JUAN ANTONIO VIVES AGUILELLA, T.C.

IDENTIDAD AMIGONIANA EN ACCIN

Fundacin Universitaria Luis Amig

Medelln, 2000

Dedicatoria A mi hermano Ricardo y a su esposa Conchn, cuya casa ha sido para m, desde la temprana muerte de mis padres, un verdadero hogar paterno. Con cario.

ISBN 958-33-1604-0 Juan Antonio Vives Aguilella. Cartula, Diagramacin y Diseo: Carlos Hernando Zapata Seplveda. Digitacin: Clara Ins Nieto Alarcn. Impresin: Departamento de Publicaciones Fundacin Universitaria Luis Amig. Medelln - Colombia.

PRESENTACIN

Alguien dijo, que para llegar a realizar algo, primero debe ser soado. Pues bien, hoy tenemos en nuestras manos, un viejo sueo acariciado. Sueo, que sin los conocimientos, el afecto, el sentido de pertenencia congregacional, la agilidad de la pluma y la disponibilidad permanente para cruzar fronteras, del Padre Juan Antonio Vives Aguilella, se nos habra quedado en sueo acariciado y no en la bella realidad, que ahora es nuestra, para alimentar nuestro ser, y para hacer posible el "talante amigoniano", desde unas bases conceptuales. En este hermoso trabajo, construido desde la simbiosis: fe_razn, sentimiento_conocimiento, saber_hacer, se da cuenta de una identidad, que hemos dado en llamar amigoniana, por nuestro Venerable Fundador Luis Amig, pero que quiere trascender el concepto, y por eso lo de "en accin", para dar razn de una manera de ser en el mundo. El padre Juan Antonio afirmar en su texto que "lo ms caracterstico de la maduracin amigoniana en el amor es el particular acento que ha puesto la tradicin amigoniana en el desarrollo de la dimensin misericordiosa del amor." Para una joven universidad, que se la ha querido jugar toda, en constituirse en un baluarte de la formacin humana, porque tiene la certeza, que es ah donde radica el origen de tantas perturbaciones actuales en nuestra sociedad, el desarrollo conceptual y carismtico que en este texto encontraremos, ser respuesta para el compromiso universitario de acompaar hombres y mujeres en sus procesos de SER, para que, como competentes profesionales, puedan, en los contextos personales, familiares y sociales en donde se desempeen, hacer de su vida, una prueba ms de que el mundo en donde estamos, s tiene soluciones, s tiene posibilidades, s existe la esperanza. Y al padre Vives, hemos de decirle, que nuestro agradecimiento ser compromiso para hacer del bello texto que nos entrega, una opcin de vida, en donde la dimensin misericordiosa del amor, sea el signo visible y caracterstica de nuestra madurez amigoniana. Fr. Marino Martnez P. tc

PRLOGO

La presente obra viene a ser como la culminacin de un largo y querido proyecto favorecido y sustentado particularmente por el rector de la Fundacin Universitaria Luis Amig, el padre Marino Martnez Prez. Todo comenz en noviembre de 1996, frente al fogn de la cocina de la Curia General de los Terciarios Capuchinos en Roma. Yo, para entonces _tras doce aos de estancia ininterrumpida en la Urbe_ ya no resida en ella, pero me encontraba all realizando distintos trabajos de investigacin y archivo. Y aquel domingo _porque era ciertamente domingo cuando todo comenz_ me encontraba cocinando para los de la casa una sabrosa paella, plato tpico de mi tierra valenciana. El rector de la FUNLAM _de paso tambin por la ciudad_ me propuso traducir para los seglares mi tesis doctoral Testigos del Amor de Cristo, a fin de que pudiese servir de texto base para una ctedra sobre Identidad Amigoniana, cuya creacin era par l un sueo tiernamente acariciado. Atrado por la idea y sugestionado por el proyecto que tambin a m me seduca, le promet verlo y analizarlo con ms detenimiento y sobre el terreno. En enero de 1997 _de camino hacia mi nueva residencia en Chile_, me detuve unos das en Medelln y dict para los distintos estamentos de la FUNLAM cinco conferencias sobre temas amigonianos. La acogida que se me dispens, pero particularmente el cario con que percib que era recibido el mensaje, me anim a implicarme de forma ms directa en lo que ya entonces empezaba a llamarse oficialmente Identidad Amigoniana. Al ao siguiente _en 1998 y desde Costa Rica donde haba pasado a residir_ tuve en Medelln un nuevo ciclo de conferencias. El proyecto de Identidad Amigoniana era ya para entonces una feliz realidad en la FUNLAM y se apreciaba con claridad cmo da tras da iba adquiriendo de alguna manera fisonoma de ctedra dentro del saber de la Fundacin Universitaria.

No obstante, se continuaba echando en falta la existencia de un texto que _creando unidad de pensamiento en torno al amplio panorama que abarca la amigonianidad_ pudiese contribuir a un estudio ms sistemtico de la misma. As las cosas, en noviembre de 1999, durante otra visita realizada _esta vez desde Espaa_ a la sede de la FUNLAM en Medelln, consider que era llegado el momento de emprender con decisin la realizacin de un sueo _ya un tanto aejo_ y de dar cuerpo a un libro que recogiese, de alguna manera, lo ms nuclear del sentimiento pedaggico amigoniano. Decid, pues, emprender su redaccin durante los meses de mayo y junio del ao 2000. Para entonces haba visto tambin con claridad que no podra tratarse de una simple traduccin de mi obra, antes citada, Testigos del Amor de Cristo. Me propuse, por consiguiente, un reto mucho ms exigente: hacer una obra completamente nueva, aunque, eso s, recogiendo en ella, de forma sistemtica, las distintas reflexiones y conclusiones sobre temas amigonianos, que haba venido profundizando desde haca ya varios aos. Y naci as Identidad Amigoniana en accin. Una obra con una estructura muy simple que gira en torno a los cuatro ejes que configuran sus distintas partes. El primer eje, centrado, como es natural, en la persona del padre Luis Amig, como iniciador que fue de la amigonianidad. El segundo, dedicado con exclusividad a las grandes lneas de pensamiento y vida que cruzan transversal y horizontalmente la pedagoga amigoniana y constituyen como su soporte metafsico y antropolgico, tico y esttico. El tercero _el ms vital y, si se quiere, candoroso_, destinado a trasmitir, ms con el corazn que con la mente, lo ms castizo y sagrado de la amigonianidad, su sentimiento pedaggico hecho vida y paradigma, a travs de ms de cien aos, en la persona de los educadores amigonianos. Y, finalmente, el cuarto, pensando para aqullos que, despus de haber percibido, a travs de los otros tres, la riqueza de la vida amigoniana y de su saber pedaggico, quieran saborear, desde la inspiracin espiritual, sus ms profundas races. No poda faltar en esta obra, orientada a presentar de forma sistemtica la identidad amigoniana y su actuacin, una primera parte dedicada a conocer _aunque slo sea de modo elemental y, principalmente, desde una perspectiva pedaggica_ a quien fue su iniciador y a quien debe, dicha identidad, su nombre de amigoniana.

BREVE RECORRIDO POR SU VIDA

El ambiente familiar Luis Amig y Ferrer naci el 17 de octubre de 1854 en Masamagrell (Valencia _ Espaa), donde su padre trabajaba como secretario del ayuntamiento. En realidad, su nombre de pila fue Jos Mara, pero, al hacerse fraile aos despus, cambi _como era costumbre entonces_ su filiacin y se llam ya en adelante Luis. Su familia _como la mayora de las familias de la clase media espaola de mitad del siglo XIX_ fue una familia de corte tradicional y patriarcal que se rega por los dictmenes de la religin catlica. El ambiente que se vivi en su hogar fue primordialmente clido y positivo, gracias, sobre todo, a la amorosa y tierna actuacin de sus buenos padres1. Pero no faltaron en l motivos de sufrimiento y de penalidad, originados fundamentalmente por desafortunadas operaciones econmicas que acabaron con el buen nivel patrimonial de que goz en un principio la familia y que la sumieron en un estado de cierta necesidad. El mismo Luis Amig nos refleja este clima de sufrimiento y de penalidad cuando nos pinta este revelador retrato de su madre, en el que ella aparece claramente como una verdadera madre dolorosa: - De mi madre puedo decir _escribe l_ que no he conocido seora ms sufrida; y tan prudente, que jams se conocan por su semblante los disgustos o penas que la atormentaban, pues deca que ninguna culpa tenan los de fuera de nuestras tribulaciones 2 . Ese clima de sufrimiento que se dej sentir en el seno de su familia se vio acrecentado despus con las violentas revueltas que sacudieron a Espaa en el ao 1869 y cuyos efectos se vivieron con particular intensidad en Valencia; con la temprana muerte de su padre, con

cuarenta y ocho aos, y de su madre, con cuarenta y seis, y con el desamparo en que dej a Luis Amig y a sus hermanos el resto de la familia, al no brindarles el necesario apoyo3. No obstante, dicho clima de sufrimiento y dolor _que no raramente convierte a quienes lo sufren en personas resentidas y encerradas en s mismas_ contribuy, en el caso de Luis Amig, a hacer de l _como a continuacin se ver_ una persona profundamente sensible para con las necesidades de los dems y, de modo especial, con las necesidades de los ms pequeos y desamparados de la sociedad. Tempranas muestras de sensibilidad social Siendo todava casi un nio, Luis Amig _o Jos Mara como an entonces se llamaba_ comenz a dar tempranas muestras de esa sensibilidad para percibir y atender los problemas de los dems, que iba creciendo dentro de l en medio de las alegras y tristezas que rodeaban su vida familiar. Acompaado de otros amigos _adolescentes tambin como l_ empez a dedicar parte de su tiempo libre y de ocio a los marginados de su entorno4. Iba por los hospitales para compartir con los enfermos su salud y alegra, al tiempo que les atenda en las necesidades que le era posible. Frecuentaba las barracas, alqueras y dems casas aisladas de la huerta valenciana para participar a sus habitantes _y en particular a los nios y jvenes_ su saber y su sentir. Y, sobre todo, se acercaba a las crceles para consolar e instruir a los all recluidos, hacindoles de alguna manera el regalo de su propia libertad. Cuentan _respecto a esto ltimo_ que le gustaba entretenerse sobre todo con los condenados a cadena perpetua y que desarroll incluso una propia metodologa para irse ganando poco a poco la confianza de aquellas personas e irles cautivando progresivamente el corazn. Un fraile y sacerdote cercano a los hombres Cuando contaba diecinueve aos de edad, nuestro protagonista tom la decisin de hacerse fraile capuchino. Era exactamente el da 12 de abril de 1874 cuando visti en Bayona (Francia) el hbito y pas a ser conocido como fray Luis de Masamagrell . Unos aos despus _residiendo ya en Montehano (Cantabria _ Espaa)_ fue ordenado sacerdote, con tan slo veinticuatro aos, el 29 de marzo de 1879. El nuevo "status", sin embargo, no mengu en l su capacidad de sintona con los problemas y necesidades de los dems, ni su ansia y afn por atenderlas. Francisco de Ass, el poeta de la creacin y el cantor de la fraternidad universal;Francisco de Ass, el hombre que encontr a Dios al besar al leproso y que quiso que sus frailes fueran "peregrinos" entre los hombres, compartiendo con ellos los gozos y las angustias del diario batallar por la vida, le fascin y le ayud a vivir su vocacin de fraile desde la cercana y el compromiso con la gente.

Y esa misma cercana la sigui manteniendo y madurando posteriormente como sacerdote. Tambin entonces, fue Francisco de Ass el que le ayud a entender y seguir con radicalidad el mensaje del evangelio y a darse cuenta de que el sacerdocio, cristianamente entendido, es una vocacin de servicio. En la radicalidad del evangelio, el sacerdocio tiene el sentido de ser una consagracin al amor. Hacerse sacerdote significa "ser tomado de entre los hombres, con las fortalezas y debilidades de todo ser humano, para ser constituido servidor a favor de los hermanos" Ser sacerdote significa, pues, en la profundidad y veracidad del mensaje cristiano, ser servidor de los dems cristianos, e implica vivir para los dems y desvivirse por sus problemas, y ser libre en el amor para amar ms libre y universalmente a todos. Y Luis Amig, sin ser perfecto, vivi desde el primer momento su sacerdocio como un verdadero servicio a los dems y, particularmente, a los jvenes y al mundo de la marginacin. Con el fin de colaborar activamente a la educacin integral de los jvenes de los pueblos cercanos a su convento, fund para ellos distintos movimientos de carcter juvenil en los que se armonizaba lo cultural, con lo religioso y recreativo. Y un da, mientras se encontraba reunido con uno de esos grupos juveniles, sucedi un hecho que tendra en su vida un hondo significado. La noche anterior, alguien haba dejado abandonado en la puerta del convento un recin nacido, y tanto el cura como el alcalde y dems vecinos quisieron que fuese, el bautizo de este nio, el primero que celebrase el nuevo sacerdote. Y el hecho de bautizar a aquel nio le sensibiliz todava ms, de cara al futuro, con todo lo que tuviese que ver con el mundo de los nios marginados y desamparados5. Otro de los ministerios a que se dedic con entusiasmo, recin ordenado sacerdote, fue la visita y asistencia de los encarcelados del vecino penal del Dueso, en Santoa. El impacto que recibi la primera vez que entr en l fue muy fuerte. Reinaba all una gran frialdad y el ambiente era verdaderamente arisco. La violencia que all se daba, haca que el sacerdote que haba estado antes que l tuviese que decir la misa protegido detrs de unos barrotes. Luis Amig, sin embargo, con la pedagoga propia de Francisco de Ass -entretejida de acogida cariosa, de trato afable y llano, y de una gran comprensin y misericordia_ se fue ganando el corazn de los presos y pudo realizar con ellos una verdadera accin de promocin integral. Pasado el tiempo, hasta el ambiente mismo del penal cambi de forma radical y era ya un placer para l y para los que con l trabajaban acercarse all. Pero entonces, algo empez a rondarle por la cabeza y a menudo se preguntaba con insistencia creciente si aquello que all se haba hecho no se podra realizar de alguna manera en otros penales, multiplicando as su efecto bienhechor. Y, a partir de entonces fue madurando la idea de fundar una congregacin religiosa que en un principio pens que se encargase del cuidado de los encarcelados adultos, y que despus, llegado el momento, acab dedicando _como veremos_ a la educacin de nios y jvenes en conflicto con la ley.

Las fundaciones, respuesta a necesidades del entorno En agosto de 1881 _ tras casi ocho aos de ausencia de su familia y de su tierra natal_, Luis Amig regres a Valencia y fue destinado a un convento que los capuchinos tienen precisamente en Masamagrell, el pueblo que le haba visto nacer. All se le encarg reorganizar la Tercera Orden Franciscana Seglar en los pueblos de la comarca. Dicha Tercera Orden es un movimiento de seglares _de cristianos laicos_ que se comprometen a vivir el espritu franciscano en medio de sus quehaceres familiares y sociales. Uno de sus distintivos ha sido _desde siempre_ el de colaborar activamente en la ayuda y promocin cultural y social de las clases ms necesitadas. Con la energa y el entusiasmo propio de sus veintisiete aos, Luis Amig despleg entonces una intensa actividad. En poco tiempo, eran ms de cinco mil los terciarios franciscanos _hombres y mujeres_ que l acompaaba en los distintos pueblos cercanos a su convento. Quienes lo conocieron por aquellos aos nos lo retratan como un hombre organizador que atraa a la gente como si fuese un imn. Tena, no obstante, un don especial para atraer a los jvenes, quienes se sentan fcilmente impresionados por la simpata y talante humano de aquel emprendedor fraile para el que no pareca existir la palabra cansancio. Como era natural, las acciones sociales a que Luis Amig fue orientando a aquellos seglares que se iban reuniendo en torno a l, fueron aquellas mismas acciones con las que l se sinti comprometido en su juventud y que eran, por otra parte, las que venan a aliviar las necesidades ms perentorias del entorno. As, a las mujeres, las comprometi con el cuidado de enfermos, atencin a los pobres, y alfabetizacin de nios necesitados. A los hombres, por su parte, sin dejar de sealarles esos mismos campos de atencin, los orient tambin al trabajo de voluntariado dentro de las crceles, que l tena _como ya sabemos_ muy cerca de su corazn desde sus aos mozos. Y result que un grupo de los ms comprometidos uni sus esfuerzos al propio Padre Luis y juntos se acercaban asiduamente a la crcel de Valencia para consolar, atender y evangelizar a los presos y se preocupaban adems de colaborar a la reinsercin social de los encarcelados cuando salan en libertad6. Fruto de todo ese intenso trabajo que el padre Luis Amig vena realizando con los seglares fue el nacimiento de las dos congregaciones religiosas que fund. l mismo nos cuenta cmo algunas de aquellas mujeres y algunos de aquellos hombres a quienes l vena acompaando en su itinerario de maduracin personal y de compromiso social, le pidieron formar una nueva congregacin con el fin de poderse consagrar con mayor libertad y generosidad al propio crecimiento personal en el amor y al servicio de Dios en las personas ms necesitadas 7. Primero, con tan slo 30 aos de edad, fund _el 11 de mayo de 1885_ la Congregacin de Hermanas Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia, a las que indic como principales campos de compromiso en su quehacer: la atencin de enfermos, la enseanza de nias y jvenes y, particularmente, el cuidado de los hurfanos.

Posteriormente _el 12 de abril de 1889_, cuando an tena 34 aos, fund la Congregacin de Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, cuyos miembros, en honor de su fundador, son conocidos hoy en da, en todo el mundo, como los amigonianos. A stos _tras haberles indicado en un principio distintos campos de actuacin social_ los orient _en 1890, es decir tan slo un ao despus de la fundacin_ a la labor de educar integralmente a los nios y jvenes en conflicto. Y este mismo quehacer se lo confiara tambin con el tiempo a sus Terciarias Capuchinas. De hecho, en una carta personal que remiti al papa Pio X en 1910, escribi as: - Persuadido ntimamente de la urgente y suma necesidad de volver al recto camino, mediante la cristiana educacin, a los jvenes imbuidos de falsas doctrinas y de malos ejemplos y alejados del camino de la verdad, fund dos Institutos de la Tercera Orden de Capuchinos, uno masculino y otro femenino, a fin de que sus miembros, llenos de celo, reformasen en el aspecto natural y sobrenatural a los jvenes desviados del camino del bien, renovndoles en Cristo con todos los medios 8.

6 7 8

Cf. I Frati delle carceri, en Eco di San Francesco 16 (1889) p. 398. Cf. Amig, L. OC, 68 y 83 Amig, L. OC, 1780.

Y aos ms tarde, ya en el atardecer de su vida, dej a sus seguidores, utilizando el lenguaje alegrico de la parbola bblica del Buen Pastor, el siguiente testamento espiritual: - Vosotros, zagales del Buen Pastor, sois los que habis de ir en pos de la oveja descarriada hasta devolverla al aprisco. Y no temis perecer en los despeaderos y precipicios en que muchas veces os habris de poner para salvar la oveja perdida, ni os arredren los zarzales y emboscadas 9. El obispo que no renunci a ser sencillo ni hermano Durante el primer caminar de sus dos congregaciones, a Luis Amig le toc sufrir de lo lindo a causa de las fuertes tensiones que en ellas se vivieron y que son, por otra parte, naturales en toda obra que comienza y vive su proceso de identificacin. Hacia finales del siglo pasado, sin embargo, aquellas tensiones haban desaparecido y Luis Amig viva tranquilo y miraba feliz el desarrollo de su obra. Y, en medio de esa tranquilidad y felicidad que respiraba su vida, recibi, en 1907 cuando contaba 52 aos de edad, la noticia de que el Papa lo haba nombrado obispo. Definiciones de obispo hay muchas. Buenas, no tantas. Una de las ms acertadas es, quiz, la de sacerdote en plenitud.

Si sacerdote significa consagrado al amor, al servicio de los hermanos y de la comunidad, obispo ser, tendr que ser, en consecuencia, el primer servidor y testigo del amor en su iglesia. El amor es el nico "mrito" para ascender en el "escalafn del reino de los cielos". Cuando Jess examina a Pedro antes de nombrarle el primero de los apstoles, slo le examina del amor. Me amas ms que estos?, es decir, te entregas, sirves, buscas los ltimos sitios, ms que los dems? Qu contrasentido! Resulta ser "el jefe", el ltimo de sus hermanos, el servidor; el que supo hacerse el menor por amor. Luis Amig entendi todo ese mensaje a cabalidad. l que haba vivido su sacerdocio siendo cercano a los hombres y, en particular, a los ms necesitados, quiso vivir su episcopado como entrega generosa, plena y total al amor.
9

Amig, L. OC, 1831.

Su intencin qued recogida claramente en la leyenda que escogi para su escudo: doy la vida por mis ovejas. Fue obispo, primero de Solsona (1907-1913) y, posteriormente, de Segorbe (1913-1934). En ambas dicesis su porcin predilecta fueron los jvenes, la gente sencilla y trabajadora y los marginados de la sociedad. Supo llegar a los ms sencillos: nunca pens _deca un labrador que lo conoci de cerca _que un obispo estuviese tan al alcance de todos, entenda mi lenguaje. Acogi a los pobres con generosidad y siempre mantuvo abiertas para ellos las puertas de su casa, de su corazn y de su bolsillo. Sent a su mesa a gente modesta y obreros ocupados temporalmente en alguna de sus obras. No desde, incluso, ayudar manualmente a los trabajadores, llegada la ocasin, como aquella vez en que a un joven labrador se le volc a tierra la carga que transportaba en un carro tirado por caballera y l, agarrando una de las palas, le ayud como la cosa ms natural del mundo a cargarla de nuevo. Sencillo y humilde, como buen fraile franciscano y capuchino, suscit, pues, la admiracin de cuantos le trataron, pequeos y grandes. Continu ocupndose, con entraas de misericordia, del mundo de la marginacin. En cierta ocasin _cuentan_ recibi en su casa episcopal a un hombre que, acusado por falso testimonio, era perseguido por la justicia y recurri a l. Pocos das despus, el hombre enferm y dispuso lo necesario para su cuidado y l mismo lo visitaba y atenda frecuentemente. As lo mantuvo escondido hasta que, aclaradas las cosas, pudo regresar, sano, libre y seguro junto a los suyos. Defendi repetidamente los valores evanglicos de la justicia social y aviv la conciencia de la gente sobre la importancia de la educacin cristiana de la juventud y, en particular, de la desviada del camino de la verdad y del bien. Y comparti con todos, a travs de sus escritos, la sabidura vital que encerraba su ser y que tena como verdadero centro y quicio el amor. Vivi feliz y muri sonriendo

La vida de Luis Amig se alarg en el tiempo ms de lo que era normal en su poca. Cumpli, con plena lucidez y conciencia, a pesar de algunos achaques fsicos menores, los 79 aos de edad, para morir, a las puertas ya de los 80, el 1 de octubre de 1934. Lo que ms llam la atencin de quienes le trataron en sus ltimos aos fue la serenidad que respiraba su ser y que transmita, como por smosis, a quienes se le acercaban. Esa serenidad era, en realidad, la expresin ms palpable de la armona que, con el tiempo, lleg a alcanzar su personalidad, como resultado de una continuada y progresiva maduracin humana por el amor. Dicen que la felicidad es el regalo ms propio del amor. Y en el caso de Luis Amig, ello resulta ser una evidencia. Hombre de fuerte personalidad y temple en sus aos ms jvenes, su carcter se fue suavizando de tal manera con el tiempo, que lleg a ser un prototipo de dulzura y finura en el trato. Uno de sus mejores amigos nos dej de l el retrato que cerrar esta presentacin de su vida. En dicho retrato aparece bien a las claras cmo Luis Amig _tal cual se deca en este ltimo ttulo de su pequea biografa_ vivi feliz y muri sonriendo: - El fondo de su ser, la paz; su vestidura, la humildad. Fue su vida correr manso de un ro, sin declives pronunciados ni desbordamientos que rebasan el cauce. A su paso florecieron las flores de toda virtud: la caridad, la pobreza, la humildad, la obediencia. Posey, como pocos, el raro don de una vida inalterablemente serena, sin relieves, sin deslumbramientos, callada en la superficie pura de profundo cauce espiritual. La bondad de su hermosa alma se le irradiaba en la sonrisa, que iluminaba su rostro; sonrisa que ni la muerte pudo borrar 10.

Lauzurica, Javier, Presentacin a la Autobiografa del padre Luis Amig, en Amig, L. OC., p. 3.

10

SU CONCEPCIN DEL HOMBRE Y DE LA EDUCACIN Como es natural, la ciencia pedaggica encuentra en el hombre su punto referencial, su alfa y omega. Todo sistema pedaggico se sustenta, pues _y es muy importante tener esto presente_, en una determinada concepcin antropolgica. Sin ella, el discurrir y el quehacer pedaggicos caminara sin horizontes, al no tener claro hacia donde se quiere acompaar a la persona concreta en la irrepetible aventura de su propia maduracin y crecimiento como tal. El ideal antropolgico es bsico, y es tambin necesario que toda metodologa surja y se articule, despus, desde la ptica de dicho ideal. Es necesario preguntarse, por ejemplo, en el inicio de todo itinerario pedaggico, qu tipo de sociedad se desea y qu tipo de persona se quiere propiciar. Por ello, antes de proseguir con la presentacin que se est haciendo, en esta primera parte, de la persona que inici y dio nombre a la identidad que sustenta a la pedagoga amigoniana, es imprescindible preguntarse cul fue, en realidad, su concepcin antropolgica. Y, al respecto, lo primero que se puede afirmar es que la antropologa que se encuentra tras el pensamiento, el sentimiento vital y la actuacin de Luis Amig, es la antropologa que sigue de modo fundamental toda la cultura cristiana, y que presenta siempre al hombre como un ser referencial y relacional que se realiza en la medida en que, superando la tendencia al autoencerramiento egosta, es capaz de abrirse a los dems. Siguiendo el pensamiento bblico _verdadero sustento de todo el pensamiento cristiano_ el hombre fue creado a imagen y semejanza de un Dios, cuya verdadera identidad es el amor. Dicho de otra manera el hombre fue creado para amar y encuentra su felicidad y su verdad en la medida en que aprende a amar. El hombre que no crece en amor hace de su vida una gran mentira. La verdad de la vida est en el amor porque slo en l encuentra pleno y gratificante sentido la vida humana. La vida es _a decir de Unamuno_ _el gran criterio de la verdad. Toda creencia que lleve a obras de vida _prosigue el mismo Unamuno_ es creencia de verdad y lo es de mentira la que lleva a obras de muerte Cuando las matemticas matan, son mentira las matemticas11 Queda tambin claro que para Cristo la verdad consiste, en definitiva, en encontrar el sentido gratificante y liberador de la propia identidad humana. La famosa frase:

conoceris la verdad y la verdad os har libres 12, pudiera traducirse muy bien por conoceris el amor, maduraris en l y l os har experimentar la libertad. Y la dramtica pregunta que hizo un da a sus seguidores: de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l mismo se pierde o se arruina? 13, es decir: de qu le sirve a uno tenerlo todo, si no ha podido encontrar sentido a su propio ser?, slo encuentra una respuesta vlida desde el amor: el que se busca a s mismo, se pierde, se arruina, slo el que es capaz de dar vida, encuentra sentido a la suya propia14.Quien no es capaz de dejarse atrapar por el amor, quien no es capaz de crecer "para los dems", "hacia los dems" y "con los dems"; quien no es capaz de superar las resistencias del propio egosmo, se queda enanizado en los estrechos, tediosos y tristes horizontes de su "mismidad". Slo quien va creciendo en alteridad, slo quien va madurando en el amor _que, por su misma naturaleza, exige xodo del propio "yo" y peregrinaje hacia los dems_ va iluminando su propia existencia con la luz de la felicidad: - El amor _escriba Luis Amig, haciendo sntesis de su concepcin antropolgica cristiana_ es el mvil que impulsa al hombre en todos sus actos, desinteresado, recto y conforme a la razn las ms veces; egosta, sensual y acomodado a sus apetitos, otras muchas, siempre resulta que el eje alrededor del cual giran todos sus deseos, afectos y operaciones es el amor; porque para amar fue creado y el amor es la funcin necesaria de su corazn que no puede vivir sin

11

Unamuno, Miguel. Vida de Don Quijote y Sancho, comentario al captulo 31 de la primera parte, en ediciones de Alberto Navarro, 2 edicin. Ediciones Ctedra, Madrid, 1992, p. 284. Jn 8,32. Puede consultarse tambin Rom. 8,2 y 21; 2Co. 3,17; Gal. 5,1. 13-14. Jn 12, 24 y de 9,24 Cf. Jn. 12, 24 y Lc 9,24

12 13 14

amar. Porque Dios, que le hizo imagen viva de s, quiso que participara de su misma vida, que es amor Sin el amor, el hombre est muerto Formado el corazn del hombre para amar, el amor es su vida. Amar su funcin capital y el centro a que naturalmente se dirige15. A la manera, pues, que al ocultarse el sol toda forma desaparece, queda velada la hermosura de los seres, se retira el vigor de los mismos y se amortigua su vida, quedando el universo fro como un cadver en la noche ms profunda, as los dones ms sublimes pierden su esplendor y todo se torna estril, sin luz, sin calor y sin vida cuando falta el amor 16. Ciertamente _y esto no se puede silenciar, si se quiere ser fiel a su pensamiento_ Luis Amig como hombre que era de fe, situaba el quicio del propio crecimiento en amor, en el encuentro con Dios. Recogiendo repetidamente el pensamiento de Agustn de Hipona: me hiciste, Seor, hacia ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descansa en ti 17, Luis Amig considera la apertura a la trascendencia como una dimensin irrenunciable para una cabal educacin integral en camino hacia el ideal del amor: - No es posible _escribe en uno de los textos ms identificantes de su pensamiento integral_ amar a Dios sin amar tambin por l al hombre su obra predilecta, ni amar a ste con verdadero amor si se prescinde del amor de Dios. Ambos amores son como rayos emanados de una misma luz y como flores de un mismo tallo18. No obstante esto ltimo, su pensamiento _que nace siendo en l siempre sentimiento profundo_ puede ser ledo, como sucede, por lo dems, con todo el pensamiento cultural cristiano, desde una visin simplemente antropolgica que tiene su indudable validez humana incluso para quienes se sientan llamados a hacer su reflexin sobre la persona humana al margen de una concepcin religiosa concreta, o, incluso, al margen de una relacin explcita con un ser trascendente.
15 16

Cf Amig, L. OC, 331, 338 y 520. C. Tambin ibidem, 1042.

Cf. Amig, L. OC, 1153. Este ltimo texto constituye, no cabe duda, un potico canto de Luis Amig al amor y hace recordar de forma espontnea el si no tengo amor nada soy de Pablo en su himno al amor (Cf. 1Co. 13, 4-7). Cf. Amig, L. OC, 351. 478. 521. 663. 966 _ 967. 1048. 1510. Clsicamente la traduccin de la primera parte de esta frase ha sido: me hiciste Seor, para Ti. Pero, teniendo presente la expresin latina ad te, prefiero traducir hacia ti, pues expresa mejor la idea de un itinerario educativo. Amig, L. OC, 1044.

17

18

Acompaando a la persona hacia el ideal humano Del mismo modo que es cristiana la concepcin que tiene Luis Amig sobre el hombre, lo es tambin la que tiene sobre su educacin. El Concilio Vaticano II, en uno de sus textos ms importantes y luminosos, afirma que Cristo, aparte de revelar al hombre el rostro de Dios, le revela tambin lo que significa ser hombre19. Esta afirmacin del Concilio, orientada a resaltar en Cristo su dimensin de hombre perfecto, de ideal humano, no es nueva, sino que se remonta a los orgenes mismos de la fe cristiana. Los primeros cristianos eran ya plenamente conscientes de que la doctrina de Cristo no era una doctrina orientada unidimensionalmente a hacer feliz al hombre en el ms all, sino que se encaminaba tambin y en un primer momento a hacerle feliz en el ms ac, es decir, en este precioso planeta que le ha sido dado por habitacin. Y precisamente por ello, porque no eran espiritualistas, sino espirituales; porque no distinguan entre espacios y tiempos profanos y sagrados; porque no admitan separaciones entre caminar hacia Dios y hacia el hombre; porque no alimentaban esquizofrenias vitales entre crecimiento espiritual y humano, descubrieron en Cristo, no slo al hijo de Dios, sino tambin la lograda imagen del ideal humano. Y comprendieron as, con toda claridad, que era el propio Cristo el mejor modelo para su propia educacin; para su propio crecimiento humano por el amor. Los textos del Nuevo Testamento que transmiten esa original concepcin de la educacin en las primeras comunidades cristianas son numerosos, pero, entre ellos, considero como ms explcitos y dicientes los que traigo a continuacin: - Os exhorto _escribe Pablo a una de aquellas comunidades_ a que actuis con toda humildad, mansedumbre y paciencia, aceptndoos unos a otros por amor hasta que lleguemos todos al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor. Para que no seamos ya nios, llevados a la deriva, antes bien, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta Aqul que es la cabeza, Cristo Vosotros habis sido enseados conforme a la verdad de Jess a revestiros del Hombre

19

Cf. Gaudium et Spes, n. 22.

Nuevo Sed buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mutuamente.. Vivid en el amor como Cristo os am20 - Os pido _escribe en otra ocasin_ que colmis mi alegra siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos. Nada hagis por rivalidad o por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los dems como superiores a s mismo, buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems. Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo21. - Revestos _insiste Pablo todava_ de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente Como Cristo os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin. Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones Y sed agradecidos 22. Con el tiempo, la cultura cristiana supo recoger esta especie de dogma vital de la primera comunidad y supo presentar a Cristo _incluso para las gentes, que no participaban de su propia fe_ como un modelo vlido de humanidad y, en consecuencia, como un referente cabal de lo que significa crecer humanamente por el amor y de acuerdo a unos valores que constituyen como una especie de arco iris del amor de verdad 23. Y dentro, precisamente, de toda esa dinmica cultural en la que Cristo _dejando aparte los parmetros propios de la fe_ se constituye en patrimonio de la humanidad y aparece para toda persona de buena voluntad como referente cabal de identidad humana, hay que situar el pensamiento educativo del padre Luis Amig que, a continuacin, se trae: - Estoy cierto que, siguiendo las enseanzas de vida que Cristo nos deja, el hombre ha de ser dichoso y feliz en el tiempo y en la eternidad.

20 21 22

Ef. 4, 1-2. 13-14a. 15. 16b. 17a. 21b. 24a. 32 y 5, 1-2a. Filp. 2,2-5 Cf. tambin Rom. 15,5. Col. 3, 12-15.

23

La escala de valores a la que aqu se hace referencia es, como es fcil deducir, la que tradicionalmente ha sido identificada como bienaventuranzas, y que son, en realidad, los matices ms identificantes del amor dentro de la cultura cristiana. Sobre este tema de las bienaventuranzas como arco iris del amor se puede consultar mi trabajo Identidad Amigoniana, Funlam _ Medelln, 1998, p. 16-23.

Por ello, teniendo el espritu de Cristo, el corazn del hombre debe estar posedo de sus mismos sentimientos. Esto es, de su amor inagotable. De su humildad profunda, de su justicia para poder exclamar que Cristo vive en l 24. Slo desde esta perspectiva _pienso_, pueden entenderse en toda su profundidad las expresiones del propio padre Luis que hacen referencia a instaurar o renovar a las personas en Cristo25. Para l, dicha renovacin comporta _ms all de toda expresin religiosa_ una verdadera declaracin de principios, por la que se siente comprometido a colaborar activamente a la construccin de la persona, teniendo presente a Cristo como logrado ideal de humanidad y exponente de toda una serie de valores directamente relacionados con el amor que humanizan a la persona al conferirle, por el sentimiento y sensibilidad que comportan, su verdadero rostro humano. Todo ese proyecto de humanizacin es, por otra parte, el que hay que saber leer tambin _segn creo_ tras el clsico concepto de moralizacin usado ya por el propio Padre Luis Amig26. Es cierto que el trmino moralizacin puede resultar equvoco en algn momento concreto de su utilizacin histrica al confundir o identificar _al menos a nivel del lenguaje_ crecimiento humano con seguimiento de la moral cristiana. Pero yo considero _teniendo presente todo lo reflexionado arriba_ que dicho trmino _analizado en su verdadero contexto y profundidad_ alude en verdad a una realidad educativa que est ms all de toda tica del deber y se adentra con propiedad en esa otra dimensin que se relaciona de forma ms natural y directa con la esttica del ser. Dicho de otra forma, el trmino moralizacin ms que hacer referencia al comportamiento de la persona en crecimiento, hara referencia al desarrollo de su propio ser e identidad personal. Moralizacin no supondra, pues, en su verdadera profundidad, tanto un educar conductas o comportamientos, cuanto educar el corazn, el sentimiento humano de la persona de acuerdo a los clsicos valores con que la cultura cristiana ha matizado de vida y de color el amor.

24 25 26

Cf. Amig, L. OC, 480 y 1196. Cf. Amig, L. OC, 1780 principalmente. Cf. tambin bidem, 280. Cf. Amig, L. OC, 2068 y 2075.

