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Introduo Crtica ao Direito das Mulheres
O Direito Achado na Rua, vol. 5
Jos Geraldo de Sousa Junior Bistra Stefanova Apostolova Lvia Gimenes Dias da Fonseca
Organizador (as)
Srie O Direito Achado na Rua, vol. 5
Organizador (as) Jos Geraldo de Sousa Junior Bistra Stefanova Apostolova Lvia Gimenes Dias da Fonseca
Braslia, 2012
Crditos
Universidade de Braslia (UnB) Reitor Jos Geraldo de Sousa Junior Vice-reitor Joo Batista de Sousa Ncleo de Estudos para a Paz e Direitos Humanos (NEP) Coordenadora Nair Heloisa Bicalho de Sousa Faculdade de Direito da UnB Coordenadora do projeto (PEAC) Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares Bistra Stefanova Apostolova Centro de Educao a Distncia da Universidade de Braslia (CEAD) Diretor Athail Rangel Pulino Filho Equipe de Produo Elza Andrade de Paula Lucas Fujarra Marcela Passos Rossana Beraldo Silvia Urmila Almeida Santos Fotografia Alexandra Martins Rayane Noronha Oliveira Capa: Marcha Mundial das Mulheres. So Paulo, 2010. Grupo de Cacuri. Equipe do projeto de extenso (PEAC) Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares Ana Paula Del Vieira del Duque Anna Beatriz Parlato de Lima Bruna Santos Costa Cntia Mara Dias Custdio Carllyam Soares Dias Diana Melo Pereira Laura Carneiro de Mello Senra Lusa Chaves Caf Luza Soares Sabioni Martins Lucas Ferreira Cacau de Sousa Luisa Teresa Hedler Ferreira Luiza Rocha Jacobsen Luna Borges Pereira Santos Marcel Fortes de Oliveira Portela Mariana Cintra Rabelo Natlia G. M. P. Guedes Barros Nuni Vieira Jorgensen Olga Brigitte Oliva de Arajo Rayane Noronha Oliveira Renata C. de Faria Gonalves Costa
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) I61 Introduo crtica ao direito das mulheres / organizadores: Jos Geraldo de Sousa Junior, Bistra Stefanova Apostolova, Lvia Gimenes Dias da Fonseca ; autores: Adriana Andrade Miranda ... [et al.]. Braslia : CEAD, FUB, 2011. 350 p. ; 27 cm. (Srie o direito achado na rua ; v. 5) ISBN 978-85-7804-049-9. 1. Direitos da mulher. 2. Violncia contra a mulher. 3. Mulher participao social. I. Sousa Junior, Jos Geraldo de. II. Apostolova, Bistra Stefanova. III. Fonseca, Lvia Gimenes Dias da. IV. Miranda, Adriana Andrade. V. Ttulo. VI. Srie. CDU 34-055.2
Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Georgia Fernandes do Nascimento CRB1/2319
Autores e autoras
Adriana Andrade Miranda Alinne de Lima Bonetti Ana Lisi Thurler Alexandre Bernardino Costa
Laura C. de Mello Senra Lia Tatiana Foscarini Lia Zanotta Machado Lola Aronovich Lia Maria dos Santos de Deus Lvia Gimenes Dias da Fonseca Lourdes Maria Bandeira Luana Medeiros Weyl Lucas Cacau
Ana Paula Crossara de Resende Ana Paula Duque Antonio Jos do Nascimento Bistra Stefanova Apostolova Bruna Pinheiro de Arajo Bruna Santos Costa Carolina Grant
Luciana de Souza Ramos Luna Borges Santos Marcia Vasconcelos
Luisa de Marilac Silva Cordeiro Almeida Mamede Said Maia Filho Marga Janete Strher
Carolina Pereira Tokarski Clara Cecchini do Prado Danielle Martins Silva Dbora Magalhes Elisa Estronioli Elisiane Pasini Diana Melo Pereira
Cntia Mara Dias Custdio Cristina de Ftima Guimares
Maria Amlia de Almeida Teles Mariana Cintra Rabelo Melissa Navarro Michelli Costa
Maria Guaneci Marques de vila
Nair Heloisa Bicalho de Sousa Nayara Teixeira Magalhes Nuni Jorgesen Osias Cerqueira
Eneida Vinhaes Bello Dultra Fabiana Gorenstein Fernanda Ferreira
Rayane Noronha Oliveira Renata Cristina Costa Roberto Lyra Filho
Flvia Bascunan Timm Ivanei Dalla Costa
Grupo Mulher Maravilha Ivnio Barros Nunes
Silvria Maria dos Santos Silvia Marques Dantas Tania Navarro Swain
Jos Geraldo de Sousa Junior Karina Figueiredo
Judith Karine Cavalcanti Santos
Tatiana Nascimento dos Santos
Sumrio
Apresentao da Srie Introduo O Direito Achado na Rua, vol. 5 Introduo Crtica ao Direito das Mulheres 15
O Direito Achado na Rua, vol. 5 O Direito das Mulheres O Centro de Educao a Distncia da Universidade de Braslia
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Unidade I O curso de Promotoras Legais Populares no Brasil

Texto 1 Projeto Direitos Humanos e Gnero Promotoras Legais Populares do Distrito Federal: fundamentos e prtica Lvia Gimenes Dias da Fonseca e Cntia Mara Dias Custdio Texto 2 Promotoras Legais Populares: subjetividades autnomas e rebeldes tambm na universidade Carolina PereiraTokarski e Bistra Stefanova Apostolova Texto 3 O Ncleo de Prtica Jurdica como instrumento de promoo dos direitos humanos Mamede Said Maia Filho
25
27
35
41
Texto 4 Quase duas dcadas de Promotoras Legais Populares no Brasil! Maria Amlia de Almeida Teles Texto 5 A experincia das Promotoras Legais Populares no Rio
47
Grande do Sul: um olhar sobre a atuao das PLPs em Porto Alegre Maria Guaneci Marques de vila, Elisiane Pasini e Lia Tatiana Foscarini Texto 6 A formao de ONGs a partir do curso PLPs/DF Centro Dandara de Promotoras Legais Populares/SP Clara Cecchini do Prado
53
59
Texto 7 Experincia de Pernambuco e a formao de Redes Grupo Mulher Maravilha
65
Unidade II Fundamentos sociopolticos das lutas das mulheres

Texto 1 Feminismo Brasileiro: revoluo de ideias e polticas pblicas Lia Zanotta Machado Texto 2 Pequena introduo aos feminismos Tania Navarro Swain
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77
83
Texto 3 Desigualdade de gnero Alinne de Lima Bonetti
91
Texto 4 Diversidade sexual
Melissa Navarro e Tatiana Nascimento Texto 5 O GAPA-BA e abordagem terico-prtica da diversidade sexual Carolina Grant e Osias Cerqueira dos Santos
97
103
Texto 6 Mulheres negras e empoderamento Lia Maria dos Santos de Deus
109
Texto 7 A luta das mulheres contra a desigualdade uma luta contra o capitalismo! Fernanda Ferreira, Michelli Costa e Dbora Magalhes Texto 8 Diversidade Religiosa Marga Janete Strher
115
121
Texto 9 Mdia e Mulher Lola Aronovich
125
Texto 10 Linguagem Inclusiv@: O que e para que serve?!
Rayane Noronha Oliveira, Ana Paula Duque e Luana Medeiros Weyl
129
Unidade III Organizao do Estado: o acesso Justia

Texto 1 Por uma Teoria Prtica: O Direito Achado na Rua Alexandre Bernardino Costa
133
135
Texto 2 Normas jurdicas e outras normas sociais Roberto Lyra Filho
141
Texto 3 O que so Direitos Humanos?
Lvia Gimenes Dias da Fonseca, Lucas Cacau e Nuni Jorgensen Texto 4 A Estrutura do Estado e a Secretaria de Polticas para as Mulheres: atuao e desafios Lourdes Bandeira
151
157
Texto 5 Participao no Legislativo, democracia e feminismo Eneida Vinhaes Bello Dultra
163
Texto 6 Violncia contra a mulher, empoderamento e acesso Justia Danielle Martins Silva Texto 7 Como organizar uma associao de bairro Ivnio Barros
171
177
Unidade IV O enfrentamento violncia contra a mulher

Texto 1 A violncia contra mulheres Flvia Timm
183
185
Texto 2 Impacto Psicossocial da violncia Flvia Timm e Tatiana Nascimento dos Santos
191
Texto 3 O desafio da garantia de direitos humanos no contexto da violncia sexual contra crianas e adolescentes Karina A. Figueiredo
197
Texto 4 Polcia e as Delegacias de Mulheres Mariana Cintra Rabelo
201
Texto 5 A Lei Maria da Penha
Bruna Santos Costa e Luna Borges Santos Texto 6 A eficcia da Lei Maria da Penha e o acesso Justia Nayara Teixeira Magalhes
207
213
Texto 7 A Lei Maria da Penha aplicada lesbofobia
Bruna Pinheiro de Arajo e Tatiana Nascimento dos Santos
223
Unidade V Os Direitos Humanos das Mulheres

Texto 1 Os Direitos Humanos das Mulheres: lutas e protagonismos Renata Cristina Costa, Laura C. de Mello Senra e Luna Borges Santos Texto 2 Direitos sexuais Silvia Marques Dantas
229
231
237
Texto 3 Introduo ao dilogo sobre Direitos reprodutivos Silvria Maria dos Santos
241
Texto 4 Trfico de pessoas, desigualdade de gnero e Promotoras Legais Populares Adriana Andrade Miranda e Carolina Pereira Tokarski Texto 5 Famlia no lugar de violncia: mulheres construindo um novo direito de famlia fundado no afeto Diana Melo Pereira
249
255
Texto 6 Paternidade pode rimar com cidadania e solidariedade Ana Lisi Thurler
261
Texto 7 Crianas e adolescentes: o eterno desafio de enfrentar os menores Fabiana Gorenstein Texto 8 Pessoa com deficincia
265
Ana Paula Crosara de Resende e Antonio Jos do Nascimento Ferreira Texto 9 Trabalho Decente para as Trabalhadoras Domsticas: um desafio para o Brasil Guimares Judith Karine Cavalcanti Santos, Marcia Vasconcelos e Cristina de Ftima
275
285
Texto 10 O que a Previdncia Social? Lusa de Marilac Silva Cordeiro Almeida
291
Texto 11 O corpo meu, a cidade nossa Luana Medeiros Weyl e Diana Melo Pereira
297
Texto 12 Encarceramento feminino no Brasil: um olhar de gnero sobre a criminalizao das mulheres presas Luciana de Souza Ramos
305
Texto 13 As mulheres atingidas por barragens e a violao dos direitos humanos no atual modelo energtico Atingidos por Barragens (MAB) Luciana de Souza Ramos, Elisa Estronioli, Ivanei Dalla Costa e Movimento de
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Marcha das margaridas, o que ? Sugestes de atividades educacionais Autores e autoras
321 323 338
Marcha Mundial das Mulheres maro 2010 So Paulo Rayane Noronha Oliveira
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Introduo O Direito Achado na Rua, vol. 5 Introduo Crtica ao Direito das Mulheres
Jos Geraldo de Sousa Junior Nair Heloisa Bicalho de Sousa
H 25 anos, foi lanado, na forma de um curso de extenso universitria a distncia, O Direito Achado na Rua, um projeto elaborado por pesquisadores do Ncleo de Estudos para a Paz e os Direitos Humanos (NEP), com o apoio da ento Coordenadoria de Educao a Distncia do Decanato de Extenso1 da Universidade de Braslia. Era o primeiro volume e logo abriu uma srie, que adotou como ttulo a expresso cunhada por Roberto Lyra Filho, para designar, metaforicamente, a sua concepo emancipatria de Direito2. A bem dizer, esse primeiro volume nasceu na prpria rua: da solicitao de advogados e advogadas populares que atuavam para os mais diversos movimentos e entidades de defesa de direitos humanos. Assim, a produo de O Direito Achado na Rua, desde seu incio, teve como propsito ser objeto e, ao mesmo tempo, produto de reflexo da prxis social constituda na experincia comum de luta por justia e por direitos3. O segundo volume, Introduo Crtica ao Direito do Trabalho, veio a atender aqueles e aquelas que se defrontavam com os desafios do mundo do trabalho em meio a uma sociedade capitalista. O terceiro volume, Introduo Crtica ao Direito Agrrio, aprofundou os problemas do principal aspecto deste tipo de sociedade: o uso da terra, a propriedade e a resistncia s estruturas opressoras e espoliativas que dela emergem. Para tanto, pretendeu ser uma experincia de reflexo partilhada no apenas com os principais atores [e atoras]4 e movimentos que descortinam o horizonte de justia para a redefinio da propriedade fundiria em nosso pas, mas com todos [e todas] aqueles [e aquelas] que tm
1 Atual Centro de Educao a Distncia (CEAD-UnB). 2 LYRA Filho, Roberto. O que direito. Braslia: Editora Brasiliense, 1982 (Coleo Primeiros Passos, 62.). SOUSA Jr., Jos Geraldo de. Direito como liberdade: o Direito Achado na Rua. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2011; SOUSA, N. H. B. de, COSTA, A. B., FONSECA, L. G. da e BICALHO, M. de F. O Direito Achado na Rua: 25 anos de experincia de extenso. Participao. Revista do Decanato de Extenso da Universidade de Braslia, ano 10, n. 18, dez. 2010. 3 SOUSA Jr. Jos Geraldo de (Org.) Introduo crtica ao direito. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1993, p. 05 (Srie O Direito Achado na Rua, 1.). 4 A expresso atoras no dicionarizada. Entretanto, ela foi utilizada com boa justificativa por Judith Karine Cavalcanti Santos em sua Dissertao de Mestrado defendida em 2010, na Faculdade de Direito da UnB, Participao das trabalhadoras domsticas no cenrio poltico brasileiro.
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buscado na prtica e na teoria, encontrar sentido e razo para a ao poltica que deriva dessa experincia5. O quarto volume, Introduo Crtica ao Direito Sade, ampliou a srie traando o direito sade no seu marco de lutas dos movimentos sociais pela reforma sanitria que obteve grande fora durante a Constituinte de 1987-1988 e definiu as bases da poltica de sade que deram origem ao Sistema nico de Sade (SUS). Desse modo, em todos os livros, est a marca prpria da concepo terica que os conjuga: a perspectiva de direito como produto de articulaes da prpria sociedade, em especial dos movimentos sociais, na sua atuao para a superao de uma realidade injusta que nega aos indivduos a sua plena realizao. A cidadania teria o espao pblico, a rua, como local privilegiado de seu exerccio. Dessa forma, o direito pode at se manifestar por meio de normas desde que estas sejam a expresso de uma legtima organizao social da liberdade6. Assim, a construo terica de O Direito Achado na Rua tem em seus livros sempre uma abordagem interdisciplinar aliada concepo de pr-textos7 abertos para a construo dialgica, assumindo as diversas formas de saber, tanto acadmica como o denominado popular, como vlidas e necessrias, de maneira a verificar na prxis social a verdadeira realizao do fenmeno jurdico. Este quinto volume da srie, Introduo Crtica ao Direito das Mulheres, amplia as possibilidades deste dilogo medida que se insere na realidade do projeto de extenso Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares, que h sete anos, no Distrito Federal, mobiliza professoras e professores, advogadas e advogados, integrantes de entidades no governamentais, agentes do Ministrio Pblico e de outros setores do Estado, para participarem como interlocutores em um curso de educao jurdica popular voltada para mulheres de perfis econmico, social e cultural diferenciados.
5 SOUSA Jr, Jos Geraldo de (Org.) Introduo crtica ao direito, Braslia, Universidade de Braslia, Decanato de Extenso, Grupo de Trabalho de apoio Reforma Agrria, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 18 (Srie O Direito Achado na Rua, 3.). 6 LYRA FILHO, Roberto. O que direito?. So Paulo: Brasiliense, 2005, 12 reimpresso da 17 edio de 1995. p. 86 (Coleo Primeiros Passos, 62.). 7 SOUSA Jr, Jos Geraldo de (Org.). Introduo crtica ao direito. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1993. p. 5 (Srie O Direito Achado na Rua, 1.).
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O projeto Promotoras Legais Populares do Distrito Federal (PLPs/DF), inserido dentro da dinmica da extenso universitria, possibilita a convivncia e a troca de saberes das e dos estudantes, dos mais diversos cursos da Universidade de Braslia, com as mulheres cursistas do projeto, de maneira a repensar os conhecimentos tratados dentro do ambiente acadmico de forma crtica e preparar para um futuro de exerccio profissional mais sensvel s necessidades do povo. O projeto PLPs/DF inspirado na experincia produzida h 18 anos no Brasil pelas entidades Unio de Mulheres de So Paulo e a Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero, do Rio Grande do Sul, e se prope a ser um espao para as mulheres que, no debate acerca de suas realidades e das divises feitas na sociedade a partir da categoria de gnero, se descobrem como sujeitos de um direito capaz de refletir as suas demandas por libertao. Como j orientava Roberto Lyra Filho, no podem ser reduzidas as condies de opresso na sociedade organizao socioeconmica, pois
[...] h produtos ideolgicos relativamente solveis, sem troca do modo de produo, como os h relativamente indissolveis, mesmo quando a troca se consumou. Exemplo disto o machismo j citado, que se vai atenuando, em certas sociedades capitalistas, e resiste com mais vigor em determinados pases de socialismo implantado, ao menos quanto base material das relaes de produo [...]8.
8 LYRA FILHO, Roberto. Ob. Cit. p. 19.
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Desse modo, este livro marca o acmulo das reflexes feitas a partir da prxis do projeto de Promotoras Legais Populares que, para alm de um curso, se insere dentro da dinmica do prprio movimento feminista, que h dcadas organiza as mulheres na luta contra as diversas formas de discriminao e violncia, e tem na Lei Maria da Penha um instrumento importante para dar apoio s lutas por novas conquistas e por novos direitos. Por fim, tratar dos direitos das mulheres tambm tratar dos direitos dos homens, pois quando as mulheres avanam na sua pauta por libertao9, a sociedade em conjunto avana no horizonte da igualdade e, portanto, da justia.
9 LISPECTOR, Clarice. Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres. Editora Rocco: Rio de Janeiro, 1999: Voc acha que eu ofendo a estrutura social com a minha enorme liberdade? Claro que sim, felizmente. Porque voc acaba de sair da priso como ser livre. O sexo e o amor no te so proibidos. Voc aprendeu enfim a existir. E isso provoca o desencadeamento de muitas outras liberdades o que um risco para a tua sociedade. Ver tambm DELAMARE, Noel (Roberto Lyra Filho). Da Cama ao Comcio. Poemas Bissextos, Edies Nair Ltda., Braslia, 1984.
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O Direito Achado na Rua, vol. 5 O Direito das Mulheres

Bistra Stefanova Apostolova Lvia Gimenes Dias da Fonseca
Este quinto volume da srie O Direito Achado na Rua nasceu de uma proposta das e dos integrantes do Projeto de Extenso de Atuao Contnua da Universidade de Braslia (PEAC/UnB) Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares. Essa proposta foi apresentada e aprovada pelo Edital n. 05/2010 do Programa de Extenso Universitria do Ministrio da Educao (PROEXT/MEC). A ideia do livro surgiu da necessidade de produo de um material com textos escritos especialmente para o pblico do curso de Promotoras Legais Populares (PLPs) que o projeto realiza em parceria, atualmente, com o Ncleo de Gnero Pr-Mulher do Ministrio Pblico do Distrito Federal (MPDFT). Todavia, a proposta ampliou-se para abranger tambm um curso a distncia para as PLPs de todo o pas, nos moldes realizados historicamente pela srie O Direito Achado na Rua. A Unidade I traz, primeiramente, a explicao de como o PEAC Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares, enquanto projeto de extenso integrado ao Ncleo de Prtica Jurdica da Universidade de Braslia (NPJ/UnB), em Ceilndia/DF, transformou-se num espao de produo de um novo saber sistematizado a partir do dilogo entre o conhecimento acadmico e popular, produzindo novas formas de conhecer o prprio Direito, bem como a Antropologia, a Pedagogia, as Relaes Internacionais, a Psicologia, a Economia, o Servio Social, a Geografia, entre outros relativos origem da/o estudante da UnB. Ainda, esta iniciativa foi inspirada nas demais Promotoras Legais Populares (PLPs) de todo pas. O conhecimento sobre esta experincia se deu, primeiramente, a partir da leitura do texto de Virgnia Flix que relatava a experincia da Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero10. Dessa maneira, essas experincias se fazem essenciais para compreender como o projeto de Promotoras Legais Populares, trazido h 18 anos para o Brasil pela Themis e pela Unio de Mulheres de So Paulo, insere-se dentro do prprio contexto histrico do movimento feminista do pas.
10 TOKARSKI, Ana Zlia Carvalhedo; MIRANDA, Adriana Andrade; PERILLO, Fabiana; Hanna, XAVIER; RAVANELLI, Paula; LOSADA, Carolina. Projeto Promotoras Legais Populares do Distrito Federal: Troca de conhecimentos rumo a uma educao jurdica emancipatria. In: COSTA, Alexandre Bernardino (Org.). A Experincia da Extenso Universitria da Faculdade de Direito da UnB. Braslia, 2007, p. 85 (Srie O que se pensa na Colina, 3.).
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Ademais, so diversas as formas de articulao das mulheres que aderem ao projeto durante e aps o curso. O Centro Dandara de Promotoras Legais Populares de So Jos dos Campos/SP e a Rede de Promotoras Legais Populares de Pernambuco apresentam-se como exemplos da capilaridade que este projeto alcana junto s mulheres de todo o pas. A Unidade II tem como objetivo organizar essa histria do movimento feminista e toda a produo de pensamento produzida por meio dele e na qual as PLPs se insere. Os textos desta unidade buscam, desse modo, oferecer subsdios para a compreenso e a problematizao do(s) feminismo(s) e de categorias estruturantes desse movimento social gnero, classe e raa , assim como dos fundamentos das desigualdades que atingem o gnero feminino. Durante muito tempo, e de certo modo ainda hoje, prosperam as explicaes biolgicas das diferenas entre homens e mulheres, brancos e negros, que reafirmam os preconceitos e a discriminao. A naturalizao da diferena da mulher em relao ao homem e da negra em relao branca fez seus destinos (da parte injustiada) se desenrolarem no espao privado e na esfera do trabalho manual, respectivamente, sem possibilidades de acesso vida pblica ou acadmica, entre outras. O movimento feminista no Brasil, junto a outros movimentos sociais, em especial o movimento negro e LGTT, denunciam esses mecanismos nocivos das ideologias que visam a produzir uma relao desigual de poder na sociedade, denunciando as estruturas de classe, de raa, da heteronormatividade e da religio como reprodutoras da naturalizao de condies sociais que oprimem as mulheres. Neste sentido, por volta de 1980, com o movimento feminista, a categoria gnero comea a circular, com o objetivo poltico de compreender as mudanas pelas quais passava o feminismo, em especial a sua pluricidade. A palavra gnero refere-se aos modos distintos que cada sociedade constri significado histrico-cultural e diferencia de maneira binria homens e mulheres. Desse modo, a produo terica do movimento realimenta a prtica direcionada para o empoderamento das mulheres e para a efetivao dos direitos das mulheres. Na Unidade III, trabalhada a perspectiva de Direito adotada pela experincia de PLPs no DF a partir do projeto de extenso Direito Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares. Nesta direo, o projeto do DF situa o Direito dentro da linha O Direito Achado na Rua, assim, para alm de uma mera compreenso dos dispositivos legais existentes, o
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curso de PLPs serve como um espao de empoderamento das mulheres para que elas se descubram sujeitos de um Direito que deva refletir as suas demandas por liberdade. Quando as normas so trazidas para o debate, o objetivo principal demonstrar que muitas das lutas por liberdade j realizadas pelo movimento feminista hoje possuem reconhecimento estatal e internacional por meio de sua normatizao, porm, isso no significa que a realizao do Direito j se fez na realidade. As normas, assim, seriam instrumentos da luta pela efetivao de seu contedo libertador. Um desses dispositivos que melhor representa o acmulo das lutas do movimento feminista brasileiro a Lei n. 11.340/2006, mais conhecida como Lei Maria da Penha. Esta Lei foi importante por trazer em seu bojo o reconhecimento da pauta da violncia domstica que, desde a dcada de 1980, como apresenta Maria Amlia Teles em seu texto, faz parte das reivindicaes das mulheres por democracia em casa e na rua. Dessa maneira, no possvel a participao poltica das mulheres na luta por Direito enquanto elas estiverem sob uma violncia que as imobiliza psicologicamente e fisicamente dentro do cotidiano de suas prprias casas. Por isso, na Unidade IV, o problema da violncia domstica apresentado nos seus vrios impactos psicossociais e nas diversas formas a que as mulheres so submetidas, inclusive por meio da lesbofobia. A Lei Maria da Penha trazida como instrumento normativo de combate dessas violncias a partir da interpretao dada por integrantes do prprio movimento feminista, porm, sem perder de vista os desafios que as mulheres enfrentam e precisam superar na caminhada pela sua efetivao. J na sua quinta e ltima unidade do presente volume, apresentada uma relao diversificada, e incompleta por definio, dos Direitos Humanos das mulheres. Embora a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) tenha se constitudo como um inegvel avano na luta por direitos iguais, ela no foi suficiente para resolver os problemas de desigualdade de gnero. No processo de sua constante atualizao, destacamos aqui apenas a Declarao de Viena de 1993, fruto da Conferncia Internacional sobre Direitos Humanos da ONU, que (re)afirma a existncia de direitos especficos das mulheres, considerando-os parte indivisvel dos direitos humanos. Alguns textos desta unidade abordam especificamente os direitos humanos das mulheres, relacionados maternidade, reproduo, sexualidade e violncia domstica. Enquanto outros tratam de situaes sociais e jurdicas nas quais as mulheres participam de
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forma majoritria, como o caso do trabalho domstico (e os direitos previdencirios desta categoria profissional), o direito das famlias e o trfico de pessoas. Ainda, apresentada a realidade da violao dos direitos das crianas e dos adolescentes como relacionada prpria construo de papis na sociedade, no mesmo sentido da diviso binria entre homens e mulheres. Alm disso, so trabalhadas outras formas de discriminao enfrentadas por mulheres dentro dos mais diversos contextos, como pessoas com deficincia, bem como das mulheres em situao de priso e daquelas que vivem s margens da sociedade e dos rios que sero atingidos por barragens. Todas essas condies de algum modo acabam no meio social, institucional ou jurdico, agravado pela condio de gnero que essas mulheres carregam. Uma das preocupaes comuns desses artigos diz respeito implementao dos direitos que remete ao desafio constante da auto-organizao dos movimentos e da participao social, assim como das polticas pblicas do Estado, que visam enfrentar as complexas situaes e os obstculos presentes nesta pauta. Os textos deste livro buscam refletir os debates feitos dentro do prprio projeto de Promotoras Legais Populares, reconhecendo-o como mais que um curso, ou seja, como um espao legtimo de organizao social das mulheres para a sua liberdade.
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Centro de Educao a Distncia da Universidade de Braslia

Athail Rangel Pulino Filho Diretor do CEAD
Em 1979, o Centro de Educao a Distncia da Universidade de Braslia (CEAD-UnB) surge como rgo na estrutura da Universidade de Braslia (UnB), com o objetivo de desenvolver e viabilizar aes educativas a distncia em diversos campos do saber. Assim, em consonncia com o desenvolvimento acadmico, cientfico e tecnolgico promovido pela UnB, o CEAD tem atuado, desde sua criao, como um grande instrumento de disseminao do conhecimento, buscando superar obstculos de distncia fsica e temporal por meio das mais variadas ferramentas de interatividade. Nos ltimos anos, tem-se observado o crescimento de cursos ofertados a distncia, sejam estes de graduao, ps-graduao ou de extenso. Isso se deve, principalmente, ao alcance da Educao a Distncia, que abstraiu a noo tradicional de tempo e espao, fazendo com que o conhecimento acadmico chegasse aonde no chegaria por meio da forma presencial. Dessa forma, o CEAD tem trabalhado para a emancipao do cidado na sociedade brasileira, buscando a democratizao do conhecimento e a reduo da desigualdade educacional e social no pas. Por esses motivos, e como no poderia deixar de ser, o CEAD participa mais uma vez do desenvolvimento das atividades do projeto O Direito Achado na Rua. Em sua quinta edio Introduo Crtica ao Direito das Mulheres -, e sob a coordenao do professor Jos Geraldo de Sousa Jnior, o projeto vem ampliar o dilogo sobre as questes de gnero, visto que est inserido no projeto de extenso Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares. Este curso vem demonstrar as possibilidades amplas de convivncia que a Educao a Distncia permite, ao reunir em um mesmo espao, sem a obrigao da presena fsica, interlocutoras e interlocutores de perfis econmico, social e cultural diferentes, mas que possuem o mesmo objetivo: organizar as mulheres e a sociedade na luta contra as diversas formas de violncia e discriminao de gnero. Assim, com apoio da faculdade de Direito da Universidade de Braslia (FD/UnB), e tambm do Ncleo de Estudos para a Paz e Direitos Humanos do Centro de Estudos Avanados Multidisciplinares (NEP/CEAM), da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) e da Organizao Panamericana de Sade (OPAS), o CEAD tem orgulho de participar de mais uma edio de O Direito Achado na Rua.
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III Marcha Nacional pela aposentadoria das donas de casa. Braslia, 2006. Foto: Rayane Noronha Oliveira
Unidade I
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O curso de Promotoras Legais Populares no Brasil
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Unidade I Texto 1
Introduo Princpios da Educao Jurdica Popular Por que uma ao afirmativa em gnero? O curso de PLPs/DF na prtica Concluso
A crtica ao positivismo e O Direito Achado na Rua
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Texto 1 - Projeto Direitos Humanos e Gnero Promotoras Legais Populares do Distrito Federal: fundamentos e prtica
Lvia Gimenes Dias da Fonseca Cntia Mara Dias Custdio
Introduo
O projeto de extenso Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares, vinculado Faculdade de Direito da UnB e linha de pensamento de O Direito achado na Rua, atua em duas vertentes: 1) Como um grupo de estudos e pesquisa multidisciplinar de Gnero e Direito; 2) Na coordenao do curso de formao de Promotoras Legais Populares do Distrito Federal (PLPs/ DF). Em relao primeira vertente, o grupo de estudos e pesquisa composto por estudantes de graduao e mestrado dos cursos de Direito, Antropologia, Geografia, Servio Social, Relaes Internacionais e Economia, e j teve em sua composio estudantes de Pedagogia, Biblioteconomia e Psicologia, que se organizam para debater, refletir e pesquisar sobre o que aprendem na prtica extensionista de coordenao do curso de PLPs/DF. Essas reflexes j repercutiram na organizao de duas semanas de debate sobre Gnero e Direito, abertas a toda a comunidade acadmica, de um encontro do Frum de Promotoras Legais Populares, objetivando promover uma maior integrao entre as alunas formadas e formandas, bem como a publicao de monografias, artigos acadmicos, um manual sobre trfico de pessoas e uma revista. J a coordenao do curso de PLPs/DF realizada pelo projeto de extenso desde 2005, sendo que, atualmente, se d em parceria com o Ncleo de Gnero Pr-Mulher do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios (MPDFT), embora j tenha contado com as parcerias do Centro Dandara de Promotoras Legais Populares e da Organizao No Governamental Aes em Gnero, Cidadania e Desenvolvimento (AGENDE). Na realizao das oficinas, a coordenao conta ainda com o apoio de diversas entidades da sociedade civil, em especial, do Frum de Promotoras Legais Populares do DF, constitudo a partir das estudantes formadas pelo prprio curso de PLPs/DF. Nesse contexto, o curso de Promotoras Legais Populares do DF configura-se como uma ao afirmativa em gnero, baseada na viso do direito conjuntamente construdo a ser concretizada por meio da Educao Jurdica Popular (EJP). Essa proposta educativa possui como um de seus elementos principais proporcionar a todas as estudantes um espao ativo de fala, a fim de que se libertem da antiga forma de educao na qual um/a ensina e o/a outro/a aprende, com o objetivo de capacit-las para atuarem na defesa dos direitos femininos e na transformao da realidade social.
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Princpios da Educao Jurdica Popular

A forma tradicional de educao denominada por Paulo Freire de bancria. Nela o que ocorre uma ao de transferncia, imposio e depsito do conhecimento cientfico para e sobre aqueles/as que no o detm. Os/as alunos/as so os sem luz (alumnos) que devam ser iluminados pela sabedoria dos/as professores/as. Na educao bancria, a realidade das pessoas envolvidas no processo de aprendizado no relacionada com o conhecimento tratado em aula, isso mantm de forma oculta as razes que explicariam as relaes sociais a que esto submetidos/as e o como e o porqu se do as condies de sua existncia. Os seres humanos, ao no serem capazes de refletir a realidade que vivenciam a partir dos conhecimentos que possuem, so colocados como objetos da ao daqueles/as que detm o poder e que ditam o conhecimento, j que fazem isso de acordo com esses interesses. Esta situao, que se denomina de opressora, retira dos indivduos a condio seres para si, transformando-os em seres para o outro. A EJP prope outra prtica pedaggica que se insira na luta pela humanizao ao desconstruir com os/as oprimidos/as a ordem injusta a que esto submetidos/as, buscando uma ampliao do conceito de direito capaz de modificar a ordem social. Dessa maneira, o conhecimento colocado dentro de um espao de dilogo coletivo em que se reconhece que ningum sabe tudo, como tambm ningum ignora tudo11, como tambm que ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens e mulheres se educam em comunho, mediatizados/ as pelo mundo12.
Por que uma ao afirmativa em gnero?

A proposta educativa do curso de PLPs/DF pretende construir um espao de dilogo e reflexo em que os diversos conhecimentos so compartilhados e problematizados a partir de um recorte transversal de gnero.
11 FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 29. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006. nota 4, p. 113. 12 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. p. 79.
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Gnero uma categoria de anlise relacional da diviso histrico-cultural de papis diferenciados na sociedade para homens e mulheres, ou seja, no trata apenas das mulheres, mas inclui as relaes entre as prprias mulheres, entre os prprios homens, assim como as relaes entre mulheres e homens. Por isso, no se pode confundir o termo gnero com mulher13. Essa categoria de gnero foi trabalhada pelas feministas de maneira a apontar o silncio da Histria sobre as mulheres e tambm de criticar a ideia de neutralidade da cincia moderna14. As pensadoras feministas demonstram que essa diviso de papis acabou por relegar s mulheres o espao privado do lar, do cuidado do marido e dos/as filhos/as, como o nico possvel. Nesta direo, o poder e as decises, tanto dentro da famlia como na poltica, estariam restritas ao patriarcado, isto , como um privilgio mantido para os homens15. Destarte, a produo de conhecimento deu-se, historicamente, a partir de uma viso masculina, que naturaliza a condio de opresso das mulheres na sociedade. Visando desnaturalizar e superar essa forma de injustia social culturalmente construda, o projeto de extenso permite que somente mulheres possam se integrar ao curso de formao. Assim, se garante, neste caso, s mulheres uma vantagem frente discriminao histrica que tm vivido16. A ideia fulcral que as mulheres passem a ocupar em maior nmero o espao pblico da palavra, da ao poltica e sejam protagonistas no combate a toda forma de opresso e violncia a que esto submetidas.
A crtica ao positivismo e O Direito Achado na Rua

O positivismo jurdico uma forma de pensamento moderno que se faz ainda hoje presente no senso comum dos juristas e da sociedade. Nesse pensamento, o Direito tratado como to somente equivalente lei em uma perspectiva tcnica pretensamente neutra. Mas vale observar que no h tcnica neutra, assexuada17.
13 TELES, Maria Amlia de Almeida. O que so os Direitos Humanos das mulheres. So Paulo: Brasiliense, 2007. p. 44 (Coleo Primeiros Passos, 321.). 14 BANDEIRA, Lourdes. A contribuio da crtica feminista cincia. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 288, jan.-abr./2008. 15 TELES, Maria Amlia de Almeida, Ob. Cit. p. 47. 16 MAGENDZO, Abraham K. Educacin en derechos humanos en Amrica latina: temas, problemas y propuestas. Una sntesis analtica de la reunin de Lima Consultor IIDH. Dic. Trad. libre, 1999. 17 FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? Traduo de Rosisca Darcy de Oliveira. Prefcio de Jacques Chonchol. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 34.
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Nesta direo, as legislaes tiveram um papel historicamente relevante na doutrinao dos corpos femininos. Pode-se citar a lei penal que cria vrios tipos especficos, como aborto, infanticdio, abandono de menores, com a funo de manter a estrutura de gnero na sociedade, reforando o papel de reprodutora relegado mulher e que serviria tambm para assegurar o domnio patriarcal medida que garante o regime de transmisso da propriedade e na formao dos patrimnios18. J para O Direito Achado na Rua, o Direito emana dos espaos pblicos, nos quais se d a formao de sociabilidades e onde se promove a conscientizao de novos/as agentes promotores/as da cidadania e da democracia. Vistas sob esse enfoque, as reivindicaes feministas seriam um projeto coletivo de luta por liberdade e justia que molda os direitos das mulheres, ainda que no estejam refletidos na ordem jurdica vigente. Diante disso, no curso de PLPs/DF, o direito positivado discutido de forma crtica, de maneira que as mulheres reconheam a sua autonomia como sujeitos, na construo de um Direito que contemple as demandas especficas que as relaes desiguais de gnero provocam. Assim, as Promotoras Legais Populares so mulheres capazes de exercer o respeito s/aos demais, a tolerncia, a solidariedade e que possuem o compromisso com o combate excluso social, com a transformao da comunidade em que atuam, com a superao do formalismo legal e da burocratizao das instituies, tendo o processo de libertao das mulheres como meta a ser atingida.
O curso de PLPs/DF na prtica

No curso de PLPs/DF, as oficinas so metodologicamente pensadas para possibilitar o empoderamento das mulheres e a socializao de conhecimentos a partir da valorizao no apenas do saber tcnico-jurdico ou acadmico, mas tambm dos saberes populares advindos da experincia e da vida cotidiana. Tal se d mediante a apropriao de conhecimentos tericos e prticos que permitam as mulheres a atuarem na efetivao dos direitos postos e no postos em leis.
18 O direito penal um sistema de controle especfico das relaes de trabalho produtivo, e, portanto, das relaes de propriedade, da moral do trabalho, bem como da ordem pblica que o garante. A esfera da reproduo, da troca sexual de um casal, da procriao, da famlia e da socializao primria, em outras palavras, a ordem privada no objeto do controle exercitado pelo direito penal, ou seja, do poder punitivo pblico, CAMPOS, Carmen Hein de (Org.). Criminologia e feminismo. Porto Alegre: Sulina, 1999. p. 45.
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O curso tem durao de cerca de nove meses, ocorrendo em encontros semanais de trs horas. Geralmente, as atividades so realizadas em ambiente circular e horizontal, no qual todas as mulheres podem se ver e interagir num mesmo nvel. As falas so organizadas de modo a proporcionar a todas as participantes a oportunidade de se expressar, respeitando o momento de manifestao de cada uma e dos intermediadores/as. Contando com a colaborao de diferentes voluntrias/os, o curso emprega msticas de relaxamento e interao, minicursos e palestras interativas, oficinas estimuladoras de sensaes e pensamentos, discusses de situaes reais ou fictcias, debates sobre temas de interesse, visitas guiadas, entre outras prticas. O carter multidisciplinar permeia todas as prticas metodolgicas empregadas no curso. O contedo do curso de formao abrange, sempre com o recorte de gnero, noes sobre: teorias feministas, gnero e movimentos feministas articulados; desigualdade de classe, de raa e de gnero; Direito, organizao e estrutura do Estado e instrumentos de participao popular; violncia contra a mulher, formas de enfrentamento e instrumentos legais de amparo; explorao sexual e trfico de seres humanos; polticas de direitos humanos, internas e externas; sade, doenas sexualmente transmissveis, direitos sexuais e reprodutivos; proteo criana, ao adolescente, ao idoso e ao deficiente; direito de famlia, previdncia, educao, ao trabalho, moradia e ao meio ambiente; economia solidria, alm de outras questes que envolvam as mulheres e que culminem em atividades de mobilizao social. Ao final do curso, as mulheres que tiveram, no mnimo, 75% de frequncia recebem o ttulo simblico de Promotoras Legais Populares, que lhes outorgado em cerimnia de formatura. E, com vistas a permitir que a reflexo e o dilogo sobre os conhecimentos compartilhados e adquiridos no curso perpetuem-se, as portadoras desse ttulo asseguram o direito de participar do frum permanente de PLPs, no qual tero a oportunidade de aprofundar o estudo em temas especficos e de articular movimentos concretos de atuao.
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Concluso
O projeto PLPs/DF, como prtica de educao jurdica popular feminista, busca na relao das mulheres com o mundo a sua existncia comunicao, o que a essncia do ser da conscincia19 e serve sua libertao da condio de seres para o outro, passando condio de seres para si, significando a sua autonomia ao se descobrirem dotadas de um saber prprio indispensvel para a transformao de uma normativa a que elas se encontram submetidas como cidads, mas que no reflete as suas realidades. O curso, a partir da educao jurdica popular, que derruba os privilgios do conhecimento acadmico-cientfico e valoriza a voz e o saber das estudantes, e as lutas feministas e a ao afirmativa, que conscientiza as estudantes de seu pertencimento a um grupo marginalizado, desnaturaliza os papis sociais que lhes foram historicamente impostos e possibilita sua emancipao, tanto como grupo, quanto como sujeito autnomo, assim, promove a libertao das mulheres. As mulheres se descobrem sujeitos de um Direito desvencilhado do monoplio tcnico-jurdico e condizente com a igualdade e a solidariedade entre os seres humanos. Portanto, o curso tenta proporcionar s mulheres um espao de libertao das amarras do machismo, que por sculos aprisionou as mulheres ao espao privado, para que, por meio desse processo educativo, elas se sintam empoderadas a liberar sua voz e seus sonhos no espao pblico da poltica e a realizarem, dessa maneira, uma transformao da sua realidade e de toda a coletividade. Dessa forma, todas e todos os/as envolvidos/as no processo de aprendizagem, tanto educador/a quando educandos/as, so colocados/as como sujeitos do pensar criticamente os seus achados20. Em suma, o curso de PLPs/DF serve de porta para que as mulheres saiam de casa para construir os seus Direitos na rua.
19 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Ob. Cit. 1975. p. 77. 20 FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Ob. Cit. 2006. p. 97 e 98.
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Referncias
BANDEIRA, L. A contribuio da crtica feminista cincia. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 288, jan.-abr./2008. CAMPOS, C. H. de (Org.). Criminologia e feminismo. Porto Alegre: Sulina, 1999. FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. 29. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 2006. ______. Extenso ou comunicao? Traduo de Rosisca Darcy de Oliveira. Prefcio de Jacques Chonchol. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 34. ______. Pedagogia do Oprimido. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. MAGENDZO, A. K. Educacin en derechos humanos en Amrica latina: temas, problemas y propuestas. Una sntesis analtica de la reunin de Lima Consultor IIDH. Dic. Trad. libre, 1999. TELES, M. A. de A. O que so os Direitos Humanos das mulheres. So Paulo: Brasiliense, 2007. (Coleo Primeiros passos, 321.)
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Unidade I Texto 2
As promotoras legais populares e a reconfigurao do saber universitrio Promotoras Legais Populares e a transformao da construo do conhecimento universitrio na UnB
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Texto 2 - Promotoras Legais Populares: subjetividades autnomas e rebeldes tambm na universidade

Carolina Pereira Tokarski Bistra Stefanova Apostolova
As promotoras legais populares e a reconfigurao do saber universitrio

Eixo estruturante da universidade pblica brasileira, a extenso universitria um espao do fazer acadmico em permanente estgio de re(construo). Esta busca constante e aberta para definir e compreender seus conceitos, entender seu papel e importncia nas relaes da universidade com o ambiente externo, necessariamente, ser sempre incompleta. Tambm o ensino e a pesquisa demandam atualizao societria, mas a ao extensionista que est mais sujeita aos impactos produzidos pela dinmica das mudanas sociais. No h muitos estudos internacionais comparados sobre a experincia atual da extenso universitria. No Brasil, durante todo o sculo XX, a concepo de extenso esteve colonizada pelas experincias inglesas e estadunidenses, que, em linhas gerais, compreendiam a extenso universitria como cursos e palestras abertas comunidade e como prestao de servios sociedade, respectivamente. Foi com este sentido de atividade assistencial, pontual, desarticulada do ensino e da pesquisa, que a extenso se disseminou na universidade brasileira, reproduzindo a experincia estadunidense, especialmente nas cincias agrrias. A crtica a esta viso assistencial consolida-se no Brasil com o pensamento de Paulo Freire, especialmente no campo da educao. Suas ideias centrais expostas principalmente na obra Pedagogia do Oprimido so convergentes com um debate secular sobre a impossibilidade de uma cincia pura, produzida em ambiente livre das influncias do contexto social. Estes aportes ajudaram a consolidar uma viso mais integrada de extenso universitria, estruturada a partir de um dilogo de saberes. Viso esta que compreende a singularidade do saber acadmico, mas que reconhece outros saberes e valoriza a importncia de trocas entre eles, abrindo novos caminhos para a universidade em sua relao com o ambiente externo. No Brasil ps-Ditadura Militar, volta-se a imaginar e a construir uma concepo de universidade comprometida com as classes populares e com o enfrentamento dos enormes desafios sociais, econmicos, polticos e culturais que o pas apresenta. No fim da dcada de 1980, a criao do Frum de Pr-Reitores de Extenso (FORPROEX) e a disposio constitucional que prev a indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso consolidam a concepo de extenso univer-
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sitria como processo educativo, cultural, poltico, cientfico e filosfico, que possibilita a troca de saberes sistematizados, acadmico e popular, comprometidos com a democratizao do conhecimento acadmico. Segundo o Plano Nacional de Extenso Universitria, construdo pelo FORPROEXT: A Extenso Universitria o processo educativo, cultural e cientfico que articula o Ensino e a Pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao transformadora entre universidade e sociedade. A Extenso uma via de mo dupla, com trnsito assegurado comunidade acadmica, que encontrar, na sociedade, a oportunidade de elaborao da prxis de um conhecimento acadmico.
No retorno universidade, docentes e discentes traro um aprendizado que, submetido reflexo terica, ser acrescido quele conhecimento. Esse fluxo, que estabelece a troca de saberes sistematizados, acadmico e popular, ter como consequncia: a produo do conhecimento resultante do confronto com a realidade brasileira e regional; a democratizao do conhecimento acadmico e a participao efetiva da comunidade na atuao da universidade. Alm de instrumentalizadora desse processo dialtico de teoria/prtica, a Extenso um trabalho interdisciplinar que favorece a viso integrada do social. Os projetos Promotoras Legais Populares, quando vinculados a ambientes acadmicos, incrementam essa viso dialgica da extenso universitria. Desse modo, essas iniciativas constituem-se como formas de legitimao das instituies universitrias, tendo em vista que o contexto social que atribui, em grande parte, fora e importncia ao discurso acadmico. No obstante, muito comum ainda hoje as instituies acadmicas adjetivarem o conhecimento cientfico como a nica forma de conhecimento vlido e, portanto, verdadeiro. A dvida metodolgica sobre os limites do conhecimento que deveria ser permanente foi substituda, a partir do sculo XIX, pela hegemonia incontestvel da cincia. verdade que termos como sociologia do conhecimento, regimes de verdade ou histria social do conhecimento circulam com frequncia no meio cientfico, em especial no campo das cincias sociais e humanas, indicando, na teoria, uma relativizao da verdade (acadmica), que, no entanto, no se faz presente nos objetos e hipteses de pesquisa ou nos contedos ensinados.
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Quando percebemos que a verdade intelectual tem a sua histria e influenciada pelo meio social (do qual fazem parte as classes, os gneros e as geografias, por exemplo), abrimo-nos mentalmente para a visualizao de outras formas de cognio. Assim, no meio acadmico, ao lado da cincia, emergem a arte e a filosofia, fora desse meio, destacam-se os saberes populares vinculados vida cotidiana e at as prticas no verbais, como: cultivar a terra, cozinhar ou costurar, que tambm integram as formas de conhecimento. Como esses saberes remetem aos modos de vida e atuao de diversos grupos sociais, muitos dos quais em posio secundria no meio social, parece que temos uma pista promissora para a compreenso das prticas de hierarquizao e de excluso que a cincia protagonizou junto aos interesses econmicos e polticos predominantes. Na conduo do projeto Promotoras Legais Populares, promovido pela Universidade de Braslia (UnB) e pelo Ministrio Pblico Federal do Distrito Federal e Territrios (MPDFT), e que conta com a ajuda de ONGs, optamos pelas prticas educativas que, no lugar da hegemonia da cincia e dos seus impactos negativos sociais e ambientais, instalam condies para um debate plural entre os diversos saberes na expectativa da sua mtua valorizao e enriquecimento. Essa prtica, conceituada por Boaventura de Sousa Santos de ecologia de saberes (SANTOS, 2004), envolve a participao, por um lado, de mulheres de vrias regies do Distrito Federal, lderes comunitrias ou no, portadoras de saberes cotidianos, no que diz respeito sua condio feminina no mundo domstico, poltico ou do trabalho, assim como detentoras de alguns preconceitos inerentes a qualquer contexto social. Por outro lado, integram as atividades, a maioria em formato de oficinas, professoras(es) e alunas(os) que diariamente se propem a repensar o sentido e a funo dos seus saberes profissionais, assim como ativistas de movimentos sociais e membros de ONGs. Na conduo do projeto, sentimo-nos mobilizadas pela busca de uma compreenso mais completa e complexa do significado da experincia de ser mulher, em especial, a experincia da violncia de gnero, domstica e familiar, assim como pela procura de alternativas para os problemas decorrentes dessa condio. Em suma, o papel do projeto Promotoras Legais Populares, como extenso universitria, promover uma universidade aberta ao dilogo cada vez mais qualificado e comprometido com as demandas sociais, quebrando, desse modo, a forte resistncia presente entre as(os) professoras(os) e essa ideia. E, neste caso, o trabalho de extenso a chave para a reconfigurao permanente da prpria universidade e garantia do seu futuro.
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Promotoras Legais Populares e a transformao da construo do conhecimento universitrio na UnB

Cada um dos mais de 25 projetos de Promotoras Legais Populares existentes atualmente no pas apresenta especificidades quanto s instituies parceiras que participam do planejamento e da execuo do projeto (GIMENES, 2009): alguns projetos acontecem exclusivamente por iniciativa de entidades da sociedade civil e de movimentos sociais, outros contam com o apoio de instituies que compem o Estado. Em Braslia, desde seu surgimento no ano de 2005, a universidade uma das entidades protagonistas do curso de formao de PLPs. O envolvimento de estudantes, professoras(os) e servidoras(os) da UnB no curso de PLPs na cidade de Ceilndia traz alteraes para alm do empoderamento e fortalecimento da autonomia das participantes. Tem provocado rupturas e deslocamentos que influenciam o conceito de aprender e ensinar dentro da Universidade. No espao tradicional da sala de aula, todo o poder centralizado na figura da(o) professora(o): o poder de dizer a verdade, o poder de decidir como as(os) estudantes sero avaliadas(os), de dizer como as carteiras sero alinhadas. Esse eficiente meio de docilizao dos corpos, conforme Foucault (1979), rotineiramente utilizado para se manter a disciplina e a ordem, mas paulatinamente contribui para a deformao da autonomia das(os) estudantes que deixam de exercitar as delcias e os riscos que a postura de decidir implica. As atividades de extenso do projeto PLP inserem uma nova forma de compartilhamento do poder para a construo do conhecimento. Um dos aspectos desse compartilhamento se d por meio da descentralizao da tomada de decises. Das estruturas tradicionais formadas a partir de um centro decisrio centrado na figura da(o) professora(o) e, consequente, de uma periferia subordinada s decises, as(os) estudantes, professoras(es) e servidoras(os) no projeto PLP organizam-se em estruturas mais parecidas com as redes, nas quais todas(os) as(os) participantes tm igual poder de tomada de deciso. A redistribuio da dimenso do poder passa a ser compartilhada no s entre o corpo universitrio que compe o projeto, mas tambm com as pessoas que fazem parte das instituies parceiras e com as mulheres que esto cursando o PLP. Essa vivncia da descentralizao da dimenso poltica da tomada de decises introduz novas sociabilidades nas relaes de poder, desconstri o princpio da hierarquia para inserir o
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paradigma da corresponsabilizao e do compartilhamento do poder, de modo a formar sujeitos autnomos e que lidam com o conhecimento de forma crtica e reflexiva. O exerccio de prticas democrticas na educao capaz de promover mudanas sociais de duas ordens: formar novos tipos de subjetividades e contribuir para ativar politicamente comunidades (Cf. MOGILKA, 2003). A atuao das(os) estudantes de direito, cincias sociais, servio social, geografia, relaes internacionais, pedagogia, psicologia, histria e economia no projeto PLP tem contribudo para a construo de subjetividades rebeldes e autnomas. Diversas atividades no projeto fortalecem a construo de novos marcos para uma educao democrtica na UnB: o protagonismo das(os) estudantes na criao e conduo das oficinas; a frequente reelaborao do projeto a partir do dilogo com a comunidade e com as parcerias institucionais; as cotidianas trocas de saberes com as(os) participantes do projeto; o aprendizado da atuao em grupo; a vivncia da inter e transdisciplinaridade; a experincia da importncia de parcerias institucionais para a construo de solues e a sempre presente preocupao com a autonomia da populao participante. As vivncias extensionistas no projeto PLP propiciam a ressignificao da formao profissional das(os) estudantes envolvidas no projeto. Estas tm a possibilidade de enxergar a formao universitria no apenas a partir da perspectiva individualista, como o tempo de aprimoramento tcnico para um futuro profissional, mas tambm da perspectiva de construo de sua trajetria social, que percebe a trajetria profissional inserida como parte efetiva no mundo da vida e em permanente dilogo com as tenses e os sujeitos que o integram.
Referncias
FOUCAULT, M. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. GIMENES, L. et al. Cidadania, direitos humanos e trfico de pessoa. Manual para promotoras legais populares. Braslia: OIT, 2009. MOGILKA, M. O que Educao Democrtica? In: O que Educao Democrtica? Contribuies para uma questo sempre atual. Paran: Editora da Universidade Federal do Paran, 2003. SANTOS, B. de S. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. In: ______. (Org.) Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso sobre as cincias, revisitado. So Paulo: Cortez, 2004.
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Unidade I Texto 3
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Texto 3 - O Ncleo de Prtica Jurdica como instrumento de promoo dos direitos humanos
Mamede Said Maia Filho
As escolas de Direito so lugares privilegiados para a discusso sobre a promoo dos direitos humanos e a aplicao dos conceitos que envolvem a dignidade da pessoa humana, princpio nuclear da Constituio Federal, em torno do qual gravitam todos os direitos fundamentais que integram nossa ordem jurdica e merecem especial proteo. Cada vez mais toma corpo, entre professores, estudantes e operadores jurdicos, uma compreenso crtica do Direito, afastada da retrica positivista que considera o fenmeno jurdico imune aos condicionamentos histrico-sociais e v as normas apenas sob um prisma formal e tecnicista, em detrimento do seu contedo e dos valores que consagram. O Direito s cumpre sua funo emancipatria se for capaz de contribuir para o atendimento das necessidades humanas e para a valorizao tica dos instrumentos de poder e de organizao social. Uma viso pluralista do fenmeno jurdico permite um protagonismo dos diferentes sujeitos sociais, a produzir direitos que, para alm da regulao estatal, so ditados pelos legtimos interesses que surgem dos contrastes e dos naturais dissensos que o convvio social produz. Entre as novas categorias sociais que buscam seu lugar ao sol, a luta das mulheres pela igualdade e pelo fim da discriminao merece destaque e ateno. Um balano das ltimas dcadas demonstra que os direitos humanos das mulheres passaram a ser vistos como parte inalienvel dos direitos humanos universais. Em consequncia, algumas questes que lhe dizem respeito tm sido colocadas no centro do debate poltico-institucional, como a luta pelo fim da violncia em especial a violncia domstica , pelos direitos sexuais e reprodutivos, a includo o direito ao planejamento familiar, e pelo aperfeioamento do sistema de sade pblica. Ao lado da vertente repressiva, pautada pela proibio e combate discriminao, tem-se a vertente promocional, fincada na promoo da igualdade e na busca pela efetivao de polticas pblicas compensatrias. Entre essas ltimas, insere-se a criao, em 2003, da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, rgo com status de Ministrio, que representou importante instrumento na formulao, coordenao e implementao de polticas para as mulheres. Nas faculdades de Direito, os ncleos de assistncia e assessoria jurdica representam decisivo espao de reafirmao desses direitos que emergem em prol dos setores mais excludos da sociedade, como as mulheres, os negros, as pessoas portadoras de deficincia etc. Desenvolvendo prticas de mediao e um enfoque marcadamente interdisciplinar e metodologicamente plural, esses ncleos, em sua maioria, buscam realizar o Direito na perspectiva de concretizar uma ideia
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de justia, que s possvel de ser alcanada se for capaz de refletir o inconformismo e a consequente busca pela transformao da realidade social injusta e perversa que nos cerca. Nesse contexto, o Ncleo de Prtica Jurdica e Escritrio de Direitos Humanos e Cidadania da UnB cumpre papel de relevo no apenas pelo que representa no desenvolvimento das competncias e habilidades do estudante de Direito, mas tambm em relao ao atendimento que presta em aes individuais e demandas de carter extensionista, que abrem a Universidade ao dilogo com a sociedade e com o tempo no qual ela est inserida. Desde 2005, quando se iniciou a parceria do NPJ com o Ministrio Pblico do Distrito Federal, com as Organizaes No Governamentais Agende e Dandara e outras entidades de defesa dos direitos da mulher, na organizao do Curso das Promotoras Legais Populares, muito se avanou na discusso sobre a discriminao fundada na diferena de sexo e sobre os comportamentos estereotipados que reduzem a mulher condio ora de vtima, ora de r, o que seria um pensamento patriarcal e excludente. O curso contribuiu para dar visibilidade problemtica vivenciada pelas mulheres no Distrito Federal, estimulando a sua mobilizao e organizao e, por consequncia, o protagonismo social que lhes compete. O Ncleo de Prtica Jurdica da UnB surgiu precedido pela experincia do antigo Escritrio Modelo, o qual, nos anos 1980, visava ministrar ensino jurdico prtico aos alunos do Curso de Direito, mediante assistncia jurdica gratuita s pessoas pobres e apoio a projetos de cidadania. O modelo ento implantado guardava um vis marcadamente forense e legalista, sem uma estratgia de extenso universitria que interagisse com os movimentos sociais. Somente a partir do final da dcada de 1990 que surge o NPJ em seu feitio atual, com a perspectiva de aliar, ao atendimento jurdico tradicional, a defesa dos direitos humanos e das lutas comunitrias, de que exemplo mais marcante o trabalho desenvolvido por professores e estudantes da UnB com a comunidade do Acampamento da Telebraslia no movimento pelo direito permanncia de seus moradores naquele espao territorial no qual viviam desde a construo de Braslia. Essa perspectiva do NPJ, como espao de estmulo participao e organizao social, levando a Universidade para alm do espao fsico do campus universitrio, guardava estreita sintonia com as novas diretrizes curriculares para o ensino jurdico, estabelecidas pelo Ministrio da Educao em 1994. Por meio da Portaria n. 1.886/1994, tornava-se obrigatrio, para a formao curricular do estudante de Direito, 300 horas de atividades simuladas e reais a serem desenvolvidas no mbito de ncleos de prtica jurdica denominao oficial que passou a caracterizar o espao em que se daria a formao que iria compor o perfil profissional dos futuros bacharis em Direito. A perspectiva de estgios supervisionados nos quais as atividades prticas e a interlocuo com os movimentos reivindicatrios seriam determinantes era tambm reivindicada pelo Conselho Federal da OAB, que, desde sua XIII Conferncia Nacional, em 1990, recomendava o reconhecimento e o incondicional apoio s assessorias jurdicas populares como forma de ampliar o acesso justia e afirmar o surgimento de novos sujeitos coletivos de direito.
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Aliando demandas que surgem da necessidade de organizao comunitria ao conhecimento jurdico tradicional e ao atendimento na rea de direito de famlia, o NPJ traz, em sua trajetria, valiosos exemplos de trabalho extensionista e de responsabilidade social. No h como desconhecer que foi no prdio do NPJ, em Ceilndia, quando o que existia, ento, era um Ncleo de Extenso da UnB, que o Centro de Educao Paulo Freire (CEPAFRE) organizou-se e desenvolveu um trabalho, desde 1989, que resultou na alfabetizao de mais de 11 mil jovens e adultos em todo o Distrito Federal. Esse trabalho tem razes no projeto levado a cabo, desde 1985, pela Faculdade de Educao da UnB, e demonstra que a universidade pblica pode atuar, de modo decisivo, na integrao entre ensino, pesquisa e extenso, estimulando prticas emancipatrias que surgem, espontaneamente, do prprio meio social. Inserido nesse aprendizado democrtico e de incluso social, o NPJ foi, desde o primeiro momento, o espao fsico e pedaggico no qual nasceu e se afirmou, no DF, o Curso das Promotoras Legais Populares, que, em mais de seis anos de existncia, j formou mais de trezentas lideranas para atuar no encaminhamento de demandas que envolvem a questo da cidadania e os direitos da mulher, como tambm para agir junto s instncias policiais e judicirias. Absorvendo a experincia levada a efeito em outros estados do pas (em particular no Rio Grande do Sul, onde o projeto surgiu e se consolidou no mbito da ONG Themis Assessoria Jurdica e Estudo de Gnero), estudantes, professores, juzes, advogados, promotores e lideranas comunitrias das diversas regies do DF vm discutido contedos que envolvem os direitos e as garantias constitucionais, o direito de famlia, o trabalhista, o ambiental, o previdencirio e o penal. Trata-se de uma experincia exitosa na busca de produzir uma sntese entre a educao popular, o conceito de relaes de gnero e o formalismo do Direito e da lei. O vis crtico do curso, expresso na discusso do Direito tradicional e do funcionamento burocratizado das instituies, permite que as mulheres participantes sejam capazes de reconhecer seus direitos, suas violaes e a existncia de instrumentos jurdicos capazes de produzir reparao e a objetiva transformao da realidade. Por isso mesmo, como desdobramento do projeto das PLPs, no NPJ, desenvolvem-se aes de apoio s mulheres vtimas de violncia domstica, visando dar a maior efetividade possvel Lei Maria da Penha. A educao em direitos humanos e o exerccio da cidadania encontram, no projeto das Promotoras Legais Populares, uma extraordinria contribuio no esforo para mudar o modelo social discriminador que ainda persiste, em que pesem as conquistas que o movimento feminista obteve nas ltimas dcadas para garantir o acesso das mulheres justia e aos espaos de poder. A partir da perspectiva de gnero, o curso d s mulheres participantes o desenvolvimento de um aguado senso crtico e possibilita uma interferncia consciente na realidade, produzindo um efeito multiplicador do conhecimento e dos dilogos travados entre distintos segmentos do Estado e da socieda-
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de, que se faz ouvir e respeitar. Ao mesmo tempo, o curso tem permitido uma maior sensibilizao e capacitao dos professores e estudantes da UnB aqueles mesmos estudantes que estaro, amanh, como operadores do Direito, nas diversas instncias jurdicas e institucionais, mais aptos a receber as demandas que se relacionam com a efetivao dos direitos humanos. Por tudo o que representa, o projeto das Promotoras Legais Populares reafirma a vocao do NPJ como lugar de debate e participao popular, no qual o conhecimento jurdico encontra formas inovadoras de expresso e se torna poderoso instrumento em prol da conquista da igualdade e da emancipao da mulher.
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Unidade I Texto 4
Do contedo e da metodologia Concluses
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Texto 4 - Quase duas dcadas de Promotoras Legais Populares no Brasil!

