I. El acto humano 1.

El concepto de accin moral y las fuentes de la moralidad: objeto, fin y circunstancias Son acciones morales las acciones o los actos humanos que la persona elige realizar o no realizar, realizarlos de un modo o de otro. Las acciones humanas preceden de la deliberacin de la razn y de la libre voluntad, asi se distinguen de los actos del hombre, o sea, de aquellos, que se realizan sin la intervencin de la voluntad, como por ejemplo la digestin. De esta reflexin hay que explicar que lo que cualifica a la accin humana y por tanto, la accin moral, es el hecho de que sea voluntaria. a) Accin voluntaria: la accin que procede de un principio intrnseco y esta acompaada por el conocimiento formal del fin1. b) La tendencia de la voluntad hacia el fin: la voluntariedad. El objeto de la voluntad es el bien recnocido como tal por la inteligencia. Por bien puede ser cualquier cosa, accin, ideal o persona en la cual la inteligencia descubre el bien puede ser amada por la voluntad. El bien en cuento objeto de la voluntad es llamado genricamente fin. La tendencia especifica de la voluntad, llamada voluntariedad tiene 4 caracteristicas: La voluntariedad es conciente. Es conciente porque incluye en su intima estructura un juicio intelectual, que proyecta y valora como bien la accin o aquello que a travs de la accin se alcanza. La voluntad es un tender juzgando. La voluntariedad es guiada y ordenada por la razn. Es llamada razn practica cuando gua y regula el obrar voluntario. La voluntariedad es activa. Es una decisin y no un movimiento puramente reactivo, como son las pasiones. Las acciones voluntarias son acciones libres, de las cuales el sujeto es dueo y, consiguientemente, responsable. La voluntariedad es autorreferencial. La voluntariedad es la expresin inmediata de la persona. La persona resulta afectada como persona en cda acto de la voluntad y por eso cda determinacin de la voluntad hacia el objeto es siempre tambin autodeterminacin; es decir, acto por el cual la persona se auto-determina. c) Acciones voluntarias elicitas y acciones voluntarias imperadas. Las primeras son las acciones realizadas directamente por la voluntad. Es la actividad propia de la voluntad en cuanto potencia espiritual. Las segundas son actos realizados inmediatamente por una facultad diferente de la voluntad (inteligencia,brazos, ojos) bajo la influencia y mocin de la voluntad. De aqu se concluye: los actos elicitos tienen una gran trascendencia moral, puesto que son el principio y el fundamento de los actos imperados. 2. Los diversos tipos de objeto de la voluntad El objeto directo de la voluntad es el bien (real o aparente) presentado por la razn. Este bien para el agente puede tener distintas formas o pueden ser varias clases de bienes. El fin de su acepcin
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Principio intrnseco se refiere a que parte del la voluntad, del interior del hombre. Conocimiento del fin significa que el sujeto conoce aquello por lo cual el realiza la accin y lo conoce expresamente como objeto de su obrar. Y por ultimo el fin expresa el objeto propio de los actos de la voluntad.

