La Shekhinah - dossier amoureux.

"Sans doute le kabbaliste commence son ascension vers la Lumire partir de l'amour des hommes, pour ensuite s'ouvrir un amour plus vaste, universel, qui n'est pas oubli de l'amour pour un individu, mais sa plnitude". M-A Ouaknin

La Shekhina... Voil un terme utilis par les kabbalistes qui est souvent trs mal compris des occulteux contemporains. Il nous semblait donc utile de rassembler certains matriaux qui pourront, si le Saint bni soit-Il le permet, clairer les cherchants actuels sur l'intime relation que renferme ce mot. Nous sommes ici en contact avec la chaude fminit de l'Eternel, nous entendons les chants de la Sulamite sous son pommier, nous regardons avec frayeur notre Lilith s'avancer du Dsert, Noire et Belle comme de toute Eternit... Nous participons aux Noces Royales, ces Noces d'Or - voire d'Our - si loignes des vulgaires hirogamies partouziques et des illusions donnes par le plaisir-foudre des masturbations rotointellectuelles. Suivez-nous un instant dans ce Plaisir de la dcouverte... Dans la dcouverte du Plaisir... Prospro. PS : ce dossier ne se veut aucunement original, il se veut acte de connaissance...
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Elments de dcouverte
Parler de la Shekhinah c'est parler de la Terre car Malkhut dsigne la Shekhinah, la Prsence de Dieu. Le concept de Shekhinah apparat pour la premire fois, et l'unique fois galement, dans Exode XXV, 8 : "Et ils feront pour moi un sanctuaire et je rsiderai parmi eux". "Dans la littrature midrashique, ce terme n'apparat jamais dans la Torah et n'est qu'introduite comme nous venons de le lire, la Shekhinah n'tait qu'un nom de Dieu, au mme titre que Kaddosh-Barouch-Hou (le Saint-Bni-Soit-Il), mais progressivement ce nom a servi dsigner plus particulirement le Dieu immanent, la Prsence de Dieu, alors que le nom KaddoshBarouch-Hou devient le nom du Dieu transcendant (Arich Anpin, mais non pas l'En Sof)" (Guy Casaril, "Rabbi Simon Bar Yocha"). Dans la littrature rabbinique, la Shekhinah symbolise la manifestation de Dieu dans le monde matriel, particulirement travers l'image de la lumire : "De mme que le soleil rayonne travers le monde, ainsi fait la Shekhinah" (Sanhdrin 39a). Mamonide estime que la Shekhinah est "la lumire cre que Dieu fait descendre d'une manire miraculeuse dans un lieu pour le glorifier" (Guide des Egars I, 64) et c'est Elle qui se rvle aux prophtes et non Dieu Lui-mme (Guide des Egars II, 21). La Shekhinah est donc la Prsence de Dieu manifeste ainsi sa lumire divine, lumire qui est le lien entre le divin et le non divin. Dans la kabbale cette diffrence purement nominale devient une distinction effective : la Shekhinah est le versant fminin de Dieu, le Kaddosh-Barouch-Hou le versant masculin. La Shekhinah est l'lment passif, la Reine, l'Epouse, l'Amante, la Promise et l'autre nom reprsente l'lment actif, le Roi, l'Epoux, l'Amant. Pour les kabbalistes la Shekhinah correspond ainsi la Sephirah Malkhut, associe au H, dernire lettre du ttragramme hvhy. Ainsi, la Shekhinah s'entend aussi "shakin H", la "demeure du H" c'est--dire la permanence du Souffle divin. Mais l'observation du mot Shekhinah en hbreu rvle aussi qu'il s'agit du mot "shakn", auquel ont t ajoutes les deux premires lettres du Ttragramme : hy. Shekhinah peut donc aussi se comprendre : "la demeure du Yah" (Virya). La racine de Shakhen (rsider) est Ken qui n'a aucune signification particulire si ce n'est une interjection "Oui, c'est ainsi..." Ken est form par les lettres k, Kaf et n, Noun et sa numration est soit 70 (petite numration) soit 720 (grande numration avec le Noun final). Par l nous pouvons comprendre que le Souffle Vivant habite rellement le lieu... La Shekhinah est galement associe la sephira Binah : "Cette sephira est appele Shekhinah d'en haut. Il en va vraiment ainsi, et nos matres, de mmoire bnie, ont dit : 'De mme qu'il y a une Shekhinah en haut, ainsi il y a une Shekhinah en bas'" (Sheqel haQodesh, p. 128 ditions Verdier). Toutefois, et toujours selon le Sheqel haQodesh, l'analogie de tous les lments de la Shekhinah d'en haut avec la Shekhinah d'en bas est totale et tous les attributs de la Shekhinah d'en haut s'panchent sur celle d'en bas dans laquelle on peut donc retrouver toutes les qualits, dans un tat latent toutefois. La Shekhinah s'panche elle-mme sur les tres d'en bas et leur confre par l force, vaillance et satisfait tous leurs besoins.