Acompaamiento nacido del corazn Luis Amig, que armoniz a la perfeccin las enseanzas recibidas en el aula con las que aprendi en el diario vivir, quiso que sus seguidores, adems de promocionarse constantemente con los avances de la ciencias psicopedaggicas, tuvieran siempre a flor de piel una sensibilidad capaz de aprender por experiencia la ciencia del corazn humano27. Y dicha ciencia slo se aprende en el diario compartir con el otro las alegras y tristezas, los encantos y desencantos, los proyectos y trabajos, las ilusiones y realizaciones, a travs del lenguaje del corazn. Muchas veces, en la vida, lo que no consigue la mano tcnica, lo consigue la mano amiga. Y para Luis Amig era vital que todo aqul que quisiera dedicarse a acompaar a otros en su irrepetible aventura hacia la madurez humana, tuviera sobre todo un gran corazn y la suficiente sensibilidad para actuar con prudencia y suavidad: - Para el corazn del hombre _escribe en un texto que hace recordar el mensaje de la conversin del Lobo de Gubio que analizaremos en el prximo captulo _las misericordias son como flechas encendidas que prenden en l el fuego del amor y acaban por convertir en manso cordero al que era un lobo rapaz 28. - A la instruccin, hay que unir la correccin, pues la falta de correccin es la causa de que los jvenes se abandonen a sus caprichos. Pero sta ha de ser prudente y hay que saber unir a la entereza de carcter la dulzura y amabilidad que cautive el corazn del joven, para que no le exaspere la correcin29. Y, como normas ms concretas de esa cercana de vida y corazn, dej escrito para los primeros educadores amigonianos: - Mantnganse y rjanse siempre con prudencia, que ni por demasiada franqueza y familiaridad vengan a no ser respetados, ni por sobrada gravedad, se hagan repulsivos 30. - Por cuanto atendida la ndole del corazn humano, el medio ms hermoso para estimular a los nios es el despertar entre ellos la emulacin; nos parece muy del caso el que se procure sta entre los nios de la casa.
27 28 29 30

Cf. Amig, L. OC, 2047 Amig, L. OC, 1058 Amig, L. OC, 1086. Amig, L. OC, 2026

La experiencia les ensear que con la emulacin conseguirn ms de los nios que con ningn otro medio31. Hacia la bsqueda de un mtodo Aunque la primera pedagoga amigoniana _como se ha dejado dicho arriba_, se orient a acompaar al joven hacia su madurez humana por medio, principalmente, del lenguaje del corazn, bien pronto se dej sentir la necesidad de contar con un cierto mtodo que _sin coartar la libertad y creatividad que requiere siempre la educacin como proceso artstico que debe ser_ regulase, de alguna forma, el ejercicio de la accin pedaggica, a fin de que no slo se hiciese el bien, sino que, adems, se hiciese bien; a fin de que, tras el lenguaje del corazn, no se escondiesen dainos y enanizantes paternalismos que, por su tendencia al encubrimiento y al proteccionismo, no propician un verdadero e integral crecimiento humano. Fue el propio padre Luis Amig quien _inspirndose en los principios y, hasta en el lenguaje, de la tradicional asctica cristiana32_ determin as la gradualidad y progresividad del sistema amigoniano: - Por lo que mira a la conducta moral, se clasificar a los alumnos en tres rdenes, catecmenos, perseverantes y adoradores. Los primeros, o sea los catecmenos, sern aquellos nios que todava conservan resabios de sus pasadas costumbres o que sean indmitos Perseverantes se llamarn aqullos que vayan progresando en la reforma de sus costumbres y se conozca en ellos buen deseo de conseguir su perfeccin. Y ltimamente con el nombre de adoradores, se designar aquellos nios cuya conducta ejemplar pueda servir de norma y modelo a los dems 33.

31

Cf. Amig, L. OC, 2049 y 2054. Aunque sobre el trmino emulacin se volver en la parte segunda de esta obra, conviene notar, ya desde ahora, que con l, la tradicin amigoniana no pretendi despertar sentimientos de rivalidad o competitividad entre los alumnos, sino despertar en cada uno de ellos los resortes y posibilidades del propio ser, haciendo entrar en actividad la propia identidad personal.

La asctica es una parte de la teologa espiritual cristiana que estudia el proceso de conversin que sigue de algunas manera el hombre que se encontraba alejado de Dios en su camino de regreso hacia l.
33

32

Cf. Amig, L. OC, 2049. Cf. tambin, bidem, 2051. 2052 y 2053.

Se preocup adems el padre Luis Amig de que sus seguidores, desde los inicios mismos de la pedagoga amigoniana, realizasen un seguimiento detallado, cientfico y personalizado de los alumnos: - Para que conozcan los antecedentes y cualidades de los jvenes confiados a su cuidado, llevarn un registro privado en el que consten todos los antecedentes que de l se hubiesen podido adquirir, y adems sus aptitudes, temperamento y carcter, y las notas que hubieren merecido cada mes 34. Y fue, finalmente, tambin el propio padre Amig quien propici una educacin integral procurando que se uniese a la instruccin y al trabajo distintas actividades formativas de ndole religioso, cultural, deportivo o recreativo35.

34 35

Cf. Amig, L. OC, 2029. Cf. tambin, bidem, 2027. Cf. Amig, L. OC, 2029. 2033. 2034. 2068 y 2093.

RACES FRANCISCANAS DE SU ANTROPOLOGA Y PEDAGOGA Se ha dejado dicho ya en el captulo anterior cmo la concepcin que Luis Amig tiene del hombre y de su educacin se fundamenta nuclearmente en el evangelio y se encuadra, por ende, dentro del pensamiento cultural cristiano. Sin embargo, hay que notar aqu _pues ello no deja de tener una importancia decisiva en el caso mismo de Luis Amig_ que l profundiz su vivencia del evangelio y su comprensin de los grandes ejes temticos de la cultura cristiana en el movimiento espiritual y cultural iniciado por Francisco de Ass. La novedad franciscana El gran aporte de Francisco de Ass al mundo cristiano se bas, sobre todo, en la radicalidad con que sigui y vivi el mensaje cristiano. En l _en Francisco_ no se encuentran "novedades", sino que todo l se constituye en una gran novedad, precisamente por su forma de aceptar y vivir "a la letra", con toda su fuerza, sin acomodaciones, el evangelio. En esa novedad, adems, lo ms llamativo _a mi entender_ lo constituy la profunda humanidad que distingui la vida de Francisco y que l quiso que distinguiese tambin la de sus seguidores. A todos nos es conocido que, en su juventud, Francisco no fue lo que la gente suele llamar un chico bueno. Sus padres le haban educado segn los parmetros de la vida cristiana oficial; haba asistido a una escuelita parroquial y haba hecho como era tpico, la primera comunin siendo ya un tanto mayorcito. Pero aquella religin que haba aprendido no le haba satisfecho. Y como el ser humano es un buscador nato de felicidad y plenitud _y Francisco era, no cabe duda, una persona profundamente despierta, sensible y vitalista_, se puso a buscar frenticamente _como un desesperado_ el sentido gratificante y feliz de su ser y existir que, hasta entonces, no haba encontrado. Y se comport, entonces, como una especie de cimarrn desbocado, como un perfecto desorientado, como un indudable candidato _diramos hoy en da_ a las drogodependencias. Busc la felicidad en el mundo del tener y en el del placer. Anduvo, como loco, detrs de todo aquello que le prometiese plenitud. Y, a pesar de todo, cada da su experiencia personal era ms triste y pobre, mientras que la sensacin de estar cayendo irremediablemente al vaco era ms fuerte. Cuando ms buscaba el bienestar y crea haber encontrado la dicha, tanto ms senta despus el vrtigo vital hacia la nada. Por afn de novedad y de aventura _ms que por convencimiento ideolgico_ hizo, incluso, la guerra. Pero tampoco sta satisfizo sus ansias de vida. Una enfermedad, contrada en cautiverio, le hizo entrar dentro de s y, aunque no le dio la solucin a su problema, le ayud decisivamente a emprender una nueva y distinta etapa de bsqueda. Saba ya para

entonces que ni el dinero, ni los placeres, ni el poder equivalan, por s mismos, a felicidad, pero an no haba descubierto dnde se encontraba sta. Y un da, cuando menos lo esperaba, quiz, la felicidad llam a su puerta. l mismo, con los aos, nos cuenta as lo que fue aquella experiencia: - Y el Seor me condujo en medio de los leprosos, y yo practiqu la misericordia con ellos. Y, al separarme de los mismos, aquello que me pareca amargo, se me torn en dulzura de alma y cuerpo36. Esa experiencia de acercamiento a la persona del leproso, que le torn profundamente feliz, le llev a descubrir en el hombre _en todo hombre_ el rostro de aquel Dios del que haba odo hablar desde pequeo, pero que ahora se le manifestaba _no a su mente, sino a su corazn_ con un talante distinto. Ya no era el Dios _ juez, sino el Dios _ padre, el Dios de la vida y de la felicidad. En el leproso, Francisco descubri a Dios y, a partir de entonces, en Dios descubri siempre al leproso y a todo ser humano.

36

Francisco de Ass, Testamento, 2-3.

Testigos de humanidad Dios _como arriba se adelantaba_ dej de ser para Francisco una idea y se transform para l en un ser profundamente humano. Y Francisco se convirti as en el profeta del Dios que se hizo hombre para mostrar a todo hombre en el esplendor de su humanidad y en la pureza y plenitud misma del sentimiento humano, el reflejo y el destello de la divinidad. Y la contemplacin del Dios hecho hombre lo llev a descubrir tambin que la felicidad de la persona est en el mundo del ser, y se alcanza en la medida en que el hombre concreto es, por el amor, verdadero reflejo de Dios que lo cre a su imagen y semejanza. Y, a partir de ese descubrimiento, orient toda su vida a ser cada da ms profundamente humano, desapropindose de todo aquello que pudiera dificultar su crecimiento como ser para los dems. Se convirti as, en testigo creble de humanidad y quiso tambin que sus seguidores se distinguiesen principalmente, en medio de las gentes, por la fuerza testimonial de un sentimiento humano entretejido, fundamentalmente, de ternura y delicadeza: - Manifieste confiadamente el uno al otro su necesidad _escribe a sus frailes_ a fin de que l le encuentre y proporcione lo que necesita. Y cada uno ame y alimente a su hermano como una madre ama y alimenta a su hijo37. Y nos consta que ese deseo de Francisco lleg a ser realidad en la primera fraternidad: - Los hermanos _cuenta la Leyenda de los Tres Compaeros_ se amaban, ayudaban y daban de comer como una madre a su hijo nico38. Qu inmenso amor el que ellos se tenan! _escribe Celano, el primer bigrafo de Francisco en un texto que desborda ternura _Cuando se hallaban juntos en algn lugar o se topaban unos con otros de camino, era de ver el amor que brotaba entre ellos y cmo difundan un afecto verdadero, que se manifestaba en la conversacin agradable, en el rostro festivo Eran concordes en el ideal, diligentes, en el servicio, infatigables en las obras.

37 38

Francisco de Ass, 1 Regla 9, 10-11. Cf. 2 Regla 6-8Leyenda de los Tres Compaeros, 41.

Al despreciar todo lo terreno y al no amarse a s mismos con amor egosta, centraban todo el afecto en la comunidad y se esforzaban en darse a s mismos para atender a las

necesidades de los dems. Deseaban reunirse, y reunidos se sentan felices; en cambio, era penosa la ausencia; la separacin, amarga, y dolorosa la partida39. Y ese mismo testimonio de humanidad que quiso que distinguiese a sus seguidores a nivel familiar, quiso tambin que los distinguiese en medio de la sociedad: - Y cualquiera que venga a vosotros, amigo o enemigo, ladrn o salteador _encomienda a sus frailes_, sea acogido benignamente40. - Guardaos _les dice en otra ocasin_ de alteraros o enojaros por el pecado o defecto del otro, ayudad ms bien al culpable como mejor podis, pues no son los sanos los que necesitan del mdico, sino los enfermos41. - Sentos dichosos _insiste, an_ cuando os hallis entre gente de baja condicin y despreciada, entre los pobres y los dbiles, entre los enfermos y los leprosos y con los que piden limosna a la vera del camino42. Preferencia por los marginados Hay, no obstante, un matiz que Francisco quiso que distinguiese de forma especial el testimonio de humanidad de sus seguidores. Se trata del matiz de la misericordia, ese amor fiel y "a la medida", esa ternura personalizada que impulsa a amar ms all donde hay una mayor carencia o necesidad.43 En un texto que muy bien podemos considerar como la Carta magna de la misericordia dentro de la literarura cristiana, Francisco escribe as a un hermano que le peda consejo sobre qu hacer con otro que constantemente le mortificaba: - Ama al que se porta as contigo _comenzaba por decir_ y no pretendas de l ms de lo que el Seor te conceda obtener de l. Y "malo tal como es" y no pretendas que sea mejor cristiano para ti.

39 40 41 42

Celano, T. Vida primera, 38-39. Francisco de Ass, 1 Regla 7,14. Francisco de Ass, 1 Regla 5, 7-8. Cf. 2 Regla. 7,3 Francisco de Ass, 1 Regla 9,2. Cf. Leyenda de los Tres Compaeros, 58.

Sobre el tema de la misericordia no nos detenemos ms aqu, pues se volver sobre l en la II y IV parte de la presente obra. Y quiero conocer _aade poniendo el amor a la medida como la verdadera medida del amor_ si tu amas al Seor y a m en esto: que no haya en el mundo hermano alguno que, por mucho que haya pecado, despus de haber visto tus ojos, se aparte de ti sin conseguir el perdn, si te lo pide, y si no, pregntale t si lo quiere. Y si mil veces volviera a pecar en tu presencia, male ms que a m para atraerlo al Seor Y mustrate siempre compasivo con los tales Y quienes hayan tenido noticia de su pecado, no le avergencen ni hablen mal de l, antes bien, usen con l de gran misericordia porque no son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos44. Y ha sido precisamente ese matiz de la misericordia el que ha distinguido tradicionalmente la pedagoga franciscana como una pedagoga que ha sabido educar desde el sentimiento hecho vida y testimonio en los propios educadores: - Que la paz que anunciis de palabra _insista el propio Francisco a los suyos_ la tengis, y en mayor medida, en vuestros corazones. Que ninguno se vea provocado por vosotros a la ira o escndalo, sino que por vuestra mansedumbre todos sean inducidos a la paz, a la benignidad y a la concordia45. Hay, al respecto, un texto en la literatura franciscana que considero paradigmtico de toda esa educacin desde el sentimiento y el afecto, y que transcribir como final de este captulo, por su conexin con el mundo mismo de la pedagoga encaminada a la recuperacin de los nios y jvenes en conflicto: - En el eremitorio que los hermanos tienen encima de Borgo San Sepolcro, sucedi que venan, a veces, unos ladrones a pedir pan a los hermanos; vivan escondidos en los grandes bosques de la provincia, pero de vez en cuando salan de ellos para despojar a los viajeros en la calzada o en los caminos. Algunos hermanos del lugar decan: "no est bien que les demos limosna, ya que son bandidos que infieren tantos y grandes males a los hombres". Otros, teniendo en cuenta que pedan limosna con humildad y obligados por gran necesidad, les socorran algunas veces, exhortndoles, adems, a que se convirtieran e hicieran penitencia. Entre tanto lleg el bienaventurado Francisco al eremitorio. Y como los hermanos le pidieron su parecer sobre si deban o no socorrer a los bandidos, respondi: "si

43

44 45

Francisco de Ass, Carta a un Ministro. Leyenda de los Tres Compaeros, 58.

hacis lo que voy a deciros, tengo la confianza de que el Seor har que ganis las almas de esos hombres". Y les dijo: "Id a proveeros de buen pan y de buen vino y llevadlos al bosque donde sabis que ellos viven y gritad: `Venid, hermanos bandidos! Somos vuestros hermanos y os traemos buen pan y buen vino'. Enseguida acudirn a vuestra llamada. Tended un mantel en el suelo y colocad sobre l el pan y el vino y servdselos con humildad y buen talante. Despus de la comida exponedles la palabra del Seor y por fin hacedles, por amor del Seor, un primer ruego; que os prometan que no golpearn ni harn mal a hombre alguno en su persona. Si peds de ellos todo de una vez, no os harn caso. Los bandidos os lo prometern al punto movidos por vuestra humildad y por el amor que les habis demostrado. Al da siguiente, en atencin a la promesa que os hicieron, les llevaris, adems de pan y vino, huevos y queso, y les serviris mientras comen. Terminada la comida, les diris: `por qu estis aqu todo el da pasando tanta hambre y tantas calamidades, maquinando y haciendo luego tanto mal? Si no os converts de esto, perderis vuestras almas. Ms os valdra servir al Seor, que os deparar en esta vida lo necesario para vuestro cuerpo y luego salvar vuestras almas'. Y el Seor, en su misericordia, les inspirar que se conviertan por la humildad y caridad que habis tenido con ellos46. Algo de todo lo dicho en este ltimo apartado es, por lo dems, lo que el propio padre Luis Amig quiere transmitir en esta estampa de Francisco que nos deja en sus escritos: - Llevado de su amor, Francisco se haca todo para todos a fin de salvarlos Lloraba con los afligidos buscaba con solicitud ms que paternal a los extraviados para con sus exhortaciones, amonestaciones y, ms que todo, con la ternura de su amor, conducirles al camino de la salvacin En su magnnimo corazn todos tenan cabida, no reconociendo lmites su liberalidad, su compasin y su amor47. Leyenda de Perusa, 115. Cf. tambin, Espejo de Perfeccin, 66. Este texto es considerado por algunos estudiosos como el sustrato histrico que habra dado lugar a la leyenda del Lobo de Gubio (Cf. Florecillas, 21). En realidad, tanto el pasaje, como el mismo del lobo, quieren poner de manifiesto que los recursos del corazn son los ms efectivos a la hora de colaborar en la recuperacin de quien anda como perdido por la vida.
47 46

Amig, L. OC, 1020.

REFERENCIAS PARA LA AMPLIACIN DEL TEMA Captulo I. Para la ampliacin de lo tratado en el captulo I de esta parte I, se recomienda la lectura pausada y reflexiva de algunas de las mltiples biografas que han sido publicadas sobre el padre Luis Amig. No obstante, entre todas ellas, hay que resaltar el inigualable valor que posee, por sus propias caractersticas, la Autobiografa, es decir, la narracin que hizo sobre su vida el propio padre Luis Amig y que l titul: Apuntes sobre mi vida. Captulo II. A. Sobre el concepto antropolgico cristiano, seguido por Luis Amig, puede consultarse: - Testigos del Amor de Cristo, especialmente, p. 50-54; 75-76, 286-289 y 315-316. - Identidad Amigoniana, p. 4-23. - Identidad Amigoniana II, p. 12-25 - Alborada, no. 310 p. 8-13. B. Sobre el concepto de educacin que Luis Amig aprende en la cultura cristiana: - Testigos del Amor de Cristo, p. 77-84. - Triloga Amigoniana, (separata) p. 22-26 y 97-98. - Identidad Amigoniana II, p. 12-17. Captulo III. Como ampliacin de la determinante influencia que Francisco de Ass ejerci sobre la persona del padre Luis Amig y, desde l, en la tradicin amigoniana, puede consultarse: - Testigos del Amor de Cristo, p. 163-170 y 182 _ 188. - Identidad Amigoniana, p. 24-34. Para profundizar tambin en ese sentimiento franciscano de atencin preferencial por los marginados y de su recuperacin por va del corazn, que tanto influy en la configuracin de la identidad amigoniana, se propone tambin la lectura y comentario sobre esta famosa poesa de Rubn Daro, titulada Los motivos del lobo:

El varn que tiene corazn de lis, alma de querube, lengua celestial, el mnimo y dulce Francisco de Ass, est con un rudo y torvo animal, bestia temerosa, de sangres y de robo, las fauces de furia, los ojos de mal: el lobo de Gubbia, el terrible lobo! Rabioso, ha asolado los alrededores; cruel, ha deshecho todos los rebaos; devor corderos, devor pastores, y son incontables sus muertes y daos. Fuertes cazadores armados de hierros fueron destrozados. Los duros colmillos dieron cuenta de los ms bravos perros, como de cabritos y corderillos. Francisco sali: al lobo busc en su madriguera. Cerca de la cueva encontr a la fiera enorme, que al verle se lanz feroz contra l. Francisco, con su dulce voz, alzando la mano, al lobo furioso dijo: -"Paz , hermano

lobo!" El animal contempl al varn de tosco sayal; dej su aire arisco, cerr las abiertas fauces agresivas, y dijo: -"Est bien, hermano Francisco!" "Cmo! _exclam el santo_. Es ley que t vivas de horror y de muerte? La sangre que vierte tu hocico diablico, el duelo y espanto que esparces, el llanto de los campesinos, el grito, el dolor de tanta criatura de Nuestro Seor, no han de contener tu encono infernal? Vienes del infierno? Te ha infundido acaso su rencor eterno Luzbel o Belial?" Y el gran lobo, humilde: _ "Es duro el invierno, y es horrible el hambre! En el bosque helado no hall qu comer; y busqu el ganado, y en veces com ganado y pastor. La sangre? Yo vi ms de un cazador sobre su caballo, llevando el azor al puo; o correr tras el jabal,

el oso o el ciervo; y a ms de uno vi mancharse de sangre, herir, torturar, de las roncas trompas al sordo clamor, a los animales de Nuestro Seor. Y no era por hambre, que iban a cazar!" Francisco responde: -"En el hombre existe mala levadura. Cuando nace, viene con pecado. Es triste. Ms el alma simple de la bestia es pura. T vas a tener desde hoy qu comer. Dejars en paz rebaos y gente en este pas. Que Dios melifique tu ser montaraz!" _ "Est bien, hermano Francisco de Ass." _ "Ante el Seor, que todo ata y desata, en fe de promesa tindeme la pata." El lobo tendi la pata al hermano de Ass, que a su vez le alarg la mano. Fueron a la aldea. La gente vea y lo que miraba casi no crea. Tras el religioso iba el lobo fiero, y, baja la testa, quieto le segua

como un can de casa, o como un cordero. Francisco llam la gente a la plaza y all predic. Y dijo: _ "He aqu una amable caza. El hermano lobo se viene conmigo; me jur no ser ya vuestro enemigo, y no repetir su ataque sangriento. Vosotros, en cambio, daris su alimento a la pobre bestia de Dios". _"As sea!," contest la gente toda de la aldea. Y luego, en seal de contentamiento, movi testa y cola el buen animal, y entr con Francisco de Ass al convento. Algn tiempo estuvo el lobo tranquilo, en el santo asilo. Sus bastas orejas los salmos oan y los claros ojos se le humedecan. Aprendi mil gracias y haca mil juegos cuando a la cocina iba con los legos. Y cuando Francisco su oracin haca, el lobo las pobres sandalias lama. Sala a la calle,

iba por el monte, descenda al valle, entraba en las casas y le daban algo de comer. Mirbanle como a un manso galgo. Un da, Francisco se ausent. Y el lobo dulce, el lobo manso y bueno, el lobo probo, desapareci, torn a la montaa, y recomenzaron su aullido y su saa. Otras vez sintise el temor, la alarma, entre los vecinos y entre los pastores; colmaba el espanto los alrededores, de nada servan el valor y el arma, pues la bestia fiera no dio treguas a su furor jams, como si tuviera fuegos de Moloch y de Satans. Cuando volvi al pueblo el divino santo, todos lo buscaron con quejas y llanto, y con mil querellas dieron testimonio de lo que sufran y perdan tanto por aquel infame lobo del demonio. Francisco de Ass se puso severo. Se fue a la montaa a buscar al falso lobo carnicero. Y junto a su cueva hall a la alimaa.

_"En nombre del Padre del sacro universo, conjrote _dijo_, oh lobo perverso!, a que me respondas: por qu has vuelto al mal? Contesta. Te escucho." Como en sorda lucha, habl el animal, la boca espumosa y el ojo fatal: _"Hermano Francisco, no te acerques mucho Yo estaba tranquilo all en el convento; al pueblo sala, y si algo me daban estaba contento y manso coma. Ms empec a ver que en todas las casas estaban la envidia, la saa, la ira, y en todos los rostros ardan las brasas de odio, de lujuria, de infamia y mentira. Hermanos a hermanos hacan la guerra, perdan los dbiles, ganaban los malos, hembra y macho eran como perro y perra, y un buen da todos me dieron de palos. Me vieron humilde, lama las manos y los pies. Segua tus sagradas leyes, todas las criaturas eran mis hermanos: los hermanos hombres, los hermanos bueyes, hermanas estrellas y hermanos gusanos. Y as, me apalearon y me echaron fuera. Y su risa fue como un agua hirviente,

y entre mis entraas revivi la fiera; y me sent lobo malo de repente; ms siempre mejor que esa mala gente. Y recomenc a luchar aqu, a me defender y a me alimentar. Como el oso hace, como el jabal, que para vivir tienen que matar. Djame en el monte, djame en el risco, djame existir en mi libertad, vete a tu convento, hermano Francisco, sigue tu camino y tu santidad." El santo de Ass no le dijo nada. Le mir con una profunda mirada, y parti con lgrimas y con desconsuelos, y habl al Dios eterno con su corazn. El viento del bosque llev su oracin, que era: "Padre nuestro, que ests en los cielos"

Captulo I. El objetivo, encontrar sentido a la vida. Captulo II. El medio, fortalecer la voluntad. Captulo III. El credo, fe ciega en el hombre Captulo IV. El ambiente, familiar Referencias para la ampliacin del tema

Despus de habernos internado en la primera parte de esta obra en el sentimiento antropolgico y pedaggico que sigue personalmente el padre Luis Amig, se hace imprescindible profundizar en esta segunda parte cmo acogi la tradicin amigoniana ese mismo sentimiento y cmo lo fue desarrollando y constituyendo, con el tiempo, en soporte y fundamento de su identidad y accin, de su ser y hacer, en definitiva, de la amigonianidad. Como es natural algunas de las ideas de fondo desarrolladas en la primera parte, necesitarn retomarse aqu, aunque se les intentar dar una orientacin, en la exposicin, que complemente lo dicho anteriormente.

EL OBJETIVO, ENCONTRAR SENTIDO A LA VIDA

De acuerdo al pensamiento de su iniciador _el padre Luis Amig_ y en sintona, a travs de l mismo, con la cultura cristiana, la pedagoga amigoniana ha considerado siempre al hombre como un proyecto de amor y, en consecuencia, ha orientado de forma primordial su accin educativa a acompaar a sus educandos en el fascinante y comprometido itinerario hacia su propio crecimiento y maduracin en alteridad. Jvenes apartados del camino de la verdad y del bien Para comprender, sin embargo, en su profundidad lo arduo que resulta dicho objetivo en la prctica amigoniana, y poder discernir, desde el adecuado contexto, la complejidad que conlleva lo que, en s, parece tan natural y simple, como es el favorecer en el hombre el desarrollo del amor, ncleo y germen de todo sentimiento humano, se hace imprescindible que nos adentremos _antes de proseguir con otras cuestiones, y aunque sea de forma somera_ en la tipologa de los sujetos tradicionales de dicha pedagoga amigoniana a lo largo de su historia. Dentro del amplio abanico de lo que hoy se denomina pedagoga social, el quehacer amigoniano se ha centrado primordialmente en los nios, adolescentes y jvenes en conflicto con la ley. Tales nios, adolescentes y jvenes se han caracterizados fundamentalmente y de modo particular _de acuerdo a la experiencia histrica de los propios amigonianos_ por su desorientacin ante la vida. El padre Luis Amig sola referirse a ellos con la expresin jvenes apartados del camino de la verdad y del bien1. Y dicha frmula tiene, de

Amig, L. OC, 1780.

alguna forma una validez permanente, aunque tiene necesidad de una cierta profundizacin ideolgica. Que son jvenes apartados del camino del bien es fcilmente entendible. Ellos, con sus actuaciones al margen o en contra de la ley, han sido declarados, incluso a nivel "oficial", personas al margen de lo " recto", de lo "bueno", de lo tico, en definitiva, al margen del "bien", tal cual lo entiende y regula la misma ley. Ms complicado resulta, sin embargo, entender en un primer momento la expresin apartados de la verdad. Y no obstante es esta expresin la que conlleva un profundo mensaje antropolgico. La verdad _dentro del pensamiento cristiano, seguido, como se ha visto ya, por el padre Luis Amig_ no es una mera categora lgica, sino ontolgica. No se trata de decir "verdades o mentiras". Se trata ms bien de ser verdad o, por el contrario, ser una mentira. Ser verdad implica encontrar sentido gratificante a la propia existencia, es decir, saborear, disfrutar, la vida. Desde esa perspectiva, estar apartado del camino de la verdad supone estar viviendo, en carne propia, el peor drama que puede padecer un ser humano; el drama de estar biolgicamente vivo sin haber encontrado la alegra de vivir; el drama de andar muerto por la vida; el drama de vivir desengaado 2 de la vida misma y de vagar por el mundo buscando, como un desesperado, la felicidad en falacias que, lejos de colmar las propias expectativas, abocan con vrtigo creciente a quien las experimenta a sentimientos de frustracin y vaco que hacen recordar de forma espontnea los sentimientos de desnudez experimentados por la primera pareja humana3. Y ese es precisamente el drama que viven _como en una especie de comn denominador_ la gran mayora de los nios y jvenes con problemas. La palabra desengao concentra, desde su misma estructura semntica, el pensamiento antropolgico cristiano que se ha venido desarrollando en torno al trmino verdad. El desengao _que surge siempre en un contexto afectivo_ se produce cuando la persona se percata de que aquello que ella consideraba amor, no era ms que una pura farsa. Desengao significa, pues, salir del engao en que se viva al considerar verdad, _al creer amor_ lo que era en realidad una mentira.
3 2

Cf. Gn. 3, 10.

Por otra parte, ese drama vital y existencial que representa _como se ver en el captulo siguiente _un gran handicap para posibilitar que la persona pueda asumir, con verdadera autonoma, opciones libres de cara a su futuro, dificulta tambin, y de forma seria, un verdadero proceso educativo encaminado al crecimiento en amor. Por lo general, detrs de ese drama al que nos estamos refiriendo y que se concreta _como se ha dejado dicho_ en un estado de creciente desorientacin, que suele manifestarse en actuaciones ms o menos incomprensibles a primera vista, ilgicas, violentas y hasta aberrantes, se esconde un lacerante drama afectivo, provocado por un profundo resentimiento de desafecto, sufrido por la persona en cuestin. Dicho desafecto ha sido en ocasiones tan traumtico, que la persona llega a dar la sensacin, no slo de que ha perdido la capacidad de amar a otros, sino incluso _y esto es, a mi entender, mucho ms dramtico_ la capacidad de sentirse amada, apreciada, querida, valorada. En cmo superar ese drama; en cmo conseguir que esos nios y jvenes _que han sufrido a veces verdaderos apaleamientos en su ser, que se han visto prostituidos en su psique y en su cuerpo, que se han sentido ninguneados_ lleguen a creer en el amor, en su gratuidad y en su bondad, se encuentra el gran desafo que ha tenido planteado desde siempre la pedagoga amigoniana en su proyecto de recuperar a la persona desorientada a travs de un crecimiento integral. La felicidad como referente En su afn por acompaar a sus alumnos en el proceso de ir encontrando sentido a su propia existencia, mediante el crecimiento integral en el amor, la pedagoga amigoniana ha tenido siempre presente en su praxis educativa el referente de la felicidad. Con su clsica expresin educar para la vida, la tradicin pedaggica amigoniana no slo ha querido expresar que uno de los objetivos de su actuacin es el de preparar adecuadamente al nio, al adolescente o al joven para que pueda reintegrarse despus, con garanta suficiente de xito, en su ambiente familiar y social y en el mundo laboral4, sino que con ella quiso expresar tambin, de alguna manera, el principio pedaggico de que el educando slo se siente verdadera y libremente implicado en su proceso educativo, cuando percibe en su propia vida la bondad de lo que est haciendo; cuando es capaz de experimentar, a travs de las distintas terapias educativas, un sentimiento de felicidad; cuando es capaz de saborear la vida con verdadero sentimiento de satisfaccin y plenitud. Precisamente a lograr una tal experiencia positiva y feliz se orientaban todos aquellos medios que se encuadraban bajo el comn denominador de la as llamada emulacin. La emulacin _como ya se ha dejado dicho, pero ahora conviene explicitar de una forma ms enftica _ms que con un contexto de competividad o rivalidad _que por su naturaleza, entrara en conflicto con un proceso de humanizacin fundado en el amor y en la alteridad_ hay que relacionarlo, dentro de la tradicin amigoniana, con un contexto tendente a

estimular o activar las posibilidades del propio ser, o, como alguien preferira decir, a excitar la propia capacidad de afecto, o autoestima. Y algo de ello se pretenda tambin con el mismo sistema de vales, del que se hablar con ms detenimiento en el prximo captulo. Con l se pretenda, desde una perspectiva complementaria, que el educando aprendiese a valorar su entorno, sintindose, al mismo tiempo, artista y protagonista de sus propios logros. En realidad, la misma experiencia ensea que el recurso a la propia experiencia positiva de vida es el que ofrece ms garantas de xito en educacin, dada la misma estructura del ser humano que busca instintivamente sentirse feliz. Todo hombre _por pobre que sea su nivel de instruccin acadmica_ es consciente de que hay experiencias que le ayudan a crecer y, otras, que lo enanizan; de que hay experiencias que lo plenifican y otras que lo vacan; de que las hay que lo ayudan a encontrar el sentido gratificante de la propia existencia y, otras, que lo sumergen en un creciente sinsentido vital; de que hay, en fin, experiencias que

Sobre la expresin educar para la vida en este sentido que aqu se est tratando, puede consultarse sobre todo: Torrente, Valentn de, en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, 12.401 y 12.448.

dejan en su interior el buen sabor de la paz profunda y de la felicidad duradera, y otras que, pasadas las dulzuras del momento, lo sumen en sentimientos de angustia y frustracin. Todo hombre es consciente de que en su vida hay experiencias de plenitud y de vaco, experiencias de xtasis y de vrtigo. Lo importante en educacin es saber recurrir a esas mismas experiencias para que el alumno pueda evaluar con relacin a ellas las situaciones pasadas y pueda descubrir luminosos caminos de futuro para su vida. No basta con decir al alumno: esto es bueno para ti y para tu vida; esto te har feliz. Si el educador no es capaz de articular estrategias que hagan experimentar al alumno, en el aqu y ahora de su historia, la bondad y felicidad prometida, todo habr sido en vano. La educacin no puede limitarse a fomentar el bien, tiene que buscar, de alguna manera, la forma de favorecer su experiencia. El dicho pedaggico de quien bien te quiere, te har llorar, necesita ser sustituido por otro que diga ms o menos quien bien te quiere , buscar siempre que puedas sentirte bien y en paz contigo mismo. Hoy en da _quiz ms que en pocas anteriores_ el hombre tiene necesidad de saborear la vida, de centrarse en el ser, de superar toda una cultura _cual es la posmoderna_ fundada en sensaciones agradables que producen bienestar y momentos de alegra, pero que, con frecuencia, no dejan despus el poso de la serena felicidad. Frente al esto es "bueno" o es "malo", la educacin _ms que nunca_ necesita despertar en el alumno las experiencias de "esto me hace feliz" o "esto me torna infeliz"; las experiencias de "esto me ayuda a disfrutar mi vida" y "esto me acaba quitando las ganas de vivir".

El recurso a tales experiencias puede contribuir, por otra parte, a contrarrestar en los nios, adolescente y jvenes actuales algunas de las ms acusadas deficiencias que presenta la cultura del momento, como pueden ser, en concreto, la fragmentariedad, el relativismo y permisividad, y el hedonismo. En primer lugar _y por su propia estructura unitaria y armnica_ el recurso a las experiencias de felicidad puede contribuir decisivamente a superar la fragmentariedad en que la cultural actual ha sumido a la persona. Quiz nunca como en el presente, se ha hablado tanto de la unidad de la vida ni se la ha alabado tanto. Los mismos proyectos educativos apuntan precisamente en ese sentido cuando se apoyan de forma unnime en una educacin integral y defienden enfticamente dicha integralidad como un valor irrenunciable. Y sin embargo, tampoco, quiz nunca como en esta poca, ha existido tanta "esquizofrenia" cultural y tanta ruptura existencia en las personas. Parece como si en su afn por buscar y encontrar la unidad de conocimientos, el hombre moderno se hubiese olvidado de buscar y encontrar con idntico "fervor" la armona de sus sentimientos y, consecuentemente, la de sus pensamientos. Y si grave es la falta de principios conceptuales que den unidad al pensar, mucho ms grave es la carencia de sentimientos que confieran armona la vida. Hoy se vive muchas veces a nivel de sensaciones y las personas, al parecer, no disponen de tiempo para analizar si esas mismas sensaciones son constructivas o destructivas para el propio desarrollo personal. No es raro encontrar por ello, hombres y mujeres que anhelan experimentar las sensaciones ms encontradas _y hasta contradictorias_ y acaban haciendo as de su vida una especie de combinado "agridulce" que los aboca a la desorientacin y los sume, con cierta frecuencia, en la depresin. En contraposicin a este panorama de ruptura estructural de la persona, el sentimiento de la felicidad aporta _como ya arriba se ha indicado_ unidad y coherencia interna al ser humano y hace que ste se sienta bien y a gusto consigo mismo. Este sentimiento del "bienser", que se exterioriza en alegra, jbilo y satisfaccin, lo experimenta el hombre mismo en su ms profunda intimidad como una agradable sensacin de serenidad y paz. Una serenidad y una paz que no slo mantienen el equilibrio personal y anmico aun en medio de las adversidades y dificultades de la vida, sino que adquieren, incluso en medio de stas, los caracteres propios de esa gozosa paciencia que la cultura bblica exalta en el hombre profundamente realizado y feliz5

Cf. Mt. 5, 10-12; Rom. 5,3-5; St. 1, 2-3; Ef. 4, 1-2.

y que Francisco de Ass canta en su vida y en sus escritos como verdadera alegra6 .

Desde esa perspectiva, la felicidad vendra a ser, en definitiva, ese tesoro escondido de que habla el evangelio, es decir, ese sentido gratificante de la propia existencia, que, cuando uno llega a descubrirlo, ya no le importa poner el propio ser, hacer y tener a su servicio, ya no le importa orientar toda la vida a su adquisicin.7 En ntima conexin con lo anterior, el recurso a las propias experiencias de felicidad, puede contribuir tambin a contrarrestar, con garanta de xito la tristes influencias que, de cara al desarrollo integral y feliz de la persona, tienen las tendencias relativistas y permisivas de la actual cultura. Se ha dicho que el hombre posmoderno es un hombre sin referentes, que en vez de ser brjula es veleta8. Un hombre que ha roto con todos los absolutos, ha hecho del "bienestar" su gran dios y ha justificado todo aquello que pueda estar al servicio de dicha deidad. La tragedia existencial surge sin embargo porque _como el mismo Pablo expresa, haciendo recurso a sus ms ntimas experiencias antropolgicas_ todo le puede estar permitido al hombre, ms no todo le conviene9, porque no siempre el mbito del "bienestar" coincide con el de "bienser", y porque ningn placer ni ningn "tener" llenan el vaco interior que experimenta la persona que no se siente a gusto consigo misma. Slo el sentimiento de felicidad, en su calidad de referente y norte, puede conducir a la plena y armnica madurez humana el propio proyecto o leyenda personal. Finalmente, la felicidad como referente constituye un verdadero reto al hedonismo desbordante que hoy impera.

San Francisco, La verdadera alegra en San Francisco de Ass. Escritos, Biografas, Documentos de la poca, en BAC, Madrid, 1978, p. 85-86. Cf. tambin Admoniciones 13. 15. 22 en ibdem p. 81-83 y Vives, J. A. Triloga Amigoniana (separata) p. 105-108, y en Pastor Bonus 46 (1997) p. 131-134. Cf. Mt. 13-44. Cf. tambin Vives, J.A. En busca del tesoro perdido. en: Alborada (edicin especial 45 aos) p. 4-5.
8 9 7

Rojas, E. El hombre light, Ed. Temas de hoy, Barcelona, 1998. p. 47. Cf. 1 Co. 6,12 Cf. tambin 1 Co. 10,23.

