Antropologa Social ANTROPOLOGA SOCIAL CONTENIDOS: Unidad I Qu es la Antropologa Social?

Unidad II El hombre y su Sociedad Unidad III La Sociedad y su Cultura Unidad IV Realidades Sociointerculturales Unidad V Sociedad y Poltica Unidad VI Economa y Sociedad Unidad VII Conocimiento, Pensamiento y Creencia. Unidad VIII Antropologa y Ecosistema Unidad IX Tradicin y Desarrollo Unidad X. Sociedad y Lenguaje: La Comunicacin Unidad X. Antropologa Finalista: Salud y Muerte. Unidad XII Sociedades multitnicas Presentacin I.- La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las "ciencias sociales", la cual se relaciona con materias ms viejas como por ejemplo, la historia, sociologa, psicologa. En base al texto de Godfrey Lienhardt, "Antropologa Social", las siguientes pginas pretenden entregar una panormica de la disciplina desde la perspectiva de este autor Ingls. Captulo I.- un estudio del hombre. La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales, pero a su vez est relacionada con materias mas viejas como la Historia y la Sociologa, determinando de esta forma, que entre ellas no existe una distincin clara. E.E. Evans-Pritchard, con respecto a que si existe realmente una diferenciacin clara entre la Antropologa Social y la Sociologa, delimita bien este problema, mencionando por ejemplo, los distintos mtodos ocupados por cada una de estas disciplina: "El antroplogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o aos, mientras que la investigacin sociolgica se efecta generalmente sobre la base de documentos, en especial estadsticas". (EvansPritchard, Cap. I, Antropologa Social, Ediciones Nueva Visin, pp 26-27). El inters de la Antropologa es el estudio de aquellas culturas que han crecido sin una tradicin de escritura, asunto que para la Historia est en contra para lograr un completo estudio o para la Sociologa, que necesita un cierto grado de complejidad social o tecnolgica para su inters. Los antroplogos sociales, tambin se encontraran en condiciones de estudiar sociedades mas complejas, asunto que con cuerda plenamente con E.E. EvansPritchard. El autor sugiere que aunque los antroplogos sociales estn en condiciones de estudiar sociedades mas complejas es bueno comenzar con aquellas que no lo son tanto para as obtener mayor conocimiento y experiencia. Mayor Experiencia Sociedades Sencillas Sociedades Complejas Interesante lo que el autor plantea a continuacin: "Los progresos antropolgicos han seguido a menudo a los intereses de los gobiernos en la solucin de sus problemas prcticos y morales" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura

Econmica, Mxico, p. 16). Por ejemplo, las preguntas de los colonizadores espaoles con respecto a la naturaleza de los pueblos primitivos, si eran humanos como ellos o no, unos de los primeros antroplogos, James Cowles Pritchard, trat a principios del S. XIX, de utilizar mtodos cientficos para lograr un trato humano y justo con ellos. Propone analizar las caractersticas fsicas, morales, etc., para as relacionarla con las posturas teolgicas de hacer una sangre todas las naciones de la tierra. De esta forma este antroplogo logr de establecer una suerte de relativismo y crear la fundacin de la sociedad protectora de aborgenes en el ao 1837. Aqu queda fundamentado lo escrito (cita) por Godfrey Lienhardt, ya que despus despert inters por crear mas sociedades de investigacin como por ejemplo, La Sociedad Etnolgica Norteamericana, La Sociedad Etnolgica de Pars y la Sociedad Etnolgica de Londres, todas estas instituciones se formaron despus de el ao 1840. Despus de esto, los estudios de carcter fsico, se les llam, Antropologa Fsica y esta se a convertido en un tema casi autnomo, relacionado con asuntos de Biologa, Anatoma, y en especial con la Gentica. Cuadro Esquemtico: Estructura de diferencias entre Antropologa Fsica, Etnologa, Etnografa: Antropologa Fsica Biologa Etnografa Distribucin de Pueblos Anatoma Artes Gentica Costumbres Etnologa Historia A mi parecer, el autor a pesar de las diferencias que hace entre estas tres ramas de los estudios del "hombre", quiere dejar en claro que para obtener un resultado de un estudio completo ninguna de ellas puede funcionar en autonoma plena. Por ejemplo Godfrey Lienhardt, cita a K. O. L. Burridge . "detrs del estudio de las cosas est el estudio de la gente que hizo esas cosas, viviendo dentro de los lmites de ambientes particulares y valindose de recursos particulares." (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 20). En la mitad del S. XIX se propone la creacin de una "Ciencia del Hombre" de una forma muchos mas ambiciosa que aquella hecha por los primeros etnlogos, la cual tendra como meta el descubrimiento de leyes universales del desarrollo del hombre y la naturaleza humana. Cabe preguntase para que, con que propsito y la nica intensin que deja clara el autor es que una vez que estas leyes sean conocidas, " podran ser usadas en la regulacin de las actividades humanas, particularmente aquellas de los pueblos no europeos en sus relaciones con los colonizadores europeos" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 21). El autor para dar paso a las diversas posturas o teoras que dio como fruto la Antropologa, menciona a Hunt y su teora de la jerarquizacin de razas, Godfrey Lienhardt, explica el porque de su postura como la todos los antroplogos de fines del S. XIX. Todos ellos de una sociedad fuertemente jerarquizada, con fuertes distinciones de rango, riquezas y privilegios, entonces al mirar hacia fuera organizaron las distintas culturas por este orden. Todos los pueblos primitivos fueron tomados al igual que todos los fsiles de los seres extintos, dejando en evidencia una fuerte postura etnocentrista.