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La Valeur numrique de Shekhinah est gale 385 (300 + 20 + 10 + 50 + 5), ce nombre dnote la qualit subtile et mallable de la Prsence ; en effet, 385 est aussi la valeur numrique de "haRqi", le firmament et de "harafel", la nue qui enveloppe Dieu en sa Prsence que seul Mose approcha. A noter aussi que 385 est la numration de Hashalim, ,ylsh, faire la paix. Voici ce que nous dit le Bahir quant la Shekhinah (traduction Virya) : 75 - Pourquoi la Torah dit-elle "Tsdq, Tsdq" deux fois ? Il dit, Parce que lEcriture continue (Psaume 18:13), "de la lueur qui le prcdait". Le premier "Tsdq" est littralement la Justice. Cest la Shekhinah, ainsi quil est crit (Esae 1:21), "Tsdq rside en lui". Quel est le second "Tsdq" ? Cest la Justice qui effraie le Juste. Et cette Tsdq est-elle ou pas la Tsdaqah ? Il rpondit, non, pourquoi le serait-elle ? Parce quil est crit (Esae 59:17) : "Il se revt de la Tsdaqah comme dune cuirasse, Et il met sur sa tte le casque du salut". Sa tte (rosh) nest rien dautre que Vrit. Ainsi quil est crit (Psaume 119:160), "La tte (rosh) de Ta parole est Vrit". La vrit nest rien autre que Paix. Ainsi quil est crit (Esae 39:8) : "Il y aura Paix et Vrit dans mes jours". Est-il possible pour un homme de dire cela ? 119 Quel est larbre dont tu parles ? Il rpondit : Il reprsente les puissances du saint, bni soit-Il, les unes au-dessus des autres. De mme quun arbre produit des fruits grce leau, ainsi le Saint, bni soit-Il accrot la puissance de larbre par leau. Quel est leau du saint, bni soit-Il. Cest Hokmah (la sagesse), et cest les mes des justes, qui volent de la source pour parvenir au grand canal, qui slve et sattache larbre. Comment volent-elles ? Grce Isral. Sils sont bons et justes, la Prsence (la Shekhinah) demeure parmi eux. Leurs actes reposent alors dans le sein du Saint, bni soit-Il, qui les rend fructueux et les multiplie. 120 Comment savons-nous que la Prsence (Shekhinah) sappelle " Tsdq " (Justice) ? Il est crit : " Il chevauche les cieux par ton aide et les nues dans sa majest " (deut. 33 :26). Et il crit galement : " Les cieux (Shehaqim) seront parcourus par Tsdq " (Isae 45 :8). Tsdq est la Prsence divine, ainsi quil est crit : " Tsdq demeure en lui " (Isae 1 :21). Tsdq fut donn David, lorsquil crit : " Yhwh rgnera jamais, Ton Dieu, Tsion, de gnration en gnration ! " (Ps. 146 :10). Et il est crit : " Tsion qui est la cit de David " (I Chron. 11 :5).

L'unit divine
Selon la thorie de la Kabbale, l'unit divine originelle a t brise ds le dbut de la cration, c'est pourquoi les aspects masculins de la divinit, reprsents par les Sephiroth Tiphereth et Yesod, sont spars du fminin, la Shekhinah. C'est par un travail constant sur soi et par l'accomplissement des lois de la nature travers les commandements divins, que se restaure l'unit originelle des dix Sephiroth et donc l'unit de Dieu. La Shekhinah est l'aspect du divin le plus proche de nous et de

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la matire, c'est pourquoi elle est trs vulnrable la Sitra haRa (le ct obscur de la cration) et la souffrance. Le Zohar, tout particulirement, insiste sur ce ct sombre et dmoniaque de la Shekhinah exile de son Roi. "Sa place n'est donc pas en haut et sa rsidence n'y est pas, ds lors sa place est vacante en haut" (Shequel haQodesh, p. 222), ceci marque l'exil de la Shekhinah qui rside malgr tout simultanment en haut et en bas condition que les Isralites habitent leurs demeures. Donc, l'exil de la Shekhinah existe du fait de la destruction du Temple et donc de l'exil d'Isral, exil que par extension nous pouvons appliquer tous les hommes de cette terre qui sont en exil d'eux-mmes car en exil de Dieu. Selon le Shaari Orah, l'exil de la Shekhinah provient du pch du Adam haRichon, l'homme primordial. L'exil de la Shekhinah dura jusqu' la construction du premier Temple par le roi Salomon comme il est crit "Ils me feront un sanctuaire et j'habiterai, shak'hanati, au milieu d'eux" (Exode 25:8), et mme si il lui arrive de quitter ce lieu, elle y restera attache pour l'ternit comme il est crit : "C'est mon repos tout jamais, l je sigerai, car je l'ai dsir" (Psaumes 132:14). Il est crit qu'Abraham a russit l'union de la Shekhinah d'en haut et de la Shekhina d'en bas en unissant les Sephiroth Bina et Malkhut selon le secret du nom ynda hvhy, qui est le secret du Tikkun, de la rparation de la brisure. Pour revenir sur la symbolique des Sephiroth, la Shekhinah est associe la Sephira Binah, dans son Emanation suprieure, et la Sephira Malkhut en son Emanation infrieure, et nous lisons dans le Shaari Orah de Gikatila : "Ds lors que tu as ralis ceci, lorsque, dans la Torah, tu trouveras hvhy crit ynda, tu sauras et comprendras que c'est des Sephiroth, dont il est question : la Sephira Binah, qui s'crit hvhy et se prononce Elohim est la Sephira Malkhut qui est prononce ynda, secret de : "hvhy est ma force" (Habacuc 3:19). L'union de ces deux Sephiroth signifie alors que le monde est totalement rpar et accompli, car tous les canaux abondent et les bndictions parviennent la Sephira Malkhut. Un des noms de la Sephira Bina est Shekhinah Eilah, halyi hnyks, la Prsence Suprme parce qu'elle est le secret de la rception du Shefa, de l'abondance, du monde suprieur. Le Shefa est dispens vers la Sephira Malkhut afin que la Shekhinah d'en bas la distribue aux tres d'en bas. Lorsque la Shekhinah reoit les bndictions d'en haut, elle est appele Miqv haMayim, ,ymh hvqm, Bassin des Eaux, et quand elle ne reoit pas elle s'appelle Yabashah, ybsh, Sche. La Shekhinah est galement appele "Lit de Salomon" (Shequel haQodesh) : "Voici son lit, celui de Salomon; soixante hommes forts lentourent, dentre les hommes forts dIsral." (Cant des Cant 3:7). Et le Zohar Soncino, Shemoth, 2 5a, explique que le Lit de Salomon est une rfrence la Shekhinah le Cantique des Cantiques est le "Saint des Saints" et reflte l'histoire de ce monde et le mariage de la Shekhinah et de Dieu. La Shekhinah est, selon le Cantique, protge par 60 anges avec 10 autres cachs parmi eux. Le Lit est la Shekhinah et Salomon est le Roi d'en haut. Ces 60 hommes forts nous renvoient aussi la symbolique du Temple de Salomon et aux Candlabres qui y furent dpos. En effet, ces candlabres sont des Menorah composes de 7 branches qui reprsentent 6 flammes entourant une septime qui est dispose au centre. La flamme au centre est la Shekhinah et les 6 flammes qui l'entourent sont ses gardiens. C'est pourquoi Salomon dposa 10 Menorah dans le
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Temple afin de symboliser les 60 braves d'Isral, les 60 anges, prposs la garde de la Shekhinah. L'exil de la Shekhinah (Virya) : "Ce processus d'exil de la Shekhinah ne se produit que dans le cas o l'on "ne fait plus", et que le nant nous rduit. La rduction de notre sphre d'existence intrieure a pour effet de rapidement nous laisser submerger par nos penses. Dans le cas d'un processus volutif, une pense mise va jusqu'au bout des limitations, et butte finalement sur le nant qui la renvoie vers sa source, un peu comme une onde radar. Dans le cas d'une situation volutive en expansion de conscience, tout ce que la personne met part trs loin, a le temps de mrir et de s'puiser ou s'adoucir avant de revenir vers son metteur. Mais, si la sphre d'existence est trs rduite, alors les vibrations mises buttent trs vite sur le nant et reviennent quasi instantanment. La personne se trouve rapidement submerge par tout ce qu'elle gnre, et dans un premier temps, n'a plus de place pour accueillir la Prsence divine ; c'est le dbut de son exil. Isole, la personne ne peut plus ragir pour inverser le processus, car elle est devenue esclave de ses limitations ; c'est l'esclavage en Egypte. En terminologie kabbalistique, ceci revient tomber sous l'emprise des Qlipoth (coquilles) qui sont un aspect perverti de la lumire. Lorsqu'une vibration mise part dans un espace suffisamment grand, elle a le temps de s'panouir et de se transformer en lumire volutive. Mais si l'espace est trop restreint, elle reste strile et encombre l'espace de son metteur, elle devient une Qlipah (coquille). Les Qlipoth prennent alors progressivement la place de la Prsence, et la personne occupant de l'espace rside sur l'amas de ses propres rsidus, l'individu produit une sorte de catastrophe cologique intrieure qui ne tardera pas se manifester l'extrieur... Mais l'exil va encore plus loin et cre une situation bien plus grave. Si la personne n'a toujours pas russi inverser le processus, le nant, les limitations et les Qlipoth ne vont finalement plus lui laisser de place pour exister. Elle se trouve ainsi expulse hors d'elle-mme, et commence ds lors un "galouth", un exil dont le sens rel est "tourner sans but". Ceci est semblable quelqu'un qui quitte sa maison confortable pour errer autour comme un mendiant. Dans ce Galouth ou cherche sa "terre promise", c'est--dire que l'on aspire rintgrer sa vritable place, tourn vers le futur. L'illusion de galouth rend difficile le retour sa propre nature, les personnes dans cette situation ont tendance se chercher dans les autres et vivre leur vie travers l'illusion de la vie des autres, qui sont peut-tre aussi en train de se chercher.