El hedonismo, al absolutizar el placer, lo desvirta, privndolo a menudo de su natural relacin con el sentimiento humano y privndolo, por ende, de su comunin con el ncleo del amor, que es el que en realidad cohesiona y estructura unitariamente la personalidad y confiere a sta el sabor y el tono de la felicidad. Por el contrario, la felicidad, _desde el sentimiento integral de amor del que ella misma surge_, sin condenar el placer, le devuelve su verdadero rostro. Tan pernicioso es absolutizar el placer, como condenarlo absolutamente. Y es ste el pecado que ha cometido toda moral siempre que, perdiendo la visin unitaria de la vida y dejndose llevar por los dualismos existenciales, se ha convertido en moralismo. Con su rotunda condena del placer y con su clsica exaltacin _y a veces absolutizacin_ del sufrimiento y de la renuncia, algunos movimientos ascticos, al tiempo que se han situado en vas de una especie de daino masoquismo, han privado al referente moral de la felicidad de uno de sus soportes. El mismo Cristo, a quien algunos malintencionados llegaron a calificar de "comiln y borracho"10, aparece como una persona profundamente vitalista que _sin entrar en absurdas polmicas, como por ejemplo, si es mejor comer o ayunar11, y sin caer en peligrosas contraposiciones entre gozar y sufrir_ enaltece fundamentalmente, con su testimonio y con su palabra, el desarrollo de aquellos sentimientos que pueden conducir al hombre a la felicidad y a disfrutar y saborear la vida. Educacin del sentimiento Lo dicho hasta el momento en este captulo, encuentra, quiz, su mejor sntesis, dentro de la misma pedagoga amigoniana con lo que ella misma denomin educacin del corazn. Frente a quienes _desde una observacin fragmentaria, superficial, desencarnada y descontextualizada del mtodo reeducativo clsico

10 11

Cf. Mt. 11, 19. Cf. Lc. 5,33-35; Mt. 9, 14-17; Mc. 2, 18-22; 1 Co. 10, 24-26 y 11, 31.

de la pedagoga amigoniana_ han tachado a sta de ser excesivamente conductista y de orientarse fundamentalmente a un cambio de comportamiento, hay que afirmar _con base en la ms antigua y genuina tradicin_ que dicha pedagoga ha situado, desde sus orgenes, el norte de su propia actuacin en una maduracin personal de los sentimientos del alumno, o dicho si se quiere con una expresin tpica en los albores amigonianos, en la educacin del corazn; en la educacin de los sentimientos del alumno; en despertar o impulsar en l la capacidad de sentir y, desde ah, la capacidad de abrirse con gozo a la vida: - En todo ser humano _reflexionaba uno de los primeros educadores amigonianos_ hay un germen de sentimiento que nosotros desarrollamos Para ello hay que tener mucha paciencia y caridad en el trato con los nios" 12. - Cuando haya recurrido a todos los medios para llevar a un alumno por el camino del bien, y l se obstine en ir por el del mal _recomendaba a los educadores amigonianos la tradicin, haciendo hincapi en la fuerza del sentimiento_ busque a un religioso experimentado, para que "hacindose el encontradizo con l", le hable al corazn13. - Cuando los alumnos se dan cuentan que uno se sacrifica por ellos y que busca su bien de verdad _escriba otro de los grandes pedagogos amigonianos_ le cobran cario y por lo tanto podr trabajar en su reforma14. - Es menester apelar constantemente _deca el padre Valentn_ a los sentimientos nobles y generosos del alumno No se puede sustituir su conciencia personal por una conciencia puramente exterior15. - Debemos ser artistas _insista l mismo_ de esa obra suprema de arte que tiene por fin forjar los espritus, cultivar la esttica del sentimiento16.

12

Valencia, Javier de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 5.042_5.043. Cf. tambin bidem, n. 5.048 y 5.052. Terciarios Capuchinos, Manuales de 1933, y 1946, n. 228, en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos. n. 0.311. Paiporta, Jorge de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 11.124.

13

14 15

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.124, 12.126, 12.127 y 12.128. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.024.

16

- Slo desarrollando en nuestros alumnos grandes virtudes _valores, diramos hoy_ podremos llevar a feliz trmino _afirmaba el mismo padre Valentn_ el fin de la educacin que es, ante todo y sobre todo, formacin del corazn17. Educar el corazn de la persona es, en definitiva, educarla para ser, es decir, para tomar conciencia de su propia identidad personal, para asumir con libertad el propio derecho a la autodeterminacin y para saborear, desde ah, la vida, con el buen gusto de la felicidad. Dicha educacin para ser, para llegar a sentirse feliz y a gusto con uno mismo, comporta, sin embargo, en toda cultura humanista occidental _que ms directa o indirectamente hunde sus races en la bimilenaria civilizacin cristiana_ un crecimiento de la persona en valores y, particularmente, en el valor que valoriza, aprecia18 y otorga el verdadero sello de autenticidad a todos los dems, que es el amor. Esos valores, _que son, pues, como los matices o tonalidades que ayudan a identificar el amor de verdad y que estn compendiados poticamente en las bienaventuranzas19_ confieren al crecimiento en humanidad un talante particular y hacen del hombre un ser: desapegado y libre frente a los halagos del tener, sencillo y servicial en sus relaciones; fuerte y recio ante la vida; solidario y comprometido con la construccin de un mundo mejor; sensible y tierno para querer a cada uno "como es" y para extremar su cario con los ms necesitados; afectuoso con todos y respetuoso al mismo tiempo de su libertad y de todos sus otros derechos; sereno y armnico en su personalidad y pacificador en su entorno; coherente con lo que ama y cree de corazn y decidido y valiente para dar testimonio de ello y feliz _profundamente feliz_ con ese gozo que surge de sentirse a gusto consigo mismo20.

17

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.088. Cf. tambin, bidem, n. 12.138.

18

El verbo apreciar se usa aqu en su sentido ms etimolgico de poner precio, de aumentar el valor o cotizacin. Recordemos una vez ms el si no tengo amor, nada vale de Pablo (Cf. 1Co. 13,3).

19

Desde esta perspectiva, las bienaventuranzas constituyen una especie de arco iris del amor (Cf. Mt. 5, 1-12). Esos mismos valores, sin embargo, aparecen tambin enumerados en otros textos bblicos: 1Co. 13, 4-7; Gal. 5, 12-23; Col. 3,12-15; 1 Pe. 3, 8-9.
20

Como fcilmente puede deducirse, este noveno matiz relativo a la felicidad, aunque no hace referencia directa con ninguna bienaventuranza en concreto, est en el trasfondo de todas ellas y las convierte as en un verdadero Cdigo de felicidad.

Educando desde el sentimiento21 Ya la primera tradicin educativa amigoniana percibi con nitidez que la educacin del corazn del alumno, desarrollando en l el sentimiento humano, el amor, se favorece en la medida que el propio educador, siendo verdadero artista y poeta, aparezca ante sus educando como un experto en humanidad. Los alumnos maduran en dignidad, si se les trata con dignidad; adquieren verdadera capacidad de decisin y de autonoma en sus vidas, si se les educa en libertad y para la libertad; crecen en amor, si se sienten amados; son compasivos con los dems, si experimentan que se les quiere y aprecia en su individualidad, con sus grandezas y con sus debilidades; reaccionan, en fin, positivamente, en la medida en que se consigue pulsar y despertar en ellos la fibra sensible de su corazn. Uno de los periodistas que visitaron, en sus iniciales aos de andadura, el centro de Santa Rita _primer centro educativo amigoniano, situado en Madrid, Espaa_ exclam, gratamente impresionado, al finalizar su gira por la institucin: son ustedes unos verdaderos "cultivadores del sentimiento" 22. Esta definicin fue acogida muy positivamente por aquellos frailes amigonianos de principios del siglo veinte, quienes estaban plenamente convencidos _ya para entonces_ de que para ser educadores necesitaban ser, a travs de su propia actuacin, profetas del sentimiento humano. Los textos que a continuacin se traen, son una buena muestra de todo ello: - El medio principal, y me atrevera a decir que nico _escriba uno de los primeros educadores amigonianos_ es la caridad en todas sus manifestaciones: benignidad, paciencia etc.23 - El verdadero amor se muestra _anotaba otro_ en lo incansable de la solicitud por auxiliar y amparar; en la fidelidad en el guiar y ayudar; en

21

Lo que a continuacin se tratar de forma un tanto germinal, se desarrollar ampliamente en la parte III de esta obra, dedicada ntegramente a profundizar los matices ms especficos e identificantes del sentimiento pedaggico amigoniano.

22

Cf. Los cultivadores del sentimiento, artculo publicado en el Heraldo de Madrid, el 13 de febrero de 1913, en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 5.042 Alacus, Bernardino de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 3.074. Cf. tambin bidem, n. 3.073.

23

la paciencia en aguardar hasta el tiempo oportuno; en la comprensin con los que yerran; en la caridad que todo lo espera y todo lo perdona y que permanece fiel incluso al que desdea (la ayuda) y al que parece ya (un caso) perdido24. - "Ms moscas se cazan con miel que con hiel" o "ms moscas se cazan con una gota de miel que con un barril de vinagre" _sola repetir un tercer religioso, hacindose eco de un refrn muy querido por el propio padre Amig_25. - Tratado el alumno con el verdadero cario que requiere la misin de los religiosos _sintetizaban a su vez, las Constituciones_, se abrir su corazn a las enseanzas que se le insinen 26. - Entre las cualidades del buen educador est, sobre todo, _insista el padre Valentn_ la de amar a los alumnos. Porque si no se les ama, se bastardea el fin de la educacin Quien no sienta latir en su corazn el amor, la compasin hacia los pobres muchachos cados no tiene vocacin para dedicar su existencia a la reforma de la juventud 27. - El amor _se lea en la memoria de San Rita del ao 1927_ ser siempre condicin indispensable, no slo para educar y moldear los corazones, sino incluso para instruir y grabar en las inteligencias las obligaciones fundamentales que hacen a los hombres tiles para s mismos y para los dems Por esto _sin descuidar las enseanzas de la ciencia_ seguimos procurando inspirar nuestros trabajos en el amor28. No obstante _y es importante subrayarlo aunque sea ya en el eplogo de todo este educar desde el sentimiento al que nos estamos refiriendo ahora_, para la tradicin pedaggica amigoniana el testimonio de amor de los educadores _para ser verdaderamente eficaz_ deba acompaarse de un adecuado clima de libertad y de respeto a la persona misma del educando.

24 25 26

Paiporta, Jorge de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 11.123 Valencia, Javier de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 5.048 y 5.052.

Terciarios Capuchinos, Constituciones de 1910, n. 237 en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 0.313. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n.12.031 y 12.464. Cf. tambin bidem, n. 12.410. Iglesia, Pedro de la, Memoria de Santa Rita de 1927, en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 10.015 _ 10.016.

27

28

Dejando, por ahora, el valor de la libertad, del que se hablar en el prximo captulo, conviene clarificar que, para la escuela amigoniana, el respeto debido a la persona del alumno es una verdadera consecuencia lgica _o, si se prefiere, necesidad ontolgica, de su concepcin del hombre y de su educacin. De acuerdo a dicha concepcin, la persona se realiza _se ha sealado ya_ en la medida que crece un sentimiento. Y uno de los principales sentimientos que hay que favorecer _de cara a una integral maduracin_ es precisamente, como tambin se ha dejado dicho, el sentimiento de la autoestima, que tiene inmediatas e irrenunciables conexiones con la toma de conciencia, por parte del educando, de la dignidad y de los derechos que le corresponden por el mero hecho de ser persona. A fin de favorecer, pues, dicha toma de conciencia por parte de los alumnos; a fin de favorecer el que stos llegaran a convencerse de que el ser persona no es una obligacin que se les quiere imponer, sino un derecho que se les tiene que respetar, la misma tradicin amigoniana insiste en la necesidad de educarles con ese respeto _entretejido incluso hasta de los ms pequeos detalles_ de que nos hablan los siguientes textos: - Para ensear el respeto a lo ajeno _apuntaba el padre Vicente Cabanes_ es necesario que les demos nosotros ejemplo de respecto a lo suyo. Es necesario, pues, que no "nacionalicemos", valga la expresin, los pequeos bienes de nuestros alumnos, destinndolos a fondo comn. Eso ni es justo ni pedaggico29. - Ya nuestro primer contacto con el alumno _insiste el mismo padre Vicente_ puede ser natural o artificial. Puede ser natural lo que se funda en una injusticia? He visto centros en los que se aplican a los alumnos medios que van contra todo principio pedaggico, como, por ejemplo, el del "obligatorio corte de pelo a rape". Los argumentos aducidos para la medida, eran tan sin fundamento, que slo los podan esgrimir hombres de mentalidad pobre, dictadores en miniatura, y, por ende, poco educadores. No es la "toilette" uno de los signos o manifestaciones de la personalidad,

29

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.210.

y no es la personalidad uno de los factores que ms debemos resaltar en nuestros alumnos? 30. - Debemos tener muy presente todos los educadores _enfatizaba otro de los principales pedagogos amigonianos_ que nuestros alumnos son dignos, por todo ttulo, de todo nuestro respeto. Y ste debe llegar hasta la delicadeza por sus cosas. Ya en la primera entrevista,

cordial y afectuosa, que el educador tenga con el alumno, se le deben guardar todas las cosillas que trae consigo, an cuando algunas puedan parecer menos tiles. A veces lo que para las personas mayores resulta balad, no lo es para los muchachos. Faltan por lo tanto al respeto debido al menor, los educadores que, por cualquier ftil pretexto, les rompe objetos suyos, quiz incluso haciendo desprecio de ellos, sin considerar, ignorantes, que, al mismo tiempo, lastiman la personalidad del menor y se desprestigian a s mismos. Y si a las cosas debe extenderse el respeto. Cul no deber ser el que se tenga a su persona? Si queremos que el alumno se respete a s mismo, empecemos por respetarle31.

30

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.208. Cf. tambin Torrente, Valentn, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.435. Paiporta, Jorge de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 11.120 y 11.143.

31

EL MEDIO, FORTALECER LA VOLUNTAD La libertad es, sin duda, el gran regalo patrimonial de la humanidad y ninguna accin puede merecer en profundidad el calificativo de humana, si, de alguna manera, no surge de ella y se orienta tambin a ella. Slo hay verdadera educacin, cuando sta se da en un clima de libertad. Entre las varias declaraciones de la tradicin amigoniana al respecto, se encuentran stas que aqu se transcriben del padre Vicente Cabanes: - La educacin es accin, pero esta accin debe estar en el sujeto mismo de la educacin. Para actuar el educando necesita libertad, de lo contrario sera un autmata, pero no un sujeto que sigue, por propio impulso e iniciativa, el trabajo de su educacin. El bien debe ser abrazado libremente para que sea consistente32. - El educador debe ser el instructor de la verdadera libertad y no el gendarme de la coaccin que mate en el educando su espritu, su personalidad 33. No obstante, dentro de la integral concepcin antropolgica cristiana _seguida, como ya se ha dejado dicho, por la tradicin amigoniana_ el hombre _creado libre por Dios_ ejerce positivamente dicho derecho a la libertad en la medida en que sabe hacer en su vida _sin dejarse cautivar por los halagos de la inmediatez_ inversiones de verdadera y estable felicidad que le ayuden a saborear su vida; en la medida en que es capaz de ir autoeducando su propio sentimiento humano, mediante opciones que le permitan un armnico crecimiento en amor y alteridad.

32 33

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.923.

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.107. Cf. tambin, bidem, n. 14.104-14.105.

Ahora bien, una tal capacidad de eleccin, una tal sabidura en la inversin y una tal autoeducacin y crecimiento, suponen en el hombre mismo una paralela maduracin, autoeducacin y crecimiento de la propia capacidad de fortaleza. Slo en la medida en que el hombre es fuerte, se torna responsable de su propio proceso, de su propia "leyenda personal" y goza, en verdad, del privilegio de la autodeterminacin. La vida no es light A pesar de que la actual cultura _llevada por un cierto complejo de avestruz34 y con pretensiones no exentas de cierta esquizofrenia y rayantes en la absolutizacin_ hace supremos esfuerzos por resaltar tan slo la dimensin amable, suave y ligera de la vida, no cabe duda de que sta _por mucho que se quiera ocultar o silenciar_ tiene tambin un rostro menos amable, menos suave y menos ligero. Una de las ms antiguas concepciones antropolgicas de la historia humana _cual es la que nos trasmite la Biblia_ presenta ya la vida como una realidad dramtica. Este dramatismo vital _tal como se ha visto desde otra perspectiva_ hunde sus races en la misma estructura humana. El hombre es germinalmente un proyecto de amor. Slo aprendiendo a amar, slo creciendo en sentimiento, se va personalizando y humanizando el ser del hombre. Este proyecto de amor _que implica, por su propia estructura, una aventura hacia el mundo de los dems, un salir, cual peregrino, de la propia tierra, del propio "yo", para descubrir junto a los otros una nueva tierra y resucitar con ellos a una nueva realidad_ encuentra, sin embargo, su ms fuerte y seria oposicin en el hombre mismo, quien, en su libertad, siente constantemente la tentacin de convertir la aventura _arriesgada, pero ilusionante_ que supone el viaje hacia el otro y el encuentro con l a mitad de camino, en un mero dar vueltas en torno a s mismo. Es sta la tentacin que todo hombre experimenta tras la bsqueda de la plenitud del propio ser, tras el anhelo de la serena felicidad. La cultura bblica expresa bellamente este drama antropolgico, revestido con el ropaje de la fe, en el rela

Hay una cierta tendencia hoy en da a soslayar lo negativo de la realidad con la inconsciente pretensin de creer que enterrando la cabeza y no viendo el peligro, ste deja de existir.

34

to conocido como el pecado original 35. El hombre en su hambre de deidad, en su ansia de plenificar felizmente el propio ser, se encuentra dramticamente en la encrucijada de tener que optar entre la inversin de futuro que supone una felicidad, que nace del crecimiento pausado y cotidiano en el amor, y las inmediatas gratificaciones que le promete _cual "fruto maduro y sabroso" y a precio "de rebajas"_ el propio endiosamiento. Halagado por el goce inmediato que le ofrece el egosmo, al hombre le atrae ms ser servido que servir, ser aplaudido que aplaudir, ser encumbrado que encumbrar, ser regalado que regalar, y, aunque a la larga el mismo hombre es consciente de que todas esas cosas no acaban de satisfacerle, le resulta, cada vez ms difcil y doloroso, oponerse a su fatal atractivo y seduccin. Por ello, precisamente, una pedagoga que _como la amigoniana_ se orienta a acompaar a la persona hacia su verdad y felicidad, no puede renunciar nunca a favorecer tambin, y de forma armnica, el crecimiento de la persona en fortaleza. En educacin hay que ser realistas. Y, dada la estructura misma del hombre, si se quiere crecer en alteridad, hay que crecer, al mismo tiempo, en esa fortaleza que se necesita para saber decirse no a uno mismo, a los propios quereres, pensares, saberes y teneres. El nacimiento de un nosotros slo es posible en la medida que disminuyen los "yoes" individualistas. Y todo ese drama estructural que se encuentra en el trasfondo del proyecto humano y que dificulta su armnico crecimiento en felicidad y en armona, aparece con fuerza tanto mayor, en la tipologa clsica de los nios, adolescentes y jvenes a los que se orienta primordialmente la pedagoga amigoniana. Dichos jvenes _como se ha insinuado ya en el captulo anterior_ presentan, como una de sus ms comunes y frecuentes carencias, la falta de la suficiente autonoma para poder elegir entre aquello que les construye como personas y aquello que les destruye como tales. Son, por lo general, nios, adolescentes y jvenes que se mueven a nivel de sensaciones y de lo momentneamente agradable, y no suean _y ni siquiera, piensan_ en inversiones que puedan prometerles para el maana una felicidad ms estable y duradera.

35

Cf. Gn. 3, 1-24.

Esa carencia _que los imposibilita, de hecho, para elegir con libertad entre la esttica del ser en armona consigo mismo y la vorgine que va precipitando la propia identidad personal en una especie de cada cada vez ms acelerada y acelerante_ es, por otra parte, uno de los obstculos ms difciles de superar, pues, en el fondo, viene siendo resultado de ese drama afectivo, surgido del desamor y al que se ha hecho referencia en el anterior captulo. Ha sido precisamente dicho drama el que, a menudo, ha hecho de los nios, adolescentes y jvenes en conflicto con la ley, personas que no creen en nada ni en nadie, o, si se prefiere, personas que creen _y con fe profunda y firme_ que ellos mismos son unos don nadie, a los que les es permitido gozar, pero no ser felices; a los que les son permitidas sensaciones placenteras, pero les es vedado disfrutar el placer de la vida en armona consigo mismos. La educacin de la voluntad Consciente, pues, de que la falta de la necesaria autonoma para tomar opciones verdaderamente libres ante la vida constituye una de las dificultades ms serias y comunes entre los menores en conflicto y que, por otra parte, esta misma carencia de verdadera capacidad decisoria disminuye _hasta casi anularlas en algunos casos ms graves_ las posibilidades de afrontar con ciertas garantas de xito un proceso educativo, la pedagoga amigoniana ha considerado, desde sus inicios, el desarrollo de la capacidad de autonoma en dichos menores, como uno de sus objetivos educativos ms fundamentales y perentorios y se ha referido clsicamente a l como educacin de la voluntad: - La educacin del corazn _escriba el padre Valentn_ ha de culminar en la formacin del carcter que es el hbito de la firmeza de la voluntad cristalizada en el alma humana. Educar sin echar esas bases, sera edificar sobre arena. El buen educador jams debe olvidar que la voluntad es la suprema directora del hombre, el poder ejecutivo del alma humana Ella es la que lleva al hombre a la victoria y a la derrota36.

36

Torrente, Valentn M de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.138. Cf. tambin bidem, n. 12.088.

- De aqu, la gran importancia del sistema preventivo que exige se fortalezca en el nio la voluntad, ensendole a "querer" con toda su alma, a conseguir "victorias diarias" sobre sus instintos; a curtirse al sol del cumplimiento del deber, del sacrificio; en una palabra, a grabar en s, con el cincel del hbito, un carcter fuerte y varonil 37. - Hay que ir desarrollando en el nio el "espritu" de lucha contra todo lo que es bajo y degradante, y por otra parte despertando en l ese sentimiento de "altivez y de audacia" que se llama "valor", sentimiento que duerme latente en todo pecho juvenil 38. Hacia la autonoma personal, sin engaos ilusorios A fin de favorecer dicha educacin de la voluntad que _como arriba se indicaba_ no es sino una dimensin de la misma educacin del corazn, es decir, de la misma educacin del sentimiento humano, el sistema amigoniano se ha servido, entre otros medios, del llamado mtodo de los vales, que _adems de contribuir positivamente, como se ha sealado en el captulo anterior, a que el alumno fuera creciendo en autoestima y fuera encontrando gratificante su esfuerzo_, tena como finalidad primera el que el mismo alumno aprendiese a valorar y apreciar las cosas, descubriendo cunto cuesta conseguir algo por insignificante que parezca, y, desde esa experiencia, fuese descubriendo tambin cunta fortaleza personal se necesita para salir del propio cascarn egosta y crecer hacia los dems: - Uno de los factores que anulan la personalidad _escriba el padre Vicente Cabanes_ es el encontrarlo todo de balde. Lo que nada cuesta, no se aprecia. Nuestros alumnos llegan sin apreciar el valor de las cosas. Cuando estaban fuera, se les ocurra una cosa y la quitaban. Nada les faltaba porque todo estaba a su alcance. Pero, dentro del establecimiento, existe una moneda slo vlida para el interior, con la que compran cuanto necesitan: ropa, calzado, el jabn, los cuadernos todo, menos la comida. Y ellos que antes, ignorantes del valor de las cosas, destrozaban

37 38

Torrente, Valentn M de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.139.

Torrente, Valentn M de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.141. Cf. tambin bidem, n. 12.401 y 12.448.

cuanto a su mano se pona; despus, conocedores del sudor que les cuesta ganar la moneda o "vales", cuidan perfectamente lo que es suyo porque se lo compraron39. - Para que nuestros centros sean escuelas de verdad _insista el mismo educador amigoniano_ hay que hacer que los alumnos aprecien su trabajo y aprendan a comer el pan con el sudor de su frente. El pan del cuerpo, del espritu, del trabajo y de la dignidad humana. Slo se aprecia lo que cuesta. "Aqu todo cuesta" debe ser, pues, uno de los lemas que presida nuestra pedagoga. Aqu todo se compra. Nada se da de balde. Nuestros alumnos asisten a los talleres. En ellos se les ensea un trabajo. ste debe ser remunerado, desde el momento de su ingreso, con nuestro sistema de moneda interna o de "vales". No debe importar que se hallen en perodo de aprendizaje. Desde el primer da, aunque slo barran el taller, deben recibir su retribucin. Esta remuneracin del trabajo debe ser la nica que les permita comprarse cuanto necesiten, y no la que proviene de la buena conducta, acomodaticia e interesada las ms de las veces40. No obstante, la mejor estrategia articulada por la pedagoga amigoniana desde su origen para favorecer el crecimiento de la persona en fortaleza; para acompaar a sus alumnos en la educacin de la voluntad, ha sido la misma progresividad y gradualidad del propio mtodo educativo. Dicha progresividad y gradualidad descansa fundamentalmente sobre el principio: a mayor responsabilidad, mayor libertad: - Nuestra autoeducacin, principio que informa nuestra pedagoga _dice el padre Cabanes_, est basada en la dosificacin. Por ello, en la seccin de perseverancia, o de imperativo psquico, es donde la autoeducacin tiene su mxima oportunidad 41. - La vigilancia llena de amor _razonaba el padre Valentn_, es una verdadera necesidad, especialmente en aquellos aos en que el muchachonecesita un maestro, un gua, un protector. La vigilancia, sin embargo, no ha de ser igual para todos, sino que variar segn su temperamento, hbitos y condiciones especiales Deber regularse sobre

39 40 41

Cabanes, Vicente. Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.928. Cabanes, Vicente. Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.526-14.527.

Cabanes, Vicente. Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.927. Cf. tambin, bidem, n. 14.909 y 14.853-14.862.

la conducta del nio de tal modo, que, si ste abusa de su libertad, se afirme sobre l la vigilancia disciplinaria, mas si usa bien de su libertad, tal vigilancia se aminore y se aminore hasta casi extinguirse. Sepa el educador que a medida que el nio va creciendo y va adquiriendo el uso de su libre albedro es preciso apelar con frecuencia a su razn, ms que al rgimen disciplinario. Tambin es menester apelar a los sentimientos nobles y generosos del alumno Excusado es decir cmo se esfuerzan los mismos alumnos por merecer la confianza de sus superiores y acrecentar en s el sentimiento de la propia responsabilidad. Si la vigilancia se propasase de su justo lmite, entorpecera en el educando el libre desarrollo de sus fuerzas y actividades y sera desastrosa para la educacin de su voluntad y perniciosa para la formacin de su carcter "no se puede sustituir la conciencia personal del alumno, por una conciencia puramente exterior". Y a tan deplorable resultado se puede llegar por una "vigilancia demasiado meticulosa "que, precindose de verlo todo, resta eficacia a la conciencia propia del alumno. Sera, en tal caso, una "accin malfica, por lo destructora"42. La educacin de la fortaleza hoy Una de las caractersticas ms notorias de la actual cultura es _como ya se ha sealado_ la de evitar sistemticamente toda referencia al dolor, al sacrificio, a la renuncia, como si se tratara de temas tab. Es por ello, que ha sido calificada de cultura light. Se exalta en ella, lo ligero, lo suave, lo placentero y gratificante. Pero no obstante el silencio cultural que se ha querido imponer, la estructura humana no ha cambiado, como es natural, y la misma realidad cotidiana, el mismo entramado social, la misma vida, exigen esfuerzo e inversiones de futuro, y slo los esforzados; slo los que han fortalecido su ser y han sabido orientar su libertad hacia la verdadera felicidad personal; slo los adiestrados, de alguna manera, en el arte del autodominio y de la superacin, logran abrirse camino. La dureza que se quiere evitar en el discurso, est presente en la realidad diaria y la exigencia que no se

42

Cf. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.124, 12.126, 12.127 y 12.128.

quiere anunciar en los "spots" publicitarios, la vida misma se encarga de irla planteando a cada uno. Y es sta, quiz, la causa de tantas decepciones y desengaos como se dan hoy, con frecuencia, entre los jvenes inmersos en el mundo de la droga. Se les haba ilusionado con un mundo dominado por agradables tonos de azul y rosa, que no llegaron a descubrir despus en una realidad multicolor en la que no faltan tampoco otros tonos ms grises y tristes. Y entonces, necesitaron seguir soando en un mundo de fantasa, pues no haban madurado lo suficiente para aceptar el mundo real con sus mieles y con sus hieles.

EL CREDO, FE CIEGA EN EL HOMBRE

Todo el quehacer pedaggico de la escuela amigoniana ha estado guiado, a travs de su caminar ya centenario, por creer firmemente en la bondad natural del hombre _de todo hombre_, y por esperar consecuentemente, y an contra toda esperanza, en su recuperacin. Esa fe en el hombre y en sus posibilidades es, no cabe duda, una herencia ms del humanismo cristiano que nutre _como ya se ha dejado dicho repetidamente_ las races mismas de la pedagoga amigoniana. Uno de los principios de dicho humanismo cristiano es el de otorgar a toda persona _por el mero hecho de ser tal_ un valor inalienable. Esta especie de sacralidad ha constituido en realidad el quicio de todo humanismo y la base irrenunciable sobre la que se apoy, de alguna manera, la declaracin de los mismos derechos humanos. Y ha sido, precisamente, el olvido de ese principio el que ha distinguido, como comn denominador, todos los sistemas represivos que se han sucedido a lo largo de la historia de la humanidad. Estos sistemas, al relativizar el valor de la persona concreta e individual en favor de otros absolutos, como han podido ser, el bien comn, el bienestar econmico o, incluso, el servicio ciego a una deidad desprovista de todo sentimiento y legamen con el hombre, han acabado pisoteando, cuando no aniquilando, al hombre. Unas veces, los sistemas represores han sido fundamentalismos de tipo religioso que han actuado con la pretensin de defender a Dios y de matar en su nombre; otras, han sido ideologas de signo racista o cultural las que han sembrado la muerte; otras, toda una amplia gama de dictaduras que _bajo la bandera de una mejora econmica o social, o amparadas en la quimera de evitar as un mal mayor_ han actuado, al margen de todo derecho, con toda brutalidad y, desgraciadamente, incluso con toda tranquilidad de conciencia. Pero el comn denominador de todas estas tendencias, absolutistas y

dictatoriales, ha sido precisamente _como arriba se ha indicado_ haber despreciado el principio de que toda persona tiene un valor inalienable. La tradicin amigoniana ha expresado ese principio fundamental, a lo largo de su historia, en el inters que ha mostrado indefectiblemente por todos y cada uno los nios, adolescentes y jvenes que han llegado a los propios centros; en el afn con que ha defendido a todo menor, fuese cual fuese su situacin ante la ley, y por el ardor con que ella misma ha apoyado en todas las realidades nacionales en que se ha hecho presente una ley de menores que fuese educativa. ntimamente unido al anterior principio _relativo, como se ha visto, a la dignidad personal de todo hombre_, se encuentra, en el mismo pensamiento y sentimiento del humanismo cristiano, la creencia de que en todo ser humano existe una innata capacidad de querer y de actuar el bien, por muy desfigurada que sta pueda encontrarse en determinadas personas y circunstancias. En este sentido, el humanismo cristiano _a pesar de reconocer en el hombre una fuerza que lo atrae hacia la debilidad y a pesar de comprobar que dicha fuerza domina a algunos hombres casi de forma irremediable_, se ha resistido a aceptar las absolutizaciones de aquellas teoras que quieren ver en ciertas estructuras genticas una predisposicin ciega y fatal hacia el mal y pretenden negar, en consecuencia, en determinados grupos de personas toda posibilidad de experimentar sentimientos positivos y constructivos. La defensa de este "dogma", centrado en la bondad natural de todo hombre, es, por otra parte, un dogma irrenunciable _a pesar de todas las limitaciones y debilidades que puedan argir sus detractores en el campo de las ciencias biolgicas y fisiolgicas_ para todo aqul que quiera ser profundamente humanista, y para contrarrestar, de alguna forma, la tentacin _no nueva ni espordica en la historia_ que sienten algunos de "demonizar" a determinados grupos humanos para proceder despus a exterminarlos impunemente bajo la justificacin que puede ofrecer el ir a la caza de brujas. Es, de alguna manera, lgico que la sociedad, ante la consideracin de algunos hechos concretos que pueden ser calificados de verdaderas "monstruosidades", experimente un cierto desencanto y se resista a creer que tras la persona que los protagoniz existiera el ms mnimo rastro de sentimiento humano. Pero es tambin importante _e incluso, tanto ms

imprescindible, cuanto mayor es el clima de violencia del entorno_ que los pensadores y, sobre todo, los educadores de esa misma sociedad ayuden a sus hombres y mujeres, en medio de la "lgica" desilusin por lo que acontece, a conservar la suficiente lucidez para no caer en condenas absolutas y para seguir cultivando, a pesar de los pesares, ese toque de humanismo que invita a creer _o, al menos a soar_ que incluso esas mismas personas autoras de "monstruosidades" fueron capacitadas germinalmente para la bondad, por ms que ni ellas mismas, por causas y circunstancias diversas, llegaran a descubrir y experimentar dicha capacidad. En sintona con su fe en la bondad natural de todo hombre, la tradicin amigoniana ha trasmitido constantemente el sentimiento de que no existe el muchacho difcil y, mucho menos, el muchacho malo. Los textos que aqu se transcriben respiran, de alguna manera, esa creencia: - Los alumnos que ingresan en nuestros centros no son degenerados, ni siquiera perversos...; son jvenes inexpertos, distrados o desviados del cumplimiento del deber..., quienes en la primavera de su vida, atrados por el fatuo fulgor de los halagos, han revoloteado cual indiscretas mariposas por entre diversos peligros, llegando algunos al extremo de abatir las hermosas alas de sus nobles aspiraciones y caer revueltos en las turbulentas aguas de la disipacin 43. - Como se observa _decan ya las Constituciones amigonianas en 1910_ que los alumnos que ingresan en nuestras casas no son degenerados, sino ms bien jvenes inexpertos, distrados o desviados del cumplimiento de sus deberes, en ellas no se necesita emplear medios violentos ni fuertes castigos. Los educadores _estableca el mismo texto_ tiendan a suavizar cuanto puedan la aplicacin del reglamento que se halla establecido; usando del sistema preventivo y echando mano de medios estimulantes, ms bien que coercitivos 44.

43 44

Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 6.171. Terciarios Capuchinos, Constituciones de 1910, n. 229 y 248.

- Pronto volvern a manifestarse en los alumnos _insistan dichas Constituciones, resaltando una vez ms la bondad natural de los muchachos_ sus buenas inclinaciones e irn borrndose paulatinamente las huellas de su pasado45. Importa la persona, no sus actos Una de las ms importantes consecuencias que se han derivado de todo lo anterior para la propia pedagoga amigoniana ha sido la de centrar su atencin en el ser de la persona y no, en sus hechos: - El sistema represivo _deca el padre Valentn_ mira el delito, en cambio nosotros miramos a la persona que ha delinquido para rehabilitarla y levantarla. Los delitos no nos importan46. Cuando el hijo prdigo de la parbola evanglica47 volvi a casa, su padre _que se limit a acogerlo con el corazn ensanchado y los brazos abiertos y a dispensarle los honores propios de un hijo querido, y hasta preferido_ no le hizo ningn reproche ni se puso a averiguar qu haba hecho. Frente a la actitud del hermano mayor _que encarna los criterios de una justicia que juzga segn las obras y acaba reduciendo a la persona a sus acciones_, el padre, llevado por un amor siempre fiel y "a la medida", y capaz de amar ms a quien ms lo necesita, se alegra "simplemente" porque su hijo, que estaba muerto, haba vuelto a la vida. Al padre, lo nico que le interesa es la persona de su hijo. Su alegra no radica, tan siquiera, en que el hijo haya vuelto a casa o en que l lo haya recuperado. El motivo de alegra es el hijo mismo, que, antes, andaba como perdido por la vida y, ahora, empieza de nuevo a saborear y disfrutar su vida. Y ese relato _que, ms all de toda significacin religiosa, contiene un verdadero y universal poema pedaggico_ fue el que aliment tradicionalmente el sentimiento educativo amigoniano, confirindole precisamente ese matiz de saber trascender los hechos y centrar el corazn de la accin pedaggica en la persona.

