A NTROPO LOGA Captulo III

FILOSFICA 2. EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE. El primer problema que vamos a abordar es el referido al origen del hombre. Sobre ello, tanto el creacionismo como el Evolucionismo van a proponer tesis contrarias que buscarn ser superadas por el denominado creacionismo evolucionista. 2.1. EL CREACIONISMO Es la postura ms difundida en el mundo a travs de las religiones. A partir de la interpretacin de textos como la Biblia, el creacionismo sostiene que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza para que domine la tierra y sea el amo del mundo. Ha sido la tesis dominante en el mundo occidental debido al cristianismo, pues esta religin ejerci poderes no solo religiosos sino tambin polticos. La difusin del cristianismo se hizo a travs de la familia, escuelas y universidades, que formaron en las personas una conciencia de tipo religioso que contribua y contribuye a mantener la dominacin econmica y poltica en diversos pueblos. Al creacionismo se le denomina tambin fijismo, dado que considera que cuando Dios cre al hombre lo hizo con las mismas caractersticas fsicas y psicolgicas que poseemos actualmente. De modo que, para esta postura, el hombre siempre ha sido as como lo vemos. Adems, el creacionismo ha sido y sigue siendo sostenido por intelectuales ligados a la religin. A lo largo de la historia, encontramos casos como el de Agustn de Hipona, pensador que influenciado por la doctrina cristiana, asume que la Biblia es la fuente incuestionable de toda verdad; as, el hombre es creacin de Dios. Sin embargo, como filsofo es partidario de Platn, y por eso considera que el alma del hombre es inmortal y se encuentra prisionera en el cuerpo, que es una crcel muy peligrosa que nos puede llevar al pecado y manchar el alma. Por ello, para Agustn, ms importante que el cuerpo es el alma, la nica que se puede salvar. Esta postura antropolgica influye en diversas cuestiones prcticas que hemos visto a lo largo de la historia e inclusive en la actualidad. As, en la tradicin cristiana se han presentado casos de personas que han maltratado su cuerpo y daado su salud mediante la autotortura y los ayunos. Otro intelectual a favor del creacionismo es Toms de Aquino, filsofo de la etapa escolstica de la filosofa feudal europea. Considera, al igual que Agustn, que fue el espritu divino quien cre al hombre. No obstante, al ser partidario de Aristteles, Toms resalta que el hombre est compuesto de cuerpo y alma, es decir, de materia y forma. Si bien hay otros seres que tienen alma como los vegetales y animales, en el hombre se encuentra el alma racional, que le permite emitir juicios y razonamientos para poder defender los dogmas religiosos. Por consiguiente, Toms sostiene que el intelecto es lo ms noble del hombre, dado que le permite tener una visin de Dios.

Objetivos + Conocer el concepto y objeto de estudio de la Antropologa filosfica. + Comprender las principales tesis filosficas sobre el origen y esencia del hombre. + Distinguir una explicacin antropolgica filosfica sustentada en la ciencia de otras explicaciones. + Reflexionar sobre la importancia de la vida social para el ser humano.