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Mme en lui expliquant l'importance de la mise en route de la volont et de l'action il est trs difficile de faire ragir quelqu'un dans une telle situation. Cette personne, en tat de "non-faire", peut difficilement soumettre un travail de reconstruction, ncessitant, il est vrai, beaucoup d'effort car elle sera trs vite dcourage. C'est pourquoi le Rabbi Nah'man de Breslev enseignait que si on ne peut dire une prire entire (se mettre parler), alors n'en prononcer d'abord que les premiers mots. Comme beaucoup de prires commencent par "Ribono Shl Olam", Matre du Monde, il conseillait de rpter simplement cette phrase, comme un mantra. Cette rptition aide remettre en mouvement une tincelle du processus volutif et redonne un peu de lumire. Reconnatre qu'il y a un Matre du monde, c'est aussi reprendre conscience d'un immense espace dont on s'est coup. Rabbi Nah'man disait que pour que le processus se remette en mouvement de faon certaine, il fallait rpter la formule au moins trois mille fois. Le retour de la lumire de la Prsence aura pour premier effet de chasser les Qlipoth et aidera la sphre de la personne voluer de nouveau." Arriv un certain stade de l'expansion de son espace, on se rend compte que les penses mises s'puisent atteindre le nant, ce qui en revient est dissout dans l'immense lumire de la Prsence. On connat alors une vritable expansion de conscience et un tat de srnit absolu que rien ne peut plus troubler. Au moment, la Fiance retrouve le Fianc : "Dodi li Veani lo", Mon Bien-Aim est pour moi et je suis pour lui (Cantique 2 :16). Le mystre de leur union est reprsent par un symbolisme d'ordre sexuel. Rabbi Simon dit : L'union entre mle et femelle est appele Un et seulement quand la femme est unie au mle on peut employer le mot "Un. (Zohar III, 7 b) Le Roi connat la Shekhinah et celle-ci accouche du monde sephirotique - c'est--dire de la vie du monde au sein de Dieu. Le Zohar abonde en allusions aux rapports sexuels entre l'Epoux et l'Epouse, le terme d'Epouse correspondant Shekhinah, Malkhut. AD Grad crit ce sujet : "Si l'on veut unir en haut, c'est toujours la mme histoire. On parle toujours d'unifier. Si l'on veut unir en haut, il faut commencer unir en bas. Si l'on unit pas en bas, si l'on fait fi de l'Eros, on n'arrivera jamais unifier en haut, parce qu'en plus haut, la Shekhinah, rsidence divine, partie fminine de la divinit, en exil pour l'instant, doit rejoindre le "Kaddosh-Barouch-Hou" (Le Saint Bni Soit-il). La Shekhinah doit rejoindre la partie masculine de la divinit que l'on retrouve dans le Ttragramme sacr. Ces deux parties, essentielles n'en font qu'une, et elles sont spares. L'exil de la Shekhinah - Sakina pour les musulmans, Shakti pour les hindous - implique la souffrance. L'identification est un problme, et en particulier celui de l'Eros - Il faut qu'il y ait rintgration, sortie de l'exil. En Kabbale cela va loin, puisque l'on dit si Isral reste en exil, la Shekhinah reste en exil avec lui". AD Grad : "Il faut bien avoir prsent l'esprit que l'hbrasme originel est charnel. C'est une histoire de chair. Ce n'est pas une vue mtaphysique. Il faut "connatre" bibliquement "quand Adam connu Eve", ce verset contient la connaissance charnelle. L'homme ne peut pas dcouvrir la femme, s'il ne la connat pas charnellement. Sinon il ne sait pas comment elle est fabrique, comment elle fonctionne. Sa dcouverte va peut-tre mme susciter l'amour. Il est possible qu'au dpart il n'y ait pas d'amour, et que subitement il va y avoir une rvlation qui vient d'une histoire vivante. A la diffrence d'une philosophie quelconque, l'hbrasme est une dmarche de vie. Dans le Deutronome il est crit : "Choisis