45 46 47

Terciarios Capuchinos, Constituciones de 1910, n. 238. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.113. Cf. Lc. 15, 11-32

A partir de ese centrar el corazn de toda su accin educativa en la persona, la pedagoga amigoniana ha desarrollado tambin una gran capacidad de saber hacer la vista gorda para acoger a sus alumnos, como si nada hubiesen hecho, y para mirar hacia el futuro de los mismos y no, hacia su pasado. El pasado ya no se puede cambiar, pero el futuro siempre es posible comenzarlo de nuevo. Por todo ello, la pedagoga amigoniana ha sido celosa en silenciar los expedientes de sus alumnos, rodendolos de una cuidada reserva que se ha extendido incluso al interior del propio centro y ambiente educativo. No obstante, el texto que _a mi entender_ mejor expresa todo ese sentimiento de perdn y de olvido del pasado es el que transcribo a continuacin: - No son las plantas ni las flores slo, ni son los cuadros ni los pjaros los que hacen acogedora una casa de familia es el cario, la alegra, los brazos abiertos de una madre que oculta las faltas del hijo, que olvida sus andanzas, aunque las recuerde en el santuario de su corazn para prevenirle y evitarle la recada; que recoge las lgrimas de su hijo, fruto del dolor y del arrepentimiento, para juntarlas con las suyas propias que son de amor y de perdn; que cicatriza sus heridas con el blsamo salido de sus labios... Y este espritu existe entre los educadores amigonianos y sus alumnos48. Esperar contra toda humana esperanza en la recuperacin Otra de las consecuencias que ha tenido para el ser y hacer de la pedagoga amigoniana su creencia en la bondad natural del hombre, ha sido su incondicional apertura a la esperanza. Desde sus inicios, la pedagoga amigoniana cultiv con esmero este otro matiz de su sentimiento educativo a travs de dos textos bblicos que _como tantos otros_ encierran una gran leccin antropolgica. Se trata del texto de los huesos secos que trae el profeta Ezequiel49 y del pasaje de la resurreccin del hijo de la viuda de Naim 50 que refiere el

48 49 50

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.204 y 14.866. Cf. Ez. 37, 1-14. Cf. Lc. 7,11-17.

evangelio. En ambos, la moraleja es la misma: tratndose de la recuperacin de las personas, nunca hay que "tirar la toalla" y nunca nadie puede darse por vencido. Siempre es posible o, al menos, hay que soarlo as, que los huesos _por muy secos que parezcan_ recobren de nuevo la vitalidad por el espritu, por el calor del amor. Y siempre es posible que una persona _por ms muerta que aparente estar; por mucho que la gran mayora de la sociedad se empee en creer que no queda, sino darle sepultura_ vuelva a la vida. A veces, lo nico que hace falta es que haya alguien con el suficiente cario y convencimiento en su corazn y en sus palabras que le diga con renovada esperanza: nio, joven, levntate51; Lzaro, sal fuera52. Haciendo propios los gritos del hijo prdigo, cuando se decide a volver a casa _Surgam (me levantar) _ y de Jess dirigindose al joven de Naim_ Adolescens, surge (joven levntate)_, la tradicin amigoniana ha confesado siempre su indefectible fe _profesada incluso, a veces, contra toda humana esperanza_ en que todo hombre _y especialmente, todo nio, adolescente y joven_ por muy "muerto" que parezca, por muy grandes que puedan ser sus "deficiencias", puede volver a la vida. Y no cabe duda que el Joven, levntate dirigido a todo muchacho y, en particular, a los ms difciles, con la profunda conviccin de que siempre es posible el cambio, constituye el ms adecuado refuerzo pedaggico para que el alumno, convencido de sus propias posibilidades, a travs del afecto sentido, pueda pronunciar con sus labios y con su corazn, con optimismo y alegra, su propio Surgam en la vida, su decisin de levantarse y cambiar definitivamente el rumbo. Por otra parte, dicho credo en la recuperacin de la persona es el que ha dado al sistema amigoniano su capacidad de seguir soando en medio de una realidad cotidiana que no es precisamente fcil, y el que lo ha rodeado de un cierto hlito de magia. Y la educacin siempre tiene que tener algo de magia, pues magia _y no otra cosa_ es lo que regala a la vida el amor a travs de su inquebrantable e incondicional

51 52

Cf. Lc. 7,14

Cf. Jn. 11,43. Con relacin a este texto puede reflexionarse el poema que se propone como lectura al final de esta parte.

fidelidad. Y esta dimensin mgica _comn por lo dems a toda vida humana_ se hace tanto ms necesaria en sistemas que, como el amigoniano, se dirigen a personas que presentan mayores carencias que el comn de la gente. Pareciera como si entonces fuese ms imprescindible el recurso a esa varita mgica que slo se acta cordialmente. El educador que no cree en la posibilidad de cambio de sus alumnos difciles, se limita, en el mejor de los casos, a ser comprensivo con ellos, pero no ejerce en su integridad la misin educadora, que le compromete a ser un acompaante fiel de sus alumnos en su proyeccin de futuro. Slo desde una invencible esperanza se puede contribuir positiva y eficazmente a la recuperacin de aquellos alumnos que presentan mayores deficiencias. Algo de todo este sentimiento es lo que nos trasmite uno de los grandes pedagogos amigonianos en este texto: - Dos palabras, como de paso, sobre los incorregibles. Sabis quines son los incorregibles? Algunos llaman as a aquellos alumnos que, por tener una voluntad muy obstinada en el mal, no dan esperanzas de correccin. Pero, decidme sinceramente: cundo se puede decir con verdad que un alumno es "incorregible? Slo cuando se hubieran agotado los recursos divinos y humanos; cuando se hubieran agotado todos los recursos de la "ciencia y de la gracia", se podra hablar as. Pero quin ser el osado que se atreva a asegurar que l ha empleado todos los resortes que le ofrece la ciencia? Quin el atrevido que ponga lmites a los abismos insondables de la gracia? No juzguemos, pues, a la ligera a nuestros alumnos porque. Dios puede hacer de las piedras hijos de Abraham. Adems, no es propio de los buenos educadores calificar as a la ligera, sino de educadores bisoos y principiantes, quienes, muchas veces sin suficientes elementos de juicio, adelantan criterios ofensivos a la caridad que debemos tener para con nuestros alumnos. Yo, en 20 aos como educador, jams me he atrevido a llamar "incorregible" a un alumno. Hemos de amar mucho a nuestros alumnos, y el que los moteja con semejantes calificativos, demuestra, bien a las claras, que los quiere muy poco53.

53

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.009.

EL AMBIENTE, FAMILIAR

En orden a una armnica e integral maduracin de la persona en humanidad y en amor, la tradicin pedaggica amigoniana _fiel, una vez ms, a sus races, cristianas por cultura y por fe_ ha resaltado desde sus orgenes lo importante que es el hecho de que en los grupos educativos reine un verdadero ambiente familiar: - El primer ambiente natural y necesario de la educacin _deca en 1934 el padre Valentn_ es la familia. De modo que regularmente la educacin ms eficaz y duradera es la que se recibe en ella Y qu hacemos nosotros en los reformatorios sino sustituir a las familias? La ley de menores busca un centro donde colocar a los muchachos "como en familia". Por tanto, nosotros venimos a constituirnos como los padres de nuestros alumnos. Tan es as, que hasta han desaparecido, felizmente, esas agrupaciones numerosas de alumnos en secciones y han sido sustituidos por grupos de quince o veinte54. - La familia _haba escrito tambin el padre Valentn_ es el medio natural de educacin ms eficaz porque como dice D. Manuel Siurot: la educacin nace y se constituye en el hogar y la madre es la eterna educadora del alma como madre y como esposa De ah, la suma importancia que tiene que, cuando un muchacho viene a nuestros centros, encuentre entre nosotros esa acogida atenta, ese cario, ese accueil como llaman los belgas, que le hacen abrir las puertas de su corazn y se entrega rendido a sus educadores Tal vez ese muchacho no haba sentido en su vida lo que era una prueba de cario, tal vez jams haba experimentado la dulzura de una sonrisa, tal vez no haba jams visto satisfecho su estmago hasta ese dichoso da en que el agente de la autoridad, o por mejor decir, el Buen Pastor, nos traa esa ovejita descarriada para curarla y sanarla.

54

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n.12.068.

Nada de caras serias, nada de ceo torvo, nada de temperamentos hoscos e intratables 55. - El rgimen y el marco de nuestras secciones, o grupos educativos _afirma el padre Vicente en su libro "Observacin Psicolgica y Reeducacin de Menores"_ da la impresin de una vida ntima, de una vida familiar. Para nosotros es bsico el rgimen familiar La vida de familia es necesaria en cualquiera de nuestros reformatorios... Si los educadores deben de hacer en ellos las veces y oficio de padres de sus alumnos, difcil ser hacerlo si la organizacin no corresponde a un criterio familiar. Los alumnos de un reformatorio carecen de hogar o no pueden vivir en l; de aqu la necesidad de suplir tal deficiencia, dando la sensacin de un verdadero hogar familiar. Nada de grandes caserones y de secciones numerosas donde impera la disciplina cuartelaria56. La creacin de un tal ambiente familiar, sin embargo, aunque se ha visto favorecida incluso por una distribucin fsica agradable, saturada de verdor y llena de vida57, ha sido, ante todo y tradicionalmente, el resultado del sentimiento educativo que han hecho propio y han testimoniado en sus actuaciones, los educadores amigonianos58. Educando a travs del grupo El grupo social _ya sea de carcter familiar, o ms amplio_ aparte de constituir un mbito imprescindible para el armnico crecimiento humano, se convierte tambin, de alguna manera, en una especie de educador - corporativo. Es evidente que en el normal y complejo entramado social, el protagonismo de la educacin de los miembros ms jvenes, aunque corresponda primordialmente a los padres de familia, es ejercido y compartido por otros estamentos, como puede ser la escuela, el barrio o el grupo de amigos.

55 56 57

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n.12.064. Cf. Cabanes, Vicente. Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.865

Cf. Cabanes, Vicente. Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, esp. n. 14.204 _14.207 y 14.866.
58

Este sentimiento educativo del que se ha dicho ya algo en el captulo I de esta parte II, se desarrollar con detenimiento _profundizando en sus principales matices_ en la parte III de la presente obra, dedicada ntegramente al mismo.

Por otra parte, hoy en da _y como influencia de una cierta cultura tendente a relativizar cada vez ms el primordial papel de los padres y de la familia en la educacin_, se ha reforzado de tal manera en la prctica la importancia del grupo de pares, que, en algunos ambientes59 es fcil apreciar cmo los verdaderos educadores de los jvenes son, de hecho, sus mismos amigos. La tradicin pedaggica amigoniana _sin caer, por supuesto, en el extremismo de esta ltima tendencia cultural, y sin desvirtuar el rol del educador, delegando en el grupo las funciones educativas que le corresponden a l, personalmente_ ha reconocido de forma constante el importante papel que tiene el grupo, como tal, de cara al crecimiento y maduracin de cada uno de sus miembros. A travs, principalmente, del deporte y de otras actividades recreativas y culturales comunitarias, la pedagoga amigoniana ha fomentado _de forma constante a lo largo de su historia_ que todos los integrantes del mismo grupo educativo colaborasen entre ellos a crecer mutuamente en valores, a limarse unos a otros los egosmos y las asperezas de carcter, y a educarse comunitariamente para vivir en sociedad, reconociendo, en la prctica, toda una serie de derechos y obligaciones. En este sentido, ha sido aleccionador el comprobar cmo muchas de las grandes lecciones de vida, los alumnos las fueron asimilado con ms naturalidad y eficacia cuando provenan espontneamente del grupo de compaeros, que cuando les haban sido dictadas, de alguna manera, por el educador. Y toda esta experiencia del quehacer amigoniano _que ha sabido hacer del grupo mismo un agente educativo_ puede constituir un buen aporte al mundo de la pedagoga, en un momento histrico, en que muchas de sus escuelas _y particularmente las que se centran en la recuperacin de los jvenes drogodependientes_ estn resaltando el valor de las terapias grupales, prefirindolas, en muchos casos, a otras

59

Al hablar aqu de ambientes, no me refiero necesariamente a ambientes problemticos o desestructurados. El fenmeno arriba mencionado se da hoy incluso, como dira el refrn, entre las mejores familias.

de tipo ms individual, que, en ocasiones, favorecen ms el desarrollo de un ego, que el de un nosotros 60. Educando al menor y a su entorno Uno de los lemas educativos ms asumidos tradicionalmente por la pedagoga amigoniana ha sido _como ya se ha dejado dicho_ el de educar para la vida61. Sin embargo, dicha educacin para la vida _con ser ello muy importante y, en ocasiones, imprescindible_ no puede limitarse, como clsicamente se haca, por lo general, hasta la segunda mitad del presente siglo, a un capacitar laboralmente al alumno y a un inculcarle unos adecuados comportamientos sociales. La educacin para la vida no puede realizarse cabal e integralmente sin una colaboracin activa de los distintos estamentos sociales relacionados con el alumno. Y quiz ha sido la falta de esta colaboracin integral, la que ha significado una de las ms evidentes limitaciones histricas de la pedagoga amigoniana, que con cierta frecuencia, ha sido tan celosa por salvaguardar la independencia del trabajo educativo realizado en el internado y la intimidad de los propios centros, que ha podido dar la sensacin de que educaba al margen de la vida social. Con el tiempo, la pedagoga amigoniana fue asumiendo la dimensin social que debe tener toda educacin para ser integral y, de tal manera desarroll esta dimensin en determinados tipos de actuacin en medios abiertos y en trabajos de calle y barrio, que comenz a acuarse en su seno la expresin reeducar_resocializando62 . No obs

Las tera pias individuales, aplicadas indiscriminadamente y sin una visin antropolgica abierta y encaminada al crecimiento de la persona como ser en relacin, ms que favorecer la expansin de la persona hacia los dems, han alimentado todo una serie de egosmos, que la han ido enanizando progresivamente.
61

60

Cf. Torrente, Valentn M. de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.143 ; 12.401 y 12.448. Cf. tambin Terciarios Capuchinos, Manual de Usos y Costumbres de 1933 y 1946, n. 214 y Espiritualidad Amigoniana (Manual de Espiritualidad), n. 167.

62

Esto que aqu se afirma se inici histricamente, dentro del amplio campo de la pedagoga amigoniana, con el trabajo desarrollado por la Congregacin en el barrio marginal Auf den Hgel, de la ciudad de Bonn, capital de la entonces, Repblica Federal de Alemania.

tante, fue a partir fundamentalmente del trabajo teraputico desarrollado por la pedagoga amigoniana en el mundo de las drogodependencias, cuando se percibi, con toda claridad, la necesidad de dar su verdadera importancia a dicha dimensin social, incorporando para ello _en la medida de lo posible y de forma activa_ a la familia y al propio ambiente social que la rodea, en los programas de recuperacin de los menores internados por conflictos con la ley. Y la importancia de una tal apertura de la pedagoga al ambiente social de los menores atendidos en los internados, pienso que puede ser refrendada tambin, de alguna manera, desde `los mismos textos del evangelio, que inspiraron nuclearmente el nacimiento y posterior desarrollo del sentimiento pedaggico amigoniano. Los textos a los que me refiero, son particularmente las tres parbolas con que el evangelista Lucas elabora una misma unidad temtica63. En las tres aparece indefectiblemente, como final del relato, la celebracin de una reunin festiva y jovial. Ni el pastor, ni la mujer y ni mucho menos el padre, resisten a la tendencia natural que todo hombre experimenta a compartir y a participar a los amigos, a los vecinos, a los de casa, su alegra por la recuperacin del bien perdido. Entre los festejos organizados por esos tres personajes64 sobresale sin embargo, por la expresividad y viveza de los sentimientos, el tercero de ellos, en el que se celebra "a bombo y platillo el hecho de que el hijo pequeo estaba muerto y haba vuelto a la vida65. Adems, no es difcil apreciar, en ese tercer relato, cmo la fiesta que organiza con los de casa el padre de la parbola, no es slo una ocasin para poder compartir con sus prximos la alegra que l mismo siente por el hijo recuperado, sino que constituye al mismo tiempo una especie de nueva presentacin de su hijo en sociedad. Una nueva

63

Cf. Lc. 15, 1-32, donde aparecen las parbolas de la oveja perdida, de la dracma perdida y del padre misericordioso.
64 65

Cf. Lc. 15,6. 9. 23-32. Cf. Lc. 15, 24 y 32.

presentacin social en la que el padre busca fundamentalmente que su hijo se sienta acogido y querido, no slo por l mismo _que como padre le ha permanecido siempre fiel y lo ha amado a la medida_, sino tambin por todos los de la casa, por su propio ambiente social. Una nueva presentacin que , por otra parte, requiere por lo general _como se evidencia en la misma parbola a travs de la actitud del hijo mayor66_ una terapia educativa que prepare a los distintos miembros del entorno de la persona en conflicto _particularmente a los padres y a los hermanos_ para que sepan acoger adecuadamente al que vuelve y puedan ofrecerle un ambiente renovado.

66

Puede ser aleccionar al respecto, el dilogo que mantienen, a las puertas mismas del convite, el padre y el hijo mayor. Las palabras del padre se dirigen en todo momento a que su hijo cambie no slo las ideas, sino fundamentalmente los sentimientos y pueda acoger as, con corazn amplio, a su hermano pequeo. (Cf. Lc. 15, 28-32).

REFERENCIAS PARA LA AMPLIACIN DEL TEMA

Captulo I. - Testigos del Amor de Cristo, p. 285_295 y 315_317. - Triloga Amigoniana (Separata), p. 23-25; 47 ; 97-100. - Identidad Amigoniana II, p. 8-11; 12-17. - Triloga Jubilar, en Pastor Bonus 47 (1998) p. 15-36. Captulo II - Testigos del Amor de Cristo, p. 250-255 ; 353-354. - Triloga Amigoniana (Separata), p.60-61. - Identidad Amigoniana II, p. 4-7 ; 18-25. Captulo III - Testigos del Amor de Cristo, p. 322-326. - Triloga Amigoniana (Separata), p.79-80. Captulo IV - Testigos del Amor de Cristo, p. 388-389. - Triloga Amigoniana (Separata), p.50-52. - Identidad Amigoniana II, p. 26-31. Como lecturas para comentar de alguna manera lo tratado en esta parte II, se proponen aqu, como simple sugerencia, estas dos:

A. La rima del romntico espaol Adolfo Bcquer, titulada Del saln en el ngulo oscuro, en la que algunos han querido ver un verdadero poema de la pedagoga, como educacin del sentimiento y, tambin, un canto a la reeducacin, al arte de ayudar al hombre a volver a la vida: Del saln en el ngulo oscuro, de su dueo tal vez olvidada, silenciosa y cubierta de polvo, vease el arpa. Cunta nota dorma en sus cuerdas, como el pjaro duerme en las ramas, esperando la mano de nieve que sabe arrancarla! Ay!, pens; cuntas veces el genio as duerme en el fondo del alma, y una voz, como Lzaro, espera que le diga: levntate y anda. B. Una editorial que apareci en la revista amigoniana Surgam (n. 462 del ao 1999), como homenaje a la revista Alborada que los amigonianos publican en Colombia desde 1952. En dicha editorial pueden encontrarse algunos de los matices del sentimiento educativo amigoniano, desarrollados particularmente en el captulo III de esta parte II: ALBORADA Como continuadora de la revista amigoniana El Sembrador _publicada en Colombia desde 1946_ y queriendo seguir con creatividad e identidad propia la estela marcada por Surgam, nace en Medelln, en enero de 1952, la revista Alborada. Considerada desde su nacimiento como la hermana gemela de Surgam allende la mar ocano, Alborada ha contribuido tambin, a travs de su ya larga historia, al enriquecimiento constante del patrimonio pedaggico amigoniano desde la realidad latinoamericana.

Continuando el ejemplo de las revistas amigonianas precedentes, su mismo nombre Alborada- quiere ser evocador de algunos de los ms castizos y peculiares valores del sentimiento educativo de los terciarios capuchinos. - Alborada _desde su natural conexin con la cotidiana, pero siempre novedosa, salida del sol_ constituye, en primer lugar, un canto a la

vida, que recoge, con expresin nueva, aquel sentimiento fundante de la pedagoga amigoniana que impulsaba a esperar siempre _incluso contra toda humana esperanza_ en la recuperacin de todo nio o joven, por numerosas y preocupantes que pudieran ser, en un momento determinado, sus deficiencias. - Alborada _desde su misma dimensin de canto a la vida_ alude tambin, de alguna manera, al objetivo fundamental de toda pedagoga de carcter teraputico, que se orienta a que el alumno _con trastornos de personalidad, de adaptacin familiar o social, o con desarreglos conductuales_ pueda volver plenamente a la vida; pueda integrarse activa y positivamente en su entorno y en la sociedad, pueda, sobre todo, recuperarse para s mismo, es decir, sea capaz de asumir en verdad el protagonismo que le corresponde en su propio proyecto de vida, sea capaz de saborear y disfrutar as la vida y de experimentar la alegra de vivir. - Alborada evoca, en fin, el sentimiento de la alegra, tan imprescindible en educacin. La persona _a pesar de las dificultades y sufrimientos que va encontrando en su caminar por la vida y que le entorpecen la marcha_ est llamada fundamentalmente a la felicidad. De hecho, la persona emprende todos sus actos _aun aquellos que, con posterioridad, pudieran calificarse de equivocados_ con la pretensin de alcanzar una mayor felicidad. Y todo proceso educativo _aunque en algn momento concreto pueda no resultar agradable para la persona_ necesita estar encaminado siempre a la felicidad y necesita, tambin, verse acompaado por la alegra, que es, quiz, la expresin ms natural, espontnea y cotidiana del ser que se siente bien y feliz. La alegra en los grupos educativos _favorecida desde la cercana y cordialidad de las relaciones alumno-educador, y propiciada adems mediante el deporte y otras actividades recreativas y convivenciales_ ha sido uno de los objetivos ms anhelados por los educadores amigonianos, a quienes, su ms antigua tradicin pedaggica, encareca que se esforzasen, cada da, por hacer la estancia de los muchachos en el centro, lo ms agradable posible.

Y de la mano de la alegra, Alborada nos habla tambin de fiesta. Una fiesta que debe ser, en un primer momento, el mismo proceso teraputico de educacin, al que tienen que ser invitados _y en el que deben ser implicados, de alguna manera, junto al joven en dificultad_ todos aquellos familiares, amigos y otros componentes del entorno social, que constituyen su ambiente. Pero una fiesta, sobre todo, preparada para celebrar _con especial regocijo y alegra_ la recuperacin de una persona, que amanece de nuevo para s misma, para la familia y para la sociedad.

Captulo I. Un contrato de simpata. Captulo II. Atencin a la individualidad. Captulo III. Fidelidad inquebrantable. Captulo IV. Credibilidad y testimonio. Referencias para la ampliacin del tema La pedagoga amigoniana, en su proyecto de contribuir a la reconstruccin de la persona desde el desarrollo de sus capacidades de sentir como tal y de decidir con libertad, ha apostado siempre fuerte _como se ha visto hasta el momento_ por conmover las entraas de los alumnos, a pesar de los traumas padecidos, y ha propiciado para ello en sus educadores un talante educativo humano y humanista, que los hiciera ser en verdad expertos en humanidad y profetas del sentimiento humano. Y ese talante educativo _singular y extraordinario aporte de la pedagoga amigoniana al mundo de los menores en situacin de riesgo o de conflicto_ ha hecho posible, no slo que el cotidiano quehacer de dicha pedagoga se transformase en arte, sino tambin que los mismos educadores adquiriesen, de alguna manera, la dimensin de poetas de la accin, ya que poeta es, en definitiva, todo aqul que tiene la virtud de convertir en vino, el agua; de convertir en sentimiento, lo que el intelectual llama "ideas" y lo que el legalista gusta denominar "la ley" o "los reglamentos". A profundizar, pues, ese talante tpico de la amigonianidad, se dedicar ntegramente esta parte III en la que se desarrollarn aquellos valores que lo han identificado con ms propiedad y casticismo.

UN CONTRATO DE SIMPATA

La educacin del sentimiento, la educacin del corazn _principal objetivo educativo amigoniano_, slo es posible _como ya se ha dejado dicho_ desde el testimonio. Slo crece en sensibilidad y en capacidad de amar, la persona que se ha sentido querida. Detrs de todo drama personal hay siempre una profunda carencia afectiva. Y en la progresiva superacin de ese drama afectivo se encuentra, quiz, el verdadero secreto de una sincera recuperacin personal. En la medida que la persona se va sintiendo querida, acogida, valorada, se va desarrollando en ella la innata capacidad de sentimiento y, junto al primer y ms radical de los sentimientos _que es precisamente el del amor, el del aprecio y cario_ va experimentando tambin el sentimiento de la propia dignidad personal, el sentimiento de la autoestima, bsico para que se despierte en ella esa imprescindible capacidad de fortaleza que se requiere para optar con verdadera libertad por inversiones que favorezcan un desarrollo de la propia identidad en felicidad y armona. De cara, pues, a dicho propsito, la tradicin amigoniana ha desarrollado, como un matiz primordial e imprescendible del propio talante educativo, el de la empata, al que se har referencia en este captulo a travs de esa expresin contrato de simpata, utilizada ya por uno de los primeros educadores amigonianos1. La empata _esa capacidad de sintonizar con el otro, asumiendo, con sacral respeto, sus ms ntimos sentimientos en el propio corazn_ adems de contribuir a la creacin del tpico clima familiar que ha reinado tradicionalmente en los grupos educativos amigonianos,

Dos Hermanas, Bienvenido de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 9.330.

se ha distinguido principalmente, en la misma escuela amigoniana, por una cercana de vida y de corazn de los educadores hacia los alumnos, que _como se ver con ms detalle en los apartados que configuran este captulo_ ha matizado el mismo quehacer amigoniano de presencia constante, de convivencia, de sensibilidad y disponibilidad, de solicitud, de sencillez y de alegra. Acogida cariosa La acogida cariosa de quien llega es muchas veces el primer y principal refuerzo educativo que se puede ofrecer al educando. En ocasiones, la mera acogida amable de quien se siente en dificultad y desamparado, o el mero escuchar, en silencio pero con sentimiento, a quien necesita comunicar su situacin, puede constituir para l un estmulo tal, que desde ah, se sienta animado, de forma decisiva, a sobrellevar con otro talante, o incluso a superar, su difcil situacin. En el mundo mismo de los nios, adolescentes y jvenes con problemas, el hecho de acogerlos cariosamente es ya _como afirma con insistencia la tradicin pedaggica amigoniana_ un impacto muy positivo para favorecer el proceso educativo posterior. Es importante, pues, que la acogida constituya en realidad un primer testimonio de ternura y un primer contacto de cordial comunicacin, de empata y simpata, entre educador y educando: - Desde el momento que ingresa el alumno _deca ya en 1906 el padre Domingo de Alboraya_ debe ser objeto de cuantas atenciones necesite, sin escatimarle nunca el cario 2 . - La primera obligacin de todo educador _insista el padre Jorge_, es, sea quien fuere el alumno ingresado, recibirlo con cario Mxime se ha de extremar la afabilidad, en la acogida dispensada a aquellos que han sido tratados mal y no han gozado de la alegra legtima y pura. El educador que _conocida o no_ la historia del menor, le recibiese con desdn, sin palabras de cario y aliento, quiz habra cerrado las puertas del corazn del alumno.

Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 6.248. Cf. tambin : Terciarios Capuchinos, Constituciones de 1910, n, 253, 237 y 244, y Manuales de 1933 y 1946, n. 212.

Cuanto antes, pues, se facilitar al alumno que pueda ducharse, y, si viene sin comer, se le preparar enseguida cubierto, mesa limpia y comida confortante 3. - Es de suma importancia _escriba el padre Valentn de Torrente refirindose tambin al momento de la llegada del nuevo alumno_ que encuentre entre nosotros esa acogida atenta, ese cario, que le hacen abrir las puertas de su corazn Recbase, pues, al alumno con muestras de "gran simpata" por l. Ninguna de sus cosas ha de ser mirada con indiferencia por el educador, sino al contrario, mustrese solcito y afanoso por servirle mustresele "un verdadero amor por su reforma", por su bien4. - Si al pisar por primera vez los umbrales de nuestro establecimiento _insista an el padre Vicente Cabanes_ el muchacho se encontrara con un hombre serio, con rigidez y frialdad ptreas, y las primeras palabras que oyera en nuestra casa fueran de reproche y de irona, exigentes e investigadoras de las faltas cometidas, aquel pobre muchacho podra muy bien volverse a su casa. El centro ya no sera para l educativo, sino carcelario5. - Tengamos en cuenta una vez ms _aada el mismo padre_ que no son las plantas, ni las flores slo, ni son los cuadros lo que hacen nuestro centros acogedores es, sobre todo, el espritu de compenetracin existente entre educadores y alumnos 6. Conocimiento por va del corazn Desde que _en el ya lejano ao de 1892 el padre Luis Amig recomendara a sus seguidores que aprendieran por experiencia la ciencia del corazn humano7, los amigonianos, an siendo pioneros, dentro de Espaa, en la aplicacin de las ciencias psicopedaggicas orientadas al conocimiento del menor, consideraron, de forma constante e indefectible, que el mejor medio para conocer en profundidad al alum

3 4

Paiporta, Jorge de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 11.152.

Cf. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.064 y 12.420 _ 12.421. Cf. tambin bidem, n. 14.204 y 14.866.

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.733. Cf. tambin bidem, n. 14.734 _ 14.743.
6

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.866. Cf. tambin bidem, n. 14.204.
7

Cf. Amig, L. OC, 2047.

no es la va del corazn, es decir, el entablar con l una relacin cordial, emptica, que le vaya impulsando a darse a conocer a travs de la dinmica misma de la vida diaria. A ese convencimiento contribuy, no cabe duda, la meditacin de la parbola del Buen Pastor que el mismo padre Amig les leg como paradigmtica, no slo de su crecimiento integral, sino tambin de su actuacin pedaggica. La parbola del Buen Pastor _como se ha dicho ya de la del hijo prdigo_ ms all de su significacin espiritual, constituy para la tradicin amigoniana un verdadero poema pedaggico. Un poema en el que, entre otros matices que se irn viendo, aparece precisamente ste del conocimiento por va del corazn. El Buen Pastor, dice el texto, llama a las ovejas por su nombre y las conoce 8. Llamar por el nombre y conocer son dos realidades que en la cultura semita se revisten de sacralidad por cuanto que superan el mbito de lo conceptual y se internan en esa esfera de los sentimientos humanos que tiene siempre algo de sagrado, incluso desde una visin meramente antropocntrica. En la cultura semita, el nombre es reflejo de la personalidad, de la identidad o "mismidad" de cada ser. De aqu que cuando una persona experimenta, de alguna manera, una transformacin en su identidad, queda sta patentizada en el consiguiente cambio de nombre9. Desde esta perspectiva, llamar por el nombre implica conocer a la persona. Slo en la medida en que se conoce a quien se llama, deja de ser el nombre "una simple voz" y sirve para evocar su personalidad. La dinmica de llamar por el nombre se entrecruza as con la del conocimiento. Un conocimiento entretejido ms de vida que de conceptos, ms de sentimiento que de ideas. Un conocimiento que viene por va del corazn. Slo amando se conoce a la persona, porque slo en el amor se comparte la vida, se comparte el ser 10.

8 9

Cf. Jn, 10, 3 y 14. Cf. por ejemplo, los casos de Abraham (Gn, 17,5) y Jacob (Gn. 32, 28 y 35,10).

El tema del conocer, entre los semitas y orientales en general, es mucho ms profundo que en nuestra cultura occidental. Trasciende lo conceptual para adentrarse en lo sentimental. No radica en el cerebro, sino en el corazn, en el leb, como decan los hebreos. Es, ante todo, un acto de amor. De aqu que, en ocasiones, el verbo conocer tenga en dichas culturas connotaciones de relacin sexual, pero, en esos casos, ms que revestirse el conocimiento de sexualidad, es la sexualidad la que, revestida de sentimiento, se torna poesa.

10

De esa forma, el conocimiento por va de corazn alude, adems, al ncleo mismo de la empata, por cuanto que implica un compartir sentimientos, un sintonizar de las personas desde la profundidad del propio ser. Y tal fue la forma como afront desde sus inicios, la escuela amigoniana, el apasionante tema del conocimiento de los alumnos. Ya los primeros amigonianos se percataron de que el pedagogo tiene mucho camino andado si estudia a fondo los movimientos del corazn humano11 y buscaron, en consecuencia, la manera de hablar al corazn de sus alumnos12. Los medios principales de que se ha servido tradicionalmente el educador amigoniano para conocer a sus alumnos, han sido _como dejan entrever los textos que a continuacin se traen_ el compartir con ellos alegras y tristezas y el crear con relacin a los mismos un ambiente de empata y de franca relacin personal: - El mejor medio para ayudar a los alumnos en su recuperacin _deca el padre Bernardino_ es "aconsejar, sufrir, vigilar y llorar con ellos y rer con sus alegras" 13. - Los religiosos _constataba en 1906 el padre Domingo de Alboraya_ responden a los alumnos cariosamente y sin reservas y establecen con ellos, esa mutua relacin de estima y afecto que suaviza y hace llevaderas las prescripciones del reglamento14. - En nuestros centros _comentaba el padre Vicente Cabanes_ existe tal "espritu de compenetracin entre educadores y alumnos, que aqullos viven, comen, juegan y alternan con stos, formando una familia cuyo hermano mayor es el educador 15. Educacin desde la cercana El sentimiento de la empata se ha nutrido y expresado primordialmente en la escuela amigoniana, a travs de la actitud de cercana. De una cercana que requiere en el educador una gran dosis de generosi

11 12

Cf. Alacus, Bernardino de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 3.014

Cf. Terciarios Capuchinos, Manuales de 1933 y 1946, n. 228 y Espiritualidad Amigoniana, n. 195. Cf. tambin Os. 2, 16. Alacus, Bernardino de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 3.008

13 14

Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos. n. 6.251. Cf. tambin, bidem, n. 6.034 ; 5.058 ; 5.061 ; 11.126. Cabanes, Vicente. Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos. n. 14.866.

15

dad, que lo compromete a involucrarse directamente en la misma accin educativa y que se manifiesta particularmente en una presencia constante y en una convivencia afectuosa, descomplicada y sencilla. Generosidad es el primer requisito que necesita poseer todo aqul que quiera ejercer la educacin desde la cercana con sus educandos. Quien vive para s o pone su seguridad en el tener es siempre tacao en el compartir. Por otra parte, la medida de la verdadera generosidad no est en cunto sino en cmo se da. No consiste en dar ms o menos, sino en darse, compartiendo con el otro la propia vida, a fin de ayudarle, desde ah, a encontrar sentido a la suya. En un mundo, en el que muchas veces se pretende hacer feliz al otro con los ms variados y costosos regalos, conviene recordar, con nfasis mayor, que el regalo ms precioso que uno mismo puede hacer al otro, es el regalo de la propia persona, hecha, para l, compaa, escucha y palabra. Y esta necesidad de donacin interpersonal _importante siempre en educacin_ se hace tanto ms perentoria cuando se trata de acompaar en su proceso de maduracin a personas que, por sus grandes carencias, particularmente en el orden afectivo, tienen mayor urgencia de sentirse enriquecidas por el sentimiento de quien se desvive por ellas16. Y junto a la generosidad, el educador necesita tambin poseer una gran capacidad de insercin para implicarse e involucrarse en la vida misma de los alumnos y en sus actividades. Fue precisamente esta capacidad, una de aqullas en las que hizo mayor nfasis el propio padre Luis Amig, quien siempre consider la capacidad de identificarse en todo con los otros, como una cualidad propia del amor: - Propio es del amor _deca l_ procurar identificarse en un todo con el amado, elevndole de su condicin si es necesario, o descendiendo de la suya el amante El corazn de tal modo busca vivir unido e identificado con el amado, que hace propios sus goces, sus alegras, sus penas y cuanto le afecta17.

Entre los muchos textos de la tradicin amigoniana que hacen referencia a la generosidad que debe poseer el educador, pueden consultarse, los que se han citado ya en el apartado Educando en el sentimiento del captulo I de la parte II, o los que aparecen el captulo III de esta parte III.
17

16

Amig, L. OC, 343 y 525. Cf. tambin, bidem, 783.

Fieles a las enseanzas de su fundador, los amigonianos supieron hacer desde sus inicios de esa capacidad de insercin y de compromiso con la vida de sus educandos uno de los distintivos ms caractersticos de su actuacin, generando as una pedagoga de la presencia y de la convivencia. Entre los textos que nos hablan precisamente de esa presencia y convivencia merecen particular atencin los siguientes: - Los religiosos educadores _anotaban el padre Domingo en 1906_ comen con sus alumnos de la misma olla, con ellos trabajan y con ellos se solazan, tomando parte en sus mismos juegos18. - Si todos los religiosos de la casa se deben a los alumnos _rezaba el Manual de 1933_ de manera especial los primeros educadores; para ello, parte del tiempo que no estn con sus alumnos, deben dedicarlo a preparar la vida de la seccin informarse sobre los alumnos, hablar con ellos...19 - Cul es el lema de nuestro sistema? _se preguntaba el padre Valentn de Torrente. "El amor que vigila" _responda. Y aada: "la vigilancia es como una proteccin, mejor an como un latido maternal siempre solcito por sus hijos" 20.

18

Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 6.251. Cf. tambin, bidem, 6.034 ; 5.058. 5.061, 11.126 y 14.866. Terciarios Capuchinos, Manuales de 1933 y 1946, n. 247. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.154 y 12.123.

19 20

ATENCIN A LA INDIVIDUALIDAD

La atencin a la individualidad constituye _no cabe duda_ otro de los matices ms caractersticos del sentimiento educativo amigoniano. Dicho matiz encuentra su inspiracin primera en el valor evanglico de la misericordia, es decir, en ese valor caracterstico del amor que _como ya se ha dejado dicho en estas pginas_ est entretejido de fidelidad inquebrantable y de comprensin total hacia la persona concreta, y que impulsa a amar ms _y con atencin preferencial_ a quien presenta mayores y ms perentorias necesidades o carencias. Frente al criterio unificador de la justicia que tiende a equiparar a todos ante la ley _por ms que esta pretensin haya resultado histricamente utpica en la prctica_, la misericordia se inclina por aplicar parmetros personales. La misericordia supera as la fra justicia, pues no se orienta tanto a la salvaguarda de la ley cuanto a la recuperacin de la persona concreta, contemplada sta en su individualidad y circunstancias. La misericordia no afrenta la ley, sino que la relativiza y le devuelve ese hlito de sensibilidad humana que inspir su nacimiento. Por otra parte, ese criterio personalizante del amor y de la justicia; ese criterio individualizador de la educacin _necesario siempre_ adquiere, como es natural, una especial importancia cuando se trata de acompaar en la aventura de su propia maduracin humana a personas que sufren desarreglos de personalidad ms fuertes y que acusan de un modo ms patente los consecuentes desarreglos conductuales. Las tcnicas teraputicas de la ciencia pedaggica necesitan ser proyectadas y aplicadas con esa sensibilidad humana que es capaz de percibir en cada momento las necesidades o carencias ms perentorias de la persona concreta, y es capaz, adems, de res

ponder a ellas de la forma y manera con que esa misma persona "espera" que le sean respondidas: - La observacin y la experiencia _escriba en 1906 el padre Domingo_ han sugerido y sugieren cada da a los educadores no slo un rgimen general para la buena marcha y armona de la Escuela, sino tambin y principalmente el rgimen particular e individual conforme con el estado de fuerzas, aptitudes, inteligencia y modo peculiar de ser de cada alumno, a fin de no exigirle ms de lo que pueda, pero s todo lo que deba 21. - El ejercicio (la terapia) _deca a su vez el padre Valentn_ debe de proporcionarse a la capacidad del educando El buen educador sabe distinguir entre alumno y alumno y no exige a todos la misma perfeccin, sino que se contenta con la medida de cada cual 22. - La causa de nuestro xito _aseguraba otro educador amigoniano_ est en que individualizamos el tratamiento en cuanto es posible; procuramos la pedaggica " a la medida" 23. - Como la labor pedaggica ser tanto ms eficaz cuanto sea ms a la medida del sujeto a quien se aplica, los educadores _prescriba en 1933 el Manual de Usos y Costumbres_ procurarn individualizar el tratamiento24. Desde la individualizacin del tratamiento teraputico, la tradicin amigoniana tendi a considerar la accin pedaggica como un contrato bilateral 25, establecido sobre la base de que educador y educando buscasen juntos y simultneamente lo ms adecuado o apropiado en cada caso concreto. A lo largo de la historia ya centenaria de la pedagoga amigoniana, ese criterio individualizador de la educacin que la ha caracterizado; ese lenguaje personalizado dirigido, por su propia naturaleza, al corazn de la persona, se ha manifestado: unas veces, a travs de pequeos detalles; otras, con silencios acogedores; otras, con ese "saber hacer

21 22 23 24

Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 6.176 _ 6.177. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.056. Dos Hermanas, Bienvenido de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 9.139.

