GRUPUL SOCIAL SI CARACTERISTICILE SALE

Preocuprile privind structurile i grupurile sociale au existat practic din cele mai vechi timpuri, iar fora pe care o reprezint diferite grupe sociale a fost luat n consideraie din cele mai vechi timpuri. Aristotel deosebea 3 grupe de oameni: 1. Grupe bazate pe rudenie; 2. Grupe bazate pe prietenie; 3. Grupe bazate pe interese; n epoca noastr studiul grupului s-a extins i de aceast problem se ocup discipline ca: 1. Sociologia, care studiaz pe individ n cadrul grupului i efectul grupului asupra individului; 2. Psihologia social, care studiaz pe individ n cadrul grupului, efectul grupului asupra individului; 3. Antropologia cultural, care studiaz influena culturilor asupra grupului i indivizilor; 4. Etnografia, care studiaz istoria grupurilor ca ramur uman; Studiul structurilor sociale primitive n consolidarea grupurilor Durkheim vorbete de rolul "reprezentrilor colective" a clanurilor i triburilor. n decursul timpului s-a scris enorm despre studiul instituiilor tribale, organizarea familiilor n societile primitive etc. Levi-Strauss studiaz, de exemplu, comportamentul familiei din cadrul triburilor, subliniind o serie de relaii neobinuite ntre copii i prini, inacceptabile ntr-o societate normal. O importan deosebit au avut studiile ntreprinse asupra copiilor-lupi, n ceea ce privete rolul grupului social n structurarea psihicului uman. Acest

fenomen descris de mai multe ori n literatur, const dintr-un experiment natural, n care un copil nu vine la nceputul vieii n contact cu societatea uman, datorit unor condiii excepionale. n toate cazurile nu a mai fost posibil umanizarea individului, psihicul nu s-a dezvoltat, gndirea a rmas rudimentar, limbajul inexistent, iar mersul i alimentaia se fceau dup specificul animalelor. Toate ncercrile fcute pentru a educa trsturi umane la aceti indivizi au rmas infructuoase. Pentru Freud trsturile mentalitii primitive se regsesc n propriile moravuri i obiceiuri, omul preistoric fiindu-ne n oarecare msur contemporan. n acest sens Freud vede unele trsturi comune ntre psihologia popoarelor primitive i unele aspecte psihopatologice (nevrozele). n locul instituiilor sociale, societile primitive dispun de totemuri (totemul fiind un animal considerat spiritul protector i strmoul clanului). n acest caz subordonarea fa de totem va avea prioritate fa de toate obligaiile sociale ale individului. Legat de totem, arat Freud se afl i legea exogamiei (interzicerea relaiilor sexuale ntre membrii aceluiai trib), rudenia aprnd astfel mai mult ca un raport social dect fizic. De aceea, arat Freud, fobia incestului este veche i puternic la popoarele primitive i apare adesea i n nevroze (fobicii i-au creat ei nsi prohibiii tabu). Vorbind de isterie Levi-Strauss arat c voga isteriei ca i aceea a toitemismului sunt contemporane, lund natere n acelai mediu de civilizaie. ntre tabu i nevroz (forma obsesiv) ar exista dup Freud mai multe asemnri: 1. Absena motivaiei prohibiiei; 2. Fixarea n virtutea unei necesiti interne; 3. Uurina de deplaare i contagiune; 4. Existena aciunilor ceremoniale decurgnd din prohibiie;

Tabuurile apar astfel ca prohibiii foarte vechi impuse, spune autorul de generaiile anterioare (fa de aciuni cu o foarte mare tentaie) i care s-au transmis prin tradiie i autoritate patern sau social devenind o parte organic a vieii psihice a generaiilor viitoare. Freud stabilind comportamentul din cadrul societilor primitive, descrie mai multe categorii de tabuuri: -Tabuul stpnilor care const din frica c acetia (regi, efi, preoi) ar avea o putere misterioas, magic, motiv pentru care ei trebuiesc aprai i evitai n acelai timp. n jurul acestor persoane s-a creat un zid invizibil care i face inaccesibili (adesea sub forma ceremonialurilor de curte). Dar, subliniaz Freud, n nevroze ca i n istoria primitiv apare o exagerare a importanei unei persoane creia i se atribuie o putere nelimitat pentru ca n caz de insatisfacie s fie tras la rspundere. -Tabuul morilor, morii fiind considerai, spune Freud, "stpni atotputernici". n acest fel, tabuul morilor se manifest la popoarele primitive violent i privete contactul cu morii i cu cei n doliu, mortul fiind considerat rsbuntor (iar moartea numai violent). Primitivul, ca i bolnavul psihic cade prad ambivalenei i reacioneaz analog contra ostilitii incontiente fa de persoana decedat. Totui Freud subliniaz n mod categoric c tabuurile primitivilor nu sunt nevroze ci o funcie social, deoarece nevrozatul apare ca un altruist iar primitivul ca un egoist, nevroza fiind n viziunea freudian o formaie asocial, care caut s realizeze prin mijloace individuale ceea ce societatea deine prin travaliul colectiv (de unde tendina nevroticilor de a fugi ntr-o lume imaginar). n acest fel nevroticul s-ar exclude din comunitatea social. Freud a intuit n mod genial ideia care avea s rodeasc ulterior i anumea c bolnavul mintal nu se deosebete de noi dect, aa cum spune Levi-Strauss "printr-o investiie minor prin natura ei, contingent prin forma ei, arbitrar prin definiie, temporar unei dezvoltri istorice care este n esen a oricrei fiine individuale". Este mai comod, spune autorul, ca bolnavul psihic s fie