La obra de Charles Darwin sirvi para la aplicacin de una Filosofa Evolucionista para los estudios de las diferencias morales y sociales de los pueblos repartidos en todo el mundo. De esta forma, los antroplogos del siglo se acostumbraron a vivir acomodando todos los pueblos e instituciones sociales en este ciclo evolutivo. Segn Godfrey Lienhardt, " Los procedimientos faltos de seriedad que se usaron, a menudo produjeron una reaccin contra el evolucionismo" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 24)., no especifica claramente cuales fueron estos procedimientos que creo que podra referirse a la postura etnocentrista. Como en toda corriente, existen los aquellos personajes que su juicio llev a descalificar esta corriente, entre ellos podemos mencionar al Arzobispo Whately de Dubln y el Duque de Argyll. Para concluir con esta parte de la evolucin del pensamiento antropolgico, cabe y es justo mencionar que todas estas teoras evolucionista con todas sus debilidades que otros hicieron notar o simplemente las desacreditaron sirvieron para el desarrollo de la Antropologa social. Captulo II.- Pueblo y Ambiente. En este captulo, el autor describe diversos ejemplos de pueblos con ciertas condiciones ambientales que producen en algunos casos un tipo de organizacin, poltica, etc. Para poder ordenar las ideas, rescatar lo mas importante para llevarlo al anlisis. Lo que plantea Godfrey Lienhardt, es que por muy simple que sea una descripcin de una sociedad, incompleta es si no existe una discusin del ambiente natural o su localizacin geogrfica. Bajo este punto de vista, muchos de los antroplogos sociales tienen estudiar asuntos topogrficos y geogrficos para una mayor precisin en su estudio. Este tipo de conocimiento es de suma importancia parar la realizacin de estudios de algunos pueblos que tienen poco conocimiento de tecnologas para poder sobrellevar cambios de la naturaleza. Para este tipo de culturas, las relaciones sociales se ven afectadas por este tipo de fenmenos. Un claro ejemplo es el siguiente: "Un ao de lluvias tardas, arruinando las cosechas y causando hambre, puede significar la dispersin de una comunidad entera obligando a sus integrantes a vivir esparcidos entre vecinos y parientes ms afortunados, o a ponerse a merced de extranjeros" (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 62). La Ecologa Humana Relacin entre Naturaleza y los hombres. El autor pone el ejemplo de los Beduinos rabes que llevan una vida en el desierto dependiendo de los camellos y esta dependencia est relacionada con polticas entre algunas tribus. Esto quiere decir que el ambiente establece lmites para los modos de vida y un modo de vida est formado entre otros por la poltica. Boas por ejemplo, establece que no determinan en forma absoluta, (en una cultura), los factores fsicos, geogrficos. Lo que a mi juicio fue lo mas interesante en este captulo es lo explica para poder lograr que el antropologo social tenga un mayor entendimiento y comprensin del fenomeno cultural, es que no basta tan solo una visin completa o global del espacio fsico ya que lo que realmente importa es como es la adaptacin del pueblo a la naturaleza, osea no solo vasta con ver el escenario fijo si no ver el resultado de la adaptacin a este.

"Los osos no han venido porque no hay hielo, no hay hielo porque no hay viento, y no hay viento porque hemos ofendido a los poderes" Un Esquimal (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 62). Esta frase esta al inicio de este captulo y en interior de este realiza un anlisis, lo mas trascendental de esto es como el esquimal aparta su posicin racional para hacer una interpretacin en la parte donde menciona la ofensa a los poderes. En este hecho, el inters del antroplogo social esta focalizado en aquel comportamiento de los osos y no precisamente por los osos sino como esto afecta a la conducta humana. Para concluir este captulo, el autor realiza una interesante comparacin entre los Esquimales y los Nuer. Estos dos pueblos son muy diferentes ya sea por su cultura y tipo de sociedad pero Godfrey Lienhardt los compara por el efecto de los diversos factores ecolgicos que produce en sus relaciones sociales, ya que en este ejemplo las dos culturas han tenido que cambiar sus costumbres segn el cambio de estacin, cosa que sucede hasta en nuestros das. Captulo III.- La vida Poltica. En este captulo, el autor comienza con la definicin de estado dada por Aristteles y Hobbes. Con esto nos quiere introducir a un sin nmero de definiciones de estados de organizacin social ejemplificado con pueblos recolectores entre otros. En el anlisis de este captulo har referencia a lo que a mi juicio es lo mas concreto y llevarlo al anlisis. Aristteles, en el comienzo de su poltica define como estado como una institucin natural por que segn este filsofo, la naturaleza misma de este es para agruparse. Hobbes presenta un punto de vista opuesto, para este ltimo, el estado es un: "Hombre Artificial", una invencin necesaria para promover el bien comn de los individuos hostiles entre s, egostas y que se hacen la competencia: "Los Hombres no tienen placer, sino por el contrario, una gran cantidad de pesares, al mantenerse en compaa, cuando no hay un poder capaz de intimidarlos a todos ellos." (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 87). Como se explica bajo esta postura que una organizacin poltica formada por el tipo de hombre propuesta por Hobbes se pueda mantener afiatada?, estos hombres que por sus actos predican el individualismo, los antroplogos sociales, en forma emprica, han tratado de sumergirse en los tipos de combinaciones polticas existentes tratando de descubrir las relaciones externas e internas. Si lo han logrado o no, el autor no lo especifica. Por ejemplo aquellos grupos de cazadores y recolectores, estos grupos pequeos, estn unidos por parentesco, matrimonio y frecuente contacto individual que en ellos es difcil que los separen asuntos polticos. Considero que en este caso y como lo menciona Godfrey Lienhardt, son ritmos distintos, necesidades distintas, en realidad como lo exige su vida, pero en sociedades grandes, la lealtad poltica tiene mucho que ver con el asunto del parentesco. Se puede entender que estos personajes se les puede reconocer polticamente refirindose a su pasado. La idea de estado debe comprender diversos factores entre ellos figura por ejemplo territorio con lmites reconocidos y el gobierno para la administracin de este territorio. En los estados modernos, las caractersticas de los grupos sociales es por ejemplo la formacin de grupos de obreros, etc., y estos tienen una importancia poltica.

Podemos darnos cuenta con estas "definiciones", algunos tipos de organizacin sociopoltica que podemos encontrar en todo el mundo, pero volviendo un poco mas al tema de la Antropologa ciertas palabras que son necesarias y comunes, pueden ser de confusin como por ejemplo las palabras "Clan y Tribu", que se tenda a dar este nombre a aldeas y secciones polticas. "En la mayora de los escritos antropolgicos actuales, el trmino "tribu" es usado para mencionar una divisin poltica y territorial mayor, de un grupo tnico ms grande." (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 97). Captulo IV.- Relaciones Econmicas y Sociales. En este captulo el autor bsicamente, describe las formas econmicas y sociales existentes en ciertos ligares en donde describe como fue o como debera ser la postura del cientista social. Parte haciendo relacin entre la economa y los asuntos polticos. En el instante que el cambio de la economa de subsistencia a la economa monetaria surgi ahora la necesidad o la importancia del poder adquisitivo individual. Ya en un tema antropolgico es el de una institucin denominada "Plotatch". Fueron encontrados entre los indios de las costas de Columbia Britnica y posean una enorme economa que fue obtenida por grandes celebraciones, competencias y fiestas. El propsito de la diversin era asegurar una relativa estabilidad social y las competencias para obtener mayor prestigio y todo aquello que recibiesen en alguna reunin "Plotatch" algn regalo, se vea en la obligacin de aceptarlo con la intencin de no ser desprestigiado. "Helen Codere ha demostrado que el "Plotatch", desde el punto de vista europeo es un forma de locura, pero fue la base de una compleja organizacin social la cual no podra haberse mantenido sin el" (Godfrey Lienhardt, Cap. IV, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 134). Captulo V.- Parentesco y Afinidad. Godfrey Lienhardt, en este captulo nos muestra uno de los aspectos mas interesantes y claro de esta obra. Menciona a Sfocles, y su representacin dramtica Antgona que muestra algunas de las costumbres de parentesco. El autor hace mencin que para algunos el parentesco es uno de los pilares fundamentales de una buena organizacin social y para el antroplogo este tema es mucho mas que uno de los tantos aspectos de la vida social. Una comprensin del parentesco es una base fundamental para el estudio de "todas" las dems actividades sociales, cosa que no comparto mucho ya que considero que el parentesco es de importancia pero nunca su comprensin va a ser tambin una comprensin para todos los otros actos sociales. Me parece una diferenciacin muy interesante que hace con lo natural y lo que es socialmente construido. "el aparearse es un hecho de orden biolgico, el matrimonio es nicamente una creacin de la sociedad humana. De manera similar, la familia y ms ampliamente la parentela, son concepciones sociales no biolgicas". (Godfrey Lienhardt, Cap. V, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 153). En Inglaterra el ncleo familiar bsico esta compuesto por padre, madre, hijos que corresponde a la unidad biolgica del macho, hembra y prole.