Maria Amlia de Almeida Teles
A Unio de Mulheres de So Paulo completa, neste ano, 30 anos de existncia. Ao longo deste tempo, organizou e realizou diversas aes polticas em defesa da autonomia e emancipao das mulheres. Criado a partir de integrantes na luta por creche na cidade de So Paulo, esse movimento de grande expresso nos anos 1980 teve participao expressiva na luta pela redemocratizao do pas, exigindo em suas reivindicaes democracia em casa e na rua, inspirado no slogan das feministas chilenas. No processo constituinte responsvel pela elaborao da Constituio de 1988, a nossa participao realizou-se de diversas formas: mobilizao nas ruas, lobby do batom junto aos parlamentares, organizao de debates e seminrios nos sindicatos, programas de rdio, panfletagens e pintura de murais. Estivemos frente, com outras entidades feministas, na coleta de 30 mil assinaturas para conseguir apresentar a Emenda Popular pela legalizao do aborto, que foi defendida por uma de nossas diretoras, no dia 26 de agosto de 1987. Articuladas com outras organizaes feministas, conquistamos um grande nmero de direitos que quase nos incluiu na cidadania plena. Faltaram os direitos reprodutivos e sexuais e a garantia de direitos trabalhistas fundamentais para as trabalhadoras domsticas. Colocou-se, ento, a necessidade de divulgar os direitos registrados na Constituio para que as mulheres os conhecessem e se apoderassem deles, fazendo-os valer na vida cotidiana. Lanamos a Campanha: Tem Que Valer Nossos Direitos!. Fizemos versos que cantvamos pelas ruas, em passeatas: Se a igualdade de direitos s se encontra no papel, nossa luta pra valer, somos metade do cu. Participamos e organizamos manifestaes contra o racismo, o sexismo e a homofobia. Desde que nos propomos a defender a autonomia e a auto-organizao das mulheres, de modo que as prprias mulheres conduzissem suas vidas, em condies de escolha, percebemos o quanto as prticas de violncia as impedem de decidir e se organizar para romper com a insegurana, a humilhao, os maus-tratos e a realizao de cidadania. Como a violncia aprendida, construda socialmente e tem como causa principal as desigualdades nas relaes de poder entre mulheres e homens, entendemos que possvel aprendermos a viver sem violncia, invertendo assim a lgica patriarcal de dominao, explorao e opresso que coloca as mulheres como seres submissos e inferiores. Assim, fazemos do nosso trabalho um espao de reflexo da vida das mulheres a partir da violncia sexista, racista, homofbica, simblica e patriarcal.
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Na nossa atuao de denncia e polticas propositivas, preocupamo-nos com a distncia entre as conquistas alcanadas, ainda que no plano formal, e a situao precria da maioria das mulheres, lembrando que muitas no tiveram oportunidade de saber sobre seus direitos e como se procede sua efetivao. Justamente neste momento, tivemos a oportunidade de conhecer, por meio de um Seminrio Latino-Americano e Caribenho sobre os direitos das mulheres21, o Projeto de Promotoras Legais Populares, que vinha sendo desenvolvido na Argentina, Peru, Bolvia, Chile e outros pases da regio. Resolvemos adot-lo no nosso trabalho de formao e mobilizao. Fizemos, em 1993, um Seminrio Nacional, com lideranas feministas de diversos Estados, com o apoio do Grupo Themis do Rio Grande do Sul e da Escola da Procuradoria Geral do Estado de So Paulo (PGE), com a finalidade de selecionar os temas e elaborar o contedo e a metodologia do curso. Levantamos ideias para construir estratgias de atividades correlatas que corroboram para a atuao dos movimentos feministas. Contamos desde o incio com o apoio do IBAP, do MPD, entidades que se propem a defender os direitos humanos. Hoje estamos no 17o Curso de PLPs. Na cidade de So Paulo, h, aproximadamente, 1.500 promotoras legais populares. A partir do ano de 2009, contamos com o reforo do Coletivo Feminista Dandara da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo (USP) e da Escola da Defensoria Pblica (EDEPE) do Estado de So Paulo na coordenao das atividades. Nosso projeto estendeu-se por diversas cidades desse estado. So aproximadamente 5.000 promotoras legais populares espalhadas por mais de 20 municpios paulistas. Tivemos vrias aes correlatas: encontros, seminrios, passeatas, para denunciar e exigir polticas pblicas de enfrentamento da violncia contra as mulheres, feiras de cidadania. Orientamos o pblico sobre direitos, as mulheres em situao de violncia e realizamos oficinas de direitos em escolas, sindicatos e bairros da periferia. Participamos de encontros nacionais com promotoras legais populares em diversos estados, como: Pernambuco, Amazonas, e, em Braslia, participamos do Encontro Nacional para comemorar o 2o aniversrio da Lei Maria da Penha. Desenvolvemos o Projeto Maria, Maria, em parceria com a Campanha Bem Querer Mulher e o Instituto Brasileiro de Cincias Criminais (IBCCRIM), um trabalho que o desdobramento do Projeto de Promotoras Legais Populares, voltado para a capacitao de lideranas populares sobre a Lei Maria da Penha.
21 Este Seminrio foi realizado em maio de 1992, na cidade de So Paulo, pelo CLADEM/Comit Latino-Americano e Caribenho de Defesa dos Direitos das Mulheres.
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Atualmente, atuamos junto aos Centros Integrados de Cidadania (CICs), que so rgos pblicos que renem vrios servios pblicos de acesso justia, como a Delegacia de Polcia e a Defensoria Pblica, representantes do Ministrio Pblico e do Judicirio, instalados em zonas da periferia, com altos ndices de pobreza, violncia e outras questes sociais. Esses rgos so coordenados pela Secretaria de Justia e Cidadania do Estado de So Paulo. Buscamos reunir e trocar informaes sobre as atividades realizadas em diversas regies por meio de uma Coordenao Estadual de Promotoras Legais Populares. Hoje, possvel encontrar promotoras legais populares em diversos campos da luta nas escolas, bairros perifricos, sindicatos e em outros movimentos populares.
Do contedo e da metodologia
O avano na construo de direitos e leis que se deu a partir da Constituio Federal de 1988 representou um marco histrico na incansvel busca pela cidadania plena e no reconhecimento de que as mulheres so sujeitos de direitos e protagonistas de suas vidas. Mas isto no suficiente para garantir direitos, se as principais interessadas, em particular, as mulheres populares, no se apropriarem do significado dos direitos e dos mecanismos para que sejam de fato aplicados. preciso polticas pblicas que exijam do Estado uma atuao responsvel, para assegurar a vida, a dignidade, erradicando as prticas patriarcais, que violam intensamente os direitos das mulheres. O contedo do curso a parte da Constituio referente aos direitos humanos das mulheres e sua atualizao com as novas leis e polticas pblicas que efetivam, ampliam ou no estes direitos. Trabalhamos com questes relacionadas sade das mulheres, ao Programa de Assistncia Integral Mulher (PAISM) e ao Sistema nico da Sade (SUS), sexualidade, aos direitos sexuais e reprodutivos, habitao, ao transporte e metrpole, questo tnico racial e seu enfrentamento, violncia contra as mulheres e s polticas pblicas para sua preveno e erradicao. Trabalhamos com o conceito de Estado, famlia, sociedade civil e movimentos sociais que possam auxiliar para levantar diagnsticos de sua realidade e estabelecer as demandas prioritrias. Buscamos nas atividades de formao introduzir conceitos de gnero, raa/etnia e classe social, que sirvam de instrumentos bsicos para realizarem intervenes qualificadas nos movimentos sociais, de maneira a atuarem na defesa da cidadania de todas as mulheres. Buscamos levar todas participantes a compreenderem que as desigualdades entre homens e mulheres so impostas e perpetuadas por instituies histricas, como Estado, famlia, escola,
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religio, entre outras. Essas desigualdades tornam-se, de tal forma, arraigadas que so consideradas como fruto de um processo natural. Por meio de oficinas, palestras, pequenos filmes e textos, leitura de poesias e msicas, trabalhos em grupos, criamos condies para que as mulheres troquem experincias e ideias, de modo a perceberem que no so naturais as desigualdades. As diferenas sexuais entre mulheres e homens no so causadoras de desigualdades, mas sim, as ideologias/concepes patriarcais, sexistas e capitalistas que reforam a diviso sexual do trabalho, desvalorizam as mulheres, tanto econmica como politicamente, e fomentam uma correlao perversa de foras. Trazemos uma crtica ao direito e ao sistema de justia, que tm mantido as desigualdades sociais e, de modo especial, as que existem entre homens e mulheres. Denunciamos e mostramos que os caminhos de acesso justia apresentam padres de excluso e de negao, com formalidade exagerada, com poucos profissionais do direito e tambm pouco capacitados sob a tica de gnero. Isso os torna insensveis para uma escuta ativa da vtima e a possibilidade concreta de oferecer informaes e orientaes adequadas. Trabalhamos com exemplos concretos vividos por elas mesmas, por profissionais que atuam junto ao Projeto como expositoras ou por operadoras/operadores do direito. Sempre que possvel, fazemos visitas aos servios, como delegacias de polcia, hospitais que atendem casos de violncia sexual, defensoria pblica, judicirio, centro de referncia da mulher. Realizamos encontros semanais e iniciamos cada um deles com apresentao de resumos previamente preparados pelas participantes que relatam o que foi o encontro anterior. As prprias participantes tm contribudo com o lanche e ajuntam algum dinheiro de forma coletiva para as festividades do encerramento do curso, como a confeco das camisetas de PLPs, convites, entre outras coisas. No ano passado, antes de comearem a cerimnia de entrega dos certificados, realizaram uma passeata pelo fim da violncia contra as mulheres, com faixas e folhetos, percorrendo algumas ruas centrais da cidade. H reunies trimestrais da coordenao estadual de PLPs e so realizados encontros peridicos com a participao de cerca de 500 mulheres. As principais campanhas atuais so: pelo funcionamento 24 horas das delegacias, pela criao dos juizados de violncia domstica e familiar contra as mulheres e pela criao de centros de referncia e demais servios que deem suporte para as mulheres.
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Estimulamos as mulheres a falarem de si, dos problemas comunitrios que enfrentam e a usarem o microfone como forma de ter sua voz em alto e bom som. O mtodo usado pauta-se nos princpios da educao popular feminista em que se busca garantir espaos de construo de identidade de gnero e de articulao de aes contra as desigualdades, seja no campo privado ou pblico. fundamental a troca de saberes entre as participantes. o que chamamos de educao de mo dupla: tanto se aprende como se ensina.
Concluses
O projeto de PLPs teve incio na dcada de 1990 quando o movimento feminista estava em descenso. Era comum falar de ps-feminismo, refluxo ou recuo dos movimentos sociais, inclusive o das mulheres. O prprio governo chegou a desativar o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, na poca, o nico rgo pblico que tratava de polticas pblicas para as mulheres. Sua alegao era que as mulheres j tinham alcanado a igualdade de direitos. No havia mais necessidade de falar em rgo pblico voltado para elas. Os movimentos feministas estavam fragmentados em ONGs, profissionalizados e deixaram de reivindicar nas ruas e praas pblicas. Estavam mais voltados para as conferncias internacionais que ocorriam com bastante frequncia. O projeto Promotoras Legais Populares, juntamente com outras iniciativas que apostaram na mobilizao e na ampla participao, a partir da formao e educao popular, enfrentou os tempos difceis do recuo e conseguiu, de certa forma, romper com a barreira da imobilidade. Na primeira fase, nosso trabalho de formao voltou-se para as lideranas feministas populares. Na segunda fase, garantimos o espao para os movimentos de moradia, sade, entre outros. Vivemos hoje uma terceira fase em que o projeto est aberto para toda e qualquer mulher, embora as que mais aderem ideia so as das camadas populares. O desafio maior colocar as mulheres a par dos propsitos do Projeto e torn-las ativistas em defesa dos direitos humanos das mulheres. Avaliamos que tem valido a pena manter o desenvolvimento do projeto. Hoje, vivemos um momento histrico de maior participao e debate, que favorece a construo de aes promissoras e transformadoras.
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Unidade I Texto 5
Metodologia Themis de acesso justia: a educao e o jurdico popular As PLPs, seus cotidianos e sua atuao comunitria e poltico-social A atuao: atendimento nos SIMs, participao sociopoltica e empoderamento para a construo e o acesso justia
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Texto 5 - A experincia das Promotoras Legais Populares no Rio Grande do Sul: um olhar sobre a atuao das PLPs em Porto Alegre
Maria Guaneci Marques de vila Elisiane Pasini Lia Tatiana Foscarini
A Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero inaugurou na cidade de Porto Alegre, no sul do Brasil, o programa das Promotoras Legais Populares, inspirada na experincia latino-americana das Paralegais. Trs mulheres jovens feministas de carreira jurdica, as fundadoras da Themis, guiadas pela crena da necessidade de as mulheres populares acessarem a justia entregaram ao Brasil a semente de uma poltica pblica no estatal de acesso justia (BONETTI, 2005, p. 5). Registramos que esse tambm era um tempo em que a cidade se solidificava com um contexto sociopoltico de mudanas sociais, a partir de perspectivas de participao popular (PASINI; PONTES, 2008). Esse contexto nacional foi importante em razo do crescimento de Organizaes No Governamentais, que tiveram origem nos movimentos feministas e de direitos humanos. Nesses 18 anos, a Themis buscou no Direito e na Educao Jurdica Popular a promoo e a efetivao dos direitos humanos das mulheres por meio do acesso justia, contribuindo, assim, com a superao das desigualdades sociais, na busca de uma sociedade democrtica, justa, libertria, com equidade de gnero, com prticas feministas, sem violncia contra as mulheres e desigualdades sociais. A luta feminista tem sido o princpio fundamental de atuao da Themis, norteada por uma concepo de que as opresses de gnero no se encerram nelas mesmas, mas devem ser articuladas quanto s questes de classe, raa, etnia e s diversas especificidades culturais, geracionais, polticas, econmicas, sexuais, religiosas e regionais em que vivem as mulheres. O cotidiano da Themis tem sido o de pautar estratgias para uma mudana na cultura do Direito, na busca da construo de novos mecanismos de defesa das mulheres e da promoo do empoderamento das mulheres. Sabemos que a legislao cria condies para o efetivo exerccio de cidadania, mas no garante que isto acontea. Para tanto, necessrio que as pessoas conheam os direitos que lhes so garantidos legalmente e saibam como exerc-los.
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Neste artigo, pretendemos compartilhar um pouco as ideias, os desafios, os sonhos da Themis, em especial das Promotoras Legais Populares (PLPs), nos seus cotidianos de mudana social e de construo de outra sociedade.
Metodologia Themis de acesso justia: a educao e o jurdico popular

A primeira experincia da Themis em relao ao curso de PLPs foi realizada em 1993. Ao longo de 18 anos, o projeto j formou 323 PLPs, em 11 edies dos cursos, em Porto Alegre. No Estado do Rio Grande do Sul, so 1.000 mulheres, e, no Brasil, realizamos cursos de capacitao pela Metodologia Themis de Acesso Justia (2005) para 55 ONGs, as quais multiplicaram a metodologia para tantas outras pessoas. Desde 2003, a Themis tambm tem realizado cursos de educao jurdica popular com mulheres jovens: foram quatro cursos realizados em Porto Alegre e 71 jovens formadas. E no ano de 2010, 107 Mulheres da Paz da comunidade dos Guajuviras foram formadas pela Themis, com uma metodologia inspirada no trabalho realizado junto s PLPs e JMCs. Em 2005, a Themis organizou a Metodologia Themis de acesso Justia (BONETTI, 2005), uma maneira que encontrou para compartilhar com outras organizaes a construo dos cursos junto a Promotoras Legais Populares ao mesmo tempo em que foi uma maneira de sustentar, fortalecer e organizar o projeto j bem conceituado de boa prtica social. A experincia das Promotoras Legais Populares (PLPs) e suas conquistas fazem hoje da Themis uma importante referncia, sendo reconhecida e premiada por diversas instituies no Brasil e em outros pases. Portanova (2006), a exemplo disto, discorre sobre a mudana estrutural que o projeto da Themis tem realizado:
com essa construo, cada vez mais e mais mulheres podero sair da excluso ocasionada pela falta de conhecimento daquilo que seu por direito. E se tornaro capazes de, assim como as PLPs, se redescobrir e reinventar a cidadania em seu cotidiano e no cotidiano de suas comunidades (PORTANOVA, 2006, p. 41).
Tambm o Relatrio da Anistia Internacional Chega de Violncia Contra a Mulher (2008) qualificou como Boas Prticas o trabalho desenvolvido pela Themis, em que afirma a fora poltica que essas mulheres conquistaram:
[...] quando confrontadas por comportamentos abusivos ou discriminatrios nos rgos pblicos, muitas delas descrevem como se tornaram capazes de desafiar e de impedir esse tipo de atitude ao declarar que eram PLPs. Elas expressavam um claro sentimento de conquista e de orgulho (Relatrio da Anistia Internacional, p. 66, 2008).
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Nesses anos todos, alguns elementos dos cursos de educao jurdica popular foram ressignificados, principalmente, os temas dos cursos. Entretanto, a concepo militante e de crena na fora das mulheres permanece intacta. Os cursos organizados pela Themis so com mulheres atuantes em suas comunidades, que vm de grupos populares e so moradoras da periferia da cidade. Acreditamos que a educao popular provoca os sujeitos sociais a refletirem, ressignificarem e, possivelmente, transformarem suas vidas e a vida em sua comunidade, a partir dos seus saberes coletivos. E, juntando ao jurdico, podemos, assim, transformar, com as pessoas, concepes e prticas ligadas aos direitos humanos das mulheres. Segundo Pasini e Pontes, ao discorrerem sobre a Themis, aos olhos do programa das Jovens Multiplicadoras de Cidadania:
Parte-se do pressuposto de que o impedimento para o exerccio da cidadania se d pelo desconhecimento acerca dos direitos humanos e dos direitos humanos das mulheres, por uma cultura da no utilizao destes como princpios das prticas cotidianas, e por dispositivos de dominao. H um intenso comprometimento para motivar estas mulheres a lutarem e multiplicarem as (in)formaes adquiridas nas diferentes instncias de suas prticas sociais (PASINI; PONTES, 2008, p. 83, 84).
Assim, as PLPs constituem uma rede (ou grupo, um movimento) de informaes sobre estes direitos e de multiplicao dessas informaes a um nmero cada vez maior de mulheres, principalmente, na regio onde elas residem. Mulheres construtoras e multiplicadoras de cidadania plena, de direitos humanos e de mecanismos de acesso justia.
As PLPs, seus cotidianos e sua atuao comunitria e poltico-social

Olhando para trs, podemos relatar que a experincia das PLPs uma boa prtica de sucesso, visto os nmeros e, principalmente, o cotidiano vivido dessas mulheres. Entretanto, sabido que ainda preciso muito a se fazer. Ainda hoje, a sociedade brasileira machista, sexista, e a igualdade entre as pessoas permanece no papel. Como a informao uma ferramenta importante para a garantia de direitos, a atuao das PLPs passa principalmente pela ao de transmitir informaes capazes de permitir o acesso aos direitos e s estruturas do sistema de justia e/ou de polticas pblicas. Alm disso, as PLPs atuam de forma a prevenir violaes de direitos, informando outras mulheres e, alm disso, promovendo a cultura do uso da informao, que de fato mais um passo para a transformao social e o acesso justia.
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Segundo pesquisa realizada em 2010 pela equipe da Themis, o curso, para a maioria das PLPs, representa uma oportunidade de obter mais conhecimentos, bem como de fortalecer seu trabalho comunitrio. Neste sentido, o curso atua de forma transformadora em suas vidas, motivando a atuao nas comunidades, no sentido de replicar o conhecimento adquirido a outras mulheres, ou de simplesmente modificar seu comportamento. Aps o curso de formao, as PLPs formadas retornam s suas atividades comunitrias, passando a multiplicar nesse meio os conhecimentos adquiridos e as prticas militantes, encaminhando casos de violaes de direitos aos mais diversos servios existentes identificados na rede de atuao, sendo que diversos casos so encaminhados diretamente advocacia feminista da Themis, que atua juridicamente. Outra expressiva parcela vincula-se ao projeto desenvolvendo atividades de escuta, de encaminhamento e de preveno da violncia contra a mulher junto ao Servio de Informao Mulher (SIM). O SIM um espao de acolhimento das mulheres e de organizao e dilogo entre as PLPs. Todas continuam na construo da rede de servios e/ou num monitoramento sociopoltico de mudanas sociais. Aps o curso, muitas PLPs mudaram seus cotidianos, reorganizaram a vida, retomaram os estudos. Contudo um processo lento o de autorizar-se a se apropriar de um direito e perceb-lo como algo seu, e no como uma ddiva que lhe concedida. De outro lado, h PLPs que passaram pelo curso e no desejam de imediato atuar em espaos comunitrios, o que precisa ser respeitado como um direito prprio dessas mulheres nos seus processos de empoderamento. Nesse sentido, as PLPs atuam nas comunidades de diversas formas, especialmente procurando respeitar as especificidades de cada localidade. Destaca-se, dentre as aes desenvolvidas por elas, as atividades de cunho educativo, sendo essas promovidas em parceria com organizaes locais ou realizadas por instituies que as convidam para participar. Trata-se especialmente de palestras e oficinas sobre os temas relacionados aos direitos das mulheres (direitos humanos, sexuais e reprodutivos, raa e etnia, ocupao de cargos pblicos e polticos, entre outros) e ao enfrentamento das violncias (domstica e familiar, de gnero). Tendo presente que a Themis participou da construo da Lei Maria da Penha, as PLPs so muito solicitadas para abordar a Lei pelas instituies que atendem diretamente populao, desenvolvendo programas sociais. Alm disso, a participao e/ ou promoo de atividades e a integrao da rede social so facilitadas pela grande representao poltica, pelo respeito e reconhecimento que a sociedade tem pela Themis e pelas PLPs. Atualmente, as PLPs atuam nas mais diferentes instncias polticas da cidade, buscando pautar questes relativas s mulheres22. Tambm merece destaque a participao poltica das PLPs em espaos governamentais, viabilizada aps a participao nos grupos de discusso e na luta cotidiana de mudana social23.
22 Participam de Fruns: Comisses de Sade, de Assistncia Social, Coordenadorias e Conselhos (dos Direitos das Mulheres, do Idoso, dos Direitos da Criana e do Adolescente, de Raa e Etnia etc.), Oramento Participativo, Conferncias, Associaes diversas, Movimento de Luta pela Moradia, organizaes quilombolas, espaos de garantia de direitos s pessoas em situao de rua e acolhimento de mulheres vtimas de violncia, entre tantos outros. 23 Algumas Redes, Conselhos e Fruns que a Themis participa: Cladem, Rede Feminista de Sade, Observatrio da Lei Maria
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Acredita-se que esse reconhecimento outorgado ao trabalho da Themis e s PLPs deve-se em grande medida metodologia utilizada que fomenta o protagonismo das mulheres populares, que, capacitadas por meio dos cursos, fazem dos conhecimentos adquiridos instrumentos vivos de construo de direitos e acesso justia nas diversas reas de atuao e participao. Na sua atuao cotidiana, elas combinam os saberes prticos decorrentes das necessidades das mulheres das suas comunidades (e tambm das suas prprias necessidades) com o conhecimento tcnico e terico sobre os direitos e, assim, tm se tornado referncia sobre os temas relacionados violao dos direitos das mulheres e construo poltica desses direitos.
A atuao: atendimento nos SIMs, participao sociopoltica e empoderamento para a construo e o acesso justia
O SIM o servio de informao mulher, desenvolvido pelas PLPs, na regio onde elas residem, como foi dito. Funcionam por meio de plantes semanais, em que so recebidas, ouvidas e orientadas mulheres em situao de violncia. Verificadas as suas necessidades e demandas, essas mulheres so informadas sobre seus direitos e encaminhadas para os diversos servios que compem a rede pblica e/ou de atendimento gratuito. Alm disso, muitas vezes, as PLPs acompanham as mulheres, principalmente nas Delegacias de Polcia, em razo do temor que elas demonstram em relao ao atendimento que iro receber, ou s dificuldades de acessar aos servios pela fragilidade em que se encontram, marcadas pelos sentimentos de vergonha e medo, que as impede de relatar sozinhas as violncias sofridas. Cada SIM e seu grupo de PLPs tm muitas histrias de mulheres que buscaram atendimento e tiveram suas demandas resolvidas, e por isso mudaram suas vidas, elas conseguiram recomear suas histrias depois de muitos anos vivendo um ciclo de violncia domstica, reaprenderam a sonhar, passaram a transformar outras histrias. O fato de as mulheres da comunidade encontrarem no SIM as PLPs fortalece os laos de confiana e empatia, permitindo uma identificao entre ambas, favorecendo a tomada de decises e o rompimento da violncia. Entretanto, tal circunstncia aumenta a responsabilidade das PLPs como propagadoras da misso institucional da Themis na prtica, encarnada na vida das pessoas. Tambm os SIMs tornam-se referncia de encontros de lutas sociais da comunidade e de busca dos direitos humanos das mulheres.
da Penha, Observatrio do MERCOSUL, Jornadas pelo Direito ao Aborto, Movimento Nacional de Direitos Humanos, Rede de Educao Jurdica Popular, Rede de Homens pela Equidade de Gnero (RHEG), Rede No Bata, Eduque, Grupo Consultivo da Sociedade Civil junto ao BID ConSoc, Conselho Estadual e Municipal de Mulheres, Frum Municipal de Mulheres, Conselho Estadual de Criana e Adolescentes, Conselho Municipal do Povo Negro, Conselho Municipal de Juventudes, Campanha Ponto Final Violncia contra Mulheres e Meninas.
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Unidade I Texto 6
Misso do Centro Dandara
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Texto 6 - A formao de ONGs a partir do curso PLPs/DF

Centro Dandara de Promotoras Legais Populares/SP Clara Cecchini do Prado
O Centro Dandara de Promotoras Legais Populares foi fundado em 3 de dezembro de 2001. Mas a sua histria teve incio muito antes, entrelaado histria do Curso de Promotoras Legais Populares no Brasil. Em 1992, a Unio de Mulheres de So Paulo e a Themis Assessoria Jurdica participaram de um seminrio promovido pelo Comit Latino-Americano e do Caribe de Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM). Na ocasio, ouviram falar pela primeira vez de capacitao legal das mulheres e se surpreenderam com o fato de que cursos com esse enfoque j vinham se desenvolvendo h pelo menos uma dcada em pases como Peru, Argentina e Chile. Os cursos proporcionavam o conhecimento sobre as leis e a apropriao dos mecanismos jurdicos para acess-las e viabiliz-las. Indo alm, refletiam sobre o funcionamento da justia e o papel em que ela usualmente coloca a mulher: o do esteretipo da vtima, que deixa transparecer uma ideologia patriarcal, em que os crimes contra a mulher so banalizados. No ano de 1995 aconteceu em So Paulo o primeiro Curso de Promotoras Legais Populares, coordenado em parceria pelas instituies Unio de Mulheres de So Paulo e Instituto Brasileiro de Advocacia Pblica (IBAP). Em 1997, o SOS Mulher de So Jos dos Campos enviou uma representante, Dra. Letcia Christina Massula, para participar do curso e, no ano seguinte, lev-lo para a cidade. Em 1998, teve incio a primeira turma do Curso de Promotoras Legais Populares de So Jos dos Campos, coordenado pela Dra. Letcia. A Universidade do Vale do Paraba cedeu o local para a sua realizao at o ano 2000. Aps essa data e at o ano de 2003, o curso passaria a ser realizado na OAB de So Jos dos Campos. Como decorrncia das reflexes realizadas durante o curso, em 2001 (quarta turma), as alunas e ex-alunas, lideradas por ela, comearam a se organizar para criar uma associao que congregasse todas as Promotoras Legais Populares da regio. Alm disso, o objetivo era tambm ampliar o leque de atuaes do projeto. Surgia a ideia do Centro Dandara de Promotoras Legais Populares. Teve incio ento a fase de elaborao do Estatuto e de investigao sobre qual seria o melhor caminho para a criao do Centro Dandara. Nessa etapa, foi fundamental o apoio de im-
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portantes colaboradores, como a Dra. Paula Ravanelli Losada e o Dr. Ricardo Morishita Wada, que trabalharam com a Dra. Letcia C. Massula no processo de constituio do Centro Dandara. Chegamos ento data de 3 de dezembro de 2001 em que nasce o Centro Dandara de Promotoras Legais Populares, como uma associao de defesa e promoo dos direitos humanos, com enfoque nas questes de gnero, raa/etnia e desigualdades socioeconmicas, constitudo como uma associao civil, sem fins lucrativos, que busca contemplar a pluralidade e a diversidade das mulheres brasileiras. Estatuto, artigo 4o (adaptado):
O Centro tem por finalidade promover os direitos humanos focando as desigualdades decorrentes das relaes de gnero, raa/etnia e socioeconmicas, em mbito nacional, entre outras, e ainda, dentro de suas disponibilidades oramentrias: promover, capacitar, elaborar, coordenar, sensibilizar, assessorar, estimular, encaminhar, fiscalizar, prestar, fomentar, apoiar, sistematizar, etc.
O projeto Promotoras Legais Populares passou a ser coordenado pelo Centro Dandara. Contamos, nessa fase, com algumas parcerias institucionais: Unio de Mulheres de So Paulo, Instituto Brasileiro de Advocacia Pblica (IBAP) e Movimento do Ministrio Pblico Democrtico.
Misso do Centro Dandara

Ser referncia para as mulheres por meio de aes que promovam os direitos humanos das mulheres, estimulando-as prtica da cidadania, pois acreditamos que uma sociedade igualitria e justa necessria, urgente e possvel. O nome Centro Dandara uma justa homenagem a Dandara, guerreira negra que atuou na construo da Confederao de Palmares o maior e mais duradouro movimento de resistncia ordem escravocrata de todos os tempos. Apesar de seu papel essencial na luta pela liberdade e igualdade, Dandara tambm vtima da concepo machista arraigada em nossa sociedade, sendo usualmente descrita apenas como a companheira de Zumbi e a me de seus trs filhos. Dandara simboliza, portanto, os ideais de luta por igualdade e liberdade de todas as mulheres. No ano de 2004, o Curso de Promotoras Legais Populares foi realizado no Lions Clube Centro (SJC). O Centro Dandara foi qualificado como Organizao Civil de Interesse Pblico (OS-
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CIP) e comeou a ampliar o seu escopo de ao, participando da campanha 16 Dias de Ativismo pelo Fim da Violncia Contra as Mulheres24, campanha da qual participaria ainda nos anos de 2005, 2006 (ano no qual o Centro Dandara marcou presena com 22 mulheres na campanha em Braslia), 2007, 2008 e 2009. Em 2005, em sua oitava edio, o Curso de Promotoras Legais Populares passou a acontecer no Instituto Cultural Brasil Estados Unidos (ICBEU), tambm em So Jos dos Campos, uma escola de ingls em que o projeto at hoje (2010) desenvolvido. Nesse mesmo ano, o Centro Dandara, em parceria com a ONG Aes em Gnero, Cidadania e Desenvolvimento (AGENDE), a Universidade de Braslia (UnB) e o Ministrio Pblico Distrital, implantou o Curso de Promotoras Legais Populares em Ceilndia, no Distrito Federal. Foi apenas no ano de 2008, aps um grande esforo de formatar projetos e consolidar parcerias, que o Centro Dandara conquistou sua sede. Nesse mesmo ano, o Centro Dandara participou de eventos importantes como o I Encontro Nacional das Promotoras Legais Populares, em Braslia, pela implementao da Lei Maria da Penha, e o Encontro da Rede de Educao Jurdica Popular em Salvador, Bahia. Com a sede, o Centro Dandara conseguiu diversificar ainda mais as suas aes, realizando oficinas de informtica, artesanato, filmes seguidos de debates, grupo de estudos sobre a Lei Maria da Penha, biblioteca, entre outros. Foi realizado tambm o Projeto Sophia: em quatro encontros realizados com grupos pequenos de mulheres, eram abordados, alm das temticas de gnero e da Lei Maria da Penha, temas como: meio ambiente, direitos humanos e cidadania. Esses grupos eram formados por mulheres que j haviam feito o curso de PLPs e desejavam se atualizar ou por aquelas que estavam se iniciando nos assuntos. Essa variedade de aes manteve-se no ano seguinte (2009), quando teve incio oficialmente o programa de atendimento e encaminhamento gratuito das mulheres: por meio de uma escuta qualificada, as mulheres em situao de violncia domstica e familiar so encaminhadas aos rgos competentes para a defesa de seus direitos. Esse tipo de atendimento ainda prestado na sede do Centro Dandara. Para as mulheres que no vo at o Centro, o Dandara criou o projeto Dandara at Voc, que leva o saber que a instituio possui aos bairros mais carentes de polticas pblicas da cidade de So Jos dos Campos. Com a assessoria do Centro Dandara, Promotoras Legais Populares capacitadas em 2008 levaram o curso a So Sebastio, litoral norte de So Paulo. Em 2010, o Curso de Promotoras Legais Populares completou sua 13a edio, atendendo mulheres no s de So Jos dos Campos, mas de toda a regio. O Centro Dandara realizou a indicao de um Projeto de Lei no Municpio de SJC, propondo a instalao de um Centro de Defesa e Convivncia da Mulher. O Centro Dandara tem, na presente data, aproximadamente 520 mulhe-
24 Para saber mais sobre a campanha, consultar: <http://www.campanha16dias.org.br/ed2007/17anosDeCampanha/index.asp>.
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res associadas. Mantm, em sua sede, o atendimento gratuito direcionado s mulheres e realiza o Curso de Capacitao Para a Trabalhadora Domstica. O Centro Dandara, no ano de 2007, apoiou a festa de So Gonalo, importante iniciativa da cultura popular de So Jos dos Campos, alm de algumas oficinas que foram oferecidas na sede. Alm dessas aes, em busca de celebrar a vida e desconstruir preconceitos, o Centro iniciou em 2010 um trabalho voltado especificamente a aes culturais, pois a cultura sempre permeou nossas aes. O ano de 2010, com o lanamento do livro Dandara na arte, teve o marco para coroar o incio de uma ateno mais direta rea da cultura, e as oficinas realizadas pelo projeto Dandara na Arte, voltadas a linguagens artsticas. Foram as primeiras de muitas que viro. Acreditamos que a cultura cria um ambiente de convivncia positiva, um lugar de expresso em que cada uma das mulheres participantes pode se d a ver por outros prismas. A expressividade, a criatividade, a capacidade de imaginar e comunicar so intrnsecas a todo ser humano, do um sentido mais sublime existncia. Sem deixar de lado o sentido social e engajado, colocar a cultura como um novo foco do Centro Dandara dar maior complexidade, completude e ainda mais vida s nossas aes. Em 2011, continuamos com nossos projetos e o firme propsito em conquistarmos uma sociedade justa e igualitria. Estamos na 14a edio do curso de PLPs. Acreditamos que outro mundo possvel, necessrio e urgente.
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Unidade I Texto 7
Depoimentos Depoimentos PLPs/DF Depoimentos THEMIS
Depoimentos Centro Dandara de PLPs de So Jos dos Campos/SP
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Texto 7 - Experincia de Pernambuco e a formao de Redes

Grupo Mulher Maravilha
No processo de criao da Rede de Promotoras Legais Populares de Pernambuco pelas Promotoras Legais Populares (PLPs) de vrias associaes de municpios, destaca-se a Associao de Mulheres da Lagoa Encantada, referncia na construo da Rede. O Grupo Mulher Maravilha25 realizou cursos de formao de Promotoras Legais na capital e no serto e se tornou um referencial pela qualidade dos cursos, formando PLPs, com lideranas expressivas e na articulao, apoio e acompanhamento da Rede, para seu fortalecimento poltico, como marco histrico recente de organizao de mulheres de Pernambuco. O ciclo de violncia contra mulheres muito difcil de romper e s com muito conhecimento, solidariedade e articulao se conseguir. Com essa preocupao, o Grupo Mulher Maravilha (GMM), inspirado na experincia de capacitao de mulheres no campo do direito Promotoras Legais Populares, que j vinha acontecendo no Brasil , comeou a levar essa experincia para mulheres da periferia do Recife, em Nova Descoberta, e para zona rural, inclusive para comunidades negras rurais quilombolas dos sertes do Paje e do Moxot. A formao de PLPs pelo GMM teve como propsito o empoderamento das mulheres para que se tornassem capazes de acessar a justia. O projeto teve o apoio do Comit Alemo Dia Mundial de Orao das Mulheres e, mais adiante, do Fundo Canad. A formao ocorreu entre os anos 2005 e 2007. A formao de PLPs pelo GMM foi realizada em sintonia com as pioneiras do Curso no Brasil , com a compreenso de que a Promotora Legal Popular (PLP) uma liderana capaz de
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25 Grupo Mulher Maravilha um pouco de Histria e de sua trajetria. O GMM foi fundado em Recife (1975) por algumas mulheres militantes j engajadas nas lutas por justia social, que se articulavam com outras mulheres da comunidade. Naquele tempo, o pas vivia mergulhado em grande represso poltica, com leis de exceo e perseguio aos movimentos libertrios. O GMM tem como misso lutar pela promoo dos Direitos Humanos numa perspectiva de gnero, raa e etnia, pelo acesso cidadania da populao vtima de excluso social e empoderamento das mulheres para a construo de uma nova sociedade. filiada Associao Brasileira de ONGs (ABONG). Sempre atuou de forma articulada com outras organizaes, redes e fruns como: Articulao Aids, Frum de Mulheres de Pernambuco, Frum dos Direitos da Criana e do Adolescente e Rede de Educao Jurdica Popular. Na luta por Direitos humanos, perceberam que a justia no algo abstrato e distante, mas que necessrio lutar pela democratizao do conhecimento dos direitos, para entender o direito na sua dimenso legal e a dinmica na sociedade e, assim, conseguir o acesso Justia. 26 O debate no Brasil sobre experincias vivenciadas em vrios pases da Amrica Latina, na perspectiva de formao legal voltada para grupos populares advocacia ao alcance do povo , foi trazida pela Unio de Mulheres de So Paulo, em 1992. Ento algumas ativistas descobriram a possibilidade de capacitar mulheres para a defesa dos seus direitos a partir do cotidiano e da leitura da realidade. Um grupo de advogadas feministas das THEMIS, em articulao com o Centro de Estudos da Procuradoria do Estado de So Paulo, realizou o seminrio Introduo ao curso de Promotoras Legais Populares, em 1994. A proposta poltico-pedaggica das PLPs propagou-se no pas. Ativistas no campo de direitos humanos, como as que compem a Unio de Mulheres de So Paulo, vm oportunizando a mulheres essa formao.
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dar orientao sobre questes do cotidiano (violaes de direitos, ameaas...) para outras pessoas que se encontram necessitadas de reconhecimento e apoio para o enfrentamento de dificuldades. As PLPs so mulheres de comunidades populares que se formam para a defesa dos direitos das mulheres no dia a dia a partir do lugar em que se encontram. O contedo da formao de uma PLP norteado pela concepo da educao jurdica popular, propondo-se a buscar uma nova cultura poltica, tendo como princpio a luta e a resistncia pela garantia dos direitos humanos. Na formao das PLPs, o GMM teve o compromisso de garantir a formao cidad daquelas mulheres, com a conscincia de que o direito no neutro. A discusso passou pela viso de gnero com recorte tnico-racial. O curso foi reforado com contedos especficos sobre Direitos Humanos e sobre a Constituio Brasileira. As PLPs adquiriam conhecimentos sobre marcos legais e institucionais, polticas pblicas para as mulheres e instrumentos legais de inibio violncia contra as mulheres, e foram incentivadas a se tornarem multiplicadoras de saberes. As PLPs tornaram-se capazes de dar orientao a outras mulheres / outras pessoas, sob a tica dos termos jurdicos e legais e de apoiar e orientar pessoas que delas necessitassem. A formao foi ampla e diversificada, pois elas precisavam estar preparadas para atuar em situaes as mais diversas. Cotidianamente, as PLPs deparam-se com grandes desafios, por isso necessitam de estudo, atualizao, reflexo, dilogo, planejamento e avaliao. Precisam ainda de criatividade, disponibilidade, dedicao e tempo para escutar, acompanhar. Isso exige esforo e muita solidariedade. E sendo essas mulheres, por essncia, pessoas das classes populares, muitas vezes com seus prprios direitos negados, oprimidas, vitimizadas e sem dignidade, situaes essas que acarretam limitaes, o trabalho delas fica ainda mais desafiador. Por essa razo, pela sua prpria identidade, essas mulheres tornam-se necessrias numa conjuntura de grande violao de direitos e de desconhecimento sobre os Direitos Humanos, e, sobretudo, de desvantagem nas relaes de gnero na sociedade. Contudo, a formao no garante a militncia. Nem todas as mulheres que passaram pela formao esto na rua, fazendo o direito sair do papel. importante ainda observar que o elemento Popular agregado ao de PLP faz com que no se confunda essa liderana feminina com alguma profissional do campo da Justia. Mas inegvel que a formao no campo do direito voltado para mulheres uma necessidade urgente ao mesmo tempo em que contribui fortemente para o empoderamento e fortalecimento de muitas mulheres, trazendo grandes mudanas (a mdio e longo prazo) em suas vidas particulares, profissionais e sociais. A construo da Rede Pernambuco destaca-se com forte capacidade organizativa e com incidncia poltica. A fora dos movimentos de mulheres no Estado notria, principalmente pela sua capilaridade e capacidade de aglutinao de vrios setores. Essa articulao ficou mais forte
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nos ltimos anos quando se interiorizaram as aes, intercambiando as experincias de lutas das mulheres. Em 2008, constata-se a exploso de cursos de formao de PLPs no Estado. A nosso ver, esses cursos estavam sendo realizados sem contedos e metodologia dentro da nossa concepo de formao de PLP. Outra questo foi que na abordagem de seleo havia uma promessa de emprego para as futuras PLPs e para isso essa organizao fez interlocues junto ao governo, de forma isolada, sem nenhum dilogo com as PLPs, visando aprovao imediata de uma lei para profissionalizar as PLPs, nos moldes das Agentes de Sade, sem saber se seria mesmo aquilo que as PLPs queriam naquele momento. Esse conjunto de questes gerou grande preocupao e reao de organizaes historicamente formadoras de PLPs no Estado, bem como de PLPs de atuao com princpios ticos e democrticos que logo comearam a se articular e realizaram vrias discusses sobre essas questes. Em cada encontro, mais equvocos encontravam-se na nova modalidade de cursos de Formao de PLPs. E ento, com apoio da Secretaria Especial da Mulher do Estado que vinha acompanhando o processo de discusso, realizaram o 1o Encontro Estadual de PLPs, no dia 30 de abril de 2009, com expressiva participao de PLPs do Estado. Nos relatos de experincias, exposio e nos debates, constatou-se que a imagem da PLP no Estado estava comprometida e desvirtuada com a formao equivocada de mais centenas de PLPs. O Seminrio foi encerrado com um planejamento no foco na articulao e formao. Foi ento que, no dia 21 de agosto de 2009, foi criada a Rede Estadual de Promotoras Legais. O encontro contou com forte representao de PLPs, inclusive da Secretaria Especial da Mulher. Foi eleita uma Comisso com representantes do Grupo de Mulheres de Lagoa Encantada, do Grupo de Mulheres Flor de Lis de Santo Amaro, do Instituto Santa Brbara de Igarassu e da ONG Grupo Mulher Maravilha, que assumiu a conduo dos trabalhos e a incumbncia de dividir as responsabilidades com representaes municipais. A Rede foi amplamente divulgada pelo Grupo Mulher Maravilha por ocasio da realizao de um Seminrio, no dia 05 de outubro de 2010, em que havia grande nmero de PLPs, de ONGs, da Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), de Secretarias da Mulher em nvel municipal e estadual, da Fundao Maria da Penha, entre outras. No Estado, havia uma ameaa de divulgao de uma Coordenao de Rede Nacional de PLPs, eleita sem transparncia e legitimidade poltica. O evento anunciado foi desfeito e presume-se que isso decorreu da divulgao antecipada da criao da Rede Estadual de PLPs pelo GMM. J em agosto de 2010, continuando com o propsito de fortalecer a organizao das mulheres, o GMM apoiou a realizao de um encontro para celebrar o 1o aniversrio da criao da Rede. Na ocasio, foi feito um balano das aes e discutida a afirmao da identidade da Rede e de suas integrantes enquanto se iniciava o processo de construo da Carta de Princpios. Afirmou-se o papel da Rede, como espao de fortalecimento e de articulao das PLPs no Estado, somando foras na promoo e defesa dos Direitos Humanos e no enfrentamento violncia contra as mulheres. Espao ainda de troca de estratgias e favorecimento de reflexo da conjuntura e da prtica. O Programa Mulheres da Paz pela Secretaria Especial da Mulher, que incluiu um mdulo do Curso de PLPs, com 32 horas, foi questionado, principalmente porque aquelas mulheres receberam um certificado
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de PLPs. E, alm disso, estava sendo preparado um grande evento de criao de uma Comisso Estadual de PLPs. Isso causou estranheza, perplexidade e foi objeto de repdio. No levantamento da atuao das PLPs, foi percebido que atualmente algumas mulheres esto em cmaras de vereadores(as) como parlamentares, em direo de conselhos populares, a exemplo do Conselho da Mulher do Recife e Estadual da Mulher e dos Direitos Humanos, em coordenaes de associaes de moradores, de associaes quilombolas, em Fruns Municipais e Estaduais de Mulheres, na Articulao AIDS, na Articulao de Mulheres Brasileiras, em empreendimentos e em Frum e Redes de Economia Popular Solidria, nas articulaes regionais e estaduais de juventude negra e de comunidades quilombolas, em pastorais sociais, em Comisses de Mulheres em Partidos Polticos, em grupos de mulheres de base, em conferncias temticas, audincias e manifestaes pblicas, na Marcha das Margaridas, em Encontros Nacionais e Estaduais da Mulher como AMB, em Balco de Direitos, orientando a sociedade sobre seus direitos. Essas mulheres visitam rgos de justia e de atendimento s vtimas de violncia, realizam palestras, divulgam a Lei Maria da Penha, fazem oficinas, debates, rodas de dilogo, esto em Jri Popular no corpo de jurados, nas caravanas feministas, em viglias pelo fim da violncia. As PLPs extrapolaram seus limites de atuao, fazendo-se presentes de modo concreto em diversos espaos de participao. O resultado que fica para ns que, quando vrias pessoas comeam a trabalhar em mutiro, algo novo acontece, a ao fortalece-se. As PLPs, antes dispersas, hoje j tm um espao de troca, de reflexo, de reviso da prtica, de anlise das situaes ora favorveis, ora desfavorveis. As integrantes esto sendo instigadas a definir tanto o seu espao quanto a sua identidade. Em nossa busca de conhecimento e de entendimento das prticas e concepes metodologias de formao de PLPs no Estado e noutros lugares no Brasil, sentimos a necessidade de aprofundar a reflexo sobre a afirmao da nossa identidade e como queremos ser conhecidas. Nesse sentido, precisamos ficar vigilantes diante das tentativas de manipulao ou de cooptao poltica, problemas j vivenciados e enfrentados. As integrantes da Rede precisam de muita formao poltica e de capacidade de argumentao para fazer interlocuo com o governo, que, na luta por polticas pblicas, no podem escapar e precisam saber com quem vo lutar e, com autonomia, garantir e ampliar os direitos das mulheres. Esse o papel da Rede.
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Poesia criada por PLPs sertanejas no encerramento do Curso de formao pelo Grupo Mulher Maravilha:
Claudinete de Lima, Helena Levino Wilma Maria Gildete Barros
Ser Promotora ... Agir por um mundo melhor Com as lies aprendidas aqui Entender que no se vive s Dando tudo um pouquinho de si bonito ver essas mulheres Lutando por seus direitos Procurando vencer cada dia As diferenas e o preconceito Somos brancas, mestias, mulatas Negras e amarelas na cor Ser Promotora de tudo um pouquinho lutar em defesa do amor Somos Promotoras inteligentes Mulheres simples do povo Defensoras dos Direitos Humanos Agentes de um mundo novo Na luta contra a violncia Que atinge nas crianas a inocncia Violando seus direitos mais nobres Tirando delas toda a sua essncia Somos todas Promotoras, Que viemos transformar, As nossas comunidades
e as mulheres ajudar Aquelas que mais precisam A sua vida mudar. Somos todas companheiras Em terras alheias lutando Pelos mesmos ideais Tecendo uma grande teia Ser promotora sentir A grande responsabilidade De poder contribuir Com essa sociedade Promovendo a nossa gente, um pas independente Onde reine a igualdade. Se empoderar dos direitos a sua obrigao Pra levar sua mensagem A uma populao Vtima da ignorncia, Depositando a esperana Sendo doutora p no cho. Hoje termina uma etapa De uma vida de luta Agora partir sem culpa sem medo da vida bruta.
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Depoimentos Depoimentos PLPs/DF

Aps um ano de curso e se formarem, as participantes do projeto de PLPs/DF, ingressam no Frum de Promotoras Legais Populares do Distrito Federal. Nesse momento, as PLPs tornam-se ativistas dos direitos das mulheres e tm a oportunidade de participar de diversas oficinas e eventos, bem como podem organizar manifestaes e atos polticos em defesa dos direitos das mulheres. As atividades do Frum podem ser acompanhadas por meio do stio < http://www.forumplp.org.br/>. Para mim, ser uma PLP, ser um agente de direitos, ser aquela pessoa que mora ao lado, que igualzinha a voc, que no usa terno e gravata, mais que pode levar a esperana sem palavras rebuscadas, do conhecimento de direitos fundamentais. Nossa contribuio para o combate desigualdade de gnero pode ser percebida em nossos prprios atos, na nossa relao familiar, na participao social, no enfrentamento violncia e nas Lutas dos movimentos de mulheres. Somos aquelas que sempre andam com um carto do disque 180, com a Cartilha de Lei Maria da Penha e o nmero da DEAM na bolsa. No sentimos vergonha e nem medo de ser mulher.
Leila Rebouas, promotora legal popular e integrante do Frum de PLPs/DF (Perfil, em Apostolova, Bistra et al: Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares, p. 21. Braslia: Universidade de Braslia, 2009).
Orgulho-me de ser hoje uma Promotora Legal Popular e saber que tenho direito a ter direitos; e que tenho o importante dever de participar ativamente da sociedade.
Daniela Pinto, promotora legal popular e integrante do Frum de PLPs/DF (Relato, em Apostolova, Bistra et al: Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares, p. 21. Braslia: Universidade de Braslia, 2009).
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Depoimentos THEMIS
Os depoimentos abaixo so de PLPs formadas nos 18 anos de atuao da Themis, todos eles foram obtidos por meio de entrevistas realizadas em 2010, em pesquisa que servir de base para publicao de obra em construo. Tal publicao ser feita pela Themis e pertence ao projeto denominado Acesso Justia: construindo cidadanias, financiado pela UNIFEM e pela Fundao Ford. Respondo pelo que mudou em minha vida. Antes do curso: me, esposa, sem autoestima. Aps o curso: decidi sair de um casamento que no me fazia bem, recuperei a confiana em mim, arregacei as mangas e fui luta, trabalhei, estudei e cheguei at a faculdade. As mulheres sabem que elas tm direitos, s no sabem onde buscar. O curso [da Themis] nos prepara para a nossa liberdade e essa liberdade se conquista com muita informao.
Depoimentos Centro Dandara de PLPs de So Jos dos Campos/SP

Falar do Centro Dandara de Promotoras Legais Populares falar da luta de dezenas de mulheres que, a partir de suas prprias buscas, dores, dificuldades e conquistas, ajudaram, com sorriso nos lbios e no corao, a libertar centenas de mulheres de suas amarras culturais e possibilitaram que estas sassem de seus casulos em busca da liberdade de voar. Voar para a possibilidade de cursar uma universidade, liberdade de construir novas fontes de emprego e renda, liberdade de construir novos relacionamentos e criar seus filhos, liberdade de ser mulher.
Marcia Terezinha Pereira, PLP do X Curso
[...] Muitas mulheres tm medo de se libertar e com isso sofrem por medo, insegurana e at desentendimento dos seus direitos, com isso elas sofrem at acontecer consequncias piores e no conseguem encontrar a felicidade que tanto elas achavam que tinham encontrado. Por isso ns mulheres temos que nos unir sempre, para podermos buscar informaes e ajuda para ns e para as pessoas que convivem ao nosso redor e que esto precisando. Devemos enfrentar a realidade de frente, sem medo de errar. [...]
Geralda Arajo da Silva, PLP do IV Curso
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A sociedade, alheia a todos os avanos alcanados pelas mulheres na poltica, cultura, educao e outros campos, segue marcando adjetivos comuns ligados questo da mulher: a me cuidadora, a esposa perfeita, smbolo de sensibilidade e fragilidade. E outros: a faladeira, a mexeriqueira, a bisbilhoteira, a ftil. Aquela que aguenta a dor com mais fora, aquela que segura todas as barras. At quando?
Marcela de Andrade PLP do II Curso
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Contra Marcha em Braslia, 2011. Foto: Alexandra Martins
Unidade II
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Fundamentos sociopolticos das lutas das mulheres
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Unidade II Texto 1
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Texto 1 - Feminismo Brasileiro: revoluo de ideias e polticas pblicas

Lia Zanotta Machado
No Brasil, so duas as grandes temticas que mais ganharam espao na movimentao feminista dos anos 1970 aos dias de hoje: a violncia contra as mulheres e os direitos das mulheres sade, sexualidade e reproduo. Todas as duas temticas esto em consonncia com a palavra de ordem das movimentaes feministas dos anos 1960 e 1970 ocorridas nos Estados Unidos e na Frana: a politizao do privado. Politizar o privado denunciar as desigualdades de poder entre homens e mulheres na esfera das relaes afetivas, amorosas, conjugais, familiares e domsticas. H, no entanto, similaridades e diferenas. A movimentao feminista de libertao das mulheres nos Estados Unidos (anos 1960) e na Frana (anos 1970) enfatizava a liberdade sexual e denunciava que o corpo e o sexo feminino eram controlados pelos homens. A luta pela liberdade sexual era ao mesmo tempo denncia da violao sexual, da relao sexual obtida fora pelo companheiro e do controle das mulheres pelos homens. Era ao mesmo tempo demanda por uma sexualidade que no implicasse obrigatoriamente reproduo, pelo direito contracepo e pela denncia da criminalizao das mulheres que abortavam. Toda a organizao baseava-se em grupos autnomos de reflexo e a produo de eventos e de produo de jornais e revistas, alm de acesso a jornais de ampla repercusso. Se, nos seus primrdios, a movimentao feminista dos anos 1970 no Brasil tambm se organizava em pequenos grupos de reflexo por influncia de mulheres de esquerda exiladas em Paris, Berkeley ou Santiago, em reunies com escritoras, jovens universitrias e mulheres de origem partidria e sindicalista de esquerda, no somente reivindicava a politizao do privado, como inseria suas demandas articulando as lutas pelos direitos das mulheres com a defesa dos direitos cidadania e democracia, contra a ditadura e contra as desigualdades sociais. Ao mesmo tempo, a movimentao feminista estimulava e se articulava com os movimentos sociais de mulheres de bairros e comunidades em busca de acesso a bens como gua e escola. O feminismo buscava se posicionar como bom para o Brasil, na expresso de Goldberg (1991). Se a proposta francesa de o nosso corpo nos pertence e a liberdade sexual estava presente na fala feminista brasileira, no era a palavra liberdade sexual que ganhava maior visibilidade no Brasil, mas sim a denncia da violncia contra as mulheres. As movimentaes feministas anteriores que ocorreram no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX na Europa, nos Estados Unidos e no Brasil tiveram como foco o acesso esfera
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pblica: ao trabalho, educao, s diferentes profisses e ao mundo da poltica, como o direito de votar, de ser eleita e de ser representante poltica. A nova movimentao retoma as reivindicaes anteriores, vinculando-as umas s outras. As lutas pelo acesso s condies de igualdade na esfera pblica e na privada esto, de fato, intimamente articuladas. A tradio social que tornou desiguais homens e mulheres e que interditou as mulheres por muito tempo de se tornarem juzas, magistradas e mdicas, ou de votarem e serem eleitas, derivada, com certeza, da ideia, criticada pelo feminismo, de que mulheres devem ser, idealmente, apenas mes e se dedicarem obrigatria ou exclusivamente maternidade. Para o feminismo, a maternidade uma escolha e no pode ser impeditiva do exerccio de profisses. Em nome deste tipo de concepo de maternidade exclusiva, um grande campo de profisses foi interditado s mulheres, ou ainda considerado inapropriado ou justificador de menores remuneraes. O paradoxo enorme, se pensarmos que, em todo o sculo XIX e incio do sculo XX, as mulheres pobres foram recrutadas como operrias, por necessitarem do sustento, recebendo menores rendimentos. Assim, se as movimentaes feministas diferenciaram-se no tempo por darem mais nfase esfera pblica ou privada, hoje, reconhece-se que todas estas demandas esto intimamente entranhadas. Em 1975, teve lugar o primeiro ato pblico do feminismo no Brasil, o Seminrio sobre o Papel e o Comportamento da Mulher na Sociedade Brasileira, realizado no Rio de Janeiro, em que as questes foram amplas, como a condio da mulher brasileira, as questes relativas ao trabalho, sade fsica e mental, discriminao racial e homossexualidade feminina. A questo especfica do movimento que primeiro toma maior visibilidade poltica a questo do assassinato de mulheres. As palavras de ordem, iniciais, referentes violncia se deram em 1979 em torno da denncia dos homicdios cometidos por maridos contra suas esposas e o fato de os homens serem absolvidos. O enfrentamento das feministas buscou revolucionar a opinio pblica e criticar o modo pelo qual o femicdio pelo companheiro era interpretado pelos poderes jurdicos. No foi a violncia crnica contra as mulheres que levantou a opinio pblica, mas sim a denncia do caso extremado do poder de vida e de morte dos homens sobre suas mulheres. Contudo, no seio do movimento, o que estava em jogo era a violncia cotidiana contra as mulheres. Alguns grupos feministas, dependendo de seus prprios trabalhos voluntrios, passaram a constituir grupos de SOS, oferecendo servios dirigidos ao atendimento das mulheres vtimas de violncia.
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Na dcada de 1980, foram feitas crticas s propostas de controle populacional da natalidade e s polticas locais estimuladas internacionalmente esterilizao das mulheres sem acesso s informaes. O movimento feminista estabeleceu a diferena entre controle populacional e o desejado planejamento familiar com acesso a informaes e respeito autonomia. Em 1983, no Rio de Janeiro, diversos grupos feministas organizaram o Encontro sobre Sade, Sexualidade, Contracepo e Aborto. Reivindicava-se uma poltica de oferta de contraceptivos, ao lado da oferta de informaes, entendidas como direitos autonomia e deciso. Lutava-se pela descriminalizao do aborto. Movimentos de mulheres e profissionais de sade, com apoio especialmente de sanitaristas, propuseram um Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher (PAISM) em 1983 e conseguiram que fosse aprovado pelo Ministrio da Sade um sistema de sade pblico que previsse o atendimento integral sade das mulheres, contrapondo-o ao atendimento quase exclusivo das mulheres como mes nos servios materno-infantis. Inclua-se a o direito contracepo e o direito sexualidade com autonomia. Logo a demanda da movimentao feminista voltou-se para a insero nas polticas pblicas estatais. Foi proposta a criao de conselhos, que, integrados pelas feministas, fossem legitimados pelos poderes pblicos, tornando-se rgos de consulta e proposio. Os primeiros Conselhos Estaduais da Condio Feminina foram criados em So Paulo e Minas Gerais em 1983. O Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo foi o primeiro a propor a criao da primeira delegacia especializada de atendimento s mulheres em 1985. Sem uma ateno especial violncia contra as mulheres, ela continuaria invisibilizada, impune e quase legitimada pelos poderes estatais e pelo senso comum dominante. Em 1985, criado o Conselho Nacional dos Direitos das Mulheres em resposta ao Movimento de Mulheres pelas Diretas-j. Em 1988, o Conselho Nacional de Direitos das Mulheres liderou a formao de um lobby, chamado o lobby do batom, que apresentou aos constituintes a Carta das Mulheres, elaborada por um grande nmero de feministas. Sua pauta: justia social, criao do Sistema nico de Sade, ensino pblico e gratuito em todos os nveis, autonomia sindical, reforma agrria, reforma tributria e negociao da dvida externa. A segunda parte referia-se aos direitos das mulheres: trabalho, sade, direitos de propriedade, chefia compartilhada na sociedade conjugal, defesa da integridade fsica e psquica da mulher como argumentao para o combate violncia, redefinio da classificao penal do estupro, criao de delegacias especializadas de ateno mulher em todos os municpios. No meu entender, no fossem os movimentos sanitaristas e os movimentos feministas, que precederam Constituinte e que continuaram atuantes acompanhando sua implementao, no teramos a formulao do Sistema nico de Sade tal como hoje se apresenta no seu formato universal e com a proposta de atendimento da Sade Integral da Mulher.
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Nos anos de 1990, a tendncia dos movimentos feministas foi a de se organizar em Organizaes No Governamentais, buscando recursos para objetivar projetos referidos elaborao e ao acompanhamento das polticas pblicas. Formaram-se grandes redes de articulao nacional, como o caso da Rede Nacional Feminista de Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos, criada em 1991, e da Articulao das Mulheres Brasileiras nos anos anteriores preparao da Conferncia dos Direitos das Mulheres, que teve lugar em Beijin em 1995. Em 2000, foi criada a Articulao das ONGs das Mulheres Negras e a Liga de Mulheres Lsbicas. O gesto poltico do Governo Lula (2003-2010) que possibilita a incorporao das propostas feministas na formulao de Planos de Polticas Nacionais para as Mulheres a deciso de chamar as Conferncias Nacionais dos Direitos das Mulheres. Das Conferncias realizadas, foi possvel a montagem do I e do II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. A participao diferenciada na adeso s propostas das conferncias por cada um dos Ministrios depende da insero mais ou menos profunda e tradicional com os direitos das mulheres, como o caso do Ministrio de Sade. Dois projetos de lei estiveram em andamento por iniciativa poltica do movimento feminista. Foram anteprojetos de lei gestados pela mobilizao das organizaes feministas que dependeram, no entanto, do protagonismo da iniciativa oficial da Secretaria de Polticas Pblicas para as Mulheres. O primeiro anteprojeto trata da caracterizao da violncia domstica contra as mulheres. Foi apresentado um projeto governamental por iniciativa da Secretaria de Polticas da Mulher e aprovado pelo Parlamento em 07 de agosto de 2006, tornando-se a Lei n. 11.340, Lei Maria da Penha. A resistncia jurdica Lei aponta o quanto as conformaes anteriores do Cdigo Penal e do Cdigo de Processamento Penal impediam qualquer medida de proteo mulher e ao enfrentamento da violncia. O segundo anteprojeto o referente legalizao da interrupo da gravidez por deciso da mulher at as doze primeiras semanas. Foi elaborada e apresentada por uma Comisso Tripartite designada pelo presidente da Repblica Comisso de Seguridade Social e Famlia da Cmara Federal de Deputados em 2005. A resistncia foi grande. As posies contrrias cresceram com a formao de uma Frente Parlamentar contra o aborto, a presso da Bancada Evanglica, os acordos entre o Vaticano e o Governo Lula e as presses da Conferncia Nacional de Bispos do Brasil. As campanhas eleitorais de 2010 para a Presidncia deram o termmetro das dificuldades polticas para o Executivo e o Legislativo.
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Os grupos conservadores buscam uma imposio nica do controle sobre todas as mulheres, suas decises e seus corpos. E, ao contrrio disso, a movimentao feminista prope, em nome da tica, que cada mulher leve em conta suas possibilidades e circunstncias, e que a maternidade seja uma escolha e que a mortalidade e a morbidade de inmeras mulheres no mais aconteam. Se os movimentos feministas brasileiros conseguiram grandes xitos no desenho das polticas pblicas, h tambm recuos e cooptao pelo Estado. Na busca da igualdade entre homens e mulheres, heterossexuais e homossexuais e na busca contra a discriminao racial, os movimentos feministas, ao fazerem interlocuo com os sentimentos individuais e com as polticas pblicas, exigem reflexo e aes contnuas sobre a vida privada e sobre a esfera pblica.
Referncias
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Unidade II Texto 2
Quem feminista?
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Texto 2 - Pequena introduo aos feminismos

Tania Navarro Swain
Quem feminista?
Voc no aceita a desigualdade social pelo fato de ser mulher? Voc no aceita salrios inferiores, pela mesma razo? Voc recusa ser considerada fraca, irracional, recusa o estupro, a violncia domstica, voc quer ter direitos de cidad, liberdade de ir e vir, de ao, de opinio, de escolha, de trabalho? Voc preza sua independncia como ser humano livre e consciente de ser um sujeito poltico? Pois voc feminista. No h que temer esta palavra. Ser feminista no ofensa, no significa odiar os homens, nem afast-los. Ser feminista exigir respeito, respeito sua integridade fsica, moral, intelectual. no aceitar injria, nem ser tratada como um objeto de cobia ou propriedade de algum. Ser feminista , tambm, e antes de tudo, querer modificar as relaes sociais entre mulheres e homens, querer transformar o mundo que revela apenas uma face: a da violncia, da dominao, do poder. De onde vem esta discriminao das mulheres? Da ideia de que existe uma diferena natural entre os sexos, que se desdobra em poderes e deveres distintos para mulheres e homens. Esta ideia no se baseia em nada, pois o fato de ter aparelhos genitais diferentes no significa que as pessoas tenham um valor especfico, maior ou menor. Os valores so criaes sociais, no existem por si s fora de sistemas sociais. assim que as tradies religiosas e as cincias criam as condies, no imaginrio social, de impor um sistema patriarcal. Os sistemas sociais fundamentam o poder que os homens exercem sobre as mulheres, os quais foram denominados patriarcais, ou seja, a ordem do pai, simbolizada pelo pnis. Nesse sentido, o aparelho genital definiria, ao nascer, o status e as possibilidades que teria uma criana. E isto sem levar em conta as potencialidades de cada uma, pois feminino, no patriarcado, sinnimo de inferior. Esses sistemas afirmam e qualificam esta diferena para justificar o controle e a dominao que os homens exercem sobre as mulheres, naturalmente. Os discursos que afirmam a existncia de uma natureza humana assentam o poder do patriarcado a partir de diferentes instituies, entre elas, as religies monotestas, que, de incio,
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definiram a diferena, para melhor tornar inferior o feminino, invocando culpas e pecados que s pertencem sua imaginao e sua vontade de poder. Quer seja usando a Bblia ou o Alcoro, todas as religies monotestas tm como fundamento o controle e a disposio dos corpos das mulheres e a sua inferiorizao em relao aos homens. Nelas, a vontade de Deus igual vontade dos homens. E esta uma vontade de poder, de controle, de domnio, de utilizao. Em termos de linguagem, os insultos s mulheres esto presentes na filosofia, nos discursos religiosos, nas cincias fsicas e sociais, na mdia, quando apontam o feminino como uma expresso falha ou inferior do humano e quando representam as mulheres apenas como um corpo a ser desfrutado. O que se v nestes discursos sociais diversos sobre as mulheres exatamente a mesma coisa que se ouvia ou lia a respeito dos negros, para justificar a escravido: seres desprovidos de razo, destinados apenas ao trabalho, corpos disponveis para seus senhores, embrutecidos de mente e corpo, quase seres no humanos. Se, no caso da escravido, o eixo era a cor da pele, quanto s mulheres o ponto principal a diferena de sexo. No sculo XIX, a linha de argumentao era a classe, pois os mesmos discursos justificavam a explorao dos operrios e das operrias, das crianas de ambos os sexos, que trabalhavam 14 horas por dia, afirmando sua inferioridade, o seu lugar natural. Mo de obra necessria ao progresso, eram colocados por obra divina nesta posio, e sua opresso era considerada natural para este tipo de humanidade diferente. preciso observar em toda diferena seu processo de diferenciao, que sempre histrico e social. Qualquer ideia de diferena supe algo a que ela se refere. Nada diferente sozinho, necessrio um referente, um modelo ao qual se comparar. No caso das sociedades patriarcais, o referente geral o homem, branco, heterossexual, de preferncia de uma classe econmica superior. Em se tratando da diferena sexual, porm, qualquer homem se sente e se considera superior s mulheres, qualquer homem se acha no direito de se apropriar socialmente de uma ou vrias mulheres, nas diferentes instituies ou aes que o possibilitam: casamento, prostituio, estupro. Este ltimo virou atualmente quase uma instituio, pois utilizado como arma de guerra, acontece em todas as classes sociais e cada vez mais numeroso: sua banalizao o torna quase normal. E uma punio legal no afasta a representao patriarcal de que todas as mulheres pertencem a todos os homens, a no ser que sejam propriedade de apenas um, no casamento.
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Afinal, o que elas estavam fazendo fora de casa, por que usavam roupas provocantes, por que no estavam em seu lugar natural de esposa, me, em casa, por que andavam na rua sozinhas [sem um homem ao lado]?, estas so as argumentaes correntes para tornar culpadas as vtimas de violncia sexual. O estupro usa o sexo para afirmar o poder do masculino; o prazer do estupro, na verdade, o controle e a dominao. Quando dizem no, querem dizer sim, Todas querem isto, Bebida e mulher, estas so imagens da apropriao naturalizadas dos corpos femininos, seres sem vontade prpria, cujo destino ou procriar ou dar prazer, de acordo com o imaginrio patriarcal. H uma enorme cumplicidade e condescendncia entre os homens para justificar atos de violncia e de dominao em relao s mulheres. Por que nunca se viu um movimento dos homens contra a violncia de sexo? A diferena dos sexos, portanto, apesar de existir fisicamente enquanto genitlia, no significa nada em si, pois todas as pessoas so diferentes entre si; eu sou diferente de mim em relao a qualquer momento do passado. A ideia de diferena dos sexos serve, de fato, para regular, domesticar, ordenar a conduta, o comportamento, os limites impostos s mulheres nas formaes sociais patriarcais. Nesta ideia, est embutida a noo de superioridade masculina, que s existe no imaginrio patriarcal, e que a instala como referente. J ouvi argumentos sobre a fora e o tamanho, para sustentar a superioridade masculina; entretanto, se isto fosse um parmetro, gorilas e ursos seriam superiores a todo homem. Por outro lado, a fora e o tamanho so relativos nutrio, educao, aos comportamentos aceitveis socialmente para meninas e meninos; as meninas so domesticadas para serem frgeis e adotam esta atitude para sua incluso social; assim, se compararmos a fora de uma mulher cortadora de cana, endurecida pelo trabalho fsico, com a de um professor de filosofia, a superioridade masculina ficaria certamente anulada. O que existe uma representao social, uma imagem que identifica o masculino importncia, autoridade e ao poder social. E neste sentido, todos os argumentos so utilizveis para isto justificar. No se dizia antigamente que o crebro dos homens era maior e por isto eles eram mais capazes e inteligentes? Ora, verificou-se que justamente o tamanho relativo do crebro quanto ao corpo era superior nas mulheres. E o argumento foi esquecido rapidamente... Felizmente, as cincias, hoje, questionam seus fundamentos e, desta forma, podem-se desmascarar os preconceitos que deram origem inferiorizao das mulheres no imaginrio patriarcal.
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Mas, na verdade, do controle, da dominao e da excluso simblica/social das mulheres que se trata, enquanto sujeitos polticos, de ao, de razo, de entendimento. Em grande parte dos pases, elas so excludas da educao, da produo do saber, dos postos de deciso e de governo, e isto as torna materialmente secundrias. Mesmo nos pases onde as mulheres tm seus direitos de cidadania assegurados, participam pouco nas atividades poltico/econmicas/ decisrias. E todas, sem exceo, esto sujeitas violncia domstica e violncia sexual. Os feminismos contemporneos, desde sua propagao em meados do sculo passado, vm denunciando a diviso binria nas relaes sociais e de trabalho: de um lado, o feminino, ligado ao domnio domstico e privado, e do outro, o masculino, ligado ao domnio pblico, dispondo de toda amplitude de ao no social, inclusive de domnio e deciso no domstico. assim que as feministas criaram estas frases de ordem: o privado poltico e o pessoal poltico. O privado poltico significa que a prpria criao desta diviso uma atitude poltica, pois diz respeito constituio hierrquica da sociedade como um todo. Ou seja, um sistema social que, a partir da noo de pblico, atribui toda importncia, poder, autoridade, para a esfera do masculino; para o feminino, resta o domnio do privado, da famlia, da reproduo, da domesticidade. Ou seja, denuncia as representaes e as instituies patriarcais que regem o social e restringe as mulheres s funes de seu corpo, seja para procriar, seja para dar satisfao aos desejos e caprichos masculinos. Os feminismos viram e denunciaram neste sistema uma forma de apropriao de trabalho feminino sem remunerao e sem reconhecimento social, ao que chamaram de modo de produo domstico. O sistema patriarcal, portanto, ao estabelecer dois setores no social, estava criando um processo de diferenciao sexual, ligado expresso do natural. Ser homem, neste sistema, passa a ser sinnimo de razo, criao, autoridade, poder, e ser mulher, limitada a seu destino biolgico, significa ser me, esposa, dedicada, cuidando de todos, das crianas, dos velhos, das famlias, dos doentes. Ou, caso recuse estas funes, ela passa a ser considerada prostituta, ou histrica, ou autoritria, ou masculinizada. Ser mulher, em um sistema binrio de poder, significa ter um lugar limitado de ao e de importncia. Portanto, nada tem a ver com uma essncia qualquer, com uma natureza que a limita esfera de seu tero ou a seu corpo, como horizonte ltimo de seu ser social. Feminino e masculino, em seus papis na sociedade, constituem o sexo social, ou seja, compem um conjunto de caractersticas tratadas em hierarquia, superior/inferior, dominador/dominada. Por outro lado, o pessoal poltico um alerta para a prpria condio de ser mulher, para a autoimagem, para a conscientizao de que mulher significa no social ser o contrrio de homem, ou
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seja, desprovida de todos os atributos viris. um personagem de doao, e dedicao, mas igualmente de seduo, capaz de manter e despertar o desejo e responder sexualidade masculina. Esta a verdadeira mulher do mundo patriarcal, sem aspiraes prprias, sem autoconfiana, sem autoestima, resumida procriao e dedicao. E neste papel est moldada a maioria das mulheres, que no tomam conscincia da realidade poltica dos significados de diferena de sexos. Mulher, no singular, reduz a diversidade das mulheres, seus projetos, possibilidades de ser, de agir, a um s modelo, aquele que existe para os outros e pelo olhar de outrem. De fato, que importa o que os outros pensem ao me olhar e me ver? Que importa que critiquem se no tenho filhos ou se no os quero ter? Que me importa se amigos e parentes me julgam, se no aceito insultos ou maus-tratos, se denuncio a violncia exercida sobre mim ou sobre outras mulheres? Esta uma postura feminista, de afirmao de si, de construo de si, de sujeito poltico, sujeito de ao e de modificao da realidade em que se vive, pois a solidariedade e a autoestima so lies dos feminismos. Mesmo se eu no sou violentada ou insultada, mesmo se no me batem ou me excluem, existem milhares de pessoas, chamadas mulheres, que sofrem os piores maus-tratos, exatamente por serem mulheres. Mutiladas sexualmente, vendidas, trocadas, impedidas de sair de casa, de dirigir, de andar na rua, surradas, exploradas, obrigadas a casar, estupradas, elas so legio pelo mundo todo. E a solidariedade feminista deve chegar at elas, mostrar que h uma esperana na resistncia e na ao.
E o patriarcado, este sistema que possibilita todas estas injustias, sempre existiu? No.
Dizer sempre em histria equivale a invocar um mundo sem relaes sociais, um mundo esttico, onde tudo se formaria da mesma forma, sob o mesmo modelo. Ora, isto impossvel, tendo em vista a dinmica e a versatilidade das relaes sociais. O que h um discurso repetitivo, que pretende reconstruir as relaes atuais nas quais as mulheres so inferiores e apropriveis. Dizer sempre em histria fruto da ignorncia ou de m-f. Ainda hoje existem formaes sociais em que as mulheres no sofrem as injunes do patriarcado (na China, entre os povos das ilhas do Pacfico, entre vrias tribos indgenas norte-americanas); no passado, h numerosos exemplos, como entre os Celtas, os povos minicos, os Germanos, os Pictos (na Esccia de hoje), na Sumria, em Esparta, na Grcia. E mesmo entre os indgenas brasileiros, poca da colonizao, os homens no possuam as mulheres e no tinham a mesma representao de masculino e feminino que temos hoje.
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Mas os cursos de histria nas universidades, ou os manuais escolares silenciam toda sociedade, toda relao social que no esteja dentro do sistema patriarcal. Mulheres guerreiras, mulheres rainhas, mulheres sujeitos polticos foram apagadas do aprendizado, da memria social e histrica, levadas para o domnio da lenda ou do mito. Tais sociedades viriam alterar, perturbar a ordem do discurso do pai, do falo, do divino conjugado no masculino. Os feminismos, em suas diferentes tendncias e expresses, tm algo em comum: transformar o mundo, modificar as representaes, o imaginrio social, que faz do feminino presa e trofu para o masculino. Afinal, tudo que se constri, pode ser desconstrudo.
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Unidade II Texto 3
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Texto 3 - Desigualdade de gnero