Terciarios Capuchinos, Manual de 1933 y 1946, en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 0.246. Cf. tambin bidem, n. 10.016
25

Cf. Dos Hermanas, Bienvenido de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 9.144.

la vista gorda", tan necesario en la vida, y siempre, con esa comprensin que impulsa a relativizar reglamentos. Los reglamentos _es cierto_ son importantes en su calidad de elemento favorecedor para el acompaamiento de un grupo educativo. Pero no se puede olvidar nunca su carcter relativo y relativizable. Absolutizar reglamentos significa matar la pedagoga como arte, pues todo arte tiende a la individualidad, a la creacin de la "pieza nica y maestra": - Mientras el reglamento _deca uno de los principales pedagogos amigonianos_ es la ley comn, aplicada con equidad, y no pasa del ah, produce efectos saludables, pero si traspasa los lmites de lo necesario o desciende a pormenores, o se exige con rigor su cumplimiento: entonces, se convierte en un instrumento envolvente que mata todas las iniciativas del individuo. El espritu de los alumnos queda entonces cohibido; sus actividades, coartadas y muertas; su carcter, apocado, y su libertad, enteramente atada Tales alumnos no son educados para la vida, sino para la servidumbre. El reglamentarismo es siempre un abuso, "una embriaguez de reglamento". Y rayando con el reglamentarismo est el militarismo que es el espritu de reglamentacin mantenido por medio de una disciplina de cuartel. El sistema de cuartel es muy impropio para la formacin del carcter de los alumnos. Por ser el carcter, como la dote del alma y el sello de la propia personalidad, tiene que desarrollarse "de dentro a fuera", es decir, desenvolviendo gradualmente las fuerzas interiores del alumno. Toda imposicin extrnseca sobre el alumno obra en sentido contrario y, por tanto, coarta el libre vuelo de su alma y mata todo el desarrollo de sus actos Nuestra disciplina debe convertirse en una "solicitud verdaderamente paternal" que acte segn lo reclamen las distintas circunstancias de la persona26 Querer al otro "como es" Una de las primeras y principales consecuencias que se derivan del criterio educativo de la personalizacin, es la del querer a los alumnos con

26

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.119 _ 12.121.

una fidelidad tan inquebrantable, que se les llegue a querer y apreciar "tal como son en cada momento de su historia personal". En el mundo de los sentimientos, el nico criterio verdaderamente justo es el de querer a las personas en su concreta individualidad. A la persona, o se la quiere como es, o no se la acaba de querer nunca. Quien quiere a una persona mientras es como l quiere que sea, se est queriendo en realidad a s mismo en el otro. Y quien pretende querer a todos "por igual y de la misma manera", termina por no querer a nadie. El amor a la medida del otro constituye, no cabe duda, la expresin ms pura, ms incontaminada de egosmo. Implica querer al otro desde la desnudez del propio yo y con una desapropiacin tal del t, que se le quiera en verdad desde l y para l; implica , dicho si se quiere de otra forma, amar al otro, no desde el propio yo, sino desde el t, apreciarlo como persona y no como un mero objeto. La objetivacin de las personas bajo el manto del amor es una de las tentaciones ms frecuentes y peligrosas que pueden darse en el mundo de la educacin. Padres y educadores tienden a reflejar, y a veces idealizar, en sus alumnos lo que ellos mismos hubiesen querido ser, o lo que ellos mismos consideran "lo mejor" para el otro. Dicha objetivacin _que viene a ser como una tendencia a reproducir clnicamente en los dems el propio ser o los propios sueos, y que suele conllevar funestas consecuencias para el proceso educativo_ es resultado de una cierta inmadurez afectiva en la persona misma de los padres o educadores que la provocan. La afectividad, el lenguaje del corazn, es sin duda la mayor potencialidad comunicativa que posee el hombre. Pero tiene el peligro de convertirse tambin en una fuerza ciega que _manejada, no desde el amor entendido como encuentro con el otro a mitad de camino y en libertad, sino desde el egosmo_ rompa toda va de comunicacin interpersonal. Orientada, pues, originalmente a favorecer ese encuentro generoso con el otro que plenifica el ser del hombre, la afectividad puede convertirse en un medio de posesin del otro. En la medida en que la persona es dominada por su yo, rehuye salir al encuentro del otro en un clima de mutuo respeto y libertad, y busca posesionarse de alguien a quien,

no respetando como persona, va convirtiendo poco a poco en "su objeto". Y este acaparamiento posesivo del otro, lejos de plenificar, va aniquilando a la persona y lejos del hacerle feliz, le hace experimentar un sentimiento de ansiedad, siempre creciente e insatisfecha. En cierto sentido, la pretendida posesin del otro representa el mito de Prometeo. Cunto ms lucha y se esfuerza el hombre por poseer al otro, ms desfigurado lo ve y ms inalcanzable lo siente. Y cuando al final cree poseerlo, se percata de que lo que tiene entre sus manos no es ya aqul a quien dese, sino el "objeto" que de l se fabric. Por su propia naturaleza, la persona no puede ser poseda, ni su libertad violentada o sometida. Quien esto pretende, destruye para s la identidad humana del otro y se va destruyendo a s mismo como persona. La capacidad, pues, de querer a los alumnos "como son" viene a ser tambin como una especie de termmetro de la madurez afectiva del propio educador. Un educador que no es capaz de educar desde el t del alumno, no lo educa en verdadero clima de libertad ni le concede la necesaria autonoma para ser protagonista de su propio proceso. El querer al alumno "como es", es, pues, en ese sentido, presupuesto para un verdadero proceso educativo. No obstante, el hecho de querer al alumno "como es", no implica por parte del educador una actitud pasiva con relacin al proceso de maduracin del alumno mismo. Por el contrario, apoyado precisamente en esa manifestacin de cario y aprecio "a la medida", el educador debe hacer comprender al alumno que por el hecho de que se le acoja y quiera "como es", no puede l permanecer inactivo y conformista en su proceso de formacin. Es ms, apoyndose tambin en el creciente sentimiento de autoestima que se va suscitando en el propio alumno al sentirse apreciado en su individualidad, el educador debe espolearle a una superacin constante, tomando conciencia de que, en la irrepetible aventura de su propia maduracin humana, nadie podr hacer por l, lo que a l le corresponda hacer.

Preferencia por el ms necesitado Junto a ese querer al otro "como es", el criterio educativo de la personalizacin, enraizado dentro de la escuela amigoniana _como se ha dejado dicho_ con el valor cristiano de la misericordia, comporta tambin el querer ms a quien ms lo necesita. Las mismas palabras testamentarias del padre Amig a sus seguidores: id, cual zagales del Buen Pastor, tras la oveja descarriada 27, contienen, ms all de toda alegora religiosa, una verdadera invitacin a tener esa preocupacin preferencial por los marginados, que fue siempre una constante en la historia pedaggica amigoniana. Estimulados por esas mismas palabras de su iniciador, los educadores amigonianos se han comportado indefectiblemente como unos buscadores infatigables de quien ms necesita encontrarse y ser encontrado, y han hecho de la predileccin por los ms necesitados _como indican los textos que a continuacin se traen_ uno de los rasgos ms identificantes del propio talante educativo: - Este alumno _confiesa uno de los primeros y ms castizos de los educadores amigonianos, poniendo de manifiesto su capacidad para amar ms a quien ms lo necesitaba_ es el que ms me ha hecho practicar la humildad Yo, cosa que no he hecho con nadie, le conced el azul y los estudios (aunque no se lo mereca). Por ser ms "difcil" tengo que quererlo ms; esto es lo que dicta la caridad; pero conste que fue producto de un grande esfuerzo moral mo28. - Apliquemos el reglamento _insista en ese mismo sentido otro educador amigoniano_ teniendo ms caridad y benevolencia con los cados, los menos simpticos y pobrecitos29.

27 28

Cf. Amig, L. OC, 1831.

Alquera, Lorenzo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 8.043 En conexin con esta preocupacin preferencial por los ms difciles, puede consultarse tambin, bidem, n. 0.311, donde se trae el antiguo precepto de la pedagoga amigoniana de que ante los casos ms rebeldes, un educador deba buscar la manera de hacerse el encontradizo con dichos alumnos para hablarles de corazn. Valencia, Javier de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 5.044.

29

FIDELIDAD INQUEBRANTABLE

La capacidad de amar al otro, y de amarle "como es" y de ser capaz de establecer con l vnculos de empata a travs de la diaria convivencia; la capacidad de permanecer junto al alumno como un latido maternal siempre solcito por el hijo30; la capacidad de hacer vida en uno mismo esos dos matices del sentimiento educativo amigoniano, que se han visto hasta el momento, est en relacin directa con la capacidad de fortaleza que se necesita para permanecer inquebrantablemente fiel a los alumnos y a la propia misin educadora, sin huidas ni abandonos, en los momentos de dificultad, que suelen ser abundantes y fuertes en el mundo de los nios, adolescentes y jvenes con problemas. El padre Luis Amig _conocer profundo del corazn humano y de sus resortes ms ntimos_ encareci por ello, a sus seguidores: andad siempre solcitos en el servicio de los dems, no perdonando medio alguno a este efecto, hasta sacrificar la propia vida si necesario fuere 31. Uno de los temas centrales de la parbola del Buen Pastor _esa parbola que, como se ha dejado dicho ya, ms all de toda significacin religiosa, posee para la tradicin amigoniana un claro sabor de poema pedaggico_ es, precisamente, el de la vida32. Este tema destaca particularmente a travs de las expresiones: doy la vida, la doy voluntariamente y he venido para que tengan vida. En todas ellas, el mensaje de fondo es el mismo: un morir para dar fruto33, un desvivirse para generar vida.

30

Cf. Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.123 y 12.154. Cf. Amig, L. OC, 2359. Cf. tambin, bidem, 251. Cf. Jn. 10, 9. 10. 11. 15. 17. 18.

31 32 33

Sera interesante profundizar desde los principios que informan la antropologa metafsica cristiana, la expresin: doy mi vida para recobrarla de nuevo (Jn, 10, 1) a la luz de aquella otra: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l slo; pero si muere, da mucho fruto (Jn. 12, 24).

La misma tradicin amigoniana _consciente de que el amor es utpico si no se fundamenta en una personalidad fuerte y consciente tambin que slo desde la reciedumbre de nimo es posible hacer vida en uno mismo y testimoniar con fidelidad inquebrantable un proyecto educativo fundado en la calidez y cercana del sentimiento humano_ recalc la necesidad del valor de la fortaleza con textos tan expresivos, como los que a continuacin se traen: - Bastante ejercicio (de fortaleza) es para un amigoniano _proclamaba en 1911 el Manual de la Congregacin_ la fiel adaptacin de su persona en cuerpo y alma, al espritu de sacrificio que exige y supone su ardua misin 34. - Cuiden _recomendaba el mismo Manual a los formadores de los futuros amigonianos_ de educarles en el espritu de sacrificio (fortaleza) que exige la propia misin educativa, para que, vencindose a s mismos, no se nieguen jams a lo que aqulla pida de ellos35. - Dedicados por vocacin y animados por la fe y entusiasmo que sienten y alimentan por la consoladora misin que se han impuesto _escriba ya en 1906 el padre Domingo de Alboraya, refirindose a los educadores amigonianos_ stos no perdonan medio ni sacrificio para conseguir el fin que persiguen 36. - Los primeros educadores amigonianos _constataba tambin otro religioso, poniendo nfasis una vez ms en la importancia de la fortaleza_ llevaban una vida alegre, sacrificando sueo, recreo y comodidades, apacentando, como zagales, los nios y jvenes que les haban sido confiados, con gusto y abnegacin 37. - El espritu de sacrificio _enseaba el padre Valentn, recalcando la ntima conexin del valor de la fortaleza con el sentimiento de cario y amor_ es consecuencia del amor. Cuando hay amor es natural que sean vencidos los obstculos y dificultades que se oponen a la realizacin de lo que se desea.

34

Cf. Terciarios Capuchinos, Manual de 1911, n. 74 en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 0.110. Cf. tambin Alacus, Bernardino de Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 3.028. Cf. Terciarios Capuchinos, Manual de 1911, n. 221. Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 6.166. Cf. Sedav, Jos de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 2.042.

35 36 37

De dnde nacen los mil y mil sacrificios que se imponen los padres por sus hijos? No es acaso del amor que les profesan como pedazos de sus entraas? Por dnde conoceremos, pues, que un educador quiere y estima a sus alumnos? Por los sacrificios que se imponga por ellos. Y qu pronto conocen stos _incluso los ms pequeos_ si su educador es poltrn o sacrificado38. Fortaleza ante las dificultades La consecuencia ms directa y general del valor de la fortaleza es _como ya antes se apuntaba_ una fidelidad inquebrantable ante las dificultades. El padre Luis Amig sola decir a sus seguidores: - No huyis del trabajo que se hace por Dios 39. Y, pensando en los nios y jvenes con problemas les encareci en el contexto mismo de su testamento espiritual, humano y pedaggico: - No temis perecer en los despeaderos y precipicios en que muchas veces os habris de poner para salvar la oveja perdida; ni os arredren los zarzales y emboscadas 40. La huida es el remedio de los dbiles, su pseudovictoria. La huida no es educativa ni para el alumno, ni para el mismo educador, pues, por su misma naturaleza, es frustrante. El educador est llamado a ser hombre_frontera, es decir, a ser una persona que, sin buscar insanamente dificultades o contrariedades, sabe asumir y afrontar con libertad, con gallarda y con alegra las que cada da va encontrando en el proceso _agradable siempre, pero no fcil_ de acompaar a otros en el itinerario de su propia maduracin personal. Pero esa actitud de hombre_frontera es patrimonio de quien es lo suficientemente fuerte para no echarse atrs, para no refugiarse en la retaguardia de la educacin:

38

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.464. Cf. tambin bidem, n. 12.114 y 12.410. Amig, L. OC, 1827. Amig, L. OC, 1831.

39 40

- La de privaciones, sinsabores, disgustos y contrariedades que habr tenido que pasar _confesaba un educador amigoniano de primera hora, haciendo gala de la gallarda que se necesita para no desertar de la educacin entre los nios, adolescentes y jvenes en conflicto_ pero en esta misin de cobardes no se escribe41. Dedicacin completa, "sin horarios" La dedicacin completa _o, como familiarmente sola decirse sin horarios_ a los alumnos, ha sido tradicionalmente otra de las ms claras consecuencias del valor de la fortaleza o reciedumbre de nimo que ha distinguido el ser amigoniano, y ha constituido adems una de las muestras ms patentes y testimoniales de la fidelidad inquebrantable que ha caracterizado su sentimiento educativo. Siempre la presencia afectuosa junto al otro es signo de una cierta predileccin en el amor. Pero cuando esa presencia se produce en momentos de dificultad, adquiere con claridad el tono de un amor incondicional. El permanecer junto al otro cuando las cosas no le van bien, cuando arrecian las dificultades, cuando todos tienden a abandonarle, o el permanecerle cercano ms all de "lo legal", ms all de "lo obligatorio y establecido", es una prueba muy diciente de que se le quiere por lo que en realidad "es". - Los educadores _insista en 1933 el Manual, hacindose eco del espritu fuerte, fiel y generoso que deba distinguirles_ han de poseer espritu de sacrificio para soportar con gusto, o al menos con paciencia, a los alumnos, aun en aquellos das en que ms molesten; para no reparar en horas y no demostrar cansancio de estar con ellos; para hacerles la vida en el establecimiento lo ms agradable y llevadera posible, teniendo en cuenta que vienen a nuestras casas, ms que a sufrir una pena o castigo, a educarse, y que bastante castigo es la privacin de libertad y cambio de vida. Ninguno de ellos debe tener como castigo el estar con los alumnos 42.

41 42

Alquera, Lorenzo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 8.261.

Terciarios Capuchinos, Manuales de 1933 y 1946, n. 212, en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 0.106 y 0.170. Cf. tambin, Constituciones de 1910, 257 f.

- El educador que va de mala gana y refunfuando al encuentro de los alumnos _escriba el padre Valentn, recalcando desde otra perspectiva lo dicho en el texto anterior_ slo estar all de cuerpo presente, mientras le toca su hora, pasada la cual, no podr estar un minuto ms, sin protestar y mostrar visiblemente su desagrado. A estos educadores, si es que merecen tal nombre, los muchachos los aborrecen y no pueden hacer obra educativa. Un buen educador jams puede pronunciar frases como: "estoy harto de chicos" "chicos para el que los quiera" Cualquiera de ellas revela sobradamente a una persona que ya no har ningn bien con los alumnos 43. Y los educadores amigonianos, en su actuacin histrica, hicieron vida ese ideal _entretejido de presencia, de generosidad y de compartir_ con su saber estar sin limitaciones de horario al lado de sus alumnos, con su saber participar en sus actividades educativas y con su saber empatizar con sus sentimientos, y fueron haciendo as, de la propia pedagoga _como ya antes se ha dicho44_, una pedagoga de la presencia, de la cercana y de la convivencia. Ciertamente ese ideal necesita en la actual cultura una relectura que lo haga armonizable con la realidad que hoy presenta una sociedad profesionalizada. La justicia social ha recorrido _no cabe duda_ durante el siglo XX su verdadera andadura y sus avances _que constituyen uno de los grandes mritos de la actual civilizacin_ han aportado nuevos y positivos valores al mundo laboral que no pueden ser ignorados ni "dejados a un lado". No se tratara pues ahora _a la luz del ideal de la dedicacin completa_ de aorar patrones laborales con interminables horarios de trabajo ya superados, ni tampoco de renunciar a los justos logros sindicales. No sera lgico ni justo. Se tratara, tan slo, de unir a la adecuada preparacin tcnica, la necesaria disposicin, generosidad y reciedumbre de nimo, para que el educador no slo sepa estar entre sus educandos, sino que sepa ser _y ser entre ellos_ una persona que les acompae, les anime y corrija, les escuche y hable; una persona que comparta sus sentimientos y acti

43

Torrente, Valentn de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 12.543 D 12.543 E. Cf. arriba, captulo I de esta parte III, apartado: Educando desde la cercana.

44

vidades y, sobre todo, una persona que les quiera y se haga querer de ellos. Por mucho que se profesionalice, la educacin siempre deber superar el mbito de lo laboral. Por orientarse, no a la construccin de objetos, sino al acompaamiento de sujetos, nadie podr establecer nunca un cdigo tico para la profesin que vaya ms all de unos mnimos. Su ideal _por entrar en el mbito del sentimiento humano y, por ende, del arte_ siempre implicar por parte del educador _por encima de toda legislacin laboral_ un amplio margen de maniobra en el que l podr dar cauce a sus "sueos" y podr manifestarse como un verdadero poeta de la accin educativa.

CREDIBILIDAD Y TESTIMONIO

Para ser un verdadero acompaante de los alumnos en su proyecto de crecimiento humano por el sentimiento, el educador necesita ser _como repetidamente se ha dejado dicho en esta obra45_ testigo de ese mismo sentimiento. El alumno no slo necesita ser amado, sino tambin _y de modo fundamental_ sentirse amado. Cuentan que un maestro en su afn por enderezar a uno de sus alumnos, de tal forma pona en l su atencin, que cada da terminaba por pillarle en falta y aplicarle, en consecuencia, el correspondiente castigo. Un da el "distinguido" alumno, cansado de tanta "predileccin", se atrevi a preguntarle a su preceptor por qu le castigaba de forma diaria. El maestro, con tono solemne, respondi al nio. Ten presente, hijo, que quien bien te quiere, te har llorar. Pero el muchachito, con menos solemnidad, pero con toda franqueza, le replic: pues, seor maestro, no me quiera tanto. En educacin el amor, para ser eficaz, necesita ser creble. El mundo actual _suele decirse_ est cansado de maestros y necesita testigos. Los alumnos _hoy ms que nunca_ sienten la necesidad de ver reflejado _encarnado_ el mensaje que se les proclama en personas que sean para ellos modelos de identificacin. Esa necesidad de testimonio es tanto ms perentoria en un sistema pedaggico que _como el amigoniano_ se orienta fundamentalmente a favorecer en la persona el desarrollo del sentimiento humano y de los valores que le son ms propios.

45

Cf. Especialmente, parte II, captulo I, apartado: Educando desde el sentimiento, Tambin los captulos I, II y III de esta parte III hacen referencia, desde una perspectiva complementaria, a esto mismo.

No, obstante, en el mbito del sentimiento humano y de sus valores, slo puede ser modelo creble de identificacin, quien se distinga _entre otros valores_ por su honestidad y por su coherencia. Esos valores hacen referencia, en realidad, al mismo ncleo vital, pero mientras el primero indica de una forma ms directa el mbito del ser, el segundo, se relaciona ms directamente con el del actuar. La honestidad _al igual que la honradez_ implica en la persona unidad y armona de ser, y se contrapone, por su misma naturaleza, a toda esquizofrenia vital y a todo dualismo existencial. La coherencia, por su parte, supone consecuencia entre lo que se es y lo que se hace y se opone a todo comportamiento doble, ficticio, de tipo farisaico. Ambas, al presentarse unidas, convierten al educador en testigo, y lo transforman, por ende, en un agente vlido para acompaar un proceso de crecimiento y maduracin en amor, en sentimiento. La escuela amigoniana, a partir del magisterio del propio padre Amig _concentrado de alguna manera en los textos que de l se transcriben a continuacin_ prest una especial atencin al valor de la coherencia en el ser y en el hacer y lo constituy como uno de los distintivos del talante caracterstico de sus educadores: - Adems de la instruccin y correccin _escriba el padre Luis Amig a sus seguidores_ debis de procurar para la educacin de vuestros alumnos servirles de ejemplo, no sea que destruyis por una parte lo que por otra edificis Id delante de ellos con el ejemplo, que es el mejor predicador y cuya fuerza de persuadir es irresistible Considerad la alteza de vuestra misin y el bien o el mal que con vuestra conducta podis hacer a los jvenes confiados a vuestro cuidado para su correccin. No os quepa duda de que el buen ejemplo es lo que tiene ms ascendiente sobre el corazn humano y la ms eficaz exhortacin para la prctica del bien Tened presente que nadie da lo que no tiene y, si habis de ensear a otros el conocimiento de la virtud, es necesario que la practiquis vosotros, pues de este modo, aun sin grandes trabajos, seguirn vuestras enseanzas, porque el ejemplo es el mejor predicador 46.

46

Cf. Amig, L. OC, 1087. 1805 y 1816. Cf. tambin, bidem, 1076 y 1146.

Testimonio hecho vida en el compartir Una de las expresiones ms clsicas del testimonio, dentro de la tradicin amigoniana, ha sido la de compartir con los alumnos la misma dinmica educativa. La presencia y la convivencia _esos matices tan tpicos del propio sentimiento educativo, como ya se ha dicho47_ se revistieron as de compromiso en la accin misma. No se trataba ya tan slo de estar junto a los alumnos en sintona de corazn ni de convivir con ellos, haciendo propias sus alegras y tristezas, sino que el educador se adhera tambin _y en primera persona_ al ritmo cotidiano y normal del mismo grupo educativo o, segn el caso, al ritmo de un alumno concreto. El educador se converta as _ms all de su palabra hablada y de su afecto expresado, y ms all incluso de su coherencia personal de vida_ en testigo creble en medio de la accin educativa. Ese matiz del compromiso _ancestral, como otros tantos, en la praxis amigoniana_ encontr uno de sus primeros motivos de inspiracin en esa actitud educativa del Buen Pastor, quien, en vez de mantenerse en la retaguardia de la accin, va delante de las ovejas, hacindose as para ellas, de alguna manera, camino al andar: - La gran palanca para los brillantes resultados de esta escuela _escriba en 1906 el padre Domingo de Alboraya_ es el ejemplo vivo y personal. En ellas no se obliga al alumno a ejecutar el trabajo u alguna obra por s solo; nunca se le dice "haz esto", sino "hagamos esto"; el educador come con el alumno; descansa en el mismo saln, toma parte en sus juegos y con l trabaja, llevando siempre la peor parte. Con esto est dicho todo: El discurso vence, pero el ejemplo arrastra 48. - Cada cinco o seis alumnos _deca en 1913 el padre Javier de Valencia_ tienen un educador a su cuidado; y el educador jams dice: a fregar!, a barrer!, sino que sonriendo exclama: vamos a fregar, vamos a barrer y el educador es el primero que empieza a fregar, lavar y barrer 49.

47

Cf. en esta parte III, captulo I, especialmente apartado: Educacin desde la cercana, y captulo II, apartado: Dedicacin completa, "sin horarios". Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 6.033-6.034. Cf. tambin, bidem, n. 6.251. Valencia, Javier de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 5.058.

48

49

- Vayan delante con el ejemplo _insista aos despus el mismo padre Javier a un grupo de jvenes educadores_ As, pues, al mandar nunca empleen las frases : Vayan a estudiar, vayan a trabajar, sino estas otras ms caritativas y convincentes: vamos, vayamos a estudiar, a trabajar50. Testimonio descomplicado, sencillo y alegre. La descomplicacin, la sencillez y la alegra en el trato y en el compartir es, sin duda, uno de los grandes aportes que hizo a la amigonianidad la escuela espiritual y pedaggica iniciada por Francisco de Ass. Uno de los distintivos de dicha escuela franciscana es precisamente el nfasis que pone en el talante servicial. Para Francisco el testimonio de amor es tanto ms vlido y creble cuanto ms se acta con la actitud de quien sabe estar entre los dems, no como maestro o seor, sino como servidor y "uno ms". Querer compartir con los alumnos sin renunciar a la aureola de ser el principal y primero o sin renunciar a un estatus de privilegio y distanciamiento clasista, no deja de ser una utopa, Un educador, por mucho que est involucrado en todas las actividades del grupo educativo, es percibido como distante por los alumnos, si, al mismo tiempo, no es capaz de hacerse uno de ellos; si no es capaz de entender su lenguaje y hacerse entender por ellos; si no es capaz de superar las distancias _incluso culturales_ que lo separan de ellos y proyectar y tender, desde ah, puentes de encuentro con ellos mismos. El que no es capaz de hacerse cercano con los otros; el que no es capaz de bajar de la "tarima del propio yo", no ama; a lo mximo, se limita a amarse en el otro, o a pretender darle como limosna su amor. El clsico educador amigoniano ha vivido _como alguien dira_ tan untado de muchacho_, que ha procurado incluso que su porte externo, su mismo estilo de moverse y vestir, no crease distancias entre l y "sus alumnos":

50

Valencia, Javier de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 5.061.

- Convivimos tan familiarmente con los educandos _escriba a principios del siglo XX el padre Javier de Valencia_ que no slo los conocemos, sino que nos confundimos con ellos 51 . - Los educadores, comprensivos y abnegados _aada el padre Bienvenido de Dos Hermanas_ descienden a las necesidades y aun simples deseos de los alumnos para, ganndoles la voluntad, remontarlos al cumplimiento del deber, del que se constituyen modelos 52. - Por la suavidad y gradualidad del mtodo _escriba en 1906 el padre Domingo, recalcando el ambiente tranquilo y alegre que reinaba en el centro_ no se produce tirantez en las relaciones entre educadores y alumnos, sino que se goza de esa tranquilidad y alegra que tan provechosas son para adelantar en una recta formacin 53. - Para adelantar en la correccin de los alumnos _deca el padre Jorge de Paiporta_ ser de utilidad la alegra de carcter en el educador, excelente medio de comunicacin entre educadores y educandos 54. Testimonio generador de familiaridad Ya como conclusin de lo que ha supuesto para la configuracin de la identidad amigoniana en accin el valor del testimonio como un compartir descomplicado, servicial y alegre de los educadores y educandos, restara sealar que ha sido precisamente este valor el que ha influido de forma decisiva para que la educacin amigoniana gozase de ese ambiente familiar que, como ya se ha dicho55, la distingue. En efecto, ese ambiente familiar de la educacin es, en gran parte, _como dej dicho en Testigos del Amor de Cristo56_ el resultado de que tradicionalmente los educadores amigonianos:
51 52

Valencia, Javier de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 5.053.

Dos Hermanas, Bienvenido de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 9.139. Cf. tambin, bidem, n. 10.016.
53

Alboraya, Domingo de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 6.254. Cf. tambin, sobre ambiente agradable y de alegra, Terciarios Capuchinos, Manuales de 1933 y 1946, n. 212 y 239. Paiporta, Jorge de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 11.126. Cf. arriba, captulo IV de la parte II. Cf. Vives, Juan Antonio, Testigos del Amor de Cristo, p. 388-389.

54 55 56

- Vivieron entregados por completo a sus alumnos, sin reparar en horas, ni exigir para s mismos: derechos, honores, privilegios o descanso; - compartieron con los alumnos la vida, ideales, alegras y penas, comiendo con ellos, trabajando con ellos y jugando con ellos; - educaron ms con el compromiso en la accin que con la palabra, implicndose en las mismas actividades y terapias educativas; - acogieron como verdaderos padres a sus alumnos, dispensndoles, desde el momento de su ingreso, cuantas atenciones necesitaron, no escatimndoles nunca el cario; - y propiciaron en los grupos educativos un verdadero clima de hermandad y simpata, al ser ellos mismos testigos y promotores de esa sencilla alegra que debe reinar siempre en la educacin. Para finalizar, traigo de nuevo un texto del padre Vicente Cabanes que, aunque ha sido ya citado en otros contextos, recoge con maestra todo lo desarrollado en este ltimo apartado: - Tengamos en cuenta que no son las plantas ni las flores slo, ni son los cuadros los que hacen una casa de familia acogedora, es el cario, la alegra, los brazos abiertos de una madre que oculta las faltas del hijo, que olvida y recuerda; ese "espritu de compenetracin" es lo que hace acogedora una casa. Y este espritu existe entre educadores y alumnos de nuestros centros. Con ellos viven, comen y juegan; con ellos alternan y forman una familia cuyo hermano mayor es el educador 57.

57

Cabanes, Vicente, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 14.866. Cf. tambin, bidem, n. 14.204.

REFERENCIAS PARA LA AMPLIACIN DEL TEMA

Captulo I. - Testigos del Amor de Cristo, p. 317 _ 322. - Triloga Amigoniana (Separata), p. 38-41;71-72, 72-74; 76-79; 92-93. Captulo II - Testigos del Amor de Cristo, p. 309-312. - Triloga Amigoniana (Separata), p. 100-102; 103-105. Captulo III - Testigos del Amor de Cristo, p. 317; 329-332; 350-354. - Triloga Amigoniana (Separata), p. 43-45; 49; 69-70; 74-76; 95-97; 110. Captulo IV - Testigos del Amor de Cristo, p. 384-389. - Triloga Amigoniana (Separata), p.41-43; 93-95; 105-107. Como posible lectura para un comentario de texto relacionado con el ncleo central de lo desarrollado en esta parte III, se propone un pasaje del precioso libro de Antoine de SaintExupry, El Principito, que es, sin duda, todo l un logrado tratado de lo que se podra llamar la pedagoga cordial, o la pedagoga de corazn a corazn: DOMESTCAME Sucedi que el principito, habiendo caminado largo tiempo a travs de arenas, de rocas y de nieve, descubri al fin una ruta. Y todas las rutas van hacia la morada de los hombres.

_Buenos das _dijo. Era un jardn florido de rosas. _Buenos das _dijeron las rosas. El principito las mir. Todas se parecan a su flor. _Quin sois? _les pregunt, estupefacto. Somos rosas _dijeron las rosas. Ah! _dijo el principito Y se sinti muy desdichado. Su flor le haba contado que era la nica de su especie en el universo. Y he aqu que haba cinco mil, todas semejantes, en un solo jardn. "Se sentira bien vejada si viera esto, se dijo; tosera enormemente y aparentara morir para escapar del ridculo. Y yo tendra que aparentar cuidarla, pues, si no, para humillarme a m tambin, se dejara verdaderamente morir" Luego, se dijo an: "Me crea rico con una flor nica y no poseo ms que una rosa ordinaria Entonces apareci el zorro. _Buenos das _dijo el zorro. _Buenos das _respondi cortsmente el principito, que se dio vuelta, pero no vio nada. _Estoy ac dijo la voz_ bajo el manzano... _Quin eres? _dijo el principito_. Eres muy lindo... _Soy un zorro _dijo el zorro. _Ven a jugar conmigo _le propuso el principito-. Estoy tan triste! ... _No puedo jugar contigo _dijo el zorro_. No estoy domesticado. _Ah! Perdn _dijo el principito. Pero, despus de reflexionar, agreg:

_Qu significa domesticar? _No eres de aqu _dijo el zorro_. Qu buscas? _Busco a los hombres dijo el principito_. Qu significa domesticar? _Los hombres _dijo el zorro_ tienen fusiles y cazan. Es muy molesto. Tambin cran gallinas. Es su nico inters. Buscas gallinas? _No _dijo el principito_. Busco amigos. Qu significa domesticar? _Es una cosa demasiado olvidada _dijo el zorro_. Significa crear lazos. _Crear lazos? _S dijo el zorro_. Para m no eres todava mas que un muchachito semejante a cien mil muchachitos. Y no te necesito. Y t tampoco me necesitas. No soy para ti ms que un zorro semejante a cien mil zorros. Pero, si me domesticas, tendremos necesidad el uno del otro. Ser para ti nico en el mundo. _Empiezo a comprender _dijo el principito_. Hay una flor Creo que me ha domesticado / ... El zorro call y mir largo tiempo al principito: _ Por favor... domestcame! _dijo. _Bien lo quisiera _respondi el principito_, pero no tengo mucho tiempo. Tengo que encontrar amigos y conocer muchas cosas. _Slo se conocen las cosas que se domestican _dijo el zorro_. Los hombres ya no tienen tiempo de conocer nada. Compran cosas hechas a los mercaderes. Pero como no existen mercaderes de amigos, los hombres ya no tienen amigos. Si quieres un amigo, domestcame! _Qu hay que hacer? dijo el principito. _Hay que ser muy paciente _respondi el zorro_. Te sentars al principio un poco lejos de m, as, en la hierba. Te mirar de reojo y no dirs nada. La palabra es fuente de malentendidos. Pero, cada da, podrs sentarte un poco ms cerca... Al da siguiente volvi el principito.

_Hubiese sido mejor venir a la misma hora _dijo el zorro_. Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde, comenzar a ser feliz desde las tres. Cuanto ms avance la hora, ms feliz me sentir. A las cuatro me sentir agitado e inquieto; descubrir el precio de la felicidad! Pero si vienes a cualquier hora, nunca sabr a qu hora preparar mi corazn... Los ritos son necesarios. _Qu es un rito? _ dijo el principito. _Es tambin algo demasiado olvidado _dijo el zorro_. Es lo que hace que un da sea diferente de los otros das: una hora, de las otras horas. / ...

As el principito domestic al zorro. Y cuando se acerc la hora de la partida: _Ah! ... _dijo el zorro_. Voy a llorar. _Tuya es la culpa _dijo el principito_. No deseaba hacerte mal pero quisiste que te domesticara... _S _dijo el zorro. _Pero vas a llorar! _dijo el principito. _S _dijo el zorro. _Entonces, no ganas nada. _Gano _dijo el zorro_, por el color del trigo. Luego, agreg: _Ve y mira nuevamente a las rosas. Comprenders que la tuya es nica en el mundo. Volvers para decirme adis y te regalar un secreto. El principito se fue a ver nuevamente a las rosas: _No sois en absoluto parecidas a mi rosa: no sois nada an _les dijo_. Nadie os ha domesticado y no habis domesticado a nadie. Sois como era mi zorro. No era ms que un zorro semejante a cien mil otros. Pero yo le hice mi amigo y ahora es nico en el mundo. Y las rosas se sintieron bien molestas.

_Sois bellas, pero estis vacas _les dijo todava_. No se puede morir por vosotras. Sin duda que un transente comn creer que mi rosa se os parece. Pero ella sola es ms importante que todas vosotras, puesto que es ella la rosa a quien he regado. Puesto que es ella la rosa a quien puse bajo un globo. Puesto que es ella la rosa a quien abrigu con el biombo. Puesto que es ella la rosa cuyas orugas mat (salvo las dos o tres que se hicieron mariposas). Puesto que es ella la rosa a quien escuch quejarse, o alabarse, o aun, algunas veces, callarse. Puesto que ella es mi rosa. Y volvi hacia el zorro: _Adis _dijo. _Adis _dijo el zorro_. He aqu mi secreto.Es muy simple: no se ve bien sino con el corazn. Lo esencial es invisible a los ojos. _Lo esencial es invisible a los ojos _repiti el principito, a fin de acordarse.

_El tiempo que perdiste por tu rosa hace que tu rosa sea tan importante. _El tiempo que perd por mi rosa _dijo el principito, a fin de acordarse. _Los hombres han olvidado esta verdad _dijo el zorro_. Pero t no debes olvidarla. Eres responsable para siempre de lo que has domesticado. Eres responsable de tu rosa... _Soy responsable de mi rosa... _repiti el principito, a fin de acordarse.

Captulo I. El carisma amigoniano un nuevo talante de ser y hacer. Captulo II. Tras el Buen Pastor. Captulo III. Madre del dolor, madre del amor. Captulo IV. Con el estilo del servidor. Referencias para la ampliacin del tema

La pedagoga amigoniana no es slo cristiana por cultura _como se ha venido insistiendo en esta obra_, sino que lo es tambin por fe. Consecuentemente, quien quiera internarse en profundidad en el ser y hacer amigoniano, no podr renunciar nunca a saborear, de alguna manera, el sentimiento religioso que inspira sus primeras y ms vitales races. Ello, como es lgico, no implica el que la persona tenga necesidad de identificarse, desde la fe, con ese sentimiento religioso. El evangelio no slo es una buena noticia para el que cree que Cristo es el hijo de Dios, sino tambin lo es, de algn modo, para el que reconoce en Jess a un gran maestro de humanidad. Toda las religiones, a su manera, se encaminan a iluminar la verdad del hombre y de todas se puede recibir luz, aunque no se participe de sus creencias concretas.