En la antigedad los pueblos matrilineales presentaban un estado "primitivo" en la evolucin de la familia ya que por ejemplo en aquellas sociedades que atravesaban por la etapa de cazadores y recolectores, los nios deban quedarse con la madre y conocerla ya que el padre poda ser no conocido. Pasando a las sociedades patrilineales, los antroplogos han escrito usando trminos de la ley romana en que el hombre debera ser social y legalmente responsable por lo hijos y esposa. Los antroplogos mas modernos consideran al parentesco en funcin de la decencia y de la alianza matrimonial de esta forma el incesto es el pecado que da como resultado la prdida de la condicin humana ya que destruyen aquel orden divino y humano. Incesto Negacin de los valores de parentesco Confusin de Parentesco (lo que el carcter chino entiende por incesto). Captulo VI.- Creencia y Conocimiento. Este captulo empieza haciendo una pequea biografa de al algunos personajes en el de religin o mas bien mencionado cual era su condicin religiosas para luego comenzar entre esos personajes se encontraba Charles Darwin y Sir James Frazer. El resto del captulo son algunas posiciones entre lo que es creencia, religin, ciencia , magia y en el desarrollo sigue nombrando personajes, entre estos esta Tylor y su teora de las bases de la religin y al frazer y su teora acerca de la naturaleza de la magia. Para estos dos la religin primitiva y la magia "fueron medios errneamente empleados de adquirir un conocimiento y un dominio de las circunstancias humanas. Captulo VII.- Como Piensan lo Antroplogos. "El llamado de la Razn que desea imponerse sobre todo lo que es imaginado y pensado" (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 237). Es el llamado a la objetividad, asunto que es de mucho inters en lo personal, la razn por sobre la opinin. Muchas veces para elaborar teoras sociolgicas, la moral o nuestras propias normas nos juegan una mala pasada. Desde la primera Guerra Mundial el pensamiento antropolgico a cado en una suerte de liberalismo y comprensible segn Godfrey Lienhardt, ya que es como una reaccin humana contra los notorios errores de representacin de la vida "primitiva". "La realidad de un conflicto radical tiende a ser rechazada, ya que loa antroplogos se han vuelto moralistas" (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 239). En este captulo critica fuertemente a B. Malinowski que lo reconoce como un gran observador as como de falta de finura como pensador y critica tambin como otros han sabido interpretar su parte del material mejor que l mismo. Critica tambin el uso sin sentido de la palabra cultura, cosa que tampoco me qued muy claro. "Antropologa, social, cultural y biolgica" Enviado por latiniando Indice 1. Introduccin 2. Historia 3. Antropologa Fsica 4. Antropologa social y cultural

5. Mtodos Y Aplicaciones 6. Tendencias Actuales 7. Conclusin 8. Bibliografa 1. Introduccin Antropologa, estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antroplogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar. 2. Historia Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas de pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describi las culturas de varios pueblos del espacio geogrfico conocido en su tiempo; interrog a los informantes clave, observ y analiz sus formas de vida al igual que los antroplogos modernos, e inform sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organizacin familiar y las prcticas religiosas. Mucho ms tarde, el historiador romano Tcito, en su libro Germania (hacia el 98 d.C.), rese el carcter, las costumbres y la distribucin geogrfica de los pueblos germnicos. En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viaj a travs de China y otras zonas de Asia, aportando con sus escritos una informacin muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Lejano Oriente. Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, frica, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introduccin de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad. A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustracin francesa, como Anne Robert Jacques Turgot y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de la civilizacin humana desde sus albores. Estos planteamientos antropolgicos y filosficos chocaban con el relato bblico de la creacin y con los dogmas teolgicos que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales haban cado en desgracia divina y, por ello, haban degenerado hacia una situacin denominada peyorativamente primitiva. El hallazgo de un fsil en Neandertal (Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la dcada de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del largusimo proceso de evolucin del hombre. En la abada Boucher de Perthes (vase Jacques Boucher), en las proximidades de Pars, se descubrieron tambin diversos utensilios de piedra que corroboraron que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se remontara a cientos de miles de aos atrs. Desde un principio, la

arqueologa se convirti en una compaera inseparable de la emergente disciplina antropolgica. La antropologa surgi como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investig en profundidad la organizacin social de la confederacin iroquesa (vase Confederacin iroquesa). Morgan elabor en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teora general de la evolucin cultural como progresin gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticacin de animales y plantas) y la civilizacin (iniciada con la invencin del abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito britnico Edward Burnett Tylor, quien construy una teora sobre la evolucin del hombre que prestaba especial atencin a los orgenes de la religin. Tylor, Morgan y sus contemporneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas ms complejas y desarrolladas. A mediados del siglo XIX se crearon, adems, importantes fundaciones de arqueologa cientfica, sobre todo a cargo de arquelogos daneses del Museo Nacional de Antigedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemticas llegaron a descubrir la evolucin de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropologa, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las organizaciones humanas deban ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros antroplogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendi para comprender la totalidad de su cultura. La antropologa aplicada naci en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de los Aborgenes (1837) y la Sociedad Etnolgica de Pars (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al trfico de esclavos y a la matanza de pueblos indgenas americanos y australianos. 3. Antropologa Fsica La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. Evolucin del hombre Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo reconstruir la lnea evolutiva del hombre. En la dcada de 1960 los paleoantroplogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que desencaden una revisin profunda de la evolucin biolgica de los seres humanos. Los restos fsiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron despus pruebas adicionales, en el sentido de que el gnero Homo coexisti en frica oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecinos hace ms de 4 millones de aos. Estos dos homnidos son al parecer descendientes de un fsil etope, el Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad datada entre 3 y 3,7 millones de aos la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fsiles encontrados. Estos antiguos antecesores del hombre tenan las piernas y el cuerpo adaptados para caminar erguidos (vase Bipedacin), lo cual dejaba sus manos libres para manipular diversos utensilios. Ms tarde, investigadores de la Universidad de California descubrieron numerosos fsiles en la garganta de Olduvai, lo que reforz an ms la tesis de la irregularidad del proceso de evolucin humana. Este