considerat o specie rar, ciudat, produs al unor factori interni sau externi. Prezentnd pe isteric sau pe pictorul novator drept anormali ne putem permite luxul s credem c nu avem nimic comun cu ei i c nu este necesar a pune n discuiue o simpl ordine moral, intelectual sau social acceptat. Pentru Freud doctrina animismului primitiv apare ca prima doctrin psihologic nchegat, o concepie despre lume care pare adesea i n contemporanitate (prin intermediul superstiiilor de exemplu). Magia, arat Freud se datorete credinei omului primitiv n puterea dorinelor (n care el avea mare ncredere), iar posibilitile magiei contagioase, ne arat c valoarea psihic a dorinei i voinei s-a extins asupra tuturor actelor psihice subordonate voinei. Nevrozaii, arat autorul triesc ntr-o lume n care n-au curs dect lucrurile bine gndite i afectiv reprezentate, fr a vedea c ceea ce este gndit sau reprezentat se acord cu realitatea. n acest sens actele obsesive primare ar fi de natur pur magic, destinate a opri nenorocirile sub imperiul creia nevrozatul triete de la nceputul bolii. Grupul social mic Bennister sublimiaz c grupul spontan se formeaz n societatea uman din indivizi care se aseamn, dar dup ce grupul s-a format asemnarea dintre indivizi devine mai pregnant. Tendina omului n cadrul grupului este spre conformism, de a se conforma. Spender a cutat s explice formarea grupului i a psihologiei sale numai prin premizele biologice. El arat c familia este elementul fundamental al societii, avnd aceeai funcii ca i celula vie a organismului. n timp ce Vierkandt arat c primele grupuri sociale s-au constituit sub influene instinctelor, Tarde consider c relaiile dintre indivizi sunt n primul rnd de esen psihic. Psihologia social a grupurilor a luat o mare desvoltare odat cu spargerea nchistrii feudale, cu apariia concurenei i a relaiilor de schimb n cadrul desvolttii industrializrii. Aceast orientare a fost impulsionat mai ales de

dezvoltarea laturei aplicative a psihologiei sociale, moment n care ncepe un studiu analitic al relaiilor n care este inclus omul. Definiiile date grupului social mic sunt foarte variate. Cattel definete grupul drept un numr de indivizi care concureaz cu toii la obinerea de satisfacii pentru fiecare membru. Grupul exist psihologic n msura n care existena sa natural d posibilitatea obinerii de satisfacii care nu se pot obine altfel. Sheriff arat c grupul este unitatea social care const dintr-un numr de indivizi care se disting de alii printr-un statut definit i porintr-o relaie de rol i care posed un bagaj de valori i norme proprii care regleaz conduita membrilor n conformitate cu grupul. Newcombe arat c grupul mic const din doi sau mai muli indivizi care mpart aceleai norme fa de anumite situaii i a cror roluri sociale sunt strns legate. Grupul social mic este deci unitatea social a unui numr de indivizi a cror statute sociale se afl n unitate i interaciune i este condus dup anumite reguli. Exist grupuri profesionale, grupuri legate de anumite funcii biologice (familia), grupuri legate de poziia spaial a membrilor (vecintatea), grupe legate de similitudinea unor caracteristici fizice, grupe de interese, de similitudine de cultur etc. n cadrul grupului se disting criterii de organizare psihic i principii de organizare social. Astfel, fiecare membru al grupului ca i grupul n ntregime trebuie s existe n cmpul psihologic al fiecrui membru, s fie perceput i s reacioneze la cellalt ca i grupul n ansamblu. n al doilea rnd indivizii care alctuiesc grupul se afl ntr-o interaciune dinamic unul cu cellalt. Dup Delay i Pichot termenul de grup se aplic la un ansamblu uman cu urmtoarele caracteristici: 1. Interaciunea. Pentru ca un grup s poat exista membrii si trebuie s se afle n relaie reciproc iar comportamentul indivizilor s se influeneze reciproc. Acest lucru deosebete de exemplu grupul de ansambluri abstracte, cum ar fi de exemplu categoriile statistice.