EL CARISMA AMIGONIANO UN NUEVO TALANTE DE SER Y HACER

La palabra carisma, de origen griego, puede traducirse muy bien por don o regalo. Desde una visin cristiana de la vida, los carismas son regalos que Dios hace a una persona determinada o a una institucin a fin de que dicha persona o corporacin los invierta en el bien comn. Los regalos de Dios son siempre regalos para regalar, pues con ellos no quiere l aumentar el ego de la persona _algo que se opondra diametralmente a su proyecto original de hacer de la persona un ser para el amor_, sino que quiere precisamente favorecer el desarrollo en alteridad de la persona misma o de una comunidad determinada. En el caso de la persona concreta, se consideran carismas _regalos de Dios_ sus buenas e innatas cualidades o aptitudes, que, desarrolladas adecuadamente, dan el tono caracterstico de su personalidad. En el caso de las comunidades, la cuestin es muy similar. Se considera carisma al caracterstico talante, o modo especfico de ser y hacer, que distingue y da, como el sello de identidad, a cada una de las comunidades. Y lo que se propone nuclearmente en el presente captulo es, precisamente, profundizar en el especfico talante o carisma amigoniano. Un crecimiento unitario en amor Todo carisma o talante especfico de ser y hacer tiene como comn denominador en la tradicin cristiana el amor. El amor es, en la escala de valores propuesta por Cristo en las Bienaventuranzas, el nico valor que no puede ser relativizado y que, sin embargo, relativiza todos los dems. Todos los dems valores cobran vida y colorido desde el amor y todos ellos son vlidos y apreciables en la medida que reflejan y tras

miten el amor. El ya pudiera yo dejarme quemar vivo, si no tengo amor, soy nada1 es, sin duda, una perfecta sntesis de todo esto. El talante especfico de ser y hacer de una comunidad se distinguir, en consecuencia, por fundamentarse en el crecimiento de la persona por el amor. Un crecimiento en el que espiritualidad y humanidad se perciben y viven como perspectivas de una misma realidad vital. Uno de los ms frecuentes y dainos dramas de las religiones suele radicar, sin embargo, en espiritualizar la espiritualidad. La mejor definicin de espiritualidad, es a mi entender, la que proviene de su misma etimologa. Segn ella, espiritualidad es vivir de acuerdo al espritu. Y la naturaleza de esta vivencia segn el espritu la explica con toda nitidez Pablo de Tarso, quien tena, entre otros, el raro don de ser profundo y hacerse entender. Sola usar l, para profundizar en dicha vivencia segn el espritu; para expresar con nitidez la esencia misma de la vida espiritual, el paradjico binomio carne-espritu 2, o su equivalente hombre viejo-hombre nuevo 3. Siguiendo su discurrir, se podra decir que el hombre viejo o carnal es aqul que en su proyecto de realizacin personal ha escogido como base el engaoso y frustrante sendero del egosmo en cualquiera de sus mltiples manifestaciones4, mientras que el hombre nuevo o espiritual es aqul otro que, aun en medio de sus dificultades o debilidades, va creciendo y madurando integralmente, a la luz de Cristo5, segn el Espritu de Dios, segn el espritu del amor: - Toda la ley _dice Pablo en su carta a los Glatas_ alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo. Por mi parte os digo: Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne, como que son entre s antagnicos, de forma que no hacis lo que quisierais. Pero, si sois conducidos por el espritu, no estis bajo la ley. Ahora bien, las obras de la carne son conocidas:

1 2 3

Cf. 1Co. 13, 3. Cf. Rom. 8. 57; Gal. 5,13-25. Cf. tambin 1Co. 3, 1-3 y 2Co. 10,3.

Cf. Rom. 6. 6 ; Ef. 4, 22-24 ; Col. 3, 9b-10 Cf. tambin Rom. 13, 12-14 ; 2Co. 4, 16b; 2Co. 5, 17; Ef. 3, 16-19. Cf. Rom. 1, 29; Gal. 5, 19-21. Cf. Ef. 4, 13-16. 24; Col. 3, 11; 2Co. 4, 10-11.

4 5

fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios. En cambio el fruto del Espritu es el amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley. Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu 6. Desde esa visin paulina, se puede definir espiritualidad como un vivir segn el Espritu o, si se prefiere, como un madurar en el amor de acuerdo al mensaje de la buena nueva. Y desde esa ptica, tambin aparece con claridad, como ya arriba se indicaba, que crecer en espiritualidad y crecer en humanidad no son aspectos superpuestos, ni tan siquiera dimensiones complementarias, sino que son perspectivas interequivalentes de una misma realidad vital. Pretender separar en el camino espiritual el crecimiento del hombre hacia Dios, del crecimiento del hombre hacia s mismo y hacia los dems, es un error tan grande como pretender disociar el misterio de la Creacin y el de la Redencin. Si la persona en camino hacia Dios no crece en humanidad por el amor, es porque, en vez de adorar en espritu y verdad al Dios-Amor, se est adorando a s mismo. El crecimiento en humanidad se constituye as, en la prueba ms palpable, en el termmetro ms fiable, del mismo crecimiento en espiritualidad. Algo de todo eso es lo que el apstol Juan, expresa en este sugestivo y revelador texto: - Ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es Amor A Dios nadie lo ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l 7.

Cf. Gal. 5, 14-25. Otros textos de Pablo, relativos al crecimiento de la persona en amor, pueden encontrarse en la parte I de esta obra, captulo II, apartado: Acompaando a la persona hacia el ideal humano, donde se cita a Ef. 4, 1-5, 2 ; Filp. 2, 2-5; Col. 3, 12-15.
7

1Jn. 4, 7-8. 12. 16b.

No obstante _y a pesar de ser tan claro el mensaje en las mismas fuentes del cristianismo_ los dualismos, los compartimientos estancos, las parcializaciones sectoriales de la propia personalidad, las esquizofrenias vitales y existenciales, han constituido siempre el gran peligro de toda vida espiritual en camino hacia la madurez. Cuando no se crece en un crecimiento integrado por el amor, empiezan a surgir los ms variados monstruos del espiritualismo. Y es que en realidad la lnea que divide espiritualidad, de espiritualismo, con ser tan substancial, es al mismo tiempo tan sutil, que a veces resulta difcil distinguir cundo se est en el buen camino y cundo se ha perdido el norte. Los mismos actos que distinguen a un gigante de la vida espiritual pueden encubrir a un enano en el espritu. El crecimiento de la persona no est determinado por, las as llamadas, acciones buenas, sino por el espritu que las anima. Si las actuaciones son fruto del espritu del amor que va renovando interior e integralmente a la persona, son expresiones de una verdadera, aunque siempre perfeccionable, vida espiritual; si, por el contrario, esas mismas actuaciones son resultado de la carne del egosmo, son encubridoras de las ms diversas y engaosas egolatras. Esta es, en realidad la moraleja del cuento que a continuacin se transcribe8: Dicen que un da, una chinita _entrada ya en aos_ recibi una divina revelacin, en la que Dios _el Dios de ella, el Dios de piel amarilla y ojos rasgados_ le pidi que hiciese algo por l. La pobre mujer, pasado el primer susto _pues siempre las visitas imprevistas sobresaltan un tanto, sobre todo, si son de Dios_, empez a cabilar la forma y manera de responder lo mejor posible al deseo de su buen Dios. Y tras mucho cabilar tom la decisin de crear una beca para facilitar el que otra persona pudiese dedicarse con libertad absoluta a la oracin y a la contemplacin, haciendo as compaa a aquel Dios que pareca anhelarla. Construy una pequea casita en la parte trasera de su reducida finca, la amuebl con lo esencial y, cuando consider que ya todo

Este cuento _como otros muchos nacidos de la sabidura oriental_ fue popularizado en occidente gracias a la obra del padre jesuta de origen indio Anthony de Mello. De l, pues, se toman aqu las grandes lneas de dicho cuento, que se recrea con libertad.

estaba pronto, sali por las calles de Pekn en busca de un joven candidato al oficio de monje. Se fij en uno con cara de despistado y con los ojos un tanto traspuestos y le propuso este simple contrato: ella le acomodara en la casita que acababa de construir, ella se encargara de lavarle semanalmente la ropa, y ella le tendra dispuesta cada da la comida; l, por su parte, slo tendra que dedicarse a estar junto a su Dios y a orar. Acept complacido el joven tan generosa oferta y, sin prdida de tiempo, comenz a ser el contrato una cotidiana realidad. Los das pasaron tranquilos y, con ellos, los meses y los aos; hasta que un da _ms o menos cuando estaban para cumplirse las bodas de plata de tan singular contrato_ las dudas vinieron a sembrar zozobra en el nimo de la pobre seora. Le angustiaba pensar que el monje no estuviese cumpliendo su parte del compromiso, pero no hallaba la manera de poderlo calibrar. Por fin, tras mucho cabileo, tom una sagaz decisin: pondra al monje en trance de una fuerte tentacin. A tal fin, march de nuevo por las calles de Pekn, aunque en esta ocasin no buscaba ningn joven con vocacin de "seminarista", sino una muchachita y con semblante ms bien despierto. La encontr fcil. Era una preciosidad de muchacha. La llev a su casa y, a pesar de que no necesitaba ya mucha escuela, la adoctrin sobre lo que tendra que hacer: - Se trata _le dijo_ de que te acerques a aquella cabaa y tientes a un monje que tengo all desde hace unos veinticinco aos. Slo tienes que ponerte insinuante y proponerle hacer lo que l desee. Fue decidida la muchachita hacia la cabaa, mientras la viejita observaba desde la ventana de su casa. Pero hete aqu!, que tan pronto como ella lleg donde el monje, sin que mediase tiempo ni tan siquiera para la ms mnima insinuacin, el monje, armado con la escoba, empez a perseguirla amenazante. Ante el espectculo la viejita sali al encuentro de la alborotada pareja y, ponindose en medio de la vctima y su verdugo, dijo a la primera: - Ve y esprame en casa. A rengln seguido, sin darle tiempo a reponerse del sobresalto, dijo al monje:

- Usted, vaya, recoja sus cositas y puede irse, nuestro contrato ha terminado. - Por qu? _dijo la muchachita que lo haba observado todo desde la casa_ por qu ha despedido al monje, si l no slo no cay en la tentacin sino que ni me concedi tan siquiera la oportunidad de plantersela? - Para apartar de s la tentacin _respondi la viejecita_ no haca falta que te tratase con violencia. Y aadi con inmensa tristeza: - Tantos aos en oracin! Y no creci en humanidad. Acentos particulares del carisma amigoniano Partiendo de la base de que la espiritualidad cristiana implica siempre _por su propia naturaleza- un crecimiento en amor, sera el momento de clarificar qu aporta de especfico a dicho crecimiento el calificativo de amigoniana . Es cierto que _segn la fe y el pensamiento cristiano_ todo hombre est llamado a madurar en el amor, pero es cierto tambin que no todos de la misma manera. Y esto, que se afirma de la persona concreta, tiene su correspondiente aplicacin cuando se trata de la persona corporativa. Todos los carismas religiosos _los distintos modos de ser y hacer existentes en la iglesia_ se orientan a favorecer en sus miembros el crecimiento humano por el amor, pero no todos viven y actan dicho crecimiento del mismo modo. Cada instituto, cada congregacin confiere a la comn maduracin en el amor una tonalidad especfica que dar su sello de autenticidad a la propia identidad y al propio estilo de actuacin, o que, si se prefiere, dar su carcter de identidad al propio talante en el ser y hacer: - La caridad _escribi el padre Luis en las primeras Constituciones de los amigonianos_ es el complemento de la ley y como el alma de las dems virtudes, sin la cual no hay perfeccin posible Por esto, pues, los diversos Institutos Religiosos que hermosean la Iglesia de Dios se consagran de un modo especial a la prctica de esta virtud, aunque no todos la ejerzan del mismo modo9.

Amig, L. OC, 2359.

- Cada congregacin _expres l mismo en otro documento_ tiene su espritu propio conforme a la misin que el Seor le confa10. Ahora bien, qu es lo caracterstico del crecimiento amigoniano en el amor?, qu es lo que confiere a la integral maduracin amigoniana su sello caracterstico?, qu es lo que otorga al ser y actuar amigoniano un talante propio dentro del conjunto armnico de la Iglesia?, qu es, en definitiva, lo que distingue el carisma amigoniano, es decir, lo que da a los amigonianos su sello caracterstico, su identidad de zagales del Buen Pastor, como el propio padre Luis Amig los llam11? Evidentemente, definir en toda su complejidad y riqueza la vida es una tarea imposible. Se pueden definir los conceptos, pero las vivencias tan slo pueden, muchas veces, ser descritas. El mundo de los conceptos puede ser entendido desde fuera, el mundo de las vivencias es captado en la medida que es compartido y asumido. No obstante, y a pesar de la dificultad, puede darse, aunque slo sea por va aproximativa, una cierta respuesta a los interrogantes arriba planteados. Y esta respuesta, aun cuando no llegue a aclarar de todo la cuestin, puede, al menos, favorecer su intuicin. Se podra decir _sintetizando todo un rico mundo de sentimientos_ que lo ms caracterstico de la maduracin amigoniana en el amor es el particular acento que ha puesto la tradicin amigoniana en el desarrollo de la dimensin misericordiosa del amor. Ese acento en la dimensin misericordiosa, dentro del crecimiento humano en el amor y por el amor, ha favorecido que en la identidad amigoniana sobresalgan matices que, enraizados en el ser, tienen su incidencia en el mbito del hacer. Estos matices que en concreto se traducen: en la sensibilidad para convivir y empatizar con los alumnos; en la sensibilidad para atender a la individualidad, para querer a cada uno "como es" y querer ms a quien ms lo necesita; en la sensibilidad para mantenerse fuerte y fiel en medio de las dificultades, y en la sensibilidad necesaria para actuar con coherencia, han sido ya profundizados ampliamente _como se sabe_ en la parte III de esta obra, bajo el ttulo

10 11

Amig, L. OC, 1920. Amig, L. OC, 1831.

genrico de sentimiento pedaggico amigoniano. Y el hecho de traerlos aqu de nuevo, es simplemente, para poner de manifiesto con mayor nfasis la simbiosis que se establece entre espiritualidad y pedagoga amigoniana; entre su identidad y su praxis , entre su talante de ser y su estilo de actuar. Los matices pues, que distinguen el sentimiento pedaggico amigoniano; los matices que le dan su verdadero toque humanista _o, si se prefiere, los valores ms castizos y caractersticos de la amigonianidad_, surgieron y se cultivaron en un mbito espiritual, que, por ser tal, no slo no deshumaniz la identidad de los primeros amigonianos, sino que la humaniz en profundidad. La espiritualidad, fuente de sabidura pedaggica. Desde lo anterior, se percibe con claridad que en la tradicin amigoniana no slo se establece un creativo dilogo entre fe y razn, entre creencias y realidad vital, sino que se produce una verdadera convivencia y simbiosis _como ya antes se dej dicho_ entre ambas perspectivas de la misma realidad. La vivencia amigoniana de la fe, por ser profundamente cristiana, fue profundamente humana y no slo contribuy eficaz y decisivamente al crecimiento integral de los educadores amigonianos en sensibilidad, sino que inform de alguna manera todo su sistema e, incluso, su mtodo pedaggico. Algunos de los aportes que el mbito de la fe hizo a la pedagoga amigoniana se han visto con detenimiento a lo largo de la presente obra. Entre ellos sobresalen, sin duda, su sentido del hombre _o antropologa metafsica del sistema12_; su concepcin de la educacin13; su sentido positivo de la persona14, y el mismo sentido positivo del esfuerzo y de la fortaleza de nimo en todo proceso de autoeducacin15.

12 13

Cf. parte I, captulo II, y parte II, captulo I.

Cf. parte I, captulo II, apartado: Acompaando a la persona hacia el ideal humano, y parte II, captulo I.
14 15

Cf. parte II, captulo III. Cf. parte II, captulo II.

Sin embargo, con ser fundamentales y trascendentales dichos aportes, la influencia de la fe en la prxis amigoniana fue mucho ms amplia desde sus orgenes y algunos de sus otros aportes _como el sentido integral e integrador de la educacin y su sentido individualizado y progresivo_ merecen ser destacados en este contexto: El sentido integral e integrador de la educacin se asienta, no cabe duda, dentro de la tradicin amigoniana, en la misma visin que sta tiene del hombre desde la antropologa cristiana. En dicha visin, las dimensiones teolgica, psicolgica y social de la persona no son compartimientos estancos, sino vasos comunicantes que se interfieren constantemente y se van complementando al unsono. De donde se deriva, por ejemplo, que la dimensin teolgica de la persona no slo se atiende cuando se habla a la persona explcitamente de Dios, sino tambin cuando se le ayuda a que se encuentre consigo misma, a que descubra su dignidad como personal, o cuando se educa su conciencia social. Y de donde se deriva tambin _siguiendo el ejemplo anterior_ que la maduracin del hombre en su dimensin personal y social se favorece asimismo y de forma eficaz cuando ste aprende y acepta libremente desde la fe el propio proyecto de crecimiento humano por el amor. Educar integralmente al alumno supone en conclusin, desde esa visin cristiana de que participa la pedagoga amigoniana, acompaarle en su proceso con el convencimiento de que la fe, adems de ayudar al hombre a acercarse a Dios, le ayuda tambin a encontrarse consigo mismo, con las races de la identidad humana, y con el convencimiento, adems, de que toda accin educativa _de ndole personal o social_, por intrascendente que pueda parecer, tiende en el fondo a la trascendencia y favorece el que el hombre, desde su propia reconstruccin personal o social, desde el encuentro consigo mismo y desde el agradable sabor de la propia vida, pueda encontrarse con Dios. Y, junto al sentido integral e integrador de la educacin, tambin el sentido individualizado y progresivo de sta, hunde sus races en la concepcin cristiana del hombre. En realidad, tras ese sentido individualizado y progresivo se esconde la categora religiosa de la conversin, es decir, de ese proceso

que, segn el pensamiento religioso, sigue el hombre en su vuelta a Dios. El mismo padre Luis Amig que posiblemente desde la sensibilidad que desarroll en l el carisma misericordioso que Dios le haba regalado, tom profunda conciencia de la realidad que comporta la conversin, y que la desarroll fundamentalmente en sus escritos a travs del relato del hijo prdigo, recalc en su magisterio sobre esta parbola dos actitudes bsicas _la actitud misericordiosa del padre y la actitud penitente del hijo_ tras las cuales es muy fcil descubrir esas caractersticas de individualidad y progresividad que aqu se mencionan. En efecto, en la actitud misericordiosa del padre queda remarcada la individualidad al dejar claro que lo nico que le importaba a ste era "hallar al hijo que haba perdido"16. Mientras que en la actitud penitente del hijo no deja de insinuarse todo un proceso que le lleva progresivamente a romper con todo, a vencer dificultades y a sujetarse y aceptar hasta los mayores sacrificios para acabar encontrndose con su padre17. Conocedor, pues, el padre Luis de que la realidad teolgica de la conversin comporta una atencin individualizada de Dios con relacin al hombre, y una accin progresiva de ste hacia Aqul; y consciente, al mismo tiempo, desde su visin integral del hombre, de que este proceso teolgico coincide ltimamente con el proceso humanizador, comenz primero por aplicar sus deducciones de orden teolgico al apostolado que l mismo ejerci con los presos, a los que trataba personalmente con una tcnica "pausada, gradual y progresiva"; para

16 17

Cf. Amig, L. OC, 389.

Cf. Amig, L. OC, 533. La progresividad del mencionado proceso est insinuada indudablemente a travs de los verbos romper, vencer y sujetarse. Analizados estos verbos en el contexto total del sistema educativo del padre Luis se puede apreciar que esta insinuacin es mucho ms consistente de lo que primeramente pudiera parecer. En efecto, el verbo romper hace referencia a un momento _muy compenetrado y unido al propio de la reflexin_ en el que se hace necesario un corte absoluto con las circunstancias ambientales de la vida anterior (cf. al respecto Amig, L. Constituciones 1910, n. 243); el verbo vencer indica una posterior lucha en el interior del propio hombre por la que ste debe ir fortaleciendo su voluntad que an parece resistirse al bien (cf. Amig, L. Constituciones 1910, n. 247); mientras que el verbo sujetarse indica ya una sumisin de la voluntad a las indicaciones de la propia conciencia (cf. esta idea con Amig, L. Constituciones 1910, n. 254).

insistir, posteriormente, y en el mbito ya de sus seguidores sobre la necesidad de que la educacin por ellos ejercida se encaminase tanto a tratar individualmente a cada alumno, como a reconducirlo de forma gradual. Normas que indican su voluntad de transmitir una educacin individualizada son: - Aqullas que se encaminan a inculcar a sus seguidores la necesidad de llevar una especie de registro personal de cada alumno con el fin de anotar all sus circunstancias familiares, ambientales, aptitudes, temperamento, carcter, y otros datos de inters, para "poder adoptar con fruto el mtodo a que se le deba someter"18; - aqullas otras que ponen de manifiesto cmo el educando debe ser tratado, no conforme a criterios globalizantes _como puede ser los de edad_, sino de acuerdo a sus propias cualidades, teniendo presente que cada alumno requiere un procedimiento educativo propio segn "su carcter, temperamento, aptitud, disposicin de nimo"19. Normas que indican, por otra parte, su intencin de trasmitir una educacin progresiva son aqullas que hacen relacin a la divisin del proceso reeducativo del alumno en distintos perodos. Estas normas han sido ya vistas en la presente obra, indicando incluso que, en su primera formulacin, hacan directa referencia al lenguaje mismo de la asctica cristiana20. Y ya como conclusin de todo este extenso apartado en el que se han explicitado detalles que ayudan a percibir con mayor nitidez la

18

Cf. Amig, L. OC, 2029. Tanto estas normas, como las que se citarn en la nota siguiente estn _como es fcil deducir_ tras ese matiz del sentimiento pedaggico amigoniano que tiende a atencin de la individualidad y que se ha reflexionado en la parte III, captulo II. Cf. Amig, L. OC, 2051.

19 20

Cf. arriba, parte I, captulo II, apartado: Hacia la bsqueda de un mtodo. La tradicional asctica cristiana divida el proceso de conversin en tres perodos o vas: la purgativa, la iluminativa y la unitiva que se corresponderan directamente con los perodos de catecmenos, perseverantes y adoradores de que all hablaba el padre Amig (Cf. AMIG, L. OC, 2049 _ 2054).

simbiosis existente entre espiritualidad y pedagoga dentro de la tradicin amigoniana, hay que sealar que con ello, no se ha agotado el tema. La espiritualidad _es decir el crecimiento en humanidad alimentado desde Dios_ no slo ha sido fuente histrica de sabidura pedaggica, sino que lo contina siendo para todos aqullos que siguen acercndose al mbito del espritu para encontrar en l nuevos impulsos que mantengan el propio ser en actividad y en crecimiento humano por el amor. Modelos de la amigonianidad Dentro de la misma dinmica del espritu, la tradicin amigoniana ha reconocido desde sus inicios como modelos vlidos del crecimiento en amor y humanidad segn los matices y acentos caractersticas del propio talante y estilo, al Buen Pastor, a la Virgen de los Dolores y a San Francisco de Ass, a quienes se dedicarn los captulos que completarn esta ltima parte de la presente obra. En realidad, entre ellos tres, la figura central y principal es, lgicamente, la del Buen Pastor, la de Cristo, nico Modelo y Maestro en propiedad de toda vida cristiana. En el Buen Pastor encuentran su primera y fundamentalmente fuente de inspiracin los matices y acentos que distinguen el crecimiento en amor y humanidad tpico de los amigonianos. Sin embargo, ese tpico crecimiento en amor se enriquece tambin, de alguna manera, desde la figura de la Virgen de los Dolores _en la que el sentimiento amigoniano se reviste fundamentalmente de la ternura y fortaleza que respira la maternidad_ y desde la figura misma de San Francisco, en la que se resaltan sobre todo los tonos de la sencillez y de la servicialidad, tpicos del que sabe ser menor en la vida, de quien no se cree nunca superior a nadie. Dicho de otra forma, esos tres modelos forman como una especie de trptico en el que la tabla central _ocupada por el Buen Pastor_ representa al Maestro de la identidad amigoniana, pero en el que las tablas laterales _ocupadas por la Virgen de los Dolores y por San Francisco_ no dejan de tener tambin su significado y no dejan de trasmitir un mensaje, al reflejar, con luminosidad propia y caracterstica, la leccin misma del Buen Pastor.

Hoy, a estos tres tradicionales modelos de la amigonianidad, hay que aadir, sin duda, la figura misma del padre Luis Amig, por cuanto que fue l el primer depositario del carisma, del talante misericordioso que distingue el ser y hacer amigoniano, y por ser l el que, desde su vida, lo hizo testamento para sus seguidores. No obstante, al padre Amig, aunque no se le dedique aqu un captulo, le ha sido dedicada _como ya se sabe_ toda la primera parte de este libro.

TRAS EL BUEN PASTOR

El texto del decreto oficial mediante el cual el padre Luis Amig fue declarado Venerable, el 13 de junio de 1992 en presencia del Papa Juan Pablo II, se iniciaba con estas iluminadoras palabras: - La ofrenda generosa del Buen Pastor _"Doy mi vida por mis ovejas"_ es el quicio espiritual sobre el que gir la vida del padre Luis Amig y Ferrer 21. Y as fue ciertamente. La figura del Buen Pastor ayud, al padre Luis, a concentrar y sintetizar de alguna manera toda la riqueza de su profunda vivencia cristolgica. La predileccin del propio padre Amig por dicha figura de Cristo empez a fraguarse en el seno mismo de la familia capuchina, a la que perteneci _como ya se dej dicho_ a partir del ao 187422. Entre los capuchinos espaoles exista, por aquellos aos de finales del siglo XIX, una gran devocin a la Virgen, bajo la advocacin de Madre del Buen Pastor. Ella era considerada la especial patrona y protectora de las misiones que tenan en tierras americanas y, particularmente, en los territorios de la Guajira colombiana y venezolana. La Madre del Buen Pastor _a la que solan llamar Divina Pastora y, ms familiarmente an, Zagala23_ marc, pues, la vida de aquellos frailes entre los que se encontraba el padre Luis. ste, de hecho, dej escritos, ya en 1894, algunos significativos textos en los que se apre

21 22 23

Cf. Decreto de declaracin de Venerable, en Pastor Bonus 41 (1992) p. 75. Cf. parte I, captulo I, apartado: Un fraile y sacerdote cercano a los hombres.

Desde este trmino de Zagala o colaboradora con el Buen Pastor con que los capuchinos se referan a la Virgen, adquiere una profunda significacin religiosa y mariana el trmino mismo de zagales con el que padre Luis definir nuclearmente el talante de sus seguidores.

cia con claridad cmo soaba, ya entonces, con personas que, no buscndose a s mismas, tuviesen la virtud de atraer los corazones hacia Jesucristo, Camino, Verdad y Vida; con personas que, dejando las noventa y nueve ovejas fieles en el aprisco, estuviesen dispuestas a correr tras la que va de precipicio en precipicio y fuesen capaces de no cesar en su empeo de ilustrarla y amonestarla hasta conducirla al redil del Buen Pastor24. No obstante, fue a partir de su ordenacin como obispo, cuando sus textos relativos a la figura del Buen Pastor empezaron a multiplicarse25. De hecho, el lema que escogi ya para su escudo episcopal fue _como ya se ha dejado dicho repetidamente_ el propio del Buen Pastor: doy mi vida por las ovejas26. Lema que l mismo explicaba as a sus seguidores: - Al dirigirme a vosotros, quiero, ante todo, haceros presente el amor que en Jesucristo os profeso; amor que me dispone a dar la vida, si necesario fuera, por todos y cada uno de vosotros Vigilar, pues, cual solcito pastor sobre vosotros, para impedir que lobos voraces puedan hacer presa en vosotros, apartndoos del redil del Buen Pastor 27. Conforme fue profundizando en esa figura cristolgica, el padre Luis fue descubriendo en ella la ms lograda representacin del Cristo Redentor, que fue el verdadero centro y motor de su vida y actuacin. En la actitud del Buen Pastor, que fue capaz de dejar las noventa y nueve ovejas en el campo para ir a buscar la que se le haba perdido y que, cual amante, trepa montes y cruza collados28 en busca de su objetivo, descubre con toda nitidez el propsito mismo de Cristo que se present ante todos como aqul que no haba venido a salvar a los justos, sino a los pecadores, y que no quera que se perdiese ninguno de sus pequeuelos 29. Al mismo tiempo, en la estampa del Buen Pastor, el padre Luis va percibiendo con claridad a ese Cristo Encarnado y Crucificado, en el que

Cf. Masamagrell Luis de, Novena a Nuestra Seora de la Fe, Orihuela, tipografa de la lectura popular, 1894, p. 16 y 19-20.
25 26 27 28 29

24

Amig, L, OC, 251. 260. 666. 811. 889. 940. 1136-1138. Cf. Jn. 10, 11 y 15. Cf. Amig, L. OC, 251 y 260. Cf. Amig, L. OC, 889. Lc. 19, 10; Lc. 5, 31-32 y Mt. 18, 14.

se han inspirado histricamente las actitudes de hacerse todo para todos30 y de dar la vida si necesario fuere por los dems31, que han constituido como los dos grandes ejes del ms profundo sentimiento amigoniano. Actitudes como conocer las ovejas, llamarlas por su nombre, caminar delante y no huir ante el lobo32, son una referencia directa a compartir la realidad del otro, a identificarse con sus sentimientos y su situacin33. Mientras que el dar la vida, y el darla en abundancia y libremente, aluden a esa capacidad de amar incondicionalmente y con una fidelidad inquebrantable34. Junto a todo ello, el padre Luis se va percatando tambin de que en el Buen Pastor queda sintetizada magistralmente la cristologa del Hombre Perfecto, del Nuevo Adn, del acabado Modelo de humanidad que se contiene en la expresin de Cristo, Camino, Verdad y Vida. El Buen Pastor es camino, pues va delante de sus ovejas, hacindose para ellas as, un modelo cercano y creble en su proceso de realizacin y crecimiento integral. Es Verdad en cuanto que es la puerta que conduce a la vida35. Y el Buen Pastor es finalmente Vida porque con su actitud testimonia que el sentido de sta es donacin y que, precisamente por ello, en la medida que se da, se recobra plenificada36. Y con el tiempo, la figura del Buen Pastor lleg a adquirir para el padre Luis una significacin e importancia tales, que, cuando quiso trasmitir a sus seguidores su testamento espiritual, humano y pedaggico, opt por legarles lo ms castizo e identificante del talante amigoniano a travs de la figura del Buen Pastor: - Vosotros, zagales del Buen Pastor _les dice entonces con palabras ya conocidas_ sois los que habis de ir en pos de la oveja descarriada hasta devolverla al aprisco del Buen Pastor. Y no temis perecer en los

30 31 32 33 34 35

Cf. Amig, L. OC, 1020. 1053. 1166. 1819. 1833. 2359. Cf. Amig, L. OC, 251. 1831. 2359. Cf. tambin, bidem, 609. 1508-1511. Cf. Jn. 10, 11. 15. 18. Cf. lo dicho y profundizado en la parte III de esta obra, captulos I, II y IV. Cf. lo dicho y profundizado en la parte III de esta obra, captulo III.

Cf. Jn. 10, 7 y 9. En realidad _segn la antropologa metafsica cristiana_ se es verdad, como se ha repetido a lo largo de esta obra, en la medida en que se crece en amor y humanidad y se saborea as la vida. Cf. Jn. 10, 17-18.

36

despeaderos y precipicios en que muchas veces os tendris que poner para salvar la oveja perdida; ni os arredren los zarzales y emboscadas37. Tonalidad del amor misericordioso El carisma, el talante amigoniano, se ha dicho ya, implica un integral crecimiento en el amor, profundizando y vivenciando de manera particular su dimensin misericordiosa. No obstante, el ncleo de la misericordia _por el entramado mismo de los sentimientos de fidelidad inquebrantable a la persona concreta, de amor "a la medida" y de preferencia por los ms necesitados, que lo conforman_ se favorece y expresa en las ms variadas actitudes vitales. Y entre stas, interesa desarrollar, aqu y ahora, aqullas que configuran el testimonio de vida del Buen Pastor, por cuanto que son precisamente las que confieren nuclearmente al crecimiento amigoniano en el amor misericordioso su tonalidad caracterstica y propia. Llamar por el nombre y conocer38 Ya se ha hablado de lo que supone en su profundidad cultural esta actitud del Buen Pastor39. Baste, pues, subrayar ahora que ha sido precisamente esta misma actitud la que ha inspirado en su raz uno de los matices ms propios del sentimiento educativo amigoniano cual es el de conocer por va del corazn, mediante la diaria convivencia, el cordial compartir y la franca y emptica relacin personal. Testigo de lo que se anuncia40 Caminando delante de sus ovejas _se ha dicho tambin_, el Buen Pastor se hace, desde su coherencia de vida, camino, para ellas. Y esa actitud del Buen Pastor que tuvo _como se ha dejado dicho asimismo_ una honda repercusin en el magisterio del padre Luis Amig, fue la que hizo de los educadores amigonianos personas cre

37 38 39 40

Cf. Amig, L. OC, 1831. Cf. Jn. 10, 3 y 14. Cf. parte III, captulo I, apartado: Conocimiento por va del corazn. Cf. Jn. 10, 4.

bles y testimoniales que, desde su coherencia en el ser y su compromiso en el compartir, descomplicado, sencillo y alegre, hicieron de la educacin un verdadero mbito familiar41. Fue tambin esta misma actitud del Buen Pastor la que aliment, de alguna manera, esa generosidad de los educadores amigonianos que posibilit que pudiesen educar desde la cercana, desde la presencia constante y desde la convivencia afectuosa con sus alumnos42. No huir ante las dificultades El Buen Pastor _en contraposicin con el asalariado que cuando ve venir el lobo abandona las ovejas y huye porque stas no le importan nada43_ no slo da la cara y vela por el rebao, sino que incluso da la vida por l. Esa actitud vigilante del Buen Pastor, aparte de haber iluminado _desde una perspectiva complementaria a la que se ha visto en la actitud anterior_ el quehacer pedaggico amigoniano con su distintiva tonalidad de la presencia, fue la que impuls tambin a los mismos educadores amigonianos a ser fuertes ante las dificultades y a vivir la propia entrega sin restricciones de horario y con fidelidad incondicional e inquebrantable44. Ir tras el necesitado sin temor y con esperanza La actitud de ir tras la oveja extraviada es la que con mayor frecuencia y nfasis subraya el padre Luis Amig en la figura del Buen Pastor. Dicha actitud, que puede ser leda complementariamente como bsqueda del descarriado o como hacerse el encontradizo con l, manifiesta de modo particular la dimensin misericordiosa que distingue el talante amigoniano. Desde el magisterio, pues, del padre Luis _que anima incluso a sus seguidores a desafiar despeaderos y precipicios, zarzales y emboscadas, en el desempeo de su cometido_, el Cristo que deja las no

41 42 43 44

Cf. parte III, captulo IV. Cf. parte III, captulo I, apartado: Educacin desde la cercana. Cf. Jn. 10, 12-13. Cf. tambin, Jer. 23,1 ; Ez. 34, 5-8. 22. 28 ; Hch. 20, 29. Cf. parte III, captulo III.

venta y nueve ovejas en los montes o en los desiertos45 para buscar la oveja perdida y que encontrada la carga sobre sus hombros46, inspir en la tradicin pedaggica amigoniana el querer a cada uno en su individualidad, valorando ms la persona que sus hechos; relativizando en su favor reglamentos; teniendo una preocupacin preferencial por los ms necesitados47, y procurando siempre que la persona misma se sintiese valorada, estimada y respetada48. Desvivirse por los dems El mensaje de la vida, central en la parbola del Buen Pastor, tiene su ms lograda expresin en el desvivirse, en el dar la propia vida, para que los otros puedan encontrar, desde ah, sentido a la suya. Desde la centralidad, adems, que el padre Luis Amig confiri en su propia vida y en sus enseanzas al lema del Buen Pastor: doy mi vida por mis ovejas, la escuela pedaggica amigoniana recibi, a travs del desvivirse, un nuevo impulso49 _posiblemente el ms radical_ para vivir la propia entrega a los alumnos con verdadera generosidad50 y plena dedicacin51. Celebrar con alegra la fiesta del encuentro El pastor, tras recuperar la oveja perdida, organiza una fiesta para celebrar el hecho con sus amigos52.

45 46

Cf. Mt. 18, 12 y Lc 15,4.

Cf. Lc. 15,4. Esta actitud de poner sobre sus hombros, contrapuesta diametralmente a la de poner bajo sus pies, quiere explicitar, de alguna manera, el matiz de la dignidad y dignificacin de quien ha sido encontrado. No basta con esforzarme por recuperar a la persona que va como perdida o muerta por la vida, sino que dicho esfuerzo debe de ir acompaado imprescindiblemente de una actitud de respeto a esa misma persona, por el mero hecho de ser tal.
47 48 49

Cf. parte III, captulo II. Cf. parte II, captulo I, apartado: Educando desde el sentimiento.

Las actitudes concretas de la verdadera generosidad y de la plena dedicacin, que a continuacin se citan, encuentran tambin, como ya se ha anotado antes, un motivo de inspiracin en la actitud del Buen Pastor que no huye ante las dificultades, pero no cabe

duda de que es esta actitud del desvivirse la que le da su profundidad y significacin ms cabal.
50 51 52

Cf. parte III, captulo I, apartado: Educacin desde la cercana. Cf. parte III, captulo III, apartado: Dedicacin completa, "sin horarios". Cf. Lc. 15, 6.

La fiesta pertenece, por su propia naturaleza, a la universal cultura humana. Todas las civilizaciones _y en ocasiones cuanto ms primitivas con ms intensidad_ han cultivado con particular esmero la dimensin alegre y desenfadada de la vida. Los mismos ritos religiosos no slo encuentran a menudo su origen en las fiestas, sino que se constituyen ellos mismos en una celebracin festiva. Y, por lo general, las fiestas de las distintas culturas coinciden fundamentalmente en estas dos dimensiones ntimamente relacionadas entre s: la celebrativa y la social. Y precisamente desde la perspectiva de alegre y comunitaria celebracin, la actitud de Buen Pastor estimul desde los orgenes a la tradicin amigoniana a vivir con gozo y sentido festivo la educacin, procurando, por una parte, la alegra de carcter en los propios educadores como extraordinario medio de comunicacin entre ellos y sus alumnos53, y haciendo tambin todo lo posible porque la vida de los alumnos dentro del centro fuera lo ms agradable y llevadera posible54. ltimamente, esta misma actitud del Buen Pastor ha constituido tambin para la pedagoga amigoniana un motivo ms de inspiracin en su propsito de integrar en la educacin de los nios, adolescentes y jvenes en conflicto, a su mismo entorno familiar y social55. El evangelio de la misericordia En realidad todo el evangelio es misericordia y puede ser ledo en esta clave. La buena noticia de Cristo consiste fundamentalmente en decir al hombre _a todo hombre_ que el Padre le ama con amor siempre fiel y "a la medida", y que lo nico que se le pide para empezar a sentirse salvado; para empezar a experimentar la felicidad; para empezar a saborear con verdadero gusto la vida, es que l mismo se aferre al amor de Dios, se sienta amado por l y se decida, desde ah, a madurar en humanidad por el amor.