Introduccin El ser humano puede ser estudiado desde diferentes disciplinas y ciencias. La historia, la antropologa, la psicologa, entre otras, estudian al hombre desde un punto de vista particular: su rol en la historia de los pueblos, su relacin con su propia cultura y su contacto con otras, los procesos psicolgicos que operan en l y que se asocian con su comportamiento. Sin embargo, generalmente cuando reflexionamos sobre nosotros mismos elaboramos interrogantes como cul es nuestra condicin como seres humanos, cul es el origen del hombre, cul es la esencia humana. Se trata de interrogantes de las que se ocupa la Antropologa filosfica. La Antropologa filosfica ofrece un acercamiento al tema del origen, la esencia y el sentido de la existencia del hombre. Diferentes posturas como el Historicismo, el Existencialismo y el Marxismo se han ocupado de estos temas. El estudio de la Antropologa filosfica es fundamental ya que cuando se estudie la historia de la filosofa se podr observar cmo en cada poca y en cada postura filosfica se parte de una concepcin de lo que es el ser humano. Ms an, esta visin que se tiene del hombre influye en la orientacin de los planteamientos de los distintos filsofos. 1. CONCEPTO La Antropologa filosfica es una disciplina que se encarga del estudio filosfico del hombre. Tiene como finalidad investigar el origen y la esencia (o ser) del ser humano para as determinar el sentido de su existencia. Es necesario distinguirla de la antropologa fsica y cultural: la primera se ocupa del aspecto biolgico del hombre y de sus interrelaciones con el ambiente natural; la segunda estudia sus manifestaciones y costumbres (arquitectura, religin, lengua, costumbres, mito, etc.) producidas en su desarrollo histrico. El hombre es un animal racional. Esta sentencia es considerada la definicin clsica del hombre, y desde hace tiempo se le adjudica a Aristteles, seguramente porque este filsofo sostuvo que para que desarrolle plenamente sus capacidades racionales, el hombre debe vivir en sociedad. Es as que este filsofo griego afirma que el hombre es un animal poltico, necesita vivir en sociedad para poder hacer todo como humano, incluso existir. Desde la antigedad griega, diversos pensadores han sostenido que el hombre es un ser social, un ente que la sociedad modela; por lo tanto, no tiene una esencia que se mantiene invariable frente a los procesos histricos. Esta tesis fue fortalecida con diversos descubrimientos cientficos, como aquel que muestra al trabajo como el factor principal de la evolucin humana.

Segn la tradicin cristiana, el espritu divino es quien cre al hombre. 2.2. EL EVOLUCIONISMO En oposicin al creacionismo surge el Evolucionismo, postura filosfica que asume las investigaciones cientficas que, principalmente desde finales del siglo XVIII e inicios del XIX, se han realizado sobre el origen no slo del hombre, sino del resto de especies. Para el Evolucionismo, el hombre no siempre ha tenido la misma fisonoma, puesto que est en constante transformacin, de millones de aos, desde seres muy simples. El Evolucionismo se fundamenta en pruebas concretas como restos fsiles y cambios genticos, pruebas que son suministradas por diferentes ciencias como la antropologa, la gentica o la paleontologa. Existen pruebas suficientemente slidas como para que sea admitida por la comunidad cientfica como un conocimiento verdadero. De esa forma, el Evolucionismo asume los conocimientos proporcionados

El trabajo ha jugado un rol fundamental en la evolucin y carcter social del hombre. No obstante, observamos tambin que existen desde muy antiguo otras tesis que niegan esa condicin social, y sostienen que los individuos no necesitan de la sociedad para desarrollarse. Estamos frente a posturas que promueven la alienacin del ser humano y que carecen de un fundamento cientfico de la realidad. Por ello an se mantiene el debate sobre el origen y la esencia del hombre, asunto que da comienzo a diversas posturas antropolgicas.

por diversos cientficos como el francs Jean-Baptiste Lamarck, quien si bien sostuvo que la vida apareci espontneamente, seala que no ocurri lo mismo con las especies: estas se han ido modificando con el paso del tiempo debido a que ciertas partes del cuerpo de un individuo van desarrollndose o atrofindose segn la utilizacin que se les d, transmitindose ese desarrollo a sus descendientes por herencia (esta tesis es conocida con el nombre de ley del uso y del desuso). Otro investigador que aport notablemente al Evolucionismo fue Charles Darwin, investigador ingls que a pesar de ser telogo tuvo que asumir lo que la realidad le mostraba: que los seres vivos estn en constante desarrollo y transformacin. Entre las tesis cientficas de Darwin que fundamentan el Evolucionismo filosfico, tenemos: a. El ser humano es una especie ms de las que existen en la naturaleza. Por ello, todos los seres vivos, incluyendo el hombre, provienen de un proceso gradual y contradictorio a partir de unos microorganismos extremadamente simples. b. Los individuos de cada especie luchan entre s por su supervivencia, quedando slo los ms aptos. Esta tesis, conocida con el nombre de principio de la seleccin natural, puede mostrarse en la seleccin sexual que presentan algunas especies, donde los machos ms fuertes predominan en la lucha por las hembras. c. Las caractersticas que posee un determinado individuo se transmiten por herencia. Por ejemplo, si la velocidad es el factor que permite a un individuo defenderse o alimentarse, no slo persisten los ms veloces segn el principio de la seleccin natural, sino que este rasgo se transmite a sus descendientes. Este ltimo planteamiento que como hemos visto tambin fue propuesto por Lamarck pero con algunas variantes-tuvo adems una mayor rigurosidad con las investigaciones del cientfico austraco Gregor Mendel.