mas rigurosa es lo que se presenta como bien deseable en si mismo, aquello que tiene valor en si mismo y, por tanto, puede ser por si mismo principio de actuacin (objeto) de la voluntad. Fin es lo que se considera como bueno o apetecible en si mismo, y es querido o realizado por si mismo. Hay otro tipo de bien que es el bien til o bien finalizado. Este bien no es querido en si mismo ni como bien honesto o deleitable, sino en cuanto ordenado (finalizado) a la realizacin o a la consecucin del fin: es querido en virtud de otro, en funcin del fin para cuya consecucin resulta til. El objeto indirecto de la voluntad: el fin y el bien son objetos queridos directamente por la persona. En esto, vemos que el objeto indirecto seria una consecuencia de la accin que no interesa ni es querida de ningn modo (ni como fin ni como medio) pero es prevista y permitida en cuanto que esta inevitablemente unida a lo que se quiere. Para que el efecto previsto de una accin pueda ser considerado objeto indirecto de la voluntad, tal efecto no puede ser la causa (en el plano intencional, el medio) de la consecucin o realizacin de lo que realmente interesa. Concluyendo: el efecto indirecto no es querido, sino permitido, tolerado o soportado. 3. La valoracin moral de la accin voluntaria: las fuentes de la moralidad El objeto moral: por objeto moral de una accin humana se entiende precisamente el intento, mira o propsito deliberado de la accin, considerado bajo su perfil moral, es decir, en relacin con las virtudes y los vicios. El objeto moral de la accin es el contenido inteligible que especifica moralmente una eleccin deliberada, un libre obrar humano, y no un acontecimiento, un proceso fsico o un resultado obtenido. El fin: es el objetivo al cual el agente ordena su actuar, es decir, lo que quiere conseguir por medio de la acicon o las acciones escogidas; es, por tanto, el motor principal de la accin. El fin y el objeto son elementos de una nica accin: en el obrar humano estn simultneamente presentes el fin querido y la accin destinada a realizarlo. Circunstancias: adems de los elementos del acto moral, existe un conjunto de elementos secundarios que influyen en su moralidad: las varias condiciones personales y ambientales, la aparicin-al lado de la intencin principal-de distintos motivos secundarios, el tiempo o el lugar en que se realiza la accin. Las circunstancias se dividen en las relacionadas con el objeto moral: tiempo, lugar, cantidad, efectos y las circunstancias relacionadas con el agente: condicin del agente, modo de actuar, medios empleados, motivos circunstanciales. 4. La accin de doble efecto: Cundo es licito realizar una accin que, dems de los efectos buenos, implica tambin alguno moralmente malo? Deben cumplir las siguientes condiciones: El efecto realizado ha de ser en si mismo bueno, o al menos indiferente; el efecto bueno no se debe conseguir a travs del malo; la persona ha de buscar directamente el efecto bueno; que haya proporcionalidad entre el bien que intenta y el mal que se tolera. 5. La teora de la opcin fundamental. Critica y perspectivas Opcin fundamental.

Expresa enteramente las posibilidades y la ambivalencia de la libertad fundamental; por eso la persona puede escoger la orientacin fundamental de su vida tanto en el sentido del bien y de lo absoluto como del mal y del rechazo de lo absoluto. La opcin fundamental no es, pues, un momento de nuestra existencia que fcilmente cae en el olvido, sino que es la manera nueva y original en que el hombre, llegado a un cierto grado de madurez tica, se unifica a s mismo en orden a su futuro de manera que cada una de sus elecciones libres pueda recibir una nueva intencionalidad y orientacin hacia o en contra del bien absoluto. Algunos moralistas, para precisar que la opcin fundamental no es un acto separado de la persona, prefieren llamarla intencin fundamental. Dada la naturaleza de la opcin fundamental, que traduce en orientacin de decisin la identidad moral de la persona, el cambio desde la opcin fundamental negativa por el mal a la positiva por el absoluto (y viceversa) no puede ocurrir con facilidad y en el espacio de un corto tiempo, ya que es necesario modificar profundamente las expresiones de la libertad fundamental antes de obtener una conversin profunda y definitiva de la persona.

M. Vidal, en su enfoque fuertemente inspirado en el personalismo, distingue tres niveles del comportamiento humano responsable: 0 la opcin fundamental, que consiste en el s o en el no de la persona frente al absoluto y, en sentido cristiano, se expresa en el radicalismo tico de Jess; las actitudes morales, es decir, las disposiciones habituales tico psicolgicas con que la persona concretiza la opcin fundamental en algn sector de su existencia; 0 los actos morales, que manifiestan tanto la opcin fundamental como las actitudes morales en las situaciones concretas de la vida, y que pueden ser actos morales graves o menos graves segn que procedan preferentemente del centro libre del yo y traduzcan el hecho de que la persona en esas elecciones dispone libremente de s misma respecto al fin ltimo. La consideracin reciente de la llamada Opcin fundamental ha servido para comprender mejor la profunda unidad del sujeto moral y de la vida moral. Ayuda a ver que los diversos actos de un individuo no son fenmenos aislados e inconexos, delimitados en su realidad puntual, sino que son expresin, realizacin y proyeccin de un sujeto moral nico que camina en el tiempo actuando segn una postura volitiva de fondo, estable, correspondiente a su opcin fundamental.