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la vie, tu as la vie et la mort devant toi". Or la vie n'est pas quelque chose de statique, qui ne demeure jamais dans le mme tat. Comme la conscience, un flux permanent, mais qui n'est jamais le mme. Il y a une question de mouvement. L'immobilit, c'est la mort. Si l'on choisit la vie, on choisit tout ce qui fait que la vie est vie. Et la vie surgit de quoi, de l'amour, du vritable amour, charnel. On ne peut pas en faire des dissertations platoniques, que ce soit clair." Jean de Pauly : Le dsir que la femelle prouve pour le mle ne se rveille que lorsque l'esprit du mle le pntre; c'est alors seulement que la femelle lance ses eaux la matire fcondante du mle d'En Haut. De mme, la Knesseth-Isral n'prouve de dsirs pour le Saint-Bni-Soit-Il que parce qu'elle est pntre de l'esprit des Justes ; c'est alors seulement que la Knesseth-Isral fait jaillir ses eaux la rencontre de la matire fcondante du mle; alors la volupt devient gale, c'est--dire commune au mle et la femelle, de manire que le mle et la femelle ne forment plus qu'un faisceau, qu'un noeud. Cet tat fait les dlices de tous. (Zohar I, 60 b). Il y a une Shekhinah appele "servante et une Shekhinah appele Fille du Roi. (...) Le corps dans lequel la "Fille du Roi s'est incarne n'appartient certainement pas aux zones infrieures. Quel tait le corps dont la "Fille du Roi s'est enveloppe durant son sjour terrestre ? Mtatron. Ce corps est "Servante et son me "Fille du Roi. (Zohar II, 94 b). La Shekhinah-Servante est en correspondance avec la dernire Sephira, Malkhut. Fille du Roi, phase intime, correspond, par l'intermdiaire de la troisime Sephira Bina (Intelligence), au Visage Transcendant (Arich Anpin) de la hirarchie sephirotique. "Comme la Vierge, la Shekhinah est la mdiatrice parfaite auprs du roi (Zohar II, 51 a), elle est avec Isral en Exil et elle obtient la rmission de ses pchs. (Zohar I, 191 b). Mais, parce qu'elle prend figure de Rdempteur et de Messie, la Shekhinah correspond aussi Jsus ! A la fin des jours elle exterminera du monde les lgions de Samal (Le Mal) (Zohar II, 51 b) et tous les peuples se rfugient sous ses ailes (Zohar II, 69 b)" (Guy Casaril, Rabbi Simon Bar Yocha). La Shekhinah est ainsi lie au messianisme juif d'une manire tout fait particulire. Le Zohar crit : "Une nuit sans jour, un jour sans nuit, ne mritent pas le nom d' "Un. De mme le Kaddosh-Barouch-Hou Et la Knesseth-Isral sont appels "Un, mais l'un sans l'autre n'est appel "Un. Ainsi depuis que la Knesseth-Isral est en Exil, le Kaddosh-Barouch-Hou n'est pas - si l'on peut dire - appel "Un. Mais la fin de l'Exil, lors du retour de la Knesseth-Isral, il sera de nouveau appel "Un" (Zohar III, 93 b). Elle est Malkhut, Royaut, c'est--dire la Shekhinah. A l'origine le roi et la Matrone, Dieu et la Shekhinah taient unis : ensemble ils taient appels Un. Le pch d'Adam a dtruit cette union, a spar la Royaut (Malkhut) de la Couronne (Kether) et la Shekhinah s'est retrouve exile loin de Dieu. L'unit est brise. A la fin des jours la Shekhinah se runira au Roi, et ils seront tous deux ensembles appels Un. Le dualisme des personnes mle et femelle en Dieu n'est qu'un facteur transitoire, historique, entre deux tats d'Unit qui sont l'tat vrai de Dieu, Eternel Un, Un en tant qu'Eternel. A la fois En Sof et monde sephirotique, Dieu et Shekhinah, Dieu demeure Un. La qualit d'apparence et la multiplicit des attributs ne sont qu'une manire