Alinne de Lima Bonetti
As mulheres e os negros apresentam os maiores nveis de desemprego, sendo as mulheres negras as que se encontram em situao mais precarizada: estas apresentaram uma taxa de desemprego de 12,4% em 2007, comparada a 9,4% para as mulheres brancas, 6,7% para os homens negros e 5,5% para os homens brancos (Retrato das Desigualdades de Gnero e de Raa, Braslia, IPEA, 2008). O fragmento do texto acima retrata uma sria realidade em nosso pas. Por meio dos dados sobre desemprego da PNAD 200727, podemos perceber os resultados das desigualdades entre homens e mulheres e entre brancos/as e negros/as. Neste captulo, trataremos mais especificamente das desigualdades que partem da diferena sexual, denominada de desigualdade de gnero. Para comeo de conversa, h que se definir o que a palavra gnero, neste contexto, quer dizer, para podermos compreender melhor o significado de desigualdade e, em especial, da desigualdade de gnero. Para falar de gnero, temos de, necessariamente, falar em feminismo: uma ideologia poltica que se traduz tanto numa produo terica quanto numa prtica, voltadas para o enfrentamento da opresso que atinge as mulheres28. A categoria terica e poltica de gnero surge por volta da dcada de 1980 justamente da pluralidade do feminismo e das formas distintas de compreender a questo das mulheres. A principal crtica era a de que o feminismo tomava as mulheres como se fossem idnticas, a partir de um nico modelo de mulher: as brancas, intelectuais, de classes mdias e heterossexuais. As mulheres negras, as mulheres lsbicas, as mulheres pobres no se sentiam representadas, invisibilizando as suas demandas especficas.
27 Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). 28 Para saber mais sobre o feminismo, acesse: http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000430418
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a que a categoria terica e poltica de gnero entra em cena, como forma de contemplar a diversidade entre as mulheres e tambm entre as mulheres e os homens. Gnero diz respeito, portanto, s formas como cada sociedade atribui valores distintos s diferenas de sexo. Tais valores vo sendo aprendidos e incorporados ao longo de nossa vida no nosso processo de socializao. Resumindo: Gnero a construo cultural sobre a diferena sexual. Se sexo diz respeito ao macho e fmea da espcie humana, porque eles tm corpos diferentes (pnis e vagina), gnero diz respeito aos valores dados s diferenas sexuais, que variam de sociedade para sociedade e dentro da mesma sociedade, nos mostrando que h inmeras possibilidades de masculinos e femininos. Esta categoria possui a caracterstica de sempre significar uma relao: todo masculino necessita de um feminino para existir e vice-versa. E essa relao implica diferenciao: o que ser feminino tudo aquilo que no ser masculino e vice-versa. Alm disso, ela define diferentes expectativas de comportamento para o masculino e para o feminino. Estudiosas do tema29 ensinam que a categoria gnero, alm de constituir as relaes sociais fundadas sobre as diferenas que percebemos entre os sexos, o primeiro modo de dar significado s relaes de poder. E sendo assim, ela deve ser compreendida em termos polticos e sociais, pois se refere a formas locais e especficas de relaes sociais e de produes de desigualdade social. O que seria desigualdade aqui? Trata-se do modo como cada sociedade atribui valores s diferenas, hierarquizando-as. Ou seja: nem toda a diferena desigualdade; ela s se torna como tal quando a cultura de determinada sociedade trabalha sobre ela. Como consequncia, temos que o oposto da diferena a identidade, e o oposto da desigualdade a igualdade. A partir disso, podemos compreender mais facilmente o que quer dizer desigualdade de gnero. Toda sociedade tem um sistema que define os padres e os valores de gnero e de sexualidade, construdo de maneira tal que pode transformar as diferenas de gnero e de sexualidade em desigualdades, como nos mostram os dados que abrem este texto.
29 Tais como a historiadora estadunidense Joan Scott, em seu texto Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1990), e a antroploga estadunidense Michelle Rosaldo, em seu texto Os usos e abusos da Antropologia (1995).
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Antes de prosseguirmos, apenas uma nota sobre a sexualidade. Trata-se, tambm, de uma categoria terica e poltica que diz respeito a prticas, comportamentos, concepes, valores e formas de experienciar e expressar a vida ertica30. Assim, o sistema de valores de gnero e sexualidade que organiza a nossa sociedade entendido, segundo algumas estudiosas31, como definido pela denominada matriz heterossexual obrigatria. Esta matriz diz que o que d significado e valor positivo ao gnero e sexualidade parte do modelo do relacionamento ertico, afetivo e sexual entre sexos diferentes. Tudo que se diferencia deste modelo considerado desviante e abjeto, recebendo um valor negativo. Esta matriz se traduz em algumas consequncias na nossa vida cotidiana. Cria esteretipos, tais como: os homens devem ser agressivos e fortes para serem viris e as mulheres frgeis, doces e indefesas para serem desejveis; os homens podem exercer livremente o seu desejo sexual, j as mulheres necessitam sufoc-lo e demonstrar recato e castidade. Ainda, a matriz da heterossexualidade obrigatria define e limita as possibilidades de valores atribudos ao feminino e ao masculino e tambm as prticas sexuais, estabelecendo aquelas que so consideradas normais e aquelas que so anormais. Neste esquema, aqueles considerados mais normais so os casais heterossexuais e os homens solteiros; os mais ou menos normais so os casais heterossexuais em unies consensuais e os casais homossexuais monogmicos; j os considerados anormais so as mulheres avulsas, os homossexuais promscuos, as transexuais, as travestis e as prostitutas, entre outros exemplos. Muitas dessas normas e definies acabam por se traduzir, nas relaes sociais cotidianas, em forma de preconceitos, discriminaes e at mesmo de violncias, ao que denominamos de sexismo (discriminao com base em desigualdades de gnero) e homofobia (discriminao com base em desigualdades da sexualidade). Com base nestas reflexes, retomemos os dados que iniciam este texto. Como poderemos interpret-los? Quais as razes que explicam o motivo pelo qual as mulheres negras so as que apresentam os maiores nveis de desemprego no Brasil, em comparao s mulheres brancas e aos homens negros e brancos?
30 Segundo o filsofo e historiador francs Michel Foucault, em Histria da Sexualidade a vontade de saber, e o socilogo estadunidense Jeffrey Weeks, no seu texto O corpo e a sexualidade (2001). 31 A filsofa feminista Judith Butler, no seu livro Problema de Gnero (2003), e a antroploga feminista estadunidense Gayle Rubin, nos seus textos Trfico de Mulheres e Pensando o sexo (1995).
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Nestas estatsticas, vemos refletidos dois sistemas de produo de desigualdades que so predominantes no nosso pas: o de gnero e sexualidade e o de raa32. Como j vimos, o sistema de valores de gnero e sexualidade na nossa sociedade atribui um valor negativo menor quilo que considerado feminino, criando discriminao contra as mulheres. Esta baixa valorizao reflete-se no mercado de trabalho, que exclui as mulheres, em especial as negras, alm de reservar a elas as piores ocupaes e postos precrios. Este dado alarmante quando percebemos que esta situao mero resultado do sexismo vigente no Brasil, j que so as mulheres aquelas que possuem as melhores taxas de educao. Ou seja, se qualificam mais para o trabalho, mas mesmo assim so preteridas em favor dos homens. Nem tudo est perdido, pois percebemos que as desigualdades de gnero e de sexualidade so frutos de construes sociais que atribuem valores desiguais s diferenas de sexo, elas so passveis de transformao. Assim, h possibilidade de reverso desses sistemas de desigualdade de gnero e sexualidade que exclui, segrega e maltrata mulheres e tudo aquilo ligado ao feminino na nossa sociedade, podendo reconstru-los em bases realmente igualitrias.
32 Idem n.35.
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Referncias
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Unidade II Texto 4
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Texto 4 - Diversidade sexual

Tatiana Nascimento Melissa Navarro
A diversidade sexual, entendida como as vrias possibilidades de encontros afetivo-sexuais e de identidades de gnero manifestados pelas pessoas, cercada por estigmas e pela desinformao da sociedade. Mas antes de falarmos em diversidade, importante que esteja bem entendida a relao entre sexo e gnero. Parte do movimento feminista e de mulheres, com apoio das universidades e diversas(os) pesquisadoras(os), o sexo se refere a uma realidade biolgica (genitais: vagina ou pnis), e o gnero a uma realidade cultural (papis sociais: feminino ou masculino). O sexo, nessa viso, seria a diviso natural, determinada biologicamente, entre fmeas e machos; j o gnero seria determinado culturalmente, produzido pelas relaes sociais (Guia Docente Vidas Plurais, 2010). Outras pessoas, no entanto, definem que o gnero que antecede o sexo: s entendemos os corpos como femininos ou masculinos a partir do que chamamos de vaginas e pnis, porque criamos uma ordem social que precisa dessa ordem sexual para funcionar, hierarquizar e oprimir (WITTIG, 1992). E, se escolhermos uma ou outra definio, chegaremos a uma concluso comum: as normas de gnero criam expectativas sociais de conduta, comportamento, vesturio, desejos e organizam as pessoas de acordo com essas expectativas. Quem no obedece a elas estar sujeita(o) discriminao, segregao, violncia, e at mesmo morte. Alm de criar e manter essas divises entre feminino e masculino, as expectativas dizem que o feminino est para o masculino como complementar e opositor, ou seja, as mulheres so as pessoas que no so os homens, mas que devem juntar-se (principalmente sexual e afetivamente) a eles, e vice-versa. A essa norma especfica, d-se o nome de heterossexualidade. A heterossexualidade tratada como uma tradio natural e que sempre existiu, e no como mais uma das inmeras orientaes afetivo-sexuais humanas. Vamos chamar a essa pretenso de heteronormatividade. A forma com que se estabelece, como correta, nica e verdadeira, exclui e pune outras orientaes afetivo-sexuais, como as homossexuais e as bissexuais. Mas falar em diversidade sexual demanda entender que a heterossexualidade mais uma possibilidade, no a nica, nem a correta. Isso nos leva a conhecer e entender melhor as orientaes afetivo-sexuais que so tidas como outras, diferentes da hetero. A orientao afetivo-sexual entendida como a capacidade de cada pessoa de sentir uma profunda atrao emocional, afetiva e sexual por pessoas de um
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gnero diferente do seu, ou de seu mesmo gnero, ou de mais de um gnero, assim como de ter relaes ntimas e sexuais com essas pessoas (YOGYAKARTA, 2006, p. 10). A homossexualidade ou homoafetividade , ento, a orientao afetivo-sexual33 entre pessoas do mesmo gnero (ou mesmo sexo), ou seja, homossexuais. Mulheres que casam, ficam e/ou fazem sexo com mulheres ou namoram, amam outras mulheres so lsbicas. Homens que casam, ficam e/ou fazem sexo com homens ou namoram, amam outros homens so gays. Mulheres que amam, namoram mulheres ou homens ou casam, ficam e fazem sexo com outras mulheres e/ou outros homens so mulheres bissexuais. Homens que amam, namoram homens e/ou mulheres ou casam, ficam e fazem sexo com outros homens e/ou outras mulheres so homens bissexuais. importante lembrar que a orientao afetivo-sexual (os envolvimentos afetivo-sexuais, desejados ou realizados com outras pessoas) j foi chamada de opo, preferncia ou escolha sexual, mas, depois de muitos anos de estudos cientficos, pesquisas acadmicas e prticas humanas, ainda no foi constatada a origem da homossexualidade e nem da heterossexualidade (se de nascena, se cultural, se espiritual etc.). Mas dizer que a homossexualidade uma escolha ou opo justificaria violncias (se voc escolheu ser assim, escolha ser do outro jeito, seno...). A identidade de gnero no est colada orientao afetivo-sexual. Identidade de gnero se relaciona autopercepo subjetiva e corporal que uma pessoa tem de si. Se uma pessoa nasce com genitlia pnis e se sente pertencente ao gnero feminino, e profundamente incomodada, infeliz ou insatisfeita com a genitlia que tem, a ponto de querer modificar cirurgicamente seu corpo, diz-se que ela uma mulher transexual. Se uma pessoa nasce com genitlia pnis e se sente pertencente ao gnero feminino, sem sentir profundo desconforto com sua genitlia a ponto de pensar em modificaes cirrgicas, diz-se que ela uma mulher travesti. No Brasil, no h muitos registros de pessoas que se autodeclaram travestis masculinos. Em caso de dvida sobre como se referir pessoa, pergunte a ela como gostaria de ser chamada. Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais tm direito autodeclarao e autodeterminao, assim como todas as outras pessoas.
33 Preferimos o uso de orientao afetivo-sexual no lugar de orientao sexual como forma de questionar o esteretipo de que pessoas homossexuais s pensam em sexo o tempo todo (estigma da promiscuidade). Por isso tambm usamos, muitas vezes, o termo homoafetividade. Ainda sobre o estigma da promiscuidade, importante lembrar que pessoas bissexuais no so, necessariamente, pessoas que fazem sexo simultaneamente com pessoas de vrios gneros.
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A orientao sexual e identidade de gnero autodefinidas por cada pessoa constituem parte essencial de sua personalidade e um dos aspectos mais bsicos de sua autodeterminao, dignidade e liberdade. Nenhuma pessoa dever ser forada a se submeter a procedimentos mdicos, inclusive cirurgia de mudana de sexo, esterilizao ou terapia hormonal, como requisito para o reconhecimento legal de sua identidade de gnero. Nenhum status, como casamento ou status parental, pode ser invocado para evitar o reconhecimento legal da identidade de gnero de uma pessoa. Nenhuma pessoa deve ser submetida a presses para esconder, reprimir ou negar sua orientao sexual ou identidade de gnero (YOGYAKARTA, 2006, p. 13-14).
Homens transexuais so, ento, pessoas nascidas com genitlia entendida como feminina (vagina), mas que experimentam profundo desconforto, inadequao e at infelicidade com isso, porque se sentem pertencentes ao gnero feminino. E um homem transexual pode ser heterossexual (se se envolve afetivo-sexualmente com mulheres), homossexual (se se envolve com outros homens) ou bissexual (se se envolve com outros homens ou com mulheres). Da mesma forma, mulheres transexuais e travestis podem ser lsbicas, heterossexuais ou bissexuais. H tambm pessoas queer e intersexuais (ou intersex). Queer (pronuncia-se cir). No entanto, a partir dos anos 1990, foi retomado por pessoas LGBT ou que se sentem fora das classificaes da heteronormatividade. Queer , portanto, uma identidade de gnero poltica. J intersex, conhecido antigamente como hermafrodita, a pessoa que apresenta genitlia ambgua (no pode ser classificada como vagina ou pnis simplesmente). Pode haver mais pessoas intersex do que imaginamos; no entanto, to logo as crianas nascem, equipes mdicas realizam cirurgias de correo sem ao menos comunicar s mes, s famlias uma grave violao de direitos sexuais. Um filme muito interessante sobre essa temtica o XXY, dirigido por Lcia Puenzo (Argentina, 2007). Por uma necessidade poltica de enfrentar o preconceito heteronormativo, o movimento poltico junta as bandeiras pela expresso livre da identidade de gnero e da orientao afetivo-sexual em uma bandeira: LGBT lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. A luta pelo direito de existncia, visibilidade e garantia de direitos humanos a toda essa diversidade uma luta contra as homofobias (preconceito averso, dio, violncia contra a homossexualidade e contra os homossexuais), que tambm tm termos especficos quando atingem sujeitos sociais especficos: lesbofobia preconceito contra mulheres lsbicas; transfobia preconceito contra transexuais; travestifobia preconceito contra travestis; bifobia preconceito contra bissexuais. Atingidas pelo preconceito, pessoas LGBT so mortas, humilhadas, violadas, estupradas, maltratadas, exploradas, expulsas da escola, condenadas clandestinidade e aos subempregos,
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impedidas de acessar os servios de sade ou constituir patrimnio com seus pares, aniquiladas, silenciadas. Reconhecer todas as possibilidades de vivncia e expresso das identidades de gnero e sexualidades aceitar a diversidade sexual da humanidade, contribuindo, assim, para a construo de uma sociedade mais justa, diversa, igualitria e livre. A homossexualidade uma realidade em muitas sociedades, inclusive no humanas (h vrias espcies de animais que praticam a homossexualidade), e existe h tanto tempo quanto a heterossexualidade. A ideia ocidental de que pecado, erro, desvio, crime ou doena relativamente recente, e se relaciona a fundamentalismos religiosos e culturais. No entanto, nem todas as religies so contra a homossexualidade, e h estudos de telogos(as) que apontam no ser a Bblia crist uma fonte de preconceito contra homossexuais. Uma sugesto de leitura sobre o tema O que a Bblia realmente diz sobre a homossexualidade, do padre catlico Daniel Helminiak (Edies GLS, 1998). Em relao homossexualidade, importante ressaltar que: No doena As principais organizaes mundiais de sade no consideram a homossexualidade uma doena, distrbio ou perverso. No Brasil, em 1985, o Conselho Federal de Psicologia deixou de considerar a homossexualidade um desvio sexual, proibindo tambm que psiclogas(os) tratem e/ou curem a homossexualidade. O sufixo ismo usado em portugus para indicar um conjunto de crenas ou de regras, ou o pertencimento a uma escola de pensamento, religio ou movimento poltico (por exemplo: marxismo, feminismo); no contexto mdico, o sufixo ismo sugere uma patologia (ex: autismo). Por isso a militncia LGBT tem trabalhado para conscientizar a sociedade ao uso correto do termo homossexualidade, que denota qualidade, caracterstica, e no doena. No ilegal No h nenhuma proibio, condenao ou leis anti-homossexuais no Brasil, o que ilegal a forma com que algumas pessoas discriminam outras pessoas em virtude de sua sexualidade. No uma opo Ser homossexual no uma opo, ningum opta ser discriminada(o) por ser o que se . A homossexualidade uma das diversas formas de expresso da humanidade.
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Referncias
GUIA DOCENTE. Projeto Vidas Plurais. Enfrentando a Homofobia e o sexismo na escola. Braslia, 2010. HELMINIAK, D. O que a Bblia realmente diz sobre a homossexualidade. Edies GLS, 1998. KOTLINSKI, K. Legislao e Jurisprudncia LGBTTT. Braslia: Letras Livres, 2007. LIONO, T.; DINIZ, D. (Org.). Homofobia e Educao: um desafio ao silncio. Braslia: Editora UnB, 2009. POCAHY, F. (Org.). Rompendo o silncio: homofobia e heterossexismo na sociedade contempornea. Porto Alegre: Nuances, 2007. 118p. PRINCPIOS DE YOGYAKARTA. 2006. Disponvel em: <http://www.clam.org.br/pdf/principios_de_ yogyakarta.pdf>. Acesso em: 20 jul. 2011.
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Unidade II Texto 5
@Transexual: que ser este?
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Texto 14 - O GAPA-BA e abordagem terico-prtica da diversidade sexual

Carolina Grant Osias Cerqueira dos Santos
A epidemia de AIDS um dos mais complexos fenmenos que atingiu a humanidade nas ltimas dcadas. Ela traz tona debates sobre a sexualidade humana na sua mais ampla acepo tanto para a sociedade como para quem trabalha no enfrentamento da epidemia com pblicos vulnerveis e/ou afetados (in) diretamente por ela. Indivduos pertencentes a grupos, religies, orientao sexual e identidade mais variados adentram a porta do GAPA BAHIA e trazem consigo histrias, conflitos e contribuies que so incorporadas ao escopo de atuao e histrico da instituio. Dessa forma, ao longo de mais de duas dcadas de atuao, o trabalho institucional em resposta epidemia de HIV/AIDS gerou acmulo prtico e terico sobre a diversidade sexual, inclusive sobre transexualidade que ser o foco de abordagem do presente trabalho.
@Transexual: que ser este?

A transexualidade tem sido definida, seguindo a linha de raciocnio da doutrina mdica majoritria, como um tipo de transtorno psquico, identificado, na Classificao Internacional de Doenas (CID), pela Organizao Mundial de Sade (OMS), como transtorno de identidade de gnero, amplamente conhecido como transexualismo.
A transexualidade considerada um fenmeno complexo. Em linhas gerais, caracteriza-se pelo sentimento intenso de no pertencimento ao sexo anatmico, sem a manifestao de distrbios delirantes e sem bases orgnicas (como o hermafroditismo ou qualquer outra anomalia endcrina) (CASTEL, 2001, p. 77). Pode-se dizer que a fundamentao deste fenmeno na atualidade est baseada em dois dispositivos distintos. O primeiro diz respeito ao avano da biomedicina na segunda metade do sculo passado principalmente no que se refere ao aprimoramento das tcnicas cirrgicas e ao progresso da terapia hormonal , que faz do desejo de adequao sexual uma possibilidade concreta. O segundo concerne forte influncia da sexologia na construo da noo de identidade de gnero
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como sendo uma construo sociocultural, independente do sexo natural ou biolgico (ARAN, 2008, p. 50).
Nesta perspectiva, haveria um antagonismo entre o sexo biolgico e a identidade de gnero do(a) transexual, que o(a) faria pleitear a realizao da cirurgia de interveno para que pudesse possuir apenas uma identidade sexual, conciliando aquela imposta pelo seu corpo (biolgica) que acredita ter (psicolgica). Assim, o(a) transexual visto como um indivduo que possui um transtorno, uma patologia que faz com que apresente identidade de gnero diversa daquela determinada pelo seu sexo de nascimento. Para sanar o transtorno, seria necessria ento a interveno cirrgica para a readequao do sexo biolgico ao sexo psicolgico/identidade de gnero, a chamada cirurgia de transgenitalizao ou mudana de sexo. comum a associao entre transexualidade e mudana de sexo. A transexualidade um fenmeno anterior e que pode gerar a mudana de sexo, mas que existe independente deste. Abrindo a possibilidade de uma categorizao em transexual operado(a) e no operado(a). Outra questo importante pensar que a transexualidade pode existir em indivduos que nasceram com sexo biolgico masculino ou feminino. Assim, se um indivduo nascer com o sexo biolgico masculino e tem a sensao de pertencimento (identidade de gnero) ao sexo feminino, estamos diante de um transexual feminino; se, ao contrrio, temos um indivduo com sexo biolgico feminino e que tem a sensao de pertencimento ao sexo masculino, estamos diante do transexual masculino. No campo da biotica mdica, a chamada cirurgia de transgenitalizao, de acordo com Tereza Rodrigues Vieira, j encontra respaldo legal (RES/CFM n. 1.482/1997) e arcabouo terico-cientfico e mdico (diagnstico) relativamente consolidado, capaz de garantir a segurana da deciso em proceder-se interveno cirrgica para a mudana do sexo biolgico do(a) transexual. A mudana de sexo, ento, realizada atravs de extensas intervenes cirrgicas, com a ablao de rgos pnis, mama, tero, ovrios , reconstruo de uma nova genitlia e tratamento hormonal para a transformao dos caracteres sexuais secundrios:
Com efeito, a soluo face ao diagnstico da disforia de gnero, j pacfica no campo tico, est se pacificando no plano da jurisprudncia brasileira, de modo que a controvrsia acerca da licitude das intervenes qumicas ou cirrgicas realizadas em transexuais verdadeiros parece ultrapassada, pelo menos no que concerne doutrina especializada (VIEIRA, 2003).
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O primeiro ponto polmico em termos ticos e legais acerca da cirurgia de transgenitalizao diz respeito aos limites e s possibilidades de disposio sobre o prprio corpo e o princpio jurdico da indisponibilidade sobre o corpo e/ou intangibilidade da pessoa, no obstante, a prpria resoluo do Conselho Federal de Medicina. Se j ponto pacfico a possibilidade de interveno cirrgica do(a) transexual, outro ponto ainda carece de reflexes: o fato de que a abordagem da transexualidade pela medicina (abordagem preliminar ou complementar jurdica) perpassa, necessria e obrigatoriamente, por um diagnstico com pretenses exaustivas de certeza e segurana quanto identificao do perfil do(a) transexual, enquanto portador de um suposto transtorno de identidade de gnero.
[...] Para o diagnstico do transexualismo deve o mdico afastar as possveis causas biolgicas da doena, diferenciar transexuais, travestis, homossexuais e intersexuais, e identificar o verdadeiro transexual, pois somente os casos de transexualismo, e de intersexualidade, so considerados justificaes mdicas capazes de legitimar, tica e juridicamente as transformaes corporais necessrias para a alterao do sexo anatmico. [...]. Constata-se que o diagnstico diferencial busca identificar o verdadeiro transexual, atravs da confirmao do desejo expresso da pessoa candidata de eliminar seus genitais e construir uma nova genitlia, e ainda diferenci-los dos travestis, homossexuais e intersexuais. [...] Nesse sentido, algum que deseje transformar seus caracteres sexuais secundrios, exceto sua genitlia, ou que na interpretao seja considerado como homossexual, no considerado um verdadeiro transexual, e, portanto, no deve ter acesso terapia, considerando que a norma mdica no oferece alternativas de escolha para o paciente aderir, ou no, ao tratamento proposto (VENTURA, 2007, p. 148-149).
Ou seja, para a realizao da cirurgia de mudana de sexo, imprescindvel, conforme a RES/CFM n. 1.482/1997 e de acordo com praticamente toda a doutrina mdico-jurdica, a identificao, no indivduo pleiteante, do verdadeiro transexual aquele que atende a todos os requisitos psicopatolgicos exigidos para o enquadramento no conceito/categoria mdica: transexual. Neste aspecto, insere-se o trabalho desenvolvido pela sociloga Berenice Bento34, que, em sua tese de doutorado, trouxe as inovadoras construes da teoria Queer em termos de identidade de gnero para o campo de discusso acerca da transexualidade, abordada sob a tica das questes de gnero, e no mais como transtorno psicopatolgico.
34 Doutora pela UnB.
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nesta perspectiva que Berenice Bento adota, como objetivos centrais da sua obra, a desconstruo do(a) transexual universal (transexual de verdade) e a despatologizao desta experincia. Nesse contexto, apontar como as instituies sociais e os protocolos mdicos, por exemplo, so tecnologias discursivas que alcanam toda a sua eficcia quando um sujeito olha ao seu redor e conclui: eu sou um anormal. O sujeito localiza suas dores exclusivamente em sua subjetividade, no conseguindo perceber os dispositivos sociais que atuam na produo dessa verdade/lugar.
A despatologizao da transexualidade significa politizar o debate, compreender como o poder da medicalizao/biologizao das condutas sexuais e dos gneros ressignifica o pecaminoso no anormal, deslocando o foco de anlise do indivduo para as relaes hegemnicas de poder, as quais constroem o normal e o patolgico. (BENTO, 2006, p. 14).
A dicotomia natureza (corpo) versus cultura (gnero) no tem sentido, pois no existe um corpo anterior cultura; ao contrrio, ele fabricado por tecnologias precisas. O corpo-sexuado (o corpo-homem e o corpo-mulher) que d inteligibilidade aos gneros encontra na experincia transexual seus prprios limites discursivos, uma vez que aqui o gnero significar o corpo, revertendo um dos pilares de sustentao das normas de gnero. Ao realizar tal inverso, deparamo-nos com outra revelao: a de que o corpo tem sido desde sempre gnero e que, portanto, no existe uma essncia interior e anterior aos gneros. Parece-nos que a abordagem patolgica recai sobre a dificuldade de ultrapassar os limites estabelecidos pelo modelo heteronormativo que pr-julga como normal a imposio biolgica do sexo. Ao colocarmos em xeque as premissas da categorizao do/a transexual enquanto portador de um distrbio mental passvel de ser identificado com plena segurana e com pretenses questionveis de cientificidade , estamos problematizando a relao dicotmica e determinista entre corpo e gnero e abrindo espaos para outros nveis constitutivos da identidade, que se liberam para compor arranjos mltiplos fora do referente binrio [masculino e feminino] dos corpos.
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Unidade II Texto 6
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Texto 6 - Mulheres negras e empoderamento

Lia Maria dos Santos de Deus A ordem do dia era o silncio, emanando e rodeando o assunto. Alguns dos silncios foram rompidos, outros mantidos por autores que viveram e conviveram com as estratgias civilizatrias. A mim, o que interessa so as estratgias para romper com isso. (MORRISON, 1992, p. 33).
Cuidar faz parte talvez de nossas prticas sociais mais repetitivas, mas de quem cuidamos? Cuidar de si o melhor cuidado com o prximo. Se construirmos um autoconceito positivo, auxiliamos outras tantas mulheres a nos verem como espelho para a reconstruo ou percepo de suas identidades. Para falar de ns mesmas, temos que aprender a nos amar e desaprender o dio ensinado pelas prticas escravocratas, pela ditadura do padro de beleza pressuposto, pelos esteretipos e pelas violncias naturalizadas. Construir um autoconceito positivo contrapor desigualdades raciais que nos impedem de acreditar que temos uma diversidade de direitos a serem valorizados e praticados, desde direitos econmicos, educacionais, jurdicos, sexuais, religiosos, entre tantos. nesta sorte de diversidades que devemos despertar a nossa autoadmirao, o que h tempos no nos era permitido: considerar-se bela, respeitvel, admirvel, confivel, inteligente e capaz de amar nossa imagem e semelhana, no sentido mais amplo do amor, o prazer de se sentir orgulhosa de nossas identidades de mulher negra e da prtica da nossa negritude. Este processo depende da maneira como percebemos a nossa vida e de como escolhemos nos colocar frente s adversidades e s violncias que vivenciamos. Ns, mulheres negras, somos responsveis por reconstruir nossa prpria imagem, nossa fala e nossa prtica, somos responsveis por construir um amor e/ou um autocuidado que seja maior por ns mesmas. Reconstruindo, assim, a possibilidade de dialogar com nossas(os) interlocutoras(es) de maneira a apresentar, reivindicar e multiplicar boas prticas sociais que possam servir para monitorar polticas pblicas para a humanizao dos nossos direitos. Sobre a raiz deste protagonismo, podemos nos inspirar em Sueli Carneiro (2005), que nos suscita o desejo de liberdade e resgate da nossa humanidade, desenhando novos cenrios e perspectivas, em que se
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perceba a justia social para as mulheres negras como parmetros inegociveis na construo de um novo mundo. Sendo assim, urge a necessidade de se construir uma postura empoderada. A construo de um autoconceito positivo passa por algumas etapas de cunho individual e coletivo. O confronto com o espelho deve ser paulatino e constante no sentido de superar as vozes depreciativas e pejorativas ao entendimento do que ser negra em um pas racista. A reflexo que aqui se prope a substituio da assimilao acrtica da histria pela valorizao da histria e cultura, que constituem a identidade corporal e social da populao negra. Dessa forma, trabalhar o empoderamento das mulheres negras perpassa tambm por resgatar referncias histricas que constituem uma trajetria de luta e contraposio de espaos de invisibilidade, opresso e desigualdade. Estamos falando ento de mulheres negras cones nacionais, como Aqualtune, Acotirene, Xica da Silva, Luza Mahin, Carolina de Jesus, Llia Gonzlez, Me Menininha do Gantois, entre tantas outras lideranas sociais que abrilhantam o orgulho de nossa negritude. Paralelo a esse resgate histrico e cultural, importante a apropriao desse espao de transformao, onde mulheres negras no mais sero atoras35 de uma sociedade desigual, e sim protagonistas de uma sociedade em vias de constituir relaes mais humanitrias, mais respeitosas e de equidade de direitos entre mulheres, homens, negros e no negros, para alm de todas as nossas outras identidades. Para concluir, importante tratar as identidades de uma perspectiva interseccionalizada, em que as identidades se sobrepem, se entrecruzam e se acumulam. O reconhecimento da violncia contra as mulheres enquanto processo social e sistmico tem possibilitado polticas direcionadas a minorias representativas de poder social, o que resulta em um desenvolvimento intelectual a reflexes em torno de justia social para o empoderamento de oprimidas para a reconstruo social. Kimberl Crenshaw (1994) sugere-nos o termo interseccionalidade, para defendermos o acmulo de diversas identidades nas quais as categorias de raa e gnero interagem-se para moldar a mltipla experincia de ser mulher negra.
35 V. nota 6.
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Somos mltiplas em nmero e em nossas identidades, assim, o que se pretende iniciar uma proposta poltica inovadora, sem excluir outras questes raciais e de gnero, tais como: classe e sexualidade. Este olhar importante, porque ser mulher negra e vivenciar desigualdades significa pensar em diversas formas de empoderamento identitrio, por exemplo: ser uma mulher negra perifrica e perceber-se guerreira. Ser uma mulher negra lsbica e perceber-se amorosa. Ser uma mulher negra candomblecista e perceber-se religiosa. Ser uma mulher negra burguesa e perceber-se conquistadora. Ser uma mulher negra cadeirante e perceber-se vitoriosa. Enfim, ser mulher negra e ter orgulho se suas mltiplas identidades significam o gozo pleno de seus direitos de humanidade, respeitando as diferenas que nos unem neste recorte de gnero e raa. No h uma frmula ou receita ideal para combater as desigualdades raciais, entretanto, nos possvel construir prticas antipreconceituosas, que respeitem as diferenas de gnero e de raa, no intuito de garantir o pleno exerccio da humanidade das mulheres negras. Sendo assim, do protagonismo de mulheres negras tambm a garantia de direitos humanos ou a garantia de humanidade, visibilidade, afeto e respeito frente ao protagonismo de sua prpria histria.
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Referncias36:
CRENSHAW, K. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity and Violence against Women of Color. Stanford: Stanford Law Rewiew, 1991. GOMES, N. L. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza,1995. ______. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes sociais no Brasil: uma breve discusso. Braslia: Ministrio da Educao, 2005. GONZALES, L.; HASEMBALG, C. Movimento Negro na ltima dcada & raa classe e mobilidade. Lugar de Negro. Rio de Janeiro: Editora Marco Zero Limitada, 1982. HOOKS, B. Intelectuais Negras. Revistas Estudos Feministas, Santa Catarina, n. 2, 1995. MORRISON, T. Playing in the dark: whiteness and the literary imagination. Cambridge, Massachusetts, and London, England: Harvard University Press, 1992.
36 Estas referncias so compostas somente por mulheres negras.
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Unidade II Texto 7
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Texto 7 - A luta das mulheres contra a desigualdade uma luta contra o capitalismo!
Fernanda Ferreira Dbora Magalhes Michelli Costa
Falar em desigualdade social significa falar da desigualdade vivida pelas mulheres na sociedade patriarcal e capitalista em que vivemos. A forma de produzir a vida de uma determinada sociedade determina suas relaes de produo e suas relaes sociais, assim como seus valores e sua moral. No capitalismo, a lgica de acumulao e de lucro faz com que todas as relaes estejam submetidas aos interesses daqueles que expropriam coletivamente para se apropriarem individualmente. Nessas relaes sociais capitalistas, o patriarcado expressa-se como um sistema de dominao dos homens sobre as mulheres, de forma que permite, por meio da cultura, naturalizar a desigualdade de gnero, ou seja, torn-la comum e banal na sociedade. A sociedade capitalista, para manter sua dominao, beneficia-se do patriarcado, instituindo como pilar da explorao a diviso sexual do trabalho. Essa sociedade separa e hierarquiza a produo e a reproduo, explorando diferenciadamente as mulheres no mercado de trabalho. s mulheres caber o trabalho de reproduo, como realizar trabalhos domsticos, do cuidado e da educao gratuitamente; e aos homens, vender sua fora de trabalho como assalariado. Atribuindo o trabalho do mundo privado s mulheres e o trabalho do mundo pblico aos homens. Essa diviso parte do pressuposto de que o trabalho feminino uma habilidade, um dom ou talento natural, de forma que desvalorizado e, muitas vezes, invisvel. Isso no significa, contudo, que as mulheres no participem do mundo produtivo. Grande parte das mulheres, desde o incio da industrializao, trabalhava tambm fora de casa, entretanto, seus salrios eram menores em comparao ao dos homens. Ainda hoje se pode observar o mesmo fenmeno: permanece a desigualdade salarial: mulheres recebendo em mdia 70% dos rendimentos recebidos pelos homens e as mulheres negras recebendo em mdia 50% dos rendimentos das mulheres brancas (MMM, 2008).
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A diferena salarial entre mulheres e homens d-se pela discriminao direta e indireta. Apesar de muitas mulheres ocuparem cargos de vida pblica, exercem profisses marcadas pelos trabalhos de cuidado e educao e so mal remuneradas justamente por serem exercidas pelas mulheres.
Quase metade das trabalhadoras brasileiras est no setor de educao, sade e servios sociais, 17% das trabalhadoras brasileiras so empregadas domsticas. As habilidades que as mulheres adquirem ao longo de sua socializao de gnero (destreza manual, pacincia, capacidade de suportar atividades repetitivas) so aproveitadas no mercado de trabalho, mas no so bem remuneradas. [] o fato de as mulheres serem responsveis pelo cuidado da casa, das/os filhas/os, doentes e idosas/os limita suas possibilidades no mercado de trabalho (MMM, 2008, p. 22).
A exclusividade da responsabilidade domstica faz com que as mulheres tenham que se desdobrar em uma tripla jornada de trabalho, o que impede uma condio igual da mulher em seu trabalho, em sua qualificao profissional e em sua vida social como um todo. Percebemos que somos criadas numa cultura que isola as mulheres, tanto em razo do mundo domstico, como em razo do individualismo contemporneo, que afasta as pessoas, a ponto de no se conhecer hoje em dia nem a prpria vizinha. Alm disso, ainda se tem a ideia de que mesmo sua melhor amiga tem inveja de voc, o que algo perverso, que mexe muito com as possibilidades de confiana e admirao que podem existir. Por esse contexto de afastar mulheres umas das outras que a criao, permanncia e estmulo s redes de mulheres so aes que em geral trazem frutos bons vida dessas mulheres, pois fortalece sua viso sobre si mesma, por meio da valorizao de atividades tidas como naturais de mulher (como: cuidado de crianas, idosas, doentes, cuidados domsticos), e percepo de que na realidade esses trabalhos sustentam todos os outros. Hoje, muitas mulheres ocupam cargos de vida pblica, contudo, esto marcadas pelo papel do cuidado como j dito anteriormente, como demonstram as profisses tipicamente femininas: professora, bab, empregada domstica, enfermeira, tipicamente mais desvalorizadas do que engenheiros, mdicos, advogados, que tm uma tradio de profisses masculinas. Tudo isso ilustra a grande diviso sexual do trabalho, que no to somente uma consequncia da distribuio do trabalho por ramos ou setores de atividades, seno tambm o princpio organizador da desigualdade no trabalho (KERGOAT apud HIRATA, 2002). O capitalismo, pois, colocou o cuidado, a reproduo e a sustentabilidade da vida humana como responsabilidade exclusiva das mulheres dentro da famlia. Nem o Estado, nem os homens
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assumem essa tarefa, que tenta se mostrar como naturalizada, como um dom das mulheres. Um estudo publicado pela MMM (2008) mostra que, das mulheres ocupadas, 91,3% realizam afazeres domsticos, dedicando em mdia 22 horas semanais a essas atividades; e dos homens ocupados, apenas 46% tinham alguma tarefa domstica e gastavam 9,9 horas por semana com essas tarefas. Para se ter uma ideia dessa tentativa de invisibilizar o trabalho domstico, dados de um estudo da Universidade Fluminense, em 2005, calcularam o valor desse trabalho, se fosse pago a uma empregada domstica, esse valor equivaleria a 12,5% do PIB, cerca de 225,4 bilhes de reais por ano. Isso ajuda a entender por que no de interesse do Estado oferecer polticas sociais, mesmo para servios que so de interesse de toda a sociedade e que no obrigao ou talento das mulheres, mas uma necessidade social, como: lavanderias pblicas, restaurantes comunitrios, creches etc. Por exemplo, as trabalhadoras domsticas dedicam seu dia ao cuidado de roupas, casa, comida (e quem sabe crianas, cachorro, pagar contas) de outra pessoa, enquanto a pia da casa onde ela trabalha est sendo lavada por ela, provavelmente, seus filhos esto em casa sozinhos, responsveis pelo cuidado da casa. indiscutvel que uma mulher que trabalhe fora de casa precise de algum para ajudar a cuidar da casa e das crianas, por isso ela precisa principalmente do pai ou do companheiro e de polticas pblicas. necessrio que o trabalho domstico seja socializado em toda a sociedade e que o Estado assuma sua responsabilidade na reproduo da vida. Ainda hoje, sob polticas do modelo neoliberal de desenvolvimento iniciado no final dos anos 1980 no Brasil, h uma grande reduo do Estado, no que toca ao provimento de polticas sociais o chamado Estado mnimo para que o recurso estatal seja utilizado para pagamento de dvida pblica, principalmente em perodo de crise econmica. Com a reduo do Estado, o servio que deve ser oferecido por ele terceirizado para entidades no governamentais e mesmo para as famlias proverem os direitos sociais bsicos. So as polticas familistas. Um exemplo dessas polticas so os programas comunitrios, as contrapartidas estabelecidas pelos programas de transferncia de renda, como o Bolsa Famlia, em que a famlia tambm responsvel pelo controle da sade de toda a famlia, pelo bom desenvolvimento escolar, pela vacinao e pelas atividades, sob um discurso moral que refora o maternalismo. Alm disso, muitos programas sociais para a maioria das mulheres negras fazem uma formao do que deve ser boa me, como deve manter a famlia. Tudo isso como uma forma de trazer as mulheres para seu lugar de excelncia no capitalismo: o privado. No caso do DF, a ausncia de polticas pblicas que ofeream creches nas cidades, resultado das polticas neoliberais, repercute diretamente na vida das mulheres, pois o trabalho no realizado pelo Estado, por meio dos servios pblicos de educao e sade, assumido basicamente pelas mulheres do lar, que passam a ocupar mais horas dirias na reproduo domstica, impedindo que tenham acesso ao mercado de trabalho formal e saiam do desemprego, ou mesmo que se
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dediquem a outras atividades de seu interesse e afinidades, restringindo-as ao espao privado e rotina dos afazeres, o que constitui a rotina da clausura. Podemos afirmar que hoje a maioria das mulheres, principalmente as negras, est no trabalho informal, ou seja, desempregadas. As desigualdades na vida das mulheres tambm so somadas s desigualdades que sofrem por outros aspectos igualmente determinantes da nossa sociedade: mulheres negras, mulheres da periferia, mulheres rurais, mulheres lsbicas, mulheres em situao de rua, mulheres com deficincia e todos os outros contextos que, numa sociedade de normas, afastam da norma alguma mulher. As mulheres lutam pela autonomia, pelo fim da violncia sobre seus corpos, pelas creches pblicas, e tudo isso nos mostra que a luta das mulheres tambm uma associao de mulheres, uma rede de discusses/aes/cuidados/empoderamento. Mulheres juntas, discutindo sobre suas vidas desde sempre nas cozinhas, nos leitos de rio, lavando roupas, no cuidado das crianas, acabam estabelecendo entre si momentos de trocas de experincias. Essas conversas podem encorajar alguma delas a falar no ou inspirar alguma outra a sair de uma situao de violncia, essas conversas tambm podem ser o ponto de partida de correr atrs de uma poltica pblica. Assim, a luta contra a desigualdade social uma luta das mulheres contra a presso patriarcal e contra o capitalismo. S possvel a superao da desigualdade de gnero, superando a diviso sexual do trabalho e, portanto, do capital.
Referncias
MMM (Marcha Mundial das Mulheres). O trabalho das mulheres. Cadernos Marcha Mundial da Mulheres. So Paulo, n. 1, jun. 2008. HIRATA, Helena. Globalizao e diviso sexual do trabalho. Cad. Pagu [online]. n. 17-18, p. 139 156, 2002.
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Unidade II Texto 8
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Texto 8 - Diversidade Religiosa

Marga Janete Strher
A comunidade humana ricamente composta pela diversidade. O Brasil conhecido como um pas da pluralidade em vrios aspectos, sejam estes culturais, tnicos, religiosos ou da prpria biodiversidade. A diversidade um trao caracterstico de nossa sociedade, pela presena da diversidade tnico-racial de ndios, negros e migrantes de diversos pases, cuja herana cultural manifesta-se tambm na religiosidade do povo brasileiro. Precisamos aprender a conviver com a diversidade, reconhecendo que existem pessoas e grupos que so diferentes entre si e que possuem os mesmos direitos. A convivncia em uma sociedade democrtica depende da aceitao da realidade de que compomos uma totalidade social plural e que numa democracia h questes inegociveis: o respeito diferena, diversidade e aos direitos humanos. No Brasil, convivem diferentes expresses religiosas que enriquecem nossa diversidade e mostram que possvel conviver em paz com diferentes comunidades religiosas, inclusive, com as pessoas que no professam alguma religio. Contudo, no podemos omitir a memria de que, ao longo do processo de colonizao e at a contemporaneidade, essa diversidade tambm se construiu sob desrespeito, violncia e intolerncia religiosa. Embora de forma no declarada publicamente ou no divulgada, h problemas de convivncia inter-religiosa na sociedade brasileira e no raro presenciar manifestaes de desrespeito e violao dos direitos dos que professam religies no reconhecidas ou consideradas no legtimas por um determinado grupo religioso. Assim, ocorre o desrespeito liberdade religiosa. A liberdade de crena e culto assegurada pela Constituio Brasileira: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias. (Constituio da Repblica Federativa do Brasil, art. 5o, VI). Isso significa que cada cidad e cidado brasileiro tm a liberdade de escolher a religio que queiram seguir ou no escolher seguir nenhuma religio. Portanto, muulmanos, cristos, budistas, judeus, pessoas de umbanda ou candombl e demais religies e at as pessoas que no professam crena alguma tm o mesmo direito de manifestar sua f ou no, formando a diversidade religiosa do pas.
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A liberdade individual requer respeito liberdade das outras pessoas. Se o Brasil serve como exemplo de nao em que convivem diferentes comunidades religiosas, ao mesmo tempo ele tambm convive com manifestaes de desrespeito, violncia e intolerncia religiosa. E as pessoas que decidiram no seguir uma religio tambm so discriminadas, como se tivessem menos dignidade do que as que seguem uma f religiosa. H, portanto, uma violao dos direitos humanos e o descumprimento da Constituio. O respeito diversidade religiosa implica a aceitao de que as pessoas tm vises de mundo e culturas diferentes. O respeito diversidade comea por considerar a diferena como parte da realidade humana e perpassa o aprendizado de superao dos preconceitos, discriminaes e intolerncias contra as pessoas que destoam do que est normatizado como sendo valor universal, quando, na verdade, responde apenas a um grupo religioso. A liberdade religiosa no d o direito de se sobrepor sobre as demais religies, como se a escolha individual fosse a nica verdade religiosa possvel e que a escolha das demais pessoas fosse menos importante. Tambm se confunde liberdade religiosa com liberdade de converso a qualquer custo, ocorrendo o proselitismo, ou seja, trazer a outra pessoa para uma religio que primariamente no lhe pertence. O Brasil um Estado laico, assegurado pela Constituio. Isso significa que o Estado no deve estabelecer preferncias ou privilgios a alguma religio, mas garantir que todas as religies possam conviver em igualdade, que as escolhas individuais sejam respeitadas e que ningum seja perseguido ou discriminado por sua crena e que o espao pblico seja assegurado como espao de todos e todas. Estado laico no significa Estado ateu ou intolerante liberdade religiosa, mas a laicidade do Estado permite que cada pessoa decida se quer ou no seguir alguma crena religiosa. O Estado brasileiro tem o dever de tratar com igualdade as diferentes religies e crenas, no podendo interferir na formao espiritual e na crena em particular, pois a f pertence ao espao privado. Contudo, se o Estado no pode interferir no interior dos sistemas de f das comunidades religiosas, tambm no poder permitir a violao dos direitos humanos, mesmo que fundamentados em alguma convico em particular. A busca pelo respeito liberdade de religio e de culto e ao reconhecimento da diversidade religiosa a partir dos parmetros dos direitos humanos torna-se um desafio cotidiano. Cada religio tambm desafiada a refletir de que maneira tem usufrudo do direito liberdade religiosa e a fazer uma avaliao crtica sobre seus prprios credos e sistemas de verdade, a fim de perceber se no esto promovendo intolerncia religiosa, impedindo a diversidade no interior delas
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mesmas e violando os direitos humanos. s vezes, isso ocorre em relao aos prprios membros de uma comunidade, quando estes destoam do discurso oficial da religio, ou quando determinado grupo tratado com inferioridade. Por exemplo, em relao s mulheres, pode-se perguntar como elas so tratadas, que lugar elas tm e que papel elas ocupam na comunidade religiosa, quais limitaes so impostas para que seu papel social como mulher de cidad livre seja dificultado? No caso da violncia contra as mulheres, como esse caso de sade pblica tratado pela religio? A questo religiosa mais que uma questo de f, mas envolve questes culturais, costumes, hbitos e formas de viver a religio no espao pblico. A religio implica o fortalecimento da f no indivduo, mas por ela perpassam tambm conflitos de opinies e ideias em relao doutrina religiosa e ao convvio social entre indivduo e religio no dilogo interno das comunidades religiosas. As comunidades religiosas tm representantes e lderes que partem de uma estrutura social comum entre si, construindo e ratificando costumes que almejam para manter a tradio das culturas religiosas. Contudo, as tradies so desafiadas a considerar as dores, as fraquezas e as necessidades humanas, incluindo a sobrevivncia no mundo. A socializao institucional religiosa deveria servir de base e apoio resilincia37 de homens e mulheres. A religio tem um potencial e um poder simblico imensurvel na relao com as pessoas. Esse potencial pode conformar as relaes de submisso, legitimando, desta forma, a violncia. Isso ocorre quando as religies promovem, reproduzem ou legitimam a violncia e a submisso das mulheres, que podem ocorrer por meio de smbolos, imagens, ritos, discursos religiosos, textos sagrados e suas respectivas interpretaes ou pelas prticas de excluso e discriminao de gnero. A religio tem, portanto, um papel determinante na produo de violncia, e pode servir de legitimadora ou de cmplice da violncia contra as mulheres. Todavia o potencial religioso tambm pode estar vinculado a prticas socioeducativas e religiosas que promovam a autonomia das mulheres e a superao de relaes de submisso e da violncia, contribuindo significativamente para a superao da violncia. H iniciativas de algumas religies com aes de promoo da igualdade entre mulheres e homens e de apoio a mulheres em situao de violncia, buscando textos sagrados que indicam que ambos os sexos so contemplados em igualdade e que uma vida em conjunto entre homem e mulher pode ser pautada pela igualdade e pela convivncia sem violncia. Assim, o potencial da religio pode promover a convivncia na diversidade, traduzida pela igualdade de gnero e o respeito s diferenas, dignidade humana e aos direitos humanos.
37 Capacidade de superar obstculos, lidar com problemas e resistir a frustraes e situaes adversas, administrar as emoes.
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Unidade II Texto 9
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Texto 9 - Mdia e Mulher

Lola Aronovich
A relao da mdia com qualquer grupo historicamente discriminado sempre difcil, e com a mulher no seria diferente. Entende-se por mdia no s a mdia tradicional, como televiso (incluindo a programao e os intervalos comerciais), rdio, jornais, revistas, como tambm a mdia nova, como sites e blogs da internet. A mdia, tal e qual a maior parte da sociedade, costuma ver as mulheres ora como objetos de decorao, ora como seres maternais. Esses passam a ser os nicos papis que as mulheres devem exercer: ser bonitas (ou seja, estar dentro de padro de beleza branco e magro) para sempre, e/ou terem filhos. Pode-se constatar a fixao que a mdia tem por essas duas misses de vida, sempre que uma mulher com alguma profisso no convencional (presidenta, policial, pedreira, cirurgi etc.) retratada. Em qualquer reportagem sobre esta profissional atpica, alguns pargrafos sero dedicados vaidade da entrevistada ou ao seu zelo no trato dos filhos. Se to pouco espao dado para mostrar a diversidade das mulheres, podemos dizer que a mdia no trata com um mnimo de respeito e justia metade da populao mundial. Vamos a alguns exemplos. Em agosto de 2011, foi lanado um novo portal na internet, o Tempo de Mulher, assinado pela jornalista Ana Paula Padro, da TV Record. Em seu discurso de inaugurao, ela explicou que o site um espao dedicado ao empoderamento da mulher, especialmente s novas consumidoras da classe C, classe esta em que as mulheres so responsveis por 42% da renda familiar. Ns j sabemos o que esse portal no ser: excludente, preconceituoso, superficial ou feminista, pronunciou a jornalista. Por que um portal feito para mulheres e com o objetivo de empoderamento coloca o feminismo como algo negativo, junto a trs outros adjetivos pejorativos? O mais incoerente que, para o lanamento do site (cheio de dicas de beleza e culinria, como tantos outros cadernos femininos), uma das palestrantes convidadas foi a atriz americana Geena Davis. A atriz criou e mantm o Instituto Geena Davis de Gnero na Mdia, o qual financia a anlise da representao das mulheres no cinema de Hollywood. Um dos estudos aponta que, dentre os 5.554 personagens analisados em filmes infantis, 71% so masculinos. O cinema, como se sabe, um ambiente essencialmente masculino. Em Hollywood, so homens: 93% dos diretores, 87% dos roteiristas e 80% dos produtores. Dessa forma, so os gostos e valores desses homens brancos e, em geral, heterossexuais, que aparecem nas telas. O Instituto de Geena concluiu que at em cenas em que h uma multido de crianas, 83% dos extras recrutados so meninos. E um quarto dos figurantes eram meninas analisadas, que usavam roupa curta, colante, ou reveladora demais. Logicamente, essa sub-representao feminina tem efeitos nefastos na autoestima de muitas garotas, e tambm de mulheres adultas.
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A televiso brasileira no fica atrs de Hollywood quando o assunto estereotipar mulheres. Num dos quadros do humorstico Zorra Total, que vai ao ar todos os sbados, duas amigas (uma delas transexual) conversam num vago de metr lotado, enquanto so bolinadas por passageiros. Um problema que aflige tantas mulheres brasileiras diariamente (a ponto de haver cidades em todo o mundo que oferecem vages exclusivos para mulheres, para que elas possam exercer seu direito de ir e vir sem serem importunadas) tratado pela TV como mote para o humor. O princpio do quadro o mesmo de praticamente todas as piadas sobre estupro: as mulheres so abusadas sexualmente porque gostam. O preconceito na mdia no para no machismo e na misoginia. Ele volta e meia caminha junto com a homofobia. Um esperado beijo entre duas lsbicas foi mostrado na TV no primeiro semestre, mas em uma novela pouco vista, Amor e Revoluo, do SBT. bastante revelador que, numa novela que fala de tortura, desaparecidos polticos e ditadura militar, o beijo entre duas atrizes foi sua cena mais comentada. A novela chegou a gravar um beijo entre dois homens, mas, devido ao conservadorismo do pblico, este beijo no foi ao ar. No entanto, a novela do SBT, de um modo geral, foi um avano no retrato da mulher. No s a mocinha uma guerrilheira no disposta a desistir de seus ideais para ficar ao lado do amor de sua vida, mas, ao mesmo tempo as personagens secundrias so fortes. Na primeira metade da novela, um rapaz perturbado ama uma moa, mas no correspondido por ela. Enquanto ela lhe explica que no est interessada, ele a agarra fora e a beija. Em vez de acontecer o clich que sempre se v nos filmes e programas (ou seja, a moa inicialmente resiste, mas logo se entrega, apaixonada, ao beijo ou ao sexo), a moa morde a lngua dele, e diz: Assim voc aprende a nunca mais tentar me calar com um beijo. Na segunda metade da novela, Jandira, uma guerrilheira, enfrenta o machismo de seu companheiro de esquerda: Meu corpo no de ningum. Ou melhor, ele meu. S meu. E, quando a dona do jornal (uma das participantes do beijo lsbico) engravida, sua melhor amiga no lhe pergunta quem o pai. Ela apenas quer saber se sua amiga est feliz. interessante observar que, quando o tema de uma obra mais ousado (como tratar dos anos de chumbo pela tica daqueles que lutaram contra a ditadura), as chances de que ela contenha personagens ousadas so grandes. Foi assim com Anos Rebeldes, minissrie da Globo, exibida em 1992, tambm sobre a ditadura. A personagem Helosa, uma jovem mimada (interpretada por Claudia Abreu), que se envolve na luta armada, e morta por policiais, foi to importante para a poca que possvel supor que, se no fosse por ela e a minissrie em si, no haveria os caras-pintadas e suas passeatas exigindo a sada do presidente Fernando Collor de Mello. E, sem os caras-pintadas, provavelmente, no haveria impeachment. Logo, a minissrie, e acima de tudo uma de suas personagens femininas (que no cabia em nenhum dos dois papis tpicos das mulheres), foi fundamental para influenciar toda uma gerao e ajudar a alterar uma realidade insatisfatria. Sinal de que a mdia pode ser decisiva tanto para manter, quanto para mudar a situao.
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Infelizmente, a novela Amor e Revoluo teve audincia baixa, no conseguindo ultrapassar os 5% de ibope. Portanto, enquanto o folhetim poltico do SBT dava poder s personagens femininas, quem assistia TV estava vendo Insensato Corao, novela do horrio mais nobre da Globo. Apesar de cortar personagens gays para no se contrapor ao conservadorismo do pblico, a novela no teve nenhum pudor em mostrar um gay sendo morto a chutes e pontaps por homofbicos. No campo das mulheres, Insensato Corao mostrou uma jovem sendo chamada de vadia pelo pai, e outra com quem um rapaz fora a transa (o que sinnimo de estupro). Embora esses casos possam ser usados para despertar conscincia, fica a dvida se eles foram suficientemente trabalhados para serem minimante educativos. Com quem a maior parte do pblico se identificou? O gay assassinado no teve direito sequer a um enterro o que poderia ser visto como um ato poltico. No caso das moas, o pblico condenou a jovem ou seu pai? Reconheceu que a outra jovem fora estuprada? Culpou quem pelo estupro? Estes so apenas alguns exemplos recentes de como a mdia costuma retratar a mulher e as questes de gnero. Quando os velhos preconceitos no so detectados, eles se banalizam e se perpetuam, formando um pensamento nico que raramente contestado. Consumidores da mdia se acostumam a ver e a repetir esses preconceitos como algo natural, cultural, tradicional, parte do assim que as coisas so. Mas as coisas no tm que nem podem ser assim.
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Unidade II Texto 10
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Texto 10 - Linguagem Inclusiv@: O que e para que serve?!