II. Las pasiones y los sentimientos 1. Las pasiones en la antropologa cristiana. Se llama pasiones a los actos de las facultades apetitivas de la sensibilidad, es decir, a los sentimientos, afectos o emociones. Las pasiones son fenmenos no racionales, pero esto no significa que sean siempre contrarias a la razn, ni tampoco que sean siempre impulsos violentos que de algn modo trastornan al hombre. Las pasiones no deben considerarse como un enemigo que se debe combatir o eliminar, sino como una parte del propio ser, que debe integrarse y regularse segn las exigencias del bien personal. En la doctrina de la iglesia las pasiones son positivas o negativas desde el punto de vista moral en la medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Pertenece a la perfeccion del bien moral o humano el que las pasiones estn reguladas por la razn.

2. La clasificacin tomista de las pasiones Hay dos facultades apetitivas: apetito concupiscible (bien sensible inmediato donde se dan tres movimientos: la atraccin, el deseo y la complacencia) y apetito irascible (bien sensible conveniente pero difcil de conseguir). Del primero las pasiones son el amor, el odio, el deseo, el gozo, la tristeza, la fuga. Del segundo las pasiones son: Esperanza-desesperacion; audacia-ira; temor. 3. La relacin de las pasiones con la imputabilidad moral Las pasiones pueden tener influjo sobre la imputabilidad moral. Estos son los principios: 1) las pasiones antecedentes, en la medida en que perturban la razn, disminuyen la responsabilidad del acto; 2) la pasin concomitante, que sigue espontneamente al acto voluntario, no cambia la responsabilidad. 3) la pasin consecuente aumenta la imputabilidad, pues a sido atizada voluntariamente para actuar con mayor intensidad. El temor tiene un estudio especial, ya que en algunos casos el temor disminuye y en algunos casos, incluso anula la responsabilidad moral. III. La libertad cristiana y la gracia 1. Dimensiones del concepto filosfico de libertad La teologa moral presupone la realidad de la libertad. La libertad humana es una realidad tan profunda y en cierto sentido misterioso, que bien se puede entender que haya sido, todava y probablemente lo ser siempre para el hombre motivo de reflexin. Libertad de coaccin: es la condicin del sujeto que no esta obligado o impedido en su actuar por agentes externos. Es una libertad que se refiere principalmente a poder realizar externamente lo que se ha decidido hacer. La libertad de eleccin es la libertad de querer. Gracias a la libertad psicolgica el hombre es causa y principio de los propios actos, dueo de sus propias acciones. 2. La libertad como tarea etica: la libertad no es algo que el hombre tiene por naturaleza, en virtud de su constitucin ontolgica o psicolgica: el objeto de la eleccin y de conquista por parte de la persona y en este sentido presupone otros elementos adems de la libertad psicolgica como la virtud y la gracia de Dios. es la libertad encaminada a alcanzar el bien del hombre en cuanto tal; negativamente supone la libertad de los impulsos desordenados, la libertad del pecado y de la miseria moral; y positivamente representa la perfeccion etica de la libertad psicolgica, su consolidacin en el bien pleno de la persona, es el fin propio de la educacin moral. 3. El dialogo entre la libertad humana y la gracia divina. Las virtudes y la gracia. La libertad cristiana implica la liberacin de la esclavitud del pecado y que se expresa positivamente a travs del amor y del don dde si. La libertad cristiana presupone la libertad de eleccin y le agrega un nuevo elemento: la libertad constituye un perfeccionamiento o ptenciamiento moral estable de la capacidad de eleccin, con el cual el cristiano regula sus acciones y sus sentimientos en tal modo que puede realizar en cada momento el seguimiento y unin con Cristo. Este perfeccionamiento moral estable de la libertad de eleccin, en realidad,