nuevo fsil tena aproximadamente 1,8 millones de aos de antigedad, presentaba huesos de los brazos y las piernas que confirmaban una locomocin vertical relativamente evolucionada, pero su capacidad craneana reducida y marcadas diferencias de estatura entre hombres y mujeres no diferan demasiado de Lucy. Algunos utensilios de piedra sin tallar, hallados con ciertos fsiles de Homo en yacimientos del este de frica, demuestran que hace casi 3 millones de aos ya eran capaces de fabricar herramientas. Esta habilidad tcnica contribuy al aparente xito evolutivo del Homo habilis. En comparacin con los australopitecinos vegetarianos, los antecesores modernos de los seres humanos, tipo Homo habilis, parecen haber evolucionado al incorporar la carne como parte esencial de su dieta alimenticia, a juzgar por la disposicin de los dientes y la utilizacin de ciertas herramientas. A medida que han ido aumentando los descubrimientos de fsiles homnidos, al parecer fue en frica, y no en Asia, donde se produjo la primera hominizacin. Los fsiles de Homo habilis apuntan hacia una criatura de unos 91 cm de estatura, con una capacidad craneana de unos 600 cm3. Sin embargo, se han hallado en frica oriental restos de una especie mayor de Homo con capacidad craneana superior a los 800 cm3, de unos 1,5 millones de aos de antigedad. Este protohumano mayor, denominado generalmente Homo erectus, se extendi desde frica hacia Europa y Asia hace aproximadamente un milln de aos, y desarroll una gama ms completa de herramientas. Los restos ms conocidos del Homo erectus son el clebre hombre de Java, que antes se conoca tcnicamente como Pithecanthropus, as como el igualmente famoso hombre de Pekn, una coleccin de componentes de esqueletos hallados en Zhoukoudian, cerca de Pekn (China), y que en principio recibi el nombre de Sinanthropus pekinensis. Ambos son mucho ms recientes que los yacimientos que conforman el Homo habilis de frica oriental, y se remontan a 750.000 y 300.000 aos. Los fsiles del hombre de Pekn son especialmente interesantes, ya que el tamao del cerebro es incluso mayor que el de Java, con un promedio superior a los 1.050 cm3, y cuyo crneo y otros elementos seos son ligeramente ms modernos. Tambin se han hallado fsiles de Homo erectus en Europa y en frica junto a numerosos utensilios de piedra y otras herramientas, que prueban la existencia de una sociedad de cazadoresrecolectores muy bsica. En Zhoukoudian, los arquelogos se encontraron con el testimonio ms antiguo del uso del fuego por el hombre, as como algunos indicios de canibalismo. Hay antroplogos que consideran como antepasados directos del hombre a los ejemplares de Neandertal y a las docenas de fsiles emparentados; otros opinan que slo son una ramificacin del Homo sapiens que se extingui hace decenas de miles de aos. Se calcula que hace entre 100.000 y 35.000 aos, los hombres de Neandertal ya eran una poblacin de cazadores-recolectores extendida por gran parte de Europa y de Oriente Prximo; de constitucin robusta y cejas espesas, con capacidad craneana de unos 1.500 cm3, mayor que la de gran parte de los Homo sapiens sapiens, especie a la que pertenecemos los seres humanos modernos. Se han encontrado fsiles que algunos consideran intermedios entre los de Neandertal y el Homo sapiens sapiens. Estos restos podran ser la prueba del cruce de los Neandertal con los antepasados directos del hombre, o simplemente reflejan una multitud de variantes dentro de la misma poblacin de Homo sapiens (las tesis ms modernas se inclinan hacia el primer supuesto). Desde las ltimas fases de los periodos glaciales, en Europa, frica y otros muchos lugares se han sucedido los hallazgos de un sinfn de restos fsiles que se asemejan al hombre moderno.

En el continente americano, sin embargo, ningn rastro humano tiene ms de 15.000 aos, y los nicos ejemplares seos que cuentan algunos miles de aos pertenecen todos al Homo sapiens sapiens. Biologa humana Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la identificacin, nmero y caractersticas de las razas principales. A medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variables, la clasificacin de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orgenes universales y complejos. Los rasgos genticos siempre han variado con la geografa segn la respuesta biolgica de su adaptacin al entorno, pero en cada regin la herencia gentica produce una gama de variedades tipo y combinaciones intermedias. Por tanto, la asimilacin de las personas a categoras segn posibles razas es ms un planteamiento social y poltico que biolgico. Los calificativos asitico, negro, hispano o blanco obedecen a definiciones sociales que conllevan una gran mezcla de caractersticas genticas y culturales. Despus de que los antroplogos biolgicos centraran su atencin en los complejos patrones de la gentica humana, estudiaron la interaccin de las adaptaciones genticas y las adaptaciones (no genticas) fisiolgicas y culturales, en relacin con la enfermedad, la desnutricin y la presin del entorno, as como las grandes altitudes y los climas calurosos. Los mdicos y antroplogos especialistas en nutricin combinan los enfoques biolgicos y genticos con datos culturales y sociales, ya sea para estudiar enfermedades como la hipertensin y la diabetes o para investigar el crecimiento y el desarrollo en diferentes condiciones de alimentacin y salud. El mdico estadounidense, galardonado con el Premio Nobel, Daniel Carleton Gajdusek, adquiri especial renombre por su descubrimiento de que el kuru (temblores), enfermedad debilitante que slo existe entre pueblos aislados de las montaas de Nueva Guinea, estaba causada por un agente infeccioso lento denominado prin (que consigui aislar e identificar) transmitido a travs de la antropofagia (vase Canibalismo). Algunos antroplogos biolgicos han detectado los esquemas genticos de otras enfermedades, como la anemia de clulas falciformes, talasemia y diabetes. Estudio de los primates Debido a que los seres humanos son primates emparentados genticamente con otros simios y monos el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los hbitos alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos, constituye una dimensin comparativa esencial de la antropologa. La etloga britnica Jane Goodall y sus colegas dedicaron aos a la observacin de los chimpancs en una reserva del lago Tanganica (Tanzania) y descubrieron que estos animales son capaces de usar tiles simples sobre todo, pequeos palos para conseguir termitas y hormigas y lanzar de forma eficaz piedras; en uno de los experimentos se observ a los chimpancs usando palos gruesos para apalear a un leopardo disecado. Adems se comunican entre s tanto vocal como fsicamente. Estudios realizados acerca de los esquemas de comunicacin y de la vida en grupo de los simios y los monos, facilitan la comprensin del pasado remoto del hombre.