En ltima instancia, las teoras de Chardin aceptan como nico fundamento el espritu divino. Por ello Chardin se dedica a la investigacin paleontolgica, pero utiliza sus investigaciones para una interpretacin religiosa de la evolucin. Para este telogo, Dios es el alfa y el omega, el principio y el fin. Dios inici el mundo, permiti que desde seres simples, pero cada vez ms complejos, se llegue a los homnidos y luego al hombre actual. Sin embargo, Chardin sostiene que con el hombre actual no termina la evolucin, sino que el proceso contina hacia una etapa que denomina cristsfera, que es donde el ser humano llega a ser espiritual y unirse finalmente con Dios. Vemos entonces que para este pensador francs la evolucin se inicia con Dios pero tambin termina con l. 3. EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE Otro problema que an se debate en torno a la condicin humana es el referente a su esencia o ser. Es ah donde preguntamos sobre lo determinante en el ser humano, lo propio del hombre, aquello que lo diferencia de los dems seres. En tal sentido, preguntas que hacen referencia a la esencia del hombre son: qu es el hombre?, o qu determina al ser humano? De la respuesta que se d a tales interrogantes surgen diversas posturas, dentro de las cuales mencionaremos al Naturalismo, Espiritualismo, Dualismo, Historicismo, Simbolismo, Existencialismo y Marxismo. 3.1. EL NATURALISMO

En Kenia (1948) fue encontrado este crneo del Procnsul, animal considerado ancestro comn de los primates (incluyendo el hombre). Tambin Friedrich Engels dio un importante sustento cientfico al Evolucionismo, al descubrir que si bien el factor biolgico es importante en el desarrollo del ser humano, an lo es ms el trabajo, ya que esta actividad ha permitido que las manos adquieran funciones muy diferentes a las de las dems partes del cuerpo, lo que trajo como consecuencia el caminar erguido y el desarrollo del cerebro. Y adems, como el trabajo es fundamentalmente social, permiti que el hombre desarrollara, paralelamente al desarrollo anatmico, el lenguaje y la conciencia. Como vemos, el Evolucionismo busca fundamentarse en la ciencia, pero decae al presentar al hombre como un ente estrictamente dependiente de los factores biolgicos, y por lo tanto instintivo y egosta. Desde un inicio, este aspecto fue respaldado por filsofos como el ingls Herbert Spencer, quien sustenta una teora evolucionista que toma como punto de partida las tesis de Lamarck, aunque estos conocimientos lo extiende hacia toda la realidad, considerando as que hay una constante evolucin en todo el Universo. Spencer aplica tambin la teora evolucionista a las sociedades, postula que estas cambian y progresan por s mismas; por lo tanto, no es necesaria alguna transformacin radical en los grupos humanos. De ah que en poltica Spencer muestra una clara posicin conservadora. El alemn Friedrich Nietzsch fue otro filsofo que, desde el punto de vista evolucionista, sostuvo que el hombre es un ser de la naturaleza, pero que ha estado perdiendo sus cualidades naturales como la alegra de vivir y su orgullo individualista para asumir creencias ajenas a su condicin animal, convirtindose de ese modo en un ser enfermo. 2.3. EL CREACIONISMO EVOLUCIONISTA El telogo y paleontlogo francs Pierre Teilhard de Chardin ha considerado que la teora de la evolucin planteada inicialmente por Darwin es incuestionable, dado que existen pruebas fsiles que fundamentan la validez de la teora. Pero, por otro lado, siendo l jesuita, considera necesario tratar de unir el creacionismo con el Evolucionismo para justificar su religin.

Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un conjunto de rasgos diferenciales que definen su originalidad biolgica. Entre estos rasgos tenemos la posicin vertical, la constitucin y uso de la mano como medio de aprehensin, y un cerebro excepcionalmente grande con una enorme cantidad de clulas neuronales y gran capacidad para establecer conexiones funcionales. Asimismo, el hombre se caracteriza biolgicamente por su lento proceso de maduracin y con ello la infancia ms larga, as como la necesidad del grupo para su adaptacin inicial. De otro lado, notamos que todos los seres humanos al igual que los dems entes del mundo estamos compuestos de elementos de la naturaleza (en nuestro caso: carbono, nitrgeno y oxgeno, entre otros) y, en consecuencia, nos encontramos sujetos a las leyes de la naturaleza como la gravedad, la inercia y el proceso de nacimiento, crecimiento, reproduccin y muerte que ocurre en todo ente orgnico. De lo anterior concluimos que necesitamos de la naturaleza para poder vivir: sin agua, oxgeno y alimentos moriramos irremediablemente.

Los naturalistas enfatizan el factor biolgico en el ser humano. En la imagen, microfotografa de cromosomas humanos. Todo lo expuesto en los prrafos anteriores son premisas utilizadas por filsofos como Herbert Spencer y Friedrich Nietzsche para afirmar que los rasgos esenciales del hombre pertenecen al orden natural o biolgico, y pueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales. A esta perspectiva filosfica se le conoce con el nombre de Naturalismo. 3.2. EL ESPIRITUALISMO

Es una postura filosfica que si bien reconoce al hombre como un ente con cualidades biolgicas, sostiene que existen actividades como pensar, reflexionar, crear o valorar, que nos distinguen de los dems entes de la realidad y que adems son irreductibles a los rasgos biolgicos. Es decir, ningn otro ente en el mundo puede manifestar aquellas actividades y el hombre las tiene dado que posee espritu; luego, el espritu es la esencia del hombre. El Espiritualismo se basa en la religin y en el Idealismo. Pitgoras y Platn, por ejemplo, afirmaban que lo propio del hombre es su alma y que el cuerpo es una crcel para ella. Agustn de Hipona y Toms de Aquino sostenan que como Dios cre al hombre a imagen y semejanza suya, y est se encuentra en el mundo terrenal slo de paso, el destino de todo ser humano es su salvacin, volver a su creador; por eso sostendran Agustn y Toms debemos hacer lo que Dios pide a travs de su Iglesia, que es el medio para ser salvado. En el siglo XX las corrientes filosficas espiritualistas seguirn combatiendo tendencias materialistas, como es el caso del filsofo alemn Max Scheler. Este pensador, quien se encontraba bien informado de los avances cientficos sobre el origen del hombre y su comportamiento, acept que el hombre tiene un cuerpo fsico que cambia, adems de capacidades biolgicas que comparte con el resto de animales. Pero, a pesar de ello, consider que el hombre se diferencia radicalmente de los animales, porque presenta libertad frente a la presin de lo orgnico. Por ello, la persona humana puede controlar sus pasiones y cultivar valores superiores.

Uno de los ms connotados historicistas es Wilhelm Dilthey, filsofo alemn que consider que el hombre no es slo razn, dado que tiene sentimientos y voluntad. Pero esta razn, sentimientos y voluntad estn impregnados de historia; por ello, nuestra forma de pensar sobre cmo es la realidad, lo que deseamos en la vida y nuestros sentimientos hacia alguien, son producto de la historia. Para Dilthey debemos comprender al hombre, sentir y pensar como los dems, para tener empata con otros. Adems, segn Dilthey, el hombre ensea lo que es a travs de sus productos culturales: su casa, ropa o muebles, nos dicen quin es ese hombre. El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset consider que el hombre no es un ser acabado ni determinado hacia algo, sino que est en constante cambio a travs del devenir de la historia. Por ello afirm que el hombre es su yo y su circunstancia. El hombre es su presente, pero tambin lo que le ha pasado y lo que le est pasando en el momento histrico de su pueblo, comunidad o pas. Para Ortega, el hombre es un ser siempre libre pues va decidiendo hacer algo nuevo o repetir lo que ya otros han hecho. Sobre la base de ello, concluye que la vida de un ser humano es como una novela, que puede ser muy interesante y agradable, pero tambin muy aburrida cuando hay monotona en los acontecimientos, como cuando se tiene una vida rutinaria.