2. Structura. Interaciunea dintre indivizi trebuie s se afle ntr-o structur definit, un cadru social stabil i organizat. Numai n aceste situaii, arat autorii, se poate vorbi de o situaie de grup. Oamenii de pe strad se afl de exemplu n interaciune dar ei nu alctuiesc un grup. n criteriul organizrii sociale se are n vedere diferite produse culturale ale grupului, denumiri sau simboluri colective, fapte de constrngere. Cooley mparte grupele sociale mici n grupe primare (familie, grupe de amici, de joc) i n grupe n care predomin relaiile intime de tipul relaiei fa n fa i grupuri secundare n care contactele sunt mai puin intense i mai puin directe, mai distanate n timp i spaiu. n grupele primare autorul vede urmtoarele caracteristici: asociaia fa n fa, caracterul nespecializat al acestor asociaii, permanena relativ, un numr mic de membri i oarecare intimitate a participanilor, realizndu-se aproape o fuziune intim a indivizilor. Grupurile primare au un rol fundamental n formarea naturii sociale a indivizilor, precum i a ideilor lor. Grupurile mici mai pot fi mprite n grupuri formale i informale, aceasta legat de tendina societii de a instituionaliza i formaliza viaa de grup. Grupul formal dispune de reguli, obligaii, locuri fixe de ntlnire, pe cnd grupul informal se bazeaz pe relaii mai diferite dar cu o influen mai mare asupra indivizilor. Moreno distinge i el grupe naturale (familia) i grupe artificiale. El observ c membrii unei familii au o manier foarte intim de comunicare i nelegere chiar neverbal. Acetia triesc ntr-o adevrat simbioz dei nu pot explica ce semnificaie are aceasta. i Delay i Pichot mpart grupele mici n primare i secundare. Grupele primare sau "fa n fa" sunt grupele n care comunicarea se face direct, ele fiind suficient de mici ca numr de indivizi pentru ca acest lucru s fie posibil. Referindu-se la psihodram, Moreno arat c totdeauna un so i o soie, rejucnd un episod intim, fiecare tie precis ce gndete sau simte cellalt.

Aceiai luciditate o au att pentru evenimentele prezente ct i pentru cele viitoare i acest lucru se ntmpl ca i cnd dealungul anilor s-ar fi dezvoltat un lan lung de ochiuri fine care sunt relativ incontiente. Ambii parteneri par a forma o persoan i a avea o via incontient comun. Proprietile grupelor mici. Influena grupului asupra individului, arat Delay i Pichot, se poate studia n mai multe dimensiuni i anumea: a. Prin imitaie, care reprezint unul dintre procesele fundamentale care stau la baza relaiilor din cadrul grupului social. Procesul imitaiei este cu att mai eficient cu ct vrsta grupului este mai mic. Imitaia ca proces de formare psihologic a fost intuit, spun autorii de ctre Charcot pentru ca Tarde s transpun n mediul social (cnd vorbea despre epidemiile de crime). Totui Tarde a extins aceast explicaie la toate comportamentele vieii sociale, ceea ce i-a atras numeroase critici. Imitaia arat Delay i Pichot este heterogen i ar corespunde fie unui proces de nvare prin ncercri repetate ntrite de succes (legate de relaiile afective cu persoana imitat), fie prin reacia identic a mai multor indivizi ntr-o situaie identic tensiv. b. Prin sugestie, ca o acceptare iraional i ca urmare a existenei unui grad anumit de simpatie (Stern). c. Prin facilitarea social,adic prin fenomenul prin care un individ este mai eficient n faa unei sarcini dac este n cadrul unui grup. Acest lucru, arat autorii, este denumit "ctig social" i ar fi legat mai mult de competiie dect de facilitarea creat de situaia de grup. Facilitatea depinde i de tipul de cultur creia i aparine individul. d. Conformismul este una dintre consecinele situaiei de grup, deoarece apartenena la un grup pune subiectul s accepte normele sociale. Aceasta se face dup o curb n J cei mai muli, subliniaz autorii, fiind rezultatul a patru factori care provin din grup i acioneaz asupra grupului:

1. Sugestia de prestigiu provenind din circumstanele majoritii grupului; 2. Faptul c individul nu cunoate alte obiceiuri dect cele ale grupului de care aparine (mai ales dac grupul este izolat); 3. Lipsa de conformare duce la respingerea individului de la drepturile i obligaiile grupului; 4. Transgresiunea este adesea pedepsit (n grupele mici mai ales prin ridiculizare); n afara acestor proprieti, grupele sociale mici mai prezint i altele, i anumea: -Relaiile spaiale i temporare dintre membrii grupului sau cu alte cuvinte calitatea reelei de comunicare. Eficiena grupului depinde de distribuia membrilor. Astfel modelele circulare duc la egalitate i armonie dar pot s nu fie eficiente. Grupul circular, dei comite numeroase greeli tinde a i le correcta. Modelul n Y este mai eficient datorit centralizrii dar produce membrilor si numeroase insatisfacii. Modelul n lan este unilateral dar uneori poate da eficien sporit. Modelele n roat ntrunesc caracteristicile modelelor circulare i n Y. -Mrimea grupului determin structura funcional a grupului cercetat. Simmel arat c grupul compus din 3 persoane este instabil, datorit tendinei de a se uni a 2 membri, triada transformndu-se n diad. -Coeziunea grupului este cea mai impoartant caracteristic a structurii grupului. Consensul membrilor este elementul principal. Coeziunea este n funcie de mai muli factori, cum ar fi: cooperarea, asocierea trebuinelor, facilitarea lor. Dup Delay i Pichot coeziunea grupului se definete prin identificarea fiecrui membru cu ansamblul grupului i colaborarea celor din grup,pentru atingerea unui scop comun, loialitatea fa de ali membri, pentru a preveni atacurile din exterior. Coeziunea i sentimentul de partenen sunt reciproce. Motivul coeziunii este felul n care grupul corespunde motivaiilor individ-grup.

Sursa dezbinrii const ntr-o tensiune structural care se nate din lipsa unui acord. Egocentrismul, de exemplu, diminuiaz coeziunea grupului. -Conformismul variaz n grupele mici de la o conduit complet liber (grupurile anarhice), pn la cea rigid (la grupele dictatoriale). Unele modele de prestigiu pot exercita o mare putere de sugestie care permite grupului s-i demonstreze puterea i importana sa, determinnd astfel pe membrii grupului s accepte ideile emise de ei. Newcomb arat c n comunitatea caracterizat prin atitudini aprobate de grup, dezvoltarea aptitudinilor indivizilor este n funcie de numrul total al membrilor i numrul de relaii a acestui grup cu alte grupuri. -consensul este nevoia grupului de a consimi la problemele generale, numai aa putndu-i forma judeci proprii (nu-i poate forma opinii proprii pn nu ader la opiniile grupului). -Eficiena grupului este msura n care grupul i atinge scopul. Eficiena poate fi definit n termeni numerici sau dup productivitatea obinuit n grup datorit facilitii sociale. Productivitatea grupului crete cnd membrii sunt antrenai direct la luarea deciziilor. S-au mai descris i alte proprieti ale grupelor mici cum ar fi:autonomia, flexibilitatea, gradul de informalitate i libertate, tonul hedonic, omogenitatea, intimitatea, participarea, permiabilitatea, fora grupului, polarizarea, stabilitatea, dezvoltarea unei ierarhii. n grup exist aranjamente n maniera n care se iau deciziile. Dispunerea pe ranguri reprezint structura de putere. n grup exist o specializare a membrilor, ceea ca formeaz structura sociometric. Exist de asemenea mijloace de deplasare care formeaz structura locomotorie. Dup K. Lewin grupul nu poate impune indivizilor frustraii care depesc posibilitatea de toleran a acestora. Tolerana individului la frustrare se situiaz la frontiera de via a grupului. Grupul se definete nu att prin similitudine, ct prin interdependen i de pe o poziie dinamic. K. Lewin arat c trebuie s urmrim scopurile i normele grupului, activitatea de percepere i dirijare a rolurilor i statutelor, ceea ce