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4. Antropologa social y cultural Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones etnogrficas, que persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnologa. Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele conocer como antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de estudio con el de la antropologa social, desarrollada por los cientficos britnicos y franceses. En un breve periodo se debati intensamente si la antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se lleg a la conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las culturas casi siempre estn relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropologa sociocultural. Parentesco y organizacin social Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal. Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea femenina (vase Matrilinaje), son menos comunes hoy da. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo de sistema social, que detect entre los habitantes de Licia, en Asia Menor. La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y la paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de cazadoresrecolectores (tales como los pueblos san en el sur de frica o los inuit de las regiones rtica y subrtica). El antroplogo britnico Robert Stephen Briffault defendi un concepto relacionado, el matriarcado, y afirm que este tipo de organizacin social se encontraba latente en gran parte de las sociedades ms primarias. En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems grupos afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este concepto es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del continente americano, la compleja organizacin militar se sustentaba en el parentesco patrilineal. La evolucin de los sistemas poltico-sociales Las sociedades humanas que, en principio, se consideraron ms simples son los grupos de cazadores-recolectores, como los inuit, san, pigmeos y aborgenes australianos. En estos pueblos se agrupa un pequeo nmero de familias para formar bandas o grupos nmadas de 30 a 100

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individuos, relacionados por parentesco y asociados a un territorio concreto. Los grupos supervivientes de cazadores-recolectores (en zonas de frica, India y Filipinas) nos permiten conocer el estado de la organizacin social y cultural de casi toda la experiencia histrica de la humanidad. Sus relaciones de parentesco, ideas religiosas, mtodos sanitarios y caractersticas culturales no slo ilustran las races culturales de la humanidad moderna, sino que se nos presentan a escala reducida y resultan ms fciles de analizar. Las culturas de cazadores-recolectores que an perduran ponen de manifiesto las adaptaciones que son necesarias para sobrevivir en entornos hostiles e inhspitos. Los sistemas sociales y econmicos de mayor complejidad no surgieron hasta que no se presentaron las condiciones favorables que permitieron a las primeras sociedades asentarse en comunidades estables y permanentes durante todo el ao. Se produjo entonces el avance crucial hacia la agricultura y la cra de animales. La transicin neoltica es decir, los inicios de la aclimatacin de los recursos alimenticios se produjo de forma independiente en el Oriente Prximo y en Asia oriental hace unos 12.000 aos, segn las pruebas arqueolgicas ms recientes. Con las grandes concentraciones de poblacin y los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones sociopolticas que entrelazaban a diferentes grupos locales. Los nuevos sistemas locales, que a menudo comprendan grupos de individuos procedentes de comunidades aisladas, estaban unidos en la celebracin de ceremonias religiosas, en el intercambio de alimentos y en los rasgos culturales. Aunque los grupos ms pequeos carecan, en muchos casos, de un gobierno central, el aumento de la poblacin y de las fuentes de alimentos crearon la necesidad, y la viabilidad, de la centralizacin poltica. Las jefaturas representan los sistemas sociales a pequea escala, en los que los alimentos y el acatamiento poltico confluyen en un dirigente central, o jefe, que a su vez redistribuye los alimentos y es respetado por los miembros de la comunidad. El auge de las naciones-estado Los orgenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo Oriente Prximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la poblacin provoc una mayor demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regado para atenderla. Esto motiv la expansin de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En otros casos, la ubicacin en rutas comerciales estratgicas por ejemplo, Tombuct en la ruta sahariana del comercio de la sal favoreci la centralizacin militar y administrativa. Los estudios etnolgicos y arqueolgicos apoyan la tesis de que los estados o reinos nacieron de forma ligeramente distinta en situaciones histricas y ecolgicas diferentes; sin embargo, presentan en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus primeros momentos de existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para explotarlas econmicamente y someter a sus enemigos potenciales. En las primeras civilizaciones urbanas en el Oriente Prximo, Egipto, el norte de India, el sureste de Asia, China, Mxico y Per aparecieron pronto las fortificaciones militares, por lo general acompaadas de templos y rituales religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del sacerdocio. Sin embargo, la estratificacin social, con una reducida minora militar-religiosa y una gran poblacin subordinada de campesinos, fue consecuencia inevitable.

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Desarrollo de los sistemas religiosos Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de su evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades. Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura, los sistemas religiosos comunales implican al pueblo en prcticas rituales complejas, y con frecuencia se produce una rotacin de las responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco constituyen los elementos principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas tienen como centro la familia y el parentesco. El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases estratificado, casi siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la existencia de sacerdotes dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como poltico. Estos sistemas religiosos casi nunca eliminaban las prcticas del chamanismo individualizado (sobre todo para curar las enfermedades). Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades-estado corroboran los estrechos vnculos que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y polticos, poniendo de relieve el aspecto conservador de la religin. Por otro lado, los movimientos de reforma social radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo tecnolgico aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la religin unas veces est al servicio de la situacin establecida y otras acta como fuerza de un cambio radical. Evolucin de la cultura Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luz de los nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos. Destacados antroplogos de principios del siglo XX, como el germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante antievolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o tendencia general. Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolucin cultural. Los evolucionistas del siglo pasado defendan que en las distintas sociedades se producen procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psquica fundamental de toda la humanidad. As, los procesos paralelos hacia la estratificacin social y las minoras gobernantes se explican como efectos de las cualidades psquicas y mentales de los individuos. Claude Lvi-Strauss fue un defensor tardo de este enfoque, sin hacer hincapi en el carcter evolucionista. La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materiales de vida: en las fuentes de energa, las tecnologas y los sistemas de produccin de los grupos humanos; adems, resalta las influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecidos por determinadas

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caractersticas geogrficas y climticas. Por ejemplo, el Oriente Prximo prehistrico era rico en animales de caza y plantas silvestres que resultaron especialmente aptos para su domesticacin y aclimatacin. Unidad II El hombre y su Sociedad El hombre y la sociedad. Definicin de sociedad El hombre es un animal social. Esta conocida afirmacin no supone necesariamente la existencia de un instinto social congnito en la especie como tal instinto; pero es indudable que el hombre, como otros animales, tiene caractersticas biolgicas que le imponen la necesidad de vivir en sociedad, al principio como paciente desvalido como cuya supervivencia es imposible sin la ayuda de los agentes del grupo de que entra a formar parte; despus, cuando puede valerse por s mismo, por las ventajas de la cooperacin a que inconscientemente se acostumbra. De este modo se engendran y desarrollan paulatinamente los hbitos de convivencia que han convertido al hombre en el ser social por antonomasia. De la cuna a la tumba la vida del hombre se halla determinada en medida cada da mayor por la sociedad en que vive. En la infancia, en la juventud y durante la vida adulta la conducta del ser humano sigue generalmente los cauces abiertos por las presiones del medio. Desde el momento mismo del nacimiento, y aun de antes, ejerce su influjo el ambiente social por medio de innumerables instituciones culturales: costumbres, creencias, hbitos de higiene y alimentacin, tcnicas mdicas, etc. Y ese influjo gravita sobre nosotros con fuerza cada vez mayor por la accin de mil distintos agentes a medida que se va desarrollando nuestra personalidad, marcando su impronta sobre el modo de ser personal. La influencia del medio familiar en la formacin de nuestros gustos, creencias, aspiraciones y criterios de valor es avasalladora en los primeros aos de la vida. Y a este factor ambiental formativo de la personalidad se suma despus el efecto de la enseanza en la escuela, la lectura de libros, peridicos y revistas, el cinematgrafo, la radio y la televisin, el ascendiente en nuestro nimo de las opiniones y sentimientos de amigos, correligionarios y compatriotas, los intereses econmicos y de clases derivados de nuestro negocio o nuestra profesin, etc. As, desde el principio hasta el final, el hombre medio viene a ser medida creciente un producto social. Puede afirmarse sin exageracin que el desarrollo de las caractersticas mentales que distinguen al hombre de los dems animales es un fenmeno cultural, producto de la vida social del nico animal que habla. En modo alguno se han desarrollado tales caractersticas por s solas, como el fruto de la simiente, sino que son el producto destilado a travs de mltiples procesos, de una larga convivencia y un continuado trato con los dems de la especie, durante los cuales se han formado o desarrollado, fijado y transmito por medio del lenguaje, que como veremos oportunamente es el vehculo de la cultura y el agente por excelencia del desarrollo de la inteligencia humana. Si se ha dicho con razn que el hombre es el objeto de estudio ms interesante para los hombres, deberamos aadir a esta sentencia que el estudio adecuado del hombre supone el de la sociedad en que vive. Slo entendiendo esta sociedad y conociendo la compleja estructura de sus instituciones y los procesos dinmicos que determinan los cambios que en ella ocurren, podemos comenzar a comprender la curiosa criatura que es el hombre. La sociedad ha venido a ser el medio natural del hombre y fuera de ella slo puede vivir un animal o un dios, ha dicho el filsofo griego que hizo la afirmacin proverbial con que comenzamos estas pginas. Definicin de sociedad La palabra sociedad tiene varias significaciones, pero las tres ms importantes son: 1. Es la reunin pasajera y ocasional de varias personas para un fin determinado.Asi, hay sociedades mercantiles, compaas, etc