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humaine de comprendre l'unit de Dieu. Dieu parat multiple lorsque l'on voit les Ashorim (dos), il est Un pour celui qui voit les Panim (faces). Selon le Zohar (III, 107a), le verset 1 du Cant. des Cant. II "Je suis la rose de Saron, le lis des valle", signifie l'Amour de Dieu pour la Communaut d'Isral, et de la Shekhinah, qui est Rose de Saron parce qu'Elle s'panouit avec splendeur dans le Jardin et Elle est appele lis car Elle a le dsir d'tre arrose par le flot profond de Celui qui est la source. Le lis des valles nous rappelle aussi la profondeur dans laquelle la Shekhinah se trouve, et son exil de Dieu. Le lis a six ptales, rappelant ainsi le Magen David. "Place-moi comme un sceau sur ton coeur, comme un sceau sur ton bras (...), ses traits sont comme des traits de feu, une flamme du Seigneur" (Cant. des Cant. 6:6) : ce sont l les parole de la Shekhinah exile, dsirant la monte des eaux infrieures (Malkhut) vers les eaux suprieures, dsir d'une treinte et d'une union parfaite. Ainsi, la Shekhinah dit "place-moi comme un sceau" car l'empreinte du sceau restera mme aprs que le sceau ait t enlev. A ce sujet, dans Zohar I, 244b, il nous est rapport ce qui suit : "Toujours c'est la mle qui poursuit la femelle, cherchant provoquer son amour, mais ici nous voyons la femelle poursuivre le mle et le courtiser, chose que l'on considre habituellement comme convenant bien peu la femelle. Mais en cela, il y a un profond mystre, l'un des trsors les plus prcieux du Roi. Nous savons que trois mes appartiennent aux degrs divins. Et mme quatre, car il y a une me suprme qui, coup sr, ne peut tre perue par le gardien du trsor infrieur ni mme par le gardien du trsor d'en haut. Tout dpend d'elle qui est drape dans un voile l'clat blouissant... Mais il en est une autre, une me femelle, cache parmi les lgions et laquelle un corps adhre, par lequel elle exprime sa puissance, comme l'me dans le corps humain. .. Pourtant une autre me encore s'y trouve, savoir les mes des justes d'en bas qui, manant des mes suprieures, l'me de la femelle et l'me du mle, ont donc la prminence sur toutes les lgions et les armes clestes... Seules les mes des justes, ici, sur cette terre, peuvent veiller l'amour de la Communaut d'Isral (et de la Shekhinah) pour Dieu, car elles viennent du ct du Roi, du ct mle."

L'union et le Shema Isral.

Deut. VI : 4 coute, Isral: Lternel, notre Dieu, est un seul ternel. 5 Et tu aimeras lternel, ton Dieu, de tout ton coeur, et de toute ton me, et de toute ta force. 6 Et ces paroles que je te commande aujourdhui, seront sur ton coeur. 7 Tu les inculqueras tes fils, et tu en parleras, quand tu seras assis dans ta maison, et quand tu marcheras par le chemin, et quand tu te coucheras, et quand tu te lveras; 8 et tu les lieras comme un signe sur ta main, et elles te seront pour fronteau entre les yeux,

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9 et tu les criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.

dxa hwhy wn:yhla hwhy larvy ems

Le Shema est la profession de foi hbraque qui tait prononce par les Cohanim lors de la bndiction qu'ils donnaient au peuple dans le Temple. Il exprime l'unicit ABSOLUE de Dieu. L'origine de cette phrase est explique dans le Trait Pessa'him 56a. Il faut savoir que cette prire, comme toutes les prires, doit tre accompagnes obligatoirement des intentions de coeur et de la pense (kavoud), connatre le sens des mots et le faire avec volont. On veille dire et entendre chaque lettre et mot dont le nombre et la force qui les caractrisent produisent l'unit espre dans toutes les dimensions de l'tre. Le Roqa'h dit que le mot Shema est compos des initiales du verset Sou marom inkhem, levez vos yeux en haut. Et donc quitter notre niveau terrestre afin d'accepter le monde d'en haut et de percevoir ainsi Dieu en sa Prsence. Le Trait Berakhot 15a ajoute encore que le mot Shema veut dire "fais entendre tes oreilles" et aussi fais-le entendre en toute langue (Berakhot 13a) et cela nous est confirm par la Guematria des trois premiers mots du Shema Isral qui est identique "fais entendre tes oreilles et toute langue". L'unit de Dieu affirme par le Shema est comprise dans le judasme comme unit des manifestations sous la forme de Hessed (Bont) et de Din (Rigueur de Justice) et de Misricorde. L'unit affirme est prcde du mot ahava (amour) et suivie immdiatement du mot vehavta (tu aimeras), voil pour ceux qui voudraient que le judasme soit crainte de Dieu... Enfin, le verset du Shema commence avec la lettre Shin et se termine par la lettre Daleth, qui ensemble constituent le mot "ched" (dmon ou force ngative), ce qui indique que ces forces ngatives peuvent tre dtruites lorsque l'on rcite haute voix le Shema Isral. La rcitation du Shema a pour but essentiel l'unification : unification de l'homme avec Dieu, unification du monde visible et invisible, unification du corps et de l'me, unification de la Torah orale et de la Torah crite. En ce sens, unir ce qui est en haut avec ce qui est en bas : "la Jrusalem d'en haut descendra lorsque les hommes auront bti la Jrusalem d'en bas" ou selon le Zohar, I 183b, que "la Jrusalem d'en haut aille selon la Jrusalem d'en bas", Yerouchalayim mekhouvenete lemaala kemo Yeroushalayim chel mata. Le secret de l'Union est, selon certains kabbalistes, prsent et clairement nonc par le Shema Isral, qui est la profession d'unicit de Dieu des juifs. Ecoutons ainsi Mose de Lon : "Le secret du Shema Isral : la Fiance retourne son Promis afin qu'ils s'unissent en une vritable unit" (Sheqel haQodesh, Jrusalem 1969 et Zohar II, 160b, 216a). Le Sheqel haQodesh continue (confer le chapitre "Porte consacre l'Unit" en expliquant que le Shema est le secret de l'Unit qui est le principe des