no es otra cosa que las virtudes cristianas, teologales y morales. Vemos pues que las virtudes no son solo de un resultado humano sino tambin de la gracia divina. La gracia no puede inherir sino en una criatura libre y la libertad humana, despus de la primera cada, por si sola no esta en condiciones de querer libremente el bien en toda su plenitud, pues esta como sojuzgada por las malas inclinaciones y por el pecado. 4. La responsabilidad en relacin con la gracia. El dialogo entre la gracia divina y la libertad humana implica para el hombre la responsabilidad en relacin al don recibido: la gracia y la misma libertad. La libertad es un don de Dios y el hombre ha de responder del uso que hace de ella. 5. 5. Libertad y merito. El termino merito indica la retribucin deba a una accin o a una conducta. El merito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. El libre obrar del hombre es lo segundo. Cul es el contenido del merito? El hombre que, ayudado por la gracia, se entrega a Dios en la accin buena, recibe como recompensa la donacin del mismo Seor, es decir, unin con la santsima Trinidad. IV. La ley en el contexto de la doctrina de las virtudes Ha quedado claro que un acto determinado es bueno o es malo si su objeto, su finalidad y sus circunstancias son buenos o malos/ de ordinario, sin embargo, viene de inmediato a la cabeza la pregunta: buenos o malos, en relacin a qu?; cul es la norma o el criterio para sealar la bondad o malicia de un acto? Y con la pregunta, surge tambin la respuesta: la ley moral, que es la que regula y mide los actos humanos en orden a su fin ltimo. La conformidad o disconformidad de un acto con la ley moral constituye la bondad o la malicia material; y en relacin a la conciencia, la bondad o la malicia formal. De acuerdo a esto un acto puede ser: a) Materialmente y formalmente bueno: cuando hay conformidad con la ley y la conciencia (cuando ayudo al prjimo, teniendo en la conciencia la certeza de estar actuando bien). b) Materialmente y formalmente malo: cuando hay discontinuidad con la ley y la conciencia (si odio a alguien, sabiendo en conciencia que est mal). c) Materialmente bueno y formalmente malo: cuando uno cree mala una accin que la ley no prohbe (comer carne los lunes). d) Materialmente malo y formalmente bueno: cuando cree buena una accin prohibida por la ley (robar para dar limosna). 1.- Definicin y naturaleza de la Ley Moral. Por ley moral se entiende el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural. a) La ley moral es un conjunto de preceptos. No es tan solo una actitud o una genrica decisin de actuar de acuerdo a la opcin de preferir a Cristo, sino de cumplir en la prctica preceptos concretos, si bien derivados del precepto fundamental del amor de Dios.

b) Ha sido promulgada por Dios. La ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta de el mismo; no es el hombre creador de la ley moral sino que esta es objetiva, y su autor es Dios c) El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin sobrenatural eterno. No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas. Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s: a) b) c) d) La ley eterna, fuente en Dios de todas las leyes. La Ley Natural. La Ley revelada o divino-positiva. Las leyes humanas (civiles o eclesisticas).

2.- Definicin y divisin de la Ley. La ley, dice santo tomas en una definicin clsica, es la ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada por quien tiene autoridad. a) b) c) d) e) Ordenacin (establecimiento de un orden de medios conducentes a un fin) De la razn (no fruto del capricho) Dirigida al bien comn (no al particular) Promulgada (para que tenga fuerza obligatoria) Por quien tiene autoridad (no por cualquiera)