Rayane Noronha Oliveira Ana Paula Duque Luana Medeiros Weyl
Est cada vez mais comum escrever utilizando linguagem inclusiva. Na internet, frequentemente, encontramos textos escritos com palavras que substituem os radicais de gnero das palavras (letras a e o) por @, x, as/os, is etc. Mas afinal de contas, voc sabe para que serve tudo isso? Essas palavras escritas de forma estranha buscam retirar das palavras o seu gnero ou incluir nelas ambos os sexos. Num primeiro momento, pode parecer besteira, mas neste texto pretendemos mostrar a tod@s/todxs/todos e todas vocs como que por meio da linguagem construmos todo um imaginrio de mundo e de histria com os quais nos identificamos e damos sentido a nossas vidas. Wittgenstein foi um filsofo que dedicou sua reflexo para a linguagem e trabalhou demasiadamente este conceito. Para ele, a linguagem como um espelho do mundo e vice-versa. De fato, possvel perceber que a linguagem no apenas uma forma de comunicao: ela uma expresso cultural de determinada sociedade. Ao nos comunicarmos por meio de palavras, vamos automaticamente construindo imagens em nossas mentes. Assim, importante percebemos que essa expresso cultural deixa transparecer os inmeros preconceitos arraigados ao seu contexto. Por exemplo, ao falarmos que a coisa est preta com tom pejorativo, estamos imaginando e construindo a ideia de que o preto est ligado a coisas ruins e negativas. O fato de que muitas vezes a linguagem sexista, racista, misgina e antropocntrica passa despercebida no quer dizer que ela deixa de reproduzir e reafirmar as desigualdades sociais. Linguagem inclusiva38 de gnero uma opo de linguagem que busca desconstruir duas ideias: 1) a ideia do masculino como universal e 2) o sexismo estabelecido na linguagem. Vamos por partes. Digamos que uma professora entra em sala de aula e quer dizer bom dia para a turma, mas nesse caso s existe um aluno homem dentre quarenta e nove alunas mulheres. Em boa parte dos casos, esta professora vai dizer bom dia a todos, certo? Quando a professora opta por usar o plural no masculino para se referir aos alunos (mesmo que sua esmagadora maioria seja mulher), subentende-se que o normal que, quando se cumprimenta um homem,
38 No podemos entender como simplesmente inclusiva, pois este termo pressupe um sistema hegemnico no qual queremos ser inseridxs e no disso que se trata a linguagem inclusiva. Ela vai um pouco mais alm.
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cumprimentam-se automaticamente todas as mulheres que/se estiverem presentes. Por que ser que o contrrio (isto , usar o plural no feminino, ainda que existam homens no local) no pode ser aceito? As mulheres foram habituadas a se sentirem includas nos termos masculinos, mas os homens no conseguem sentir-se includos nos termos femininos. Muitos homens chegam, inclusive, a se sentir ofendidos caso algum se refira a eles utilizando palavras no gnero feminino. Esta uma construo cultural sexista e machista. Esse tipo de comportamento ajuda a perpetuar posies hierrquicas desiguais entre homens e mulheres, pois se subentende que o gnero nomeado e destacado na linguagem o masculino, ficando as mulheres invisibilizadas e relegadas a estncias inferiores de representao. A prova de que h machismo, portanto, inferiorizao do feminino, na construo da nossa lngua, a impossibilidade de se utilizar o feminino como universal (no lugar do masculino). Diante disso, podemos entender que a linguagem no s importante para a comunicao, mas tambm para nosso imaginrio. Quando falo a palavra primitivo (historicamente falando), sem sombra de dvidas, a primeira coisa que me vem cabea um homem, barbudo, peludo, seminu, vestido apenas com uma canga. No pensamos numa mulher, de forma alguma, quando ouvimos ou lemos a palavra primitivo. Da mesma forma, quando falamos os advogados acabaram de sair do tribunal, instantaneamente, imaginamos homens de terno, engravatados, com pastas embaixo dos braos, saindo de um tribunal. Por outro lado, quando falamos os advogados e as advogadas..., j conseguimos pensar em homens e mulheres que so advogados e advogadas saindo de um tribunal. Percebe como fica mais plural e inclusivo? Em resumo, quando incluo as mulheres na linguagem, consigo inclu-las na imagem que fao desse acontecimento. Assim, a histria que se forma em minha cabea, na situao que crio com a minha imaginao, abre espao para que as mulheres de alguma forma passem a existir e atuar. Um exerccio interessante tentar passar um dia falando no feminino todas as palavras no plural que possuam gnero. No que a proposta da linguagem inclusiva de gnero seja impor o feminino como universal, longe disso. Esse exerccio serve apenas para percebermos o quanto o sentido de algumas palavras muda com uma simples inverso de gnero. Por exemplo: Eles so bons completamente diferente de Elas so boas, no mesmo? a que nos deparamos com o sexismo na linguagem. Os papis diferenciados de ocupao na linguagem para os sexos feminino e masculino so reflexos de construes sociais que em todos os espaos estabelecem posies para mulheres (inferiores) e para homens (superiores), que no permitem uma relao horizontal e harmoniosa, pregando sempre a superioridade e domnio de um sobre o outro. A linguagem tal qual ns a conhecemos hoje em dia estabelece que o universal o masculino, e que no masculino as mulhe-
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res so encontradas. Esse pensamento retira das mulheres a condio de sujeitas, deixando-as margem e sob o vu dos homens, isto reproduz e d respaldo sociedade patriarcal e sexista em que vivemos. A linguagem no s smbolo, ela mais, ela representa uma realidade criada por ns mulheres e homens. A iniciativa de incluir mulheres nas referncias orais e escritas, ou seja, na linguagem de uma forma geral, busca gerar uma mudana de mentalidade, pois se entende que, s a partir do momento em que as mulheres tiverem voz ativa, podero construir uma realidade que as inclua, que as referencie e que permita que elas sejam sujeit@s histric@s. Nesse sentido, atualmente, est em tramitao, no Brasil, uma lei que obriga os documentos oficiais do governo a se adequarem linguagem inclusiva, modificando termos misgenos e racistas e alterando os gneros das palavras para destacar homens e mulheres sempre. A reconstruo da linguagem apresenta-se como forma de buscar uma transformao no imaginrio coletivo, mudana essa que permitir as mulheres se historicizarem e se existenciarem, gerando um novo tipo de conscincia na populao. A linguagem, como a prpria cultura, no esttica, muito pelo contrrio. A nica coisa constante nelas a mudana. Vale lembrar que foi assim que surgiram vrias lnguas derivadas do latim, como o prprio portugus, e tambm por isso que o portugus brasileiro to diferente do falado em Portugal. O discurso que prega que no podemos escrever fora do padro culto sustentado pelxs mesmxs que julgam que no podemos modificar a nossa realidade em busca de um mundo mais justo. Sempre que a parcela da sociedade insatisfeita com as ideias hegemnicas manifesta-se comum este tipo de reao dxs satisfeitxs. Este discurso objetiva simplesmente incutir na cabea dxs excludxs que as desigualdades so naturais e no impostas injustamente. Outro ataque feito linguagem inclusiva de que ela deixa a leitura feia. No entanto, importante ter em mente que a soluo para nossos problemas no passar maquiagem na ferida, sem tratar a doena que a causou. Utilizando um conceito histrico, a higienizao do Rio de Janeiro para a chegada da famlia real no resolveu o problema da pobreza na cidade maravilhosa (e jamais resolveu em qualquer outra parte do mundo). O mesmo vale para o sexismo na linguagem. No fingindo que est tudo bem e utilizando uma linguagem muito bem escrita que vamos solucionar o problema de viver em uma sociedade misgina, sexista e machista.
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Sabemos que no fcil utilizar linguagem inclusiva, mas ningum disse que mudar o mundo seria uma tarefa simples. H muitas maneiras de se falar inclusivamente e at bom porque variam de acordo com a situao. Na escrita formal, por exemplo, perfeitamente plausvel a utilizao de parnteses ou barras para referenciar as duas terminaes possveis das palavras (todos/as, todas/os, elas/es, eles/as h quem diga que o a deve vir na frente por ordem alfabtica). J, na linguagem oral, difcil falar nos dois gneros sempre, ento uma boa sada falar os dois gneros nas palavras mais chamativas, como o j famoso todas e todos e, quando forem as demais palavras, simplesmente escolher em qual dos gneros vai falar de acordo com a vontade da/o locutor/a e com prvio aviso s pessoas que a/o escutam. Em textos alternativos e informais, possvel utilizar o x ou mesmo um smbolo como o arroba (a+o=@) para destacar que a/o autor/a est atenta/o para a linguagem que utiliza. Tambm possvel escrever um texto completamente no feminino e, com uma pequena nota de rodap, esclarecer as/os leitoras/es. Existem tambm sugestes para que os homens falem no plural com o masculino e as mulheres no plural com feminino, no mesmo intuito de obrigado e obrigada, ou seja, como uma regra de etiqueta! Enfim, existem infinitas possibilidades. O importante estarmos cientes da importncia das palavras e da comunicao na construo da nossa realidade social enquanto mulheres e do nosso papel protagonista na luta constante de combate imposio do masculino como universal e superior (para alm da linguagem). S estaremos realmente includas na sociedade quando aprendermos a referenciarmos a ns mesmas!
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Ao Lsbica. Braslia, 2010. Foto: Alexandra Martins
Unidade III
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Organizao do Estado: o acesso Justia
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Unidade III Texto 1

Uma Trajetria Os Pressupostos
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Texto 1 - Por uma Teoria Prtica: O Direito Achado na Rua

Alexandre Bernardino Costa
Uma Trajetria
No presente texto ser feita uma breve explanao sobre a trajetria da linha terica do Direito Achado na Rua e sero expostos alguns de seus pressupostos. O Direito Achado na Rua surge como corrente de pensamento jurdico na obra de Roberto Lyra Filho na dcada de 1980. Ento, o autor chamava o movimento que capitaneava de Nova Escola Jurdica Brasileira (NAIR). Essa corrente de pensamento insere-se nas chamadas teorias crticas do Direito39. Aps a morte de Roberto Lyra Filho em 1986, o professor Jos Geraldo de Sousa Jnior deu continuidade ao trabalho iniciado na Universidade de Braslia e elaborou um curso de educao distncia dirigido a lideranas comunitrias, advogadas e advogados populares, sindicatos de trabalhadores, organizaes no governamentais, professoras, professores e estudantes de Direito que buscassem uma forma crtica de compreenso do fenmeno jurdico. A esse curso foi dado o nome de O Direito Achado na Rua.40 Este primeiro volume obteve um xito bastante grande, e h uma forte procura por ele at os dias de hoje. Alguns anos mais tarde o prof. Jos Geraldo e o prof. Roberto Armando Ramos de Aguiar organizaram o segundo volume do que veio a se tornar uma srie, intitulado Introduo Crtica ao Direito do Trabalho. Novamente destinado ao mesmo pblico, o curso deu nfase organizao dos trabalhadores na luta por seus direitos. Ressalte-se que, durante este perodo, a divulgao e o impacto das ideias contidas na linha terica ali desenvolvida tiveram uma repercusso bastante grande e foram utilizadas em trabalhos de ps-graduao em todo o pas, sobretudo na Universidade de Braslia. Nesse momento o trabalho ali desenvolvido j era reconhecido como uma corrente de pensamento sobre o Direito, com caractersticas e especificidades prprias. Na sequncia, foi elaborado o terceiro volume da srie, calcado na luta do movimento sem-terra pela reforma agrria no Brasil, intitulado Introduo Crtica ao Direito Agrrio. Esse volume
39 WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. 6. ed. So Paulo: Saraiva, 2008. v. 1, 288 p. 40 Roberto Lyra Filho utilizou a expresso direito achado na rua, baseando-se em Marx: Kant e Fitche buscaram [...] no mundo da lua. Eu prefiro lidar com aquilo que eu encontro no meio da rua.
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veio a reforar a linha poltico-epistemolgica da corrente de pensamento, buscar a afirmao e implementao de direitos para os setores excludos e subalternos da sociedade. Este volume foi organizado pelo prof. Jos Geraldo de Sousa Jnior, juntamente Monica Molina Castanha e o desembargador federal Fernando Tourinho Neto. A essa altura, o Direito Achado na Rua j possua forte consistncia terico-metodolgica, desenvolvida por um grupo de pesquisa na Universidade de Braslia em interlocuo com pesquisadoras e pesquisadores de todo o pas e do exterior. Vrios livros so publicados a partir desta linha de pensamento, expandindo-se no meio acadmico e profissional. Paralelamente repercusso positiva, h tambm uma forte reao por parte de setores conservadores da comunidade acadmica e da sociedade em geral contrrias nossa perspectiva terica de que o Direito resultado das lutas sociais e, portanto, contrrio a um sistema de privilgios e abusos. Essa repercusso faz-se sentir inclusive na mdia conservadora, que passa a atacar a corrente terica sem que haja um dilogo acadmico democrtico consistente. O Direito Achado na Rua ganha espao institucional ao ser utilizado como fundamento de decises e de polticas pblicas, tanto em sua fundamentao, quanto em oposio a suas ideias. O quarto volume da srie surge de uma associao com a Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), o Centro de Pesquisas de Direito Sanitrio (CEPEDISA-USP) e a Universidade de Braslia, pelo Ncleo de Estudos para a Paz e Direitos Humanos (NEP), sendo patrocinado pela Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS) para a elaborao de um curso de educao a distncia, cujo pblico-alvo foi composto de trabalhadoras e trabalhadores do direito e da sade, e veio a ser nomeado Introduo Crtica ao Direito Sade41. Esse volume, da mesma forma que O Direito Achado na Rua, buscou uma viso social do fenmeno jurdico, em que o direito sanitrio visto como a construo social da sade, para alm das instituies, ao contrrio de uma viso hospitalocntrica e medicamentosa. A OPAS reproduzir o volume IV da srie em toda a Amrica Latina, traduzido para o espanhol, para atingir aproximadamente um pblico de 20 mil pessoas.
41 SOUSA JNIOR, Jos Geraldo de; COSTA, Alexandre Bernardino; DELDUQUE, Maria Clia Oliveira; CARVALHO, Mariana Siqueira de; DALARI. Sueli Gandolfi. Introduo crtica ao direito sade. Braslia: UnB, 2008 (Srie O Direito Achado na Rua, 4.).
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Os Pressupostos
Para se falar do Direito Achado na Rua, necessrio superar algumas vises que, por sua tradio e repetio impensada no mundo jurdico, aparecem, em primeira vista, como bvias. A primeira delas a separao entre teoria e prtica. Muito comum nos manuais de Direito, e mais comum ainda no cotidiano jurdico, h sempre uma separao de um momento no qual haveria a elaborao terica sobre o Direito, sobretudo sob a forma dogmtica, e outro momento no qual haveria a aplicao do Direito, e dessa teoria, que seriam completamente separados um do outro, a tal ponto que, por vezes, geraria um antagonismo entre uma viso terica e uma viso prtica do Direito. O Direito Achado na Rua insurge-se contra essa diviso medida que percebe que no h teoria sem prtica, e muito menos prtica sem teoria. Por ser uma cincia social aplicada, fica mais bvio ao campo do Direito entender que sua formulao terica feita a partir da e com vistas realidade social, pois se destina a ela e dela oriunda: por isso mesmo que o Direito Achado na Rua. De igual forma, toda prtica do Direito tem uma fundamentao terica, ainda que o aplicador do Direito ignore-a no momento de sua aplicao. A verdade terica posta como uma dogmtica fere a possibilidade da construo democrtica do Direito por seu autor destinatrio: o povo nas ruas. Dessa maneira, o Direito Achado na Rua se coloca contra a possibilidade de uma formulao terica dogmtica que preceda a compreenso do Direito em sua prxis social, pois o complexo fenmeno da prtica do Direito, alm de tambm ser momento de elaborao terica, no pode restringir-se fala autorizada de um grupo seleto que elabora a chamada dogmtica42. Outro elemento bsico na formulao terica do Direito Achado na Rua a interdisciplinaridade. Sabemos que a modernidade criou especializaes que se aprofundaram, gerando campos de conhecimento especficos, que, por sua vez, tornaram-se disciplinas do saber cientfico, rigorosamente separadas. Contudo, a realidade no possui essa diviso que, artificialmente, o homem moderno criou. Ao contrrio, o fenmeno jurdico, por ocorrer na sociedade, necessita dos olhares das mais diversas disciplinas para sua integral compreenso. A comear pela sociologia, por tratar-se de fenmeno que ocorre em sociedade, passando tambm pela antropologia, cincia poltica, psicologia, pedagogia, histria, economia... s para percebermos a complexidade do fenmeno.
42 LYRA FILHO, Roberto. Para um direito sem dogmas. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1980, 51 p.
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Alm disso, os saberes se cruzam na complexa realidade em que ocorre o Direito, logo, no suficiente uma viso hierarquizada e compartimentada dos saberes disciplinares para sua compreenso. Faz-se necessria a correlao das disciplinas para que seja possvel uma explicao mais adequada, assim como uma formulao de solues dos problemas enfrentados na vivncia do Direito. Dois aspectos so essenciais para a prtica da interdisciplinaridade no Direito: a sociologia jurdica, tal como entendida por Roberto Lyra Filho, e a historicidade do fenmeno jurdico. preciso considerar a centralidade da sociologia jurdica para a explicao e prtica do Direito, bem como se deve ter em conta, sempre, a historicidade da construo social do Direito. Ou seja, o Direito no ; ele se faz, nesse processo histrico de libertao [...]. Nasce na rua, no clamor dos espoliados e oprimidos.43 O Direito Achado na Rua, ao trabalhar com a complexidade e a interdisciplinaridade, coloca-se contra uma viso dogmtica do Direito e contra aquilo que Luiz Albeto Warat chamou de senso comum terico dos juristas, que consiste em um conjunto de representaes, imagens, preconceitos, crenas, fices, hbitos de censura enunciativa, metforas, esteretipos e normas ticas que governam e disciplinam anonimamente seus atos de deciso e enunciao [...]. Vises, fetiches, lembranas, idias dispersas, mentalizaes que beiram as fronteiras das palavras antes que elas se tornem audveis e visveis, mas que regulam o discurso [...]44. Da mesma forma que no se explica o jogo de futebol por uma explanao de suas regras ( um jogo que se realiza com uma bola a ser jogada com os ps e 11 jogadores de cada lado, vestindo uniformes distintos, que visam a colocar essa bola no espao fsico localizado entre trs balizas etc.), o Direito no se explica pela explanao do sistema normativo, por exemplo: no se explica o surgimento da cidade e o direito moradia pela afirmao da forma de aquisio da propriedade, ou melhor, no se explica a igualdade de gnero por meio do art. 5o da Constituio ou pela leitura da Lei Maria da Penha. O Direito refere-se vida humana, logo no pode ser encerrado na explicao do texto legal. Necessariamente, deve vir associado ao seu contexto, ao seu processo histrico e sua dinmica social. Assim, possvel explicar a igualdade de gnero pela luta das
43 Citado em: SOUSA JUNIOR, Jos Geraldo de. Direito como Liberdade: o Direito Achado na Rua. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 2011. 44 WARAT, Luis Alberto. O Senso Comum Terico dos Juristas. Universidade de Braslia, 1993. p. 101-104. (Srie: O Direito Achado na Rua, 1.).
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mulheres organizadas socialmente em torno da afirmao de seus direitos, ao longo da histria, inclusive revendo e reafirmando seus direitos aps cada conquista45. Outro exemplo bastante claro da forma de explicao do fenmeno jurdico pelo Direito Achado na Rua ocorre na compreenso a respeito da problemtica da violncia contra a mulher. Quando, at pouco tempo atrs, dizia-se que em briga de marido e mulher no se mete a colher, a prpria situao de violncia no era problematizada, e muito menos analisada do ponto de vista jurdico. Somente aps a mobilizao do movimento feminista e das mulheres em geral contra os processos de violncia fsica e psicolgica a que milhares foram e so submetidas diariamente que foi possvel enxergar a situao como um problema jurdico, e, a partir da, iniciar a proposio de solues para esses problemas, seja do ponto de vista normativo, com a Lei Maria da Penha, seja do ponto de vista de polticas pblicas, como o atendimento de vtimas e campanhas contra a violncia. O Direito Achado na Rua no compreende a evoluo histrica como uma ddiva do legislador ou das instituies. Pelo contrrio, s possvel afirmar o Direito a partir da legtima organizao social da liberdade46. Por fim cabe citar o direito das Trabalhadoras Domsticas, que, no nico do art. 7o da Constituio, tem uma restrio, a qual est sendo contestada todos os dias na rua, espao pblico da construo social da cidadania, e tem hoje o respaldo da OIT para a modificao do texto da Constituio, mas sempre tendo como ponto de partida a organizao das mulheres na sociedade.
45 Cite-se como exemplo a licena maternidade que, em um primeiro momento, constituiu um grande ganho e um direito para as mulheres, e hoje transformou-se em um nus de encarregar-se pela reproduo social e de ter prejudicado seu desempenho profissional. Luta-se, hoje, pela possibilidade de diviso dessa licena com o companheiro ou a companheira. 46 LYRA FILHO, Roberto. O que Direito? 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982 (Coleo Primeiros Passos).
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Unidade III Texto 2
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Texto 2 - Normas jurdicas e outras normas sociais

Roberto Lyra Filho
O texto, aqui reproduzido, era parte dum volume, encomendado pela Editora Brasiliense, para a coleo Primeiros Passos47, o qual foi modificado para se ajustar ao formato da srie. Portanto, preciso advertir o leitor de que o fragmento, ora divulgado, inicia o debate, por assim dizer, no meio do caminho, e termina bruscamente, anunciando um exame da real distino entre Direito e Moral, que no chega a expor. Quem desejar a reviso completa pode tomar o livro, editado pela Brasiliense, e inserir este pequeno trecho, entre os captulos 4 (Sociologia e Direito) e 5 (Dialtica Social do Direito): ver, ento, que ele se encaixa perfeitamente no lugar donde foi retirado. Apesar de tudo, creio que ser til a divulgao isolada, pois aqui se discute um ponto de especial interesse para o jurista, em perspectiva francamente hertica; isto , divergindo, sem rebuos, dos critrios habituais e consagrados, na distino entre a norma jurdica e as outras normas sociais, especialmente a moral. Admite-se, em geral, que o Direito se exprime por meio dum certo tipo de norma a norma jurdica. Devemos, entretanto, salientar que esta apenas a embalagem: o Direito o contedo. Ele se forma antes de ser acondicionado na norma jurdica, e nem tudo que nela posto ser Direito legtimo, inclusive porque h mais de uma srie de normas jurdicas, em coexistncia conflitual, a cada momento, e todas elas pertencem dialtica social do Direito48. Os positivistas tendem a reduzir o Direito s normas ou, ainda mais restritamente, s normas legais, neste caso, rejeitando as tentativas de ver o fenmeno jurdico num produto pr-legislativo, nos mores e costumes da classe e grupos dominantes (positivismo historicista ou sociologista), sela, objetivamente, como cultura e Volksgeist esprito do povo monopolizados por aquela classe e grupos; seja, subjetivamente (positivismo psicologista), no direito livre, do intrprete; no direito judicial (judge-made law), dos aplicadores contenciosos oficiais; ou na fenomenologia jurdica, dos pesquisadores de essncias (que permanecem limitados pelas diretrizes de um s enfoque, o da classe e grupos dominantes).
47 LYRA FILHO, Roberto. O que Direito? 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982 (Coleo Primeiros Passos). 48 Posteriormente, isto , no prximo captulo do livro em que se encontra este fragmento, o autor buscar uma proposta diferente, que seria a alternativa para a antinomia aparentemente insolvel, isto , o critrio de superao das oposies ideolgicas entre direito positivo e direito natural.
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Nessas oscilaes, dentro duma faixa arbitrariamente contrada, que se estabelece certa divergncia, entre os positivismos. Alguns (e , ainda hoje, a maioria, a partir do que se chamou o Estado Moderno) circunscrevem as leis, embora no raro isto lhes cause embarao diante das superleis (que tambm aspiram autofundamentao jurdica), oriundos de grupos que tomam o poder para reafirmar diretamente o domnio classstico, ainda que, para isto, tenham de pagar o preo do rompimento de todo um sistema de legalidade, sujeitando-se discusso do problema jurdico da prpria legitimao. A que se insere o paradoxo de negar a intocabilidade dum ordenamento estatal completo, inclusive na cpula constitucional (o que importa em admitir parmetro de aferio superior s leis), e, logo em seguida, recomposta uma outra legalidade, reverter a ideia de que esta intocvel e no pode ser mudada, nem mesmo por meios pacficos (como se aquele parmetro fosse monoplio dos vitoriosos eventuais e questo fechada de um sistema nico, legitimado por si mesmo). Neste contexto, fala-se, s vezes, em revoluo, confundindo a revoluo verdadeira, que conceito da cincia histrica e sociolgica, importando a reestruturao completa da sociedade, a partir de suas bases, e golpe de Estado, que movimento poltico, em que o governo passa de um grupo a outro, sem trocar de classe dominante, nem remodelar basicamente a ordem assente. O propsito dos golpes de Estado , em geral, evitar essa remodelao, inclusive a que se tente por via legal (em cuja iminncia os defensores da ordem chegam a atuar por cima das leis). Mas bvio que, no golpe de Estado assim efetivado, no h revoluo ou sequer reforma, porm, h conservao brusca. Esta confisso j se encontrava no prprio Kelsen. Em todo o caso, os positivistas nem sempre do norma jurdica o mesmo sentido. Alguns limitam-se s leis, aos decretos-lei e a seus decorrentes decretos, regulamentos e outras miudezas. Outros dilatam o conceito de norma jurdica e, embora sem abandonar o legalismo, admitem um processo de derivao, que, mesmo no ultrapassando aqueles marcos, chega s normas individuais, isto , produzidas em algum caso concreto , como as sentenas dos magistrados e os contratos, celebrados entre particulares ou envolvendo rgos pblicos. o caso, novamente, de Kelsen. A Teoria Geral do Direito, como usualmente praticada, campo anmico, desenvolvido a partir da tradio dos juristas burgueses do sculo XIX. No pretendemos convidar o leitor para um passeio nessa caatinga. Como as colees de selos, os jogos de xadrez e as palavras cruzadas, a referida teorizao exige um gosto muito particular e no traz grande esclarecimento ou efeito prtico para o que , de fato, a vida do Direito. Isto no significa, claro, que consideremos inteis todos os estudos de Lgica Jurdica, apenas afirma que ela definha e morre em construes alambicadas, enquanto se exacerba em acrobacias mentais de Lgica Formal. Alienando-se, acriticamente, perante os problemas reais da vida jurdica e social, da origem das normas e seus efeitos de dominao, o formalista dedica-se ao passatempo que parece dar certo rigor cientfico aos exerccios conformistas, de servio prestado vontade do legislador.
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Vejamos um exemplo do frenesi lgico-formal do polons Leszek Nowak. Ele toma a seguinte proposio de Wroblewsky, preciso estabelecer o sentido, de tal sorte que nenhuma das expresses compreendidas nas normas seja reputada suprflua, isto , sem importncia, nem que a norma interpretada seja declarada intil, na moldura dum determinado ato jurdico, o que, segundo a Lgica Jurdica Tradicional, rigorosamente uma banalidade meio cabreira do positivismo (e faz caso omisso, obvio que a norma exprima os anseios de Lch Walesa, e seus companheiros ou do rijo marechal que prendeu o lder operrio). Mas, para dar uma impresso de objetividade cientfica a tudo isso, Nowak procura formular aquela regra, com ajuda de terminologia mais precisa... Em que temos, ento? A regra 13 do formalista expressa em smbolos, que pouparemos ao leitor, pois tudo isso importa em desdobrar laboriosamente o princpio (j lembramos que cabreiro, no seu fervor positivista de postular a perfeio, mesmo formal, de qualquer norma lei), decretando que se a norma/ lei tem algo suprfluo, o interprete h de afirmar que no suprfluo... o suprfluo fazer a acrobacia interpretativa que for necessria para justificar, logicamente, esse pressuposto, partindo da regra de que a norma nunca pleonstica, ainda que... de fato o seja. Por outras palavras, preciso resolver, logicamente, pela interpretao, o pleonasmo dito inconcebvel, mas real; e, em vez de dizer que se trata duma norma/lei muito malfeita, seria dever do intrprete dar o malfeito por benfeito, pois quem pode cometer o sacrilgio de dizer que a norma, at formalmente, uma besteira? Uff! J perdemos tempo demais com este onanismo intelectual dos idlatras da lei! De qualquer forma o j citado Wroblewski, mais modesto que Nowak, reconhece que o formalismo lgico-jurdico pode ser usado para descrever alguns elementos de decises materiais, fornecida a traduo adequada de argumentos legais peculiares, num sistema de clculo lgico. E da? Somente uma Lgica no formalista, admite Wrobleswki, pode analisar efetivamente o processo decisrio levando em conta todos os conflitos de avaliao. Valha-nos isto! E valha-nos a confisso de que o conceito antiformalista de lgica tem um campo de aplicao mais amplo, ao menos na interpretao jurdica, do que o concerto formalista. Mais amplo ou mais restrito, ainda cabe notar que esses doutos poloneses evitam falar em dialtica, que a lgica material por excelncia, a que absorve e reenquadra os conflitos, assim como toda e qualquer contradio... Comumente se afirma que as normas jurdicas se distinguem das outras normas sociais as normas tcnicas (maneira correta de realizar uma tarefa) ou morais (maneira honesta de proceder) , porque seriam elas, as jurdicas, (a) heternomas, (b) bilaterais-atributivas e (c) coercveis, mediante sanes organizadas. Este vocabulrio complicado recobre noes muito simples e tentaremos demonstr-lo tambm muito inexatas. Heternomo contrrio de autnomo e pretende indicar que as normas jurdicas nos sujeitam vontade alheia (a vontade dos que tm o poder de regular nossa conduta), enquanto as normas morais (que seriam autnomas) sujeitam-nos apenas nossa prpria conscincia e vontade. Mesmo pondo de lado a questo a que j nos referimos da vontade livre ou determinada (s nos
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libertamos na medida em que nos conscientizamos das determinaes que nos governam), resta saber se, de fato, as normas morais so autnomas, isto , se toda a questo moral decorre entre ns e a nossa prpria conscincia individual. Marx dizia que a conscincia (Bewusstsein) conscientizao (Bewusstsein) e, com isto, apontava para o fato de que, no campo interior, do que se chama conscincia, atuam elementos externos, afetando a nossa vontade; e a conscientizao, em vez de consistir em liberdade interior, exige que lutemos, mentalmente inclusive contra aquilo que o mundo exterior (classe ou grupo social, educao, forma de vida) ps dentro de ns, modelando as nossas opinies e atitudes e criando uma ideologia. Este processo de conscientizao , por sua vez, condicionado por outros fatores externos: o rompimento do verniz ideolgico pelas contradies da estrutura social, agravadas e em crise, torna evidente a falsidade daquelas crenas. Ento s a preguia ou cegueira impedem que pessoas especialmente agarradas ao seu viver de classe ou grupo vejam que tais crenas so falsas, falsa a conscincia e ilegtima a sua origem. Freud mostrou-nos que a conduta governada por um esquema de solicitaes, de apetites, sob o controle duma censura interna do superego (aquele elemento profundo, que l dentro autoriza ou recalca a procura do que nos apetece fazer). O que Freud no nos mostrou e, sim, Marx foi a exata natureza do sistema que governa as autorizaes e proibies do superego. Este no modelado interiormente, mas absorve e interioriza elementos de fora, que nos entram cabea adentro: so, como dizia o socilogo Lucien Goldmann, intrassubjetivados; isto , vm dos padres recebidos, vm da nossa posio social, em classe, grupo, educao e forma de vida. Somente na medida em que podemos nos conscientizar de tal influncia poderosa que encetamos um processo de desideologizao. Mas onde fica, assim, a autonomia da moral? Desde que comeamos a analisar criticamente aquelas diretivas, de aparncia autctone (isto , parecendo nascidas em nosso esprito), em vez de aderirmos, passivamente, voz da conscincia, comeamos a perceber que aquela voz no nossa, que existe ali uma vontade alheia, com a qual temos de ajustar contas, expulsando muita coisa que parecia criada pela nossa vontade livre. E ento muitos pecados revelam-se como fbulas de opresso que nos emprenharam de proibies muito convenientes para os que nos dominam. Por outro lado, o Direito no puramente externo (nem puramente interno, claro), mas tambm as normas jurdicas esto sujeitas quele mesmo processo, enquanto, por exemplo, chegamos a perceber que o positivismo jurdico (a noo de que Direito apenas o que o Estado determina, com suas leis) uma ideologia que o prprio Estado gerou (e um certo tipo de ensino perpetua), para nos tornar mais dceis a tudo o que o poder em exerccio pretenda exigir de ns. Queremos dizer que h um aspecto interno, tambm, de conscientizao jurdica e, enquanto esta reflete a vanguarda de princpios e prtica libertadora, tal conscientizao , inclusive, legtima e fecunda. O Direito um fenmeno social que tambm funciona internamente, como reconhece, entre outros, o iurisfilsofo marxista, Imre Szabo, voltando a falar numa conscincia jurdica, que, evidentemente, tal como as prprias normas, poder ser reacionria ou progressista; isto , poder
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ser a conscientizao libertadora ou a conscincia passiva de quem se rende s ideologias. Como distinguir uma da outra operao que segue os mesmos critrios de avaliao da legitimidade ou ilegitimidade das normas em que o Direito se exprime (e que no so exclusivamente as do Estado). um erro falar em Direito e Moral, como se no primeiro aparecessem normas heternomas (impostas, de fora, por vontade alheia) e na segunda houvesse uma autonomia em que as normas e seu domnio fossem de processo interno exclusivamente. A norma jurdica heternoma, tanto quanto a moral, na medida em que no somos ns quem as cria; mas tambm so ambas relativamente autnomas, na medida em que nos posicionamos criticamente, conscientizados, despertos, diante do que qualquer uma delas nos impe. Ressalvamos, de novo, que no h um s conjunto de normas jurdicas, mas vrias (as do Estado, as de classes e grupos espoliados e oprimidos), de tal sorte que a exata conscientizao nos leva a opes e atitudes de exame crtico daqueles padres de conduta que pretendem ser obrigatrios e se aparelham com meios repressivos, para tentar levar-nos submisso. Norma moral puramente autnoma e norma jurdica puramente heternoma so noes tomadas filosofia de Kant, segundo o qual a norma jurdica nos sujeita sem remdio vontade do Estado e a norma moral revela em ns um imperativo categrico (um dever moral indeclinvel): para ele a lei moral est dentro de mim (do sujeito). Entretanto, se formos reparar em que tal imperativo consiste, veremos que toda moral interior de Kant , substancialmente, o reflexo interno de sua posio social e da educao recebida; alis, de me muito religiosa, que encheu o filho de proibies e manhas. No est neste aspecto a importncia da obra de Kant. Ao combater o positivismo jurdico kantista, Poulantzas mostra que vale ressalvar um outro ngulo, tambm jurdico e de melhor inspirao, assinalado nos estudos kantianos de Goldmann. Mas isto, aqui, no vem ao caso. A bilateralidade atributiva o nome pomposo dado caracterstica tambm atribuda s normas de Direito, segundo a qual h sempre uma relao, neste gnero de norma, em que um dos sujeitos investido no direito subjetivo de reclamar aquilo que a prpria norma (direito objetivo) lhe garante, impondo-se a outro sujeito o dever jurdico de respeitar tanto a preceituao quanto o direito de outrem, nela inscrito. Troquemos isto em midos, com o exemplo famoso de Petraziski. Se um cidado aluga um veculo e, chegando ao destino, se recusa a pagar o valor do transporte, negando tambm a esmola pedida por um mendigo que ali estava, a descaridade com o mendigo no tem consequncia, a no ser (de novo!) no foro ntimo de quem a praticou, mas o transportador pode exigir o pagamento, pois existe uma norma jurdica, que estabelece a obrigatria relao bilateral e d meios de cobrana. Notou, certamente, o leitor daquele tpico elemento burgus do prprio exemplo, que logo pensa na relao de dbito e crdito exigvel (entre gente de posses), deixando misria (que a sociedade gerou) o recurso caridade (ainda assim, se o mendigo tiver sorte e o burgus, a mo aberta...). Alis, toda a Teoria Geral do Direito, segundo a tradio, burguesssima, e vive falando em devedor, credor, adimplemento (isto , cumprir a obrigao, pagar, ainda que bufando, ou sujeitar-se a indenizar prejuzos com juros e todos aqueles outros babados do cifro-senhor do mundo). Com esta observao, voltemos ao exemplo: por que no exigvel
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o dever moral, qualquer que seja, ainda que concebido naqueles termos muito reles? A resposta seria que no h rgo (pblico) que defina o dever moral, nem sano organizada (do Estado), a que recorra o credor. No mximo, a coisa resolve-se entre o descaridoso e Deus, por mediao de sacerdote, que multar o avarento em uns dez padre-nossos bem rezados e um dinheirinho a mais para as caridades da Igreja. Isto, sem maior sacrifcio, pois a mais-valia gorda. H, neste raciocnio, uma grande confuso. Admitir que a moral unilateral e o direito, bilateral, volta, por um rodeio, questo da autonomia e da heteronomia, desde que assim se diz que a norma moral (criada em ns, porque Deus ou a Razo humana l nos enfiaram a tal conscincia livre) no tem senhor, protetor e cobrador, seno de foro ntimo. Mas aqui aparece o mesmo artifcio. O ato moral cobrado pela sociedade (classe, grupo, instituies), que o estabelecem e o mau pagador (ah, sempre este vocabulrio!) sofre no desprezvel sano, que cresce, desde a forma leve de ser malvisto pela gente boa, at o isolamento, que impede o mau carter de transitar nas douras mundanas. E l vo para o submundo os proscritos, com o rtulo de puta, bicha, maconheiro, vigarista, irresponsvel, sem-vergonha e outros horrores hipcritas para a moral do burgus, o moralista, que incita guerras, vendendo armas a grupos hostis, explora o trabalhador, transa na moita em todas as posies, entrega ao estrangeiro as riquezas nacionais, enche a cara escondido, patrocina os puteiros, recebe mordomias, abre conta em banco suo e sai rico das falncias ou recebe injees de crdito para evit-las. Dir-se- que os padres morais so menos precisamente indicados; que faltam textos para defini-los (s vezes, existem, nos chamados cdigos de tica). Dir-se- tambm que as sanes morais so muito menos precisas do que as jurdicas e, nestas, a coercibilidade mais intensa, o procedimento para aplic-las, menos fluido e o rgo aplicador, menos vago. Mas, neste caso, a questo se desloca para a terceira caracterstica, atribuda norma jurdica, isto , de que esta, e s esta, possui as sanes organizadas. Nisto, afinal, reside, para muitos juristas, o supremo critrio distintivo. Deixemos, por enquanto, de lado, o vcio que eles tm de caracterizar o Direito pela norma e a norma pela sano, num crculo vicioso, que depois define o Direito como o conjunto de normas que tm aquela sano, pouco importando, para serem jurdicas, o que levem dentro. De toda a sorte, h norma jurdica sem sano organizada, como h norma moral que dispe de tal sano. Se a sano organizada a que tem rgo e processo exatamente definidos, para a sua aplicao, o Direito Internacional, por exemplo, em muitos casos, apresenta meras sanes difusas (sem organizao); e extrair a ideia de que ele no bem um Direito (como fazem alguns) equivale, como diz Truyol y Serra, a impor, arbitrariamente, ao Direito Internacional o modelo de Direito estatal moderno, como se este fosse o nico o que, logicamente, absurdo e, historicamente, importa dizer que muitos sistemas jurdicos do passado no eram Direito. No Direito Internacional, as represlias, as presses econmicas, at a guerra justa no esto precisas
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e previamente definidas, em seu cabimento, procedimento e rgos aplicadores. Neste sentido, pode-se dizer que tais sanes so difusas, como difusas tambm so muitas sanes relativas ao descumprimento dos preceitos da Declarao dos Direitos Humanos, nem por isto deixando de ser jurdicas. O fato que a argumentao dos negadores do Direito Internacional falseada pela apresentao dum modelo histrico, o do Direito estatal burgus do sculo XIX, como nico modelo jurdico, o que valeria dizer que, antes e fora dele, Direito no houve, nem h. Isto implica um disparate histrico, para servir ao privilgio legalista, e contradiz, por outro lado, a realidade. Ademais, existe a mero reforo do domnio estabelecido (reforo ideolgico), na ideia de que o Direito estatal considerado como o nico desenvolvido, aperfeioado e racional. A palavra racional sugestiva, pois sugere a passagem do iurisnaturalismo burgus, que medrou fora do poder, para o congelamento no dogmatismo do Estado e leis da burguesia, que afinal chegara ao comando social. Os Tribunais de Nuremberg e de Tokyo, por exemplo, venceram o desafio de que no constituam rgo preestabelecido, para aplicar sanes no predeterminadas a procedimentos no predefinidos como crime. O legalismo que pretendia salvar criminosos, perante o Direito Internacional, no prevaleceu. Alm de tudo, a norma moral se aparelha com sanes, organizadas, tambm, segundo costumes, dotados de ritual muito preciso de aplicao, para as infraes contra a honesta conduta. Lembraramos, por exemplo, o gelo, em que um grupo marginaliza o indivduo infrator; a bola preta, que veda o acesso dos indivduos de m reputao a determinadas associaes; o requisito de idoneidade, exigido para o livre trnsito em certas posies sociais; e assim por diante. Em concluso, parece que no existiria um critrio distintivo entre a norma jurdica e o tipo de norma social mais prxima, que a norma moral. No chegamos to longe, o que desejvamos acentuar que no h diferena formal absoluta entre a norma jurdica e a norma moral. Apenas a norma jurdica tende a ser mais intensamente heternoma; sua bilateralidade-atributiva, mais precisa; a sua coercibilidade, mais frisante e as sanes, mais nitidamente organizadas. Foi neste processo de intensificao que se desprendeu, gradativamente, de um bloco originrio, o elenco das normas jurdicas, que ali conviviam numa espcie de condomnio indiviso. A lio histrica e os estudos de antropologia social demonstram isto com bastante clareza. Mas preciso logo recordar que a ausncia duma radical diferena de forma (por normas absolutamente diversas) entre Direito e Moral no confunde os campos de um e de outra, pela simples razo de que, como repetidamente acentuamos, mesmo que se exprimissem por normas radicalmente distintas, no seria por isto que se distinguiriam, em substncia, o Direito e a Moral. O mesmo produto poderia vir em duas embalagens, assim como o fato de vir nas embalagens (normas) muito semelhantes no significa que sejam estas normas do mesmo produto, como efetivamente no so. Direito uma coisa, Moral outra, mas no nas normas que tal diferena radica. Formalmente, os veculos de expresso (normas sociais), tanto para o Direito, quanto para a Moral, so bem parecidos; a norma jurdica apenas uma forma que tende a intensificar as caractersticas da norma social. Se quisermos esta-
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belecer a diferena entre Direito e Moral, diremos ento que, em vez de procur-la nas normas (em que no h demarcao radical e, mesmo que houvesse, no liquidaria a questo), devemos buscar a natureza dos contedos que so veiculados em normas de to grande semelhana. Mesmo numa comunidade primitiva, em que o Direito e a Moral conservam certa direo comum (pois no h ciso e, logo, no h conflito de classes), isto no exclui os conflitos de grupos e indivduos, que o Direito focaliza de um jeito e a Moral de outro. O que continua separando Moral e Direito, ainda quando (e o caso da comunidade primitiva), ambos os tipos de normas aparecem num bloco de preceituaes com direo mais ou menos homognea, no est na precria diferena formal das normas, porm, no sentido substancial que revela o Direito na sua peculiar essncia. Esta h de ser buscada na prpria dialtica social, para no dissolver-se em nebulosas metafsicas, nem achatar-se em qualquer bloco de normas estatais (que nem de longe so garantia de que ali, nas leis, est o Direito legtimo).
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Unidade III Texto 3
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Texto 3 - O que so Direitos Humanos?

Lvia Gimenes Dias da Fonseca Lucas Cacau Nuni Jorgensen
O entendimento de que existem direitos humanos como direitos inalienveis do ser humano no recente e remonta pelo menos s antigas tradies greco-romanas. Naquela poca, a noo bsica de indivduo no era a mesma da modernidade e os direitos faziam antes uma referncia participao poltica, sempre vinculada ao instituto da polis, do que s noes iluministas de autonomia ou liberdade individual. Focava-se, portanto, no cidado, homem, em detrimento do ser humano individual como concebido hoje. Durante a Idade Mdia, em que a sociedade manteve o elemento patriarcal em sua estruturao, a ideia de que todos seriam portadores de certos direitos continuou existindo, sendo pautada centralmente na religio. O fato de se acreditar que todos os seres humanos haviam sido criados pelo mesmo pai e que seriam iguais perante os olhos de Deus fez com que emergisse a noo de humanidade e, com ela, a ideia de igualdade entre todos, pressuposto essencial para a elaborao de qualquer entendimento de direitos humanos. Isso no s verdade para a tradio judaico-crist, mas tambm para a islmica e todas as religies de base destica. No fim do sculo XVII, com o advento do Iluminismo, a defesa dos direitos naturais e, ento, dos direitos humanos a que se fazia meno pelo termo direitos dos homens, expresso que j denotava a histrica excluso que perpetuaria durante sculos assumiu uma feio bastante distinta daquela tpica da moralidade crist. Para influentes tericos da modernidade, haveria um estado de natureza em que os seres humanos eram livres e iguais. Como forma de autoproteo, estes teriam firmado um contrato, segundo o qual, na sociedade civil, deveriam ser respeitados certos direitos naturais e inalienveis do homem, entre os quais estariam a vida, a liberdade e a propriedade. Os direitos do homem no seriam, assim, revelados por fora da vontade divina, noo abalada devido a conflitos religiosos, mas por algo que unificaria a todos: a razo. Tais direitos, entretanto, dependiam da noo que se tinha de autonomia, a partir da qual se excluam grupos como crianas, loucos, prisioneiros, escravos, criados, negros, sem propriedades, minorias religiosas, estrangeiros e, inclusive, mulheres49.
49 Eram somente parte do todo detentor dos direitos os indivduos considerados moralmente autnomos, supostamente os nicos que poderiam raciocinar e decidir por si mesmos, vistos como semelhantes e capazes de gerar empatia. Os direitos humanos dependem tanto do domnio de si mesmo como do reconhecimento de que todos os outros so igualmente senhores de si. o desenvolvimento incompleto dessa ltima condio que d origem a todas as desigualdades de direitos que nos tm preocupado ao longo de toda histria. HUNT, L. A inveno dos direitos humanos: uma histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 28.
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Essas ideias jusnaturalistas que marcaram o perodo perpassaram o plano terico para encontrarem aplicao a processos prticos, como o da independncia estadunidense. nesse contexto que Thomas Jefferson, considerando que existiriam verdades autoevidentes, ideia a que ainda na contemporaneidade se faz referncia, chega concluso de que todos tm certos direitos inalienveis, como o direito vida, liberdade e busca pela felicidade. Tais noes permitiriam que Jefferson transformasse um mero documento sobre injustias polticas, a Declarao da Independncia estadunidense de 1776, em uma proclamao duradoura dos direitos humanos (HUNT, 2009, p. 13). No mesmo sentido, inspirada por tal declarao e assentando os direitos sagrados do homem, elaborou-se um documento oficial para a Revoluo Francesa, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, encarnando em si, a exemplo da Declarao da Independncia, a universalidade, a igualdade e o carter natural dos direitos humanos, elementos com expresso poltica que ecoariam em importantes documentos oficiais posteriores, embora ainda fossem incapazes de contemplar em si os grupos nitidamente excludos50. a partir do fim da modernidade, marcados pela Revoluo Francesa, que os direitos humanos recebem maior denotao legalista. Os direitos passam a ser vistos sob uma tica positivista, isto , tratados como fundamentais desde que assegurado seu reconhecimento pelo poder pblico e sua ordem jurdica positiva estatal (DORNELLES, 2007). Os direitos humanos deixam, assim, de serem parte de uma ordem jusnaturalista ideal, abstrata e transcendental para serem vistos como um produto emanado do Estado por meio de seu processo de legislao e legitimao. De acordo com a viso preponderante do sculo XIX, as declaraes de direitos e as constituies estatais, instrumentos de tal esforo, seriam no apenas a expresso formal desses direitos, mas sua prpria fonte de validao, j que os regulariam segundo leis organizadas para e supostamente aceitas pela comunidade. Passado o perodo inicial de reconhecimento constitucional dos direitos fundamentais, durante o sculo XX, houve uma incorporao gradual dos direitos humanos na agenda e cultura jurdica internacionais. Com a aproximao dos pases no esforo de estabelecer as bases de uma nova ordem internacional, adversa aos horrores da Segunda Guerra Mundial, nasceram as Naes Unidas e, em seu mbito, firmou-se a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, um pronunciamento formal que admitia em seu corpo, apesar das limitaes, direitos negligenciados pelas principais declaraes precedentes, delineando um conjunto de obrigaes morais para a comunidade mundial e cristalizando 150 anos de luta pelos direitos (HUNT, 2009).
50 Um dos esforos de superao dessa limitao foi a elaborao da Declarao dos Direitos das Mulheres e da Cidad de 1791, cuja redatora, Olympe de Gouges, feminista revolucionria francesa, foi guilhotinada em 1793.
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Essa situao ensejou o desenvolvimento, ainda em curso, de um regime de proteo internacional aos direitos humanos, cujo contedo tem sido forjado em diversos tratados, dispositivos e instrumentos de validade jurdica internacionais, alm de mecanismos controladores, conferncias, convenes e sistemas de proteo e promoo dos direitos humanos em mbito internacional, sejam eles civis e polticos, econmicos, sociais e culturais ou difusos, coletivos e de solidariedade. No entanto, o regime de proteo internacional aos direitos humanos, carente de poder coercitivo de imposio, ainda se mostra vulnervel, j que os Estados soberanos mantm relativa autonomia para aceitao, cumprimento e resposta violao das normas internacionais. por isso que a dupla responsabilidade do Estado de respeitar e fazer respeitar as garantias fundamentais no pode se esgotar em seu ordenamento legal: a validade dos direitos humanos deve ser assentada em algo mais profundo do que a ordenao estatal, superando a insuficincia da validade formal das normas jurdicas para se fundamentar nos valores ticos do direito. O prprio processo de universalizao dos mecanismos de proteo aos direitos humanos tem sido marcado no apenas pelo reconhecimento formal desses direitos, mas principalmente pelas lutas dos povos contra a opresso (DORNELLES, 2007). No se trata, assim, de uma concepo jusnaturalista ou positivista, mas da ideia de que o direito deve ser entendido como produto de articulaes da prpria sociedade, em especial dos movimentos sociais, na sua atuao e participao ativa para a destituio de uma realidade injusta que nega aos indivduos sua plena realizao. Nessa perspectiva, os direitos devem ser formulados por meio de uma participao democrtica que deixe a critrio dos sujeitos jurdicos se querem e/ ou como querem fazer uso de tal direito. Assim, o direito pode at se manifestar por meio de normas, desde que se assegure que estas sejam a expresso de uma legtima organizao social da liberdade (COSTA, 2005). Ainda em relao construo dos direitos humanos, para alm da dicotomia entre o jusnaturalismo e o positivismo, faz-se igualmente necessria a superao da dicotomia entre o universalismo e o relativismo. O universalismo moderno abstrato ignora as diferenas ou as condena e acaba por operar como um instrumento de globalizao hegemnica em que uma determinada cultura local se impe no mundo como vencedora da luta pela valorizao ou apropriao de recursos (SANTOS, 2006). Por outro lado, a concepo do relativismo a de que todas as culturas devam ter autonomia no seu modo de organizao, independentemente de seus elementos opressores. O que se prope que com o dilogo e com a ao transnacionalmente organizada de grupos de oprimidos e oprimidas que se pode distinguir uma poltica emancipatria de uma poltica meramente regulatria (SANTOS, 2006). Uma concepo multicultural de direitos humanos seria a precondio de uma relao equilibrada advinda de uma conscincia de que todas as culturas
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possuem aspectos emancipatrios e opressores. Dessa forma, diferentes concepes de dignidade humana so colocadas em espaos de compartilhamento capazes de construir uma cultura de direitos humanos solidria, coletiva, interativa, intersubjetiva, baseada na reciprocidade e no reconhecimento do outro e da outra (SANTOS, 2001). Por fim, os direitos humanos teriam como objetivo a conscientizao e a declarao do que vai sendo adquirido nas lutas sociais e dentro da histria, enquanto sntese jurdica, para transformar-se em opo jurdica indeclinvel (LYRA FILHO, 2005, p. 10). No obstante a pretenso cientificista de separao entre tica e direito, prpria do positivismo, so os direitos humanos nos contextos das prticas sociais emancipatrias que realizariam, coletivamente e historicamente, a base tica de toda normatividade (SOUSA JUNIOR, 2008).
Referncias
COSTA, A. B. Desafios da teoria do poder constituinte no estado democrtico. 2005. Tese (Doutorado em Direito) Universidade de Braslia, Braslia, 2005. DORNELLES, J. R. O que so direitos humanos. So Paulo: Brasiliense, 2007. HUNT, L. A inveno dos direitos humanos: uma histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. LYRA FILHO, R. O que direito? So Paulo: Brasiliense, 2005. SANTOS, B. S. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez Editora, 2006. ______. Para uma concepo multicultural dos direitos humanos. Revista Contexto Internacional, Rio de Janeiro, v. 23, n. 1, p. 7-34, jan./jun. 2001 SOUSA JUNIOR, J. G. Direito como liberdade: O Direito Achado na Rua Experincias populares emancipatrias de criao de direitos. 2008. Tese (Doutorado em Direito) Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
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Unidade III Texto 4
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Texto 4 - A Estrutura do Estado e a Secretaria de Polticas para as Mulheres: atuao e desafios

Lourdes Bandeira
Em janeiro de 2003, quando o governo do ento presidente Luiz Incio Lula da Silva iniciou sua trajetria rumo construo de novas perspectivas de atuao na rea de polticas pblicas para o pas, foi criada a Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM), como uma pea estratgica no contexto do novo governo, com vistas promoo da igualdade social e de gnero articulada ao processo de crescimento econmico. Naquele momento, instalava-se um novo paradigma de ao pblica, que priorizou a redistribuio de renda, o combate pobreza e a todas as formas de desigualdades, sobretudo as que atingem as mulheres. A criao da SPM e a incorporao da temtica de gnero/mulheres nas polticas pblicas representaram um espao inaugural no Estado, centrado no reconhecimento de que a desigualdade de gnero altera a estrutura de sustentao do desenvolvimento socioeconmico e cultural. Ao mesmo tempo, concretiza-se a institucionalizao do desafio contra a desigualdade a partir de um compromisso poltico e representa uma ruptura com a verticalidade tradicional assistencialista e clientelista. Neste cenrio, as mulheres tornaram-se, finalmente, protagonistas da construo de um novo caminho a ser seguido em direo a um futuro de independncia, autonomia e de igualdade cidad. Ao longo de quase uma dcada de caminhada, enfrentamos muitos desafios e obstculos, no entanto, conquistamos o direito de caminhar lado a lado com os homens e de contribuir com nossas ideias, histrias, capacidades e lutas para a consolidao de um Brasil que seja para todos e todas. A SPM tomou como tarefa urgente na efetivao das polticas pblicas a discusso do enfrentamento das condies de desigualdade e discriminao vivenciadas pelas mulheres. Este entendimento poltico pde se concretizar de forma clara, por meio do compromisso com as mulheres e com a igualdade de gnero, assim como trabalhar esta temtica de forma transversal junto aos demais Ministrios. Assim, a SPM acabou por se constituir em um espao de formulao, coordenao e implementao de polticas pblicas voltadas promoo da autonomia das mulheres e da igualdade de gnero. Com o objetivo de estabelecer um marco orientador para a ao do Estado na rea de gnero, a SPM lanou o I e o II Planos Nacionais de Polticas para as Mulheres (PNPM), em 2004 e em 2008, respectivamente. Construdos a partir das diretrizes emanadas de duas Conferncias
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Nacionais, que tiveram ampla participao da sociedade civil, estes documentos demarcam um novo momento no campo das polticas direcionadas s mulheres. No caso especfico do I PNPM, foi proposta aos governos estaduais e municipais a assinatura de um termo de compromisso para assegurar sua efetivao e a garantia de que chegasse efetivamente s suas destinatrias. A ao foi fortalecida pela criao de organismos governamentais de polticas para as mulheres, a nvel estadual e municipal, articulados entre si e com o governo federal, por meio do Frum Nacional de Organismos Governamentais. O objetivo apoiar, incentivar e subsidiar tecnicamente a implementao do Plano de Poltica para as Mulheres, nos Estados e Municpios, assim como acompanhar, avaliar e promover sua difuso. Nunca se discutiu tanto a situao das mulheres no pas, questes como a violncia baseada em hierarquia de gnero ganhou espao no debate da grande mdia, principalmente aps a criao da Lei Maria da Penha, em agosto de 2006. Foi criado um sistema de acompanhamento da execuo dos PNPM, disponibilizado posteriormente na pgina eletrnica da Secretaria e que deveria ser preenchido pelos Ministrios e de livre acesso e consulta pela sociedade civil. A implementao dos compromissos firmados no II PNPM tem sido coordenada, desde 2008, pela SPM e desenvolvida por um conjunto de 22 Ministrios e secretarias, que se comprometeram com a execuo de R$ 17 bilhes na efetivao de 388 aes distribudas em 11 captulos, cujos temas so: i. autonomia econmica e igualdade no trabalho; ii. educao inclusiva; iii. sade das mulheres, direitos sexuais e reprodutivos; iv. enfrentamento da violncia contra as mulheres; v. participao das mulheres nos espaos de poder e deciso; vi. desenvolvimento sustentvel; vii. direito terra, moradia e infraestrutura social; viii. cultura, comunicao e mdia igualitrias; ix. enfrentamento do racismo, sexismo e lesbofobia; x. enfrentamento das desigualdades geracionais; xi. gesto e monitoramento. Assim, as aes implementadas a partir do II PNPM so fruto da construo coletiva e permanente instrumento que tem garantido unicidade e articulao entre todo o governo federal no campo das polticas direcionadas para as mulheres. Em 2010, o governo federal transformou a SPM em Ministrio, consolidando e legitimando o seu carter de rgo essencial da presidncia da Repblica. No entanto, ainda h um longo caminho a ser percorrido no sentido de ampliar o acesso das mulheres a seus direitos e muitos so os desafios a serem enfrentados. A SPM tem trabalhado com desafios considerados estratgicos e orientadores das polticas para as mulheres, so eles: 1) Eliminar as assimetrias/desigualdades entre as mulheres, tornando seus direitos acessveis a todas.
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As desigualdades que atingem as brasileiras, tais como os fatores de raa, etnia, idade e orientao sexual no s estabelecem necessidades diferenciadas, como tambm produzem situaes de vulnerabilidades distintas e impossibilitam que as aes de governo alcancem todas as mulheres da mesma forma e na mesma intensidade. Alm disso, em um pas com as dimenses que tem o Brasil, as diferenas regionais tambm contribuem para facilitar ou dificultar o acesso das mulheres aos benefcios e avanos disponibilizados pelos governos. 2) Garantir a igualdade no mundo do trabalho com foco na corresponsabilidade da sociedade e do Estado pela reproduo da vida. As atividades relacionadas reproduo e manuteno da vida humana tm recado, histrica e exclusivamente, sobre as mulheres. A realizao das tarefas domsticas e de cuidados com marido/companheiro, filhos/as, dos/as e doentes acabam por se tornar fatores de aprisionamento das mulheres no mbito domstico. Com o progressivo aumento de sua participao no mercado de trabalho, as mulheres tm somado cada vez mais atribuies. Como resultado, as taxas de fecundidade j se encontram abaixo do nvel de reposio populacional e as pesquisas apontam um grave quadro de adoecimento feminino, cada vez mais frequente e precoce, derivado de sua exposio cotidiana ao stress e sobrecarga de trabalho. urgente que o Estado e a sociedade reconheam a reproduo da vida como responsabilidade coletiva, bem como a funo social da maternidade, sob o risco de que haja um colapso em nosso processo de crescimento. 3) Ampliar a presena de mulheres nos espaos de poder e de deciso. O baixo ndice de participao feminina nos espaos de tomada de deciso possivelmente um dos fatores que mais contribui para a manuteno da situao desfavorvel em que vivem as mulheres brasileiras. Exemplo disso o fato de que o enfretamento violncia de gnero s foi incorporado efetivamente s polticas de Estado quando se criou uma institucionalidade com a atribuio de elaborar e executar polticas para as mulheres. Desta forma, fundamental definir estratgias para ampliar a representatividade feminina nos espaos de poder. Como possvel observar, ainda h muito trabalho pela frente. A construo de um Brasil livre da desigualdade de gnero no tarefa para um s governo ou uma s gerao. preciso garantir que o Estado brasileiro siga dialogando com as mulheres, legitimando as suas demandas e assegurando o espao e os recursos necessrios para que os seus direitos sejam defendidos e aprofundados. S assim faremos do Brasil um pas de todos e de todas.
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4) Combater todas as formas e manifestaes de violncia contra as mulheres. Apesar dos avanos gerados pela implementao da Lei Maria da Penha, (Lei n. 11.340/2006), que tornou crime todo e qualquer ato de violncia fsica, moral, patrimonial, psicolgica e sexual contra as mulheres na esfera das relaes domsticas e familiares, alm de aumentar significativamente o volume de denncias, e pela possibilidade de articulao das polticas voltadas para a sade, educao e segurana pblica, a diversidade de prticas de violncias perpetradas contra as mulheres permanece, e no encontra a devida ressonncia no atendimento nas esferas policiais e jurdicas, comprometidas com um atendimento cidado, cuja aplicao tem ocorrido em meio a uma srie de dificuldades interpostas por parte dos agentes pblicos desses mesmos sistemas. Alm disso, ainda persiste um fundo ideolgico sexista e religioso conservador que se encontra presente na cultura patriarcal brasileira, que impede o reconhecimento de direitos, ideias, aes, sentimentos das mulheres. Portanto, os desafios que ainda restam a serem enfrentados pela SPM vo bem mais alm dos desafios aqui mencionados, pois se trata de evidenciar a necessidade de mudanas profundas em relao condio de erradicao das desigualdades entre homens e mulheres, uma vez que os custos sociais, econmicos e polticos das desigualdades de gnero acabam por prejudicar no apenas as mulheres, mas toda a sociedade brasileira, comprometendo, assim, as geraes futuras.
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Unidade III Texto 5

Democracia e Feminismo: mudando a paisagem Arquitetando futuros A Conformao do Congresso Brasileiro no sculo XXI
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Texto 5 - Participao no Legislativo, democracia e feminismo

Eneida Vinhaes Bello Dultra
Ns, mulheres, estamos conscientes que este pas s ser verdadeiramente democrtico e seus cidados e cidads verdadeiramente livres quando, sem prejuzo de sexo, raa, cor, classe, orientao sexual, credo poltico ou religioso, condio fsica ou idade, for garantido igual tratamento e igual oportunidade de acesso s ruas, palanques, oficinas, fbricas, escritrios, assemblias e palcios (Trecho da Carta das Mulheres aos Constituintes, 1987). Para tratar da participao poltica das mulheres, cotas ou das estatsticas da presena feminina nos espaos do Poder Legislativo no Brasil preciso falar, necessariamente, do trabalho de articulao do Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA). Este Centro, com mais de 20 anos de existncia e atuao nos espaos de Poder, exerce, entre outras aes, uma atividade fundamental para os movimentos de mulheres: interferir nos processos legislativos e no desenvolvimento de mecanismos de observao da ao de congressistas em torno dos direitos das mulheres e das questes de gnero na ao poltica, com os temas e as perspectivas da igualdade de gnero e raa. preciso reconhecer que a formao da sociedade moderna, mesmo ao instituir os direitos irrenunciveis de liberdade e igualdade, com bandeiras de movimentos revolucionrios no sculo XVIII em diversos pases da Europa, e no sculo XIX em pases das Amricas, inclusive no Brasil, no conseguiu atender s expectativas de igualdade para todos os segmentos sociais. Mudanas significativas e estruturantes requerem a transformao de mecanismos de percepo das mulheres por elas mesmas reforando sua autonomia e pelos homens, por meio da politizao dessas questes na associao das esferas pblicas e privadas. Esse trabalho demanda uma luta articulada e incansvel das mulheres e de seus movimentos organizados na discusso poltica dos esteretipos sociais, levando em conta o entendimento de que o privado tambm pode e deve se tornar pblico se nele houver hierarquizao entre pessoas ou violao de direitos. Isso s pode ser transformado politizando os temas nas vivncias democrticas.
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Democracia e Feminismo: mudando a paisagem

Nas ltimas dcadas, as feministas tm politizado o patriarcado como justificador das desigualdades sociais entre homens e mulheres, exposto como fruto do contrato sexual que excluiu as mulheres da esfera pblica, somando-se agora a adoo da categoria gnero51 como til para as formulaes atuais da politizao e do enfrentamento das marcas do patriarcado ainda presentes nas sociedades contemporneas. Se a distribuio de renda parece distinguir pobres e ricos e seus respectivos problemas; se o racismo afrontamento de liberdade e de dignidade; a questo de gnero atravessa todos os aspectos e anlises relativas s relaes humanas em seus diversos nveis, quando hierarquizam homens e mulheres independentemente de raa, classe etc. O modelo da democracia que valoriza a forma representativa (eleio de representantes para os Poderes Executivos e Legislativos) j se mostrou insuficiente para a transformao que se prope na sociedade contempornea. Como ser visto a seguir a maior expresso representativa do pas, o Congresso Nacional, ainda se mostra majoritariamente masculino e com acesso limitado s mulheres. No se pode nem se deve desprezar a fora da conquista da representao no Poder Legislativo, mas preciso ter a percepo de que a mudana s ocorrer por meio do encontro com novas mentalidades e experimentaes prticas que proponham novos rumos, direo e sentidos da democracia, voltadas para a reumanizao das sociedades, pautadas na equidade de gnero e tnica, com respeito aos direitos fundamentais e que repensem a presena da diversidade social nas esferas de poder e a politizao da esfera privada. As lutas pela incorporao dos direitos polticos, especialmente no incio do sculo XX, foram fundamentais para redefinir a relao entre as mulheres e a poltica e com a organizao do Estado. Votar foi uma aquisio de direito que mudou a possibilidade de interveno e s ocorreu no Brasil em 1934. As mulheres passaram de espectadoras a deliberativas, participantes das estruturas de Estado. Isso Poder, mas ainda pouco. Os obstculos e desafios mais complexos para que as mulheres possam influenciar efetivamente na esfera pblica e ainda trazerem tona a necessidade de promover a reflexo sobre temas da esfera privada, como so as questes da sexualidade, da reproduo, da violncia domstica, exigem muito mais.
51 preciso apresentar a discusso sobre a categoria gnero. So reconhecidas as mltiplas possibilidades de conceituar o gnero como categoria proposta pelas feministas, bem tratada por Joan Scott (1990) ou Margareth Rago (1998). Neste trabalho, foi utilizado o conceito de gnero na perspectiva relacional, como expresso que rejeita o determinismo biolgico, usado como mecanismo de anlise dos papis sexuais adotados nas sociedades.
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As mulheres tm que afrontar as barreiras da desconfiana sobre a competncia, coragem, determinao, capacidade de liderana para os espaos e as funes pblicas. Tambm no so estimuladas, financiadas e destacadas quando se dedicam vida poltica nos partidos. A legitimidade conquistada para o exerccio do poder permitir descartar as mscaras alheias52, os esteretipos masculinizados que j foram utilizados por muitas mulheres na ocupao dos espaos polticos e de poder. Que sejam inseridas novas prticas na vida em sociedade. nessa perspectiva que as elaboraes feministas defendem a libertao do modelo das influncias colonialistas e visam romper a tradio na composio e na lgica de atuao nos espaos pblicos e nos espaos de poder. O patriarcado manteve a dominao masculina nas dimenses pblicas e de poder, moldando uma paisagem que resiste em se transformar. Esse modelo, infelizmente, tambm reproduzido algumas vezes pelas mulheres que l esto ocupando as estruturas politicas e as aes de Estado. Os movimentos de mulheres brasileiras vm montando estratgias, alargando reflexes e desenvolvendo formas de lidar com as constataes retrgradas. Problematizar as construes culturais com os elementos que formam os modos de agir, de compor e de se expressar tambm denota a persistncia com que os movimentos tm se pautado para inquietar e dinamizar as cmodas estruturas de poder. A presena das mulheres nas estruturas do Estado e a conduta delas na defesa dos interesses e direitos tm sido observadas. Alm do reduzido nmero, nota-se a baixa reflexo sobre as questes de gnero e a elaborao de significativos mecanismos de alterao do status quo. Isso gera uma nebulosa situao para a dimenso democratizante que os movimentos feministas pretendem alcanar. Os argumentos das lutas sociais incluem: articulaes; a defesa da pauta da igualdade de direitos priorizada como expresso da autonomia; mobilizaes sociais na rua e nos meios virtuais com produo de material educativo e informativo sobre a necessidade de trazer tona, para a esfera pblica, os temas antes concebidos como privados, como a violncia domstica ou os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres; insero desse tema em debates acadmicos e na realizao de pesquisas qualitativas, inclusive com a criao de Observatrios; participao nos espaos de dilogo com os Poderes Executivos sobre direitos das mulheres para exigir a implantao das polticas pblicas com a devida destinao oramentria; acompanhamento do Congresso Nacional para impedir retrocessos e construir espaos possveis de avanos. Tambm abrange provocao do Judicirio para afirmar direitos e ampliar o exerccio hermenutico dos direitos fundamentais.
52 Inspirado no artigo Ousadia Feminina e Ordem Burguesa (1993), de Maria Lucia G Pallares-Burke.
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Um momento especial deste debate vive hoje o Brasil, com a primeira presidenta da Repblica, Dilma Rousseff. Eram e sero tantas as expectativas que focalizam esta nova experincia que desde o dia 1 de janeiro de 2011 algumas importantes reflexes entraram na pauta da sociedade poltica brasileira, entre elas: mulher e poder. Os olhares para elementos novos podem ser percebidos pelos comentrios, notcias e curiosidades sobre o mandato da presidenta, mas sempre marcados pela enorme sombra de desconfiana acerca da sua capacidade para exerccio da funo. Infelizmente, muitas observaes se limitam superficialidade que associada figura feminina: a cor e o modelo da roupa, o corte de cabelo, a orientao sexual, se tem choro ou no em falas pblicas etc. Esses so itens sempre destacados. Eleger uma mulher presidenta da Repblica a melhor ocasio para que o sculo XXI alargue as perspectivas de gnero no Brasil. No apenas pelo fato de ser uma mulher no poder, mas pela possibilidade de trazer diferenas comportamentais nas esferas pblicas e fazer com que a sociedade reflita sobre a superao da naturalizao da diviso sexual dos espaos para mulheres e homens. O aprimoramento da democracia ganha um forte elemento: a chance de este momento histrico produzir reflexes em torno das causas que envolvem maiores obstculos para mulheres nos espaos pblicos e da sobrecarga na vida privada. na poltica e com poltica que essas mudanas de perspectivas podero ocorrer.
A Conformao do Congresso Brasileiro no sculo XXI