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tres suprieurs et infrieurs, le principe du Char d'en haut et d'en bas et le secret de l'Unit de tout homme qui pntre dans le Palais du Roi. R. Moses Cordovero, qui labora un commentaire dtaill sur la rcitation du Shema, rsume la signification sur laquelle le pratiquant doit concentrer sa mditation alors qu'il met le mot "Un" : "Malkhut s'unit Tiferet (Tefillah le-Moshe, p. 70a). Un kabbaliste marocain du XVIe sicle, R. Joseph Ibn Teboul, qui tait un disciple de Louria, explique en outre que : "Tel est le secret de l'unification du Shema Isral : unir la Fiance Son Fianc... Lorsqu'on les unit; le Fianc donne la conscration (qiddushin) la Fiance... Ceci revient rellement "sanctifier le Nom" : consacrer [par le mariage] Malkhut appele "nom"" (Commentaire sur l'Idra Rabbah, Isral Weinstock, dans Temirin, 2, 1981, p.245). La premire explication purement kabbalistique de la lecture du Shema nous a t transmise par R. Acher ben Sal de Lunel, un rabbi provenal du XIIe sicle, en son Sefer ha-Minhagot : "On rcite le Shema Isral. Explication : chaque isralite dit lui-mme et son voisin "Accepte que "IHVH notre Dieu", qui est la Gloire rsidant avec les Cherubim, "IHVH est Un", est la suprme Couronne... Certains disent que ceci se rfre Tiferet Israel, et il y a l un grand secret" (cit par J. Dan en son The circles of the first Cabbalists, Akademon, Jrusalem, 1986, p.153). Il est intressant de noter que nombreux sont les kabbalistes, en ce compris R. Mose de Lon (et donc le Zohar), qui ont dtaills les kavanot, les intentions, qui doivent tre gardes l'esprit lors de la rcitation du Shema; ces intentions ont le but d'affirmer l'unit qui soustend la totalit des 10 Sephiroth qui, comme l'explique R. Isaac d'Acco, "sont toutes unies en En Sof (l'Infini)" (Mirat Enayim, d. Erlanger, Jrusalem, 1981, p.275). Mais il est clair que cette unit des Sepiroth peut tre dcrite par l'union du fminin et du masculin. R. Joseph de Hamadan met clairement en quivalence l'unit divine et l'union des ples mle et femelle : "Pour cette raison nous sommes exils car le Saint Roi n'embrasse pas la Reine, tant dos dos. Lorsque la Maison du Sanctuaire tait toujours debout, quand le Saint Roi et la Reine taient face face, leur visage tait tourn vers l'Ouest car le corps du Saint Roi tait uni la Reine. C'est pourquoi R. Eliezer dit : Lorsque le Temple tait debout, le Saint bni soit-Il, tait Un; maintenant, on peut dire qu'Il n'est plus Un comme il est dit : YHVH sera le Roi de la terre entire, ce jour-l YHVH sera Un et son Nom sera Un' (Zachariah 14: 9). Voyez combien de secrets de secrets sont cachs dans ce verset, car le Corps sacr est appel YHVH, alors que le Petit Visage, la Reine, porte le nom de Seigneur (Adona). Si le Corps sacr avait sa face tourne vers l'Est et montrait son dos la Reine, la lune en souffrirait quelque dommage, c'est pourquoi il est crit "sera", dans le futur, lorsque le visage de chacun se tournera vers l'autre et que le Corps sacr sera uni avec la Reine, glorifiant et unissant dans la splendeur la Reine comme une flamme, Il sera Un, comme il est crit : Ecoute Isral,

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YHVH est notre Dieu, YHVH est Un' (Deut. 6:4). Bni soit Son Nom de gloire et de royaut jamais" (Sefer Tashak, d. Jeremy Zwelling, Ann Arbor, 1975, p.118). Dans un passage de l'oeuvre prserve au sein du Tikkunim Hadashim, la Shekhinah est dcrite comme ce par quoi les dix Sephiroth, et la Cause des causes ellemme, peut tre connu : "Ceux qui ont l'intelligence (maskilim) sont ceux qui ont l'intelligence qui permet de connatre le Matre de Monde, la Cause de toutes les causes, partir de l'intimit de la Shekhinah... du ct des dix sephirot elle est une limite... mais du ct de la Cause de toutes les causes au-dessus de qui il n'y a rien, elle n'a aucune limite ou frontire de ce ct, aucun ne lui est suprieur ni n'est en dehors d'elle, elle n'a ni dimension ni mesure. De plus, du ct de la Colonne centrale elle a un associ et companion, comme le mle et la femelle, elle est le Dalet et son associ est Akh (le frre), ensemble ils sont Ehad (Un), alors que du ct de la Cause de toutes causes elle est Une sans aucune association" (Tikkunim du Zohar Hadash, Jrusalem, 1978, p.103a). Pour conclure sur l'unit, donnons ici un extrait de la prire du Arizal : "Pour l'amour de l'Unit du Saint Un, bni soit-Il, & de Sa Shekhinah YAHDVNH"Y, dans la crainte & l'amour YAHHVYH"H, dans l'amour & la crainte AYHHYVH"H, afin d'unifier le nom Y"H (Abba & Imma) avec V"H (Ze'ir Anpin & Nukvah, au travers de l'influx de Eyn Sof, qui est au dessus d'eux & qui les unifie), en une parfaite unit au nom de tout Isral. Afin de relever la Shekhinah de la poussire, nous dsirons apprendre avec ce livre de Kabbale - qui correspond Tifereth du Ze'ir Anpin dans le Monde de Atziluth, o rside le nom M"H, comme ce YV"D H"A VA"V H"A - afin de raliser une Merkavah".

Lilith et la Shekhinah
"Qu'il me baise des baisers de sa bouche..." (Cant. des Cant. I, 2) et Rashi d'expliquer le baiser par "Bouche de la Shekhina" et aussi "la Shekhina qui s'identifie Lilith" dit "Je suis Noire" et le Saint lui rpond "Tu es la plus belle des Femmes" (Zohar, II 97). Elle est noire du ct de l'Obscurit d'en haut, de la Sephira Gueboura lorsqu'elle se renforce et Elle est belle du ct de la Premire Lumire, c'est dire la Sephira 'Hessed.