Para que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones: en concreto debe ser: 1. Posible, fsica y moralmente, para el comn de los sbditos. 2. Honesta, sin oposicin alguna a las normas superiores; en ltimo trmino concordando con la ley divina. 3. til, para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares. 4. Justa, conforme a la justicia conmutativa y distributiva 5. Promulgada, debe llegara conocimiento de todos y cada uno de los sbditos. 3.- La ley Eterna. Contemplando las cosas creadas observamos que siguen unas leyes naturales. Este ordenamiento a leyes naturales no se da por casualidad, sino que est perfectamente pensado por la Sabidura Divina. Dios ha ordenado todas las cosas de modo que cada una cumpla su fin y como ese orden est pensado y proyectado por Dios desde toda la eternidad, se llama ley eterna 3.1.- Definicin de Ley Eterna. Es definida por San Agustn como la razn y voluntad divinas que mandan observar y prohben alterar el orden natural; y por Santo Tomas como el plan de la divina sabidura que dirige todas las acciones de las criaturas en orden al bien comn de todo el universo Eterna, porque es anterior a la creacin; y ley porque es una ordenacin normativa que hace la inteligencia divina para el recto ser y obrar de todo lo que existe.

3.2.- Propiedades de la Ley Eterna. Las principales propiedades son: 1. Es inmutable, y lo es por su identificacin con el entendimiento y la voluntad de Dios, aunque su conocimiento sea mudable en el hombre porque no la conoce totalmente y en s misma como Dios y los bienaventurados en el cielo, sino por cierta participacin en las cosas creadas. 2. Es la norma suprema de la moralidad y, consecuentemente, todas las dems leyes lo sern en cuanto la reflejan con fidelidad; es decir, ninguna otra ley puede ser justa ni racional si no est en conformidad con la ley eterna. 3. Es universal, pues todas las criaturas le estn sujetas; unas de manera puramente instintiva, en cuanto que estn determinadas por su misma naturaleza a actuar de determinado modo; y otras, las criaturas libre, por un sometimiento voluntario. 4.- La ley Natural. Se entiende por ley natural la misma ley eterna en cuanto se refiere a las criaturas racionales. Los minerales, las plantas y los animales obedecen a la ley de Dios, ya que estn guiados por leyes fsicas y biolgicas. Pero al hombre, Dios le ha dado la inteligencia para conocer su ley, que descubre dentro de s mismo. A esa ley grabada por Dios en el corazn del Hombre, la llamamos ley natural, y obliga a todos los hombres en todos los tiempos. Por eso dice Santo Tomas que la ley natural no es otra cosa que la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Al crear al hombre, Dios dota su naturaleza de una ordenacin concreta que le posibilite conseguir el fin para el cual fue creado. Por lo tanto, por el solo hecho de nacer, el hombre es sbdito de la ley, aunque las heridas del pecado puedan oscurecer su conocimiento (por ejemplo pueblos atrasados que permiten la poligamia, los sacrificios humanos, etc.) 4.1.- Contenido de la ley natural. Bajo el mbito de la ley natural cae todo lo que es necesario para conservar el orden natural de las cosas establecido por Dios, y aunque puede ser conocido por la razn natural, independientemente de toda ley positiva. En otras palabras, la ley natural abarca todas aquellas normas de moralidad tan claras y elementales que todos los hombres pueden conocer con su sola razn. 4.2.- Propiedades de la ley natural. a) Universalidad; quiere decir que la ley natural tiene vigencia en todo el mundo y para todas las gentes. b) Inmutabilidad; es caracterstica de la ley natural que no cambie con los tiempos ni con las condiciones histricas o culturales. La razn es clara: la naturaleza humana no cambia en su esencia con el paso de los anos.