Para as mulheres nunca suficiente relembrar como a trajetria profissional e poltica so ainda to complexas. Oneradas pelos afazeres domsticos, cuidados com filhos, idosos e doentes da famlia, as mulheres so sobrecarregadas em jornadas mltiplas. Mesmo aquelas que possuem melhor qualificao tcnica, so ainda alvo das desconfianas sobre a capacidade de lidar com presso, liderana, situaes inesperadas ou quaisquer circunstncias de trabalho difceis. Observando a composio do Congresso Nacional, comprova-se que as dificuldades das mulheres em ocuparem os espaos polticos ainda permanecem; os processos de incorporao na organizao e dinmica dos partidos no so incentivados e h pouco investimento nas campanhas das mulheres candidatas, sendo eleitas aquelas que possuem um excessivo destaque por uma atuao excepcional ou as que possuem uma trajetria de herana de parentes polticos. Segundo o CFEMEA, em 2006, concorreram ao cargo de deputadas federais 12,6% de mulheres. Nas eleies de 2010 o percentual chegou a 19,2%. Ainda de acordo com o CFEMEA,
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para o Senado Federal houve diminuio das candidaturas femininas, porm foram eleitas oito senadoras, em 2010 (quando a eleio era para 2/3 da composio do Senado) e em 2006 (quando a renovao era de 1/3), foram eleitas quatro mulheres, numa aparente estagnao na estatstica. preciso fazer a politizao dessas questes. A ausncia ou a reduzida participao no Congresso Nacional ou mesmo nas campanhas eleitorais no pode mais ser atribuda como responsabilidade nica das mulheres, como se elas no tivessem interesse ou disposio para o exerccio de funes pblicas, de poder e de deciso. H uma falta estruturante de liberao do tempo das mulheres para se dedicarem a esses espaos e isso remete a uma rediscusso sobre compartilhamento do tempo de afazeres domsticos. Tambm h um baixo investimento na mudana da cultura poltica que permita pautar as aes inclusivas dos segmentos sociais que tradicionalmente estiveram impedidos de participao nas esferas pblicas. Tanto assim que as mulheres, comumente, so lideranas comunitrias nas associaes de bairro ou outras organizaes prprias do local de moradia, pois na dinmica de suas vidas acumuladas de funes, estas instncias prximas moradia, so os espaos possveis de exerccio de sua atividade poltica. Portanto, no desinteresse ou indisposio das mulheres em candidatar-se ou investir na vida partidria, no mais possvel deixar de compartilhar a responsabilidade por essas dificuldades enfrentadas pelas mulheres, pois a excluso passada e os impedimentos atuais podem e devem ser compensados por polticas afirmativas que lhes possibilite as mesmas condies de acesso e permanncia nos espaos de poder e deciso. So ainda menores os nmeros de congressistas que levantam o debate pela perspectiva feminista e que promovem a politizao da desigualdade sobre o discurso dos esteretipos de gnero construdo e alimentado ao longo dos sculos. Isso no desanima a mobilizao. Ao contrrio, a motivao decorre mesmo da indignao. preciso a compreenso de que o processo de reflexo cidad e de mudana sociocultural ocorre muito mais lentamente do que o desejado. Avanos e resistncias so permanentes e concomitantes na vida das mulheres. Em 1997, a Lei n. 9.507/1997 estabelecia a quota de 30% do nmero de vagas que os partidos deveriam reservar. Em 2009, na Lei n. 12.034/2009, o percentual de candidaturas de mulheres tornou-se obrigatrio. Porm, como se pode verificar, no basta definir um percentual para as vagas possveis, preciso que os partidos incluam no nmero real de candidaturas e que seja aplicada uma penalidade nos casos de descumprimento. Outro sinal positivo estabelecido na Lei n. 12.034/2009 foi a definio de percentual de 5% dos recursos do Fundo Partidrio que devero ser aplicados com o estmulo da participao poltica das mulheres.
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Arquitetando futuros
A organizao social est ligada, necessariamente, pela correlao de foras entre o governo, indivduos e grupos que se articulam institucional ou voluntariamente. Optar por um novo modus de regulao social exige maior capacidade de articulao. E para que se alarguem as perspectivas para a igualdade de vida entre as pessoas, a melhor ocasio para o sculo XXI, efetivar novos espaos pblicos des-hierarquizantes e que se abra, de modo mais libertrio, entrada das multiplicidades e de novas subjetividades (RAGO, 1998). Estamos em tempo de reinventar, o que Boaventura de Sousa Santos (2007) vai chamar de demodiversidade: perdemos a diversidade de formas alternativas em que o jogo, a competio entre elas de alguma maneira dava fora teoria democrtica (p. 87). Prope como exemplo da reinveno necessria da relao entre a democracia representativa e a participativa, em patamares no de coexistncia delas, simplesmente, mas de complementariedade (AVRITEZ; SANTOS, 2003). Uma espcie de posio contra-hegemnica s condutas naturalizadas de que dispomos e que nos submetem ao que denominam de democracia de baixa intensidade. O desafio est em democratizar todos os espaos de poder e saber, formando o que Santos (2003) vai chamar de democracia de alta intensidade. As mulheres so capazes de levar suas vivncias/experincias de representao na perspectiva de enunciarem direitos, mesmo que ainda seja uma tarefa rdua diante da invisibilidade que ainda lhes imposta. Esta posio de invisvel na esfera pblica foi fruto da excluso e discriminao escondidas, mas no mais condizente com o que se avanou. Estamos certas de que igualdade entre gneros e racial se alcana com as possibilidades iguais de desenvolvimento de uma sociedade, de um pas, quando mulheres, homens e negros estiverem com acesso e condies iguais em ambientes pblicos ou privados, construindo e aprofundando a vivncia democrtica. Para isso que estamos nos preparando! Aproveite o texto para discusso.
Referncias
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MOUFFE, C. Pensando a democracia moderna com e contra Carl Schmitt. Trad. Menelick de Carvalho Netto. In: Caderno da Escola do Legislativo. Belo Horizonte: jul./dez. 1994. PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Trad. Marta Avancini. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. QUIJANO, A. Colonialidade do poder, globalizao e democracia. Trad. Srgio Duarte. Revista Diplomacia, Estratgia e Poltica, abr. /jun. 2007. RAGO, M. Descobrindo historicamente o gnero. Cadernos Pagu, Campinas, n. 11, p. 89-98, 1998. RANGEL, P. A Cmara das Deputadas: um panorama da representao parlamentar feminina em Argentina, Brasil e Uruguai. 2008. Rio de Janeiro: Dissertao (Mestrado em Sociologia) Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 2008. SANTOS, B. S. Reinventar a Democracia. In: Cadernos Democrticos. Desafios 4. Coleo Fundao Mrio Soares: Gradiva, 1998. ______. Para uma nova teoria da democracia. In: SOUSA, J. G (Org.). O Direito Achado na Rua Introduo crtica ao direito agrrio. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002. ______. Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 9 ed. So Paulo: Cortez, 2003 a. ______. Democratizar a democracia: os caminhos da democracia participativa. 21 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003b. ______. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social. So Paulo: Boitempo, 2007. SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 16, n. 2, p. 5-22, jul./dez. 1990. SCHUMAHER, M. A; VARGAS, E. Lugar no Governo: libi ou conquista?. Revista de Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, 1993. TOURAINE, A. O que a Democracia? 2 ed. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Petrpolis: Vozes, 1996.
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Unidade III Texto 6
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Texto 6 - Violncia contra a mulher, empoderamento e acesso Justia

Danielle Martins Silva
Se verdade que a igualdade de todos perante a lei, igualdade efetiva no apenas formal o ideal bsico de nossa poca, o enfoque de acesso justia s poder conduzir a um produto jurdico de muito maior beleza e qualidade do que aquele de que dispomos atualmente Mauro Cappelletti e Bryant Garth
A Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher, denominada Conveno de Belm do Par, de 1994, assinada pelo Estado brasileiro, conceitua a violncia contra a mulher como sendo qualquer ao ou conduta, baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto no mbito pblico como no privado, que tenha ocorrido dentro da famlia ou unidade domstica ou em qualquer outra relao interpessoal, em que o agressor conviva ou haja convivido no mesmo domiclio que a mulher, compreendendo, entre outros, estupro, violao, maus-tratos e abuso sexual. Refere-se, ainda, violncia que tenha ocorrido na comunidade e seja perpetrada por qualquer pessoa e que compreende, entre outros, violao, abuso sexual, tortura, maus tratos de pessoas, trfico de mulheres, prostituio forada, sequestro e assdio sexual no lugar de trabalho, bem como em instituies educacionais, estabelecimentos de sade ou qualquer outro lugar, e que seja perpetrada ou tolerada pelo Estado ou seus agentes, onde quer que ocorra. A Conveno reconheceu que a violncia contra a mulher constitui uma violao dos direitos humanos e das liberdades fundamentais e limita total ou parcialmente mulher o reconhecimento, gozo e exerccio de tais direitos e liberdades, constituindo uma manifestao de relaes de poder historicamente desiguais entre mulheres e homens. No Brasil, recente o processo de enfrentamento estatal violncia contra a mulher, com maior nfase na questo da violncia domstica. Um longo caminho foi percorrido desde a primeira delegacia da mulher criada no estado de So Paulo, em 1985, at a promulgao de uma lei de enfrentamento violncia domstica e familiar contra a mulher (Lei Maria da Penha), o que somente foi possvel no contexto de uma Constituio Federal como a de 1988, que consolidou a igualdade entre homens e mulheres, bem como uma srie de direitos individuais e sociais a serem usufrudos por ambos os sexos.
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Eis a importncia da Lei Maria da Penha (Lei n.11.340/2006), que entrou em vigor em setembro de 2006, representando um instrumento de reao estatal institucionalizada (porque envolve a Polcia, o Ministrio Pblico, o Judicirio e o Poder Executivo) que reconhece as especificidades da questo da violncia contra as mulheres praticadas no mbito domstico. uma lei que surge oferecendo s vtimas de violncia domstica o necessrio acesso Justia, o qual no pode ser compreendido de outra maneira que no pela via da tutela integral preventiva, protetiva, assistencial e tambm punitiva dos comportamentos violentos. O que o Brasil e qualquer outro pas do mundo tm em comum a existncia deste tipo de violncia, que ocorre nas mesmas bases. No o fato de sermos um pas mais pobre, ou um pas de terceiro mundo, ou, ainda, um pas latino, onde a cultura do homem de sangue quente permeia as relaes sociais, que faz com que esse tipo de violncia seja uma especificidade local. Em que pese a existncia de uma lei que oferea mecanismos de proteo s mulheres em situao de violncia domstica, muito ainda h que se fazer em termos de polticas pblicas para a promoo da igualdade efetiva entre homens e mulheres, passando pelo reposicionamento destas no mercado de trabalho (equiparao de salrios, oportunidades de chefia), pelo compartilhamento dos papis no mbito domstico, desonerando-as da exclusividade das obrigaes domsticas prprias da diviso de trabalho que lhe culturalmente imposta, fomentando a participao dos homens no cuidado com a famlia e com o lar. H uma expectativa social de que a mulher cumpra adequadamente certos papis, sobretudo os de dona de casa, me e esposa, e neste contexto de expectativa de representao de papis que se concretiza a violncia de gnero, que vem a ser a imposio, mediante violncia exercida contra as mulheres, da vontade do homem, de todo um sistema construdo em torno da prevalncia da vontade masculina sobre a feminina, denominado patriarcado. o desequilbrio, sempre em desfavor das mulheres, de uma relao de poder cultural e historicamente construda. Quando cometida no ambiente domstico, a violncia de gnero denominada violncia domstica, e alcana mulheres em todas as fases de suas vidas, da infncia velhice, sempre obrigadas a se submeterem lei do pai. Tal expectativa fez com que, gerao aps gerao, as mulheres considerassem natural no apenas o exerccio de certos papis no mbito domstico, como tambm a tolerncia e obedincia s regras impostas pelo homem, que sempre usufruiu toda liberdade para fazer-se tolerar e obedecer a qualquer custo, inclusive mediante uso de violncia. A naturalizao do emprego da violncia em suas diversas formas psicolgica, fsica, sexual, financeira , a ampla aceitao social de sua ocorrncia, exemplificada pelo adgio popular de que em briga de marido e mulher no
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se mete a colher, contribuiu para a invisibilidade deste tipo de situao e para que a manuteno da paz e da ordem domstica por meio da fora fosse considerada algo normal nas relaes de casal. Por isso que, mesmo com a vigncia da Lei Maria da Penha, que oferece mecanismos de proteo e punio para as situaes de violncia domstica, muitas mulheres continuam se comportando de forma a tolerar sua ocorrncia, a no reagir. Isso porque a reao da vtima de violncia domstica e a busca pelo auxlio dependem da possibilidade dessa mulher reconhecer-se como vtima e do conhecimento que possui sobre seus direitos e, principalmente, sobre a estrutura que o Estado disponibiliza para que ela possa romper o ciclo de violncia a que est submetida. No possvel reconhecer-se como vtima de um crime, de uma violao de direitos (direito integridade fsica e psquica, por exemplo), quando se acredita que direito do outro (do pai, do marido, do companheiro, do filho) dispensar um tratamento violento (eu apanhei, mas mereci). A compreenso e percepo do fenmeno da violncia domstica dependem de um processo de empoderamento individual e social. O primeiro definido como sendo o desenvolvimento da autoestima, a capacidade de assumir o controle da prpria vida e das prprias decises, a avaliao que algum faz de seu prprio valor e atitude positiva decorrente dessa avaliao. O empoderamento social, a seu turno, decorre da aptido para o desenvolvimento de aes sociais, para a resoluo de problemas, para a organizao comunitria, o que pode ocorrer por intermdio da participao nas organizaes polticas e sociais (FOLEY, 2010). O empoderamento individual e social de todas as mulheres, e no apenas daquelas que sofrem violncia domstica, vincula-se no apenas ao conhecimento de seus direitos de cidad, mas tambm ao domnio dos instrumentos legais para acess-los. Nesse sentido, o Projeto Promotoras Legais Populares atende no apenas ao propsito de auxiliar no empoderamento individual de suas participantes e no reforo da autoestima, mas tambm ao de construir uma rede social que possibilite a conscientizao sobre os direitos de todas as mulheres, favorecendo a adoo de uma postura mais crtica e proativa, inclusive perante o Estado, influenciando em suas comunidades e servindo como agente de transformao da realidade. Para Glucia Falsarella Foley, quanto maior a participao na comunidade, maior o sentimento de pertena, maiores as possibilidades de despertar para formas solidrias de organizao social53.
53 Glucia Falsarella Foley, 2010.
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Cada promotora legal popular torna-se, portanto, um agente de mudana individual e coletiva, consciente de seus direitos e apta a influenciar na construo de novos modelos de relacionamento interpessoal e comunitrio. Alm da abrangncia comunitria do empoderamento, a aptido para reconhecer direitos e atuar em sua defesa tambm apontada como essencial para o acesso Justia (CAPPELLETTI; GARTH, 1988). O desconhecimento de um direito juridicamente exigvel uma barreira que precisa ser pessoalmente superada. Como reivindicar algo que se desconhece por completo? A quem recorrer? O que pode ser feito? Quais os instrumentais disponveis? Qual o papel de cada rgo? Eis algumas questes que representam um obstculo concreto efetivao dos direitos, promoo da igualdade de todos e todas perante a lei. Nesse sentido, o Projeto Promotoras Legais Populares se prope a oferecer ampla acessibilidade ao sistema de justia, por meio da disponibilizao de conhecimentos especficos sobre direitos individuais e sociais, da simplificao de conceitos antes restritos apenas ao domnio da cincia jurdica, do fomento mobilizao em prol desses direitos e da ampliao dos meios de controle social da atuao dos rgos envolvidos no atendimento das demandas especficas femininas (envolvendo o Poder Executivo, Legislativo, Judicirio e Ministrio Pblico). A exposio da violncia contra a mulher, no sentido de retir-la do espao domstico e traz-la para o espao pblico, de vigncia da lei, passa necessariamente pela percepo de sua ocorrncia e pela oferta de uma possibilidade de reao institucionalizada. onde insere o Projeto Promotoras Legais Populares, como instncia a um s tempo empoderadora das participantes e garantidora da acessibilidade aos direitos por parte das mulheres das comunidades atendidas. fundamental que o tema da violncia contra a mulher ocupe o espao do poder e da lei, para que o Estado (oferecendo instrumentais para o enfrentamento a este flagelo) e a sociedade (zelando pela aplicabilidade, efetividade e amplo alcance dos instrumentais oferecidos) sejam partes responsveis pelo tratamento da questo.
Referncias
CAPPELLETTI, M.; GARTH, B. Acesso Justia. Trad. Ellen Gracie Northfleet. Porto Alegre, Fabris, 1988. FOLEY, G. F. Justia Comunitria: por uma justia de emancipao. Belo Horizonte: Frum, 2010.
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Unidade III Texto 7

Primeiro passo Segundo passo Terceiro passo Quarto passo
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Texto 7 - Como organizar uma associao de bairro

Ivnio Barros
A gente precisa se organizar. Isso o que mais se escuta depois que voc e suas companheiras comeam a concordar que alguma coisa precisa mudar. Pode ser na comunidade, na rua, no bairro. Pode ser por causa de alguma situao que une vocs, como a violncia contra a mulher, a falta de oportunidade de trabalho ou mesmo a necessidade de alcanar mais participao na sociedade. A necessidade de se organizar um passo imediato que vem logo aps j estarem, de fato, se organizando. Parece engraado, mas a gente fala que precisa se organizar justamente quando j est se organizando, ou quando a gente j sabe o que nos une e o que precisa ser feito. Geralmente, o que a gente quer dizer com isso que precisamos dar alguma forma para nossa organizao j iniciada. Ou precisamos criar algumas regras e estrutura, ou precisamos criar uma instituio, uma entidade que expresse o tipo de organizao que estamos desenvolvendo. Precisamos, geralmente, criar uma associao para mostrar que tem alguma coisa que nos representa perante as instituies do Estado: Polcia, Casa Abrigo, juiz (a), promotores (as), prefeitura, vereadores (as) etc. Um dos lugares mais importantes para a organizao de nossas lutas e para comear as mudanas que tanto desejamos justamente o nosso local mais prximo de convivncia. Nossa rua, nosso bairro ou parte dele. E no pense que o lugar mais simples e mais fcil de fazer as transformaes. Nada disso. Muitas vezes at o lugar mais difcil, onde a poltica se faz com mais complexidade. No mundo machista e patriarcal em que vivemos, comum pensar que a organizao de bairro, a ao comunitria, coisa simples e menos importante. Por isso, um espao que cabe tambm s mulheres. J a poltica maior, a da Cmara de Vereadores, da Cmara Distrital, da Assembleia Legislativa, Cmara dos Deputados e Senado Federal, essa no, ela prpria para os homens. Esto redondamente enganados os que dizem isso. Essa poltica simples esconde os fundamentos e pilares da poltica de nossa sociedade. E, por outro lado, as mulheres podem exercer tanto a poltica comunitria quanto a poltica da cidade e do pas to bem, ou melhor, que os homens. J hora de acabar com essa histria de lugar para mulheres e lugar para os homens.
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A violncia (fsica e psicolgica) contra a mulher uma das mais claras expresses de uma sociedade feita e comandada por homens. A violncia aparece, escandaliza, d nojo, quando esta sociedade machista comea a ruir, a mostrar que fracassou. Antes a violncia no aparecia ou era vista como algo normal, como um direito dos homens. Isso comeou a mudar nos tempos de hoje, mas no completamente. Como ainda no mudou, as mulheres se organizam para fazer mudar. Elas se mexem e promovem manifestaes. Vo juntas pressionar a Polcia a agir. Convocam a sociedade e mostram ao Ministrio Pblico e Judicirio que as mulheres precisam ser respeitadas e as leis interpretadas para defender as mulheres. Tem muita coisa que ainda precisa ser feita. At mesmo criar meios para se autoproteger. Mulheres que comeam a questionar o mundo machista e a defender seus direitos tambm sofrem presses nas suas casas, de seus familiares, de seus companheiros e filhos. Para no se sentirem frgeis, precisam do apoio e da presena de outras mulheres. No mais como um ombro amigo, mas como uma organizao de proteo mtua que faa a presso contrria, mostrando aos familiares e vizinhana que aquela mulher no desprotegida, e que organize a presso sobre o Estado (Polcia, Judicirio, Legislativo etc.). Para criar essa organizao, essa estrutura, essa instituio, muito fcil. Quando se chega concluso de que necessrio criar uma associao, o mais difcil j foi feito: descobrir a questo que nos une e quem somos ns. Se a gente sabe, por exemplo, que a luta contra a violncia aquilo que nos une e que ns somos um grupo de mulheres que no aceitam mais a violncia caladas, temos os dois ingredientes principais de nossa associao. Isso mesmo. As duas decises mais difceis so justamente estas: a questo que nos une e quem somos ns. Depois disso, o resto vai ser mais fcil.
Primeiro passo
Uma associao precisa ter gente. Pessoas que iro compor a diretoria e o conselho fiscal. Estes dois rgos so os exigidos e outros podero ser criados por voc ao longo do tempo. Mas a diretoria aquela que vai representar a Associao e cuidar da administrao. Ela pode ser composta por duas ou trs pessoas (se quiser, pode colocar mais, s que quanto mais gente, mais difcil ser convocar reunies e administrar seus prprios trabalhos). necessrio ter uma presidenta e uma secretria-geral. Ou uma presidenta, uma vice-presidenta e uma secretria-geral.
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A presidenta tem atribuio de representar a entidade. Isso significa que ela quem geralmente assina os documentos em nome da entidade. J o conselho fiscal, formado geralmente por trs pessoas como titulares e mais trs como suplentes (que substituem as titulares quando elas faltam ou no esto mais podendo participar). Fazendo as contas, voc comea a perceber que ser preciso pelo menos seis pessoas para comear a formar a sua associao. Mas bom ter mais. Quantas? A vai depender de sua organizao inicial. No h uma regra fixa. Costuma-se falar em umas 20 pessoas, pois se tem como referncia o nmero de pessoas que precisam ser mobilizadas para formar uma Cooperativa (23 pessoas). O caminho mais fcil procurar um estatuto de uma associao similar a sua. Se no conhecer, v at o cartrio de pessoa jurdica mais prximo e pea uma cpia de um estatuto. provvel que cobrem pela cpia, mas s.
Segundo passo
Crie um grupo que cuidar do estatuto. Esse grupo vai ler o modelo ou exemplo que pegaram com outra associao ou com o cartrio. Vai tirar tudo o que no tem sentido para a associao de vocs e acrescentar outras coisas. Estudando o outro estatuto, vocs vero que a Assembleia Geral o rgo mximo da associao e que todas as associadas so iguais e tm os mesmos direitos e deveres. Vero tambm que necessrio ter um endereo fixo para que funcione como sede da associao. Vocs precisaro achar um advogado que vai assinar depois a ata da assembleia e o estatuto, para que sejam registrados em cartrio. Procurem um (a) advogado (a) de outra entidade, de um sindicato, de um movimento social. Ele (a) ir sanar as dvidas de vocs e ajudar na redao final. Crie um grupo que cuidar da assembleia, caso tenha pessoas suficientes para separar as atividades. Esse grupo ir verificar se h mais pessoas que vocs poderiam convidar para participar de sua associao (pessoas bem identificadas com o que pretendem fazer).
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At a convocao da assembleia de fundao da associao, vocs realizaro algumas reunies e iro melhorar muito a ideia da criao da associao. O importante que ela seja muito democrtica. Com a participao democrtica a gente aprende a fazer poltica e a construir solues para nossos problemas coletivos.
Terceiro passo
A assembleia o rgo mximo da associao. Isso quer dizer que a reunio de todas as participantes da associao o espao mais importante para decidir e debater. Todas tm direito de falar, de sugerir, de votar. Procure fazer uma assembleia alegre e que seja um ambiente de confraternizao. Uma festa democrtica. Um lugar onde as participantes possam sentir que esto dando um passo importante em suas vidas. Como vocs j conversaram bastante e fizeram vrias reunies prvias, a sensao ser de que tudo j foi resolvido antes da assembleia. Pode at ser. Mas a assembleia um lugar de debater poltica, de discutir melhor os objetivos da associao e do movimento de vocs. Um lugar para se planejar outras atividades. A assembleia de fundao importante porque a ata dela o documento que traz escrito que os estatutos foram aprovados e que uma diretoria foi eleita. O cartrio vai precisar da ata, dos estatutos, da lista das fundadoras, dos documentos pessoais da diretoria, tudo em duas cpias assinadas pelo (a) advogado (a).
Quarto passo
Leve todos os documentos ao cartrio e oficialize a associao. Depois poder fazer o Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica (CNPJ) e tomar as outras iniciativas, como pedir o alvar de funcionamento, caso queiram que a Associao tenha uma sede formal, em um lugar comercial. Geralmente, o alvar solicitado prefeitura quando a associao est um pouco mais estruturada, com algum tempo de existncia.
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Com esses documentos, voc poder firmar (estabelecer/assinar) convnios, contratos e outros tipos de acordo que possam gerar recursos para financiar as atividades de vocs. Com a associao registrada, bom que vocs a apresentem (digam que ela existe) para as autoridades pblicas com as quais vocs vo lidar. Uma visita delegacia da mulher, secretaria da mulher e ao conselho da mulher, um passo importante. Ainda no tem nada disso a na sua cidade? No est certo! Vamos ter que colocar isso na nossa listinha de coisas a lutar.
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Marcha Mundial das Mulheres. Sao Paulo, 2010. Foto: Rayane Noronha de Oliveira
Unidade IV
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O enfrentamento violncia contra a mulher
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Unidade IV Texto 1
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Texto 1 - A violncia contra mulheres

Flvia Timm
Fcil de matar: srie traa o novo cenrio das mortes femininas no pas. Elas so assassinadas por pais, irmos, companheiros, traficantes e aliciadores homens que acreditam ter o poder de decidir sobre a vida. Srie de reportagens do Correio Braziliense DF mostra a escalada dos homicdios de mulheres no pas (abril, 2011). Violncia domstica e familiar, trfico de mulheres, estupros, abuso sexual de meninas, aumento progressivo do encarceramento feminino, assassinatos de mulheres por companheiros, familiares, traficantes e aliciadores: este o triste panorama da realidade brasileira, latino-americana e de todo ocidente em que mulheres so roubadas, maltratadas, exportadas para fins de explorao sexual, luta entre narcotraficantes e para marcar diferentes dominaes. Nesse cenrio, outras categorias como raa, etnia e classe intersectam-se com o gnero e aumentam a vulnerabilidade de muitas mulheres. Conferncias Internacionais sinalizam a gravidade e complexidade do problema, definindo que
[...] violncia contra a mulher qualquer ao ou conduta, baseada no gnero54, que cause morte, dano fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como na esfera privada. [...] a violncia contra a mulher constitui uma violao aos direitos humanos e s liberdades fundamentais, e limita total ou parcialmente mulher o reconhecimento, gozo e exerccio de tais direitos e liberdades (Conveno Interamericana para Erradicao da Violncia Contra a Mulher, Belm do Par, 1994).
A primeira dimenso que responde a sistematicidade da violncia contra mulheres est na anlise da estrutura de poder hierrquica e patriarcal, a que chamamos de relaes de gnero. Esse sistema implica valorizao desigual atribuda pela sociedade e legitimada pela cultura patriarcal aos corpos e s subjetividades das pessoas. a partir dessa ferramenta de anlise poltica, econmica, histrica e social que podemos aprofundar e compreender a dinmica da violncia contra mulheres, sua estrutura e suas variadas formas de expresso: a explorao sexual, o trfico de mulheres, a violncia domstica e familiar, entre outras, que envolvem a violncia moral, psicolgica, fsica, sexual, patrimonial e genocida contra mulheres (feminicdio) (SEGATO, 2010).
54 Gnero uma forma de analisar histrica e politicamente a produo do discurso da diferena sexual, desnaturalizando as identidades sexuais e problematizando a constituio das masculinidades e feminilidades hegemnicas. Trata-se, pois, de uma categoria analtica que evidencia a relao desigual de poder entre mulheres e homens, em que conferido aos homens e ao masculino o poder de mando e de violao das mulheres para afirmar a masculinidade.
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O patriarcado um sistema cultural, poltico e econmico que arbitrariamente constri e valoriza desigualmente os sexos, definindo-os como mulheres/femininos/dominveis e homens/ masculinos/dominadores, a partir de uma visualizao dos rgos genitais (pnis e vagina). Essa construo desigual organiza socialmente, polariza, naturaliza e hierarquiza os corpos e as subjetividades, de maneira arbitrria, inclusive usando discursos cientficos evolucionistas para consolidar a naturalizao da desigualdade dos sexos, dos papis sexuais e sociais. No natural que homens sejam agressivos e nem que mulheres sejam passivas e submissas, mas esse discurso que estabelece o efeito sobre a prtica das relaes entre os seres, imprimindo uma suposta inferioridade s mulheres e ao feminino e uma superioridade aos homens e ao masculino. O mesmo solo de naturalizao consolida a persistncia da produo de homens potencialmente agressores e mulheres dispostas a suportar e at mesmo a no identificar a opresso. O silenciamento da violncia no est s na no divulgao da violncia sofrida, mas principalmente em no detect-la ou perceb-la como violncia, e talvez esta seja a maior forma de controle para efetivar o silncio e a repetio da violao. A sutileza do patriarcado est justamente na naturalizao desses discursos, que so difundidos de forma at ingnua como se no fizessem parte da histria, mas que tivessem sempre existido, para que ningum questione a desigualdade entre os gneros e ela continue sendo reproduzida em todas as relaes (trabalho, comunidade, famlia, escola etc.). Muitas pessoas chegam a acreditar e pensar que a natureza cria o sexo, ocultando a dimenso histrica e cultural que evidencia que os sexos so construdos socialmente pelos discursos (WITTIG, 1992). Ou seja, os homens no oprimem as mulheres porque so naturalmente opressores, agressivos e violentos, mas porque esto sob o efeito da mesma matriz que constroem discursos sobre os seres, os sexos e a diferena desigual. Os homens so estimulados permanentemente a praticarem o ideal da masculinidade hegemnica, que inclui diferentes dimenses da dominao (sexual, intelectual, econmica, poltica e blica) (SEGATO, 2010). No jogo de tenses, qualquer ameaa masculinidade hegemnica, mesmo na disputa de fora e poder entre homens, aciona o recurso da agresso como primeira forma de restituir e resgatar a masculinidade ameaada. a partir dessa anlise que compreendemos a agresso domstica, o sequestro de mulheres para fins de usurpao sexual e at o roubo de mulheres para extermin-las (em casos de guerra ou conflitos entre narcotraficantes, por exemplo). Nesta ltima, as mulheres passam a ser mensageiras de uma disputa de poder e de fora entre homens. O discurso social que constri o masculino enaltece a fora, a sexualidade viril, o poder e a dominao. Por outro lado, cria valores como a maternidade, a submisso e a emoo para o
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feminino, atributos associados natureza (destino) e muitas vezes desqualificados na economia patriarcal. O ser humano um ser cultural, que no nasce com esses valores inseridos no seu material gentico, mas aprende a atuar de acordo com a internalizao dos significados que apreende do mundo social. Para que a violncia de gnero realmente acabe, precisamos questionar essa construo, emitir outros valores para os corpos e as mentes, combater a naturalizao da hierarquia entre masculino e feminino. A vulnerabilidade e o sofrimento vivenciados por muitas mulheres em situao de violncia domstica e familiar no podem ser esquecidos, e tambm devem ser vistos em seus aspectos polticos e econmicos, que estrategicamente so ofuscados para que o problema no seja tratado em sua complexidade histrica e social, mas unicamente numa percepo individualizada. A individualizao do problema das violaes contra mulheres limita o enfrentamento da violncia de gnero, uma vez que apaga a responsabilizao coletiva e direciona a culpa exclusivamente para as mulheres. A denncia, por exemplo, no tratada como um problema de toda a sociedade, tal como acontece com a violao dos direitos de crianas e adolescentes, mas unicamente da mulher que vivencia a situao opressiva. O controle da individualizao patriarcal pode ser percebido na vigilncia dos seus comportamentos e das suas aes. A culpa de suas roupas, a culpa sua por ter transitado em local inadequado, por no ter cumprido com suas funes domsticas e maternais, ou at mesmo por ter resistido s tentativas de dominao. Apesar de ser um problema pblico, de toda sociedade, indo de profissionais a vizinhas/os, amigas/os, familiares, at agentes do Estado, entre outros, nem mesmo a assinatura de acordos internacionais55 de enfrentamento violncia contra mulheres interrompeu o mito de que a dor e o sofrimento das mulheres em situaes de violncia seria algo domstico, privado, no devendo incomodar quem se encontra fora de casa e da famlia. Assim, a violncia domstica e familiar contra mulheres foi crescendo vertiginosamente, consolidando a ideia de que o corpo das mulheres pode ser violado e/ou violentado. Mas silenciar-se diante de uma violncia contra mulheres o mesmo que legitim-la. O envolvimento da comunidade, de profissionais da Justia, segurana pblica, escola, assistncia social, trabalho e sade fundamental para marcar o comprometimento poltico de tornar visvel a estrutura da violncia contra mulheres, fundada em modelos histricos patriarcais e desiguais. Controle, isolamento, cime patolgico, assdios, humilhaes, desqualificaes, constrangimentos, vigilncia, insultos, ridicularizaes, atos de intimidao, indiferena pelas demandas
55 Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (realizado em 1979 e assinado em 2002), Conveno Interamericana para Erradicao da Violncia Contra a Mulher, Belm do Par (1994/1996), IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em Beijing (1995), Protocolo Facultativo Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (2002/2003).
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afetivas da mulher, gravidez forada, ameaas, socos, chutes, quebradeiras dentro de casa, confisco de bens pessoais, acusaes sobre a sade mental da mulher, sexo forado (estupro conjugal), crcere privado e at homicdios, entre outras formas de opresso e agresses, fizeram e ainda fazem parte da realidade de muitas brasileiras, tanto na esfera pblica quanto na privada. E por esta razo que o tema se apresentou neste curso, pois uma das ferramentas para alcanar a emancipao perceber o funcionamento dos mecanismos mais sutis e os mais explcitos da violncia de gnero, ainda naturalizada nos discursos sociais e familiares. A sociedade legitima como verdade apenas aquela agresso que visvel, comprovvel a partir de elementos exteriores, como exames mdicos e testemunhas, e desqualifica todas as opresses sutis que constroem a violncia moral e psicolgica. So as brincadeiras de desqualificao, ridicularizao e as constantes suspeitas sobre decises e comportamentos das mulheres que preparam o terreno para as intensificaes das agresses e aumentam a sua vulnerabilidade. Nem sempre fcil perceber que o opressor uma pessoa em quem se aprendeu a confiar, porque o discurso amoroso, por exemplo, alimenta ideias que romantizam a violncia, como, por exemplo, ele me bate porque tem cime, e se tem cime porque me ama. O cime patolgico um exemplo desse processo discursivo, que muitas vezes confundido como prova de amor e no como uma forma sutil e poderosa de controle, de opresso. A intensificao desse controle tambm no visvel, e as ameaas que passam a ser emitidas para amedrontar e aterrorizar as mulheres so naturalizadas e silenciadas. Outra forma de banalizar e naturalizar as agresses so as piadas sobre a violncia contra mulheres. A individualizao do problema opera intensamente nos casos de violncia domstica e familiar. Muitas mulheres se sentem culpadas por terem sido ofendidas, agredidas ou violentadas e passam a questionar suas atitudes, buscando mold-las novamente no padro de feminilidade submissa. Aqui se insere a dvida sobre seu prprio valor, uma vez que passam a duvidar da execuo das suas funes como esposa, me, namorada, filha etc. (a violncia contra mulheres, na esfera domstica e familiar, no s conjugal), estratgias de dominao que internalizam a culpa. Os relatos de culpa aps estupros tambm so recorrentes, elas se sentem sem valor e focam excessivamente nas suas aes como o fator desencadeante da violao. E esse mesmo mecanismo que cria outro mito, aquele que acusa as mulheres de no romperem o vnculo violento porque, no fundo, elas gostam da violncia. Contra a manuteno da violncia contra mulheres, a Lei Maria da Penha representa um importante avano, pois ao tipificar a violncia domstica e familiar em fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e moral amplia o debate sobre a estrutura da violncia contra mulheres e consolida, primeiramente na esfera simblica, a desnaturalizao da opresso e oferece um instrumento jurdico de proteo e defesa dos direitos humanos das mulheres e de toda a humanidade.
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Referncias
SEGATO, R. L. Feminicidio y femicidio: conceptualizacin y apropiacin. In: CENTRAL AMERICAN WOMENS NETWORK. Feminicidio: um fenmeno global de Lima a Madrid. Blgica: Heinrich Boll Stiftung Union Europea, 2010. ______. Las estructuras elementares de la violencia. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2003. WITTIG, M. The category of sex. In: The straight mind and other essays. New York: Beacon Press, 1992.
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Unidade IV Texto 2
A noo da diferena sexual A heterossexualidade compulsria A perpetuao do patriarcado simblico
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Texto 2 - Impacto Psicossocial da violncia

Tatiana Nascimento dos Santos Flvia Timm
Em nossa sociedade a expresso da violncia contra mulheres algo de certa forma esperado. Isso acontece porque a violncia e o que se diz sobre ela estruturam uma teia discursiva que mantm certas crenas e valores inalterados a noo da diferena sexual, a perpetuao do patriarcado simblico e a heterossexualidade compulsria. Observa-se a manifestao contnua e permanente de violncia contra mulheres amparada por esses discursos.
A noo da diferena sexual

Vimos anteriormente que a violncia contra mulheres, da qual a lesbofobia faz parte, est ancorada em valores sociais que hierarquizam os gneros, criando papis fixos para cada um dos seres que so sexuados pela cultura. No processo de nomeao do que ser mulher ou homem, ocorre tambm a incorporao dos atributos que se encaixam a esses signos, e assim os corpos ganham significados desiguais. A construo dos esteretipos de gnero (crena de que existe um modelo verdadeiro de ser mulher ou homem na sociedade) e a consolidao do preconceito de gnero criam o solo necessrio para que ocorra a expresso da violncia, seja esta o machismo/sexismo, lesbofobia ou homofobias, entre outras formas de preconceito e discriminao (ter averso, repulsa, dio, violentar ou negar acesso a bens, servios e direitos humanos s pessoas que diferem do que esperado pela construo social de gnero).
A mulherada j sabe O cotidiano da rua Anoiteceu? Sozinha c no t segura Ellen Olria, Testando
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Depois de serem estupradas, muitas mulheres ainda tm que ouvir perguntas relativas a estarem transitando em locais inadequados e/ou com roupas imprprias, como se isso justificasse o estupro. Acontecem, tambm, estupros ou ameaas de estupro contra mulheres com os comentrios de que optaram por ser lsbicas porque no conheceram uma relao heterossexual. Nos casos apresentados, podemos conectar as seguintes crenas: 1) as mulheres no podem andar sozinhas na hora e com a roupa que quiserem, ou seja, existe uma roupa especfica e h uma restrio de local e horrio para o trnsito das mulheres, e 2) a lesbiandade uma opo contra os costumes, uma forma de agredir a heterossexualidade, o que refora a primazia heterossexista e justifica que mulheres lsbicas sejam violentadas para que possam ser corrigidas.
A heterossexualidade compulsria
O impacto psicossocial da violncia est justamente nesse jogo de significados, que por um lado produzem a violncia, criando os diferentes mandatos56 para os corpos e, por outro, criam a lgica do medo e do terror. A expectativa social construda para que os homens mantenham ativas e constantes suas atividades sexuais legitima a noo ocidental de que o uso do rgo genital masculino o que define a essncia dos homens, garantindo sua masculinidade. Como ser um homem sem pnis na sociedade ocidental? Os homens so permanentemente incentivados a utilizar sua genitlia para constituir sua identidade, e a partir desse estmulo tambm produzem e consolidam a crena de que as mulheres usufruem desse rgo. Por outro lado, o estmulo social do uso da sexualidade das mulheres justamente o contrrio: o discurso machista pe as mulheres imediatamente numa posio de resignao, passividade, como se s restasse ficar espera para ser preenchida (simblica e fisica/sexualmente) por esse objeto valorizado socialmente e que elas no tm. O efeito subjetivo da mediao simblica difundida nos costumes internalizar papis e formas de ser, sentir e agir homogeneamente, ou seja, presente em todos os corpos, para melhor control-los quando algo subverte a norma. Os atributos femininos e masculinos, vistos como pares opostos necessariamente complementares, so diferenciados nos discursos sociais e isso produz um efeito social, que a ocorrncia das violncias de gnero: contra mulheres, inclusive os casos de lesbofobia, e homofobia. No
56 Entende-se por mandato uma ordem a ser cumprida. No processo de construo social dos gneros, so criadas inmeras exigncias sobre como usar e se comportar com o corpo. Elas produzem efeitos sobre as subjetividades e as colonizam, domesticam de tal forma que interferem nos desejos e nas fantasias. A noo de dominao masculina se inscreve neste mandato e exige dos homens uma posio de dominao para conquistarem a masculinidade esperada e valorizada socialmente. Um exemplo extremo disso so as narrativas de estupro em filmes pornogrficos, o qual aparece como algo que comprovaria a masculinidade dos homens e que seria desejado pelas mulheres.
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caso da lesbofobia e da homofobia contra gays, travestis e transexuais57, a noo rgida de feminino e masculino constri o esteretipo de que gay um homem que quer ser mulher e lsbica uma mulher que quer ser homem. Assim, entende-se que gays deveriam ser punidos, porque supostamente recusam o privilgio de ser ou ter aquele rgo-objeto valorizado socialmente simblica e fisicamente ; lsbicas deveriam ser punidas, porque supostamente querem t-lo; travestis e transexuais deveriam ser punidas (os), porque rompem e violam a regra natural da sexualidade... Enfim, uma srie de mitos que se baseiam na supervalorizao do que entendido como critrio de masculinidade e nas hierarquias que esse modelo cria.
A perpetuao do patriarcado simblico

Por ser o pnis (fisicamente, ou falo simbolicamente) a norma do prestgio, a violncia contra mulheres , simbolicamente, naturalizada, e se cria uma constante tentativa de expurgar o feminino, eliminando-o por meio de palavras de desqualificao ou aes violentas que atingem o corpo das mulheres ou qualquer manifestao do que entendido como feminino ou afeminado. De acordo com a antroploga Rita Segato (2003), a violncia que marca os corpos das mulheres tem como objetivo emitir uma mensagem aos outros homens da organizao social: a de que aquele corpo foi marcado por outro homem, um rival. Assim, dois eixos aparecem, o vertical que oprime, estabelecendo uma relao dominador/dominada, e um horizontal, que marca a disputa de poder entre homens. Muitas mulheres vtimas de violncia sexual expem que o mais difcil em uma situao de violncia falar para outro homem sobre essa violncia; muitas vezes companheiros e maridos utilizam essa violncia para desqualific-las, dizer que perderam o valor. Perguntamos, perdeu o valor para quem? S para citar um exemplo do efeito dos discursos nos corpos, o medo do estupro no est na mesma escala de sensaes para homens e mulheres, salvo em contextos de priso, em que a dinmica de gnero pode ser alterada e mesmo nos presdios masculinos, os homens que so estuprados por outros ficam conhecidos como mulherzinha de algum. Ou seja, reproduz-se a mesma lgica do feminino como desvalorizado, violvel, algo que deve pertencer a um masculino. O que podemos fazer para acabar com essas violncias?
57 O termo usado para se referir especificamente violncia contra homens gays, mas tambm de forma mais ampla violncia contra pessoas LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais). No entanto, para cada violncia contra um segmento especfico, h um nome: lesbofobia a violncia contra lsbicas; a travestifobia a violncia contra travestis; a transfobia a violncia contra transexuais; e a bifobia a violncia contra bissexuais.
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Isso tudo se passa no s nos discursos falados, explcitos, mas consolida toda uma mentalidade social. Sendo assim, o funcionamento psquico e a sociedade no se dissociam, e os relatos de mulheres heterossexuais ou lsbicas que passaram ou que temem alguma agresso explicitam que tanto a expresso de quem agride como a de quem a teme ou sofre esto ancoradas num mesmo eixo simblico. A perpetuao dos discursos sexistas e lesbofbicos estimula a expresso das violncias de gnero, e a ocorrncia destas, por sua vez, dilacera o tecido social, a vida partilhada, a confiana, a noo de responsabilidade com @ outr@ e impede a consolidao de uma sociedade justa e humana. O impacto psicossocial da violncia de gnero no se restringe aos danos mentais que marcam a vida de quem sofre a violncia, sejam mulheres heterossexuais, mulheres lsbicas, mulheres bissexuais, e tambm homens gays e bissexuais, pessoas transexuais e travestis, ou qualquer pessoa que parea estar em alguma dessas categorias. O efeito psicossocial das violncias de gnero tambm sentido e notado na consolidao, naturalizao e alimentao de toda uma simbologia e um aparato cultural e discursivo que mantm as hierarquias de gnero e sexualidade (orientao afetivo-sexual e identidade de gnero). Esse impacto produz subjetividades sexistas e homofbicas, cria um esquema de agressor e vitimizad@ que enxergado como natural, como algo que faz parte da sociedade. Dentro desse esquema, a cada dia mais casos cruis de violncia de gnero ocorrem e so esperados e justificados: quando alguma mulher assassinada por marido ou ex-marido, namorado/ex, amante/ex, comum ouvir comentrios sobre as condutas dela, como se ela tivesse feito algo para merecer aquilo. Por exemplo, quando a modelo Eliza Salmudio foi assassinada por um jogador de futebol de um time famoso, vrios e-mails com piadas sobre sua morte foram enviados pela internet e vrios jornais da mdia capitalista, patriarcal, homofbica e racista colocavam em cheque sua reputao, chamando-a de oportunista. O impacto, ento, cria um efeito anestsico e nos deixa esperando, com muita dor para algumas pessoas, mas com piadas para outras, a notcia do prximo assassinato, espancamento, violao... Lutar pelo fim das violncias de gnero torna indispensvel que olhemos para esses efeitos, saindo do violento torpor social que geram e entendendo suas causas para criarmos alternativas que impeam sua reproduo e funcionamento.
Referncias
SEGATO, R. L. Las estructuras elementares de la violncia. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2003.
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Unidade IV Texto 3
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Texto 3 - O desafio da garantia de direitos humanos no contexto da violncia sexual contra crianas e adolescentes
Karina A. Figueiredo
A violncia sexual uma realidade presente em todas as localidades brasileiras, urbanas e rurais, inclusive comunidades tradicionais. Sendo assim, suas formas aparecem articuladas com as condies de vida das vtimas e de seus familiares, envolvendo dinmicas sociais, econmicas e culturais, expressando relaes de classe, de gnero e de raa/etnia. O nosso ponto de partida para compreender esse fenmeno tomar a violncia, no contexto da violao de direitos humanos, em especial os direitos sexuais, como categoria explicativa das situaes/manifestaes geradas por relaes de poder violento e dominador. Essa violncia se manifesta na negligncia, nos castigos fsicos e psicolgicos, na discriminao de gnero, na prtica do trabalho infantil. Esta ltima praticada, principalmente, contra crianas e adolescentes oriundos das camadas mais pobres, fato que tambm se repete nos casos de abuso e explorao sexual. A violncia sexual uma violao dos direitos humanos, em especial do direito vivncia da sexualidade de forma saudvel e protegida. Nessa violao, so estabelecidas relaes diversas de poder, nas quais pessoas e/ou redes satisfazem seus desejos e suas fantasias sexuais e/ou tiram vantagens financeiras e lucram usando, para tais fins, especialmente crianas, adolescentes e mulheres. Nesse contexto, a vtima da violncia considerada um ser despossudo de humanidade, direitos e proteo. A violncia sexual ocorre por meio do abuso sexual e da explorao sexual, em que, principalmente, mulheres e meninas podem ser traficadas, ou tornam-se mercadorias a serem utilizadas na pornografia e prostituio, tendo o direito liberdade, dignidade e ao respeito violado. Os estudos analticos e as pesquisas realizadas no campo do abuso e da explorao sexual tm pautado como base a teoria do poder, segundo a qual a violncia no entendida como ato isolado, psicologizado pelo descontrole, pela doena, pela patologia, mas como um desencadear de relaes que envolvem a cultura, o imaginrio, as normas, o processo civilizatrio de um povo (FALEIROS, 2008).
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Na perspectiva das relaes de poder, a presena e a natureza da prtica da violncia sexual se estabelece, sobretudo, pela lgica dominante da masculinidade. A lgica da masculinidade histrica e socialmente construda estabelecendo condio de interdependncia e hierarquia entre os homens e as mulheres, ou seja, a desigualdade de gnero entre os sexos. A violncia sexual pode ocorrer por contatos fsicos, como, por exemplo, carcias, penetrao (oral, anal ou vaginal com pnis ou objetos), masturbao forada, entre outros; e sem contato fsico, como, por exemplo, exposio obrigatria de material pornogrfico, exibicionismo e uso de linguagem erotizada em situao inadequada. As dinmicas sociais e comerciais que se estabelecem entre abusadores exploradores e vitimizadas/dos desencadeiam relaes desiguais de natureza geracional, que envolvem adultos e crianas; de gnero, implicando relaes entre homens e mulheres; tnico/raciais, por relacionar brancos e negros ou mulatos e indgenas, e de classe, uma vez que os dados apontam que a maioria das vtimas da violncia sexual so meninas-mulheres, negras e de classes mais empobrecidas. Estudos e anlises dessa realidade apontam para um diagnstico bastante severo da situao, o que tem preocupado setores do governo e da sociedade na perspectiva do seu enfrentamento. O mapa das denncias sobre explorao sexual de crianas e adolescentes (Matriz Intersetorial), concluda pelo governo federal em 2011, aponta a existncia de explorao sexual de crianas e adolescentes em 2.798 municpios brasileiros, sendo que a regio Nordeste apresenta o maior nmero de municpios (34%), seguida pelo Sudeste (30%), Sul (18%), CentroOeste (10%) e Norte (8%). O Disque Direitos Humanos (Disque 100) j realizou 2.856.996 atendimentos e recebeu e encaminhou 181.226 denncias de todo o pas, desde o incio do servio, em maio de 2003, at junho de 2011, sendo um tero dessas denncias de violncia sexual contra crianas e adolescentes. Em relao s vtimas envolvidas nas denncias, cerca de 80% so do sexo feminino. Esses indicadores corroboraram com as afirmaes de vrios rgos do sistema de garantias de direitos, da rede de proteo social e dos movimentos sociais. Para os representantes desses setores, a violncia sexual , sobretudo, uma questo de gnero e uma perversidade democrtica, isto , est presente em todos os cantos, na casa e na rua, entre os ricos e os pobres, na cidade e no campo, na legalidade e na ilegalidade, na corrupo e no crime organizado. Portanto, um problema que diz respeito a todos, Estado e sociedade, e o seu enfrentamento faz parte
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do processo de consolidao da democracia do Estado brasileiro assumindo os direitos humanos como o marco civilizatrio capaz de combater, principalmente, as violncias de gnero, estrutural e interpessoal. Hoje, o consumo do sexo ilegal e clandestino tem se desenvolvido por meio de novas formas e novos cenrios dessa explorao, sofisticando cada vez mais o modo dessa violncia, acompanhado por diferentes formas de desenvolvimento, sobretudo facilitada pelas novas tecnologias de comunicao (mercado do sexo na internet), os antigos bordis foram substitudos, nos grandes centros, por casas de espetculos, casas de diverso etc. O enfrentamento da violao de direitos humanos sexuais pressupe que a sexualidade inerente ao ser humano, e que se expressa e vivenciada diferentemente nas diversas fases da vida. Sabe-se que a sexualidade tem extrema importncia em todas as fases do desenvolvimento humano, sendo uma necessidade bsica que no pode ser dissociada de nossas vidas, porquanto envolve sentimentos, pensamentos e aes. Na primeira infncia, a criana comea a fazer as descobertas sexuais e a notar, por exemplo, diferenas anatmicas entre os sexos. Mais tarde, com a ocorrncia da puberdade, passa a vivenciar um momento especial da sexualidade, com emerso mais acentuada de desejos sexuais. Nestas fases iniciais do desenvolvimento da sexualidade (infncia e adolescncia), fundamental a ateno, a orientao e a proteo do adulto. Nenhuma tentativa de responsabilizar a criana e o adolescente pela violao dos seus direitos pode ser admitida pela sociedade. de extrema importncia para o enfrentamento da violncia sexual ouvir crianas e adolescentes e aprender a envolv-los na busca de solues, pois est claro que isto pode fornecer importantes contribuies para a compreenso da violncia cometida contra eles e de sua superao. Vale ressaltar que a participao de crianas e adolescentes na garantia de seus prprios direitos uma diretriz do Programa Nacional de Direitos Humanos. A referncia que determina as diretrizes e estratgias do enfrentamento, no Brasil, o Plano Nacional de Enfrentamento da Violncia Sexual Infanto-Juvenil, um instrumento de defesa e garantia de direitos que pretende criar, fortalecer e implementar um conjunto articulado de aes e metas para assegurar a proteo integral criana e ao adolescente em situao de violncia sexual. Apesar de todo o esforo na defesa de direitos humanos sexuais, sabemos que o trabalho apenas comeou e muito ainda preciso fazer.
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Unidade IV Texto 4
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Texto 4 - Polcia e as Delegacias de Mulheres

Mariana Cintra Rabelo
A criao de Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher (DEAM) ilustra que existem problemticas especficas que a Violncia Domstica e Familiar contra as Mulheres (VDFM) lana sobre o sistema jurdico-penal brasileiro. Podemos falar de uma dupla problemtica, que se revela na maioria das vezes em que uma mulher se dirige a uma Delegacia de Polcia ou a umx policial para denunciar um caso de violncia domstica: a prevalncia de valores machistas que tendem a legitimar o controle dos homens sobre os comportamentos e corpos das mulheres; e a resistncia de se reconhecer conflitos que envolvem afetos e famlias como possveis crimes (MACHADO, 2002). Aqui no Distrito Federal, so recorrentes os relatos de mulheres que procuraram alguma Delegacia de Polcia para denunciar casos de violncia domstica e ouviram dxs policiais, dxs escrivs/os ou dxs prprixs Delegadxs recusas e assdios, tais como: volte para sua casa, para o seu marido, amanh isso passa, seus filhos esto em casa esperando por voc, vocs, mulheres, vm aqui denunciar e no outro dia j esto bem com seus maridos, tem certeza que voc quer denunciar?, aqui a gente no trabalha com a Lei Maria da Penha!. A primeira Delegacia de Defesa da Mulher (DDM) foi criada em 1985, em So Paulo, e representa uma das conquistas dos movimentos de mulheres e feministas dos anos 80 que insurgiram com as bandeiras pelo direito das mulheres a no serem assassinadas pelos seus companheiros ou ex-companheiros. A proposta das DEAM ou DDM se assenta justamente na tentativa de enfrentar essa dupla problemtica por meio da capacitao de profissionais. Assim, as Delegacias representariam ponto de referncia para que mulheres pudessem realizar denncias e pedir informaes sem sofrerem assdios que so recorrentes quando da interlocuo com a polcia sobre tais violncias. Atualmente, as relaes entre polcia e mulheres denunciantes de VDFM tambm so marcadas pelas novas disposies contidas no captulo III da Lei Maria da Penha (LMP), que trata do atendimento pela autoridade policial. Muitas delegacias de polcia comuns ainda recusam a seguir esses novos procedimentos, por exemplo, no realizam a lavragem do inqurito policial (RABELO, 2009). Enquanto isso, as DEAM/DDM tm sido pioneiras no exerccio de efetivar tais mecanismos, porm, encontram-se, muitas vezes, isoladas no sistema jurdico-penal: instaurando inquritos policiais que ficam merc de interpretaes jurisprudenciais que no respondem s disposies da Lei Maria da Penha (RABELO, 2009).
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As DEAM/DDM e a Lei Maria da Penha so conquistas da luta dos movimentos de mulheres e feministas, mas ainda existem desafios referentes consolidao dessas propostas. As Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher so, em nmero, insuficientes para dar conta do volume da demanda para denncia de VDFM. Mesmo contando com uma quantidade e uma qualidade razovel de profissionais capacitadxs para lidar com a sensibilidade que tais crimes requerem, tal capacitao ainda frgil e, diariamente, muitas mulheres sofrem com a exposio violncia institucional nas prprias DEAM/DDM, principalmente na forma sutil do questionamento da validade das narrativas sobre as situaes de violncias pelas quais passam. Um segundo desafio est assentado no despreparo latente das delegacias de polcia comuns para registrarem os casos tipificados como crime na Lei n. 11.340/2006, a Lei Maria da Penha, frente demanda real e dispersa referente ocorrncia de VDFM. Para propor formas de enfrentamento a esses desafios, temos que pensar no que envolve a procura da autoridade policial pelas mulheres. Pode ser para inibir uma agncia agressiva, pode ser por medo, para pedir proteo, para que o agressor seja preso, ou para que ele leve um susto, ou para que ele receba algum tratamento, para proteger xs filhas/os, entre outras. As motivaes podem ser diversas, porm, todas elas esto inscritas na busca por uma alternativa de agncia sobre uma relao conflituosa. As mulheres que procuram a polcia para denunciar casos de VDFM ou para receber informaes institucionais sobre tais casos esto em busca de possibilidades de agncia. Essa busca est firmada em recorrer a alguma autoridade que proporcione mecanismos para agirem sobre conflitos que oferecem riscos integridade. Para que essa inteno seja alcanada, necessria uma oitiva, ou seja, necessrio que sejam ouvidas. E na relao do ouvir as mulheres que se instalam os desafios do atendimento e dos procedimentos policiais. As frases que levantamos no comeo deste artigo mostram que muitas mulheres no so ouvidas, que suas falas e demandas no so legitimadas pela autoridade policial. Esse questionamento constante sobre as falas das mulheres pode ocorrer de formas mais explcitas: quando umx agente de polcia diz que a VDFM no crime; ou que a culpa da mulher, ou quando diz para ela voltar para casa, ou que a agresso no foi nada de mais, que ela no tem do que reclamar, ou que ela no tem o direito de denunciar, entre outras. Ou pode se dar de forma mais implcita, por exemplo: quando so perguntados os motivos do agressor para agir com violncia; quando dito voc sabe que seu marido pode ser preso, voc quer mesmo fazer a denncia?; quando pedido para que a mulher narre o mesmo fato de agresso repetidamente, dizendo que difcil entend-lo como um crime; quando so questionadas as motivaes da denunciante sobre os pedidos de medidas protetivas; quando a/o agente no oferece a relao de medidas protetivas de urgncia para a denunciante ou no cumpre com alguma das obrigaes dispostas na Lei Maria da Penha.
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Algumas formas de deslegitimar as falas das mulheres so mais fceis de serem percebidas e, portanto, s vezes, mais fceis de serem enfrentadas, por exemplo, com afirmaes que invocam o direito conquistado de poder realizar a denncia sem sofrer assdios: eu sei dos meus direitos, dever da polcia registrar a ocorrncia e da Justia julgar os fatos, eu no posso voltar para casa e ser agredida novamente, eu vou recorrer Corregedoria de Polcia e denunciar violncia institucional, eu vou denunciar esse tratamento no Ministrio Pblico. Porm, todas as formas de violncia institucional, principalmente nos casos especficos que circundam crimes de VDFM, que envolvem vulnerabilidades sistemticas, so difceis de serem reconhecidas e enfrentadas. justamente por meio do isolamento, da falta de conhecimento sobre direitos, das culpas culturais que as mulheres assumem referentes aos valores de famlia, do medo de serem julgadas ou assassinadas, que as violncias institucionais que violam os direitos das mulheres se valem para se perpetrarem. Sendo assim, sobre esses aspectos da vulnerabilidade que os movimentos de mulheres, movimentos feministas e o Estado devem trabalhar para permitir que as mulheres sejam de fato ouvidas quando do atendimento policial, e, assim, tenham parte de seus direitos no violncia assistidos. Por um lado, imprescindvel que as mulheres tenham redes de apoio, tenham como referncia outras mulheres (ou pessoas) que as escutem e que legitimem suas falas, que as acompanhem na denncia, que apresentem a elas o que a Lei Maria da Penha prescreve, assim como o que outras leis sobre Direito de Famlia asseguram, que as fortaleam sobre no culpabilidade, sobre no imoralidade de separao conjugal, sobre integridade pessoal como valor primordial, sobre a violncia no ser motivo de vergonha para a vtima, e que revertam o processo de isolamento e solido que perpassa as relaes de VDFM. Por outro lado, imprescindvel a desconstruo dos processos de vulnerabilidade a partir da perspectiva de que tais processos tambm se reforam no contato das mulheres com o Estado, e impedem uma oitiva digna das falas das mulheres pela autoridade policial. Uma das formas de forar essa desconstruo por meio do prprio fortalecimento das mulheres, porm, necessrio um dilogo constante entre os movimentos de mulheres e feministas com o Estado. Esse dilogo pode acontecer por meio das denncias de violncia institucional nas Corregedorias de Polcia e/ou nos Ministrios Pblicos e/ou no Disque 180 e/ou na Secretaria Especial de Polticas para Mulheres. O dilogo pode acontecer tambm por meio da cobrana por uma maior distribuio de cartilhas da LMP e oferta de cursos sobre VFDM para a sociedade civil e para as instituies pblicas; da proposio de cursos para agentes de polcia que visem sensibilizao de profissionais para lidar com as especificidades que requer o atendimento s mulheres vtimas de
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VDFM; da fiscalizao da sociedade civil sobre o atendimento policial, sobre as estruturas fsicas e quantidades de delegacias para mulheres em uma determinada cidade. O Disque 180, as DEAM/DDM, a Lei Maria da Penha no garantem, mas contribuem muito para que agentes de polcia entendam a VFDM como um crime e que as mulheres tm o direito no violncia no mbito domstico e familiar. E mesmo quando conseguem promover esse entendimento, ainda persiste uma dificuldade de efetivar esses mecanismos de proteo s mulheres no cotidiano do trabalho policial, visto que as relaes conflituosas assumem configuraes diversas, e que as demandas das mulheres ao procurar a polcia tambm so muito diversificadas. Para que a sociedade e o Estado garantam o direito das mulheres de decidirem sobre os rumos de suas vidas, a partir da integridade fsica, moral, psicolgica e simblica, necessrio promover a compreenso acerca das demandas das mulheres em situao da VDFM, e isso implica promoo da sensibilidade para a escuta e valorizao sobre as falas das mulheres. O trabalho de valorizao das falas das mulheres sobre suas prprias experincias uma luta e uma bandeira primordial para que o atendimento pela autoridade policial nas ruas, nas delegacias comuns ou nas Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher no incorra em mais uma violncia institucional contra as mulheres.
Referncias
MACHADO, L. Z. Atender vtimas, criminalizar violncias. Dilemas das delegacias da mulher. Braslia, 2002. (Srie Antropologia, 319.) RABELO, M. C. Ressignificaes da violncia contra as mulheres. Monografia de Concluso de Curso (Graduao em Antropologia) Universidade de Braslia, Braslia, 2009.
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Unidade IV Texto 5
Uma luta por direitos A Lei e a realidade Vrias mudanas, grandes avanos Estatsticas importantes
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Texto 5 - A Lei Maria da Penha

Luna Borges Santos Bruna Santos Costa
A Lei n. 11.340, sancionada no dia 07 de agosto de 2006, pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva, apresenta novos mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher e resultado da luta de muitas e muitos. Nesse sentido, necessrio destacar o papel fundamental do movimento de mulheres e dos grupos feministas em todo o processo de elaborao e aprovao da Lei, que, por meio de presses e da articulao com os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, alcanaram a concretizao desse dispositivo legal. A Lei proporciona um enfoque e, assim, uma reflexo sobre a questo de gnero, isto , a desigualdade existente entre homens e mulheres diante da discriminao do gnero feminino em detrimento do masculino. A realidade nos mostra que preciso pensar a sociedade e as relaes baseadas em diferenas de gnero, pois a consequncia imediata da cultura machista a violncia domstica contra a mulher, que produz a todo o momento milhares de vtimas, independentemente da raa, classe social, idade ou orientao sexual. contra esse quadro que o artigo 5 da Lei n. 11.340/2006 define a violncia domstica e familiar contra a mulher como qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial, que ocorram em diversos mbitos, seja o domstico, familiar ou em qualquer relao ntima de afeto. A Lei Maria da Penha surge como uma resposta violncia domstica contra as mulheres e no se limita a punir o agressor, pois busca, principalmente, o enfrentamento multifocal e multidisciplinar desse problema social. Assim, a ttulo de exemplo, podemos citar os dispositivos que incentivam a Unio, o Distrito Federal, os Estados e Municpios a promoverem e criarem campanhas nacionais contra a violncia domstica, os centros educacionais e de reabilitao para os agressores, os centros de atendimento multidisciplinar para mulheres e dependentes em situao de violncia domstica, e outros mecanismos, tais como as atuaes da sociedade civil em prol do empoderamento das mulheres (como o curso de Promotoras Legais Populares) e as medidas protetivas de urgncia.
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Uma luta por direitos

A Lei n. 11.340/2006 fruto da tentativa de realizao de justia no caso de violncia domstica de Maria da Penha Maia Fernandes, que passou vrios anos de seu casamento sofrendo com intimidaes e maus-tratos. O pice dessa situao ocorreu em 1983, quando o seu marido tentou por duas vezes mat-la: na primeira vez, com um tiro que a deixou paraplgica; na segunda tentativa, com eletrochoques e afogamento. Aps as tentativas de assassinato, Maria da Penha tomou coragem e fez a denncia pblica que marcou a histria do Brasil. Vergonhosamente, o seu agressor continuou em liberdade. Quase 20 depois, a Comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos publicou um relatrio que responsabilizava o Estado brasileiro por completa negligncia em relao violncia contra a mulher, e recomendou a reviso do caso de Maria da Penha. Dessa forma, o seu agressor cumpriu dois anos de pena, mas a maior reparao feita Maria da Penha e a todas as mulheres que ela representa foi o surgimento da Lei n. 11.340/2006, mais conhecida como Lei Maria da Penha.
Vrias mudanas, grandes avanos