constituie substratul psihologic al grupelor. Autorul distinge noiunea de cmp social, care ar fi reprezentat de totalitatea variabilelor nepsihologice de natur sociologic. Delay i Pichot subliniaz importana modificrilor imprimate de grupa proceselor psihologice. Astfel, n ceea ce privete aciunea fa de motivaie, dou probleme determin influena grupului asupra rolului motivaiilor individuale n geneza grupului: 1. Sociogeneza motivaiilor caracterizat prin aceea c exist o similitudine a motivaiilor membrilor grupului pornind de la faptul c n copilrie, copilul nva ce s urasc i ce s iubeasc. n msura n care el se ataeaz de un grup normele grupului se interiorizeaz. Faptul c se afl n faa acelorai probleme, partajeaz aceleai situaii colective, duce la dezvoltarea unui ansamblu de norme comune,de motivaii sociale. Exist, de asemenea, similitudini ntre normele personale i de grup, n ceea ce privesc motivaiile. 2. Psihogeneza de grup, datorit faptului c fiecare grup se formeaz pe o comunitate de motivaii. Motivaiile nu trebuie s fie identice, ci convergente. Motivaiile care ataeaz individul grupului aparin la 4 categorii: - atracia unui scop comun; - atracia aciunii colective, subiectul gsind n grup rolul care-i permite realizarea capacitilor sale, sentimentul de a participa la o aciune care reuete. Aceasta creeaz condiiile moralului grupului; - grupul d individului sentimentul securitii i care pentru membru este o surs de prestigiu i putere; - atracia altor membri ai grupului condiionat de o serie de factori legai de structura grupului i afinitatea personal; Concepia lui Moreno. Dup 1930 numrul de cercetri privind importana grupelor sociale mici ia o mare amploare. n acest sens, rolul de pionerat revine lui Moreno (nscut la Bucureti) i care a introdus i termenul de sociometrie, ceea ce nseamn posibilitatea de a msura relaiile sociale. Ca i Lewin, i

Moreno arat c grupul nu este doar o simpl juxtapunere de indivizi, ntre acetia existnd relaii speciale. Dispoziia de ansamblu a acestor relaii caracterizeaz structura sociometric a grupului. Ideea de la care a plecat Moreno este c organizarea oficial i formal a grupului nu epuizeaz reeaua de relaii dintre unitile grupului. Exist i o structur afectiv, neformal, bazat pe relaii de simpatie, indiferen sau repulsie. Aceste structuri sunt exploarate, cercetarea sociometric referindu-se la alegerile sau preferinele exprimate de membri. Sensul actual al termenului de sociometrie nu ar fi ns, dup Achim identic cu msurarea fenomenelor socile i folosirea matematecii n tiinele sociale ci ar fi cptat cu totul alte semnificaii, adesea imprecise i contradictorii. Bjeristedt ar fi gsit 13 definiii pentru sociometrie, dintre care cea mai potrivit ar fi aceea c ea ar trata cantitativ relaiile interumane prezumiale. n 1934, Moreno include n sociometrie studiul matematic al proprietilor psihologice a populaiilor, tehnica experimental, folosind n acelai sens i rezultatele obinute prin aplicarea metodelor cantitative. Ulterior, Moreno include n sociometrie dinamica vieii de grup restrns i n special creativitatea i spontaneitatea indivizilor. Vorbind de testul sociometric, Moreno arat c acesta este un mijloc de a msura organizarea social a unui grup. Testul sociometric este o metod de cercetare a structurii sociale prin msurarea atraciilor i respingerilor care exist ntre membrii grupului. Dup Moreno universul social are 3 dimensiuni strns legate ntre ele: - societatea extern sau oficial, microscopic, reprezentat de grupuri reale i vizibile (familie, coal etc); - matricea social sau realitatea microscopic, construit din structura socioafectiv, preferenial i detectabil doar prin analiza sociometric; Aceste dou dimensiuni sunt strns legate ntre ele i se condiioneaz. n subteranul socialului exist numeroase constelaii care exercit presiuni asupra

societii externe, care la rndul ei opune o rezisten cu caracter conservator. Contradiciile dintre aceste 2 forme dau o nou dimensiune numit, realitatea social. Realitatea intim sau matricea social, const dup Moreno dintr-o varietate de constelaii sociale diferite ca structur i extensiune i care au ca numitor comun factorul "tele". Teleelementul este o legtur psihologic preferenial simpatetic dintre oameni, dintre ei i rolurilepe care le ndeplinesc. Tele este o legtur elementar care poate exista ntre indivizi i este fundamentul tuturor relaiilor interpersonale i elementul esenial al tuturor metodelor eficace de psihoterapie. Coeziunea grupului este definit ca o funcie a structurilor tele. Structura grupului antreneaz o difereniere de roluri, de funcii diferite atribuite membrilor grupului. Cu ct sunt mai muli membri difereniai, cu att grupul este mai organizat iar cu ct nivelul de oranizare este mai mare cu atta grupul este mai eficace. Astfel, arat Coleman i Broen, subgrupele din mediul general socio-cultural ca familie, subgrupe de sex, vrst etc, i alimentez credinele i normele proprii prin intermediul rolurilor sociale pe care membrii lor le adopt. Se poate delimita astfel ce comportament se ataeaz la un anumit individ cu o anumit funcie. M. Mead observ, studiind rolul femeiei n anumite triburi din Noua Guinee c aici femeile joac rolul brbatului din Europa (ctig existena, are iniiativa, face afaceri etc), n timp ce brbatul este cochet, brfitor, interesat de csnicie, teatru, muzic. Deci conchide Coleman i Broen din cauz c individul este membru a diferite grupe sociale el este subiect al diferitelor roluri i statute i aceasta se schimb dac poziia lui n grup. Viaa individului este ca o succesiune de roluri n cadrul grupului: copil, elev, so, tat, muncitor. Rolul de lider. n fiecare grup exist un individ care tinde s coordoneze activitatea celorlali. El este persoana care primete i transmite maximum de informaii, iar dac nu este stabilit o structur de comunicare, aceasta depinde de caracteristicile psihologice ale liderului (Delay i Pichot). n fond, n grup