c) No admite dispensa; Indica que ningn legislador humano puede dispensar de la observancia de la ley natural, pues es propio de la ley poder ser dispensada solo por el legislador, que en este caso es Dios. d) Evidencia; todos los hombres conocen la ley natural con solo tener uso de razn, y su promulgacin coincide con la adquisicin de ese uso. Contra la evidencia parece que existen ciertas costumbres contrarias a la ley natural, por eso lo nico que significa es que la evidencia de la razn puede ser obscurecida por el pecado y las pasiones. 5.- La Ley Divino-Positiva. Es la ley que procediendo de la libre voluntad de Dios legislador, es comunicada al hombre por medio de una revelacin divina. Su conveniencia se pone de relieve al considerar dos cosas: a) Todos los hombres tienen la ley natural impresa en sus corazones, de manera que pueden conocer con la razn sus principios ms bsicos. Sin embargo, el pecado original y los pecados personales con frecuencia oscurecen su entendimiento, por lo que Dios ha querido revelarnos su Voluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que deba hacer para agradarle con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error. b) El hombre est destinado a un fin sobrenatural, y para dirigirse a l debe cumplir tambin con ayuda de la gracia- otros preceptos, adems de los naturales. Por eso Jesucristo llevo a la perfeccin la ley que Dios dicto a Moiss en el Sina, al ponerse a s mismo como modelo y camino para alcanzar ese fin al que nos llama. Vemos, por tanto, que de hecho Dios nos ha revelado leyes en tres periodos de la historia: 1. A los patriarcas, desde Adn hasta Moiss; 2. Al Pueblo elegido, con aquellas leyes recogidas en algunos libros del AT; 3. En el NT, que contiene la ley evanglica, 6.- Las Layes Humanas. Son las que dicta la legtima autoridad ya eclesistica, ya civil- en orden al bien comn. De suyo pues, es obligatoria toda ley legtima y justa, es decir, toda ley que: a) b) c) d) Se ordene al bien comn. Sea promulgada por la legtima autoridad dentro de sus atribuciones. Sea buena en s misma y en sus circunstancias. Se imponga a los sbditos obligados a ella en las debidas proporciones.

Sin embargo, cuando la ley es injusta porque falten algunas de estas condiciones, no obliga, y en ocasiones puede ser incluso obligatorio desobedecerla abiertamente. Por tanto tambin, si una ley civil se opone manifiestamente a la ley natural, o a la ley divino-positiva, o a la ley eclesistica, no obliga, siendo en cambio obligatorio desobedecerla por tratarse de una ley injusta, que atenta al bien comn/

V.

La conciencia moral

La conciencia es una realidad de experiencia: todos los hombres juzgan, al actuar, si lo que hacen est bien o est mal. Este acontecimiento intelectual de nuestros propios actos es la conciencia. Es innegable que la inteligencia humana tiene un conocimiento de lo que con toda propiedad puede llamarse los primeros principios del actuar: hay que hacer el bien y evitar el mal, no podemos hacer a los dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros. Iluminada por esos principios de la ley natural ecos de la voz de Dios- , la inteligencia (o propiamente, la conciencia) juzga sobre los actores concretos; el acto de la conciencia es, por tanto, el juicio en que esos primeros principios o los deducidos de ellos- se aplican a las acciones concretas. La conciencia no es una potencia ms unida a la inteligencia y a la voluntad. Se puede decir que es la misma inteligencia cuando juzga la moralidad de una accin. La base de ese juicio son los principios morales innatos a la naturaleza humana propios de la ley natural. 1.- Naturaleza de la conciencia. Desde el punto psicolgico la conciencia es el conocimiento ntimo que el hombre tiene de s mismo y de sus actos. En moral, en cambio, la conciencia es la misma inteligencia que hace un juicio prctico sobre la bondad o maldad de un acto: a) Juicio: porque por la conciencia juzgamos acerca de la moralidad de nuestros actos. b) Practico, porque aplica en la prctica es decir, en cada caso particular y concreto- lo que la ley dice; c) Sobre la moralidad de un acto; es lo que lo distingue de la conciencia psicolgica; lo que le es propio es juzgar si una accin es buena, mala o indiferente. Este juicio de la conciencia es la norma prxima e inmediata subjetiva- de nuestras acciones, porque ninguna forma objetiva la ley- puede ser regla de un acto si no es a travs de la aplicacin que cada sujeto haga de ella al actuar. El acto de la conciencia -juicio prctico sobre la moralidad de una accin- puede intervenir de una doble forma: a) Antes de la accin nos hace ver su naturaleza moral y, en consecuencia, la permite, la ordena o la prohbe. b) Despus de la accin el juicio dela conciencia aprueba el acto bueno llenndonos de tranquilidad, o lo reprueba, si fue malo, con el remordimiento. Por eso seala San Agustn que; la alegra dela buena conciencia es como un anticipado paraso Conviene aclarar que cuando la conciencia acta despus de la accin no influye en su moralidad, y si se diera el caso de que solo despus de realizado un acto del hombre se diera cuenta de su inmoralidad, no habra cometido pecado formal, a menos que hubiera habido ignorancia culpable. Sera una accin materialmente mala, pero no imputable. 2.- Reglas fundamentales de la conciencia.