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2. Sociedad es la reunin permanente, orgnica, total, establecida en determinado territorio y sometida a un gobierno soberano; as la sociedad se identifica con el Estado; y, en efecto, hay pocas en que las sociedades son tambin Estado, como en la actualidad. 3. Es la comunidad total de los hombres o complejo total de las relaciones humanas. De todos modos, en los tres casos, sociedad quiere decir agrupamiento, enlazamiento; y esto ser de acuerdo con su significado etimolgico: unin. En definitiva. La definicin de sociedad que hemos de adoptar es muy breve: sociedad es la coexistencia humana organizada. Unidad III La Sociedad y su Cultura CULTURA, PERSONA Y SOCIEDAD. Las personas suelen tener pautas de comportamiento repetitivas y la Sociologa se basa en el estudio de esos comportamientos ya que lo social se produce mediante un cierto orden, lo cual produce una serie de coordenadas. Para dar una explicacin a estas pautas se han desarrollado los trminos de sociedad y cultura los cuales son complementarios el uno del otro. Cultura y sociedad. La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. En las protoculturas ya se dan una serie de rasgos de socializacin que suponen un aprendizaje. As la cultura resulta el verdadera nicho ecolgico del hombre el cual no nace con instinto social y s con una estructura psicomotora fuertemente dependiente. As nuestra vida social se funde en el aprendizaje, el cual capacita al individuo para realizar roles sociales y es la cultura lo que se aprende en la socializacin proceso por el cual: v Los individuos desarrollan una capacidad como resultado del aprendizaje de una cultura donde: v Una cultura es transmitida de generacin en generacin. Por medio del proceso de socializacin los individuos son enseados a comportarse mediante unos patrones culturales siendo los individuos moldeados por los contextos donde estas culturas se desarrollan. La cultura determina cual de los muchos caminos de conducta elige un individuo de una determinadas capacidades y la cultura puede ser una base de prediccin de la conducta diaria del individuo y se busca la ejecucin de las rutinas sociales. La cultura es una herramienta que permite situar y precisar el verdadero contenido social y as el concepto de cultura ha sido considerado como el de mayor importancia para la Sociologa. La cultura se identifica al menos por un componente socioestructural, un referente conductual y una base material. Sociedad y cultura son trminos imbricados pero no son lo mismo. Su matriz diferenciador es analtico. Concepto de cultura. Tylor en 1871 dar el significado a este concepto como todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho y cualesquiera otros hbitos y capacidades del hombre en cuanto miembro de la sociedad. As nos encontramos con una clara ubicacin del concepto en una perspectiva evolutiva y con una ntima conexin en el concepto de sociedad. Modernamente cultura ha sido entendida tambin como elemento de determinacin de las conductas, como comportamiento pautado y as las definiciones ms actuales de cultura son: Malinowsky: conjunto integral de utensilios, bienes y normas que rigen los diversos grupos sociales. El se basa sobre todo en una teora sociologica y de adaptacin para lo cual crea un ambiente secundario para su adaptacion y como un sentido de

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organizacin en grupos permanentes de cooperacin. Linton: propone como la configuracin de la conducta aprendida y sus resultados cuyos elementos comparten y transmiten los elementos de una sociedad. Herskovit: como la parte del ambiente hecha por el hombre el modo como se comportan los miembros de una sociedad es su cultura. As podemos definir los siguientes rasgos: La cultura es una caracterstica especifica de los seres humanos. Es un factor fundamental de la sociabilidad humana y solo puede desarrollarse en sociedad proporcionando el marco bsico de referencias. Es una adquisicin. Esta articulada institucionalmente. Hace posible una mejor adaptacin al medio. Como elementos de cultura pueden definirse: Elementos materiales. Elementos cinticos. Elementos psquicos. Elementos cognitivos. Creencias. Valores y normas. Signos. Formas de conducta no normativas. Cultura y personalidad. Es de extrema importancia el influjo real en el sociocultural en la personalidad no tomada esta pro el sentido de temperamento y puesto que se define como contornos sociales estereotipados conformados por la cultura. En todas sociedades existen tipologas predominantes de personalidad llamadas personalidades bsicas que se forman pro el conjunto de caractersticas concordantes con el orden total de las instituciones. Los individuos son productos de sociedades diferentes. Esta interrelacion entre cultura y personalidad plantea que en la mayora de las situases se reflejan las influencias del contexto social y este puede ser reflejado a travs de los sistemas de personalidad. As la comprensin de la estructura social deber pasar por la comprensin de los factores de personalidad. Estudios sobre las sociedades desarrolladas dan como tipo en los medios agrarios a la personalidad dirigida por tradicin, en aquellos en fase de industrializacin con el tipo dirigido internamente por sus propios criterios y el dirigido por otros que se encuentra en las sociedades terciarizadas. Personalidad puede verse como un producto de la estructura social o viceversa o de manera interdependiente, pero sea cualquiera el enfoque hay unos supuestos bsicos. Las instituciones sociales transmiten los valores bsicos y realizan el control social para minimizar el comportamiento desviado. La personalidad contribuye al mantenimiento de los sistemas sociales y determina las caractersticas de las instituciones. En toda sociedad existen unas caractersticas de comportamiento y funciones iguales a todos los individuos, una universalidad de terminadas exponencias comunes. Segn Kardmer que separa las instituciones en primarias o secundarias. No siempre que los individuos adoptan una pautas comunes, en parte por unos mrgenes de libertad inherentes a cualquier individuo, los desajustes culturales existentes hoy en da lo cual demuestra que: Existen mas clases de variacin de la personalidad de las clasificadas. En sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste: Mas grados de conflictos por la diversidad de roles que ha de realizar un individuo que pueden llevar a incertidumbre en la conducta. La sociedad actual es pluricultural con lo cual existe la posibilidad de que un individuo