exist doi lideri, unul n domeniul ideilor i altul n domeniul eficacitii. Este vorba de un lider care emite cele mai multe idei i care sunt cel mai frecvent acceptate de ctre grup i un lider neoficial, numit i "cel mai iubit" care diminu tensiunea din grup i care strnge adesea atitudinile negative contra "omului de idei". Rar aceste roluri pot coincide. ntre cei doi lideri exist relaii reciproce. n discuii, arat Delay i Pichot, "omul de idei" se adreseaz de fapt "omului cel mai iubit", care n general aprob dar ocazional i exprim i dezacordul. Reaciile lui de aprobare i desaprobare sunt emoional agreate de ntregul grup. Existena a 2 ierarhii paralele (lider i dizident) arat autorii, a doi efi cu caractere diferite apare n principalele grupe umane (mam-tat, preedinte-premier etc). Nu exist un acord n ceea ce privesc caracteristicile liderului i aceasta deoarece exist mai multe maniere de exercitare a rolului de ef n grup. Tot Delay i Pichot arat c n funcie de felul cum i joac rolul exist mai multe feluri de lider: - Liderul autoritar, care ia toate deciziile, dirijeaz toate aciunile din grup, fixeaz rolurile membrilor; - Liderul democratic, care ia toate deciziile dup ce discut; - Grupe de tipul "laissez faire" n care practic nu exist lider sau dac exist el d numai sfaturi atunci cnd i se cer; Liderul democratic d mai mult satisfacie membrilor grupului n timp ce liderul autoritar este mai eficient. n absena liderului autoritar grupul se descompune rapid n grupe ostile unul altuia, n timp ce n absena liderului democratic grupul poate funciona. Max Weber distinge trei tipuri de efi care ar corespunde dinamicilor din diferite grupe: - eful tradiional, rolul fiind determinat prin regula succesiunii nentrerupte (corespunde omului cel mai iubit); - eful charismatic care reunete calitile liderului iubit i ale "omului de idei". El apare mai ales atunci cnd grupul dorete putere i securitate;

- eful birocratic corespunde "omului de idei" care impune ns prin competen i eficiena sa; Grupul social familial Unul dintre cele mai importante grupuri sociale, cu rol deosebit n structurarea personalitii, n asigurarea securitii individului este grupul familial. Din acest motiv familia este studiat de numeroase tiine, psihiatria social fiind n mod deosebit interesat de studiul acestui grup. Familia normal. Se pare c importana familiei depete ca importan toate celelalte grupe sociale, aceasta cel puin n viziunea psihiatriei sociale. Acest lucru, deoarece, aa cum spune Mgureanu, ea este un "laborator" de formare a personlitii. Pentru o lung perioad a vieii, familia alctuiete aproape ntregul univers social, curba nvrii prin imprint (imitaie) fiind foarte mare i desfurndu-se n perioada dependenei de familie. Modificrile sociale i economice au avut o mare importan asupra structurii familiei, influennd nu numai mrimea sa dar i relaiile din cadrul ei, dependena de societate, stabilitatea sa interioar. n acest context numeroase lucrri vin s clarifice o serie de probleme ca: mariajul i influena sa asupra personalitii soilor, influena familiei asupra formrii personaltii copiilor, relaiile mam-copil, rolul tatlui n familie etc. Sttzel enumer urmtoarele funcii ale familiei: - funcia biologic; - funcia de identificare social a indivizilor; - funcia economic; - funcia educativ; - funcia religioas; - funcia recreativ; Dac unele din aceste funcii par a fi stabile, altele au disprut sau au progresat. Sthal face i el urmtoarea clasificare privind funciile familiei:

1. Funcii interne: - funcii biologice-sanitare (de procreare i asigurare a condiiilor sanitare a membrilor si); - funcii de solidaritate familial (ajutor reciproc ntre soi, ntre prini i copii etc); - funcii economice, ca: strngerea de venituri i organizarea unei gospodrii pe baza unui buget comun; - funcii pedagogice i educative (asigurarea educaiei copiilor); - funcii morale (crearea unui climat moral i cultural la nivel nalt); 2. Funcii externe, cum ar fi funcia de just ncadrare social, ncadrarea marilor familii n procesul muncii, n snul activitii sociale; Funcia biologic este cea mai stabil i are rolul de perpetuare a speciei. Funcia de identificare social n societatea modern are un caracter mai secundar (Sttzel) prin dispariia rivalitilor prin natere. Funcia educativ este considerat esenial n formarea personalitii copiilor, dei familia a cedat foarte mult din prerogativele ei unor instituii cu rol educativ. S-a considerat c coala ar asigura instrucia iar familia educaia afectiv i moral, ceea ce nu corespunde realitii ntrutotul. Nu trebuiesc uitate nici celelalte surse de educaie (TV, radioul etc). n prezent grupul familial are o mare mobilitate, n societatea modern tradiiile i obinuinele jucnd un rol mai puin important. S-a trecut n cadrul familiei de la un rol mai autoritar la unul mai democratic, de la o lume mai nchis la una mai deschis. Condiiile de via de familie influeneaz asupra trsturilor psihologice ale membrilor si, dar, spune Stahl, i profilul psihologic influeneaz la rndul su condiiile vieii materiale. Soii vin n cadrul cstoriei cu o personalitate proprie format fiecare ntr-un mdiu de familie deosebit. Dac diferena cultural ntre ei este mare, avem de a face cu un "stres cultural", stresul rezultnd din aceste mari deosebiri.

Relaiile interne din cadrul familiei depind de personalitile membrilor ei, de mediul cultural n care aceste personaliti s-au format. n afara psihologiei individuale, n cadrul familiei se formeaz i o psihologie de grup. Jung arat c fiecare individ nu este doar purttorul unui incontient personal ci i a unuia colectiv, constnd din cunotine simbolice i generaliti culturale. Dup Stahl psihologia colectiv din cadrul grupului familial se formeaz prin sinteza a mai multor factori ca: 1. Reflectarea ideologic a condiiilor materiale de via ale familiei; 2. Adaptarea reciproc ntre membrii de familie cu descoperirile lor psihologice; 3. Seria de "evenimente" care constituie istoricul grupului familial n care rol preponderent l au relaiile acestei familii cu viaa social; Kelle i Kovalson arat c n privina contiinei sociale a familiei, aceasta exist ca o contiin comun care cuprinte: - experiena empiric a muncii; - normele morale; Prin tririle i experiena comun grupul familial devine purttorul unor valori comune, a unor norme de comportare fa de diferitele evenimente exterioare ceea ce se cristalizeaz sub forma unor tradiii familiale. Pe baza acestor tradiii comune familia i fixeaz eluri i scopuri comune, i face propria sa imagine de sine, o imagine ideal care d familiei propriul su profil psiho-social. Tradiia familial, genealogic ctigat i meninut, are o nrurire puternic asupra nivelului de aspiraie a fiecrui individ. Succcesele trecute i prezente mresc autoncrederea i dau energie indivizilor care sunt astfel mai narmai din punct de vedere a voinei n lupta vieii. n familiile n care lipsete ncrederea indivizii sunt din acest punct de vedere influenai negativ iar familia devine un grup familial deficitar i suferind. Forma legal a familiei este reprezentat de cstoria legal, act liber consimit i solemn. Exist i alte forme de conveuire ntre sexe cum ar fi

concubinajul. Lipsa familiei dup o anumit vrst este o situaie anormal, celibatul avnd cauze biologice sau psihologice (egocentrism, lips de curaj, tendin la o via uuratic, fr responsabiliti etc). Celibatarii favorizeaz imoralitatea, concubinajele, adulterul, violul, sinuciderile, seducerea. Exist de asemenea situaii de familie incomplet dup abandon familial sau divor. Axul principal al relaiilor interne din cadrul familiei este constituit de relaiile dintre soi. Relaiile dintre soi sunt reglementate att prin legi juridice ct i prin legi nescrise, legi etice i morale, fiecare societate a considerat necesar s reglementeze aceste relaii. Soii au o baz material comun i i datoresc unul altuia ntrajutorare. Egalitatea dintre soi oblig la respectarea poersonalitii fiecruia, stabilirea unor idealuri i scopuri comune. Aceste lucruri sunt uor de realizat dac soii se respect i se iubesc. n cadru relaiilor dintre soi exist o diviziune a obligaiilor, un anumit sistem de luare a deciziilor. Dei egali, n fapt unul dintre ei are un rol dominant, existnd i o serie de obligaii tradiionale care revin soiului sau soiei. Sub denumirea de "panarcat", Woodbury descrie o descentralizare a puterii soului n favoarea soiei, n cadrul familiei, ntr-o societate n care ambii soi pot avea aceleai roluri i profesii, de asemenea copiii particip tot mai mult la luarea deciziilor. Aceast nou identitate a valorilor sociale i familiale a prinilor se reflect la nivelul identificrii sexuale a copiilor. Panarcatul afecteaz relaiile prinilor, relaiile prini-copii cu efect specific asupra identificrii, a formrii structurii supraeului sau a eului ideal. n ceea ce privesc relaiile economice acestea se bazeaz pe un buget i pe proprietate comun asupra tuturor bunurilor dobndite. Dereglarea relaiilor dintre soi constituie un stres pentru ntreaga familie (adulterul, lipsa unui comportament etic, gelozia, scderea sentimentelor de dragoste i stim reciproc). Lipsa de respect, atitudinea bazat pe nedreptate perturb relaiile dintre soi, ca i consumul material exagerat i nejustifical al unuia dintre soi.