Para el historicismo, la historia es esencial en la vida de los hombres y los pueblos. Guernica de Pablo Picasso representa los atropellos de la poca franquista. El creer que tenemos una interioridad espiritual que no depende de nuestro cuerpo, y por lo tanto seguir existiendo a pesar de nuestra muerte, es una idea que compatibiliza con el espiritualismo filosfico. 3.3. EL DUALISMO Ante el Naturalismo y el Espiritualismo surge el Dualismo, que sustenta que el ser humano est constituido por cuerpo y alma, siendo los dos esenciales para su existencia. Esta posicin filosfica fue asumida por el filsofo francs Ren Descartes, quien consider en primera instancia que el hombre es una cosa que piensa (es una res cogitans), aunque posteriormente sus reflexiones le llevaron a aceptar que es importante tambin el cuerpo (res extensa), y que ambos se conectan en una parte del cerebro que llam glndula pineal, aunque esta ltima tesis no pudo ser sostenida cientficamente. 3.5. EL SIMBOLISMO El hombre, al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa; accede al mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres. El contacto con los individuos u objetos del mundo se da a manera de lenguaje, arte, ciencia o religin. As, el hombre es un animal simblico, y el mundo un gran sistema de signos al que hay que interpretar. Ernst Cassirer es el filsofo alemn que sostuvo esta tesis. Propone la necesidad de hacer una distincin entre la vida de los animales que tienen reacciones orgnicas y la del hombre, en la que encontramos respuestas conscientes. Es decir, en el primer caso una respuesta directa e inmediata es producto de algn estmulo externo, mientras que en la vida humana la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. Este planteamiento sugiere que el hombre, a medida que va construyendo su ser, se enfrenta con su mundo, teniendo como medio smbolos; y en ltima instancia, ni siquiera trata con la realidad natural, sino con realidades simblicas, con un universo simblico constituido por elementos culturales como el mito, la moral, el arte, la religin, la ciencia y la filosofa.

A decir de Descartes, el cuerpo y el alma se conectan en la glndula pineal, idea que ha sido cuestionada desde que fue planteada. Continuador de la postura de Descartes, es su compatriota Blaise Pascal, quien sostuvo que el hombre es un ser dual. As, afirm que el hombre es una caa pensante. Sin embargo, Pascal a diferencia de Descartes defendi la importancia de la vida emocional, por ello afirmaba que el corazn tiene sus razones que la razn no puede comprender. 3.4. EL HISTORICISMO Se denomina historicismo a la corriente filosfica que surge en Alemania a partir de la segunda mitad del siglo XIX y que defiende la tesis de que el hombre no presenta una esencia definida como lo propone el Naturalismo y el Espiritualismo. En oposicin a ello, el historicismo considera que el hombre es un ser que se va haciendo constantemente en el devenir de la historia, dado que no slo cambia permanentemente su apariencia fsica sino tambin sus instrumentos de trabajo, su modos de vivir y sus ideas sobre el mundo. Adems, el hombre no es un ser aislado, sino que vive con otros seres semejantes y en esa interaccin va aprendiendo de la cultura social.

Las imgenes del arte seran para el simbolismo parte de realidades simblicas. 3.6. EL EXISTENCIALISMO Esta corriente filosfica que surge a partir del siglo xx sostiene que todo ser humano no debe ser encuadrado dentro de un nico conjunto de propiedades o cualidades; por el contrario, cada hombre va forjando su esencia. Los existencialistas plantean que nuestra existencia es un constante proyecto del cual no tenemos la plena seguridad de lo que vamos a hacer. Sin embargo, s existe una certeza: la muerte. Frente a la certeza de la muerte surge la angustia incorporada al vivir de la existencia, dado que confronta al hombre con la nada.