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cumpla y a la vez realice una transgresin actuando sobre la misma norma. Se dan asimismo actuaciones de carcter grupal y criterios de conformismo en los cuales se busca la seguridad en esas pautas de actuacin. La dialctica cultura-personalidad es muy compleja a partir de las influencias de la sociedad desarrolladas en unos contextos sociales muy complejos y con una fuerte heterogeneidad de las influencias culturales. Unidad IV.- Sociedad y Poltica Del origen histrico de la sociedad poltica o Estado. Qu se entiende por origen histrico y qu afirma la teora histrico-natural acerca del origen histrico de la sociedad poltica? Qu son los "hechos asociativos"? Qu dice la teora del pacto social de los doctores escolsticos acerca del origen histrico de la sociedad poltica o estado? Cmo se entiende el pacto tcito que segn la teora clsica de Surez y Bellarmino se requiere como causa original de la existencia de una determinada sociedad poltica? Qu diferencia hay entre la teora del "contrato social" de J. J. Rousseau y la teora del "contrato social" de los doctores catlicos? El origen histrico de la sociedad poltica no hay que confundirlo con el origen institucional de la misma sociedad poltica. Por origen institucional se entiende el origen de su especial estructura y planificacin, tal como al correr de los tiempos se ha presentado en la historia, cualquiera que haya sido el Estado o sociedad poltica donde se haya verificado. Por origen histrico se entiende, por el contrario, aquellas causas histricas, que hayan dado existencia temporal e histrica a una determinada sociedad poltica o Estado. Son dos conceptos distintos, que plantean dos cuestiones o problemas distintos. Aunque tal vez las respuestas puedan ser coincidentes. As sucede en la Teora liberal, para la que el origen institucional de la sociedad poltica, por ser convencional, es el mismo que le da origen histrico, el pacto social y quienes realizan ese pacto. Ms an, no tiene sentido separar las dos cuestiones. No sucede as, ni puede suceder en la Teora socionaturalista de la sociedad poltica. Para esta Teora el origen institucional de la sociedad poltica es Dios, no una convencin humana. La sociedad poltica es una estructura natural, planificada y organizada por el Autor de la naturaleza, como complemento necesario del hombre. Pero conocido este origen institucional, ha de plantearse todava el problema del origen histrico de la sociedad poltica en sus diversas concreciones histricas y existenciales. Si al primer problema sobre el origen institucional de la sociedad poltica, esta escuela ha respondido unnimemente y sin titubear que es Dios, ahora, ante el problema de su origen histrico, no responde uniformemente y se escinde en dos teoras, la Teora histrico-natural y la Teora del acuerdo social; aqulla defendida por los ms recientes doctores y sta por la escuela clsica catlica. La Teora histrico-natural afirma que el origen histrico, lo que da existencia a una determinada sociedad poltica o Estado son los llamados Hechos asociativos -principalmente la evolucin natural de la familia y del patriarcado, que, al preparar convenientemente el "elemento material" de la sociedad poltica, a saber, una agrupacin de familias en determinado territorio, o ciudades comarcanas, que han vivido una misma historia, da lugar, en virtud de la ley natural, a que surja en ellos la obligacin jurdica que los vincule socialmente a la realizacin de los fines humanos. Sin esa obligacin jurdica no hay sociedad. Son, pues, dos las causas que concurren y determinanla existencia de una sociedad civil: los Hechos asociativos, que preparan y disponen el elemento material, las

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familias; y la ley natural, que obligue al hombre a realizarse de la mejor manera posible, que est a su alcance; y esa manera es, en esa circunstancia, asocindose polticamente. Meyer en sus famosas Institutiones Iuris naturalis formula as esta teora: Supuesta la existencia de familia reunidas por la evolucin natural y orgnica o por libre determinacin, la obligacin estable por la cual el Estado existe jurdicamente se origina inmediatamente de la ley natural". (Tesis 33; II n.', 290). De ah su nombre, Teora histrico-natural. Claro que esta Teora no excluye de entre los hechos histricos asociativos el acuerdo social; No puede negarse -nos dice Meyer- que alguna vez pudiera el consentimento mutuo y el pacto dar lugar a la formacin de la sociedad civil. Esto ocurre en casos extraordinarios, cuando algn obstculo accidental se opone a la labor orgnica ordinaria de la naturaleza, o cuando el cuerpo orgnico ya preexistente se deshace por un acontecimiento eventual, como el de una anarqua plena. Pero de ordinario esa formacin es el resultado de una elaboracin lenta orgnica, al modo de una cristalizacin moral, a la que contribuyen innumerables fuerzas naturales unas, histricas otras ; a las que no falta tampoco la varia y libre cooperacin de los hombres, pero siempres indirecta y casual 8ib. I, n 427 y 361) Los "Hechos asociativos" son aquellos acontecimientos histricos, que han contribuido al nacimiento temporal e histrico de una determinada sociedad civil o Estado. No slo circunstancias de tiempo y geografa, sino una serie de hechos histricos, como migraciones, invasiones, guerras, revoluciones, desmembraciones, pactos, federaciones, etc., que influyen de hecho en la existencia y fisonoma propia no slo del cuerpo, sino tambin del espritu social de una determinada sociedad o Estado. Estos hechos asociativos se clasifican en primitivos y derivados. Primitivos son los que dan origen por primera vez a una sociedad poltica sin presuponer la existencia de otra, de la que de alguna manera deriven. Como Hechos asociativos primitivos se sealan: 1) la propagacin y multiplicacin natural de las familias por generacin de un mismo tronco; 2) la coexistencia o vecindad de familias en un mismo territorio; 3) las relaciones de mutuo comercio o cambio de servicios, que se establecen entre diversas familias o clanes, fijando y manteniendo entre ellas una serie de intereses comunes; 4) la agregacin de unas familias, tribus o clanes a otras, dotadas de mayor riqueza o podero; 5) la sujecin de unas a otras, como resultado de hechos de guerra o de conquista, 6) la coalicin de familias o tribus entre s por necesidad de defensa ante enemigos comunes, o por otros intereses industriales, econmicos, etc. Derivados son los que dan origen a una sociedad poltica o Estado, pero presuponiendo la existencia de otra sociedad poltica o Estado, de la que se deriva de alguna manera. Como Hechos asociativos derivados se enumeran 1) la separacin o independencia de una parte de un Estado; de ordinario se hace de modo violento. As, por ejemplo, los Estados Unidos de Amrica con relacin a Inglaterra y las diversas Repblicas Hispanoamericanas con relacin a Espaa. 2) la desmembracin por la que un Estado desaparece disolvindose en otros varios, que nacen y se originan de esa desmembracin; por ejemplo, Austria y Hungra despus de la guerra de 1914. 3) la autonoma que se concede a una parte de un Estado para que viva independiente y soberana. Esta autonoma puede ser ms o menos perfecta, segn mantenga o no