53

Cf. Paiporta, Jorge de, Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 11.126. Cf. tambin, parte III, captulo IV, apartado: Testimonio descomplicado, sencillo y alegre. Cf. Terciarios Capuchinos, Manuales de 1933 y 1946, n. 212 en Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos, n. 0.170. Cf. parte II, captulo IV, apartado: Educando al menor y a su entorno.

54

55

No obstante, hay textos que, han ayudado de forma especial a la tradicin amigoniana a tomar conciencia de lo que implica ese matiz misericordioso que caracteriza primordial y particularmente el propio talante o carisma. Junto a los textos del hijo prdigo o del padre misericordioso y de la resurreccin del hijo de la viuda de Naim a los que se ha hecho repetidamente referencia a lo largo del presente escrito, hay otros que han influido, en mayor o menor medida, en la reflexin y consecuente asimilacin amigoniana. Un lugar primordial ocupa, como es natural, la parbola del Buen Pastor, a la que se ha hecho especial referencia en el apartado anterior, y tambin la parbola de la oveja perdida que forma con la del Buen Pastor una especie de unidad temtica en el magisterio del padre Luis Amig y en la misma tradicin amigoniana. La parbola de la oveja perdida, sin embargo, se hermana en su contexto original con otras dos: la del padre misericordioso y la de la dracma perdida56. Y este mismo contexto ha tenido su resonancia en la tradicin amigoniana, que ha sabido leer a travs de l tres actitudes complementarias frente al mismo drama, frente a la prdida de un bien querido. En efecto, en el caso del Pastor la solicitud por la oveja perdida se manifiesta en la actitud de ir tras ella, emprendiendo as su bsqueda afanosa; en el caso de la mujer, la solicitud por la dracma perdida se expresa en la actitud de barrer y arreglar la propia casa, y en el caso del padre su fidelidad y cario por el hijo que se march de casa, se muestra en la paciencia con que espera, vigilante y esperanzado, su regreso. No siempre _aprendi de todo ello la escuela amigoniana_ puede ser idntica la actitud frente al mismo problema. Cada persona debe ser buscada y encontrada de la forma y manera que ella misma necesita ser buscada y encontrada. Aparte del anterior ncleo temtico _configurado en torno a la figura del Buen Pastor_ ha habido otros textos del evangelio que han tenido o van teniendo una particular significacin entre los amigonianos.

56

Cf, Lc. 15, 1-31.

Uno de ellos ha sido la parbola del Buen Samaritano57. El padre Luis Amig, movido a compasin _como un da aquel hombre que bajaba de Jerusaln a Jeric58_ no pas de largo frente a los que sufran, supo detenerse junto a ellos, supo hacerse prximo y prjimo para los mismos y no slo aport una solucin concreta y eficaz a sus problemas, sino que, incluso, lleg a ofrecerse como vctima expiatoria para mitigar el mal de la sociedad59. Y la tradicin amigoniana _impulsada por este ejemplo de su fundador_ supo descubrir tambin en la parbola del Buen Samaritano un motivo ms de crecimiento en esa actitud de insercin y compromiso que caracteriza el propio ser y que hace que sus educadores sepan acercarse al alumno necesitado para ofrecerle una ayuda eficaz; sepan hacerse los encontradizos con l 60. Otros textos que han alimentado, desde la espiritualidad, el crecimiento humano de los amigonianos en amor misericordioso, han sido, por ejemplo: el de Cristo que comparte la comida con los pecadores, porque quiere misericordia y no sacrificios61; el de Jess que perdona a la pecadora arrepentida y a la adltera, valorando ms la persona y su amor, que sus hechos62; el del maestro que se detiene con la samaritana y con Zaqueo, porque ha venido a salvar lo que estaba perdido63; el del siervo que suplica por la higuera estril con la paciencia esperanzada de quien piensa que an se puede hacer algo ms64, y el del propietario de la via que tras contratar a sus trabajadores a distintas horas del da, les acaba pagando a todos lo mismo, pues sabe superar, desde la sabidura de su corazn que mira a la persona concreta y sus circunstancias, las exigencias de la mera justicia65.

57 58 59 60 61 62 63 64 65

Cf. Lc. 10, 29-37. Cf. Lc. 10, 33 y AMIG, L. OC, 86. Cf. Amig, L. OC, 83. Cf. Terciarios Capuchinos, Manuales de 1933 y 1946, n. 228. Cf. Mt. 9, 10-13. Cf. Terciarios Capuchinos, Espiritualidad Amigoniana, n. 198. Cf. Lc. 7, 36-50 y Jn. 8, 1-11. Cf. Jn. 4, 7-30 y Lc. 19, 1-10. Cf. Lc. 13, 6-9. Cf. Mt. 20, 1-16.

MADRE DEL DOLOR, MADRE DEL AMOR

La espiritualidad personal del padre Luis Amig es profundamente mariana, es decir, sobresale en ella una gran devocin a la Virgen Mara. Dentro, sin embargo, de esa dimensin mariana de su vida, adquiere un especial relieve su devocin a la Virgen de los Dolores. Dicha devocin se puso particularmente de manifiesto en la fundacin de los amigonianos a quienes quiso colocar bajo su directo patrocinio: - Todo dispuesto para que pudiese hacerse la inauguracin de la Congregacin el da de Nuestra Madre de los Dolores _cuenta l mismo_, el 2 de febrero de 1889 puse las Constituciones de la nueva Congregacin en las manos de la Santsima Virgen de los Dolores y le ped que bendijese y recibiese bajo su proteccin y amparo la fundacin que iba a hacer en su honor 66. No obstante, dicha devocin empieza a gestarse en sus primeros aos de vida. Siempre se ha dicho que el cario del padre Luis a la Virgen de los Dolores tena claras races familiares, aunque, quizs, no se ha resaltado lo suficiente un hecho que, a mi entender, constituye el motivo principal y ms profundo del mencionado cario. En la casa de los Amig y Ferrer, no todo era de color de rosa. El matrimonio _formado por dos personas extraordinarias_ se quera entraablemente y se mantena ntimamente unido, pero haba problemas, que incidan particularmente en el mbito econmico y que atormentaban la vida de doa Genoveva. De hecho, cuando ya en la madurez de sus aos, el padre Luis se decide a presentarnos a sus padres en el prtico de su autobiografa, dice as de su madre:

66

Amig, L. OC, 104-105.

- No he conocido seora ms sufrida; y tan prudente, que jams se conoca por su semblante los disgustos o penas que la atormentaban, pues deca que ninguna culpa tenan los de fuera de nuestras tribulaciones 67. No es difcil descubrir , tras esa escueta descripcin, la figura de una verdadera madre dolorosa; de una madre que sufre intensamente por los suyos por que los ama de manera entraable. El propio hogar familiar _a travs de la figura materna_ fue, pues, sin lugar a dudas, la gran escuela donde el padre Luis empez a comprender el sentido salvfico del sufrimiento humano cuando es asumido con talante cristiano, es decir, cuando es asumido por amor y con amor. La vida posterior se encargara de hacerle comprender, con ms radicalidad an, la leccin, y, a quien le preguntaba el porqu de su extraordinario cario a la Virgen de los Dolores, sola responder con la sonrisa en su semblante y con ojos que denotaban su emocin: - Porque al pie de la cruz es donde Mara nos ha demostrado ser ms madre 68. Con los aos tambin y conforme sus seguidores se fueron adentrando en el quehacer apostlico entre los nios y jvenes en situacin de riesgo o de conflicto, el Seor le hara comprender lo acertado de su decisin de ponerles bajo el patrocinio de la Virgen de los Dolores. Dicho apostolado entre los menores marginados le ayud a percatarse cmo, por lo general, detrs de todo nio o nia, detrs de todo adolescente o joven con problemas, suele encontrarse la figura silenciosa de una madre, que sufre porque ama _con amor inquebrantablemente fiel y con cario proporcionando a sus necesidades y carencias_ a quien es, ante los ojos del desamor, alguien sin ningn valor o, incluso, un mero estorbo social. Sentido pascual del dolor El dolor por el dolor no es cristiano. Las palabras de Cristo: "Padre, si es posible pase de m este cliz69, son la sentida splica del

67 68

Amig, L. OC, 6.

Cf. Testimonio recogido por Fatizzo, Sebastiano, El Padre Luis de Masamagrell, su vida, su semblanza y su obra, p. 135-136.
69

Cf. Mt. 26, 39.

Hombre_Dios que, en los umbrales de su pasin, anhela encontrar en la oracin sentido a su sufrimiento. Cristo no goza sufriendo, y si acaba aceptando con serenidad el sufrimiento es porque descubre _no sin angustia ni sin dolor_ que slo sin renunciar a l se puede alcanzar la madurez de la propia identidad humana. Creado a imagen y semejanza del Dios_Amor, el hombre _como ya ha quedado dicho en esta obra70_ es germinalmente un proyecto de amor. Slo madurando en amor, slo creciendo en sentimiento, se va personalizando y humanizando. Pero tal personalizacin, tal crecimiento en sentimiento y en humanidad, implican en la persona _como tambin se ha dejado dicho71_ una suficiente capacidad de fortaleza. Siendo fuerte para aceptar con gallarda y reciedumbre de nimo las dificultades, contratiempos y sufrimientos que conllevaba su pasin, Cristo ofreci al hombre una gran leccin de vida. Le mostr, con su propio ejemplo, que el camino de la felicidad, de la plena realizacin humana _que no es otro que el camino del amor_ slo puede recorrerse en la medida que se es fuerte para asumir con gozosa libertad y serena alegra el sufrimiento que supone el renunciar al egocentrismo. No se puede amar sin salir de uno mismo. La capacidad de amor guarda relacin directa con la capacidad de fortaleza que se necesita para decirse "no" a s mismo. El que no es capaz de morir a s mismo _como hace el grano de trigo72_ no descubrir nunca el gozoso sentido de la propia razn de ser. El mensaje de Cristo supone, en este sentido, una revolucin cultural en medio de una concepcin humana que, siguiendo la inercia de las mismas tendencias del hombre, valora ms las apariencias que el ser, el poseer ms que el dar y compartir, y el dominar ms que el servir. La escala de valores del evangelio _contenida en ese arco iris del amor que son las bienaventuranzas_ exalta el ser plena y felizmente hombre, sobre el considerar a las personas como objetos, sobre el tener y retener bienes, o sobre el rodearse de servidores. Y es preci

70 71 72

Cf. parte I, captulo II, y parte II, captulo I. Cf. parte II, captulo II. Cf Jn. 12, 24.

samente en la totalidad integral de ese mensaje amoroso de las bienaventuranzas donde el hombre puede descubrir el sentido gratificante del dolor. El dolor es cristiano en la medida que nace del amor y se orienta a madurar _por el amor mismo_ la propia identidad humana: ya pudiera dejarme quemar vivo _exclama Pablo en el paroxismo de su canto a lo ms profundo del sentimiento humano_, si no tengo amor, de nada me sirve 73. Pero al aceptar en sus vidas el dolor y el sufrimiento, Cristo y Mara no slo testimonian la necesidad estructural que tiene todo hombre de ser fuerte para morir a s, si quiere vivir con y para los dems, sino que ponen tambin de manifiesto la dimensin salvfica que el propio sufrimiento adquiere con relacin a los dems. Desde esta perspectiva, el dolor _asumido con talante cristiano, es decir, asumido por amor y con amor_, al tiempo que constituye un claro testimonio de fidelidad inquebrantable a la persona amada _pues nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos74_, denota en la persona que ama una decidida voluntad de transmitir vida al otro. Cristo se empobrece para enriquecer a los hombres desde su vaciamiento; da la vida, no para quedarse l muerto, sino para recobrarla de nuevo y para que los dems, a travs de su generosa y total donacin, tengan vida y la tengan en abundancia75. Y el dolor de la Madre, como el del Hijo, es tambin, por esencia, un dolor salvfico, pascual; un dolor que surge del mismo amor misericordioso que siente Dios por la humanidad y que se orienta a restituir al hombre la plena capacidad de amor y de felicidad con que fue revestido originalmente como imagen y semejanza de su Creador. Por todo ello, el dolor de Mara, como el de Cristo, no es frustrante ni deprimente, antes bien, constituye una bella y patente expresin de amor. Y es precisamente desde esta profunda visin pascual del dolor, desde la que se abordar ahora un acercamiento a la figura de Mara para adentrarse en el mensaje que se quiere transmitir desde la advocacin de Madre Dolorosa.

73 74 75

Cf 1Co. 13, 3. Cf. Jn. 15, 13. Cf. 2Co. 8, 9; Filp. 2, 6-10 y Jn. 10, 10.

A partir de la visin pascual del dolor, no se puede acentuar ms el adjetivo Dolorosa, que el substantivo Madre. Mara sufre voluntariamente porque ama, con amor maternal, a su Hijo y, en l, a todos los hombres, y sus dolores _verdaderas lecciones de amor en su singularidad_ expresan, en su armnica y conjuntada policroma, los variados matices que confieren su sello de verdadera identidad y garanta al amor mismo. En consecuencia, no se debieran separar nunca las expresiones Madre del Dolor, Madre del Amor, pues tras la advocacin de Dolorosa se encuentra presente, de un modo del todo singular y extraordinario, el mensaje del amor, de la maternidad de Mara. Mara en la tradicin amigoniana En sintona con su fundador, el padre Luis Amig, la tradicin amigoniana ha contemplado fundamentalmente tras la figura de la Virgen de los Dolores la dimensin pascual que tiene cristianamente el dolor y ha expresado esta dimensin a travs de los ncleos teolgicos de la colaboracin, de la misericordia y de la fortaleza. La generosa cooperacin con la redencin es la gran leccin que la Virgen de los Dolores ofrece a los amigonianos, quienes, asociados a ella, se sienten cooperadores en la regeneracin de la juventud 76. En ntima conexin con el tema de la colaboracin, la misma tradicin amigoniana ha resaltado tambin la misericordia y fortaleza que demuestra Mara, especialmente a travs de sus dolores, en su singular colaboracin con Cristo: - Mara es en nuestra vida _proclaman los mismos amigonianos_ fuente de la generosidad y de la misericordia, de la fortaleza y de la ternura que requiere nuestra misin 77. La fortaleza _esa capacidad imprescindible para crecer y actuar con amor generoso, tierno y misericordioso_ adquiere en los dolores de Mara la tonalidad caracterstica de la mujer fuerte de que habla la Biblia78. La fortaleza que exalta en la mujer el Libro de los Proverbios no es la energa fsica, ni tan siquiera la valenta que aflora en un

76 77 78

Terciarios Capuchinos, Constituciones de 1984, n. 7. Terciarios Capuchinos, Constituciones de 1984, n. 7. Cf. Pr. 31, 10-31; Sir. 26, 1-18.

momento de herosmo, es ms bien la entereza de quien, por amor, asume con sencillez y con dignidad, con alegra y con diligencia, los sacrificios y renuncias necesarias para afrontar da tras da los quehaceres propios de su misin79; es ms bien la gallarda moral que se necesita para afrontar, por amor y con amor, la dolorosa renuncia al yo en favor del nosotros; es, en fin, la fortaleza de Mara quien, en la peregrinacin de la fe, se mantuvo ntimamente unida a su hijo y permaneci erguida al pie de la cruz. Los dolores, siete lecciones de amor80. El modelo supremo del talante amigoniano es _como se ha dejado dicho_ Cristo, contemplado particularmente en la figura del Buen Pastor, pero junto a Cristo, al pie de su cruz, se encuentra tambin la figura de la Virgen, la zagala, la primera y singular colaboradora con la obra redentora de su hijo. Y aunque es cierto que las actitudes que manifiesta Mara en sus dolores _verdaderas lecciones de amor, como antes se adelantaba ya, y como a continuacin se ver con detalle _estn ya expresadas en Cristo, es tambin cierto que en Ella estas mismas actitudes, revestidas con el tierno hlito de la maternidad, resaltan matices que enriquecen la propia identidad amigoniana y su actuacin. El padre Luis invit a sus seguidores a ser padres81 de quienes conviviesen o se acercasen a ellos. Y al proponerles, junto al Buen Pastor, el modelo de la Madre Dolorosa les invit tambin, de alguna manera, a revestir dicha paternidad con la caricia misma de la maternidad, es decir, a revestir la propia y generosa entrega a los dems _y

79

La mujer fuerte es presentada en el canto que le dedica el Libro de los Proverbios como aquella mujer que est en actividad (v. 12.18. 27), que se compromete con los ms variados servicios de la casa (v. 13. 17. 19. 22. 24), que tiene un corazn abierto a todos y especialmente a los necesitados (v. 20), y que tiene, en fin, la suficiente calidad humana para desvivirse y dar as vida abundante a los que la rodean. Cf. Los dolores de Mara son, segn la tradicin: 1 la profeca del anciano Simen; 2 la huida a Egipto; 3 La prdida del nio Jess; 4 Encuentra a Jess cargado con la cruz; 5 Mara al pie de la cruz; 6 Recibe en brazos el cuerpo difunto de su hijo; 7 Sepultura de Jess y soledad de Mara. Cf. Amig, L. OC, 2348 y 2359 y en Constituciones de 1910, n. 252.

80

81

en especial a los nios, adolescentes y jvenes en conflicto_ con la ternura y fortaleza de quienes paren los hijos con dolor y gozo a un tiempo. Y as parecen haberlo interpretado secularmente los amigonianos cuando se proclaman ejecutores en favor de los jvenes de la herencia y voluntad de Jess: "ah tienes a tu hijo, ah tienes a tu madre" 82. Querer al otro "como es" El primer dolor de Mara trae como principal y fundamental leccin de amor la de querer al otro como es. En la profeca de Simen83 se resalta, en un primer lugar, la obediencia y oblacin de Mara al plan salvfico de Dios cuya mejor expresin se encuentra en su fiat. Un fiat que es una constante en la vida de Mara, pero que tiene particularmente tres expresiones ms significativas. En la primera _en la Anunciacin84_, Mara, con su fiat, acepta, de corazn y sin fisuras, el plan de Dios que le obligaba a variar el propio proyecto de vida tal cual ella misma lo haba soado. En la segunda _en el Magnificat85_ el fiat se hace poesa y cancin, al atribuir Mara a Dios, con toda normalidad, la centralidad y protagonismo de una accin salvfica que Isabel, llevada por la emocin, haba exaltado en la persona de quien la visitaba. Y la tercera expresin se produce precisamente en el momento en que Mara _al presentar a su hijo en el templo y escuchar de labios de Simen la profeca de lo que aquel nio sera y de lo que ella, como madre, tendra que sufrir por l_ mantiene sin titubeos su plena adhesin a la voluntad de Dios, limitndose a conservar cuidadosamente todo aquello en su corazn86, es decir, limitndose a amar, limitndose a querer a su hijo "tal cual era" y a aceptar los acontecimientos "tal cual Dios los haba dispuesto". Por todo ello, la tradicin amigoniana _en sintona una vez ms con el padre Luis Amig que vio en la adhesin a la voluntad de

82 83 84 85 86

Terciarios Capuchinos, Constituciones 1984, n. 58. Cf. Lc. 2, 22-39. Cf. Lc. 1, 26-38. Cf. Lc. 1, 39-56. Lc. 2, 51.

Dios la mejor prueba de amor a l 87_ supo descubrir tras este dolor un nuevo impulso a querer a la persona en su individualidad88. Afrontar con valenta las dificultades Meditando con detenimiento el texto bblico que refiere el segundo dolor89, se comprueba que la actitud que mueve el actuar de Mara y de Jos en su marcha a Egipto no es la actitud temerosa de quien se esconde, intentando escapar de la realidad, sino la actitud valiente de quien afronta con decisin y prontitud las dificultades del momento. Aunque la piadosa tradicin ha enunciado este dolor con la palabra huida, el contexto bblico-espiritual invita a descubrir en Mara la actitud valiente del emigrante y peregrino, del desplazado, que, por amor a los suyos, es capaz de dejar casa, trabajo, comodidades y seguridades para protegerles de un presente amenazador o para procurarles un maana mejor. Y es precisamente esa actitud de Mara la que constituye la gran leccin de amor de este segundo dolor, que ensea a afrontar las dificultades. El afrontar las dificultades es, sin duda, una de las ms claras manifestaciones de esa fortaleza de nimo que se requiere para la maduracin integral y constante de la persona. Mara, en todos sus dolores _pero de modo particular en este segundo que relata su marcha al destierro, y en el quinto, en el que se pone de manifiesto su actitud de permanecer de pie junto a la cruz_ presenta, junto a su semblante de madre amorosa, la fisonoma de la mujer fuerte que canta la Biblia y que anteriormente se ha visto. En la fortaleza, pues, que Mara demuestra en este dolor, la tradicin amigoniana descubri un renovado impulso para afrontar con

87 88

Cf. Amig, L. OC, 828. Cf. tambin, 552 y 1393.

Cf. parte III, captulo II. Tngase en cuenta que esta misma leccin de amor la ofreca tambin el Buen Pastor con su actitud de saber abandonar las noventa y nueve ovejas fieles para ir tras la extraviada. Cf. Mt. 2, 13-15.

89

gallarda las dificultades y contrariedades que puedan presentarse en su diario quehacer apostlico entre los menores con problemas90. Buscar con afn al descarriado Es significativo que el evangelista Lucas, al relatar el acontecimiento en que se desarrolla el tercer dolor de Mara, use por tres veces el verbo buscar y, una de ellas, matizado adems con el sentimiento de angustia. La bsqueda afanosa _cariosa y preocupada a un tiempo_ de quien anda por la vida perdido de orientacin o necesitado de afecto y comprensin, se convierte as en la actitud ms relevante de este pasaje bblico91. Buscar con afn al descarriado constituye, primordialmente, una llamada a vivir en constante tensin por encontrar, cada da ms y mejor, en el amor, el verdadero tesoro escondido que da sentido pleno y gozoso a la propia existencia92. Slo desde la experiencia de haberse encontrado a s mismo y haber descubierto el gozo del propio ser y existir, puede la persona concreta ponerse en camino hacia el otro. Cuando Cristo invita a sus discpulos a dejar las redes para ser pescadores de hombres, lo primero que quiere que aprendan es, precisamente, a pescar su propia humanidad, a asumir con decisin la agradable _aunque no exenta de dificultades_ aventura de ser plenamente hombres. Dicho, si se quiere, de otra manera, el primer compromiso que se adquiere, al asumir la actitud de buscar al descarriado, es el de emprender un viaje hacia el centro de uno mismo en busca del tesoro _en ocasiones, perdido o devaluado_ de la propia identidad humana. Por otra parte, la actitud de Mara, recorriendo con angustia todos los rincones de la vieja Jerusaln, estimul a los amigonianos a despertar an ms su conciencia de ser buscadores infatigables de los nios, adolescentes y jvenes que ms necesitan encontrarse y ser encontrados y les ayud a profundizar, desde ah, el compromiso de

90

Cf. parte III, captulo III. Esta misma leccin se deriva de la figura del Buen Pastor con su actitud de no huir ante las dificultades, como hace el asalariado, al ver venir al lobo. Cf. Lc. 2, 41-51. Cf. Mt. 13, 44.

91 92

atender a la individualidad de cada uno de sus alumnos y de querer ms al que ms lo necesita93. Hacerse el encontradizo con el que sufre El cuarto dolor no aparece narrado explcitamente en el evangelio, pero _a partir del texto del Cantar de los Cantares que la piadosa tradicin ha considerado como el ms logrado reflejo de los sentimientos que debi experimentar Mara cuando se diriga presurosa al encuentro de su Hijo_ se puede deducir fcilmente que la leccin de amor que la Virgen ofrece en este pasaje es muy similar a la que se ha visto en el tercer dolor94. No obstante, en esta ocasin no se trata tanto de ir en busca de quien anda perdido, cuanto de salir al encuentro de quien viene por el camino viviendo su viacrucis y cargado con la cruz del desafecto, de la incomprensin, del desamparo, de la enfermedad, de la persecucin La actitud de Mara, que se hace la encontradiza con su Hijo cargado con la cruz, recuerda, de alguna manera, la actitud misma que el propio Cristo exalta en la figura del Buen Samaritano. San Lucas, lo cuenta ms o menos as: un "legista", en su pretensin por encontrar sentido a la vida, le pregunt al Maestro qu tena que hacer para ello. Y, tras un breve examen, en el que qued patente que el problema vital no era un problema de conocimientos tericos, el mismo Cristo seal a aquel "buen" hombre que actuase, es decir, que amase _tal cual haba respondido en la doctrina_ y vivira. Pero el problema de aquella "buena" persona era precisamente que no haba aprendido a amar. Quera amar al otro, pero partiendo de s mismo y poniendo el propio "yo" como centro de toda la accin. Quin es mi prjimo?, preguntaba inquieto, como esperando que se lo pusiesen delante, a la vista, para poderle hacer el bien. En principio, da la impresin de que Cristo no quisiera responderle, pues comienza por contarle un cuento, pero a travs del mismo, va hacindole ver

93

Cf. parte III, captulo II. Dicho compromiso, como ya se sabe, se alimenta primordialmente, dentro de la escuela amigoniana, en la actitud del Buen Pastor que, desentendindose de todo, sale en busca de la oveja perdida. Cf. Cant. 3, 2-4a.

94

que el problema para amar de verdad no est en saber quin es mi prjimo, sino en descubrir cundo soy yo, en realidad, prjimo del otro. La actitud de Mara en este cuarto dolor ayud a la tradicin amigoniana, como complementaria que es a la del tercer dolor, a profundizar desde otra perspectiva el compromiso de educar desde la cercana, queriendo al alumno "como es" y atendiendo con predileccin a quienes ms que ser buscados, necesitan ser encontrados95. Mantenerse de pie junto al desamparado La actitud fundamental que testimonia Mara en su quinto dolor se encuentra expresada lacnica e intensamente a un tiempo, en ese clsico Stabat en que la concret el verbo latino. Con ese permanecer de pie, erguida, sin desfallecer, junto a la cruz, la Virgen, por su presencia y compasin, participa y colabora de un modo del todo singular en la obra de la Redencin llevada a cabo por su Hijo96. La presencia junto a la persona que se quiere es, sin duda, una de las manifestaciones ms claras de amor incondicional. Es significativo que junto a la cruz de Jess slo estuviesen los que se sentan unidos a l por lazos de sangre o de profunda amistad; slo estuviesen los que le queran verdadera e incondicionalmente. El permanecer junto al que se quiere cuando las cosas no le van bien, cuando arrecian las dificultades, y cuando todos tienden a abandonarle, es una clara prueba de que se quiere a la persona por lo que en realidad es, y no, por lo que ha podido representar en un determinado momento. Mara no aparece en los momento en que a su Hijo le sonre la vida y se le acumulan los xitos; saba que entonces estara "bien" acompaado por los oportunistas que gustan cobijarse y arroparse bajo la gloria ajena, pero aparece, cuando todos, incluidos los que se haban declarado ms incondicionales, lo abandonan. Teniendo, pues, en cuenta lo que la presencia implica de capacidad de encarnacin y de amor siempre fiel y comprometido, la actitud de Mara, erguida al pie de la cruz, signific para la vida de los amigonianos un

95 96

Cf. parte III, captulo II. Cf. Jn. 19, 25-27.

renovado compromiso a ser verdaderamente generosos en su apostolado, conviviendo con sus alumnos y hacindose todo para ellos97, y a permanecer inquebrantablemente fieles a los mismos98. Acoger con ternura al que viene En el sexto dolor _cuyo relato, aunque no aparece explcitamente en la Biblia99, es fcil imaginar, teniendo presente que el grupo de mujeres haba seguido a Jess hasta el Calvario, y en l estaba Mara_, la tradicin ha resaltado siempre la maternal ternura de la Madre acogiendo al Hijo muerto. Posiblemente, ha sido Miguel ngel el que mejor ha recogido este sentir unnime de la tradicin en su famosa Piedad. En ella, aparece Mara _con lgrimas en los ojos, pero con una serena expresin, carente de amargura_, recibiendo tiernamente en su regazo el cuerpo de Jess, mientras que con sus brazos, al tiempo que acurruca al Hijo muerto, parece mantener abierto el abrazo de bienvenida para los otros hijos ausentes. La Piedad _tal como la concibe Miguel ngel_ parece ser la madre de una gran familia, cuya capacidad de acogida no se agota nunca, porque sabe que siempre falta algn hijo por llegar. Y fue precisamente esa actitud de Mara la que ilumin, desde el mbito mismo de la fe y de la espiritualidad, la dimensin de acogida cariosa que ha distinguido desde sus inicios a la pedagoga amigoniana.100

97

Cf. parte III, captulo I, apartado: Educacin desde la cercana. De estas mismas actitudes es modelo primordial el Buen Pastor que no huye ante el lobo y es generoso hasta al punto de dar la vida por los suyos. Cf. parte III, captulo III.

98 99

La presencia en el calvario de las mujeres que haban seguido a Jess en vida est atestiguada por todos los evangelistas (Cf. Mt. 27, 56.61 ; Mc. 15, 40-41. 47; Lc. 23, 49.55 ; Jn. 19,25) y aunque, ni San Juan, que testimonia la presencia entre ellas de Mara al pie de la cruz, alude explcitamente a que la Virgen recibiera en su regazo el cuerpo de Cristo, es lgico suponer que las cosas sucedieron tal como las trasmiti la antigua tradicin que afirma que Mara recibi en sus brazos el cuerpo de su hijo difunto. Cf. parte III, captulo I, apartado: Acogida cariosa. El Buen Pastor es tambin maestro en esta misma actitud de acogida afectuosa y tierna con su diciente gesto de colocar sobre sus hombros la oveja extraviada y encontrada.
100

Esperar contra toda esperanza La tradicin ha resaltado en el sptimo dolor la soledad de Mara. Pero la soledad de la Virgen no fue nunca tristemente solitaria, sino gozosamente contemplativa. Fue en esos momentos de ausencia fsica del Hijo, cuando la Virgen, que haba mantenido fielmente la unin con l hasta la cruz, se sinti unida de manera especial con el Padre por la fe y esperanza y, animada por el Espritu, perpetu la unin viva con su Hijo ms all de las fronteras de la muerte. Quiz por ello, Mara no corri con las otras mujeres al sepulcro el primer da de la semana a ungir el cuerpo de Jess, pues por su ilimitada esperanza, vivi anticipadamente la Pascua. Visto desde esta perspectiva, el sptimo es el dolor de la pascua anticipada, de la absoluta confianza en que, incluso contra toda humana esperanza, las cosas _y sobre todo las personas_ pueden cambiar, pueden mejorar, pueden volver a la vida. Querer al otro "como es" _tal cual enseaba Mara en su primer dolor_ no implica el dejar de soar y esperar para l un maana mejor, o el dejar de pensar que la persona es un ser en constante maduracin y cambio, y siempre con posibilidades de una progresiva mejora. Esa actitud de esperar, incluso contra toda humana esperanza, en la resurreccin, en la recuperacin de las personas, contribuy muy eficazmente a que la tradicin amigoniana hiciese, como ya se ha dejado dicho, de la esperanza ciega en el hombre y en sus posibilidades, el verdadero credo que fundamenta toda su intervencin pedaggica101.

Cf. parte II, captulo III. Tambin de esta actitud de esperanza ilimitada se constituye maestro primero el Buen Pastor cuando suea que las ovejas que no son de su redil, sern conducidas al mismo y escucharn su voz y habr un solo rebao (Cf. Jn. 10, 16)

101

CON EL ESTILO DEL SERVIDOR

Las races inspiracionales de la identidad amigoniana y de su actuacin en el mbito pedaggico no quedaran suficientemente explicitadas, si no se profundizase en lo que ha supuesto para dicha identidad la corriente espiritual, humana y pedaggica iniciada con Francisco de Ass y continuada a travs de toda una tradicin cultural denominada, por ello, franciscana. La influencia franciscana, que ha conferido al talante amigoniano su caracterstico matiz de servicialidad descomplicada, sencilla y alegre102, se inici ya a travs de la persona misma del padre Luis Amig103. No es fcil, sin embargo, situar histricamente los inicios de la experiencia franciscana en la vida del Padre Luis. Al parecer, desde sus aos jvenes, y con anterioridad a su ingreso en la gran familia franciscana _primero como terciario seglar y despus como fraile capuchino_ manifest ya una cierta inclinacin a preferir, entre los santos, la figura de San Francisco104. No obstante, este hecho _y algn otro producido durante su juventud105_ no parece indicar todava una verdadera influencia de San Francisco sobre el padre Luis Amig. Tal influencia se inici en verdad a travs de las asociaciones juveniles a que perteneci y que se inspiraban directamente en la espiritualidad franciscana106, y se afianz de forma definitiva a partir de su ingreso como fraile capuchino en 1874.

102 103 104 105 106

Cf. parte III, captulo IV, apartado: Testimonio descomplicado, sencillo y alegre. Cf. parte I, captulo III. Cf. Ramo, Mariano, Mensaje de Amor y de Rendencin, T.I p. 30. Cf. Amig, L. OC, 10. Cf. Amig, L. OC, 9.

La grandeza de servir Uno de los distintivos ms propios y caractersticos de toda la corriente espiritual y cultural iniciada con Francisco de Ass es, sin duda, la as llamada minoridad. Configurada por distintas virtudes perfectamente hermanadas, la minoridad confiere al que la vive el tono de servidor de quien, como Francisco, ha escogido como paradigma el Evangelio del lavatorio de los pies. Minoridad es, por ello, pobreza, obediencia y limpieza de corazn, por cuanto que estas tres virtudes hablan, desde perspectivas complementarias, de esa desapropiacin que posibilita la actitud de servicio. Minoridad es tambin mansedumbre, simplicidad y sencillez, pues slo desde ellas la accin a favor del necesitado es un verdadero servicio que, lejos de humillar, enaltece a quien lo recibe. Minoridad es adems misericordia y alegra, pues todo servicio debe ser siempre accin amorosa y alegre a favor del hombre concreto. Pero minoridad es, ante todo y sobre todo, humildad, pues es esta virtud la que se encuentra en la base de todas las otras. Hablar de minoridad y de su teologa es, en definitiva, hablar de la teologa de la humildad, o, si se prefiere, del saber estar entre los dems sin creerse o hacerse superior a ellos. Ahora bien, la teologa de la humildad es, en su misma estructura, pascual y, como tal es paradgica, es decir, juega constantemente _como repetidamente se ha venido insistiendo en esta obra, desde perspectivas complementarias_ con la contraposicin de dos proyectos antropolgicos: el hombre que se realiza segn el plan de Dios y el hombre que pretende realizarse segn sus propios planes. El plan de Dios sobre el hombre se fundamenta, como ya se sabe, sobre una escala de valores _poticamente sintetizada por Cristo en las bienaventuranzas_ por la que el hombre madura y desarrolla su ser en la apertura al otro, en la colaboracin y participacin con los dems y en la relacin franca y generosa con ellos. Segn el proyecto antropolgico de Dios _plenamente manifestado en Cristo107_ el

107

Cf. parte I, captulo II, apartado: Acompaando a la persona hacia el ideal humano.

hombre ha sido creado para el amor y slo saliendo de s mismo y siendo un ser para los dems encuentra la verdad de su identidad y, en ella, su felicidad. Atrado, sin embargo, por el egosmo _verdadera raz de todo desarreglo antropolgico y moral_, el hombre concreto, todo hombre, siente la tentacin de seguir "su propio proyecto" de realizacin con la ilusin de "ser como Dios". Viviendo para s mismo intenta entonces el hombre acaparar los bienes de la tierra, que pertenecen en esencia a la humanidad; convertir sus relaciones con el hermano, no en una entrega mutua que plenifica desde el libre y respetuoso encuentro a ambos, sino en una posesin del otro que los vaca de humanidad, y en prevalecer sobre los otros, pretendiendo imponer por la fuerza una primaca que, dada la estructura humana, slo es tal cuando surge de un reconocimiento amoroso y libre por parte de los dems. El proyecto egosta del hombre, lejos de plenificar al ser humano, llena a la persona de una insatisfaccin creciente al percatarse de que ni las riquezas ni el poder, ni la posesin del otro le hacen feliz, y le hace experimentar entonces la sensacin misma que experiment el primer adn, cuando, pensando tenerlo todo, se percat que estaba desnudo, con las manos vacas y con el corazn fro de sentimientos108. Las paradojas de la pascua son, en definitiva, paradojas de vida. El hombre, por su dramatismo estructural, vive en constante tensin entre el deseo de tener y la necesidad de amar. En su vida aparecen en cada momento diversas encrucijadas que, salpicando su existir de aventura y riesgo, le hacen experimentar el agridulce sabor de su propia libertad. Y el hombre, en un ejercicio constante de automaduracin y autorrealizacin, debe renovar su opcin de vida por el tener o por el ser. La fe cristiana no es slo para "el ms all", sino tambin para "el ms ac". Cristo con su vida, no es slo un camino hacia Dios, sino tambin un camino hacia la verdad y la plenitud de una vida que slo se encuentra salindole al encuentro.

108

Cf. Gn. 3, 7.

Junto a la gran paradoja cristiana configurada alrededor de la verdad de la vida humana, existe toda otra serie de aparentes contradicciones que, como se ha sealado tambin, se iluminan desde ella. Una de estas aparentes contradicciones es la del dolor y la autonegacin como camino hacia una felicidad adulta y hacia un verdadero afianzamiento de la propia identidad. Otra es la contradiccin que se produce en torno a la humildad en particular y en torno a toda la minoridad o servicialidad en general. La tendencia, quiz ms expresiva, del egosmo humano es la tendencia a constituirse en el nico seor de la historia, dominando para ello a los dems. Es la tendencia de todas aquellas personas que en la encrucijada de su vida han escogido, como camino hacia la propia realizacin, la autoadoracin, frente al encuentro con el otro. Desde la ptica egosta, la grandeza del yo se sita en el dominio. Un dominio que a la larga slo puede ser mantenido haciendo ms patente la esclavitud de los dems y la soledad del propio yo. Por su propia naturaleza, el dominio, surgido del desamor, no crea vnculos de verdadera y gratificante relacin personal, sino barreras de incomunicacin y, a lo ms, de aparente unin. Frente a esa tendencia egosta a dominar, la antropologa cristiana desarrolla, como valor substancial, en el camino hacia la propia maduracin personal, la servicialidad, es decir la relacin afectuosa que se establece con el otro cuando previamente la persona ha descendido del propio trono y se encuentra con l, libre, respetuosa y deferentemente. En la dinmica del amor la primaca no es fruto de la imposicin, sino del reconocimiento. Y las personas slo reconocen a uno como "mayor", cuando ven en l ms amor, entrega y generosidad. En la dinmica del amor, nadie puede pretender ser "maestro y seor". El magisterio y el seoro no vienen impuestos por la fuerza de las razones o por las razones de la fuerza, sino conferidos desde la cordialidad de las relaciones: yo estoy en medio de vosotros como el que sirveQuien quiera ser el primero, sea vuestro servidor 109.