Martn Heidegger, pensador alemn, denomina a la existencia humana ser-ah pues su existencia se encuentra arrojada siempre en alguna situacin. Segn este filsofo, se dan dos formas de existencia: la existencia impropia o inautntica y la existencia propia o autntica. La existencia impropia o inautntica es aquella masificada y confundida con la existencia de los dems, es decir, es una existencia impersonal. Se vive segn la opinin del resto, se vive alienado en funcin a patrones completamente annimos, pero dominantes. De otro lado, la existencia propia o autntica es aquella en la que se escogen las posibilidades reales, se vive con una conciencia lcida de lo que se es y se asume la angustia existencial ante la muerte, que es al fin y al cabo la nica certeza que todo hombre posee; es decir, slo cuando cada ser humano sabe lo que es, un ser ante la vida y la muerte, acepta conscientemente su finitud y la vive en la angustia constante, sin disimulos, mentiras, autoengaos, avidez de novedades o consumismo. A mediados del siglo xx, el filsofo francs Jean Paul Sartre consider que el punto de partida del hombre es el existir. Como no existe algo a lo que se le puede denominar Dios, el hombre surge en el mundo de la nada, sin determinacin, y es en el transcurso de su vida donde se va definiendo. Entonces, el hombre es un vaco de ser que tiene que ir construyndose. De ah su sentencia: la existencia precede a la esencia. 3.7. EL MARXISMO Karl Marx, filsofo alemn del siglo XIX, descubre que la denominada esencia del hombre en realidad es elaborada en el conjunto de las relaciones sociales que se generan a partir de la produccin de los bienes materiales para su subsistencia. Es decir, la manera en que se producen estos bienes materiales determina las relaciones sociales, y estas, a su vez, la conciencia y la forma de ser que tiene un ser humano.

Para el marxismo, determinados trabajos se tornan ajenos al trabajador, enajenando su condicin humana. De esa manera, Marx considera que el hombre se define en funcin a sus actividades sociales. Como el hombre posee necesidades que debe satisfacer, su actividad ms significativa vendra a ser el trabajo, el medio que le permite transformarse l mismo conjuntamente con la naturaleza. Pero en las sociedades donde hay propiedad privada sobre los medios de produccin (tierras, fbricas, bancos y herramientas), el trabajo sostiene Marx le es enajenado al trabajador, es decir, el trabajo se torna ajeno al trabajador puesto que le es expropiado, rebajando su condicin humana al de un simple elemento productor de bienes que satisfacen las necesidades de los dueos de los medios de produccin. Por lo tanto concluye este estudioso es necesario abolir la propiedad privada sobre los medios de produccin para que el trabajador vuelva a ser dueo de su trabajo y recupere su condicin de ser humano al desplegar todas sus potencialidades fsicas y espirituales.

El hombre puede dejar de ser lo que es? La produccin prctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturaleza inorgnica, es la afirmacin del hombre como un ser genrico consciente, es decir, la afirmacin de un ser que se relaciona con el gnero como con su propia esencia o que se relaciona consigo mismo como ser genrico. Es cierto que tambin el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, los castores, las hormigas, etc. Pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; produce nicamente por mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella; el animal se produce slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal no conoce otra medida y necesidad que la de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea tambin segn las leyes de la belleza. Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues ste se desdobla no slo intelectualmente como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l. [...] 0 sea, que la enajenacin transforma la conciencia que el hombre tiene de su gnero, hasta el punto de que la vida genrica se convierte para l en simple medio. El trabajo enajenado, por tanto: Hace del ser genrico del hombre, tanto de la naturaleza como de sus facultades espirituales genricas, un ser ajeno para l, un medio de existencia individual. Hace extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de l, su esencia espiritual, su esencia humana. K. MARX. Manuscritos: economa y poltica.

El hombre como ser simblico En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema "simblico". Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales el hombre no slo vive en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad [...]. El hombre... ya no vive solamente en un puro universo fsico, sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen parte de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdiembre complicada de la especie humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede ya enfrentarse con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara... (El hombre) en lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido conversa constantemente consigo mismo. Se ha en vuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de la prctica. Tampoco en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones y esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasas y sus sueos [...]. Desde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar la definicin clsica de hombre. A pesar de todos los esfuerzos del irracionalismo moderno, la definicin del hombre como animal racional no ha perdido su fuerza. (Pero) la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin. E. CASSIRER. Antropologa filosfica.