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alguna dependencia con relacin al Estado, que concede la autonoma. 4) la confederacin por la que varios Estados, primero independientes, se unen polticamente entre s para formar un nuevo Estado, de mayor extensin y podero econmico. En la Edad Media estas confederaciones solan realizarse a travs de los pactos matrimoniales entre las familias reinantes. 5) Nueva fundacin, por la que se forman nuevos Estados, agregando o disgregando otros ya existentes, generalmente como resultado de victorias blicas. As muchos Estados europeos despus de la guerra de 1914, nacidos de la paz de Versalles, o los Reinos fundados por Napolen el siglo pasado. La Teora del Pacto social para explicar el origen histrico de la sociedad poltica es la teora clsica, defendida por los doctores catlicos hasta llegado el siglo XIX. Tiene por sus principales representantes a Surez y Bellarmino. El origen histrico de la sociedad poltica se explica -hay que explicarlo segn estos autores- no slo por la concurrencia de los Hechos asociativos, que, sin duda, intervienen y consideran necesarios para preparar y disponer el elemento material de la sociedad en cuestin, sino tambin y principalmente por el consentimiento o pacto social, al menos implcito, entre las familias y dems entidades o sociedades incompletas, que forman la trama social bsica. Este pacto entra como causa inmediata y efectiva del vnculo social. Surez, con la claridad y profundidad que le caracterizan. nos expone as su pensamiento: Es conveniente considerar que la multiplicacin de familias pudo realizarse de dos maneras. Una, por sola divisin de una familia en otras, sin ninguna peculiar unin moral entre ellas. Y asi no constituyen propiamente hablando una comunidad poltica, sino una agrupacin accidental de varias comunidades domsticas. Porque en cualquier gnero de uno, ya sea fsico, ya sea moral, si no hay alguna unin de los varios elementos que lo forman, no resulta de esos varios elementos un uno, en el sentido propio de la palabra y guardada la proporcin conveniente. Ni basta la sola proximidad del lugar. Por ella resulta slo cierta vecindad, que a lo ms slo induce a cierta amistad y familiaridad, pero no a una unidad o comunidad moral; como se puede comprobar, por el uso, en dos o tres familias o monasterios, que vivan cercanos en el desierto. Otra manera de multiplicacin de las familias es con distincin domstica y cierta unin poltica, que no se hace sin algn pacto expreso o tcito de ayudarse mutuamente, y sin alguna subordinacin de cada una de las familias y personas a algn superior o dirigente de la comunidad, sin el cual tal comunidad no puede subsistir, como ms largamente dije en Defensio Cathol. III,c.1 y 2. Por consiguiente, si por 'pueblo' (pagus) se entiende una agrupacin de familias, entonces se forma por natural evolucin de la multiplicacin de hijos, nietos, etctera. Pero, si por 'pueblo' se entiende una comunidad poltica, moralmente una, como he explicado, por pequea que sea, entonces ese 'pueblo es un verdadero inicio o incoacin de una sociedad poltica (Civitas), o como parte de ella, o como accesorio de ella; y, por consiguiente, realiza en si el concepto de sociedad poltica (Civitas). (Surez, Oper. sex dieram, Y, c. 7, n. 3; De leg. III, c. 2, n. 4) El Pacto social o Contrato social es aquel convenio por el cual una o ms personas, que quieren formar sociedad con otra u otras, se obligan con ellas y mutuamente a colaborar a la realizacin del bien comn de esa sociedad. Este convenio puede ser expreso o tcito.

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Para la formacin de la sociedad civil no es necesario que este pacto sea expreso, es decir, formulado con palabras o consignado por escrito. Basta y sobra que sea un pacto tcito, implcito en acciones y gestos, que suponen esa voluntad interior de obligarse mutuamente, por la adhesin usual, la aceptacin prctica del orden establecido o en vas de establecerse, mediante la permanencia libre en el territorio sujetndose en la practica a lo que todos los demos se sujetan, etctera. Un modo de prestar ese consentimiento -nos dice el Doctor Eximio- se verifica cuando se da por partes (paulatim) y como sucesivamente, a medida que va aumentando el pueblo, como, vg. en la familia de Adam, de Abraham y otros casos semejantes. Primeramente, en estos casos, se obedeca a Adam como a Padre o Jefe de familia (tamquam patrifamilias); ms tarde, aumentndose el pueblo, puede aquella .sumisinm (subjectio) continuarse y extender el corrsentimiento u obedecerle tambin como rey, cuando aquella comundad empez a ser pertecta. Y quiz, aade Surez, muchos reinos; (y en particular el primer reino de la ciudad de Roma) empezaron as. Y de este modo la potestad real y la comunidad perfecta pueden juntamente tener principio. (Defensio fidei cath. III c. 2, n.', 19) Las diferencias entre el Contrato social de J. J. Rousseau y de toda la escuela liberal y el Contrato social de la escuela catlica son profundas y fundamentales. El Contrato social de Hobbes, Locke o Rousseau pretende explicar no slo el origen histrico y existencial de la sociedad poltico, sino tambin y sobre todo el origen institucional de la misma. Para la escuela liberal la sociedad poltica o Estado es una sociedad convencional; por consiguiente, su estructura social especfica queda completamente al arbitrio de los socios, a la convencin de los socios. Estos pueden, pues, estructurarla, variarla y modificarla a su gusto y conveniencia. Todo depende del contrato social, que ellos pactan y pactan libremente como mejor les parece. El Contrato social es, por consiguiente, origen de todos los derechos ciudadanos, fuente de moralidad y de justicia. Por el cada asociado aliena a la comunidad, su persona y todos sus derechos. Un sentido y un valor completamente distinto tiene el Contrato social, defendido y propugnado por Surez y Bellarmino con la unanimidad de los doctores catlicos hasta mediado el siglo XIX. Entonces con Taparelli se dej de hablar de Contrato social para dar la preferencia a la Teora histrico-natural. El pacto social para la escuela catlica se requiere nicamente como razn y causa del origen histrico de una determinada sociedad poltica; de ninguna manera de su origen institucional. La sociedad poltica es una sociedad natural cuya estructura social especifica, en sus lneas fundamentales, no queda al arbitrio ni convencin de los que la pactan. Es Dios quien la ha concebido y planeado como complemento natural y necesario del hombre, cabeza de familia, que por s solo aisladamente no puede conseguir el desarrollo y perfeccionamiento que est llamado a conseguir; pero s asociado a otros. Algo parecido a lo que sucede en la sociedad conyugal. La institucin matrimonial en su naturaleza y constitucin fundamental tiene su origen en Dios, autor de la naturaleza. Pero el origen histrico de este determinado matrimonio se debe al pacto o contrato matrimonial. Por el pacto social o matrimonial no se crean derechos y obligaciones; sino que se aceptan y se adquieren.

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