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Et Elle s'crie "Je suis Noire" du ct du Prpuce, "et belle" du ct de ce fil de grce clestielle qui s'panche sur Moi. 1:5 Ezra de Grone : "Je suis noire". Paroles de la Prsence qui est descendue en Egypte avec le patriarche Jacob (Gen. XLVI:4) : C'est moi qui descendrai avec toi en Egypte et qui a partag l'exil d'Isral. Nos Sages l'enseignent (Megilla 29a): " Lorsqu'ils s'exilrent en Egypte la Prsence tait avec eux comme il est crit (I Sam II:27) : ne me suis-je point exil avec la famille de tes anctres lorsqu'ils se trouvaient en Egypte ? "C'est ainsi que "Je suis noire et belle" (Cant. 1 :5), je suis noire du ct de l'en bas, et belle je le suis du ct du concentr de l'en haut "Je suis noire" lorsque je vois tant de pcheurs qui irritent le Seigneur de toute chose et que je les nourris par le ct de ce concentr d'en bas qui est en moi, [mais je suis] "belle" du ct de l'en haut "Filles de Jrusalem" : bien que Jrusalem et le Temple soient un, le Temple est dot de plus de saintets, de plus de noblesses. Le Temple est une chose et Jrusalem est une chose, la maison du Saint des Saints se situe 1'Intrieur d'eux car elle est l'intimit d'eux tous. Ainsi, au moment o la Reine [Malkhut] se pare de bijoux et veut s'approcher de son poux [Tiphereth], et qu'Elle s'est orne, Elle dit ses foules : "Je suis noire" du ct d'en bas, "et belle" du ct du concentr d'en bas au nom de l'en-haut, parce qu'il est crit -. "Vous qui tes attachs YHVH votre Dieu" (Deut. 4:4), les Isralites sont attachs Elle par cette parure plus que quiconque. "Je suis noire et belle" (Cant-1:5) - lie lui dit : Rabbi, toutes ces paroles taient inscrites dans les hauteurs en ton nom avant mme que tu ne viennes au monde. prsent, toutes se trouvent renouveles comme l'origine et elles sont toutes scelles par le sceau de cire du Roi" [Le Zohar du Cant. Des Cant., d. Verdier]. La Prsence se plaint donc, elle dplore d'tre en exil et de cheminer sombre, parmi les puissances angliques prposes aux nations. Elle s'crie : Je suis noire assombrie par l'exil et si je ne suis pas belle comme les tentures de Salomon - Ici encore c'est le nom du Saint bni soit-Il c'est--dire comme (Ex. XXIV:10) le ciel mme dans sa puret, et, dans le mme ordre d'ides (Ps. CIV:2): il tend le ciel comme une tenture." Et Elle dit : "Je suis noire et belle, filles de Jrusalem" (Cant. 1 :5) l'adresse des foules angliques qui ne faisaient pas partie de ses parures parmi les intimes. Aux intimes qui l'ont orne Elle ne dit pas cela, mais quand Elle se rend au dehors

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Elle parle en ces termes au reste des foules. Aux intimes qui connaissent ses parures et qui l'ont orne de multiples embellissements sublimes, Elle leur dit : "Qu'il me baise" (Cant. 1:1), comme je me suis convenablement arrange pour recevoir des baisers du Roi! ceux du dehors qui ignorent ses parures Elle dit qu'Elle est noire du ct des tres d'en bas, du ct du concentr de l'en bas, pour qu'ils ne la regardent pas d'un mauvais oeil en portant accusation sur ces tres infrieurs. Ces anges n'prouvent en effet de jalousie qu' l'gard des tres d'en bas; lorsque les tres d'en bas occupent une haute position, ils les jalousent plus que tout, et si tu dis qu'il n'y a pas de jalousie parmi eux, entre eux effectivement il n'est pas de jalousie, mais envers les autres il y en a ! Et parce qu'Elle est comme une mre sur ses fils l'gard d'Isral, le parement le plus beau et le plus ravissant de tous, qui relve du ct du concentr de l'en bas et grce auquel Elle monte dans l' en-haut, Elle le retire face ses foules du dehors pour qu'elles ne jalousent ni n' accusent Isral. C'est pourquoi "Ne me regardez pas car je suis noirtre" (Cant 1:6), ne regardez pas ce parement parce que "je suis noirtre". Mais parmi tous ses parements, il n'en est point de plus beau ni de plus ravissant en minence, qui la fasse monter auprs du Saint, que ce parement issu du ct du concentr de l'en bas. Tout cela Elle le dit ses foules et non son Bien-aim, c'est ainsi qu'Elle leur dit : "Je suis noire et belle" (Cant. 1:5). Encore une explication : "Je suis noire" du ct de l'en bas, et "belle" de votre ct, vous "filles de Jrusalem", car mon embellissement dpend de vous, vous qui tes les saintes foules angliques. Pour cette raison ne regardez pas cet embellissement venant du ct des tres d'en bas. Il en va en tout point comme d'une mre auprs de ses fils, car nombreux sont les accusateurs qui se dressent l, et s'ils venaient regarder cet embellissement issu du concentr de l'en bas et voyaient combien il est ravissant et combien il convient pour s'lever grce lui vers l'en haut, ces foules angliques en arriveraient accuser et rappeler les pchs d'Isral; elles les accuseraient et empcheraient de monter dans l'en haut s'unir son poux. C'est pourquoi [Je suis] "comme les tentes de Qdar" (Cant. 1:5), du ct des tres d'en bas, "comme les toiles de Salma" de votre ct. Aussi, "ne me regardez pas car je suis noirtre, ne me regardez pas du tout cause de mes parures qui proviennent des tres d'en bas. En effet, [69d] cause d'eux le Soleil [Tiphereth ou Yesod] s'est irrit contre Moi, et pas seulement lui mais aussi "les fils de ma mre se sont irrits contre moi",les pres du monde [Hessed, Gegourah et Tiphereth], quand ils virent ma noirceur du ct des tres d'en bas. Si tu demandes : est-il convenable de s'exprimer ainsi Eh bien oui, c'est convenable pour deux raisons : la premire cause du chemin de paix, afin qu'elles n'accusent pas Isral ses fils; la seconde pour qu'elles ne l'empchent pas de monter, de s'unir son poux et d'en retirer du contentement. En effet, tout cela concerne la Lune, car l' poque o 1'Autre ct couvre la lumire de la Lune, le Soleil ne s'approche plus d'Elle, l'exception d'un unique fil de grce clestielle qui s'panche sur Elle, perant cette coquille et brisant sa puissance et lui donnant beaut et magnificence. Et Elle dit : "Je suis noire" (Cant. 1 :5) du ct du Prpuce, "et belle" du ct de ce fil qui s'panche sur Moi" [Zohar du Cant. Des Cant.].