A Lei Maria da Penha possui como caracterstica bsica a diferenciao entre a violncia domstica e a violncia de gnero. A primeira j est positivada no Cdigo Penal Brasileiro, em seu artigo 129, pargrafo 9. A segunda passou a ser objeto da Lei n. 11.340/2006. A violncia baseada nas diferenas de gnero perpetrada especificamente contra mulheres, sendo o resultado de uma estrutura patriarcal histrica naturalizada pela sociedade. Considera-se a Lei Maria da Penha uma ao afirmativa de gnero, pois prope na sua aplicao uma diferenciao no tratamento dado mulher nos casos de violncia domstica e familiar. Dessa forma, a adoo desta Lei visa garantir s mulheres a igualdade substancial, mediante a remoo de obstculos que dificultam ou impedem o seu acesso pleno aos direitos fundamentais e s liberdades pblicas. A Lei Maria da Penha , por certo, inovadora em vrios aspectos. Alm das modificaes do Cdigo Penal, Cdigo de Processo Penal e da Lei de Execues Penais, o texto procura fugir de uma punio sistemtica dos agressores e busca modificar valores sociais e institucionais. fato que a legis-
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lao brasileira no respondia de forma satisfatria realidade da violncia de gnero, pois no protegia as mulheres de forma a garantir a dignidade e integridade enquanto seres humanos. Como inovao, a Lei traz em seu artigo 7 uma extensa lista de formas de violncia domstica e familiar, tais como a violncia fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e moral. A Lei prev, ainda, atendimento integral s mulheres, de forma que elas possam ter acesso assistncia social, a servios de sade e segurana pblica (artigo 9). O objetivo de se criar uma lei especfica para os casos de violncia acima elencados tratar com maior seriedade, no necessariamente com maior punio, um tema to complexo e presente na realidade de muitas mulheres. importante destacar que o dispositivo legal em questo estabelece que responsabilidade do Estado a adoo de polticas pblicas que previnam e repreendam a violncia domstica, objetivando a superao das desigualdades de gnero. No entanto, cabe tambm sociedade civil, principalmente s mulheres, se articularem para garantir que tais medidas sejam efetivadas e que consigam gerar resultados satisfatrios. Conhecer a Lei Maria da Penha, suas inovaes e seus artigos, o primeiro passo para que possamos nos ver como sujeitos de direito, e mais importante, como mulheres empoderadas e aptas a mudarem em realidade social.
A Lei e a realidade
Em 2011, a Lei Maria da Penha completou cinco anos de existncia. Porm, ainda encontramos muitos entraves para a sua completa aplicao e para a correta interpretao de seus dispositivos. A Lei objeto de uma Ao Direta de Constitucionalidade e uma Ao Direta de Inconstitucionalidade, ambas pendentes de julgamento. A Ao Direta de Constitucionalidade n. 19 busca a declarao da constitucionalidade da Lei, pois h quem defenda que a Lei Maria da Penha fere o princpio da igualdade entre homens e mulheres. J a Ao Direta de Inconstitucionalidade n. 4424 proposta pelo atual procurador-geral da Repblica Roberto Gurgel tem por objetivo o afastamento da aplicao da Lei dos Juizados Especiais (n. 9.099/1995) aos crimes cometidos no mbito da Lei Maria da Penha, bem como a determinao de que nos crimes de leso corporal de natureza leve cometidos contra a mulher sejam processados mediante ao penal pblica incondicionada.
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No obstante a comemorao do aniversrio de meia dcada da Lei Maria Penha, observa-se ainda a necessidade existente da criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar e de equipes de atendimento multidisciplinar, a garantia de recursos oramentrios suficientes para a implementao das polticas pblicas que reduzam a violncia, o imperativo de que o funcionamento dos servios de proteo mulher se d em rede, entre outros desafios. Acerca do contexto atual da Lei, preciso mencionar a deciso recente tomada pelo Superior Tribunal de Justia (STJ), que dispensou a ao pblica incondicionada nos casos de leses corporais leves, ou seja, a ao penal, nesses casos, no pode mais ser proposta sem o consentimento da vtima. Entretanto, a possibilidade da renncia por parte da vtima motivo de preocupao, uma vez que a maioria das mulheres em situao de violncia depende d@s agressor@s e tem medo de ser repreendida pelo ajuizamento da ao, ou acredita na possibilidade de nunca mais ser agredida. A violncia domstica se trata, portanto, de uma violncia de gnero, pois a mulher tida como um ser frgil e submisso pelas pessoas que a violentam. Tal mentalidade machista tambm pode ser encontrada em afirmaes como em briga de marido e mulher ningum mete a colher, ou quem nunca caiu nos tapas com sua mulher. No entanto, tais alegaes, em um primeiro momento to sutis e inocentes, podem representar problemas graves, pois as mais leves agresses podem virar assassinatos ou leses permanentes. Ao reconhecermos a coibio da violncia contra a mulher como o objetivo principal da Lei Maria da Penha, o foco das decises judiciais e das aes do Ministrio Pblico e da sociedade civil deve ser o de desencorajar quaisquer aes de submisso ou cerceamento dos direitos das mulheres brasileiras.
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Estatsticas importantes
Quando considerada a quantidade de atendimentos relativa populao feminina de cada estado, o Distrito Federal a unidade da Federao que mais entrou em contato com a Central, com 242,1 atendimentos para cada 50 mil mulheres. Em segundo lugar, est So Paulo com 129,6. Em terceiro lugar est o Esprito Santo, com 123,3. No Brasil, quase 2,1 milhes de mulheres so espancadas por ano, sendo 175 mil por ms, 5,8 mil por dia, 04 por minuto e uma a cada 15 segundos. Em 70% dos casos, o agressor uma pessoa com quem ela mantm ou manteve algum vnculo afetivo. (Fonte: A mulher brasileira nos espaos pblicos e privados, Fundao Perseu Abramo, 2001). Houve expressivo aumento do conhecimento da Lei Maria da Penha de 2008 para 2009, de 68% para 78%. Maioria defende priso do agressor (51%); mas 11% pregam a participao em grupos de reeducao como medida jurdica. 44% acreditam que a Lei Maria da Penha j est tendo efeito. 48% acreditam que exemplo dos pais aos filhos pode prevenir a violncia na relao entre homens e mulheres. Pesquisa Ibope / Instituto Avon (2009).
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Unidade IV Texto 6
A falncia do modelo consensual da Lei n. 9.099/1995 A Lei Maria da Penha e a violncia de gnero O Poder Judicirio e o acesso Justia
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Texto 6 - A eficcia da Lei Maria da Penha e o acesso Justia

Nayara Teixeira Magalhes
A falncia do modelo consensual da Lei n. 9.099/1995

A partir dos anos 1980, o Brasil viveu em aparente contradio de polticas criminais. De um lado, o crescimento do movimento minimalista, de pouca interveno do direito penal e de reduo do sistema, com polticas de descriminalizao, despenalizao e informalizao dos procedimentos judiciais. De outro, a expanso desse mesmo sistema a partir de demandas oriundas dos movimentos sociais, que incluam em seus protestos uma interveno radical do Estado por meio da criminalizao (ANDRADE, 1999). O primeiro movimento corresponde quele que deu origem aos Juizados Especiais Criminais, da Lei n. 9.099/1995, j o segundo representado, por exemplo, pelas leis dos crimes hediondos (1994) e do crime organizado (1995), que passaram a ser considerados crimes de especial gravidade. A Lei n. 9.099/1995 surge a partir de debates que visam alcanar o equilbrio entre a garantia de punio sem ferir os direitos dos/as punidos/as (IZUMINO, 2004) com enfoque na resoluo dos conflitos sociais frente mnima interveno do sistema penal (TELES, 2002). Novos mecanismos conciliatrios so estimulados com o objetivo de pr fim ao processo antes mesmo de ele ter iniciado. Com esse novo modelo, alguns crimes considerados de pouca lesividade passaram a pertencer categoria dos crimes de menor potencial ofensivo. Exemplos deles so: a ameaa, os crimes contra a honra, a leso corporal leve, a desobedincia, entre outros, cuja pena mxima prevista no Cdigo Penal no ultrapassa dois anos. Nesse sentido, Flvia Piovesan (2002) afirma que as medidas previstas na Lei dos Juizados Especiais Criminais eram inadequadas quando o assunto era violncia contra as mulheres. A ineficcia da Lei n. 9.099/1995, neste contexto, revela a dificuldade que o Estado encontra em intervir em violaes ocorridas dentro do espao privado, muitas vezes banalizando-as. Diversos crimes cometidos em situao de violncia domstica e familiar contra a mulher passaram a se enquadrar na categoria de crime de menor potencial ofensivo e, ao chegar ao conhecimento do Poder Judicirio, incentivavam-se a renncia prvia das vtimas em audincias ou mesmo antes de sua realizao. Assim, quase a totalidade dos casos que chegavam Justia era arquivada (CAMPOS, 2003), o que, muitas vezes, partia de um incentivo dos prprios policiais que
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registravam as ocorrncias. As vtimas no encontravam o apoio necessrio buscado na Justia e, ao se perceberem intimidadas e culpabilizadas pela violncia que elas prprias sofreram, acabavam por acatar a seduo judicial do arquivamento do processo (LIMA, 2009). Por essa razo, Campos (2003) afirma que houve um dficit terico na Lei n. 9.099/1995 por no ter levado em conta, em sua formulao, questes relacionadas s peculiaridades histricas de opresso da mulher, colocada na condio de vtima. O sistema de controle e seus agentes tinham, portanto, espao para criar e reproduzir as desigualdades sociais sem solucionar a questo da violncia domstica e familiar contra a mulher. Todos esses fatores ensejaram discusses polticas de diversas Organizaes No Governamentais (ONGs) e dos movimentos feministas para a mudana desse cenrio.
A Lei Maria da Penha e a violncia de gnero

No Brasil, o debate sobre a Lei Maria da Penha ganhou espao dentro da sociedade em questes relativas aos direitos das mulheres, sobretudo no que diz respeito violncia de gnero ocorrida no ambiente domstico e familiar. O nome da Lei Maria da Penha foi dado em homenagem biofarmacutica Maria da Penha Maia, que ficou paraplgica aps ter sido vtima de tentativa de homicdio por seu marido duas vezes. Ela foi agredida e torturada seguidamente pelo parceiro. Aps 15 anos de inrcia do poder punitivo estatal, Maria da Penha Maia, juntamente com o Centro para a Justia e o Direito Internacional (CEJIL) e o Comit Latino-Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM), encaminhou uma petio contra o Estado brasileiro Comisso Interamericana de Direitos Humanos. Foi a primeira condenao internacional do Brasil fundamentada na Conveno de Belm do Par. O pas se viu obrigado a indenizar Maria da Penha e recomendado a editar uma lei especfica sobre violncia de gnero praticada no contexto domstico e familiar. Mas, afinal, o que vem a ser violncia de gnero? O conceito de gnero, concebido pela feminista Joan Scott (1988) como uma categoria de anlise, traz uma nova dimenso para as relaes sociais entre os sexos. Gnero pode ser compreendido como uma construo social do masculino e do feminino que lhes atribui papis sexuais socialmente definidos. Essa nova perspectiva passou a ser utilizada como forma de superao das diferenciaes biolgicas utilizadas para justificar tratamentos desiguais entre homens e mulheres.
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Mulheres so de um jeito e homens de outro. Aos homens so dadas as marcas da autoridade, do pblico, da razo, do poder, da virilidade e do provedor. s mulheres cabe o lugar da maternidade, do privado, do afeto, da emoo, do cuidado e da submisso. Trata-se de caractersticas provenientes de uma criao cultural patriarcal de supervalorizao do masculino (ativo), que controla e disciplina o feminino (passivo). E so justamente essas caractersticas que legitimam violncias nos contextos familiares, domsticos e conjugais, cujas principais vtimas so as mulheres. Para Izumino (2004), o uso da categoria gnero introduz, nos estudos sobre violncia contra as mulheres, uma nova terminologia para discutir o fenmeno social, que a expresso violncia de gnero. Diante dessa nova perspectiva, dos fatos que levaram condenao internacional do Brasil e da enorme presso dos movimentos feministas, a Lei Maria da Penha foi pensada, discutida e submetida a audincias pblicas. Em vigor desde 22 de setembro de 2006, foi publicada como forma de criar mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher. A Lei n.11.340/2006 foi concebida com a finalidade de: Reconhecer e combater a violncia de gnero. Impedir a banalizao da violncia domstica e familiar contra a mulher, dando visibilidade problemtica tambm por meio de estatsticas. Criar mecanismos eficazes concreo dos direitos fundamentais, na perspectiva de gnero. Instituir polticas de atendimento judicial e de assistncia psicolgica e social vtima, ao agressor e a seus dependentes. Possibilitar sistemas de cooperao entre o Poder Judicirio, Ministrio Pblico, Executivo e sociedade. A Lei inovou em diversos aspectos. Conceituou a violncia domstica e familiar contra a mulher e suas diversas formas de manifestao: violncia fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e moral (artigos 5 e 7). Esclareceu que a violncia domstica contra a mulher independe de orientao sexual (artigo 5, pargrafo nico). Ampliou a atividade policial, tornando obrigatria a abertura de inqurito policial composto por depoimentos e por provas documentais e periciais (artigos 10 a 12).
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A criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher com competncia cvel e criminal (artigo 14) foi um grande marco trazido pela nova legislao. Com ela, o artigo 16 previu a impossibilidade de desistncia do processo na esfera policial ou em cartrios judiciais, de forma que a retratao da vtima, a partir de ento, s pode ocorrer em audincias judiciais designadas exclusivamente para esse fim, na presena de representante do Ministrio Pblico e de juiz/a. Para Lima (2009), o procedimento tira o pesado fardo das vtimas de decidir solitariamente sobre a representao. Houve tambm a proibio de condenao ao pagamento de cestas bsicas, multas ou quaisquer outras penas pecunirias, vazias em seu contedo, que levava a crer que a agresso havia sido barata (artigo 17). Ampliou-se a possibilidade de priso em flagrante e preventiva do autor de violncia (artigo 20) e proibiu-se a colaborao da vtima na intimao/notificao do agressor como forma de evitar novos episdios violentos (artigo 21, pargrafo nico). A criao de medidas protetivas de urgncia para garantir emergencialmente a integridade fsica e psicolgica da vtima tambm merece destaque nesse processo. Entre as medidas previstas, esto: a proibio de aproximao e contato do agressor, afastamento do lar e penso alimentcia, a serem decididas em at 96 horas depois do requerimento da vtima (artigos 22 a 24). O acompanhamento da vtima por advogado/a passou a ser obrigatrio em todas as fases do processo (artigo 27) e, tanto vtimas como autores, agora, podem ser submetidos/as a acompanhamento psicossocial por equipes multidisciplinares, podendo, inclusive, serem includos/as em programas oficiais de assistncia social (artigo 29 a 32). A Lei Maria da Penha afastou por completo a aplicao da Lei n. 9.099/1995 e seus institutos conciliatrios despenalizantes (artigo 41). Possibilitou, tambm, a conduo obrigatria do agressor a programas de reeducao e reestruturao na fase de execuo penal (artigo 45 da Lei n. 11.340/2006 e artigo 152 da Lei de Execues Penais). Algumas instituies, inclusive criadas antes da Lei n. 11.340/2006, podem igualmente ser citadas como relevantes no processo de proteo s mulheres vtimas de violncia, como as Delegacias Especiais de Atendimento Mulher, criada em agosto de 1985, as Casas Abrigo, os programas e as campanhas de preveno e de enfrentamento violncia domstica e familiar, os centros de reabilitao aos agressores, os centros de referncia e de assistncia psicossocial, assim como a Defensoria Pblica, o Ministrio Pblico e os ncleos de prtica jurdica das universidades que atendem demandas de mulheres em situao de violncia.
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importante lembrar que o enfoque de tantas mudanas voltado, essencialmente, para a proteo da mulher em situao de vulnerabilidade, como garantia dos direitos fundamentais mais bsicos, por exemplo, a dignidade, liberdade, igualdade e o direito a uma vida sem violncia. Ao contrrio do que se pensa, a fora da Lei no est na punio como forma de criminalizao de autores de violncia. Segundo Castilho (200?), prevalece, no senso comum, a ideia de que a Lei n. 11.340/2006 tem um significado punitivo, quando a verdadeira inteno foi a de fornecer um carter instrumentalizador ao Estado brasileiro em prol das mulheres vtimas de violncia domstica, de forma a reconhecer esse tipo de violncia como uma violao aos direitos humanos, diminuindo a vulnerabilidade das mulheres e no investindo na represso penal. Por outro lado, como destaca Flvia Piovesan (2003), fundamental conjugar a vertente repressiva punitiva com a vertente promocional na implementao e garantia dos direitos humanos em todos os nveis da sociedade. Trata-se, portanto, de uma lei de contornos multidimensionais, que envolve muito mais que o Poder Judicirio: envolve a sociedade civil e o Estado como um todo. Depende da promoo de polticas pblicas, da criao de programas de reeducao e recuperao, de investimento no ensino, em todos os nveis de escolaridade, de capacitao profissional, e da promoo dos direitos das mulheres, estimulando os mecanismos de erradicao da violncia. A Lei Maria da Penha representa muito mais do que uma legislao inovadora, indica um marco de mudana de paradigmas que visa ao rompimento com antigas estruturas histricas de opresso e dominao do corpo e comportamento da mulher, dando uma visibilidade diferenciada violncia de gnero, sobretudo aquela sofrida nos ambientes domsticos e familiares.
O Poder Judicirio e o acesso Justia

Jos Geraldo de Sousa Jnior (2008) assevera que o processo de acesso Justia, ao contrrio das abordagens que, centradas no Judicirio, visam soluo de conflitos, muito mais amplo e complexo do que parece. Segundo Boaventura de Sousa Santos (2004), envolve condicionantes culturais resultantes de mecanismos de socializao e de interiorizao de valores dominantes muito difceis de transformar. Nesse sentido, a condio de submisso e controle do corpo, comportamento e sexualidade da mulher corresponde a uma herana histrica patriarcal ainda muito marcada na sociedade atual, que ganha dimenses relevantes dentro do espao jurdico. possvel o Judicirio, no seu lugar conservador e sexista, promover o acesso Justia s mulheres e proteg-las contra violncias?
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Segundo Foucault (1988), as instituies da justia tendem a exercer cada vez mais funes reguladoras, funcionando menos como lei e cada vez mais como norma. Por isso, pode-se afirmar que o exerccio do Direito e a prtica judicial englobam muito mais que a mera aplicao de leis, quando o que se tem , em muitos casos, a utilizao de normas morais, de dominao, que naturaliza um tratamento desigual, bastante fortalecido pelo poder jurdico: poder que produz e reproduz desigualdades. Ao falar sobre justia e violncia contra as mulheres, os estudos tm demonstrado que, apesar das inovaes legislativas, as discriminaes de gnero tm estado presentes no cenrio jurdico (IZUMINO, 2004). De modo geral, a relao entre gnero e Justia tem sido caracterizada por seus traos negativos (IZUMINO, 2004). No h como negar que muitas coisas mudaram. A divulgao e os novos institutos da Lei Maria da Penha trouxeram uma nova perspectiva para o debate relacionado violncia contra a mulher. Ocorre que a Lei n. 11.340/2006 se depara ainda hoje com fortes obstculos na sociedade, nas delegacias, nas famlias, no Judicirio e nas comunidades. Os paradigmas de gnero que legitimam violncias esto muito enraizados nos ncleos relacionais, sobretudo dentro do sistema de Justia. A dificuldade de perceber a necessidade da interveno do Estado no espao privado muito presente e a compreenso do fenmeno da violncia domstica ainda se mostra insuficiente, dada sua profunda complexidade. Na prtica, o que se observa que, mesmo com o afastamento da Lei dos Juizados Especiais, h, no espao da Justia, a banalizao das prticas violentas familiares e domsticas, o que leva, muitas vezes, o estmulo renncia das vtimas (LIMA, 2009). Ainda encontram-se discursos jurdicos fundamentados em conceitos machistas, moralizadores e discriminatrios contra as mulheres. Ainda hoje paira sobre a mulher o peso das dvidas da violncia. Recaem sobre ela as suspeitas de ter provocado as agresses, de t-las desejado ou consentido, ou mesmo de estar mentindo ou de no ter resistido suficientemente para evitar os danos sofridos. Assim, vrias vezes, a mulher que vtima da violncia passa de abusada para transgressora. Andrade (1999), portanto, coloca que o sistema de justia criminal inadequado para o enfrentamento da violncia contra a mulher, uma vez que ele no s ineficaz para garantir a proteo dos direitos das mulheres como, com suas prticas e seus discursos, duplica o processo de vitimizao a que se encontram submetidas.
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Segundo Jos Geraldo (2008), a mediao de conflitos pressupe uma situao de respeito diversidade sem a imposio de hierarquias pelas autoridades estatais, reconhecendo os sujeitos envolvidos em suas identidades de seres humanos e cidados. Por fim, cabe situar que o debate sobre o acesso justia da mulher nesse cenrio implica situar a construo social e jurdica da sua cidadania por meio de uma atuao que vise ao direito social e que extrapole o procedimento legislativo e judicial. necessrio, portanto, resgatar no s o seu reconhecimento como sujeito de direito, mas o seu efetivo exerccio como protagonista dessa condio dentro do Judicirio, do Estado e da sociedade.
Referncias
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LIMA, F. R. A renncia das vtimas e os fatores de risco violncia domstica: da construo aplicao do art. 16 da Lei Maria da Penha. In: LIMA, F. R.; SANTOS, C. (Coords.). Violncia domstica: vulnerabilidade e desafios na interveno criminal e multidisciplinar. Rio de Janeiro: Lmen Juris, 2009, p. 73-114. PIOVESAN, F. Direitos Humanos e o Direito Constitucional Internacional. 5. ed. So Paulo: Max Limonad, 2002. ______. Integrando a Perspectiva de Gnero na Doutrina Jurdica Brasileira: desafios e Perspectivas. So Paulo: Max Limonad, 2003. SANTOS, B. S. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. In: ______. Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso sobre as cincias revisitado. So Paulo: Cortez, 2004. SCOTT, J. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Recife: SOS Corpo, 1988. TELES, M. A. A.; MELO, M. O que a violncia contra a mulher. So Paulo: Brasiliense, 2002.
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Unidade IV Texto 7
Violncia intrafamiliar ou domstica em relaes homoafetivas Violncia intrafamiliar e domstica como forma de lesbofobia
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Texto 7 - A Lei Maria da Penha aplicada lesbofobia

Tatiana Nascimento dos Santos Bruna Pinheiro de Arajo
Apesar da ampla divulgao sobre a Lei Maria da Penha, sua importante funo de combate lesbofobia (violncia contra lsbicas) no divulgada. A Lei Maria da Penha foi criada para prevenir e punir a violncia contra todas as mulheres, desde que ocorrida em ambiente intrafamiliar (dentro da famlia) ou domstico. Isso significa que a Lei Maria da Penha no se refere s violncia conjugal, e no deve ser usada exclusivamente por mulheres em casais ou ex-casais heterossexuais.
Violncia intrafamiliar ou domstica em relaes homoafetivas

O texto da Lei Maria da Penha ntido: Toda mulher, independentemente de classe, raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e seu aperfeioamento moral, intelectual e social. No entanto, a maioria das campanhas de divulgao da Lei tem foco na violncia que atuais ou ex-maridos/namorados/ficantes/amantes/rolos/etc. cometem contra mulheres com quem tm ou tiveram relao ntima de afeto. Essas campanhas, geralmente feitas pelo governo (em especial pela Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM)) ou por ONGs e instituies dos movimentos feminista e/ou de mulheres (em especial a Agende, responsvel pela maior campanha nacional de divulgao da Lei58), tm foco na violncia conjugal, mas outros pontos da Lei Maria da Penha so esquecidos. O artigo 5 diz: Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial [...] em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida, independentemente de coabitao. Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de orientao sexual. Ou seja, as relaes homoafetivas aquelas entre mulheres lsbicas ou bissexuais esto asseguradas pela Lei. Apesar de estar no texto o agressor no masculino at porque a maior
58 A Campanha 16 dias de ativismo pelo fim da violncia contra mulheres, que uma campanha internacional, depois da promulgao da Lei Maria da Penha em agosto de 2006, refere-se, no Brasil, majoritariamente sobre a Lei.
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parte da violncia contra mulheres cometida por homens , a Lei Maria da Penha prev punio violncia que ocorre entre casais de mulheres59 (sejam elas lsbicas, bissexuais ou mulheres que fazem sexo com mulheres), e sejam casais atuais ou j rompidos, que morem ou no na mesma casa (independentemente de coabitao). A Lei Maria da Penha pioneira no reconhecimento legal da unio civil de mulheres, porque a 1 lei federal que fala das relaes homoafetivas. Se uma mulher lsbica ou bissexual ameaada, perseguida, humilhada, agredida fisicamente por uma atual ou ex-namorada/esposa/companheira/ficante/amante, ela pode denunci-la com o amparo da Lei Maria da Penha.
Violncia intrafamiliar e domstica como forma de lesbofobia

Um dos grandes avanos da Lei Maria da Penha explicitar que a violncia contra mulheres no s conjugal, mas tambm intrafamiliar e domstica. O artigo 3 diz: O poder pblico desenvolver polticas que visem garantir os direitos humanos das mulheres no mbito das relaes domsticas e familiares no sentido de resguard-las de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. Isso significa que a Lei se refere s violncias, negligncias, exploraes, crueldades, opresses e discriminaes que acontecem contra as mulheres nas relaes domsticas e familiares. Uma forma de discriminao contra mulheres a lesbofobia, que acontece quando h averso, repulsa, dio, medo contra mulheres que amam, vivem, fazem sexo com outras mulheres. No espao domstico, mulheres lsbicas ou bissexuais so constantemente agredidas, humilhadas, feridas, maltratadas e at mesmo estupradas ou expulsas de casa por familiares que se opem ao direito humano da livre expresso e vivncia da sexualidade. A Lei Maria da Penha define como relaes domsticas aquelas compreendidas no espao de convvio permanente de pessoas, com ou sem vnculo familiar, inclusive as esporadicamente agregadas (art. 5). Seu entendimento de famlia tambm mais amplo: a comunidade formada por indivduos que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais, por afinidade ou por vontade expressa (art. 5). Para ns, lsbicas, significa que ser agredida, discriminada, explorada por algum da famlia (parente de sangue ou no) ou da convivncia domstica (como um tio, uma prima, pai, me, um irmo ou uma irm, o namorado da sua irm, o melhor amigo do seu irmo que frequenta sempre sua casa) crime e pode ser punido. A Lei Maria da Penha tambm define as formas de violncia domstica e familiar contra mulheres, e importante sabermos que expresses essas formas podem tomar em casos de lesbofobia:
59 Apesar de ter havido alguns casos de jurisprudncia envolvendo casais de homens gays, a Lei Maria da Penha no foi feita para homens gays.
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1. Violncia fsica qualquer conduta que ofenda a integridade ou sade corporal, exemplos: murro, soco, pontap, apertar o brao com fora, jogar coisas contra voc, puxar o cabelo, morder, queimaduras, de sua namorada, esposa, ficante ou ex; ou se algum da sua famlia ou em sua casa faz isso com voc para punir sua lesbianidade (famlia) ou como expresso de cimes (namorada). 2. Violncia psicolgica qualquer conduta que cause dano emocional e diminuio da autoestima, que prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar aes, comportamentos, crenas e decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao da mulher. Exemplos: perseguio e controle pela namorada/ex, esposa/ex, ficante/ex ou famlia (indo deixar e buscar no trabalho ou na escola, por exemplo); acesso e leitura de e-mails, cartas, mensagens de celular da namorada ou filha; famlia que te envergonha sistematicamente na frente de suas amigas; famlia ou namorada que faz intriga para voc se afastar das pessoas, ou impede voc de ir a algum lugar; ameaas, xingamentos, desvalorizao, humilhao (inclusive seu irmo/ pai/etc. dar em cima da sua namorada). 3. Violncia sexual qualquer conduta que constranja a mulher a presenciar, manter ou participar de relao sexual no desejada por intimidao, ameaa, coao ou uso da fora; que a induza a comercializar ou a utilizar, de qualquer modo, sua sexualidade, que a impea de usar qualquer mtodo contraceptivo ou que a force ao matrimnio, gravidez, ao aborto ou prostituio por coao, chantagem, suborno ou manipulao; ou que limite ou anule o exerccio de seus direitos sexuais e reprodutivos. Exemplos: Ser obrigada pela namorada a ver filme porn, ser obrigada a transar com sua esposa ou ficante sem camisinha, sofrer violncia sexual dentro da famlia, como estupros corretivos. Estupro corretivo quando um ou mais homens, da famlia ou no, estupram uma mulher que ou consideram lsbica para que ela deixe de ser lsbica ou para puni-la por ser (ou parecer) lsbica60. Essa prtica perversa j foi denunciada inclusive por mulheres lsbicas religiosas, cujos pastores ou padres tentaram corrigi-las e livr-las do pecado estuprando-as (muitas vezes coletivamente).
60 Estupros corretivos no acontecem s em pases que tm legislaes conservadoras com relaes aos direitos das mulheres, nem s em comunidades pobres ou de interior; acontecem em todas as classes sociais e envolvem pessoas de todas as escolaridades e rendas.
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4. Violncia patrimonial qualquer conduta que configure reteno, subtrao, destruio parcial ou total de objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais, bens, valores e direitos ou recursos econmicos, incluindo os destinados a satisfazer suas necessidades, por exemplo: se a famlia ou namorada/esposa rasga, queima, esconde cartas ou presentes; se uma lsbica impedida de usar o computador ou telefone para no conversar com outras mulheres; se tem que dar seu salrio ao pai, me, namorada. A Lei considera tambm que animais domsticos so propriedade 61, e por isso, se sua namorada ou famlia machuca seu cachorrinho, papagaio, gatinha, tartaruga como forma de punir ou castigar sua orientao, escolha, opo ou preferncia afetiva e sexual; ou como forma de ameaar e demonstrar cimes , isso violncia patrimonial. 5. Violncia moral como qualquer conduta que configure calnia, difamao ou injria: se algum faz fofoca ou fala mal de voc, ou inventa e espalhas coisas a seu respeito que no so verdade, com o intuito de te prejudicar moral e socialmente, isso violncia moral e voc pode denunciar se acontecer em ambientes domsticos ou intrafamiliares, ou se for cometida, fora desses espaos, por algum que tem laos domsticos ou de parentesco com voc. A invisibilizao de mulheres lsbicas ou bissexuais na Lei Maria da Penha pode ser consequncia de uma invisibilidade social que j passamos; nossa sexualidade desconhecida, ignorada ou negada, e isso se reflete como e em negao de nossa prpria existncia. O silncio tem nos matado. Informe-se, informe suas amigas e amigos, sua famlia, sua comunidade, denuncie: mulheres lsbicas e bissexuais, bem como mulheres travestis e transexuais (heterossexuais ou no), tambm so sujeitas de direito e fato da Lei Maria da Penha, que pode ser um instrumento poderoso de defesa dos direitos sexuais de mulheres lsbicas e bissexuais. Os direitos sexuais so direitos humanos! Mas a Lei no funciona sozinha, temos que nos manter informadas e informar o maior nmero possvel de mulheres, lsbicas ou no, sobre essa legislao. Alm disso, importante conhecer a rede de proteo dos direitos humanos das mulheres e de enfrentamento violncia contra mulheres que funciona perto da sua casa e cobrar polticas pblicas que capacitem operador@s do direito, agentes e profissionais de segurana pblica, profissionais da sade e da educao sobre as possibilidades de aplicao da Lei Maria da Penha em casos de violncia lesbofbica contra mulheres lsbicas e bissexuais.
61 Entendimento especista, infelizmente.
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Alm de conhecer a Lei, precisamos conhecer as redes de atendimento s mulheres em situao de violncia (CRAS/CREAS, ONGs de defesa dos direitos humanos das mulheres, coletivos feministas e/ou de mulheres, associaes de bairro, grupos de estudo e pesquisa em estudos feministas ou de gnero, ncleos de Promotoras Legais Populares etc.) para evitar o isolamento e criar fora de denunciar e viver uma vida livre da violncia lesbofbica. Todas as mulheres, lsbicas ou no, precisam saber o que a lesbofobia e como combat-la.
Propostas de fiscalizao da sociedade civil sobre atendimento policial a mulheres vtimas de violncia domstica e familiar: Procure saber quantas Delegacias de Atendimento Especializado para Mulher existem em sua cidade e em seu Estado. Visite a DEAM de sua cidade e/ou uma Delegacia de Polcia comum e procure cartazes, cartilhas e panfletos informativos sobre violncia contra mulheres. Converse com as mulheres de seu bairro, trabalho, condomnio, igreja sobre o que sabem sobre a Lei Maria da Penha, sobre como tem sido o atendimento policial em casos de violncia contra mulher. Crie grupos de discusso com mulheres sobre os comentrios e as instrues que ocorrem nas Delegacias de Polcia quando uma mulher vai denunciar caso de violncia domstica e familiar. Cobre da prefeitura, do governo ou do Ministrio Pblico locais materiais informativos sobre a Lei Maria da Penha e sobre Violncia Domstica e Familiar contra Mulheres e distribua para s mulheres que voc conhece.
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Ato de Combate a Homofobia. Braslia, 2010. Foto: Rayane Noronha Oliveira
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Unidade V
Os Direitos Humanos das Mulheres
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Unidade V Texto 1
Legislao e Tratados que protegem os direitos das mulheres A importncia da rua na concretizao dos direitos das mulheres
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Texto 1 - Os Direitos Humanos das Mulheres: lutas e protagonismos

Renata Cristina da Costa Laura C. de Mello Senra Luna Borges Santos
Olympe de Gouges, feminista francesa revolucionria do sculo XVIII, dizia: A mulher nasce livre e permanece igual ao homem em direitos. Atualmente, tal declarao pode soar bastante bvia e, assim, ter sua relevncia reduzida por muitos leitores e muitas leitoras que desconhecem um importante fato, revelado luz da esquecida histria da mulher que a pronunciou. Aquela afirmao hoje, aparentemente pacificada representou um motivo suficientemente relevante para que De Gouges fosse guilhotinada em praa pblica, por ter ousado apontar um obscurantismo, em pleno Sculo das Luzes: a contestao ao patriarcado e ao machismo da sociedade francesa da poca. A frase mencionada no incio foi transcrita da Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, escrita por De Gouges em 1791, em oposio outra Carta que, segundo seus prprios criadores, prometia estabelecer o contedo de todos os direitos humanos. Conhecida como Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, este documento, que reconhecia como titulares de direitos apenas os homens, serviu de base para a Declarao Universal dos Direitos Humanos assinada pela ONU, em 10 de dezembro de 1948. Esta data celebrada pelas feministas com certo olhar crtico, pois se recordam da histria de Olympe e de tantas outras que insistiam e insistem em dar vida e significado afirmao de que, sem o reconhecimento das mulheres, os direitos no so humanos. De Gouges teve sua histria esquecida por quase um sculo. Em meio s lutas democrticas do sculo XIX, sua memria foi resgatada pelos movimentos de mulheres que constataram, mais uma vez, a insuficincia das revolues e das legislaes na garantia dos direitos humanos das mulheres. Estas no se viam mais livres, tampouco mais includas poltica e socialmente, como haviam prometido os ditos revolucionrios. O espao pblico ainda lhes era negado, o voto, proibido, a fala, cerceada, de modo que restavam confinadas s tarefas do lar, socialmente menos valorizadas e respeitadas. Apenas no sculo XIX, a Declarao proposta por De Gouges foi novamente posta em discusso, iniciando uma incorporao por diversos organismos internacionais, como a ONU, na esteira das lutas que destacavam a ausncia dos direitos das mulheres como entraves ao alcance da verdadeira democracia e da real concretizao dos direitos humanos.
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Revelavam os movimentos feministas que, sem a presena das mulheres nos espaos pblicos, a representao desta minoria na luta por seus direitos seria impossibilitada. A proibio, ora velada, ora visvel, da participao de mulheres no espao pblico, melhor dizendo, na rua, tal como tantas outras dicotomias naturalizadas, pode ser compreendida e desconstruda a partir da categoria gnero. Tal conceito foi inserido no contexto das reivindicaes de diversos movimentos sociais, em especial por feministas, como um instrumento de enfrentamento dos argumentos do determinismo biolgico e da naturalizao de papis, que inferiorizam as mulheres e afastam-nas dos espaos de luta por direitos. A diferenciao entre o gnero feminino e o masculino utilizada para justificar e produzir injustias dos mais diversos tipos, em determinados tempos histricos. Assim, quando o movimento feminista se utiliza da palavra gnero, est, na verdade, evidenciando um posicionamento poltico e assumindo que apropriar-se dos direitos humanos no s um direito, mas tambm um dever das mulheres. Sem dvida, trata-se de um ato poltico de empoderamento, pois, por meio da utilizao de um status de cidadania, as mulheres contribuem para a desnaturalizao de desigualdades constantemente reproduzidas. importante ressaltar que o termo gnero sugere que informaes a respeito das mulheres so, necessariamente, informaes sobre os homens, ou seja, que um implica no estudo do outro. Em outras palavras, estudar as mulheres de forma isolada perpetua o mito de apenas uma esfera, a experincia de apenas um sexo o feminino. Por isso, afirmamos que a existncia de mulheres como sujeitos polticos no suficiente para a defesa e construo constante de direitos humanos das mulheres como algo presente em nossas realidades. preciso que tambm os homens entendam a importncia do combate dominao e da defesa de direitos j reconhecidos pelo Estado.
Legislao e Tratados que protegem os direitos das mulheres

Graas s lutas de inmeros movimentos sociais, sobretudo os feministas, e introduo do conceito de gnero nos meios poltico e social, tornou-se possvel a elaborao de uma legislao de reconhecimento formal e de proteo aos direitos das mulheres. Fruto de uma luta histrica, iniciada por Olympe e tantas outras pioneiras feministas, a conquista dos direitos das mulheres um processo ainda incompleto, em construo. Diante dos dados alarmantes referentes violncia de gnero, constatamos que a luta por autonomia e emancipao diria e permanente. De acordo com dados da Fundao Perseu Abramo, uma em cada cinco mulheres considera j ter sofrido algum tipo de violncia por parte de um homem, conhecido ou desconhecido. Segundo pesquisa realizada pela mesma instituio no ano de 2010, dos homens que afirmam j
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ter batido em suas mulheres, 43% alegam ter repetido a atitude algumas vezes, 14% defendem a atitude e, portanto, acreditam ter feito bem em bater, e 15% cometeriam a violncia novamente. certo que a violncia de gnero representa um fenmeno ainda bastante frequente e presente na vida de milhares de mulheres. Podemos afirmar que algumas medidas vm sendo tomadas para combat-lo, especialmente no mbito da legislao nacional e internacional. Vejamos alguns casos principais. Nossa Constituio Federal de 1988 estabelece, em seu artigo 5, inciso I, que homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos [da] Constituio. O estupro e outros crimes contra a liberdade sexual, at a inovao trazida pela Lei n. 12.015/2009, constituam crimes contra os costumes. Atualmente, so considerados crimes contra a dignidade sexual, conforme disposto no Cdigo Penal. As recentes inovaes infelizmente no alcanaram o aborto, que permanece tipificado como crime na legislao ptria exceo das hipteses do aborto necessrio (art. 128, I) e do aborto no caso de gravidez resultante de estupro (art. 128, II). No campo do direito internacional, a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher, ratificada pelo Brasil em 1984 e promulgada por meio do Decreto n. 4.377/2002, de extrema importncia. Define a discriminao contra a mulher como [...] distino, excluso ou restrio baseada no sexo e que tenha por objeto ou resultado prejudicar ou anular o reconhecimento, gozo ou exerccio pela mulher [...] dos direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural e civil ou em qualquer outro campo. Ainda impe as obrigaes bsicas de eliminar toda e qualquer discriminao, alm de assegurar medidas concretas para que essa discriminao seja abolida em todas as esferas especialmente nas esferas poltica, social, econmica e cultural. Os direitos da mulher tambm so assegurados pela Conveno Interamericana de Direitos Humanos, de 1969, bem como pela j mencionada Declarao Universal de Direitos Humanos da ONU, de 1948. imprescindvel fazer meno Lei Maria da Penha (Lei n. 11.340), de 2006, que cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher. O pressuposto de tal Lei a desigualdade existente entre o gnero masculino e feminino. Alguns aspectos fundamentais que a Lei Maria da Penha visa consolidar so no apenas a necessidade em se proteger as mulheres que se encontram em situao de violncia, mas especialmente a insero de um tema to grave e delicado como o da violncia domstica e familiar na esfera pblica posto que ultrapassa a esfera privada.
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A importncia da rua na concretizao dos direitos das mulheres

Quando pensamos em direitos humanos das mulheres, h um elemento que no pode prescindir da anlise: a luta dos movimentos sociais, notadamente os movimentos feministas, no espao pblico da rua. Assim, um desafio constante e inarredvel para a implementao dos direitos humanos das mulheres a auto-organizao destas, enquanto sujeitas polticas que ocupam o espao pblico e traduzem em realidade os direitos estabelecidos na legislao. Seja quando falamos de mulheres como indivduos, sujeitas de suas histrias, seja do movimento feminista cujo sujeito poltico pode ser representado pela categoria mulheres , a participao social desses atores fundamental para a prpria existncia dos direitos humanos. A mera legalidade, entendendo-a como a ratificao de tratados, convenes, ou a prpria criao de leis que protegem direitos considerados fundamentais, no suficiente para alcanarmos igual considerao e respeito entre as pessoas, independentemente do sexo, ou do gnero. O caminho a ser trilhado para que os direitos humanos das mulheres sejam cada dia mais reais no bvio. preciso caminhar em busca de legitimidade do poder exercido pelo Estado, pelas instituies da sociedade e (por que no?) pelas prprias pessoas. Para tanto, preciso, primeiramente, que as mulheres assumam uma cidadania ativa. Em outras palavras, necessrio que tenham conscincia das fontes de opresso, tanto histricas quanto pessoais, para que seja possvel conciliar experincias de diversas mulheres para formar a teoria e a estratgia de ao. importante mencionar que a categoria direitos humanos das mulheres no se refere a um conceito fechado em si mesmo e em seu tempo. Muito pelo contrrio, representa um conceito aberto para o futuro e para o reconhecimento de novos direitos. Trata-se, assim, de um rol de direitos provisrio, a todo tempo passvel de ampliao, interpretado e construdo com o maior nmero de influncias possvel. Os direitos das mulheres se fazem, sim, na luta, no reverberar de vozes, como as das Promotoras Legais Populares, que gritam, em cada passo do caminho, a importncia da construo e do reconhecimento de direitos humanos.
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Unidade V Texto 2
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Texto 2 - Direitos sexuais

Silvia Marques Dantas
Nas dcadas de 1960 e 1970, apareceram grupos de mulheres que se reuniam para compartilhar suas experincias pessoais e estudar sobre as condies de vida das mulheres em nossa sociedade. Nestes grupos, as mulheres puderam tratar mais abertamente temas como sexualidade, famlia, corpo, dinheiro e poder. Descobriu-se que as mulheres enfrentavam uma gama de violncia e humilhao: pais que violentavam filhas, mulheres que eram obrigadas a casar mesmo a contragosto, maridos que estupravam suas esposas, mulheres que eram obrigadas a ter filhos mesmo sem querer. A partilha de experincias nestes grupos, o estudo e a reflexo fizeram com que as mulheres percebessem que assumiam tambm pesadas responsabilidades em relao ao cuidado das/os filhas/os, do lar, dos enfermos e das pessoas mais velhas. Por outro lado, verificaram que a prtica sexual das mulheres aceita unicamente dentro do casamento, enquanto os homens esto livres para praticar sexo fora do casamento. A partir das descobertas nestes grupos de reflexo, as feministas argumentaram que tanto a sexualidade quanto a reproduo no so fenmenos unicamente biolgicos, so construdos socialmente e definem as relaes sociais entre as prprias mulheres, entre os prprios homens e entre mulheres e homens. Foi, ento, que as feministas argumentaram que o pessoal poltico, ou seja, os problemas que as mulheres viviam no eram seus em particular, mas eram vividos por todas as mulheres, coletivamente, no podendo resolver-se seno por meio da organizao das mulheres e da sua luta por direitos. A sexualidade e a reproduo tornaram-se, ento, questes fundamentais para o movimento feminista. assim que este movimento inicia uma srie de manifestaes pblicas em defesa da liberdade e da igualdade das mulheres. Tanto que, em 1968, a I Conferncia Internacional de Direitos Humanos, promovida pela Organizao das Naes Unidas (ONU), preocupa-se com a desigualdade de direitos entre homens e mulheres e declara no seu artigo 15:
A discriminao da qual a mulher ainda segue sendo vtima em distintas regies do mundo deve ser eliminada. O fato de que a mulher no goze dos mesmos direi-
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tos que o homem contrrio Carta das Naes Unidas e s disposies da Declarao Universal de Direitos Humanos. A aplicao cabal da Declarao sobre a eliminao da discriminao contra a mulher uma necessidade para o progresso da humanidade (ONU, I Conferncia Internacional sobre Direitos Humanos).
Em 1984, feministas de vrias partes do mundo participaram do IV Encontro Internacional Mulher e Sade na Holanda. Neste encontro, foi criado o termo direitos reprodutivos. Durante toda esta dcada, as feministas lutaram para que tais direitos fossem assegurados, mas, s no incio da dcada de 1990, o termo direitos sexuais e direitos reprodutivos difunde-se pelo mundo, ampliando sua legitimidade na V Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (ONU/1994) e se consolidando na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (ONU/1995). Nesta ltima conferncia, foi afirmado que:
Os direitos humanos da mulher incluem o direito a ter controle sobre as questes relativas sexualidade, inclusive a sua sade sexual e reprodutiva, e decidir livremente com respeito a essas questes, livres de coero, discriminao e violncia. As relaes igualitrias entre a mulher e o homem a respeito das relaes sexuais e reproduo, incluindo o pleno respeito integridade pessoal, exigem o respeito e o consentimento recproco e a vontade de assumir conjuntamente a responsabilidade e as consequncias do comportamento sexual (ONU, IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, pargrafo 96, 1995).
Os direitos sexuais passaram a integrar o conjunto dos direitos humanos. Este acontecimento foi importante porque os direitos humanos so considerados fundamentais para as pessoas, por serem determinantes para o nosso pleno desenvolvimento fsico, emocional e social, inclusive para nossa participao na vida social. Os direitos humanos envolvem tanto a liberdade de expresso, de deciso e de organizao social, quanto o direito sade, moradia, educao, alimentao, ao trabalho, ao acesso a bens culturais, mobilidade, livre expresso da sexualidade e ao direito de decidir quando, quantos, em que situao e com quem deseja ter filhos. No existe um direito mais importante que o outro. Para o pleno exerccio da cidadania, preciso a garantia do conjunto destes direitos. Nas ltimas duas dcadas, o governo brasileiro vem reconhecendo, aos poucos, tanto os direitos sexuais quanto os direitos reprodutivos e vem desenvolvendo polticas pblicas para garantir o acesso a estes direitos. Em 2006, o Ministrio da Sade publicou uma cartilha chamada Direitos Sexuais, Direitos Reprodutivos e considerou como direitos sexuais:
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[...] viver e expressar livremente a sexualidade sem violncia, discriminaes e imposies e com respeito pleno pelo corpo do(a) parceiro(a); escolher o(a) parceiro(a) sexual; viver plenamente a sexualidade sem medo, vergonha, culpa e falsas crenas; viver a sexualidade independentemente de estado civil, idade ou condio fsica; escolher se quer ou no quer ter relao sexual; expressar livremente sua orientao sexual: heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, entre outras; ter relao sexual independente da reproduo; poder praticar sexo seguro para preveno da gravidez indesejada e de DST/HIV/AIDS; acessar servios de sade que garantam privacidade, sigilo e atendimento de qualidade, sem discriminao; e obter informao e educao sexual e reprodutiva.
Embora os direitos sexuais sejam assegurados por lei, existem inmeros desafios que dificultam o seu reconhecimento, como os comportamentos e as atitudes discriminatrias contra as mulheres, particularmente, as mulheres negras, como tambm as pessoas homossexuais, lsbicas, transexuais e travestis; a insuficincia de poder das mulheres adolescentes, jovens, adultas e idosas sobre o exerccio da sua sexualidade e de sua vida reprodutiva; a explorao do corpo das mulheres nos meios de comunicao (revistas, jornais, televiso, rdio etc.) e nas publicidades e propagandas; a superexplorao do tempo de trabalho, associada no caso das mulheres pesada carga de trabalho com o cuidado com a casa e a famlia, que dificulta ter tempo e disposio para o prazer e o gozo; o baixo nvel de informao sobre o prprio corpo, a sexualidade, a concepo e a contracepo; a baixa qualidade dos servios de sade tanto pblico quanto privado na ateno sade sexual e reprodutiva; e as normas e prticas discriminatrias no ambiente de trabalho e nas instituies sociais em relao livre orientao sexual e sexualidade feminina. Para que os direitos sexuais sejam assegurados, necessrio que nos tornemos mais proativas quanto violao de tais direitos, por exemplo: ter um olhar crtico sobre as propagandas e as publicidades, que exploram o corpo das mulheres; participar de movimentos sociais em defesa da sade pblica e de polticas de ateno integral sade da mulher; formar grupos de reflexo entre mulheres sobre sexualidade e reproduo que fortaleam a autoestima, o conhecimento de seus direitos; estimular a participao das mulheres nos fruns e nas redes feministas, somando esforos para garantir os direitos humanos das mulheres. Enfim, a garantia dos direitos sexuais exige de cada uma de ns atitudes proativas, tanto no cotidiano de nossas vidas com nossas/os amigas/os e familiares , discutindo o preconceito e as discriminaes, quanto participando dos fruns de mulheres e das articulaes feministas, construindo aes coletivas na defesa destes direitos.
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Unidade V Texto 3
Dilogo sobre Gnero e a Sade das Mulheres Os Direitos Reprodutivos
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Texto 3 - Introduo ao dilogo sobre Direitos Reprodutivos

Silvria Maria dos Santos
Dilogo sobre Gnero e a Sade das Mulheres

Para conquistar direitos e legitimidade social, autonomia e liberdade para assumir suas escolhas de forma efetiva, necessrio conhecer os diferentes sentidos dados sade das mulheres a partir da abordagem dos estudos de gnero, que considera sua representao para alm do determinismo biolgico, do corpo fsico, como explicao das desigualdades sexuais. A viso biologista e sexista definiu-se e imps certa hierarquia de poder, em que ficou estabelecido a forma e o lugar do masculino e do feminino na nossa sociedade, tendo em vista que gnero denota relaes de poder entre os sexos. Essa viso diz respeito maneira como mulheres e homens posicionam-se no mundo e em suas relaes, frequentemente com imposio de limitaes para as oportunidades de vida e de cidadania para as mulheres, em diferentes fases da vida. Eleonora Menicucci de Oliveira e Lucila Scavone (1997) afirmam que gnero uma construo cultural e social, e, como tal, representa um processo contnuo e descontnuo da produo dos lugares de poderes do homem e da mulher em cada cultura e sociedade 62. Ao pensar a sade, na perspectiva de gnero, fundamental destacar que somos seres diversos e plurais, somos mulheres e homens diferentes que vivemos e nos colocamos em nossas relaes com distintas posies e contextos, engendrados a partir do pertencimento classe social, raa, etnia, religio, idade, orientao sexual, origem e naturalidade, entre outros aspectos da nossa individualidade. Cabe deixar claro que o corpo, a sade e o acesso aos direitos das mulheres sofrem a interferncia desses conceitos e dessas categorias, ainda que de forma sutil e disfarada. Muitas vezes, em nome de intenes que no contemplam a escolha das mulheres, em seus contextos de vida.
62 OLIVEIRA, Eleonora Menicucci de; SCAVONE, Lucila. (Org.) Trabalho, sade e gnero na era da globalizao. Goinia, AB Editora, 1997.
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Os Direitos Reprodutivos
Ao abordar a questo dos Direitos Reprodutivos, indago sobre o entendimento de direito. Cabe destacar que direitos so normas sociais institudas como orientao para a vida em sociedade, definindo o que importante e quais so as responsabilidades de cada um 63. Para termos acesso aos nossos direitos, no basta a formulao de leis. To importante quanto a legislao vigente desenvolver aes que promovam sua divulgao e entendimento de como cada mulher se inclui como alvo desse sistema de cobertura e os mecanismos jurdicos que as permeiam, inserindo-os, sempre que possvel, na capacitao das mulheres para a defesa dos seus direitos, no seu cotidiano, em seus grupos familiares e comunitrios. Esse caminho tem relao direta com a integrao de novos conceitos que tm como base a igualdade de direitos e o respeito ao protagonismo feminino, como bandeira de luta das mulheres, manifestada pelo movimento feminista, que atua de maneira a combater a perspectiva que a sociedade insiste em considerar como exclusividade dos homens valores humano, social, poltico e econmico, que ancoram relaes de poder, reafirmando a hegemonia do macho branco e heterossexual, com domnio sobre a questo financeira, como valores morais e ideolgicos, consolidados culturalmente, mesmo quando as mulheres participam da preservao e sustentao de suas famlias, algumas vezes de forma solitria. Para pensar e inserir os Direitos Reprodutivos como uma questo a ser trabalhada e situada no contexto de vida das mulheres, torna-se necessrio conhecer os caminhos para a conquista dos Direitos Humanos, desde a Declarao Universal de 1948, que pune a lgica da intolerncia pautada na destruio do outro, em razo de sexo, nacionalidade, etnia, raa, religio, opo sexual ou classe social. A Declarao Universal de 1948 adotada pela ONU, em resposta barbrie da Segunda Guerra Mundial, sofreu mudanas significativas ao introduzir a chamada concepo contempornea de direitos humanos, marcada pela universalidade e pela indivisibilidade destes direitos. Universalidade, porque a condio de pessoa o requisito nico e exclusivo para o acesso aos direitos, sendo a dignidade humana o fundamento dos direitos humanos. Indivisibilidade, porque o catlogo dos direitos civis e polticos combinado ao catlogo dos direitos econmicos, sociais e culturais.
63 VILA, Maria Betnia de Melo; BERQU, Elza. Direitos reprodutivos: uma questo de cidadania. Braslia: Centro Feminista de Estudos e Assessoria CFEMEA, 1994.
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Da, a Declarao de Direitos Humanos de Viena de 1993, em seu pargrafo 18, afirma que os direitos humanos das mulheres e das meninas so parte inalienvel, integral e indivisvel dos direitos humanos universais, concepo reafirmada pela 4 Conferncia Mundial sobre a Mulher, em 1995. No Brasil, a dcada de 1980 foi palco dos movimentos de mulheres, que tiveram uma atuao fundamental na luta pelos seus direitos, pela justia social e pela democracia, ao elaborarem e definirem como prioritrios os temas da sade das mulheres e dos direitos reprodutivos, a partir da Assembleia Nacional Constituinte, em 1988, e da Primeira Conferncia de Sade e Direitos da Mulher, em 1986, como pauta que emergiu da VIII Conferncia Nacional de Sade, 1986. O marco histrico para consolidar os Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos como direitos humanos aconteceu no ano de 1994, durante a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (CIPD), em Beijing-Cairo, como princpios aprovados por 184 Estados signatrios, entre os quais, a delegao de mulheres brasileiras, que teve amplo e efetivo destaque, ao definir como fundamental o poder de deciso no controle da fecundidade. Em desdobramento a esses eventos e atendendo a uma reivindicao feminista, em 1983, o Ministrio da Sade criou o Programa de Assistncia Integral da Sade da Mulher (PAISM), no qual se incluiu o planejamento familiar. Este reza que todas as pessoas tm o direito livre escolha dos padres de reproduo que lhes convenham como indivduos ou casais64. Nesse mesmo sentido, afirma:
para que esse direito possa ser efetivamente exercido, necessrio que os indivduos tenham conhecimento das possibilidades de influir no ritmo da procriao e tenham acesso s informaes e aos meios para que possam intervir, se assim em conseqncia, exercer na plenitude o planejamento de sua prole (BRASIL, 1985)65.
o desejarem, para separar o exerccio da sexualidade da funo reprodutiva e,
64 BRASIL. Ministrio da Sade. Assistncia ao planejamento familiar. Braslia, Centro de Documentao do Ministrio da Sade, 1987. 65 BRASIL. Ministrio da Sade. Assistncia Integral Sade da Mulher: bases de ao programtica. Braslia, Centro de Documentao do Ministrio da Sade, 1985.
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Diante de todo processo social e poltico de construo vivenciado pelas mulheres brasileiras, os Direitos Reprodutivos anunciam valores democrticos, emergentes de bandeiras feministas nacionais e internacionais, ao considerarem o respeito igualdade de oportunidade e liberdade das mulheres para decidirem sobre sua vida reprodutiva. Portanto, os direitos reprodutivos asseguram: Direito das pessoas de decidirem, de forma livre e responsvel, se querem ou no ter filhos, quantos filhos desejam ter e em que momento de suas vidas. Direito a informaes, meios, mtodos e tcnicas para ter ou no ter filhos. Direito de exercer a sexualidade e a reproduo livre de discriminao, imposio e violncia.
Assim, possvel entender que os Direitos Reprodutivos surgem da necessidade e do reconhecimento do direito bsico de todo casal e de todo indivduo de decidir livre e responsavelmente sobre sua vivncia reprodutiva. Ou seja, sobre seu direito de tomar decises sobre a reproduo, livre de discriminao, coero ou violncia, vivenciando a possibilidade de gestar, parir e maternar o nmero desejado para sua prole, o intervalo entre cada gestao, a necessidade de ter informaes sobre seus direitos sociais como mes e pais, assim como de usufruir satisfatoriamente de sua sade sexual e reprodutiva66. Nessa perspectiva, a legislao e os documentos que norteiam os direitos reprodutivos do nfase importncia de promover a igualdade entre homens e mulheres, como condio bsica e essencial vivncia e conquista de boas condies de sade e de qualidade de vida, promovendo a participao e o efetivo envolvimento e corresponsabilidade dos homens nas questes referentes sade sexual e reprodutiva67. Prerrogativa que inclui como responsabilidade do Estado a promoo de informaes e servios qualificados para a ateno sua sade sexual e reprodutiva de mulheres, jovens e casais brasileiros.
66 Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, em Beijing-Cairo, 1994. 67 Plataforma de Ao da 4a Conferncia Mundial sobre a Mulher, em 1995.
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Para tanto, o entendimento dos Direitos Reprodutivos requer conhecimento sobre sade sexual, considerada como resultado para aquelas pessoas que reconhecem, respeitam e exercitam os direitos sexuais. A educao sexual busca ensinar e esclarecer questes relacionadas ao sexo, livre de preconceito e tabus. O tema de extrema importncia, pois esclarece dvidas sobre diferentes mtodos de anticoncepo, Doenas Sexualmente Transmissveis (DST), uso de preservativos (masculino e feminino), caractersticas e respostas dos organismos masculino e feminino, gravidez indesejada etc., vindo a contribuir com a promoo do exerccio da sexualidade e da vida sexual prazerosa, livre de preconceitos, discriminaes e violncias. Delineia-se, nesse sentido, uma viso integral dos direitos humanos, ao tomar como princpio que a liberdade no existe sem igualdade, como tambm no h igualdade sem liberdade, por entender que a violao aos direitos reprodutivos das mulheres limita dramaticamente suas oportunidades na vida pblica e privada, suas oportunidades de acesso educao e ao pleno exerccio dos demais direitos68. Cabe aqui falar do dever do Estado, para que sejam implementadas polticas pblicas que garantam o direito sade sexual e reprodutiva, o respeito aos direitos humanos das mulheres. Porm, h uma tendncia crescente para que esta temtica seja includa em programas e aes de forma abrangente, que contemple no s reproduo e contracepo, mas violncia de gnero e suas variaes, como violncia domstica, familiar, conjugal e sexual; sexualidade e sade, com nfase nas DST/AIDS e infeces virais; trabalho e sade, incluindo o trabalho domstico e o trabalho noturno; outros temas emergentes ou pouco explorados, como o envelhecimento e a sade mental. H a necessidade de ampliar a esfera da informao sobre os direitos, principalmente no que se refere ao direito de licena-maternidade, garantia do emprego desde a confirmao da gravidez at cinco meses depois do parto, licena-amamentao e durante o perodo de licena para tratamento de sade. Estela Aquino (2003) destaca a necessidade de estudos e aes que contemplem o tema as relaes de gnero afetam a sade. Sob essa perspectiva, preciso agir para promover a sade e a manuteno da integridade fsica e psquica das mulheres, para alm do cuidado com a reproduo e com a sexualidade.
68 DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS NA PERSPECTIVA DOS DIREITOS HUMANOS, Advocaci/Funuap, Rio de Janeiro, 2003.
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Referncias e indicao para leituras

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Unidade V Texto 4
Trfico Internacional de Pessoas Trfico de Mulheres e desigualdade de gnero Trfico de Pessoas e Promotoras Legais Populares
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Texto 4 - Trfico de pessoas, desigualdade de gnero e Promotoras Legais Populares

Adriana Andrade Miranda Carolina Pereira Tokarski
A violncia domstica acomete mulheres de diversas classes sociais, religies, idades e de diferentes etnias e tem suas razes na desigualdade de gnero. A violncia decorrente do trfico de pessoas vitima mulheres que vivem nas periferias dos pases perifricos e tem suas razes principalmente na situao de vulnerabilidade social em que vivem estas mulheres. A situao de vulnerabilidade caracterizada por fatores sociais que favorecem a entrada, na condio de explorad@s, conscientemente ou no, de mulheres e homens na rede criminosa do trfico de pessoas. As questes de gnero, raa e etnia e faixa etria desempenham um papel central neste contexto, uma vez que na sociedade brasileira as mulheres, @s negr@s e @s jovens enfrentam obstculos adicionais para superarem pobreza, pois seu acesso a direitos fundamentais, como educao, emprego e renda, moradia, alimentao, sade e lazer, limitado. Esse quadro aprofunda as desigualdades sociais e contribui para aumentar a vulnerabilidade destes grupos ao trfico de pessoas. O trfico de pessoas no uma prtica nova na histria da humanidade, foi muito comum durante a antiguidade clssica nas cidades gregas e em Roma e retomado, de forma sistemtica, durante a invaso das Amricas por naes europeias. Neste perodo que compreende os sculos XVI ao XIX, as vtimas eram pessoas oriundas de diversos pases do continente africano, mulheres, homens e crianas, em especial dos pases que so banhados pelo oceano Atlntico, que foram sequestradas e trazidas fora para serem exploradas no continente Americano. Em pleno sculo XXI, observamos a continuidade do trfico de pessoas como um negcio lucrativo, que, alm de violentar milhares de vida, movimenta bilhes de dlares pelo planeta. Hoje, segundo Frans Nederstigt, o trfico de pessoas causa e consequncia de violaes de direitos humanos. causa de violaes de direitos humanos, porque as vtimas do trfico de pessoas so exploradas, degradadas em sua dignidade e cerceadas em seu direito de ir e vir. consequncia de violaes de direitos humanos, porque o trfico de pessoas um fenmeno que tem em sua origem a precariedade das relaes de trabalho, baixas remuneraes, dificuldades de acesso a emprego, renda, moradia, sade, alimentao e educao.
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Trfico Internacional de Pessoas

Segundo o Protocolo de Palermo69, o trfico de pessoas consiste no recrutamento, transporte, transferncia, alojamento ou acolhimento de pessoas, recorrendo ameaa, uso da fora ou outras formas de coao, para fins de explorao. Considera-se ainda a existncia de dois tipos de trfico de pessoas em razo do territrio no qual ocorrem: trfico interno e trfico internacional. O trfico internacional de pessoas est diretamente ligado ao desejo das vtimas de construir uma vida melhor fora do pas. A migrao, tanto interna, quanto para outros pases, um direito humano reconhecido no art. 22 do Pacto de So Jos da Costa Rica (Conveno Americana sobre Direitos Humanos). O sonho de construir uma vida melhor em outro pas, no entanto, pode se transformar em pesadelo quando as pessoas que, por vontade prpria ou por meio de coao, chegam ao local de destino e, nesse local, inicia-se uma srie de violaes de direitos humanos. A explorao ento acontece de diversas formas: trabalho escravo, comrcio de rgos e ainda explorao sexual comercial. O direito humano migrao torna-se vulnervel quando o deslocamento para outro pas for a nica forma de garantia da sobrevivncia do indivduo, caracterizando-se assim a migrao forada. Outro fenmeno correlato ao trfico de pessoas o contrabando de imigrantes ou migrao irregular, que caracterizada pelo auxlio ao deslocamento, em mbito internacional, por meios irregulares ou ilegais. Este auxlio poder ocorrer mediante remunerao ou no para o contrabandista. O fundamental para a caracterizao do contrabando a irregularidade ou ilegalidade dos procedimentos de entrada no pas-destino. As vtimas do trfico de pessoas podero ser deslocadas de sua cidade de origem tanto por meio da migrao, como por meio do contrabando. As violaes de direitos ameaas, coao fsica, cerceamento do direito de ir vir que ocorrero na cidade de destino que sero determinantes para a caracterizao do trfico de pessoas.
69 O nome formal do Protocolo de Palermo Protocolo Adicional Conveno das Naes Unidas contra o Crime Organizado Transnacional Relativo Preveno, Represso e Punio ao Trfico de Pessoas. Consiste em uma legislao internacional que regulamenta o enfrentamento ao Trfico de Pessoas em diversos pases, no Brasil, ele passou a valer a partir do ano de 2004.
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Trfico de Mulheres e desigualdade de gnero

Mulheres, crianas e adolescentes traficadas so, comumente, vtimas do trabalho forado, exercendo a prostituio forada, tambm denominada explorao sexual comercial. importante destacar a distino entre a explorao sexual comercial e a prostituio. A explorao sexual comercial consiste na explorao da mercantilizao do corpo de uma pessoa mediante trabalho forado, abuso ou ameaa. A prostituio a mercantilizao do corpo de uma pessoa por livre e prpria iniciativa. Sendo a prostituio fruto da livre escolha e iniciativa dos indivduos, seu exerccio est associado a pessoas que j atingiram seu pleno desenvolvimento fsico e psicolgico. Portanto, crianas e adolescentes, por serem pessoas em desenvolvimento, so sempre consideradas vtimas de explorao sexual. Pessoas adultas que se encontram em situao de mercantilizao de seu corpo de forma coercitiva tambm so consideradas em situao de explorao sexual (GIMENES et al., 2009). A apropriao do corpo da mulher promovida pelo patriarcado (SAFFIOTI, 1987, p. 50) levada s ltimas consequncias nos casos de trfico de mulheres para fins de explorao sexual comercial. So muitas as histrias e diversas as consequncias observadas nas mulheres traficadas. Todas as histrias, no entanto, parecem estar ligadas a uma situao de vulnerabilidade que apresenta ingredientes muito semelhantes: pobreza extrema, machismo, racismo, violncia, ausncia de polticas pblicas e do Estado. As histrias narradas pela Pesquisa tri-nacional sobre trfico de mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para o Suriname (HAZEU, 2008, p. 64 - 80) nos do a dimenso da diversidade de consequncias que o trfico de pessoas pode ocasionar na vida das mulheres traficadas, e ainda, como a construo da identidade de gnero que cada uma carrega pode ser um diferencial importante para a conformao da subjetividade e consequente postura das mulheres traficadas. Segundo Hazeu, algumas desenvolvem uma subjetividade conformada a partir da perspectiva de que os acontecimentos de sua vida (explorao sexual, abuso pelo pai, responsabilidade com os filhos no partilhada com o pai da criana etc.) so coisas de mulher e adotam uma postura subserviente. Outras mulheres, no entanto, apesar de toda uma vida de humilhaes e tentativas de coloc-la no seu lugar de mulher ainda persistem determinadas a resistir e a revoltar-se, o caso de LU: LU. Cinco filhos com quatro homens diferentes. Nenhum dos quais contribui para o sustento dos mesmos. Relata problemas com a me, que a espancava sistematicamente, e abuso sexual por parte do padrasto, dos seis aos 14 anos. Minha me nunca teve amor pelos filhos. Fui dada para os outros e me batiam muito. Meu padrasto se servia de mim desde os meus seis anos, conta..
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Aos 14 anos, ela fugiu de casa. Depois se juntou com o primeiro marido (aos 14 anos). Ele bebia muito, era muito violento e me batia demais, acrescenta. Trs dos cinco filhos moram com a me dela. Os outros dois (com oito e dez anos de idade) moram com ela e ficam sozinhos quando ela sai para fazer programas. LU envolveu-se com um francs com quem morou na Sua. Relata que ficava trancada em casa e que era obrigada a trabalhar como domstica na casa dele e na casa do filho dele. Pediu para voltar para o Brasil e foi denunciada por roubo para a Polcia na Sua, sendo deportada. LU afirma ter muita vontade de trabalhar de outra forma: Eu sinto raiva, nojo. Me sinto humilhada por vender meu corpo para ganhar 20, 30 reais. Ns somos puta e vagabunda. Sempre existe uma discriminalidade contra a mulher. A mulher tem que estar na beira do fogo para os homens. Eu me sinto revoltada porque eu no posso fazer o que eles (homens) podem. S porque so homens? So machistas, racistas, isso discriminao, desabafa.
Trfico de Pessoas e Promotoras Legais Populares