a) No es lcito actuar en contra de la propia conciencia, ya que es eco de la voz de Dios y, como hemos dicho, es la norma prxima de la moralidad de nuestros actos. Actuar en contra de lo que dicta la conciencia, es en realidad, actuar en contra de uno mismo, delas convicciones ms profundas, y de los primeros principios del actuar moral. b) Actuar con duda es pecado. Por lo que es necesario salir antes de la duda. De otro modo, el sujeto se expone a cometer voluntariamente un pecado. c) Obligacin de forma la conciencia. Ya que si la conciencia se equivoca al juzgar los actos por descuidos voluntarios y culpables, el agente es responsable de ese error. Es oportuno insistir en que la conciencia no crea la norma moral, solo la aplica, cayendo en el error del subjetivismo moral. 3.- Divisin de la conciencia. Buscando la mejor comprensin de los estados de la conciencia que pueden presentarse, se han establecido tres divisiones fundamentales: a) Por razn del objeto. 1. Verdadera: juzga la accin en conformidad con los principios objetivos de la moralidad aplicados concretamente al acto. Recordando que la verdad es la adecuacin del entendimiento con la realidad de las cosas. 2. Errnea: Juzga la accin en desacuerdo con ellos. Vencible: la conciencia juzga mal por descuido o negligencia en informarse Invencible: no es posible dejar el error porque no se conoce, o porque se hizo lo posible por salir de el sin conseguirlo b) Por razn del modo de juzgar 1. Recta: juzga con fundamento y prudencia, es decir; juzga de la bondad o malicia de un acto 2. Falsa: juzga sin base ni prudencia, Puede ser: Relajada: es la que, por superficialidad y sin razones serias, niega o disminuye el pecado donde lo hay. Estrecha: es la que con cierta facilidad y sin razones serias ve o aumenta el pecado donde lo hay Escrupulosa: es una exageracin de la conciencia estrecha que, sin motivo, llega a ver pecado en todo o en casi todo lo que hace. Perpleja: es la que ve pecado tanto en el hacer una cosa como en el no hacerlo. c) Por la razn de la firmeza del juicio 1. Cierta: juzga sin temor de errar en cuanto a la bondad o maldad de un acto. 2. Dudosa: juzga con temor de errar o ni siquiera se atreve a juzgar ya que no sabe que pensar sobre la moralidad de un acto, su vacilacin le impide emitir un juicio.

VI.