n acest context apare ura, dezbinarea i care se termin prin destrmarea familiei. Exist n acest sens mai multe grade. La nceput apare ura i dispreul reciproc, putnd duce la ncetarea vieii conjugale, dei soii mai locuiesc mpreun. Uneori n aceast situaie totul poate fi trector. Dac relaiile dintre soi se nrutesc unul dintre soi va prsi domiciliul conjugal iar prin nendeplinirea obligaiilor materiale apare starea de abandon al familiei. n final, degradarea relaiilor dintre soi duce la desfacerea cstoriei prin divor. Relaiile prini-copii. Este vorba, n acest caz de o form special a relaiilor interpersonale. Spitz vorbete de dezvoltarea relaiilor sociale n stare nscnd la copii. Relaiile prini-copii sunt relaii cu statut aparte, deoarece ele au la baz un temeinic substrat biologic i o mare putere de coeziune. Dac prinii nu reuesc s satisfac sentimentele de nesiguran ale copiilor acetia vor avea sentimentul de neajutorare. Cine satisface acest sentiment devine "emoional" tat sau mam. Prinii vd n copii o continuare a personalitii lor, n timp ce copiii i fac din prini adevrate "modele vii", acordnd acestora o ncredere fr margini, prinii aprnd pentru copii ca atotputernici i atottiutori. n acest cadru rolul mamei este mai important, mai ales n prima parte a copilriei, apoi crete al tatlui, pentru ca apoi ambele roluri s scad. Dac copilul este nscut n momentul unei crize familiale acesta este afectat datorit modificrilor psihice ale mamei, prin fixarea unei atitudini fa de feele dumnoase (Alanen). Familia asigur biogrfia educativ a copilului, continuitatea de factur psihic, conserv numele precum i valorile culturale care se oglindesc n mentalitatea lor (Ursula chiopu). n cadrul relaiilor cu prinii are loc procesul de umanizare a instinctelor fundamentale umane. n familie ncepe deci s se desvolte personalitatea copilului. n acest sens o serie de factori sunt importani: gradul de cultur a mamei i tatlui, profesia lor, prezena afectiv a mamei (Spitz), numrul de copii, organizarea familiei. n cursul copilriei relaiile prini-copii trec prin mai multe etape, ncepnd de la relaia simbiotic din primii ani, pn la etapele ulterioare n care

cunoaterea treptat subtilizeaz responsabilitatea prinilor. Tulburarea relaiei prini-copii are efecte duntoare asupra dezvoltrii copiilor. Prinii pot avea atitudini greite ca: interzicerea de a participa la problemele vieii de familie, severitate excesiv, pedepse sau din contra mult indulgen, tratament difereniat fa de frai. Atitudinea de rceal sau respingere din partea prinilor duce la reacii agresive de rebeliune, ostilitate, furt, minciun, vagabondaj. Pe de alt parte atitudinea de indulgen, rsful, supraprotecia duce la dezvoltarea la copii a lenei sau egocentrismului. Autoritarismul exagerat duce la copii la atitudine pasiv i dependen, apariia unor stri de anxietate. n cazul copilului unic, posibilitatea greelilor educative este mult mai mare. Este cunoscut abandonul moral, atitudine n care prinii las educaia la voia ntmplrii, fiind vorba aici mai ales de un abandon afectiv. Este cunoscut astzi tendina tinerelor familii de a gsi suplinitori pentru educaia copiilor n primii i cei mai importani ani, pentru formarea personalitii, ceea ce echivaleaz cu un abandon afectiv i lips de stimulare n primii ani, cu consecine dezastruoase caracteriale ulterioare. Exploatarea copiilor de ctre prini, educaia imoral i antisocial reprezint cele mai grave perturbri ale relaiilor copii-prini. n relaiile dintre frai, sentimentele de ostilitate i gelozie pot duce la perturbarea desvotrii afective a copiilor, fenomene care pot fi uor nlturate printr-o educaie sntoas.