O enfrentamento ao trfico de pessoas uma tarefa complexa que envolve mltiplos atores. O Estado brasileiro vem articulando esta misso por meio de dois principais instrumentos: a Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas e o Plano Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas (PNETP). Est em elaborao o II Plano Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas. Esses documentos procuram traar objetivos, aes, atividades, metas e instituies responsveis por polticas nas reas de Sade, Justia, Educao, Trabalho, Assistncia Social, Turismo. Essas polticas so articuladas pelo PNETP em trs eixos: Preveno, Ateno s Vtimas, Enfrentamento. Todas estas aes, no entanto, no geraro os efeitos esperados se, de forma transversal a elas, no for enfrentada a profunda desigualdade de gnero presente em todas as esferas do Estado e da sociedade brasileira. A conscientizao dessa desigualdade , pois, de considervel importncia, conforme Hazeu:
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Um aspecto, entretanto, importante. Elas precisam perceber e assumir essa contradio. Esta precisa ser uma das tarefas do trabalho que se pense para estas mulheres. Trabalhar a conscincia de suas condies concretas de vida. Esta noo de identidade importante porque a conscincia da desigualdade, das prprias condies de excluso, o primeiro passo para o inconformismo social e, por conseguinte, para a construo de posies emancipatrias de vida. Parafraseando Hanna Arendt, quando se atacado como mulher, pobre ou prostituta, a partir da assuno destes papis e posies que preciso defender-se e no como sujeito abstrato (HAZEU, 2008, p. 80 e 81).
A atuao das Promotoras Legais Populares como agentes multiplicadoras da cidadania, que contribuem para o empoderamento das mulheres e para a efetivao de direitos, importante nesta batalha. Por mais diversos que sejam os grupos de PLPs espalhados pelo Brasil, todos esto comprometidos com o enfrentamento da perspectiva patriarcal de inferioridade e submisso da mulher. Grande parte das PLPs atua diretamente com mulheres que vivem em situao de vulnerabilidade. O fortalecimento da atuao concreta de centenas de PLPs no Brasil contribui para o empoderamento de milhares de mulheres e, dessa forma, colabora com o enfrentamento ao trfico de pessoas.
Referncias
FIGUEIREDO, D.; NOVAES, M. M. Trfico de Seres Humanos: gnero, raa e criana e adolescentes. Braslia: NEP, 2008 (mimeo). GIMENES, L. et al. Cidadania, direitos humanos e trfico de pessoa. Manual para Promotoras Legais Populares. Braslia: OIT, 2009. HAZEU, M. (Coord.) et al. Pesquisa tri-nacional sobre trfico de mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para o Suriname: uma interveno em rede. Belm: Sodireitos, 2008. SAFFIOTI, H. O Poder do Macho. So Paulo: Moderna, 1987.
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Unidade V Texto 5
Pai me filhos A famlia patriarcal como o lugar de controle das mulheres A resistncia e a insurgncia das mulheres como motores das transformaes
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Texto 5 - Famlia no lugar de violncia: Mulheres construindo um novo direito de famlia fundado no afeto
Diana Melo Pereira
Este texto comea com o convite para fecharmos os olhos por um momento e pensarmos na imagem de uma famlia. O que vem mente com essa provocao? Sempre que trabalho esta dinmica com grupos, independente do sexo ou faixa etria, dando poucos segundos para que os participantes pensem, abram os olhos e imediatamente desenhem a imagem que lhes veio mente, o registro teima em se repetir em uma mesma estrutura de trs figuras, de mos dadas, abraadas e felizes.
Pai me filhos
Devolvendo a questo e solicitando axs participantes para que desenhem a famlia que tm, o retrato pode sair bem diferente do colocado acima e se vislumbra a seguinte situao: alm da representao composta por pai, me e filhxs, v-se grupos com uma me e filhxs, com os avs e xs netxs, casais homoafetivos de duas mulheres, de dois homens, famlias compostas somente por irmos e irms, tixs e sobrinhxs. Se existe uma diversidade to grande de pessoas que um dia se reuniram por laos de afeto e cuidado, por que ento s o primeiro quadro surge, mesmo que sequer registre as prprias famlias dxs participantes? Levantamos os ombros em um no saber. Uma imagem que parece to entranhada na nossa memria que a repetimos como bvia, porque a temos como referncia de que essa constituio a normal e qualquer coisa fora dela a exceo. O que interessa essa observao dentro de um Curso de Promotoras Legais Populares? que atrs dessa imagem da famlia perfeita, historicamente construda e na origem de sua ideia, esto boa parte dos fundamentos que ainda sustentam o discurso de homens que agridem suas mulheres fsica, psicolgica, moral e patrimonialmente. Esta constatao coloca-nos a responsabilidade de discutir a famlia quando levantamos a necessidade de lutar pelo direito a uma vida sem violncia, que a proposta desses textos.
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A famlia patriarcal como o lugar de controle das mulheres

O modelo que representamos pela imagem dos trs personagens acima, e que tem papis bem definidos para homens e mulheres, no existiu desde sempre, e h mesmo povos e culturas que se organizam hoje de forma diferenciada da estrutura familiar (estudos etnogrficos de famlia MEAD). Ela histrica e advm do cruzamento entre duas grandes ideias (usando termos de Boaventura) que tm origens diferentes, mas se entrecruzaram em um dado momento e lugar: o patriarcado e o capitalismo (referncia com base nos textos anteriores de Saffiotti). Estes fariam, ento, da famlia um lugar com inmeros privilgios aos homens ligados em um n a outras formas de dominao baseadas em critrios de raa, classe e gerao. A partir do matrimnio, resguardar-se-iam ao marido a chefia e a gerncia do patrimnio e as decises sobre a vida de seus membros. O patriarcado, apesar de o nome nos lembrar da palavra pai, d o poder a algum que vem antes dele, de modo a garantir a subjugao das mulheres e, de modo especial, da sua sexualidade: a figura do marido. Isso se justifica a partir de trs ideias fundamentais para a noo original da famlia patriarcal no sistema capitalista: a primeira diz respeito ideia de que as mulheres seriam relativamente incapazes para a vida pblica, necessitando de assistncia dos homens de sua famlia, mesmo para sobreviver e gerenciar seus bens; a segunda, da moral religiosa crist, de que a unio de duas pessoas em famlia deveria ocorrer com a finalidade primordial de se ter filhos, decorrendo da tambm a vinculao do que seja famlia, a unio heterossexual, ou seja, de um homem e de uma mulher e, por fim, o terceiro ponto, a partir da compreenso de que o direito sobre os bens que a famlia tenha acumulado destinar-se-ia, aps a morte do pai, aos filhos de sangue tidos dentro do casamento. A sexualidade das mulheres precisava ser, ento, vigiada, a fim de se garantir que os filhos que viesse a ter, e que seriam os herdeiros, fossem efetivamente filhos de sangue do seu marido. O controle acontecia inclusive entre as famlias mais pobres, porque o matrimnio tambm tinha um forte contedo moral. A honra da mulher seria medida a partir de seu recato, e a honra do homem, medida a partir de sua capacidade de acumular bens, do seu trabalho e do controle que pudesse ter sobre sua mulher.
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Nesse contexto, observa-se a situao de que at 1890, no Brasil, a violncia fsica contra a mulher dentro da famlia ter sido PERMITIDA por lei. O poder de bater era justificado como forma de disciplinamento das mulheres, discurso ainda presente em outros pases (CARDOSO), figuras que precisavam ser corrigidas de distores estranhas sua dita natureza dcil, infantil, maternal e recatada. A situao de inferioridade feminina dentro da lei perdurou por muito tempo, sendo bastante recentes muitas transformaes. A ttulo de exemplo, no Brasil, at o incio da dcada de 1960, as mulheres perdiam a capacidade civil quando se casavam, de forma que no poderiam estabelecer contratos ou ter bens sem a permisso de seus maridos e, caso se separassem, perdiam o poder sobre os filhos. At 1977, tambm, as mulheres que se casavam tinham que somar o nome do marido ao seu, obrigatoriamente. Essa srie de violncia prevista em lei colocou as avs da juventude de hoje sob o domnio completo de seus maridos, sem que tivessem qualquer outra escolha vivel porque no tinham a quem recorrer. Algumas mulheres conseguiam ter um pouco mais liberdade ou porque nasciam em lares em que os pais eram mais abertos ou porque se casavam com homens que no lhes restringiam tanto a vida. Essas situaes, no entanto, no eram para a maioria de forma efetiva. No que diz respeito ao direito ao prprio corpo, importante destacar que o homem tinha o direito virgindade de sua esposa, podendo anular o casamento caso descobrisse que a noiva havia sido deflorada por outro. Por outro lado, at bem pouco tempo no seria possvel que uma esposa acusasse o homem com quem se casou de estupro, porque se compreendia o sexo como uma das obrigaes da mulher dentro do casamento.
A resistncia e a insurgncia das mulheres como motores das transformaes

As leis colocadas no mais persistem no ordenamento brasileiro. No entanto, essas transformaes no aconteceram da noite para o dia. Muito antes da modificao concreta delas, o movimento de mulheres j vinha se organizando para garantir que a famlia no mais representasse o espao de restrio de sua liberdade, mas um lugar da vivncia do afeto, onde as pessoas pudessem, a partir de cuidados mtuos, desenvolver suas potencialidades, em parceria com todos os membros.
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A luta dos movimentos circulou em torno da desnaturalizao dos papis femininos e contra o fechamento da mulher dentro do espao domstico. Foi articulada em vrias frentes (denncia da historicidade da dominao dos homens e submisso feminina, participao na vida poltica com o direito de votar e ser votada, modificao das leis) com o objetivo de que a proteo da famlia e sua regulamentao pelo Direito se descolassem cada vez mais da gerncia sobre a sexualidade e vida das mulheres. Todas essas mudanas e a consequente conquista do espao pblico no resultaram, no entanto, no fim da violncia contra as mulheres praticada por seu parceiro ntimo. que, apesar da conquista da ideia de que a famlia o espao de cuidado e construo de bem-estar de forma igualitria, a famlia permanece sendo, na prtica, o lugar onde as mulheres sofrem mais agresses fsicas ou psicolgicas. E os companheiros ou ex-companheiros esto entre os maiores agentes causadores de violncia e morte de mulheres. Essa realidade violenta firmou o solo frtil para a criao de uma lei especfica que tratasse sobre a violncia praticada por parceiro ntimo. A Lei Maria da Penha nasce, em 2006, a partir de reivindicaes do movimento de mulheres fortalecidas pela chamada internacional que o Brasil recebeu em razo de no dar respostas questo da violncia contra as mulheres, a partir do caso de Maria, que viria a dar nome lei. A Lei foi criada a partir da percepo de que era necessrio negar, com todas as letras e de forma muito clara, ideias geradas a partir do patriarcado, que se sustentam ainda no imaginrio masculino, como o direito de agredir fsica e moralmente suas mulheres, ou mesmo de gerenciar suas vidas e limitar sua liberdade, determinando os locais, as companhias, as formas de se vestir e de se portar nos espaos pblicos. A luta contra um patriarcado que se mantm, tambm, na cabea das prprias mulheres, a partir da crena de que elas tm o dever de manter a famlia unida, mesmo que tenham que permanecer em situaes dirias de desrespeito e violncia. importante no esquecer o quanto as questes financeiras e culturais encontram-se unidas de forma muito estreita quando se trata de manuteno de relaes de poder entre os sexos e dificultam a sada de uma relao violenta. A dependncia financeira ainda vivenciada por boa parte das mulheres, mesmo depois da ocupao em massa do mercado de trabalho, principalmente porque a sada de casa no implicou uma redefinio de papis no espao domstico. Resta ainda para as mulheres o desempenho de muitas tarefas no econmicas, como o cuidado dos filhos e idosos e a manuteno da limpeza no lar. A delegao desses trabalhos para outras mulheres, o que tem se apresentado enquanto soluo para a questo, no implica uma mudana nas mesmas relaes de poder que mantm a violncia.
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Apesar do foco que se tem dado sobre a possibilidade de priso do agressor, as orientaes e discusses que circundaram a Lei Maria da Penha so muito mais amplas, e no toa que prev a juno em um mesmo Juizado das questes penais e familiares, no limitando a soluo do problema da violncia contra a mulher polcia e justia penal. Considera-se o divrcio ou dissoluo de unio, com definio de guarda e visitao dos filhos e diviso de bens, como essenciais para o encerramento de relaes violentas. Essa orientao pode ser decisiva para a garantia de que a violncia no mais se repita, porque tem a oportunidade de empoderar mesmo as mulheres que decidem permanecer casadas ou em unio, oferecendo-lhes uma maior chance de escolha e de dar limite interveno dos maridos sobre suas vidas. Toma-se a importncia de que as mulheres que vivenciam essas situaes tenham, para alm de assistncia psicolgica e apoio comunitrio da sua rede social de parentes e amigxs, orientao acerca de seus direitos dentro da famlia. As conquistas devem chegar, ento, at essas mulheres como: o direito de no ser obrigada a permanecer casada ou em unio estvel; o direito de se casar outra vez; o direito a receber penso caso no tenha condies de manter a si; o direito de que os filhos tenham penso alimentcia, mesmo que a mulher trabalhe e desde a gravidez (alimentos gravdicos); o direito metade dos bens que ajudou a construir, mesmo que tenha se dedicado com exclusividade ao trabalho domstico; o direito de definir a visitao dos filhos com a ajuda do juiz/a, com estabelecimento de horrio, dias e local, sem precisar se submeter entrada e sada do ex-parceiro em sua residncia, entre tantos outros. A luta para a conscientizao de mulheres e para a mudana de toda uma cultura ainda extensa. Apesar de todos os direitos elencados, as pessoas que os aplicam (juizas/es, promotoras/ es, advogadas/os, tcnicas/os da justia, policiais) tm os mesmos valores que sustentam a violncia, porque estas pessoas fazem parte da sociedade que ainda no quer meter a colher nas relaes entre marido e mulher. O dever do Estado tem se tornado cada vez mais o de garantir polticas que protejam as relaes familiares, restando delicada a restrio de direitos a qualquer tipo de famlia, a partir de julgamentos machistas, morais ou religiosos sobre a conduta das pessoas, em especial das mulheres e dos no heterossexuais. O fim da violncia passa, portanto, por uma profunda reconfigurao das relaes familiares, de forma que se encontre cada vez menos ressonncia a ideia do espao domstico como um lugar de controle, sendo entendido cada vez mais como um espao de realizao e felicidade de todas e todos, fundado no afeto.
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Unidade V Texto 6
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Texto 6 - Paternidade pode rimar com cidadania e solidariedade

Ana Lisi Thurler
A paternidade pode ter diversas significaes: biolgica, sendo comprovvel geneticamente pela cincia, com exame de DNA; social/afetiva, o pai se ocupa com a criana, cuida dela, educa-a, d ateno, orientao, amor; jurdica/legal, quando o pai reconhece @ filh@ no Registro de Nascimento, que fonte de todos os documentos que aquela pessoa ter pela vida. Nessa situao, o pai torna pblica sua ligao com a criana e faz a apresentao dela para a sociedade.
Seria muito bom que essas dimenses se encontrassem e o pai biolgico fosse o pai social/ afetivo e o pai jurdico. Ento seria realmente um pai muito legal. Voc acha que assim que acontece na vida? No Brasil, podemos estimar que, anualmente, em torno de 20% dos nascimentos ficam sem reconhecimento paterno. Isto , uma criana em cada cinco fica s com a filiao materna em seu Registro de Nascimento. Em torno de 600 mil crianas brasileiras, a cada ano, so filhas da me. Mas Arnaldo Antunes no canta que todo mundo tem pai?
Saiba, todo mundo teve pai, Quem j foi e quem ainda vai, Lao Ts, Moiss, Ramss, Pel, Gandhi, Mike Tyson, Salom70.
70 Oua a cano no link <http://www.youtube.com/watch?v=yhg-yXrmJgM>.
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Por vrias razes essa situao difcil para a me. A maioria das mes mais pobres no conta com uma creche para deixar as crianas e ir trabalhar tranquila, alm do que ainda as mulheres tm salrios mais baixos que o salrio dos homens. Que outras razes importantes voc consideraria para a me e para a criana? Na sociedade democrtica e igualitria, que estamos construindo, a paternidade significa acolhimento d@ filh@. Significa homens-pais acolhendo as novas geraes de pequenas/os cidads/os que precisam de cuidados, alimentao, educao, ateno, sade, afeto, acompanhamento. Nosso pas tem em torno de 20 milhes de brasileirinhas e brasileirinhos com at seis anos de idade. Essas crianas precisam ser cuidadas pelas mes e pelos pais pela sociedade e pelo Estado. Como explicar a paternidade ausente, o no reconhecimento paterno ainda comum em nosso pas? Pela desigualdade de direitos e obrigaes entre homens e mulheres.
Apesar de nossa Constituio declarar que mulheres e homens so iguais em direitos e obrigaes, a igualdade ainda no acontece na vida. Meninas e meninos recebem na escola, na famlia, na sociedade uma educao sexista. Uma educao para a desigualdade, para papis com valores muito desiguais. Por nossa histria, por nossa cultura.
A colonizao em nosso pas incluiu a relao do homem branco europeu com as mulheres indgenas e com as mulheres negras. Criou hierarquias de sexo e tambm de raa/etnia ao longo de nossa histria e organizou nossa sociedade do modo como a conhecemos. Algumas concluses possveis... Que outras concluses voc apresentaria?
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Reconhecimento da paternidade o mesmo que dizer acolhimento, afeto, respeito a crianas e adolescentes s novas geraes de brasileirinhas e brasileirinhos. O reconhecimento da paternidade pode tambm significar solidariedade com a mulher-me, dividindo com ela trabalhos, cuidados, responsabilidades, tempo de dedicao s filhas e aos filhos. As prticas cidads na paternidade so muito importantes, pois ajudam a construir uma democracia em que todas e todos esto includos. Meninos e jovens homens tm direito a uma educao no sexista. Os Direitos Reprodutivos so direitos de jovens homens, direitos de todos os homens. Os homens tambm tm direito a terem @s filh@s que desejarem. Os Direitos Reprodutivos so direitos de tod@s, so Direitos Humanos.
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Unidade V Texto 7
Introduo Cdigo de Menores de 1927 e 1979 A Conveno Internacional das Naes Unidas sobre Direitos das Crianas e o Estatuto da Criana e do Adolescente
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Texto 7 - Crianas e adolescentes: o eterno desafio de enfrentar os menores

Fabiana Gorenstein
Introduo
Para fins didticos, melhor que se estabelea desde logo o grupo cujos direitos sero abordados neste texto: o grupo da criana e do adolescente. De acordo com a Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990, o Estatuto da Criana e do Adolescente, considera-se criana a pessoa at doze anos incompletos e adolescentes aqueles ou aquelas entre doze e dezoito anos de idade. Essa lei visa conferir proteo integral a todos os cidados e cidads brasileiros que se encontram nesta faixa etria (zero a dezoito anos incompletos), sem qualquer discriminao de classe social, raa-etnia, gnero etc. O Estatuto ainda deixa claro alguns direitos especficos para crianas e adolescentes, que so obrigaes compartilhadas entre Estado e sociedade, especialmente as que devem ser consideradas garantias de prioridade, tais como:
Art. 4 dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria. Pargrafo nico. A garantia de prioridade compreende: primazia de receber proteo e socorro em quaisquer circunstncias; precedncia de atendimento nos servios pblicos ou de relevncia pblica; preferncia na formulao e na execuo das polticas sociais pblicas; destinao privilegiada de recursos pblicos nas reas relacionadas com a proteo infncia e juventude.
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Apesar da prioridade legalmente incorporada na legislao brasileira, percebe-se que a consolidao de uma cultura de direitos para grupos sociais discriminados motivo de acalorados debates no Brasil. Nesse sentido, poucos temas provocam tantas discusses quanto o tratamento jurdico destinado a regular os direitos e as responsabilidades de crianas e adolescentes no Brasil. Explico: em um extremo h os que pregam uma viso fantasiosa de uma infncia to angelical quanto irreal; de outro, encontram-se o que clamam por proteo contra uma adolescncia bestializada, capaz dos mais brbaros atos de violncia. De um lado, encontram-se as vtimas indefesas, do outro, os agressores animalizados. Crimes cometidos contra crianas e atos infracionais cometidos por adolescentes costumam ter uma repercusso miditica, que, comumente, reforam as percepes de senso comum, estabelecendo polos extremos em um debate, sem um centro mediador capaz de construir solues71. Minha percepo que o tema dos direitos poderia funcionar como o componente ainda ausente, mas capaz de mediar esse debate. Creio que apenas uma sociedade que consiga debater temas complexos atravs da tica dos direitos consegue lidar com a questo da violncia e das discriminaes de uma forma adequada. Em uma sociedade democrtica, o que deve ser colocado em anlise so os direitos e responsabilidades do Estado, das famlias e das cidads e dos cidados, e no julgamentos morais baseados em convices pessoais. E por isso, gostaria de descrever neste pequeno artigo a minha viso pela qual entendo que o discurso dos direitos pode contribuir para equilibrar percepes politicamente motivadas, para reduzir direitos de parcela do pblico com menos de dezoito anos, sejam agressores ou vtimas (discursos que considero equivalentes, enquanto deixam de discutir direitos para discutir posies circunstanciais), ao mesmo tempo em que a cultura de direitos pode contribuir para a construo de uma sociedade com menos discriminao, independente de faixa etria. Snia M. Gomes de Sousa, professora da Pontifcia Universidade Catlica de Gois, em pesquisa sobre a Comisso Parlamentar de Inqurito sobre a prostituio infantil, afirma com bastante lucidez que desenvolver uma viso crtica acerca dos discursos que so aceitos como competentes implica necessariamente interrogar-se sobre as repercusses sociais desses discursos, bem como sobre os interesses que eles esto legitimando (2008, p. 34). Um primeiro desafio que se coloca o de reconhecer os discursos no baseados em direitos e em resposta oferecer instru-
71 Sobre as diferentes repercusses sobre os crimes contra crianas e adolescentes ou atos infracionais cometidos por adolescentes, acessar: <http://serv01.informacao.andi.org.br/25ddd12e_117460dd374_-7ff7.pdf >
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mentos para uma prtica neles baseada. A prtica de analisar os discursos fundamentados ou no nos direitos nos leva a perceber com mais clareza os interesses em jogo e quais as consequncias do outro tipo de discurso. Vale a pena comear a observar em que situaes a sociedade se refere comumente aos menores em oposio quelas consideradas crianas ou adolescentes. Embora se esteja falando do mesmo grupo etrio, as perspectivas so diferentes e normalmente o emprego da palavra menor ou criana e adolescente traz em si posies sociais fixas, que so bem diferentes e traduzem projetos polticos interpretativos diferenciados. So politicamente motivadas, mas ser que d para perceber o que est por trs do uso? Comecemos pelo contexto histrico, que nos faz interpretar a infncia e a adolescncia de formas opostas como sujeitos de direito ou como um problema que ameaa a sociedade. Minha impresso que, em termos de crianas e adolescentes, continuamos presos a um modelo interpretativo construdo no passado e j legalmente superado. Mas, ainda que seja passado, a sociedade brasileira est ainda agarrada a ele. Embora o Estatuto da Criana e Adolescente esteja vigente, a forma de compreenso e de aplicao de direitos guarda grande semelhana com a legislao anterior, aquela estabelecida pelos dois Cdigos de Menores. Meu objetivo tentar deixar isto um pouco mais claro: o processo que forjou as concepes sobre os menores conforme a doutrina da situao irregular e a que estabeleceu a proteo integral dos direitos humanos para crianas e adolescentes.
Cdigo de Menores de 1927 e 1979

Comeo pelo conceito e as vises de infncia estabelecidas pela doutrina da situao irregular, apoiada juridicamente nos Cdigos de Menores de 1927 e 1979, e, posteriormente, pela tentativa de sua superao em razo da adoo da concepo de proteo integral, conforme a Conveno Internacional dos Direitos da Criana (NAES UNIDAS, 2008). Antes da Constituio de 1988, crianas e adolescentes no eram considerados sujeitos de direitos no Brasil. Esse grupo social era visto sob a tica exclusiva de ser um problema social. Educao e sade no eram temas de Estado, mas responsabilidade absoluta das famlias. Crianas e adolescentes em situao de rua, de misria eram considerados em situao irregular e poderiam ser recolhidos e internados conforme decises discricionrias dos juzes de menores. As famlias ficavam merc das decises dos juzes de menores, sem que lhes houvesse quaisquer direitos ou garantias que lhes apoiassem.
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Os menores no tinham direitos, eram considerados um problema, e a sociedade de bem precisava ser protegida contra eles. O papel das autoridades era o de proteger os bons cidados e suas famlias desses menores perigosos, usando, para tanto, mecanismos de controle e de conteno, tais como: polticas de recolhimento em instituies do Estado ou de incentivo ao trabalho infantil. A educao no era uma prioridade, o trabalho mal remunerado e desqualificado, sim. A chamada cultura menorista, instaurada pelos Cdigos de Menores de 1927 e de 1979, caracterizava-se por uma dita proteo dos menores em situao de abandono ou de delinquncia. O cuidado menorista estava reservado exclusivamente para a infncia e adolescncia pobre do Brasil, tida como irregular, ainda que fosse a maior parte da populao. A pobreza era interpretada como um defeito, uma falha, um vcio, e era vista como a causa central da situao tida como anormal, irregular. Interessante observar que na pobreza vivia parcela da populao de crianas e adolescentes do Brasil. Por isso, diz-se que essa legislao era feita apenas para a infncia e adolescncia pobre do pas, de forma seletiva e discriminatria. Crianas e adolescentes tidas como em situao regular no estavam abarcadas pela legislao da poca. O Cdigo de Menores, Decreto n. 17.943-A, de 12 de outubro de 1927, apoiava-se fortemente em estigmas que criminalizavam a pobreza e as formas de vida diferentes do estabelecido pelo padro social da poca. Silva e Motti (2001, p. 24) recordam que esse Cdigo estabelecia uma gradao sobre a situao dos menores, que ia desde o abandono, passava pela vadiagem, pela revolta contra a autoridade e chegava, no seu ponto mximo, questo da libertinagem. Pode-se dizer que o trabalho infantil no s foi tolerado, como tambm incentivado pelo seu potencial disciplinador. Era comum defender que o controle da vadiagem e da delinquncia fosse feito por meio do trabalho. Alguns autores explicam que esse Cdigo estabelecia menos a proteo dos ditos menores contra a explorao no trabalho e mais a colaborao para um pacto social que regulava a explorao da infncia dentro dos limites e das vises e perspectivas aceitas na poca. A explorao do trabalho realizado por crianas e adolescentes parecia atender a vrios interesses de outros grupos sociais, resguardando a paz social, responsabilizando crianas e adolescentes por sua situao de abandono, permitindo a criao de um grande contingente social explorado em troca de baixos salrios. Em 1979, o primeiro Cdigo de Menores sofreu reformulao em razo da promulgao da Lei n. 6.697, de 10 de outubro. De certa forma, o segundo Cdigo de Menores representa uma continuidade e aprofundamento do anterior, com o acrscimo da preocupao com a segurana nacional, caracterstica da ditadura militar, que havia se instalado no Brasil. Se que esse Cdigo
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teve algum mrito, este foi o de explicitar o seu projeto para a infncia e a adolescncia deixando claros os seus critrios de seletividade social, que, embora j existissem, encontravam-se difusos. Esse Cdigo no deixava dvidas sobre seus valores e intenes diferenciados para crianas e adolescentes das famlias pobres. Definia-se como em situao irregular, de acordo com o Cdigo, os menores que estivessem privados das condies de subsistncia, de sade e de instruo, por omisso dos pais ou responsveis, alm da situao de maus-tratos e castigos, de perigo moral, de falta de assistncia legal, de desvio de conduta por inadaptao familiar ou comunitria e autoria de infrao penal. Dependendo do grau de instabilidade, desordem ou atentado ordem estabelecida pelo sistema ditatorial vigente, haveria a possibilidade de se aplicar advertncia, liberdade assistida, semiliberdade ou internao. Embora existisse uma gradao de possibilidades, a internao nas instituies totais continuava sendo a regra. Como ainda hoje, apesar de toda uma gama de possibilidades variadas estabelecidas pelo Estatuto. A compreenso sobre o papel do direito o limitava a sua faceta repressiva e normalizadora, exercendo seu poder contra os que resistiam manuteno da chamada ordem social. Persistia o objetivo de controle social por meio de uma legislao dura e seletiva, reservada apenas a alguns.
A Conveno Internacional das Naes Unidas sobre Direitos das Crianas e o Estatuto da Criana e do Adolescente
A entrada em vigor da Conveno Internacional das Naes Unidas sobre Direitos das Crianas foi extremamente significativa, dando um grande exemplo de como pases poderiam reconhecer direitos para crianas e adolescentes, para todo esse grupo sem discriminaes, em funo de classe social, raa, etnia ou gnero. As discusses promovidas no mbito das Naes Unidas deram um grande impulso no processo de mudana da viso menorista para a concepo da proteo integral, que considera crianas e adolescentes como sujeitos de direitos humanos especficos em funo de sua idade e no mais em razo de sua classe social, sua origem tnica, seu gnero ou sua deficincia. A Conveno Internacional dos Direitos da Criana das Naes Unidas entrou em vigor em 1989 e foi ratificada pelo Brasil no ano seguinte, pelo Decreto n. 99.710, de 22 de novembro de 1990. O Brasil foi um dos primeiros pases a ratific-la. Esse documento internacional estabelece uma viso de infncia mais sintonizada com os princpios democrticos e de direitos humanos, j que traz para crianas e adolescentes direitos e garantias que j tinham sido assegurados a outros grupos de adultos.
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As discusses que foram feitas para elaborar a Conveno estimularam e deram voz a um grupo que reivindicava para crianas e adolescentes o lugar de pessoa em especial condio de desenvolvimento. Por isso, a grande conquista da Conveno trazer para crianas e adolescentes o princpio da universalidade ao assegurar direitos para qualquer ser humano com menos de dezoito anos, e no apenas para aqueles que estivessem em situao irregular. A Conveno, como o documento comumente referido, visa estabelecer relaes mais equilibradas e plurais para que crianas e adolescentes possam crescer em uma sociedade que os considere e os respeite como sujeitos completos de direitos, e no como sujeitos menores ou de segunda classe. O documento foi o catalisador de um processo, dando incio a um perodo de renovao das vises, cultura e legislaes, reconhecendo esse segmento como pessoas com direitos humanos civis, polticos, econmicos, sociais e culturais. Seu objetivo, como nos lembra Marcia Sprandel (2004, p. 20), era superar o enfoque repressor e assistencialista com que era tratada at ento a infncia e a adolescncia. Esse tratado estabeleceu um novo marco legal no qual a responsabilidade pela garantia dos direitos da infncia e adolescncia deve ser compartilhada pelo Estado e pela sociedade, na forma mais equilibrada possvel. Tambm estabelece que, quando possvel, seja ouvida e levada em conta a opinio das crianas e adolescentes sobre os problemas que os afetam, conforme o chamado direito participao72. O espao poltico que ainda tem que ser reivindicado o da pluralidade, ou, para usar a expresso de Boaventura de Sousa Santos em Sociologia das Ausncias e das Emergncias (2004), a tentativa de escapar das dualidades que escondam hierarquias. Nesse caso, o adulto est posicionado no polo de poder e a criana ou adolescente permanece no polo inferior, em que considerada em falta: incompleta, desprovida de chances reais, quando em uma comparao. A sensibilidade e a viso das crianas e adolescentes ainda so permanentemente desvalorizadas quando em comparao com as dos adultos. No Brasil, apenas em 1980, com o incio do processo de redemocratizao do pas, as violaes de direitos humanos a que estava submetida a maior parte das crianas e adolescentes pobres ganharam visibilidade por meio da imprensa. Com a diminuio do controle sobre os meios
72 O princpio da participao exige que crianas e adolescentes sejam informados sobre seus direitos para poder contribuir com a sociedade. Um belo exemplo a iniciativa de elaborar um Estatuto em quadrinhos, com a Turma da Mnica: <http://www. fundacaofia.com.br/ceats/eca_gibi/capa.htm>.
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de comunicao, passaram a ser veiculadas pela mdia nacional e internacional denncias sobre grupos de extermnio de crianas de rua, sobre a situao dos abrigos para crianas e adolescentes, sobre os escndalos de corrupo das entidades de cumprimento de medidas socioeducativas, entre outros. Os temas dos meninos de rua e da prostituio infantil chocaram o pas e a imprensa internacional, por conta das denncias e dos relatos de casos de extrema violncia. Estava clara a necessidade de se reescrever a legislao sobre infncia para que ela pudesse corresponder aos padres de igualdade da democracia, que eram o objetivo dos movimentos sociais. Para dar contedo ao que seria o futuro Estatuto da Criana e do Adolescente, legislao nacional que rene todas as disposies sobre cidados menores de dezoito anos, como j dito, foi usado como insumo o pr-projeto do que viria a ser a Conveno Internacional dos Direitos da Criana das Naes Unidas. Ainda que o Estatuto da Criana e do Adolescente tenha entrado em vigor antes da Conveno das Naes Unidas, os dois documentos guardam uma ligao orgnica, na qual um serviu de fonte de inspirao para o outro. Ambos tm forte compromisso com os direitos humanos ou a concepo da proteo integral, que se caracteriza, como vimos, por reconhecer os direitos e responsabilidades da infncia e adolescncia como verdadeiros sujeitos de direitos humanos e no meros objetos de regulamentao social. A atuao do movimento da infncia na Constituinte lembrada principalmente pela mobilizao social em torno de duas emendas populares levadas ao debate. A primeira, chamada Criana Constituinte, que foi coordenada pelo Ministrio da Educao e mais sete outros Ministrios que reuniram mais de um milho e duzentas mil assinaturas, muitas de crianas e adolescentes mobilizados nas escolas. A segunda, chamada Criana, Prioridade Nacional, com duzentas mil assinaturas de adultos eleitores devidamente identificados para ser considerada legalmente vlida. H de se lembrar de que o projeto de universalidade dos direitos para crianas e adolescentes foi uma conquista do movimento social e que apenas a partir da direitos como educao, sade e proteo contra a violncia e a explorao foram garantidos pela legislao brasileira para todo esse segmento, independente de sua situao. Os direitos so assegurados em decorrncia da condio de ser humano, e no como mais uma questo de situao regular ou irregular. No mais se distinguiriam direitos em funo de classe social, gnero, etnia ou outros critrios de seletividade social. Abaixo de dezoito anos incompletos, todos os seres humanos so crianas e adolescentes e seus direitos merecem respeito.
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Referncias
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Unidade V Texto 8
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Texto 8 - Pessoa com deficincia

Ana Paula Crosara de Resende Antonio Jos do Nascimento Ferreira
A deficincia deve ser considerada como uma caracterstica da diversidade humana, pois sempre existiram pessoas com deficincia. A deficincia democrtica, transversal, perpassa todas as classes sociais e, contraditoriamente, faz com que as pessoas se tornem invisveis, ou seja, mesmo chamando a ateno por ser diferente, a maioria tratada como se no fizesse parte da populao. A premissa bsica da universalidade dos direitos humanos ainda no uma realidade para aproximadamente 15% da populao mundial, isto , para as pessoas com deficincia, segundo o Relatrio Mundial sobre Pessoas com Deficincia, produzido, em 2011, pela Organizao Mundial de Sade e pelo Banco Mundial. Segundo o Censo Demogrfico/IBGE 2000, 14,5% da populao brasileira possuem algum tipo de deficincia, 70% vivem abaixo da linha da pobreza, 33% so analfabetas ou tm at 3 anos de escolaridade e 90% esto fora do mercado de trabalho. Esse cenrio reflete uma situao de excluso que pode ser visualizada no denominado ciclo de invisibilidade (figura 1). Considerando que as polticas pblicas devem atender a esse segmento populacional, o Brasil j vem adotando medidas voltadas para romper com essa invisibilidade, garantindo a construo do ciclo da incluso (figura 2).
COMO NO SO VISTAS NO SO RECONHECIDAS COMO MEMBROS DA COMUNIDADE
NO CONSEGUEM SAIR DE CASA, LOGO NO SO VISTAS
Figura 1. Ciclo da Invisibilidade Diagrama com setas no movimento circular apresentando as seguintes palavras: pessoas com deficincia no conseguem sair de casa e logo no so vistas pela comunidade; como no so vistas, no so reconhecidas como membros da comunidade; como no so membros, a falta de acesso no um problema; sem o acesso a bens e servios, no h como serem includas; sem serem includas, continuam invisveis e so alvo de discriminao.
SEM SEREM INCLUDAS CONTINUAM INVISVEIS E SO ALVO DE DISCRIMINAO
DEFICINCIA X CICLO DA INVISIBILIDADE
COMO NO SO MEMBROS, A FALTA DE ACESSO NO UM PROBLEMA
SEM O ACESSO A BENS E SERVIOS, NO H COMO SEREM INCLUDAS
Cludia Werneck
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CONSEGUEM SAIR DE CASA E PASSAM A SER VISTAS
SO VISTAS E SO RECONHECIDAS COMO MEMBROS DA COMUNIDADE
Figura 2. Ciclo da Incluso Diagrama com setas no movimento circular apresentando as seguintes palavras: pessoas com deficincia conseguem sair de casa e logo so vistas e reconhecidas como membros da comunidade; como so membros da comunidade, a falta de acesso torna-se um problema; com o acesso a bens e servios, h como serem includas; sendo includas, passam a ser visveis e deixam de ser alvo de discriminao.
SENDO INCLUDAS PASSAM A SER VISVEIS E DEIXAM DE SER ALVO DE DISCRIMINAO
DEFICINCIA X CICLO DA INCLUSO
COMO SO MEMBROS, A FALTA DE ACESSO TORNA-SE UM PROBLEMA
COM O ACESSO A BENS E SERVIOS, H COMO SEREM INCLUDAS
Patarcia Almeida
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 1988, no permite nenhum tipo de discriminao, inclusive por motivo de deficincia, que configura violao da dignidade e do valor inerentes ao ser humano e tambm no faz diferena quanto ao exerccio dos direitos de pessoas com e sem deficincia, assegurando igualdade e dignidade para todos. Para que os direitos humanos possam ser exercidos e usufrudos por todas as pessoas, fundamental que servios, programas, produtos, instalaes e meios de comunicaes disponibilizados populao sejam capazes de atender s pessoas com e sem deficincia, a fim de no haver discriminao. Vale lembrar que s h uma populao convivendo nos mesmos espaos. Mesmo assim, ainda presenciamos situaes de falta de acessibilidade, de desrespeito diversidade, de negao de direitos, em razo da deficincia. importante ressaltar que preciso compromisso de todos para que essa situao de excluso seja alterada e que a deficincia seja apenas uma caracterstica e no a caracterstica que representa a pessoa. Em relao s conquistas de cidadania para pessoas com deficincia, destacam-se duas convenes internacionais, a Conveno para a eliminao de todas as formas de discriminao contra as pessoas com deficincia, da Organizao dos Estados Americanos (OEA), ratificada no Brasil pelo Decreto n. 3.956/2001, e a Conveno sobre os Direitos da Pessoa com Deficincia e seu protocolo facultativo, da Organizao das Naes Unidas (ONU), ratificada, no Brasil, com equivalncia de Emenda Constitucional, pelo Decreto Legislativo n. 186/2008 e Decreto n. 6.949/2009 (doravante Conveno).
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Entre os principais avanos previstos nesses documentos, esto: 1) a incorporao da temtica de pessoas com deficincia aos direitos humanos, de forma vinculante73; 2) a exigibilidade internacional de tais normas; 3) a substituio do modelo mdico pelo modelo social para a conceituao da deficincia e 4) a acessibilidade como conquista e condio de exerccio de todos os demais direitos. A Conveno da ONU, apesar de reconhecer que a deficincia um conceito em evoluo, define em seu artigo primeiro que:
Pessoas com deficincia so aquelas que tm impedimentos de longo prazo de natureza fsica, mental, intelectual ou sensorial, as quais, em interao com diversas barreiras, podem obstruir sua participao plena e efetiva na sociedade em igualdades de condies com as demais pessoas.
Para o modelo mdico, as pessoas com deficincia so classificadas por doenas e por limites individuais ou leses existentes. J para o modelo social, a deficincia resulta da interao entre os limites individuais (com base na funcionalidade), o ambiente vivido e as barreiras existentes. A figura 3, abaixo, do chargista Ricardo Ferraz (apud BIELER, 2010), ilustra a diferena entre os modelos mdico e social:
Figura 3. Charge modelo mdico e social da deficincia A figura apresenta uma urna em um patamar s acessvel por escadas, em que uma pessoa em cadeira de rodas tenta exercer o seu direito ao voto e um cidado sem deficincia pergunta se ele quer que o segundo d uma votadinha no seu lugar, seguido por comentrios do modelo mdico Coitado... no pode votar porque deficiente e do modelo social: Absurdo! Ele no pode votar porque tem uma escada at a urna.
73 Quando um pas adere e ratifica um tratado, ele abdica de parte de sua soberania e permite que as normas internacionais passem a ser obrigatrias dentro do seu territrio e, ainda, que haja monitoramento tanto interno quanto externo em relao ao seu cumprimento.
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Na prtica, o exerccio da cidadania pelas pessoas com deficincia vem se fortalecendo a cada dia. A exigncia de direitos, que prev mudanas comportamentais na sociedade, remete a um processo de luta pelo reconhecimento de que ser diferente faz parte da pluralidade do ser humano. As polticas pblicas no Brasil, que tratam, sobretudo, do cumprimento dos direitos das pessoas com deficincia, em geral, so elaboradas com o intuito de erradicar ou reduzir os efeitos das barreiras existentes, independente de sua origem. Elas versam sobre alteraes que influenciam as relaes estabelecidas em ambientes laboral, familiar, educacional, espaos de convvio social, de participao poltica, entre outros. Um exemplo disso o compromisso pela incluso social das pessoas com deficincia (Decreto n. 6.215/2007); outro, o Programa de Educao Especial na perspectiva da Educao Inclusiva (Decreto n. 6.571/2008). Uma questo a ser observada como se v o corpo da pessoa com deficincia, que sob o prisma da falta, da incompletude, como se estivesse sempre faltando algo e, por isso, a deficincia implicasse uma pessoa incompleta. Esse fator mais acentuado nas pessoas negras com deficincia. Em relao s mulheres e meninas com deficincia, a Conveno reconhece que elas esto expostas a maiores riscos, tanto no lar como fora dele, de sofrer violncia, leses ou abuso, descaso ou tratamento negligente, maus-tratos ou explorao, e ressalta a necessidade de incorporar a perspectiva de gnero aos esforos para promover o pleno exerccio dos direitos humanos e liberdades fundamentais. O relatrio produzido, em outubro de 2010, pela International Network of Women With Disabilities (INWWD), enfatiza que as pessoas com deficincia so vtimas de abuso em uma escala bem maior que as pessoas sem deficincia e que, de fato, mulheres com deficincia so vtimas de tipos de abuso pelos quais as mulheres sem deficincia no passam, o que indica que no s uma questo de gnero. Alm dos tipos de violncia cometidos contra mulheres em geral, determinadas atitudes podem constituir violncia contra mulheres com deficincia, tais como (INWWD, 2011): isolamento forado, confinamento e ocultao dento da casa da prpria famlia; aplicao forada e coercitiva de drogas psicotrpicas ou colocao de drogas na comida.
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institucionalizao forada e coercitiva; conteno e isolamento em instituies; criao de situaes pretextadas para fazer a mulher parecer violenta ou incompetente a fim de justificar sua institucionalizao e privao da capacidade legal; forjamento de rtulos de raiva e autodeclarao das mulheres como um comportamento de pessoas com transtorno mental e perigosas (especialmente se a mulher j foi internada em hospitais psiquitricos); negao das necessidades e negligncia intencional; reteno de aparelhos de mobilidade, equipamentos de comunicao ou medicao que a mulher toma voluntariamente; ameaas para negligenciar ou cancelar apoios ou animais assistentes; colocao de mulheres em desconforto fsico ou em situaes constrangedoras por longo perodo de tempo; ameaas de abandono cometidas por cuidadores; violaes de privacidade; estupro e abuso sexual cometidos por membro da equipe ou por outro paciente internado em instituies; restrio, desnudamento e confinamento solitrio que replica o trauma do estupro; aborto forado; e esterilizao forada.
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De acordo com o relatrio, essas mulheres tm, em geral, menos acesso a cuidados mdicos qualificados e reabilitao, se comparadas aos homens com deficincia; recebem medicamentos, ajudas tcnicas e outros tratamentos menos dispendiosos; e tm menos acesso a apoios sociais, educao superior e oportunidades de emprego. Elas enfrentam as mesmas barreiras que a mulher sem deficincia, alm de se defrontar com barreiras adicionais, como a inexistncia de comunicao em formato acessvel, o que dificulta o conhecimento dos servios de apoio disponveis. A mulher com deficincia , ainda, desvalorizada pela sociedade em relao maternidade, sendo, em muitos casos, considerada incapaz tanto para gestar, quanto para educar seus filhos. Tambm quando profissionais no reconhecem que elas tm relacionamento sexual e ntimo, ou quando no compreendem ou no identificam uma situao como sendo um tipo de abuso, em vez disso, eles desviam o foco para a deficincia. A negao aos direitos humanos da mulher com deficincia resulta na experincia da fragilidade e invisibilidade, agravados por diversos fatores como a rigidez da discriminao, do preconceito social, o no reconhecimento de abusos e de violncia sofrida. Por isso, necessrio assegurar o combate violncia e a visibilidade da pessoa com deficincia como ser humano. Outra particularidade das pessoas com deficincia que cada tipo de deficincia tem as suas prprias especificidades, e cada pessoa deve ter o direito escolha das tecnologias assistivas e dos apoios para garantir sua autonomia e independncia. E de fundamental importncia que as pessoas com algum tipo de deficincia mulheres ou homens conheam seus direitos descritos na legislao, de modo a buscar formas para assegurar e cobrar que eles sejam cumpridos. Da mesma forma, as pessoas sem deficincia.
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Referncias
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______. Decreto Legislativo n. 186, de 09 de julho de 2008. Aprova o texto da Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia e de seu Protocolo Facultativo, assinados em Nova Iorque, em 30 de maro de 2007. Disponvel em: <http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/99423>. Acesso em: 19 jun. 2011. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo demogrfico, 2000. Disponvel em: <www.ibge.gov.br>. Acesso em: 20 maio 2011. INTERNATIONAL NETWORK OF WOMEN WITH DISABILITIES. Document on Violence Against Women with Disabilities. Disponvel em: <http://www.internationaldisabilityalliance.org/advocacy-work/the-international-network-of-women-with-disabilities-inwwd/> Acesso em: 08 jul. 2011. ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE. Banco Mundial. Relatrio Mundial sobre Pessoas com Deficincia, 2011. Disponvel em: <http://www.who.int/disabilities/world_report/2011/report/en/index. html> Acesso em: 12 maio 2011. WERNECK, C. Ciclo da invisibilidade. In: ______. Manual sobre Desenvolvimento Inclusivo para a Mdia e Profissionais de Comunicao. Rio de Janeiro: WVA, 2004. Disponvel em: < http://www. escoladegente.org.br/publicacoes.php> Acesso em: 12 mai. 2011.
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Unidade V Texto 9
Trabalho domstico: uma atividade feminina? Perfil do trabalho domstico no Brasil Violaes de Direitos Trabalho Infantil Domstico
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Texto 9 - Trabalho Decente para as Trabalhadoras Domsticas: um desafio para o Brasil

Judith Karine Cavalcanti Santos Marcia Vasconcelos Cristina de Ftima Guimares
Trabalho domstico: uma atividade feminina?

Historicamente, a sociedade define a atividade domstica como funo feminina. como se toda mulher j nascesse com aptido para cuidar da casa e da famlia. Lavar, passar, arrumar, tomar conta dos filhos e das filhas, tudo isso uma menina aprende desde cedo a representar em suas brincadeiras. A exigncia social s aumenta quando essa menina torna-se adulta. Dela so exigidos bons resultados quando o assunto afazeres domsticos: uma mulher prendada aquela que sabe cozinhar bem, zelar pela casa e garantir a paz da famlia. Embora parea um conceito natural, as mulheres no nascem sabendo fazer atividades domsticas. Essa uma consequncia da naturalizao da diviso sexual do trabalho (HIRATA, 2002), que define como sendo masculinas atividades ligadas s relaes no espao pblico e como sendo femininas atividades exercidas no espao privado (AGUADO, 2005). Assim, comum pensarmos num homem como prefeito ou senador, mas nos causa certa surpresa pensar neste mesmo homem como um trabalhador domstico ou dono-de-casa. Ao contrrio, facilmente construmos em nossas mentes a imagem de uma mulher cozinhando em casa, mas at pouco tempo tnhamos dificuldade de pensar numa mulher presidenta da Repblica. Na lgica social de que mulheres so natural e biologicamente dispostas ao trabalho domstico, os postos femininos foram se solidificando na sociedade, de forma que ainda hoje em muitas casas so as mulheres as responsveis pelas atividades domsticas, mesmo que tambm exeram outra atividade fora de casa. Por vezes, esta outra atividade tambm tem a ver com as tarefas domsticas. Ento essa mulher trabalha em sua prpria casa e na casa de outra mulher prestando um apoio imprescindvel com relao execuo destas atividades socialmente atribudas a ela para que possa trabalhar fora de casa. Assim, as mulheres acabam exercendo duas formas clssicas de trabalho domstico, uma na prpria casa, o trabalho domstico no remunerado, outra na casa de outra pessoa, como atividade remunerada.
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Outro aspecto a ser considerado o reconhecimento que atribudo a essa atividade, isto , as tarefas desenvolvidas no espao domstico so invisibilizadas, no reconhecidas e desvalorizadas. Como um trabalho realizado fora do setor produtivo, os seus resultados no so considerados como uma atividade que contribui decisivamente para a gerao de riquezas e de recursos para o pas, dando sustentao ao crescimento e ao desenvolvimento econmico (LIMA, 2010).
Perfil do trabalho domstico no Brasil

O trabalho domstico no algo raro ou espordico, ao contrrio. Em 2009, o Brasil empregava cerca de 7,2 milhes de pessoas no trabalho domstico, ou seja, quase 8% dos trabalhadores e trabalhadoras ocupadas do pas. Deste total, 93% so mulheres, ou seja, so quase 7 milhes de mulheres brasileiras que tm o trabalho domstico como sua ocupao principal, isto significa cerca de 17% de todas as mulheres que esto no mercado de trabalho, destas, 60% so mulheres negras (IPEA, 2011). Observa-se, ainda, nos dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD/IBGE, 2009), um nmero considervel de trabalhadoras/es domsticas/os que no possuem carteira de trabalho assinada, o que as torna desprotegidas com relao a todo um conjunto de direitos trabalhistas e previdencirios. Apenas 26,3% de trabalhadoras domsticas possuem carteira de trabalho assinada. Esses dados revelam que o trabalho domstico, no Brasil, precisa ser percebido como uma atividade profissional que traz importantes marcas com relao s questes de gnero, raa e classe social. Em termos regionais, o trabalho domstico tambm corresponde a uma das atividades que mais emprega mulheres, mas ainda se encontra marcado pela pouca regulamentao e a no observncia dos direitos fundamentais no trabalho. Na Amrica Latina, 14% das mulheres ocupadas so trabalhadoras domsticas (OIT, 2011). Estima-se que existe ainda outro quantitativo de trabalhadoras domsticas escondido pela informalidade (trabalhadoras sem registro oficial) ou pela ilegalidade (migrantes sem documentao ou trabalho infantil domstico).
Violaes de Direitos
Por serem em sua maioria mulheres, pobres e negras, as trabalhadoras domsticas sofrem com a exposio a diversas situaes de violao nas relaes de trabalho. A remunerao um dos melhores exemplos dessa realidade. No somente no Brasil como em vrios pases latino-americanos, os valores recebidos pelas trabalhadoras domsticas esto, em mdia, abaixo das
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remuneraes recebidas pelo conjunto de trabalhadoras/es, estando, muitas vezes, abaixo do prprio salrio mnimo (OIT, 2011). Alm disso, alguns pases ainda permitem que a remunerao seja feita, totalmente ou em parte, com o pagamento in natura ou salrio utilidade, que o pagamento feito por meio do fornecimento de habitao e itens de higiene e alimentao nos locais de trabalho. No Brasil, em 2006, com a Lei n. 11.234, o pagamento in natura foi abolido, mas eventualmente ainda ressurge nos argumentos utilizados para justificar os baixos valores da remunerao. comum ouvir discursos como a domstica j recebe muito, afinal no paga pelo uso que faz do quarto e do sabonete que usa na casa da patroa (SANTOS, 2010). Outra condio que torna sensvel a relao de trabalho a recente substituio da mensalista pela diarista ou horista. H alguns anos, tem havido um crescimento significativo do nmero de trabalhadoras domsticas que prefere trabalhar em mais de uma casa e, portanto, receber pelo trabalho executado naquele dia especfico e no por ms (OIT, nota 2, p. 3, 2011). claro que essa uma configurao positiva para a categoria, afinal surge de sua prpria reestruturao e dinmica diante dos novos arranjos nas relaes de trabalho. No entanto, a legislao e o judicirio nacionais ainda tm dificuldade de reconhecer este arranjo como uma relao de emprego e, por vezes, as trabalhadoras ficam sem acesso a direitos trabalhistas e previdencirios. Pesquisas revelam que, em muitos pases da Amrica Latina, os salrios das domsticas que dormem no local em que trabalham so menores que os daquelas que no dormem (OIT, nota 2, p. 2, 2011). O mesmo possvel perceber quanto s que recebem por dia ou hora: no total mensal, tm um rendimento comparativamente maior. Esses dados de imediato induzem falsa impresso de vantagem em optar pela relao diria e no mensal. preciso lembrar que, como esse vnculo no reconhecido formalmente, a trabalhadora diarista recebe uma remunerao direta maior, mas permanece na informalidade e, portanto, tem reduzido o acesso a direitos. A definio da jornada de trabalho tambm um limitador na efetivao dos direitos da categoria. Existe uma dificuldade de se estabelecer a jornada diria de trabalho para a categoria, fruto do histrico escravocrata, que no estabelecia limites para o trabalho da populao escravizada. Assim, no h como calcular o valor a ser pago em casos de horas-extras, inviabilizando a efetivao deste direito. Alm disso, a prtica tradicional exigia que a trabalhadora pernoitasse na casa em que trabalhava e isso contribua para que ela no tivesse uma clara definio da jornada de trabalho diria. Com a paulatina mudana cultural, as domsticas redefiniram o modelo, construindo uma relao de emprego em que trabalham de dia e retornam as suas casas para dormir, mas o problema quanto s horas-extras persiste sem que o Legislativo ou o Judicirio cheguem a uma soluo que atenda aos interesses de trabalhadoras domsticas e de empregadoras/es.
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Trabalho Infantil Domstico

No Brasil, comum que meninas da zona rural ou de localidades com pouco acesso a direitos bsicos recebam convites para morar na capital. As justificativas so as mais diversas, desde necessidade de estudo, at tratamento de doenas. O problema que, por trs desse convite aparentemente benfico, est uma triste realidade: muitas crianas acabam sendo levadas para exercer o trabalho domstico em casas de outras famlias. Um argumento recorrente que a atividade domstica uma tarefa feminina e, portanto, quanto mais cedo as meninas forem educadas para seu exerccio, mais cuidadosas com tais atividades sero quando adultas (OIT, nota 3, p. 2, 2011). Esse tipo de atividade profissional precoce considerado uma das piores formas de trabalho infantil, porque priva os/as meninos/as de uma infncia ou adolescncia digna e saudvel e os/ as obriga a viver vidas de adulto/a prematuramente. O trabalho infantil domstico uma violao dos direitos e princpios assegurados pela Constituio brasileira e pelo Estatuto da Criana e do Adolescente. Toda criana e adolescente tm direito educao integral, proteo sade e ao convvio familiar. Em 2008, o Brasil publicou o Decreto n. 6.481, que regulamenta em mbito nacional parte da Conveno sobre as Piores Formas de Trabalho Infantil (n. 182, de 1999) da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), definindo a lista de trabalhos perigosos e, portanto, proibidos para menores de 18 anos. O trabalho domstico compe a lista, sendo, portanto, proibido no Brasil para menores de 18 anos. A maioria dos pases latino-americanos tem buscado estabelecer uma idade mnima para o trabalho domstico em carter oficial, mas ainda h dificuldade de identificar uma criana ou adolescente em situao de violao de direitos em razo das relaes de apadrinhamento. As trabalhadoras domsticas vm se mobilizando e aumentando o nvel organizativo da sua categoria para defender seus direitos. Suas demandas so negociadas nos espaos governamentais e internacionais, e o resultado dessa luta se expressa na adoo recente pela Organizao Internacional do Trabalho de instrumentos internacionais de proteo ao trabalho domstico na forma de uma Conveno, acompanhada de uma Recomendao: a Conveno sobre as trabalhadoras e os trabalhadores domsticos (n. 189, de 2011) e a Recomendao com o mesmo ttulo (n. 201, de 2001). Para contribuir nessa luta, imprescindvel que ns, mulheres, nos organizemos. Se voc for trabalhadora domstica, procure o sindicato mais prximo de sua casa ou de onde trabalha e participe das reunies e manifestaes em defesa de seus direitos! Se voc empregadora, registre sua empregada, garanta todos os direitos ainda que facultativos e ajude a efetivar o direito de outra mulher!
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Referncias
AGUADO, A. Ciudadana, mujeres y democracia. Revista Electrnica de Historia Constitucional. n. 6, Sep. 2005. Disponvel em: <http://vlex.com/vid/ciudadania-mujeres-democracia-41835716>. Acesso em: 15 jul. 2011. HIRATA, H. Diviso Sexual do Trabalho? Um olhar voltado para a empresa e a sociedade. So Paulo: Boitempo, 2002. IPEA. Comunicados do IPEA. Situao atual das trabalhadoras domsticas no pas, n. 90. Braslia: IPEA, 2011. LIMA, R. et al. Trabalho domstico e desproteo previdenciria no Brasil: questes em anlise. Revista Katl, Florianpolis, v. 13, n. 1, p. 40-48, jan./jun. 2010. OIT. O Trabalho Domstico Remunerado na Amrica Latina e Caribe. Notas informativas n. 1 a 4. Braslia: OIT, 2011. Disponveis em: <http://www.oitbrasil.org.br/topic/gender/doc/nota_2_portugues_207.pdf>. Acesso em: out. 2011. SANTOS, J. K. C. Quebrando as correntes invisveis: uma anlise crtica do trabalho domstico no Brasil. Dissertao (Mestrado em Direito). Universidade de Braslia: Braslia, 2010.
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Unidade V Texto 10
Como se filiar Previdncia Social? Quem tem direito ao auxlio-doena? Aposentadoria por idade Penso por morte Como requerer um benefcio previdencirio? Salrio-maternidade para toda mame? Aposentadoria por tempo de contribuio
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Texto 10 - O que a Previdncia Social?

Lusa de Marilac Silva Cordeiro Almeida
A Previdncia Social uma instituio pblica que tem a finalidade de reconhecer e conceder direitos aos seus segurados. A sua misso garantir aos seus beneficirios meios indispensveis de manuteno e sustento quando se encontrar impossibilitado de exercer suas atividades por motivo de doena, acidente, gravidez, priso, morte ou velhice, ou seja, a Previdncia Social o seguro do trabalhador.
Como se filiar Previdncia Social?

Para usufruir dos benefcios oferecidos pela Previdncia Social, o trabalhador tem de estar filiado. A filiao automtica para aqueles que so empregados de empresas com carteira assinada. Os autnomos, empresrios e diaristas, por exemplo, precisam fazer sua inscrio e contribuir para ter acesso aos benefcios. As pessoas que no tm renda, tais como as donas de casa, estudantes, desempregados e todos os cidados maiores de 16 anos, tambm podero filiar-se. A inscrio poder ser feita nas Agncias da Previdncia Social, pela internet <www.previdenciasocial.gov.br> ou pela central telefnica de atendimento (135). O interessado dever estar munido dos seguintes documentos: Carteira de Identidade ou Certido de Nascimento/Casamento ou Carteira de Trabalho, e CPF (obrigatrio). A inscrio a formalizao do cadastro do cidado na Previdncia. Aps a efetivao dessa, o filiado dever contribuir, tornando-se, a partir de ento, segurado do Regime Geral de Previdncia Social. A Previdncia oferece 13 benefcios diferentes aos seus segurados, incluindo aposentadorias, penso por morte, salrio-maternidade e auxlio-doena. Este ltimo ser o benefcio que socorrer o trabalhador quando estiver incapacitado temporariamente para o desempenho de suas atividades laborais.
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Como requerer um benefcio previdencirio?

Para requerer qualquer benefcio, necessrio fazer um agendamento pelo portal da Previdncia Social ou pela central telefnica 135 e seguir as orientaes.
Quem tem direito ao auxlio-doena?

Para ter direito a receber o auxlio-doena, o segurado dever cumprir uma carncia, ou seja, pagar uma quantidade mnima de nmeros de contribuies. No caso especfico do auxlio-doena, a carncia ser de 12 (doze) contribuies mensais. Em geral, somente depois de concludo este perodo, que o segurado ter direito a requerer o benefcio. Algumas situaes consideradas especiais, devido imprevisibilidade ou gravidade, no exigem perodo de carncia. Quando a doena resultar de acidente, independente de natureza ou causa, ou quando o segurado contrair alguma das doenas constantes na lista elaborada pelo Ministrio da Sade e Ministrio da Previdncia Social, como exemplo dessas doenas citamos: a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS), os diversos tipos de cncer, hansenase (lepra), tuberculose, entre outras. Se, atualmente, voc no est contribuindo para a Previdncia e se a ltima contribuio realizada foi h mais de 12 (doze) meses, voc perdeu a qualidade de segurado e poder readquiri-la. Para tanto, basta voltar a contribuir por 4 (quatro) meses consecutivos. importante esclarecer que, quando o trabalhador fica desempregado, ele mantm a qualidade de segurado por mais 12 meses, ou seja, durante esse perodo, ele poder requerer o auxlio-doena, mesmo que no esteja contribuindo. O trabalhador empregado, quando for acometido por uma enfermidade e a sua incapacidade for superior a 15 dias os primeiros quinze dias de afastamento so pagos pela empresa e a partir do 16 dia, pelo INSS , necessitar requerer o auxlio-doena para ter direito a receber pelo restante do tempo do afastamento. Os demais segurados podero solicitar o benefcio a partir da data do incio da doena ou da incapacidade.
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Salrio-maternidade para toda mame?

O salrio-maternidade o benefcio previdencirio concedido a toda segurada da Previdncia Social que tiver filho, ainda que o beb tenha nascido sem vida, que adotar uma criana ou se sofrer aborto espontneo ou previsto em lei (estupro e/ou risco de morte para a me). A segurada poder usufruir o benefcio a partir do 28 dia antes do parto ou quando da ocorrncia do nascimento do beb. Nas situaes de adoo, a partir da guarda para fins de adoo ou da sentena judicial. A durao do benefcio ser de 120 dias quando ocorrer o parto ou a adoo e de duas semanas no caso em que a segurada sofrer um aborto. As trabalhadoras empregadas, empregadas domsticas e trabalhadoras avulsas somente precisam comprovar que esto nesta condio na data do afastamento ou na data do parto. No necessrio um perodo mnimo de contribuio. J para as seguradas que so contribuintes individuais e facultativas, precisam ter no mnimo dez contribuies para receber o benefcio. importante frisar que a primeira contribuio deve ocorrer com a antecedncia de a segurada engravidar. As trabalhadoras rurais que so seguradas especiais no precisam contribuir, mas deveram comprovar o exerccio de atividade rural pelo perodo mnimo de dez meses, tambm antes do parto. O pagamento do benefcio segurada empregada feito diretamente pela sua empresa, que far o ressarcimento junto Previdncia. As demais seguradas requerero diretamente o salrio-maternidade nas agncias do INSS.
Aposentadoria por idade

A aposentadoria por idade o benefcio concedido aos trabalhadores urbanos ao completarem 65 anos de idade (homens) ou aos 60 anos (mulheres). Os trabalhadores rurais podem requerer a aposentadoria por idade aos 60 anos (homens) ou 55 anos (mulheres). A idade o primeiro requisito que deve ser atendido, mas no o nico. O segundo requisito a carncia, ou seja, o trabalhador ou trabalhadora precisar comprovar um perodo mnimo de contribuies junto ao INSS. Para a aposentadoria por idade, esse perodo ser pelo menos de 15 anos, isto , 180 meses. No caso do trabalhador rural, ele precisar comprovar o exerccio de atividade rural por igual perodo.
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Aposentadoria por tempo de contribuio

Para ter direito aposentadoria por tempo de contribuio, o segurado precisar comprovar 35 anos de contribuio, a segurada precisar comprovar 30 anos de contribuio.
Penso por morte

Este benefcio pago famlia do trabalhador quando ele morre. Para concesso de penso por morte, no existe exigncia de tempo mnimo de contribuio. Porm, necessrio que o bito tenha ocorrido enquanto o trabalhador tinha a qualidade de segurado. Os beneficirios da penso so os cnjuges ou companheiros (inclusive para unies homoafetivas), filhos menores de 21 anos, filhos maiores invlidos, pais, irmos menores de 21 anos e irmos maiores invlidos. A existncia de dependente cnjuge ou companheiro ou de filho exclui os demais dependentes. Assim, se a segurada que falecer tiver um cnjuge ou filho, seus pais no tero direito penso, pois o benefcio ser concedido ao cnjuge, companheiro ou filho. Os pais e irmos precisaro comprovar tambm a dependncia econmica do segurado falecido. Havendo mais de um pensionista, a penso por morte ser rateada entre todos, em partes iguais. Vale lembrar que a Previdncia Social um seguro e, como todo seguro, determina que a adeso seja anterior a evento futuro que obrigue a parte seguradora a pagar indenizao. Para exemplificar, imagine que uma pessoa tenha o carro roubado, se anteriormente ao roubo o proprietrio do veculo fez um seguro para este, ento a seguradora ser obrigada a pagar o valor do automvel, mas, se o dono do carro no tiver feito o seguro antes, no poder faz-lo depois do roubo. Por isso, relevante que os cidados, trabalhadores ou no, tenham conscincia da importncia de se estar segurado pela Previdncia Social.
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Unidade V Texto 11
Das lutas pela efetivao do Direito Moradia: ocupaes e presses polticas para mudana das leis Est nas leis, vai ser respeitado? Mulheres no Espao Urbano
Como as Promotoras Legais Populares podem ajudar?
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Texto 11 - O Corpo meu, a cidade nossa

Luana Medeiros Weyl Diana Melo Pereira
A existncia de uma pessoa dentro de uma cidade est ligada de uma forma muito profunda ao local onde ela mora e ao que existe ao redor. O local da sua moradia, e a relao dela com o restante da cidade, faz uma enorme diferena para o aproveitamento da vida e do tempo que se deseja dar s coisas que se quer fazer: trabalhar, descansar, brincar, passear, cozinhar, cuidar das/ os filhas/os e dar ateno a qualquer pessoa que precise. O que deveria ser levado em considerao, em primeiro lugar, para a definio do lugar da moradia seria o desejo das pessoas e a vida que elas gostariam de levar, porm, o que determina essa escolha com mais fora a questo financeira, o que torna a vida das comunidades pobres difcil dentro das cidades. Por outro lado, o planejamento das cidades no contava com a garantia de locais para essas pessoas viverem. Todas as vantagens da organizao do espao e da construo de infraestrutura valorizam os terrenos e acabam sendo destinados, desde sua origem, s classes que podem pagar pelos benefcios. H a um crculo vicioso, em que quanto mais dinheiro pblico aplicado em uma rea, mais ela se valoriza e as pessoas mais pobres so expulsas. Assim, o dinheiro pblico, recolhido por meio dos impostos, acaba servindo para o enriquecimento privado, em vez de servir para melhorias da vida da populao como um todo. O que as populaes mais pobres fizeram diante de uma cidade e um planejamento que no as entendiam no espao urbano, simplesmente no prevendo sua existncia e sua necessidade de morar? Uma parte das pessoas foi procurando locais mais afastados dos centros, a fim de economizar, inchando as periferias das cidades. Outra parte, motivada principalmente pela razo de no ter como pagar diante de uma realidade de sub e desemprego, passou a ocupar os espaos vazios nos centros. A populao pobre, ento, ou passa um considervel tempo do seu dia deslocando-se em um precrio servio de transporte pblico, quando vive em locais afastados ou, quando tem a coragem de ocupar espaos no centro, em constante luta para permanecer nestes locais com dignidade e segurana, apesar da criminalizao constante e do tratamento desigual por parte da polcia, simplesmente pelo fato de serem pobres e da ameaa de deslocamento a partir da valorizao de suas reas pela especulao imobiliria.
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Das lutas pela efetivao do Direito Moradia: ocupaes e presses polticas para mudana das leis
As longas presses e violncias que esses grupos sofreram desde o surgimento das cidades, praticada com a ajuda da polcia e do direito do Estado, provocaram a organizao da populao contra os despejos e destruies de moradias e uma luta para inscrever na Constituio Federal o direito moradia. Diante da nova viso inscrita na principal lei do pas, a polcia, em tese, j que est a servio do Estado, teria um motivo legal para no reprimir ocupaes urbanas e ter extremo cuidado em qualquer desocupao, e somente quando ordenada por deciso judicial; as novas legislaes, por outro lado, reforariam o dever dos juzes de ordenar qualquer despejo somente se necessrio e garantindo uma soluo que contemplasse o direito moradia das comunidades e o Poder Pblico deveria, inclusive, punir com um IPTU cada vez mais alto quem deixasse o terreno sem destinao social. O Estatuto das Cidades, aprovado pela Lei n. 10.257, de 2001, viria a dar sustentao para essa ideia. Conquistada a partir das reivindicaes e imenso trabalho dos movimentos de luta pela moradia, previu instrumentos para a regularizao de terrenos ocupados por populaes de baixa renda e afirmou que a poltica urbana deveria atender, entre outras diretrizes: Lei n. 10.257/2001 Estatuto das Cidades
[] art. 2 A poltica urbana tem por objetivo ordenar o pleno desenvolvimento das funes sociais da cidade e da propriedade urbana, mediante as seguintes diretrizes gerais: I - garantia do direito a cidades sustentveis, entendido como o direito terra urbana, moradia, ao saneamento ambiental, infra-estrutura urbana, ao transporte e aos servios pblicos, ao trabalho e ao lazer, para as presentes e futuras geraes; II - gesto democrtica por meio da participao da populao e de associaes representativas dos vrios segmentos da comunidade na formulao, execuo e acompanhamento de planos, programas e projetos de desenvolvimento urbano;
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[...] XIV - regularizao fundiria e urbanizao de reas ocupadas por populao de baixa renda mediante o estabelecimento de normas especiais de urbanizao, uso e ocupao do solo e edificao, consideradas a situao socioeconmica da populao e as normas ambientais.
Alm dos trechos de leis colocadas acima, o Brasil, juntamente com outros pases, assinou compromissos internacionais em resposta s desigualdades sociais produzidas no mbito urbano na dualidade cidade dos ricos versus cidade dos pobres. Surgiu, ento, entre outros documentos, em 2004, a Carta Mundial de Direito Cidade. Segundo a Carta, o Direito Cidade um direito coletivo de todas as pessoas que moram na cidade, a seu usufruto equitativo dentro dos princpios de sustentabilidade, democracia, equidade e justia social. O termo direito cidade em todos esses documentos, internacionais ou locais, abrange grandes questes como o direito moradia, ao transporte, ao saneamento ambiental74, mas tambm a gesto democrtica das cidades, a funo social da propriedade e outros. Segundo o artigo II da Carta, os princpios bsicos so seis: 1. Exerccio pleno a cidadania e a gesto democrtica da Cidade; 2. Funo Social da Cidade e da Propriedade; 3. Igualdade, no discriminao; 4. Proteo especial de grupos e pessoas vulnerveis; 5. Compromisso Social do Setor Privado; 6. Impulso a economia solidria e a polticas impositivas e progressivas.
Est nas leis, vai ser respeitado?