Cf. Lc. 22, 27; Mt. 20, 25-28. Cf. tambin, Mt. 18, 4 y 23, 12; Mc. 9, 35 y 10, 31: Lc. 9, 48 y 14, 11.

109

Las bienaventuranzas, ocho formas de servir Si el aporte ms caracterstico de la Virgen de los Dolores, de cara al integral desarrollo y maduracin del carisma o talante amigoniano, consiste _como se ha visto en el anterior captulo_ en revestir con el tierno hlito de la maternidad las lecciones de vida y de humanidad aprendidas fundamentalmente junto al Buen Pastor, el aporte ms propio e importante del franciscanismo al respecto es, sin duda, el haber enriquecido esas mismas lecciones aprendidas por los amigonianos junto al Buen Pastor, con el clsico toque de la servicialidad. Y esa servicialidad _valor distintivo del franciscanismo_ encuentra su mejor expresin en las bienaventuranzas. stas, pues, que vienen a ser, desde este punto de vista, como una especie de cdigo del servidor, constituirn el marco ms apropiado para apreciar en su conjunto los matices con que se enriqueci el sentimiento amigoniano desde sus races franciscanas. Empobrecerse para enriquecer La pobreza es uno de los valores fundamentales sobre los que se asienta la experiencia espiritual de Francisco. La pobreza evanglica de Francisco _que ste presenta en sus escritos hermanada con la humildad_ es una pobreza que no abarca slo el "tener", sino principal y fundamentalmente el "ser". Es una pobreza que slo puede ser cabalmente entendida por quien, como Francisco, ha pasado del "desasimiento del mo, al desasimiento del yo". Es, finalmente, una pobreza que ms que carencia implica el desapropio de quien, "no considerando un tesoro celoso su igualdad con Dios, se despoj de s mismo"110, se empobreci para enriquecer a sus hermanos111 y dio su vida para que stos la tuvieran en abundancia112. La pobreza evanglica, iluminada por el ejemplo de vida de San Francisco constituy, para los amigonianos, un nuevo estmulo a ser

110 111

Cf. Filp. 2, 6-7.

Cf. 2Co. 8, 9. Este texto es uno de los ms apreciados por San Francisco en el Nuevo Testamento. Cf. Jn, 10, 10. 15.

112

generosos en su apostolado. La generosidad a que les invitaba el Buen Pastor, dando abundantemente su vida para que otros encontrasen sentido a la suya, se reviste as con el matiz del desapropio que les impulsa a gastarse y desgastarse de tal manera por los dems, que no se reserven nada para s mismos113. Ser en todo los ltimos La segunda bienaventuranza ensalza como valor de Reino la humildad, ncleo, como se ha dejado dicho, de toda la teologa de la minoridad franciscana. La humildad de Francisco est ntimamente hermanada con la pobreza, pues implica un desapropio del ser que se opone diametralmente al ansia de endiosamiento, raz y madre de todo egosmo. Esta bienaventuranza, que Francisco y el padre Luis Amig suelen iluminar con el ejemplo de Cristo114, impuls a la tradicin amigoniana a profundizar el mensaje de la presencia, de la convivencia, de la insercin y encarnacin en la vida de sus educandos, aprendido fundamentalmente a travs del ejemplo del Buen Pastor que llama a las ovejas, las conoce y camina delante de ellas115. A la luz de esta bienaventuranza se percataron que todo ese ideal de encarnacin en la vida de sus educando supone una sincera renuncia al autoencumbramiento. Slo quien, como Cristo, renuncia al manto del seoro y viste la humilde toalla del servidor116, es capaz de ponerse de rodillas delante de los ms pequeos y adorar en ellos, desde su dignidad de personas, el rostro de Dios. Abrazar con cario la cruz En la tercera _que es la bienaventuranza de los fuertes, de los que son capaces de sufrir sin derrumbarse, y en la que San Francisco supo leer un canto a la verdadera penitencia, es decir, un canto a esa

113 114

Cf. 2Co. 12, 15.

Cf. San Francisco, Admonicin, 1, 16; 2 Carta a los Fieles, 5 y 2 Regla, 6,3 y Amig, L. OC, 1234.

Cf. parte III, captulo I, apartados: Conocimiento por va del corazn y Educacin desde la cercana.
116

115

Cf. Jn. 13, 4.

gallarda moral capaz de afrontar las dificultades en el camino hacia una integral maduracin humana por el amor_ los amigonianos, adems de encontrar otro estmulo para hacer vida el espritu de fortaleza asumido junto al Buen Pastor y refrendado en los dolores de Mara117, fueron descubriendo en ese mismo espritu el tono de la alegra; de esa alegra franciscana que tiene, entre otros, el rostro de la serena paciencia aun en medio de las situaciones ms difciles, complicadas y hasta dolorosas. Colaborar en la restauracin del hombre Para entender en toda su profundidad la cuarta bienaventuranza, conviene situar en el contexto adecuado la justicia a que se refiere el texto evanglico. Dicha justicia no es siempre una adecuacin a las leyes de los hombre _que a veces no coinciden con los caminos de Dios118_, sino una adecuacin al proyecto original del Creador sobre el hombre y la sociedad. Pablo, haciendo sntesis de ese proyecto original, dice: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad 119. Salvacin y conocimiento de la verdad son, pues, las dimensiones complementarias que sustentan, como pilares, el plan de Dios. No obstante, existen los peligros _no siempre debidamente superados_ de interpretar los contenidos integrales de la fe cristiana, ya desde una pura dimensin trascendente y escatolgica, ya desde una dimensin meramente inmanente y temporal. Cuando esto sucede, la salvacin se transforma en una categora que, o bien pierde su verdadera fuerza liberadora para el hoy y el hombre concreto, o se transforma en una mera liberacin de tipo estructural o social. La salvacin cristiana del hombre, aunque llamada a transformar tambin las estructuras sociales, debe actuarse desde la transformacin

117

Cf. Lo dicho en el captulo II de esta parte IV, especialmente en los apartados: No huir ante las dificultades y Desvivirse por los dems, y en el captulo III, apartados: Afrontar con valenta las dificultades y Mantenerse de pie junto al desamparado. Cf. Is. 55, 8. Cf. 1Tim. 2, 4.

118 119

del hombre concreto, y aunque slo se plenificar en el ms all, debe ser ya una realidad en el hoy y aqu de la historia. El hombre concreto se salva, se libera, se realiza, en la medida que conoce la verdad, la acta en su vida y la irradia en su contexto vital120. Y la verdad del hombre, segn el plan y justicia de Dios, est _como repetidamente se ha dicho en esta obra_ en el amor. Tener hambre y sed de justicia es, por consiguiente, colaborar a la adecuada maduracin del hombre en el amor, segn el original proyecto antropolgico de Dios, plenamente revelado en Cristo, y contribuir as eficazmente al surgimiento de una civilizacin basada en los valores altruistas y comunitarios del Reino. El padre Luis Amig constituy esta bienaventuranza en uno de los ejes fundantes de su vida. Todos sus actos estuvieron movidos por la gloria de Dios. La mayor gloria, sin embargo, que puede dar el hombre a Dios es su propia maduracin humana, es decir, realizar en s mismo el proyecto original del propio Dios y reflejar as, lo menos empaada posible, la imagen del Creador. La gloria de Dios _deca uno de los primeros pensadores cristianos_ es el hombre viviente121. Dios es glorificado cuando el hombre vive, es decir, cuando encuentra sentido grafiticante a su vida. Y es tanto ms glorificado cuanto ms plena es la vida del hombre. A partir, pues, del magisterio y vida de su propio fundador, los amigonianos descubrieron fundamentalmente, en esta cuarta bienaventuranza, que el mejor servicio que, como franciscanos, podan prestar al hombre concreto _y en especial a los nios, adolescentes y jvenes en conflicto que les haban sido confiados_, era el de colaborar a su integral transformacin, desde las races mismas que sustentan sus creencias y principios culturales. Y precisamente desde aqu, supieron leer, tras la alegora de devolver la oveja descarriada al redil del Buen Pastor, todo un mensaje a la humanizacin de la persona desde su integral crecimiento en sentimiento, por el amor122.

120 121 122

Cf. Jn 8, 32. San Ireneo, Adversus haereses, 4, 20, 7. Cf. parte II, captulo I.

Amar a la medida Por su propio ritmo, la quinta bienaventuranza recuerda las palabras del Padrenuestro: perdnanos nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. La misericordia constituye _como se viene insistiendo, particularmente en esta parte de la presente obra_ la caracterstica ms peculiar _el valor estrella, se podra decir_ del talante o carisma amigoniano. Este valor, asimilado primordialmente junto al Buen Pastor _que, dejndolo todo, va en busca de la oveja perdida_, y que se reviste de ternura maternal junto a la Virgen de los Dolores, adquiere en la contemplacin franciscana de la quinta bienaventuranza una renovada frescura. Se tonifica aqu de la sencillez y de la mansedumbre, de la dulzura y de la alegra que el propio Francisco de Ass pidi a quienes se sintiesen llamados a curar a los heridos, vendar a los quebrantados y volver al recto camino a los extraviados123: - Gozaos _les dice_ de convivir con gente de baja condicin y despreciados, entre los pobres y los dbiles, entre los enfermos y los leprosos, y con los que piden limosna a la vera del camino124. Darse sin esperar recompensa El mensaje de la limpieza de corazn es, en su profundidad espiritual y humana, un mensaje dirigido a todo aqul que quiera encontrar el sentido gozoso de su existencia. La afectividad, vivida limpiamente y con generosidad, contribuye decisivamente a la realizacin integral de la persona, ayudndola a crecer en un amor, libre y liberador. Lo que pervierte y embrutece el corazn es siempre el ansia de posesin. No en vano, la alegra de los limpios de corazn es ver a Dios. Los limpios de corazn no slo vern a Dios en el ms all, sino que lo contemplan y adoran ya en el ms ac, reflejado en el rostro de todo hombre. La bienaventuranza de los limpios de corazn, leda desde el valor del desapropio _tan caracterstico de la espiritualidad de Francisco de

123 124

Cf. Leyenda de los Tres Compaeros, 58.

San Francisco, 1 Regla. 9, 2. Cf. parte III, captulo IV, apartado: Testimonio descomplicado , sencillo y alegre.

Ass_ ha ayudado a la tradicin amigoniana a hacer realidad el deseo, expresado por el propio padre Luis, de que sus seguidores hiciesen para con sus alumnos las veces de padre, tenindoles las atenciones que necesitasen y tratndoles con verdadero cario125. En la escuela franciscana _y al trasluz de la sexta bienaventuranza_, la paternidad que los amigonianos estn llamados a ejercer para con sus alumnos adquiere nueva significacin. Francisco de Ass _situado en la dinmica del Espritu_ supera las fronteras que establece la naturaleza humana entre paternidad y maternidad, y tiende a concebir y expresar el amor de Dios y el amor fraterno dentro de un mbito en el que no existen diferencias genricas, y en el que lo nico verdaderamente importante es la realidad misma del amor generoso, libre y limpio126. Desde dicha dinmica, el ser padres _o si se prefiere, padres y madres_ de los alumnos implica, de alguna manera, desterrar de uno mismo todo afn posesivo, procurando _como ya dejaba anotado la ms antigua tradicin pedaggica amigoniana_ que los alumnos, despus de dirigir hacia Dios lo que a l corresponde, declinasen hacia sus padres y familias la consideracin, amor y respeto que nacen espontneamente de sus corazones 127. La verdadera funcin de la paternidad, o ms expresivamente an, de la maternidad, es dar sin esperar nada a cambio; darse y morir, como el grano de trigo, para fecundar nueva vida; disminuir para que el otro pueda crecer128. La mujer, cuando da a luz, sufre el desgarro de un ser identificado hasta entonces con ella, pero, por ser madre y pensar ms en su hijo que en ella misma, se alegra al contemplar una nueva vida. La superacin de paternalismos y autoritarismos que infantilizan, la superacin de acaparamientos que objetivan al otro, y la superacin, en fin, de todo afn posesivo que esclaviza a quien lo sufre y a

125 126

Cf. Amig, L. Constituciones de 1910, n. 252.

Cf. San Francisco, 1 Regla 9, 11; 2Regla 6, 8; Reglamento para los Eremitorios; 1 Carta a los Fieles 1, 7-13.
127 128

Cf. Amig, L. Constituciones de 1910, n. 252. Cf. Jn. 12, 24 y Jn. 3, 30.

quien lo ejerce, son formas de vivir la limpieza de corazn, la universalidad del amor, en la accin pedaggica129. Ser portadores y constructores de paz La paz es un regalo del Espritu, que el hombre concreto y la sociedad misma reciben como consecuencia natural de una armoniosa sntesis de vida realizada, segn el plan de Dios, en el amor. El encuentro con la verdad, con las races de la propia identidad humana, hace al hombre verdaderamente libre y feliz y le inunda de una gran paz interior. La paz social es tambin, dentro de su mbito, el resultado de una civilizacin fundada sobre los valores de un amor siempre pronto a compartir solidariamente los bienes y a colaborar al bien comn en actitud de servicio y de generosa entrega. Desde el ejemplo de vida de Francisco de Ass que recomendaba a sus frailes que la paz que anunciasen con la palabra la tuviesen, y en mayor medida, en sus corazones, y que ninguno fuese provocado por ellos a la ira, sino que ms bien fuesen inducidos por su mansedumbre a la paz, a la benignidad y a la concordia130, y desde el ejemplo tambin del mismo padre Luis Amig _que tena como fondo de su ser, la paz y cuya bondad se le irradiaba en una sonrisa que ni la muerte pudo borrar 131_ la sptima bienaventuranza impuls a los amigonianos a ser mensajeros de paz entre sus educandos, procurando que su presencia y convivencia entre ellos _entretejida de alegre y sencilla servicialidad, de generosidad y misericordia y de fortaleza de espritu_ dejase traslucir, con intensidad renovada, el matiz de la dulzura de trato que distingui, desde sus primeros balbuceos, su propio sentimiento pedaggico132. Junto al anterior matiz _enriquecedor de su sentimiento pedaggico_ los amigonianos vieron reforzado tambin, en la sptima bienaventuranza, el valor de la paciencia, tan necesaria siempre en educa

129 130 131 132

Cf. parte III, captulo II, apartado: Querer al otro "como es". Cf. Cf. Leyenda de los Tres Compaeros, n. 58. Cf. Lauzurica, Javier. Prlogo a la Autobiografa del padre Luis, en Amig, L. OC, p. 3. Cf. parte II, captulo I, apartado: Educando desde el sentimiento.

cin, pero, sobre todo, cuando se trata de recuperar a quienes sufren desarreglos en su personalidad. En este sentido, la bienaventuranza de los pacficos o pacientes, vendra a proyectar de nuevo el ejemplo mismo del padre misericordioso133, quien ejerce su accin con una paciencia que no impone ritmos, que respeta el proceso de conversin de su hijo y que, aun desde la lejana, le acompaa siempre con su cario fiel y con una esperanza inquebrantable en su recuperacin. Desafiar las dificultades La octava bienaventuranza est dedicada a los profetas, a quienes con sus palabras y especialmente con su vida testimonian unos valores diametralmente opuestos al modo de ser y actuar del egosmo humano. Y en este sentido, no se tratara tanto de una nueva bienaventuranza, cuanto de una sntesis conclusiva de las otras siete. Los perseguidos por defender la justicia del plan original de Dios, los profetas, son los pobres, los humildes, los que lloran, pues todos ellos, desde su opcin de vida, son testimonio y anuncio del Reino y provocan resistencia en quienes han cifrado su felicidad en la riqueza y en el dominio, en el gozar y en la hartura de s mismos, en el condenar a los dems y en utilizarlos, y en la violencia. Por ello, justamente, la persecucin es el signo ms claro de que se est en la dinmica del Espritu. Francisco de Ass, hacindose eco de esta bienaventuranza escribe: A todo aqul que me confesare delante de los hombres, tambin yo le confesar delante de mi Padre. Todos los hermanos, dondequiera que estn, recuerden que se dieron al Seor Jess. Y por su amor deben exponerse a los enemigos; porque dice el Seor: Quien pierde su vida la salvar. Dichosos los que padecen persecucin por la justicia. Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn. Dichosos cuando os odien los hombres, os maldigan y os persigan. No cojis miedo ni temis a los que matan el cuerpo y despus de esto no tienen ms que hacer. Mirad, no os turbis, pues en vuestra paciencia poseeris vuestras almas y el que perseverare hasta el fin, ste se salvar 134.

Cf. Lc. 15, 11-32. Este pasaje bblico, al que repetidamente se ha hecho alusin en la presente obra, puede ser profundizado, si se desea, en la lectura propuesta, para un posible comentario de texto, al final de esta parte IV.
134

133

San Francisco, 1 Regla, 16, 8-21.

Este precioso discurso de Francisco _entretejido de textos evanglicos y rebosante de la radicalidad proftica de Cristo _lo hace propio en su vida el padre Luis Amig y lo trasmite con estas palabras, ya varias veces citadas en la presente obra: No temis perecer en los despeaderos y precipicios en que muchas veces os habris de poner para salvar la oveja perdida; ni os arredren zarzales y emboscadas135. Para la tradicin amigoniana, la meditacin de esta octava bienaventuranza, a la luz de Francisco y del propio Luis Amig, ha supuesto una invitacin ms a vivir esa fortaleza y gallarda de nimo _aprendida junto al Buen Pastor y a la Virgen de los Dolores_, que tanto ha caracterizado su misma identidad amigonia en accin136.

135 136

Amig, L. OC, 1831. Cf. parte III, captulo III.

REFERENCIAS PARA LA AMPLIACIN DEL TEMA

Captulo I. - Testigos del Amor de Cristo, p. 86-93; 97-99. 246-256; 257-274; 294-295; 401-402. - Triloga Amigoniana (Separata) p. 7-9; 113. Captulo II - Testigos del Amor de Cristo, p. 78-85; 307-332. - Triloga Amigoniana (Separata) p. 11-53. Captulo III - Testigos del Amor de Cristo, p. 94-97; 112-149; 335-368. - Triloga Amigoniana (Separata) p. 55-81. Captulo IV - Testigos del Amor de Cristo, p. 190-214; 371-398. - Triloga Amigoniana (Separata) p. 83-112. Como sugerencia para un posible comentario de texto relacionado con la temtica central desarrollada en esta parte IV, se propone la lectura de una reflexin sobre la parbola del Padre misericordioso, titulada: Amor fiel y a la medida. Tambin se propone a continuacin _y con la misma finalidad_ un cuadro sinptico sobre valores.

AMOR FIEL Y A LA MEDIDA (Poema pedaggico del Padre misericordioso) Lucas, 15, 11-32

Por su propia naturaleza, la misericordia _esa ternura personalizada que ama ms all donde existe una mayor necesidad o carencia_ es un amor fiel y a la medida. Arranca de una fidelidad inquebrantable por parte del amante; tiene como nico referente la persona del amado, a la que ama como es y por lo que es, y siente predileccin por extremar su cario con quienes ms lo necesitan. Este mensaje puede percibiese en toda su nitidez, profundizando, aunque sea brevemente, la parbola neotestamentaria del Padre misericordioso. Para entender, sin embargo, a cabalidad el mensaje que dicha parbola quiere transmitir, hay que individualizar a los personajes que en ella aparecen y clarificar cul es el papel que asumen en esa especie de representacin teatral de la realidad que quiere ser la parbola. Y ciertamente, el protagonista no es el hijo menor, por ms que la antigua tradicin hermenutica se empease en denominarla parbola del hijo prdigo.El protagonista no es tampoco slo el padre. A mi entender, la parbola _al querer representar el sentimiento agnico que se produce a menudo en la vida diaria entre la fidelidad a la letra de la ley y a su espritu_ tiene dos protagonistas, o si se prefiere, usando la antigua tradicin teatral a la que siempre le gust distinguir al `bueno" del "malo, un protagonista y un antagonista. Desde esta perspectiva, el protagonismo corresponde, como es fcil deducir, al padre y el antagonismo, al hermano mayor, quien en su actuacin pondr de manifiesto el criterio de una justicia que, desprovista del espritu, busca como valor supremo la salvaguarda de la ley y el orden expresados en

su letra. Es sta la justicia que se ha venido a llamar humana; una justicia que tiene como uno de sus principios ms fundamentales el de dar a cada uno segn sus mritos" y el de quitarle segn sus "demritos", y que encuentra su smbolo ms expresivo en los platillos de la balanza. La figura del Padre, en contraposicin, resaltar el criterio ms original de la justicia, que slo se descubre en la medida en que sta se ilumina y humaniza desde el espritu que la inspira; espritu que no busca la muerte, sino la vida de toda persona. En el fondo, el antagonismo que se crea en la parbola entre justicia segn la letra y justicia segn el espritu hace recordar de forma espontnea la amarga queja del Seor: mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos (Is. 55, 8). Descendiendo ya al terreno de la accin, la actuacin de ambos personajes _protagonista y antagonista_ van representando su papel con palabras y con gestos que ponen de manifiesto, bien a las claras, su personalidad. En el padre, por ejemplo, sobresale de modo particular la fidelidad con que vive y acta su identidad de tal, preocupndose slo porque su hijo viva. Las tiernas palabras que pronuncia ante los criados y ante el hijo mayor refirindose al pequeo: este hijo mo, este hermano tuyo, estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado, denotan ese sentimiento del verdadero amor que busca tan slo lo que interesa para el bien integral de la persona que se ama; que busca fundamentalmente que pueda, ella, encontrar un sentido gratificante a su existencia, que pueda saborear la vida. Pero no menos elocuentes que las palabras son, en este mismo sentido, los gestos que tiene para con el hijo que se haba ido: el conmoverse al verlo cuando an estaba lejos; el correr hacia l y el besarle efusivamente; el no hacerle ninguna pregunta ni reproche; el ordenar que fuese tratado como su hijo, haciendo traer el mejor vestido, el calzado y el anillo de la filiacin, y el organizar una fiesta extraordinaria en su honor, delatan el cario y la ternura de quien no slo ha sido fiel al hijo ausente, sino que incluso le ha llegado a querer con un amor proporcionado a su necesidad, que se ha ido acrecentando desde la silenciosa y cercana lejana.

En contraposicin, en el hijo mayor, que, como se ha apuntado, representa en la trama la visin legalista ante la situacin creada, se pone de manifiesto la infedilidad al amor fraterno y, la consecuente insolidaridad con que acta frente al problema del hermano. Tambin en l, son los gestos _como el irritarse y no querer entrar a la fiesta_ los que, con ms elocuencia que las palabras mismas, reflejan su personalidad egocntrica, fra de sentimientos e insolidaria. No obstante, donde con ms nitidez puede apreciarse la contraposicin existente entre el criterio misericordioso del padre y el criterio legalista del hermano mayor, es precisamente en el dilogo que ambos mantienen a las puertas mismas del convite: - Frente al fro y lejano: ese hijo tuyo, que matiza el reproche con que el hijo mayor echa en cara a su padre el gesto que ha tenido para con el hermano menor, el padre pronuncia el clido y cercano tratamiento de este hermano tuyo. - Frente a un observar con "mirada juzgadora y hasta condenadora" los hecbos de quien ha devorado con prostitutas la hacienda, el padre slo mira a la persona recuperada. - Frente a una postura que nace de un corazn encogido y que tiende a ver y juzgar la situacin del otro desde el propio yo, ofendido y entristecido por la "injusticia" legal que se ha cometido con l al no permitirle nunca celebrar una fiesta con los amigos, a pesar de los "servicios prestados", el padre, con el corazn ensanchado, pone como referente de su justa actuacin la persona de quien ha sido hallado, e invita al mismo hijo mayor a que se alegre y a que tome conciencia de que tambin a l lo quiere como un hijo predilecto con quien comparte no slo lo que tiene sino incluso lo que es. Desde toda esta perspectiva, la figura del hijo mayor hace recordar con espontaneidad la del fariseo orante que el mismo evangelista Lucas retrata (Lc. 18, 9-14). Tanto el uno como el otro son seres egocntricos que se sitan de pie frente a Dios _ante quien se creen con derecho a exigir_ y frente a los hombres, a quienes sulen mirar con desprecio "por encima del hombro". Ambos tambin, seguros de s mismos por los mritos acumulados y los servicios prestados, se sienten como obligados a menospreciar y condenar a quienes no son como ellos. Ambos, ms que orar en su interior, oran hacia su interior, pues la contempla

cin narcisista de lo que han hecho, es un verdadero acto de autoadoracin y egolatra. Ambos, en fin, aunque estn de pie, y hasta de puntillas, son pequeos y empequeecidos. Y vista ya la actuacin de los dos principales artistas de la obra, podramos preguntarnos: y dnde queda el hijo menor en toda la trama? Pues, sencillamente en su sitio. l, ms que un agente, es en la obra un paciente. La vaciedad que experiment como resultado de su malogrado proyecto de ser feliz y "comerse el mundo, le hizo entrar dentro de s y lo que en un primer momento slo fue un deseo de volver a casa por tener algo que echarse al estmago, se fue transformando poco a poco en l en una verdadera conversin del corazn, en una verdadera apertura a la accin amorosa del padre. Y cuando ste lo bes efusivamente, la pena de no tener qu comer, se transform en pena por haber perdido su filiacin. Si el hijo mayor haca recordar con espontaneidad al fariseo orante, el menor, en su sentida oracin: Padre, pequ contra el cielo y ante ti, ya no merezco ser llamado hijo tuyo, hace recordar al publicano, que, sin atreverse ni tan siquiera a alzar los ojos al cielo, deca, al tiempo que se golpeaba el pecho: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy un pecador! Ambos fueron salvados simplemente porque se dejaron salvar, porque se abrieron al amor de quien les amaba a la medida de las propias necesidades. Y este mismo mensaje de amor fiel y a la medida que Lucas transmite en su parbola del Padre misericordioso, se puede leer tambin en la parbola, no menos bella y expresiva, del marido traicionado que trae el profeta Oseas (Os. 2, 4-25). En la parbola veterotestamentaria _que no posee tantos elementos escnicos como la de Lucas_ aparecen slo dos personajes _el marido traicionado y la esposa infiel_, aunque las actitudes que se entrelazan son las tres que se vean en la parbola anterior, es decir: la actitud que adopta la misericordia, la actitud que se deriva de una concepcin legalista, y la actitud de quien, extraviado, reconoce su situacin y se deja amar y, consecuentemente, salvar. Lo que aqu sucede es que el marido representa tanto la actitud de misericordia, como la que dictara la mera justicia humana. Cuando el marido _que representa a Dios_ siente y piensa con criterios humanos, su actitud es la actitud enfurecida que adoptara

cualquier persona que se encontrase en su situacin. Habla entonces de acusar a su mujer de adltera, de castigarla con la necesidad y con la insatisfaccin, de condenarla al oprobio y a la muerte y de no reconocer a sus hijos. No obstante, an sintiendo y pensando como hombre, el marido traicionado de Oseas, pasado el primer furor de su ira, empieza a tramar, a travs del castigo mismo, un camino pedaggico de recuperacin para la esposa que se ha ido de casa. Es la primera chispa misericordiosa, que muestra ya la doble personalidad del marido. En el fondo, l _en contra de lo que en algn momento pudiera haber dado a entender_ no quiere la muerte de su mujer, sino que se convierta y viva. El contina siendo fiel a su amor y la sigue queriendo entraablemente. Cuando la castiga con el hambre y la insatisfaccin, lo nico que anda buscando es que ella, entrando dentro de s, diga, aunque slo sea de momento por satisfacer sus necesidades fsicas: Me ir y volver a mi primer marido, que entonces me iba mejor que ahora. En una segunda parte, el marido, dejados completamente los criterios legalistas, se presenta, ya sin sombra, con los tonos propios del amor misericordioso. Sus palabras estn llenas de sentimiento y ternura. Quiere entonces seducirla de nuevo, hablarle al corazn y regalarle lo que le haba quitado; suea con que ella le llame otra vez y con rejuvenecido cario: Marido, y le promete, finalmente, un nuevo matrimonio; un matrimonio eterno, en amor, compasin y fidelidad; un matrimonio, en paz y prosperidad; un matrimonio en el que incluso sern reconocidos y amados como propios los hijos del adulterio. La figura de la esposa infiel, tambin aqu, como suceda con el hijo menor en la parbola de Lucas, pone de relieve la importancia del dejarse amar, en orden a la salvacin, a la liberacin integral. Tambin a ella se le pide que sea capaz de pasar de una conversin, cuyo nico mvil es el hambre fsica, a una conversin del corazn, de los sentimientos, por la que se sienta impulsada a exclamar de nuevo: Marido mo!. Tambin a ella se le pide simplemente que asuma las actitudes de humildad, sencillez y abandono que se resaltan en la parbola del publicano orante.

CUADRO SINPTICO DE VALORES

ESCALA DEL SER

l. GENEROSIDAD, como donacin del propio ser y tener hasta el empobrecimiento, a fin de enriquecerse, enriqueciendo a los dems.

2 SERVICIALIDAD, como un estar con sencillez a disposicin de los dems, teniendo presente que en el corazn de las personas tiene la primaca aqul que ms ama.

3. FORTALEZA, como capacidad para afrontar con serenidad las renuncias necesarias en el camino de la propia maduracin en el amor.

4. SOLIDARIDAD, como un compromiso serio de defender y de luchar por una justicia integral que va siempre ms all de lo legal.

5. MISERICORDIA, como un llevar las miserias de los otros al propio corazn para compadecerlas de forma eficaz; como un amor a la medida de las necesidades de los dems, relativizando, por amor a la persona concreta, las leyes, y creciendo, consecuentemente, en tolerancia.

6. RESPETO A LAS PERSONAS, como sagrado y profundo homenaje a la dignidad de todo ser humano, cuyo mbito de libertad e individualidad se considera inalienable.

7. ALEGRA, como consecuencia natural de la vivencia de una escala de valores que concede creciente y gratificante armona y sentido al propio ser personal.

8. VALENTA, como un afrontar con decisin la realidad, sin miedo a arriesgar todas las seguridades por defender con coherencia y fidelidad los principios y valores que confieren sentido gratificante a la propia existencia.

ESCALA DEL TENER l. TACAERA, como retencin celosa del propio ser y acumulacin ilimitada de bienes. El hombre light no se entrega a nada, se reserva para s mismo. Poderoso caballero es don dinero. No importa cmo se haya acumulado. l constituye la prueba suprema de que se ha triunfado en la vida 2. DOMINIO, como un ansia de poder que, llegado el momento, no duda en someter la libertad de los dems con la pretensin de alcanzar el primer lugar. No importa subir, pisoteando derechos y personas. 3. HEDONISMO, como pretensin de reducir el verdadero amor que exige, por su propia naturaleza, xodo y peregrinaje del propio yo, al mero goce o placer. 4. INSOLIDARIDAD, como un contentarse con cumplir, a lo mximo, el mbito de lo legal, sin comprometerse de forma personal con una lucha que busque el ideal de la justicia. El hombre light no es hombre de ideales ni de revoluciones. 5 . MISERILOQUIA, como un llevar a la lengua las miserias de los dems para propagarlas a los cuatro vientos con una especie de mal disimulada satisfaccin. Se compadecen los miserias y marginaciones a nivel oficial y, a veces, como bandera y fachada, pero en el fondo, se menosprecian y utilizan. 6. UTILIZACIN DE LAS PERSONAS, como si se tratasen de meros objetos puestos a disposicin del propio yo para su goce y satisfaccin. La proliferacin del negocio de la pornografa y similares, es buena prueba de ello. 7. DESENCANTO, como resultado de una vida que experimenta una frustrante sensacin de vaciedad, desarmona e insatisfaccin, al no encontrar en el tener lo que anhela profundamente el ser del hombre. 8. Evasin, como un huir de la realidad, en permanente bsqueda de nuevas sensaciones que puedan colmar el vaco interior que experimenta la persona, de forma creciente.

BIBLIOGRAFA

Amig y Ferrer, Luis, Obras Completas. Madrid. Editorial B.A.C. 1986. Primera edicin preparada por los padres Agripino Gonzlez y Juan Antonio Vives, terciarios capuchinos*. AA. VV. Textos Pedaggicos de Autores Amigonianos. Coleccin de 19 volmenes, preparada por el padre Fidenciano Gonzlez Prez, con textos entresacados de escritos sobre Legislacin y gobierno, de los escritos del padre Luis Amig, y de los escritos de 19 educadores amigonianos. Fattizzo, Sebastin, TC, Padre Luis de Masamagrell. Su vida, semblanza y obra. Medelln. Editorial Bedout, 1953. Ramo, Mariano, TC, Mensaje de Amor y de Redencin. 2 volmenes. Valencia. Editorial J. Domnech, 1973, 1977. Terciarios Capuchinos, Constituciones de 1910, en Amig, Luis, Constituciones escritas, acomodadas y enmendadas por el Siervo de Dios, Madrid 1978. - Manual de Usos y Costumbres. Valencia 1911 - Manual de Usos y Costumbres. Valencia 1933 y Valencia 1946. - Manual Pedaggico. Valencia 1985 y Medelln_Funlam 1987 y 1988. - Espiritualidad Amigoniana (Manual de Espiritualidad) Madrid 1987. Vives, Juan Antonio, TC, Un hombre que se fi de Dios (Luis Amig, su vida y su obra). Roma . Tipografa Aldo Palombi, 1984. - Testigos del Amor de Cristo. Estudio sobre la espiritualidad del padre Luis Amig y de los Terciarios Capuchinos (Tesis doctoral) Roma. Tipografa Aldo Palombi, 1986**

* Este libro se cita en la presente obra como Amig, L. OC. El nmero que se pone a continuacin, a menos que se especifique lo contrario, corresponde al nmero marginal que acompaa dicha edicin. ** Esta obra se cita al final de cada parte de la presente obra, como fuente de ampliacin de lo expuesto.

- Triloga Amigoniana. Estudio espiritual en torno al Buen Pastor, la Virgen de los Dolores y Francisco de Ass. Separata de Pastor Bonus 46 (1997)*** - Comentario a la Carta Testamento del P. Luis Amig, en Pastor Bonus 35 (1986) p. 75114 (Existe en separata) - El fondo de su ser, la paz. Estudio sobre el itinerario espiritual del padre Luis Amig, en Pastor Bonus 45 (1996) p. 63-76 (Existe en separata) - Conferencias pronunciadas en la FUNLAM en enero de 1997, en Alborada 45 (1997) n. 310 (Edicin especial) p. 4-32. - Identidad Amigoniana. Medelln_Funlam 1998. - Identidad Amigoniana II. Medelln_Funlam 2000

*** Tambin esta obra se utiliza como texto de ampliacin.

NDICE GENERAL

Presentacin................................................................................... 3 Prlogo............................................................................................ 5 PARTE I LUIS AMIG HUMANISTA Y PEDAGOGO Captulo I. Breve recorrido por su vida............................................ 11 Tempranas muestras de sensibilidad social............................ 12 Un fraile y sacerdote cercano a los hombres........................ 13 El obispo que no renunci a ser sencillo y humano............ 17 Vivi feliz y muri sonriendo.................................................. 18 Captulo II. Su concepcin del hombre y de la educacin.................... 21 Acompaando a la persona hacia el ideal humano............... 24 Acompaamiento nacido del corazn.................................... 27 Hacia la bsqueda del mtodo................................................. 28 Captulo III. Races de su antropologa y pedagoga.......................... 31 La novedad franciscana............................................................ 31 Testigos de humanidad............................................................. 33 Preferencia por los marginados............................................... 34 Referencias para la ampliacin del tema.............................................. 37

PARTE II SOPORTE ANTROPOLGICO Y PEDAGGICO DE LA AMIGONIANIDAD Captulo I. El objetivo, encontrar sentido a la vida............................ 47 Jvenes apartados del camino de la verdad y del bien......... 47 La felicidad como referente..................................................... 49 Educacin del sentimiento..................................................... 54 Educando desde el sentimiento............................................. 57 Captulo II. El medio, fortalecer la voluntad................................... 61 La vida no es light................................................................... 62 La educacin de la voluntad.................................................. 64 Hacia la autonoma personal, sin engaos ilusorios........... 65 La educacin de la fortaleza hoy........................................... 67 Captulo III. El credo, fe ciega en el hombre.................................... 69 Importa la persona, no sus actos........................................... 72 Esperar contra toda humana esperanza en la recuperacin.. 73 Captulo IV. El ambiente, familiar................................................. 77 Educando a travs del grupo................................................. 78 Educando al menor y a su entorno....................................... 80 Referencias para la ampliacin del tema............................................ 83

PARTE III EL SENTIMIENTO PEDAGGICO AMIGONIANO Captulo I. Un contrato de simpata............................................... 91 Acogida cariosa...................................................................... 92 Conocimiento por va del corazn........................................ 93 Educacin desde la cercana................................................... 95 Captulo II. Atencin a la individualidad....................................... 99 Querer al otro "como es"....................................................... 101 Preferencia por el ms necesitado......................................... 104 Captulo III. Fidelidad inquebrantable........................................... 105 Fortaleza ante las dificultades................................................ 107 Dedicacin completa, "sin horarios".................................... 108 Captulo IV. Credibilidad y testimonio........................................... 111 Testimonio hecho vida en el compartir............................... 113 Testimonio descomplicado, sencillo y alegre...................... 114 Testimonio generador de familiaridad................................. 115 Referencias para la ampliacin del tema............................................ 117 PARTE IV ESPIRITUALIDAD Y PEDAGOGA Captulo I. El carisma amigoniano un nuevo talante de ser y hacer.. 127 Un crecimiento unitario en amor.......................................... 127 Acentos particulares del carisma amigoniano..................... 132 La espiritualidad, fuente de sabidura pedaggica.............. 134

Modelos de la amigonianidad................................................ 138 Captulo II. Tras el Buen Pastor.................................................... 141 Tonalidades del amor misericordioso................................... 144 El evangelio de la misericordia.............................................. 147 Captulo III. Madre del dolor, madre del amor............................... 151 Sentido pascual del dolor....................................................... 152 Mara en la tradicin amigoniana.......................................... 155 Los dolores, siete lecciones de amor.................................... 156 Captulo IV. Con el estilo del servidor............................................ 165 La grandeza de servir.............................................................. 166 Las bienaventuranzas, ocho formas de servir...................... 169 Referencias para la ampliacin del tema............................................ 179 Bibliografa................................................................................... 187