"Quand le Saint bni soit-il eut cr le premier homme solitaire, il se dit : "Il n'est pas bon que l'homme soit seul", il lui a donc cr une femme prise de la terre comme lui et il l'a

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dnomme Lilith. Ds ce moment ils ne cessaient pas de rivaliser entre eux. Elle disait : "Je ne coucherai pas par dessous" et lui disait : "Je ne coucherai pas par dessous mais par dessus, car tu est faite pour tre dessous et moi dessus." Elle lui dit : "Nous sommes tous deux gaux, puisque tous deux nous venons de la terre." Aucun d'eux n'coutait l'autre. Constatant cela, Lilith a prononc le Nom merveilleux et elle s'est envol dans l'espace arien. Adam s'est tenu en prire devant son Crateur et dit : "Souverain du monde, la femme que tu m'a donne s'est enfuie loin de moi". Aussitt le Saint bni soit-il a dpch ces trois anges [Sano, Sansano, Samnaglof], pour aller sa recherche et la faire revenir. Le Saint bni soit-il dit [ Adam] : "Si elle veut retourner [vers toi] c'est bien. Sinon, elle devra accepter que cents de ses enfants meurent chaque jour". [Les anges] l'ont quitte (sic) et sont partis sa recherche. Ils l'ont surpris au coeur de la mer, dans les eaux tumultueuses qui, dans le futur, engloutiront les gyptiens. Ils lui ont rapport la parole du Seigneur mais elle a refus de revenir. Ils lui ont dit : "Nous allons te noyer dans la mer." Elle leur a rpliqu : "Laissez-moi donc, car je n'ai t cre que pour rendre malade les nourrissons : depuis leur naissance jusqu' huit jours si ce sont des garons, d'eux je m'empare, depuis leur naissance jusqu' vingt jours si ce sont des filles." Aprs avoir ous ses propos, ils ont insist pour la prendre. Elle leur a fait cette promesse : "A chaque fois que je vous verrais, vous, vos noms ou vos portraits inscrits sur une amulette, je ne toucherais pas le nourrisson qui la portera." Elle d accepter que cents de ses enfants meurent chaque jour, c'est pourquoi tous les jours meurent cent dmons. Aussi crivons-nous le nom de ces anges sur une amulette porte par les petits enfants, [Lilith] les voit et elle se souvient de sa promesse et l'enfant est guri (Otsar ha-Midrachim, I, p. 47) (41). Des cabalistes iront jusqu' attribuer au Saint bni soit-il mme l'quivalent de la Lilith d'Adam sous la forme d'une premire Chekhinah qui est retourne au nant ; d'autres verront dans la protestation rvolte de la premire Eve le reflet humain d'un drame thosophique qui s'est droul primitivement entre les deux dimensions divines contraires et concurrentes. Malgr le peu de sympathie que le Zohar accorde la figure de Lilith, il lui concde nanmoins un rle important dans son eschatologie : c'est cette puissance fminine dmoniaque qui accomplira la fin des temps la destruction de Rome, ville symbole de l'inimiti des nations chrtiennes envers Isral et de son exil le plus long et le plus amer. Cette note favorable l'endroit de Lilith reste toutefois l'exception. AD Grad : "(...) la mme pudeur, qui n'ose pas nommer les choses par leur nom, est visible autant dans le judasme que dans le judo-christianisme. Le sexe de la femme a t traduit par l'huis ("Il a mis sa main l'huis"). On ne veut pas s'avouer que depuis l'origine, la femme est de Feu. On a fait de Lilith la tte des dmons. Lilith l'ancienne, l'pouse de Samal (et non pas Lilith la jeune). Lilith n'est pas dmoniaque. Elle est l'incarnation de l'Eros perturb, quand l'homme est spar de sa partie fminine extriorise, et qu'il voit devant lui. Avant elle faisait partie de lui, l'Adam androgyne. Donc partir de l, la plainte de Lilith, dans la tradition, qui se dfend parfaitement : qu'aviez-vous me reprocher ? Je suis aussi divine qu'Adam. J'ai t cre en mme temps. Je suis du Feu, et ce Feu m'a t donn l'incarnation, la naissance, au moment de la cration humaine. Il est en moi comme dans toute la cration. Comme disait Breton : "La baguette fait l'amour avec le tambour". Il y a complmentarit du fait qu'il y a eu une rupture, une sparation. Or l'Eros va rtablir cette unit".

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Comme nous avons pu nous en rendre compte au travers de ces quelques pages, la Shekhinah est dont au-del de toute reprsentation ferme. Multiforme, connue sous de nombreux noms, elle reste notre intime amie, prsence de Dieu en ce bas monde, espoir de "rparation" - ou de rintgration - de l'homme. Loin des dlires no-gistes, Elle est cette Sophia, cette Occultam Lapidem, tombe ici afin de nous aider prendre conscience que nous, cratures ayant choisi la libert d'exister en dehors de tout paradis, pouvons voir la Divinit aujourd'hui et en ressentir le Souffle chaud rchauffer notre me. Elle agit comme un rappel que, dans notre recherche de Dieu, si nous regardons les Etoiles il ne faut pas oublier de regarder sous nos pas...

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