A modificao nas leis no garante o exerccio ao Direito Moradia, porque o prprio Estado no as respeita. As solues encontradas para os problemas urbanos pelo Poder Pblico continuam sendo deslocadas, muitas vezes com despejos ilegais. As famlias de baixa renda so levadas para longe dos centros e criam-se vrios obstculos para que a populao no participe dos processos de participao e decidam os rumos da cidade. Por outro lado, o quadro que lanamos acima, de uma cidade que exclui e que no respeita as pessoas de forma a produzir relaes de igualdade, se torna mais forte e problemtico em face das consequncias do rpido crescimento populacional e a apropriao das formas de estruturao do espao por parte das pessoas que agem com a finalidade de realizar especulao imobiliria.
74 O Saneamento Ambiental um termo mais amplo que envolve saneamento bsico e preservao ambiental.
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Continua-se, ento, a no se considerar fatores de salubridade ambiental e social, preocupando-se somente com o desenvolvimento dos lucros. Muita luta e organizao de movimentos como o Movimento dos Trabalhadores e Trabalhadoras Sem Teto (MTST), o Movimento Nacional de Luta pela Moradia (MNLM) e outros tm sido necessrias para pressionar o Poder Pblico a cumprir o que est na Constituio Federal, no Estatuto da Cidade e nos Planos Diretores das Cidades, alm dos compromissos internacionais de direitos humanos firmados pelo Brasil. A realizao do Direito tem, na verdade, dependido de ocupaes e de mobilizao para posterior regularizao das reas, bem como de luta contra os despejos.
Mulheres no Espao Urbano

E as mulheres nessa histria? Voc j deve ter ouvido o grito O corpo meu, a cidade nossa, ou no? Alm das questes voltadas para a conquista da casa, do qual participam intensamente, as mulheres tm ainda outros problemas relacionados ao direito de ir e vir na cidade. O corpo meu, a cidade nossa um dos muitos gritos entoados nas manifestaes feministas. Em geral em repdio s violncias contra as mulheres ocorridas quando esto simplesmente exercendo o direito de andar pela cidade. Da cantada de rua, que mais parece uma ameaa at um estupro propriamente dito, so situaes em que as mulheres que so responsabilizadas. Acusaes equivocadas e baseadas na herana da proibio da presena de mulheres nos espaos pblicos. No entanto, j faz algumas dcadas, em tese, que todas e todos podem andar livremente e por onde queiram. Hoje, a partir da luta rdua de movimentos feministas por igualdade, andar sozinha no mais uma desobedincia ordem jurdica. Andar de saia curta ou qualquer outra roupa tambm no. Mas para o pensamento machista, a mulher continua devendo se resguardar, esconder seu corpo e andar na companhia de um homem, do contrrio, que arque com as consequncias. E esse tipo de discurso tem sido reproduzido inclusive por homens e mulheres, juzes, policiais, delegados, quando vo investigar, processar e julgar um crime de estupro.
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Esse tipo de construo da nossa cultura demonstra como que o machismo , por si s, mais um fator que anula o direito das mulheres cidade75. como se os homens tivessem mais direito a ir e vir e a frequentar qualquer tipo de lugar do que as mulheres. fundamental se pensar tambm como as questes de raa e etnia e classe social tambm influenciam nesse processo, tornando-o ainda mais excludente para mulheres negras e pobres e que se agrava com o aumento do nmero de mulheres em situao de pobreza, um processo conhecido como feminizao da pobreza76. Ento, a questo de classe social deve ser pensada nesse processo. As mulheres que possuem carro prprio, por exemplo, e que poucas vezes precisam andar a p terminam por sofrer um pouco menos as consequncias da excluso dos espaos, o que tambm no significa cuidados menores e que a mulher rica no seja atingida pelo machismo. Ela apenas possui mais opes para fugir das limitaes impostas e exercer seu Direito de estar na cidade a hora que quer com um pouco mais de tranquilidade. Foram realizadas muitas mobilizaes nos ltimos meses a partir da provocao de que mulher que anda sozinha na rua e com roupas inapropriadas uma vadia e que algumas posturas das mulheres acabariam justificando um estupro porque elas estariam se colocando em risco. As mulheres e muitos homens apoiadores foram s ruas nas chamadas Marchas das Vadias reclamar por liberdade para todas as pessoas e por uma vida sem violncia para as mulheres no espao urbano. As mulheres tm lutado para que as cidades sejam um lugar de realizao e desenvolvimento de todas as suas potencialidades e sonhos. O direito a morar, a aproveitar o que a vida urbana pode oferecer e de estar na rua sem o medo de sofrer violncia, quer seja para participar das decises polticas, ou por qualquer outro motivo que diga respeito somente a elas, so direitos de todas as mulheres!
75 Ou como diz uma militante do movimento Passe Livre: o machismo mais uma catraca, em que a catraca de nibus representa os nosso impedimentos do direito ao transporte pblico de qualidade <http://tarifazero.org/2011/05/28/por-uma-vidasem-catracas-e-sem-machismo%C2%B9/> 76 O termo foi escrito pela primeira vez pela estadunidense Diane Pearce em artigo publicado em 1978. Para ela, a feminizao da pobreza um processo que se desenvolve a partir do momento em que a mulher com filha/os passa a no ter mais marido ou companheiro morando no mesmo domiclio e se responsabilizando pelo sustento da famlia. Essa situao causada pela relao da mulher com o mercado de trabalho e por questes ligadas responsabilidade maior, culturalmente construda, que as mes tm com as filhas e filhos e que direciona o desapego dos pais com as crianas.
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Como as Promotoras Legais Populares podem ajudar?

Alm de apoiar as regularizaes das ocupaes de terra e luta por moradia e de infraestrutura para uma vida mais digna das populaes, as Promotoras Legais Populares podem realizar o controle do Estado ao se articularem em torno das perguntas: Como est o Plano Diretor (PDOT) em Braslia? Quem participou da elaborao? O plano est sendo seguido? A minha rea regular?
Se o Poder Pblico no cumprir sua parte: podemos entrar com representao junto ao Ministrio Pblico! muito importante participar da elaborao e fiscalizao do Plano Diretor A Defensoria Pblica pode ser procurada para colaborar nos processos jurdicos de regularizao das reas ocupadas.
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Sites para encontrar informaes interessantes sobre o direito moradia e cidade: <http://www.polis.org.br/> <http://www.redmujer.org.ar/port/homep.html> <http://www.mtst.org/> <http://www.unmp.org.br/>
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Unidade V Texto 12
Crime e Gnero
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Texto 12 - Encarceramento feminino no Brasil: um olhar de gnero sobre a criminalizao das mulheres presas
Luciana de Souza Ramos
O dia estava lindo! A excitao dominava meu corpo e minha mente. Como que num flashback, lembranas da minha vida comearam a despontar... meus filhos, minha vida, minha casa... De repente, comecei a sentir-me como criana, insegura, com medo... denunciando que algo estava fazendo de errado. Mas por que mesmo estava ali? Alguns dizem que porque estou sendo ameaada; outros afirmam que por causa de homem e h quem diga que porque no tenho o que fazer e porque quero ter vida fcil. Vida fcil!!!! Digo: estou aqui porque no tenho liberdade de estar onde gostaria, de fazer o que planejo e de ser o que sonho [...]. Estou aqui porque em nenhum momento tive a liberdade de ser mulher. Agora mais ameaada que nunca, pela possibilidade de ser presa. Nesta fila da aflio, com cinco papelote de cocana e cinco de maconha, caminho para as masmorras da desumanidade, suplicando para que no seja aquela que servir, com sua prpria vida, para a liberdade das demais77. No de hoje que se sabe da problemtica do sistema penitencirio nacional, das inmeras violaes de direitos e do processo de criminalizao das populaes mais vulnerveis. Quando se pensa em priso, pensa-se logo em milhares de homens presos. E as mulheres? Cada vez mais os noticirios mostram o alto ndice de mulheres envolvidas em crimes, principalmente relacionados a trfico de drogas. Mas quem so elas? A escassa informao sobre a delinquncia feminina se d no s pela situao, culturalmente construda, de subalternidade das mulheres e de ocultao dos papis por elas desenvolvidos na sociedade, mas pelo baixo ndice geral do encarceramento feminino (tomado com relao aos ndices masculinos). O sistema penitencirio brasileiro abriga, aproximadamente78, uma populao carcerria de meio milho de presos, sendo que 34.807 so mulheres79, o que corresponde a 7% do total de presos no Brasil.
77 Poema para as Mulas de Luciana Ramos. 78 Dados extrados do site do DEPEN <http://www.mj.gov.br/depen>. 79 Os homens correspondiam em 2008, segundo dados do DEPEN, a 94% da populao carcerria, atualmente, so 93%, o que mostra um aumento significativo do encarceramento das mulheres em quatro anos.
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Houve um aumento de 521% da populao carcerria feminina nos ltimos 11 anos (a populao carcerria feminina passou de 5.601 em 2001 para 34.807 em 2011), impulsionada pela grande incidncia do trfico de drogas80.
Fonte: DEPEN81 Consoante acima descrito, dados de 2011 mostram que a populao carcerria do Distrito Federal aumentou 20%. No que diz respeito populao feminina, esta representa, atualmente, 5,7% da populao carcerria, contudo, em relao ao restante do pas, o Distrito Federal o estado que mais encarcera mulheres, pois a taxa nacional de presas por 100.000 mulheres de 35,8%, e no Distrito Federal esta taxa de 107,6%82. A maior incidncia penal das mulheres o trfico de drogas, 422 mulheres esto presas no DF por trfico de entorpecentes.
80 Relatrio do GTI Mulheres Encarceradas. INFOPEN, p. 10, 2008. 81 Todas as fontes proveem do banco de dados do Departamento Penitencirio Nacional . Os quadros foram formatados pela professora Julita Lengruber e disponibilizados no site: <http://www.cnj.jus.br/evento/eventos-realizados/encontro-nacional-doencarceramento-feminino/apresentacoes-palestrantes>. 82 Dados apresentados pela Profa. Julita Lemgruber no I Encontro Nacional do Encarceramento Feminino, organizado pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ), em Braslia, dia 29 de junho de 2011.
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Cada vez mais, as mulheres vm sendo criminalizadas em tipos penais outrora majoritariamente masculinos, quebrando, consequentemente, com os papis sociais designados para ela. O que gera maior criminalizao das mulheres que ousam delinquir, pois pensar em mulheres (esposas, mes, provedoras do lar) como traficantes socialmente repudivel e associado degenerao psquica (LEMGRUBER, p. 12-13, 1983). O trfico de drogas tem sido o grande responsvel pelo encarceramento, aproximadamente, 1/5 da populao carcerria responde por este crime (100.648 presos), principalmente de mulheres, correspondendo a 14% (14.057 mulheres), consoante quadro abaixo:
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De acordo com estudo realizado pela professora Julita Lemgruber, o crescimento do nmero de mulheres presas por trfico de drogas to grande e regular entre 2005 e 2010 que modelos de previso indicam a probabilidade de que em 2011 teremos aproximadamente mais de 2.800 mulheres presas, sendo 1.820 por trfico83. Mas quem so essas mulheres? As mulheres presas no Brasil hoje so jovens, 50% tm at 29 anos, mes solteiras, pardas (44,8%), com ensino fundamental incompleto e, majoritariamente, condenadas por trfico de drogas. Quando presas, so abandonadas pela famlia, sem garantia do direito visita ntima e de permanecerem com os filhos nascidos no crcere, o que demonstra a dupla (mltipla) punio da mulher, seja pelo sistema penal, seja pela sociedade.
Crime e Gnero
O rompimento com construes sociais patriarcais e sexistas se deve em grande medida ecloso e luta do movimento feminista da dcada de 1960, o qual passa a discutir a situao de excluso e de discriminao das mulheres sustentada pela estrutura social, refletindo, assim, sobre o direito e sobre a relao das mulheres com o sistema penal (como vtima e como autora).
83 Dados que foram apresentados no Encontro Nacional do Encarceramento Feminino em Braslia, dia 29 de junho de 2011.
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A mudana na posio das mulheres em termos sociais e econmicos gera alteraes materiais e estruturais na sociedade, a qual passa a demandar mais pela mo de obra feminina no mercado de trabalho, principalmente em pocas de crise ou de expanso econmica, consequentemente, traz cada vez mais a mulher para o mbito pblico. Baratta (1999, p. 51) observa que a delinquncia feminina sempre foi associada aos papis impostos s mulheres, ou seja, aos delitos prprios das mulheres, tipos como aborto, infanticdio e que em contrapartida encontravam acolhimento privilegiado no direito penal. Quando as infraes se realizam em um contexto diferente daquele imposto pelos papis femininos, as infratoras so tratadas mais severamente que os homens (BARATTA, 1999, p. 51). Com a mudana no perfil da delinquncia feminina, consequentemente, dos tipos penais, aumentam as formas de punio e de controle, pois elas no apenas infringem regras sancionadas penalmente, mas sobretudo ofendem a construo dos papis de gnero (SMAUS apud BARATTA, 1999, p. 51). No que tange s mulheres, o sistema penal ainda mais rgido e reproduz, alm da seletividade classista, a discriminao de gnero, ou seja, pune duplamente a mulher, seja por meio do controle formal (do poder judicirio execuo penal), seja pelo informal (famlia e sociedade), por meio dos quais so constantemente observadas e limitadas. Essa situao gera uma menor visibilidade da mulher nos ndices de criminalidade (ESPINOZA, 2002, p. 39). Importante salientar que o sistema de justia criminal reflete a realidade social e concorre para sua reproduo, por isso estudar a criminalizao da mulher no sistema de justia criminal significa afrontar a questo feminina e a questo criminal (BARATTA, 1999, p. 43). Como bem ensina Baratta (1999, p. 46), quanto mais a mulher se afasta dos papis culturalmente destinados a ela, mais rgido se coloca o direito penal e menos benevolente se torna o judicirio. O controle social e, consequentemente, o sistema penal no foram erigidos para as mulheres, foi dirigido especificamente aos homens, enquanto operadores de papis na esfera (pblica) da produo material. O seu gnero, do ponto de vista simblico, masculino84. A ideologia oficial do sistema reproduz a diferenciao social das qualidades e de valores masculinos e femininos.
84 O poder patriarcal (privado) controla as mulheres, crianas e velhos, enquanto o poder punitivo controla os homens. ZAFFARONI, Eugenio Raul. El discurso feminista y el poder punitivo. Las trampas del poder punitivo. Buenos Aires, p. 25.
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O processo de invisibilizao da criminalizao feminina fora a adequao das mulheres aos modelos tipicamente masculinos, de modo que o problema carcerrio tem sido enfocado pelos homens e para os homens privados de liberdade (ANTONY, p. 63, 1998), gerando maior ocultao sobre a criminalizao da mulher e do encarceramento feminino. Assim, o sistema penal duplica a situao de violncia contra as mulheres encarceradas, seja pela invisibilizao, seja por meio da violncia institucional que reproduz a violncia estrutural das relaes sociais patriarcais e de opresso sexista. Conhecer a relao entre a criminalizao feminina e o sistema de justia criminal de extrema importncia, para que institutos penais sejam repensados, pois o sistema penal ainda privilegia a poltica de segurana mxima em detrimento da garantia de direitos fundamentais e da cidadania (ANDRADE, 2003).
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Referncias
ANDRADE, V. R. Cidadania: do direito aos direitos humanos. So Paulo: Acadmica, 1993. ______. Sistema penal mximo versus Cidadania mnima cdigos de violncia na era da globalizao. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003. ANTONY, C. Mujer y crcel: el rol genrico en la ejecucin de la pena. In: OLMO, R. del (Org.). Criminalidad y criminalizacin de la mujer em la regin andin. Caracas: Nueva Sociedad, 1998. BARATTA, A. O paradigma do gnero: da questo criminal questo humana. In: CAMPOS, C. H. de (Org.). Criminologia e feminismo. Porto Alegre: Sulina, 1999. BRASIL. Grupo de Trabalho Interministerial Reorganizao e Reformulao do Sistema Penitencirio feminino. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2008 ESPINOZA, O. A mulher encarcerada em face do poder punitivo: o direito ao trabalho em uma priso feminina. 2003. 125 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003. LEMGRUBER, J. Cemitrio dos vivos. Rio de Janeiro: Forense, 1999. SANTA RITA, R. P. Mes e crianas atrs das grades: em questo o princpio da dignidade da pessoa humana. Ministrio da Justia: Braslia, 2007. SOARES, B.; ILGENFRITZ, I. Prisioneiras: vida e violncia atrs das grades. Rio de Janeiro: Gramond, 2002. ZAFFARONI, E. R. El discurso feminista y el poder punitivo. In: BIRGIN, H. (Comp.). Las trampas del poder punitivo: el gnero del Derecho Penal. Buenos Aires, 2003, p. 25.
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Unidade V Texto 13
Introduo Desigualdade de gnero e patriarcado no sistema capitalista
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Texto 13 - As mulheres atingidas por barragens e a violao dos direitos humanos no atual modelo energtico
Luciana de Souza Ramos Elisa Estronioli Ivanei Dalla Costa Movimento de Atingidos por Barragens (MAB)
Mulher: Se te ensinaram a ter uma voz macia, A amar com compaixo A cuidar com carinho Isso no precisa ser um problema Mas se sua voz se cala diante de outra mais forte
Se o amor vira submisso E se o cuidado impede a luta Nem que seja por um momento Pode ser necessrio gritar, Odiar e criticar com firmeza: Por amor (Lira Alli)
Introduo
Este texto tem como objetivo central traar um panorama sucinto sobre as principais violaes dos direitos das mulheres atingidas por barragens no Brasil a partir de dois documentos-base: a cartilha O modelo energtico e a violao dos direitos humanos na vida das mulheres atingidas por barragens e o Relatrio da Comisso Especial Atingidos por Barragens do Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana (CDDPH). O Movimento dos (as) Atingidos (as) por Barragens (MAB), bem como outras entidades da sociedade civil, nacionais e internacionais vm, h muito tempo, criticando o modelo de desenvolvimento e de implantao, planejamento e operacionalizao das barragens, questionando: barragem para qu? Para quem? Quem lucra com os grandes e pequenos empreendimentos hidreltricos? No Brasil, j foram construdas mais de 2.000 (duas mil) barragens, que expulsaram mais de um milho de pessoas de suas casas e terras, pelo menos 70%, segundo o MAB, sem nenhum
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tipo de indenizao85. A energia eltrica produzida aqui controlada principalmente por empresas transnacionais, que concentram 70% da distribuio e 30% da produo de energia eltrica no pas. De acordo com o CDDPH, o padro vigente de implantao de barragens no Brasil tem propiciado de maneira recorrente graves violaes de direitos humanos, cujas consequncias acabam por acentuar as j graves desigualdades sociais, traduzindo-se em situaes de misria e desestruturao social, familiar e individual86 87. Essa situao se agrava ainda mais no caso das mulheres, devido opresso de gnero vivida por elas.
Desigualdade de gnero e patriarcado no sistema capitalista

As diferenas entre homens e mulheres no so apenas de papis a cumprir na sociedade. Existe uma relao de dominao de um sexo pelo outro, no caso, a dominao dos homens sobre as mulheres. Essa dominao no apenas ideolgica ou cultural, ou seja, no pode ser mudada apenas com uma mudana de mentalidades. Ela possui uma base material, que a diviso sexual do trabalho (KERGOAT, 2003). Historicamente, foram determinadas prticas diferentes para homens e mulheres com valores distintos atribudos a elas. Assim, aos homens coube o espao pblico e o trabalho produtivo, enquanto as mulheres foram atreladas esfera privada e ao trabalho reprodutivo. Essa diviso sexual do trabalho baseia-se em dois princpios: Separao: existem trabalhos masculinos e trabalhos femininos. Hierarquizao: um trabalho de homem vale mais do que um trabalho de mulher.
Para legitimar essa diviso e ocultar seu carter de dominao, recorre-se a explicaes naturalizantes. s mulheres cabe o trabalho domstico e de cuidados, porque elas so natural-
85 Esto previstas ainda a construo de mais 1.443 barragens nos prximos 20 anos, que afetaro outro milho de pessoas. 86 Relatrio da Comisso Especial Atingidos por Barragens do CDDPH. 87 O CDDPH foi criado pela Lei federal n. 4.319, de 16 de maro de 1964, e composto por representantes governamentais, sociedade civil e entidades de defesa dos direitos humanos. O Conselho tem competncia para promover inquritos, investigaes e estudos para avaliar eficcia das normas que assegurassem os direitos da pessoa humana, inscrito na Constituio Federal, na Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), podendo receber representaes com denncias de violaes dos direitos da pessoa humana, apurar sua procedncia e tomar providncias cabveis referentes a abusos dos particulares ou das autoridades por elas responsveis.
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mente mais delicadas, mais cuidadosas, femininas. O trabalho realizado por elas visto como uma extenso de sua condio de me e sequer visto como trabalho. Esconde-se, assim, que a diviso sexual do trabalho construda socialmente por um processo de dominao e no um produto de diferenas biolgicas. Reflexo disso para as mulheres atingidas por barragens que no h reconhecimento do trabalho desenvolvido por elas, pois o trabalho domstico, mesmo sendo rduo e com jornadas extensas, no gera lucro diretamente para quem explora nem renda para quem trabalha. Por isso, encarado pela sociedade como obrigao da boa mulher, como algo que ela deve fazer por amor. A diviso sexual do trabalho e a opresso das mulheres so anteriores ao capitalismo, mas foram apropriadas e aprofundadas por ele. O sistema capitalista necessita desse trabalho invisvel e realizado gratuitamente pelas mulheres, pois ele garante que o trabalhador chegue ao servio com roupa limpa e passada, alimentao preparada etc., diminuindo os custos das empresas com o salrio. Quando as mulheres vo para o mercado de trabalho, seu salrio considerado um complemento renda obtida pelo homem, justificando que at hoje as mulheres recebem menos por trabalhos iguais. Isso ocorre porque os lugares (empregos e atividades) ocupados por mulheres so aqueles com maior precariedade (historicamente, as taxas de desemprego femininas so muito mais elevadas que as masculinas), menor vnculo empregatcio (trabalho domstico remunerado e no remunerado), e de menor prestgio e valorao social. A maioria dos trabalhadores do setor informal ou semi-informal no Brasil composto por mulheres, o que demonstra a vulnervel posio econmica das mulheres na sociedade. Nesse contexto, muitas mulheres atingidas perdem o trabalho gerador de renda, notadamente trabalhos autnomos e informais, quando chega a barragem. Isso ocorre porque esse tipo de trabalho depende dos vnculos comunitrios estabelecidos no local, no sendo facilmente reestruturveis em outras localidades. Alm de alimentarem todo o sistema por meio da explorao da sua fora de trabalho e da manuteno da diviso sexual do trabalho, as atingidas so retiradas de suas terras, para dar lugar a um empreendimento hidroeltrico, que no as beneficiar, no as indenizar e as colocar num patamar de excluso e invisibilidade maior. Por exemplo, o conceito de atingido adotado pelas empresas o territorial-patrimonialista, ou seja, quem no for proprietrio da terra no considerado atingido. As mulheres no costumam ter os ttulos das propriedades e nem so vistas desta forma, ficando sempre na dependncia de seus maridos, logo, sem reconhecimento quando atingidas.
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Dois outros reflexos e violaes aos direitos das mulheres dizem respeito perda dos vnculos com a comunidade e familiares e prostituio. Muitas vezes os vizinhos e os familiares servem como suporte para as dificuldades do dia a dia, seja na falta de alimento, seja para vigia de um filho menor, entre outras situaes. A quebra dessa verdadeira rede de apoio com a chegada da barragem afeta mais diretamente a vida das mulheres, pois a elas compete a guarda dos filhos e sustento da casa. A ausncia de trabalho, de oportunidades de formao aos jovens e a iluso vendida pelas empresas construtoras de barragens de que melhoraro de vida conduzem as mulheres a graves situaes de vulnerabilidade, como a sujeio prostituio, ao trfico de seres humanos e ao crcere privado. Na anlise do MAB, no se deve criminalizar as mulheres submetidas a essa condio, mas sim questionar que Estado esse que, pela ausncia de polticas para as mulheres, as deixam sujeitas a essa situao. Agravando ainda mais o problema, sabido que essas atividades sempre envolvem pessoas com influncia econmica e poltica muito forte nas reas de barragens e contam com a conivncia das empresas construtoras. Para alm das violaes decorrentes da construo de barragens, as mulheres tambm so vtimas das contradies do modelo energtico. A ausncia de energia e gua88, situao precria a que muitas famlias atingidas so submetidas, torna o trabalho das mulheres muito mais rduo, pois elas acabam gastando mais energia humana para compensar a falta de energia eltrica em casa, alm de ter que percorrer grandes distncias para conseguir gua para a famlia. Outro reflexo da opresso a ausncia das mulheres nos espaos deliberativos. A voz sufocada das mulheres no espao pblico (ou poltico) uma consequncia de sua circunscrio esfera privada. Os homens, seus maridos, irmos e pais, oferecem resistncia sua participao nas reunies sobre a implantao da barragem, pois no reconhecem na opinio delas fora poltica.
A luta das atingidas O pessoal da empresa chegou E disse que nada iria acontecer [...] De repente uma surpresa
88 No Brasil, mais de 30 milhes de pessoas no tm acesso energia eltrica em suas casas, muitas delas no meio rural e em locais atingidos por barragens.
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Os pais estavam revoltados As mocinhas se arrumavam Porque mais de quatro mil homens chegaram [...] Algumas delas se envolveram E ganharam vrios juramentos Disseram que tinham motos e carros Muito dinheiro E entre eles ia dar casamento Mas algo deu errado depois do envolvimento A barriga comea a crescer e vem o sofrimento Com o filho nos braos sem nenhum atendimento [...] (Rosa Aguiar)
A combinao entre a opresso de gnero e a violncia sofrida no processo de implantao de barragens mostra a centralidade de organizar as mulheres na luta pela transformao social. preciso reconhecer as conquistas, mas sem perder de vista que ainda h muito trabalho pela frente. Por isso, cada vez mais necessrio que as mulheres lutem, ombro a ombro, com os homens, para garantir seus direitos. As mulheres atingidas, sujeitas de sua histria, tm muitas e importantes tarefas pela frente, alm de ter, elas prprias, que construir novas relaes entre homens e mulheres. necessrio, portanto, lutar por mudanas estruturais de nossa sociedade que incluam um Projeto Popular para o Brasil e um Projeto Energtico Popular. Mulheres, gua e energia no so mercadorias!
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Referncias
BRASIL. Relatrio Comisso Especial Atingidos por Barragens. Resolues 26/06, 31/06, 01/07, 02/07 e 05/07. Relatrio Final. Braslia, 2010. MAB. As mulheres atingidas por barragens e as contradies do modelo energtico. Disponvel em: <http://www.mabnacional.org.br/materiais/texto_mulhres_mab.pdf>. Acesso em: out. 2011. ______. A vida dos povos atingidos por barragens em poesia. So Paulo: Escola Nacional de Formao Poltica do MAB, 2010 MARANHO, S. As mulheres atingidas por barragens e as contradies do modelo energtico. Trabalho de concluso de curso de extenso (Especializao em Energia e Sociedade no Capitalismo Contemporneo) IPPUR-UFRJ/MAB, Rio de Janeiro, 2010.
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Marcha da margaridas, o que ?

Rayane Noronha Oliveira
Mulheres de todo pas, do campo e da floresta, se encontram a cada quatro anos em Braslia para uma ao estratgica a fim de visibilidade, conquista e ampliao de direitos, reconhecimento social, poltico e cidadania plena. So elas as margaridas. O nome da marcha no por causa da flor, mas por causa da lder sindical e trabalhadora rural Margarida Maria Alves, que ocupou por 12 anos a presidncia do Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Alagoa Grande, Paraba, alm de ter fundado o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural, em agosto de 1983. Margarida Alves foi brutalmente assassinada pelos usineiros da Paraba por ter movido aes na Justia contra eles e os senhores de engenho. Na ltima ao, ocorrida em agosto de 2011, estiveram presentes quase 100 mil mulheres para denunciar e protestar contra a fome, a pobreza e todas as formas de violncia, explorao, discriminao e dominao e avanar na construo da igualdade para as mulheres. maior a mobilizao de mulheres do Brasil. J foram conquistados vrios direitos, entre eles: Documentao, acesso a terra, apoio s mulheres assentadas e polticas de apoio produo na agricultura familiar. Criao do Programa Nacional de Documentao da Mulher Trabalhadora Rural (PNDMTR). Reviso dos critrios de seleo de famlias cadastradas para facilitar o acesso das mulheres a terra. Edio da IN 38, de 13 de maro de 2007 normas para efetivar o direito das trabalhadoras rurais ao Programa Nacional de Reforma Agrria, entre elas, a prioridade s mulheres chefes de famlia. Capacitao de servidores do INCRA sobre legislao e instrumentos para o acesso das mulheres a terra. Formao do Grupo de Trabalho (GT) sobre Gnero e Crdito e a Criao do Pronaf Mulher.
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Criao do crdito instalao para mulheres assentadas. Apoio para a realizao de feiras para a comercializao dos produtos dos grupos de mulheres. Manuteno da aposentadoria das mulheres aos 55 anos. Implementao do Projeto de Formao de Multiplicadoras(es) em Gnero, Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos em convnio com o Ministrio da Sade. Criao e funcionamento do Frum Nacional de Elaborao de Polticas para o Enfrentamento Violncia contra as Mulheres do Campo e da Floresta. Elaborao e insero de diretrizes na Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia Contra as Mulheres voltadas para o atendimento das mulheres rurais.
Isso a prova de que indo s ruas e ganhando visibilidade passamos a existir diante dos olhos do Estado. apenas com a mobilizao e a conscientizao das pessoas que podemos avanar para uma cidadania plena.
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SUGESTES DE ATIVIDADES EDUCACIONAIS (livros, filmes, dinmicas de oficinas, stios, poemas)89 Para saber mais sobre os cursos de PLPs, acesse: Vdeo sobre os 30 anos da Unio de Mulheres de So Paulo. Disponvel em:<http://blogueirasfeministas.com/2011/11/30-anos-de-uniao-de-mulheres-de-sao-paulo/>. Vdeo sobre o projeto de PLPs da ONG Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero Em frente da lei tem um guarda. Disponvel em: <http://www.casacinepoa.com.br/osfilmes/ realiza%C3%A7%C3%A3o/v%C3%ADdeos/em-frente-da-lei-tem-um-guarda>. Leitura de Metodologia Themis de acesso Justia (2005). Disponvel em: <http://www.themis.org. br/index.php?mod=programas&act=view&id=1255088670>. Verso disponvel em vdeo: <http:// www.youtube.com/watch?v=9YWjwFUG0rA>. Cartilha Cidadania, direitos humanos e trfico de pessoas: Manual para Promotoras Legais Populares, Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Disponvel em:<www.oit.org.br/sites/default/files/ topic/tip/pub/cidadania_direitos_humanos_372.pdf>. Blog O Direito Achado na Rua Grupo de Estudos Dilogos Lyrianos. Link para acesso: <odireitoachadonarua.blogspot.com>. TEMA FEMINISMO Dicas de informaes, vdeos e udios: A Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM/PR) mantm um portal na internet <http://www.maismulheresnopoderbrasil.com.br/>, que traz informaes sobre a participao das mulheres no Poder Executivo, Legislativo, Judicirio, nas empresas e na sociedade, com dados estatsticos, estudos e vdeos.
89 Essas sugestes foram enviadas por algumas autoras e alguns autores dos textos deste livro. Lembramos que so apenas sugestes e que no h pretenso de serem exaustivas em relao a todos os temas que aqui so tratados.
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Tambm h o Observatrio Brasil da Igualdade de Gnero <http://www.observatoriodegenero.gov.br/>, que monitora as polticas pblicas, os indicadores estatsticos, as manifestaes da mdia e da legislao sobre igualdade. A Universidade Livre Feminista mantm uma pgina na internet com muitos contedos: vdeos, notcias, entrevistas, textos e artigos de especialistas. No portal voc poder acessar e desenvolver parcerias de cursos de formao para mulheres de vrios lugares ao mesmo tempo: <http://www. feminismo.org.br/>. O Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA) lanou nas eleies de 2010 a campanha Pela poltica na lei, pela poltica na vida, veiculada nos rdios, que trazia o slogan Faa valer seus direitos! So vrios spots ligados s temticas de lutas dos movimentos de mulheres que trazem reflexes sobre o enfrentamento da violncia, implementao da Lei Maria da Penha, direito autonomia econmica e proteo social, alm da sade integral. Para ouvir, basta acessar este link: <http://www.cfemea.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3514&catid=213&Ite mid=148>. A Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) e o CFEMEA tm vrias publicaes sobre o tema, a mais recente a Agenda Feminista para a democratizao do poder na reforma poltica Subsdios para a incidncia poltica, de 2011. O Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (DIAP) realiza a cada nova eleio a Radiografia do Novo Congresso, com informaes importantes sobre as caractersticas e o perfil dos congressistas. A pesquisadora Luana Simes Pinheiro, autora do livro Vozes Femininas na Poltica (2007), fez uma anlise sobre mulheres parlamentares no Ps-Constituinte, alm de um panorama das prticas polticas femininas, com entrevistas presenciais e o levantamento do perfil e da produo legislativa e da participao das deputadas e senadoras nas Comisses Temticas. A Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM/PR) possui uma publicao chamada Memorial da Mulher Brasileira, que traz informaes sobre a participao das mulheres nos incontveis episdios histricos brasileiros ao longo dos sculos. A publicao est disponvel em:<http://www.sepm.gov.br/publicacoes-teste/publicacoes/2010/memorial-da-mulher-brasileira.pdf>.
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TEMA DIVERSIDADE SEXUAL Sugestes de filmes: Ttulo: Nunca fui santa (But Im a Cheerleader) Direo de Jamie Babbit Estados Unidos, 2000, 84 min. Ttulo: Minha vida em cor-de-rosa Direo de Alain Berliner Frana, 1997, 88 min. Ttulo: Billy Elliot Direo de Stephen Daldry Inglaterra, 2000, 111 min. Ttulo: Meninos no choram Direo de Kimberly Price Estados Unidos, 1999, 114 min. Ttulo: XXY Direo de Luca Puenzo Argentina, Frana e Espanha,2007, 86 min. Sugestes de outros livros: BORGES, K. Terapia afirmativa: uma introduo psicologia e psicoterapia dirigida a gays, lsbicas e bissexuais. So Paulo: GLS, 2009. TEMA DESIGUALDADE RACIAL Atividades propostas90: So diversos os suportes (manchetes de jornal, cenas de novela, vdeos, contos, fragmentos de textos, oficina de cartazes etc.) para se tratar de desigualdades raciais, apresentaremos, ento, algumas sugestes a serem adaptadas de acordo com o grupo. Para tanto, importante que se con-
90 As atividades que aqui se apresentam so exerccios que aprendi e pratiquei em escolas, universidades e grupos abertos para finalizar e/ou motivar palestras e oficinas.
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sultem as/os participantes quanto metodologia e reflexo proposta, para que possam contribuir na concepo e execuo destas atividades. As reflexes que motivam estas atividades passam pelo questionamento de como acontece o preconceito racial, portanto, elas buscam construir uma postura de revidar ou no situaes de racismo, buscam construir, de maneira ldica, questionamentos quanto o porqu da necessidade de se acabar com a intolerncia, o racismo, o machismo e as violncias correlatas, contrapondo a valorizao da identidade negra. Seguem sugestes de mdias para o debate de como acontece o preconceito racial: Sugestes de vdeos: Ttulo: A negao do Brasil Direo de Joel Zito Arajo Rio de Janeiro, 2000, 91 min. Ttulo: As filhas do vento Direo de Joel Zito Arajo Brasil, 2004, 85 min. Ttulo: Carolina Direo de Jeferson De So Paulo, 2003, 15 min. Ttulo: A hora do show Direo de Spike Lee Estados Unidos, 2000, 136 min. Sugestes de msicas: Deusa do bano/Intrprete: Il Ay Negro Drama/Intrprete: Racionais MCs A carne mais barata do mercado/Intrprete: Elza Soares O canto das trs raas/Intrprete: Clara Nunes Respeitem meus cabelos brancos/Intrprete: Chico Csar Brasil com P /Intrprete: GOG Conscincia Negra/Intrprete: Ellen Oleria Sorriso Negro/Intrprete: Dona Ivone Lara Zumbi/Intrprete: Jorge Ben Jor Tributo a Martin Luther King/Intrprete: Wilson Simonal
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Poetisas e poetas que escrevem sobre negritude: Mulata exportao, de Elisa Lucinda Encontrei minhas origens, de Oliveira Silveira Tm gente com fome, de Solano Trindade Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo Poemas de Carapinha, de Cuti No vou mais lavar os pratos, de Cristiane Sobral Msticas para teatro: Utilizando-se das bases do Teatro do Oprimido criado por Augusto Boal, simular uma situao de discriminao racial em que as pessoas possam interpretar diversos papis. Proponha uma troca de papis em que diversas pessoas possam atuar num mesmo papel, sempre que algum se sentir vontade e tiver uma proposta diferente para reagir a estas situaes. Situao 1: Mulher negra entra em uma loja de roupas em um Shopping Popular. Papis: possvel cliente negra; possvel cliente branca; segurana; atendente; gerente. Conflito: Mulher negra seguida dentro da loja pelo segurana sem razo aparente. Proposta de questionamentos: Por que o segurana a segue? Como ela deve reagir? Como reagem as pessoas a sua volta? Situao 2: Mulher negra, aps enviar currculo via internet e ser selecionada para uma entrevista para vaga de gerente de supermercado, vai a uma entrevista de emprego e dispensada pela secretria de sua/seu entrevistador com a seguinte frase: Desculpe, a vaga j foi preenchida!. Entretanto, ela entrou no elevador com seu concorrente, um homem branco que observa a cena. Papis: possvel entrevistada; secretria; entrevistadora(or); prximo candidato, um homem branco. Conflito: Mulher negra discriminada pela secretria de seu/sua entrevistadora/or. Proposta de questionamentos: Por que ela discriminada? Como ela deve reagir? Como reage o candidato branco? Se for questionada, como reagiria a sua entrevistadora? Situao 3: H um desfile de Beleza Negra no seu bairro onde se valorizam o cabelo black, rastafri, tranas de diversos tipos, bons, gorros, turbantes, colares, roupas coloridas, corpos diversos e voc a narradora. Como voc apresenta para suas modelos? Papis: narradora; modelos; pblico.
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Possveis apresentaes: Valorizando a tradio africana a vem Charlyane exibindo o seu lindo turbante! Resgatando a resistncia negra a vem Andressa exibindo o seu majestoso black power! Simbolizando a cultura rastafri e o amor ao prximo que entre Alexandra exibindo o seu longo dread cuidado com leo de copaba! Representando a luta das mes negras a vem Dona Rosa com as guias dos seus orixs! Proposta: resgatar a diversidade e a beleza da negritude. Oficina de cartazes: Simule a demanda de uma empresa de propaganda sensibilizada pela violncia racial que prope uma campanha de combate ao racismo para vender um spray antirracismo91. Suporte: Cartolina, tinta, canetinhas, revistas, cola e tesoura. Exemplo de possveis slogans: Chega de Racismo O spray pelo direito diferena! Detefon Antirracista O remdio para acabar com os preconceitos contra o seu cabelo! Sua Pele! Sua roupa! Seu sorriso! Spray antirracismo Com um click paralise o seu opressor! Proposta de questionamentos: Por que necessrio combater o racismo? Quem aperta o spray? Brancos ou negros? Por qu?
Informaes sobre Organizao de Associao de Bairro: Link para um blog que traz informaes para criar boas aes em seu bairro: <http://associacaomoradores.wordpress.com/associacaodemoradores/>.
91 Esse exerccio foi inspirado por Rafael dos Santos Nunes. Ex-ativista do EnegreSer e mestrando em Artes Cnicas (USP).
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O Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae) d orientaes importantes sobre a cultura da cooperao, com um olhar voltado para a rea empresarial: <http://www.biblioteca.sebrae.com.br/ bds/BDS.nsf/DAD2C8C4D5F6C26B8325766A005102D0/$File/NT00042C26.pdf>. Quer estudar um pouco mais sobre movimentos sociais? Leia este texto da autora Sandra Siqueira, da Universidade Federal do Cear (UFC): <http://www.google.com.br/url?sa=t&source=web&cd=9&sqi=2&ved=0CFEQFjAI&url=http%3A%2F %2Fwww.anped.org.br%2Freunioes%2F25%2Fexcedentes25%2Fsandramariamarinhosiqueirat03. rtf&rct=j&q=movimentos%20sociais&ei=0uw4TqGrEs-_gQel3aHPBg&usg=AFQjCNH2r1bmZuRzVkP RmaHrpRJ23DyeSA&sig2=cWw-ba7R2aiqE54isGsIDw>. Este livro da sociloga Maria da Glria Gohn estuda os movimentos sociais de luta pela moradia, muito interessante para refletirmos sobre o papel da organizao de bairro e dos movimentos: <http://books.google.com.br/books?hl=pt-BR&lr=&id=UHv-LwDxA7AC&oi=fnd&pg=PA5&dq=moviment os+sociais+urbanos&ots=kKYFnDE5VH&sig=FuzbdRYzOj6lpbB601WbMOS9Oy8#v=onepage&q=mo vimentos%20sociais%20urbanos&f=false>.
Um vdeo muito interessante sobre o tema este: <http://www.youtube.com/watch?v=406ujmrth_w&feature=related>.
TEMA VIOLNCIA CONTRA A MULHER E LESBOFOBIA ANZALDA, G. Falando em lnguas: uma carta para as mulheres escritoras do terceiro mundo. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, UFSC, v. 8, n. 1, p. 229-236, 2000. LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. OLIVEIRA, K. L. C. Quem tiver a garganta maior vai engolir o outro: sobre violncias conjugais contemporneas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004. PENFOLD, R. B. Mas ele diz que me ama. So Paulo: Ediouro, 2006. SWAIN, T. N. Entre a vida e a morte, o sexo. Disponvel em: < http://www.intervencoesfeministas.mpbnet.com.br/textos/tania-entre_a_vida_ea_morte.pdf>. Acesso em: 11 abr. 2011. WOOLF, V. Um Teto Todo Seu. Trad. Vera Ribeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
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Sugestes de msicas: Mandala/Intrprete: Ellen Olria. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=fTD1mq01AJw> Rosas/Intprete: Atitude watch?v=0h2f6NaEOmI> Feminina. Disponvel em: <http://www.youtube.com/
TEMA VIOLNCIA CONTRA CRIANAS E ADOLESCENTES Sugestes de stios: < http://www.comitenacional.org.br> <http://www.obscriancaeadolescente.gov.br/> <http://www.direitosdacrianca.org.br/> <http://www.sdh.gov.br/> <http://www.criancanoparlamento.org.br/> <http://www.andi.org.br/> <http://www.carinhodeverdade.org.br/> <http://on.fb.me/faca_bonito> <http://www.safernet.org.br> <http://juventudecomite.blogspot.com/> <http://twitter.com/juvcomite> <http://twitter.com/faca_bonito> <www.facabonito.com.br>
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Sugestes de filmes: Ttulo: Cinderelas, Lobos e um Prncipe encantado Direo de Joel Zito Arajo Brasil, 2008,107 min. Ttulo: Nunca mais Direo de Michael Apted Estados Unidos, 2002, 111 min. Ttulo: Baixio das Bestas Direo de Cludio Assis Brasil, 2007, 80 min. Ttulo: Te doy mis ojos Direo de Icar Bollan Espanha, 2003, 109 min. Ttulo: A casa de Alice Direo de Chico Teixeira Brasil, 2007, 90 min. Ttulo: Bajo Jurez Direo de Jos Antonio Cordero e Alejandra Snchez Mxico, 2006, 96 min. Ttulo: Cidade do silncio Direo de Greogry Nava Estados Unidos-Inglaterra, 2007, 112 min. Ttulo: Anjos do Sol Direo de Rudi Lagemann Brasil, 2006, 60 min.
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Ttulo: Sonhos roubados Direo de Sandra Werneck Brasil, 2009, 90 min.
TEMA PATERNIDADE Sugestes de filmes: Ttulo: Linha de passe Direo de Walter Salles e Daniela Thomas Brasil, 2008, 108 min.
Ttulo: Central do Brasil Direo de Walter Salles Brasil, 1998, 112 min.
Ttulo: O cu de Suely Direo de Karim Anouz Rio de Janeiro, 2006, 88 min.
Audincia Pblica A Comisso de Direitos Humanos da Cmara Legislativa do Distrito Federal promoveu, em 2008, audincia pblica que trazia o seguinte tema:Paternidade e Solidariedade. Superando o no reconhecimento paterno no Brasil. Essa iniciativa pode ser inspiradora para a criao de atividade semelhante uma audincia pblica com convidad@s ou com participantes do curso, chamando a comunidade para acompanhar. Sugestes de temas para debates: o no reconhecimento paterno; o direito dos homens educao no sexista (no machista) na famlia, na escola, na sociedade; o direito dos homens sade e aos direitos reprodutivos.
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Sociodrama Organizar a turma em alguns grupos (3 ou 4). Convidar cada grupo a preparar e apresentar uma dinmica, teatralizando situaes diversas de paternidade presentes no Brasil contemporneo, tais como: paternidades cidads e igualitaristas o pai busca promover a igualdade de direitos e de oportunidades entre tod@s @s seus filh@s e exerce a solidariedade com a mulher-me; paternidades patriarcais com prticas de dominao, opresso e violncia familiar; paternidades ausentes com situaes de no reconhecimento paterno; paternidades homoafetivas com casais masculinos cuidando de suas famlias.
Casal homossexual adota cinco crianas em So Paulo Link para acesso: <http://www.istoe.com.br/noticias/144750_CASAL+HOMOSSEXUAL+ADOTA+ CINCO+CRIANCAS+EM+SP/1> Revista Isto 1 de julho de 2007 Autor: Jos Maria Tomazela Depois de trs anos de espera, um casal homossexual de Itapetininga (SP) conseguiu na Justia adotar de uma vez cinco irmos com idade entre quatro e dez anos. As crianas, abandonadas pelos pais, viviam em um abrigo pblico municipal de Sumidouro (RJ). So duas meninas, com 4 e 10 anos de idade, e trs meninos, com idades de 7, 8 e 9 anos. O casal Leandro e Miguel os sobrenomes no so divulgados para preservar a identidade das crianas est junto h mais de dez anos. Desde que decidiu ter filhos adotivos, o casal passou a fazer contato com conselhos tutelares de vrias cidades. Assim, chegaram aos irmos de Sumidouro. Quando houve o primeiro contato, h trs anos, a quinta criana ainda no estava no abrigo. A diretora do Departamento de Proteo Criana e ao Adolescente do municpio, Gilniceia da Silva Ramos, conta que os pais biolgicos so vivos, mas tm problemas de alcoolismo e dependncia qumica. Os trs filhos mais velhos foram encaminhados ao abrigo pelo Conselho Tutelar, em 2002. Fizemos quatro tentativas de reinsero na famlia, sem sucesso, disse.
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Finalizar a atividade promovendo, aps as apresentaes, debates e reflexes. Roda de Conversa Em crculo, ouvir relatos de experincias ligadas a essas questes vivenciadas diretamente pel@s participantes ou por pessoas prximas. Coment-las.
Perguntas sobre Criana e Adolescente Voc capaz de lembrar se a sua famlia valorizava mais o trabalho ou o estudo? O que voc valoriza para seus filhos e filhas?. Sem pensar muito, descreva as primeiras trs caractersticas que lhe veem cabea quando voc ouve a palavra menor. Sem pensar muito, descreva as primeiras trs caractersticas que lhe veem a cabea quando voc ouve a palavra criana. H diferenas? Quais? Aponte trs. O Estatuto da Criana e do Adolescente uma lei que embora seja muito criticada muito importante para crianas e adolescentes. Voc consegue explicar os motivos?. Em sua opinio, esse texto ajudou a compreender as distintas vises sobre crianas e adolescentes? Como voc o reescreveria com suas prprias palavras?.
TEMA TRABALHO DOMSTICO Sugestes de filmes e programa de rdio: Ttulo: Domsticas: o filme Direo de Fernando Meirelles e Nando Olival Brasil, 2001, 85 min.
Ttulo: Como boa nossa empregada Direo de Ismar Porto Brasil, 1973, 88 min.
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Ttulo: Ns, mulheres, trabalhamos demais e temos direitos de menos Coordenao e superviso de Mrcia Larangeiras, Taciana Gouveia e Vera Guedes Recife: SOS Corpo, 2009 Spots de Rdio Mais informaes pelo e-mail secretaria@soscorpo.org.br ou site: <http://www.soscorpo.org.br/ Site/php/index.php?CodPagina=485&CodBanner=3>
Ttulo: Crise Financeira O que pensam a juventude brasileira e as trabalhadoras domsticas na Amrica Latina? Documentrio produzido por jovens da periferia de Braslia com apoio do UNIFEM Brasil e Cone Sul (Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher) e do INESC (Instituto de Estudos Socioeconmicos) Disponvel em: <http://www.unifem.org.br/005/00502001.asp?ttCD_CHAVE=25695>
Ttulo: Trabalho Domstico, Trabalho Decente Documentrio resultante da parceria entre a TV Brasil/Canal Integracin e o UNIFEM Brasil e Cone Sul (Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher), por meio do Programa Regional de Gnero, Raa e Etnia desenvolvido no Brasil, Bolvia, Guatemala e Paraguai Disponvel em: <http://www.unifem.org.br/005/00502001.asp?ttCD_CHAVE=25695>
Ttulo: Quarto de Empregada Documentrio dirigido e produzido por Luciane Ferreira de Alcntara Bonfim Brasil, 1995.
Ttulo: Babs Documentrio dirigido por Consuelo Lins Brasil, 2010
335
Sugestes de livros: BRASIL. Realizao de Estudos sobre os Impactos Socioeconmicos de uma proposta de ampliao dos direitos assegurados aos trabalhadores e trabalhadoras domsticas prevista na Constituio Federal. Relatrio do Grupo de Trabalho. Braslia: Secretaria de Polticas para as Mulheres, Presidncia da Repblica, 2011. CARVALHO, L. A luta que me faz crescer. Recife: DED: Bagao, 2000. OIT; SEPPIR. Trabalho Domstico no Brasil: rumo ao reconhecimento institucional Organizao Internacional do Trabalho. Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Braslia, 2010. RONCADOR, S. A domstica imaginria. Ttulo Original: Subttulo: Literatura, Testemunhos e a Inveno da Empregada Domstica no Brasil (1889-1999). Braslia: UnB/Universa, 2008. SAFFIOTI, H. Emprego Domstico e Capitalismo. Petrpolis: Vozes, 1978.
Sugestes de poesias: O quarto da empregada, de Maria Carmelita de Oliveira do Sindomstico de Recife/PE92.

Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia A gente trabalha tanto, mas no serve pra viver O quarto em que ns moramos, o problema eu vou dizer Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia O quarto da empregada ainda infuso Tem vasilhame, roupa suja, enceradeira e botijo Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia A mesa de passar ferro tambm no vai escapar Leva l praquele quarto junto mquina de lavar Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia Se quebra um mvel em casa e no tem onde ficar Leva l praquele quarto que vou mandar consertar Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia Todos os quartos tm janelas ou ar condicionados
92 Outras poesias de trabalhadoras domsticas podem ser encontradas em: SEPPIR. Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Revista Projeto Trabalho Domstico Cidado. Braslia: SEPPIR, 2009.
336
L no nosso quarto tem um buraco mal furado Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia A gente s vai dormir quando tudo arrumar L naquele quarto sujo que no se pode lavar Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia A cama to estreita para mim e a bab Junta-se p com cabea de outro jeito no d Vem, Maria, ver, precisamos ter nossa moradia O quarto alm de quente, tem sabo e detergente Ainda tem murioca fazendo um sonzinho pra gente
Morte e Vida Laudelina, de Judith Santos.

E se so Laudelinas Iguais em tudo na vida Lutam com fora igual Mesma fora laudelina Que a fora com que se luta Com cartas e faixas sempre frente Com poltica e raa antes da Constituinte Com poesia e cantoria um pouco por dia (de sonhos e de garra que a fora laudelina transforma intensamente o que a sociedade discrimina)
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Autores e autoras
Adriana Andrade Miranda Graduada em Direito pela Universidade Federal da Bahia (2003) e mestre em Direito pela Universidade de Braslia (UnB). Professora do curso de Direito da Universidade Federal de Gois (UFG) e foi integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares (2005 a 2008). Alexandre Bernardino Costa Professor adjunto da Faculdade de Direito da UnB, foi Decano de Extenso da Universidade de Braslia e participou da organizao de outros volumes de O Direito Achado na Rua. Alinne de Lima Bonetti Antroploga, licenciada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), doutora em Cincias Sociais na rea estudos de gnero pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Atuou como assessora tcnica na ONG Themis, Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero, entre 2000-2003. Atualmente professora adjunta da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e pesquisadora permanente do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a mulher (NEIM/UFBA). Ana Lisi Thurler Sociloga, pesquisadora, autora de Em nome da me. O no reconhecimento paterno no Brasil (Disponvel em: www.abrasco.org.br e www.editoramulheres.com.br). Ana Paula Crossara de Resende Diretora de Polticas Temticas da Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos da Pessoa com Deficincia da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. E-mail: ana.crosara@sdh.gov.br. Ana Paula Duque Estudante de Direito da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2011). Antonio Jos do Nascimento Secretrio Nacional da Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos da Pessoa com Deficincia da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. E-mail: antonio.ferreira@sdh.gov.br Bistra Stefanova Apostolova Professora Assistente da Faculdade de Direito da UnB, coordenadora do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares (desde 2009).
338
Bruna Pinheiro de Arajo Estudante de Antropologia da UnB e promotora legal popular. Bruna Santos Costa Estudante de Direito da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (2008 a 2010). Carolina Grant Estudante de Direito, integrante do Grupo de Apoio Preveno AIDS (GAPA), BA. Carolina Pereira Tokarski Mestre em Direito pela UnB, fundadora e integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (2005 a 2009). Cntia Mara Dias Custdio Advogada, estudante de Economia da UnB, atual integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2011). Clara Cecchini do Prado Centro Dandara de promotoras legais populares/SP. Cristina de Ftima Guimares Assistente Social e assessora tcnica da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (SEPPIR/PR). Danielle Martins Silva Promotora de Justia do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios (MPDFT) e coordenadora dos Ncleos de Direitos Humanos do MPDFT. Dbora Magalhes Militante autnoma. Diana Melo Pereira Advogada da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH), integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras legais Populares do DF (desde 2010). Elisa Estronioli Integrante do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB). Elisiane Pasini Coordenadora Geral da Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero. Eneida Vinhaes Bello Dultra Mestre em Direito pela UnB, trabalhou no CFEMEA Centro Feminista de Estudos e Assessoria, assessora tcnica na Cmara dos/as Deputados/as.
339
Fabiana Gorenstein Doutora em Direito pela UnB, trabalha no International Center for Migration Policy Development (ICMPD) em Viena/ustria. Fernanda Ferreira Militante do Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD) e do Movimento de Educao e Cultura da Estrutural (MECE). Flavia Bascunan Timm Professora, psicloga e mestre em Psicologia pela Universidade Catlica de Braslia (UCB). Grupo Mulher Maravilha Ivanei Dalla Costa Integrante do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB). Ivnio Barros Nunes Militante de Direitos Humanos e educador popular. Jos Geraldo de Sousa Junior Reitor da Universidade de Braslia (2009/2012), professor doutor da Faculdade de Direito da Universidade de Braslia, do Ncleo de Estudos da Paz e Direitos Humanos (NEP/CEAM/UnB), e orientador da linha O Direito Achado na Rua. Judith Karine Cavalcanti Santos Mestre em Direito pela Universidade de Braslia (UnB) e pesquisadora de O Direito Achado na Rua. Coordena o Projeto de Extenso Promotoras Legais Populares pelo Trabalho Domstico Decente na Universidade Catlica de Braslia, instituio na qual tambm desenvolve ensino e pesquisa. Karina Figueiredo Assistente Social, mestre em Poltica Social, professora do curso de Servio Social da Universidade Catlica de Braslia, secretria executiva do Comit Nacional de Enfrentamento Violncia Sexual contra Crianas e Adolescentes. Laura Carneiro de Mello Senra Estudante de Direito da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras legais Populares do DF (desde 2008). Lia Tatiana Foscarini Coordenadora Adjunta da Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero.
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Lia Maria dos Santos de Deus Mulher negra, brasiliense, 31 anos, ativista poltica h 10 anos, descobriu sua negritude como ativista do EnegreSer (Coletivo Negro do Distrito Federal e Entorno), especialista em Culturas Negras do Atlntico (UnB) e mestre em Gesto de Polticas Pblicas Educacionais para Mulheres Negras (UnB). Lia Zanotta Machado Professora Titular de Antropologia da UnB. Lvia Gimenes Dias da Fonseca Estudante do programa de mestrado em Direito da UnB, integrante e atual vice-coordenadora do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras legais Populares do DF (desde 2008). Lola Aronovich Professora Adjunta de Literatura em Lngua Inglesa da Universidade Federal do Cear (UFC) e autora do Blog Escreva Lola Escreva. Lourdes Maria Bandeira Professora Titular do Departamento de Sociologia da UnB. Luana Medeiros Weyl Estudante de Geografia da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2011). Lucas Cacau Estudante de Relaes Internacionais da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2011). Luciana de Souza Ramos Mestranda em Direito pela UnB, trabalhou no Departamento Penitencirio Nacional do Ministrio da Justia (Depen/MJ), assessora do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB). Luisa de Marilac Silva Cordeiro Almeida Estudante de Direito da UnB, servidora pblica. Luna Borges Santos Estudante de Direito da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras legais Populares do DF (desde 2008). Mamede Said Maia Filho Professor Assistente da Faculdade de Direito da UnB.
341
Marcia Vasconcelos Mestre em Sociologia pela UnB e Coordenadora Nacional do Programa de Promoo da Igualdade de Gnero e Raa no Mundo do Trabalho, do Escritrio da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) no Brasil. As opinies expressas neste texto so de responsabilidade das autoras e no refletem necessariamente as opinies da OIT. Marga Janete Strher Coordenadora Geral de Diversidade Religiosa da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH/PR). Maria Amlia de Almeida Teles Fundadora da Unio de Mulheres de So Paulo, coordenadora do projeto Promotoras Legais Populares de So Paulo, militante do movimento de ex-perseguidas/os polticos. Maria Guaneci Marques de vila Promotora Legal Popular pela ONG Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero. Mariana Cintra Rabelo Mestranda em Antropologia pela UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2008). Melissa Navarro Integrante da Associao Lsbica Feminista de Braslia Coturno de Vnus. Michelli Costa Militante da Marcha Mundial das Mulheres (MMM) e do Movimento de Educao e Cultura da Estrutural (MECE). Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) Nair Heloisa Bicalho de Sousa Professora doutora, coordenadora do Ncleo de Estudos da Paz e Direitos Humanos (NEP/CEAM/UnB) e atuante na linha de pesquisa O Direito Achado na Rua. Nayara Teixeira Magalhes Advogada, integrante do Projeto Atendimento s Mulheres em Situao de Violncia Domstica e Familiar/FD/UnB. Nuni Jorgesen Estudante de Relaes Internacionais da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2011).
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Osias Cerqueira Estudante de Direito da UFBA, rea de promoo dos direitos humanos, integrante do Grupo de Apoio Preveno AIDS (GAPA), Bahia. Rayane Noronha Oliveira Estudante de Servio Social da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2011). Renata Cristina Costa Estudante de Direito da UnB, integrante do projeto Direitos Humanos e Gnero: Promotoras Legais Populares do DF (desde 2008). Roberto Lyra Filho Professor da Faculdade de Direito da UnB, autor do livro O que Direito?, liderou o movimento Nova Escola Jurdica Brasileira (NAIR), criador da expresso e do pensamento terico de O Direito Achado na Rua. Faleceu em 11 de junho de 1986. Mais informaes em: <http:// odireitoachadonarua.blogspot.com>. Silvria Maria dos Santos Enfermeira e Parteira. Departamento de Enfermagem da UnB. Silvia Marques Dantas Educadora do SOS Corpo, mestre em Servio Social. Tnia Navarro Swain Professora aposentada do Departamento de Histria da UnB. Tatiana Nascimento dos Santos Ativista autnoma, lsbica, feminista, negra. Tradutora, poetisa, aquariana, vegetariana. E-mail: escrevooqueeuquero@gmail.com.
343
Marcha das Margaridas. Braslia, 2010. Rayane Noronha Oliveira
Ato de Combate a Homofobia. Braslia 2010.
Contra Marcha em Braslia, 2011. Alexandra Martins
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Ato de Combate a Homofobia. Braslia 2010.
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Ncleo de Estudos para a Paz e Direitos Humanos - NEP

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Introduo Crtica ao Direito das Mulheres

O Direito Achado na Rua, vol. 5

Srie O Direito Achado na Rua, vol. 5

Introduo Crtica ao Direito das Mulheres

Luciana de Souza Ramos Luna Borges Santos Marcia Vasconcelos

Cntia Mara Dias Custdio Cristina de Ftima Guimares

Maria Guaneci Marques de vila

Eneida Vinhaes Bello Dultra Fabiana Gorenstein Fernanda Ferreira

Rayane Noronha Oliveira Renata Cristina Costa Roberto Lyra Filho

Flvia Bascunan Timm Ivanei Dalla Costa

Grupo Mulher Maravilha Ivnio Barros Nunes

Jos Geraldo de Sousa Junior Karina Figueiredo

Judith Karine Cavalcanti Santos

Tatiana Nascimento dos Santos

Unidade I O curso de Promotoras Legais Populares no Brasil

Texto 7 Experincia de Pernambuco e a formao de Redes Grupo Mulher Maravilha

Unidade II Fundamentos sociopolticos das lutas das mulheres

Texto 3 Desigualdade de gnero Alinne de Lima Bonetti

Texto 4 Diversidade sexual

Texto 6 Mulheres negras e empoderamento Lia Maria dos Santos de Deus

Texto 9 Mdia e Mulher Lola Aronovich

Texto 10 Linguagem Inclusiv@: O que e para que serve?!

Rayane Noronha Oliveira, Ana Paula Duque e Luana Medeiros Weyl

Unidade III Organizao do Estado: o acesso Justia

Texto 2 Normas jurdicas e outras normas sociais Roberto Lyra Filho

Texto 3 O que so Direitos Humanos?

Texto 5 Participao no Legislativo, democracia e feminismo Eneida Vinhaes Bello Dultra

Unidade IV O enfrentamento violncia contra a mulher

Texto 4 Polcia e as Delegacias de Mulheres Mariana Cintra Rabelo

Texto 5 A Lei Maria da Penha

Texto 7 A Lei Maria da Penha aplicada lesbofobia

Bruna Pinheiro de Arajo e Tatiana Nascimento dos Santos

Unidade V Os Direitos Humanos das Mulheres

Texto 10 O que a Previdncia Social? Lusa de Marilac Silva Cordeiro Almeida

Marcha das margaridas, o que ? Sugestes de atividades educacionais Autores e autoras

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Introduo Crtica ao Direito das Mulheres

Introduo Crtica ao Direito das Mulheres

Introduo Crtica ao Direito das Mulheres

8 LYRA FILHO, Roberto. Ob. Cit. p. 19.

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O Direito Achado na Rua, vol. 5 O Direito das Mulheres

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Centro de Educao a Distncia da Universidade de Braslia

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O curso de Promotoras Legais Populares no Brasil

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A crtica ao positivismo e O Direito Achado na Rua

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Princpios da Educao Jurdica Popular

Por que uma ao afirmativa em gnero?

A crtica ao positivismo e O Direito Achado na Rua

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O curso de PLPs/DF na prtica

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Texto 2 - Promotoras Legais Populares: subjetividades autnomas e rebeldes tambm na universidade

As promotoras legais populares e a reconfigurao do saber universitrio

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Promotoras Legais Populares e a transformao da construo do conhecimento universitrio na UnB

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