El pecado y la conversin

El pecado dice San Agustn, es toda palabra, acto o deseo contra la ley de Dios. O bien, segn la definicin clsica, pecado es: a) La Transgresin: es decir, violacin o desobediencia. b) Voluntaria: porque trata no solo de una acto puramente material, sino de una accin formal, advertida y consentida. c) De La Ley divina: o sea, de cualquier ley obligatoria, ya que todas reciben su fuerza de la ley eterna. Si la transgresin afecta una ley moral grave, se produce el pecado mortal; si es una leve, el pecado es venial. En el primer caso ha y un verdadero alejamiento de Dios, en el segundo, solo una desviacin del camino que nos conduce a l. Cuando el hombre peca gravemente se pierde para s mismo y para Dios; se encuentra sin sentido y sin direccin en la vida, pues el pecado desorienta esencialmente en relacin al fin sobrenatural eterno. 1.- El doble elemento de todo pecado. Al hablar de pecado, todos los autores estn de acuerdo en sealar que son dos los elementos que entran en su constitutivo interno; el alejamiento de Dios y la conversin a las criaturas. A.- El alejamiento de Dios. Es su elemento formal y, propiamente hablando, no se da sino en el pecado mortal, que es el nico en el que se realiza en toda su integridad la nocin de pecado. Al trasgredir el precepto divino, el pecador percibe que se separa de Dios y, sin embargo, realiza la accin pecaminosa. No importa que no tenga la intencin directa de ofender a Dios, pues hasta que el pecador se d cuenta de su accin es incompatible con la amistad divina y, a pesar de ello. La realice voluntariamente, incluso con pena y disgusto de ofender a Dios. En todo pecado mortal hay una verdadera ofensa a Dios, por mltiples razones: 1) Porque es el supremo legislador, que tiene derecho a imponernos el recto orden de la razn mediante su ley divina, que el pecador quebranta advertida y voluntariamente. 2) Porque es el ltimo fin del hombre y este, al pecar, se adhiere a una criatura en la que de algn modo pone su fin. 3) Porque es el bien sumo e infinito, que se ve rechazado por un bien creado y perecedero elegido por el pecador. 4) Porque es gobernador, de cuyo supremo dominio se intenta sustraer el hombre. B.- La conversin a las criaturas. Como se deduce de la ya dicho, en todo pecado hay tambin el goce ilcito de un ser creado, contra la ley o mandato de Dios. Casi siempre es esto precisamente lo que busca el hombre al pecar, ms que pretender directamente ofender a Dios; deslumbrado por la momentnea felicidad que le ofrece el pecado, lo toma como un verdadero bien, como algo que le conviene, sin admitir que se trata solo de un bien aparente que, apenas degustado, dejara en su alma la amargura del remordimiento y la depresin.

Adems del desorden que implican estos dos constitutivos internos, rechazo de Dios, mal uso de un ser creado, hay que decir tambin que el pecado conlleva otros desordenes: 1) Una lesin a la razn natural: todo pecado es una verdadera estupidez, cometido contra la recta razn, pues por el gozo de un bien finito se incurre en la prdida de un bien infinito Santo Tomas-. 2) Una lesin al orden social: la inclinacin al mal, que permanece despus del pecado original y se agrava con los pecados actuales, ejerce su influjo en las mismas estructuras sociales, que en cierto modo estn marcadas por el pecado del hombre. Los pecados de los hombres son causa de situaciones objetivamente injustas, de carcter social, poltico, econmico, cultural, etc. En este sentido puede hablarse con razn de pecado social, que algunos llaman estructural; todo pecado tiene siempre una dimensin social, pues la libertad de todo ser humano posee por s misma una orientacin social. 3) Una lesin al cuerpo Mstico de Cristo: asimismo, todo pecado, repercute en la Iglesia, pues se desarrolla en el misterio de la comunin de los santos. 2.- Distincin de los Pecados. Nos interesa conocer en los pecados tres distinciones fundamentales: la teolgica, la especfica y la numrica. A. Distincin teolgica: es la que existe entre el pecado mortal y el venial. B. Distincin especfica: es la que existe entre pecados de diversa especie o naturaleza. 1) Los que se oponen a diversas virtudes. 2) Los que se oponen a la misma virtud por exceso o por defecto 3) Los que se oponen a diversos objetos de una misma virtud. 4) Los que quebrantan leyes o preceptos dados por diversos motivos. C. Distincin numrica: es la que existe entre los diversos actos pecaminosos cometidos. 3.- Clasificacin del Pecado. El pecado puede clasificarse segn el siguiente esquema: a) Original; El pecado de Adn y Eva, que se transmite a todos los hombres por generacin. b) Personal Habitual; El pecado que comete el propio individuo. Es la mancha que deja en el alma el pecado actual. Se llama tambin estado de pecado. c) Actual Interno; Cada transgresin de la ley divina. Si se realiza solo en la mente y en el corazn d) Externo formal; Si se realiza exteriormente, con palabras o hechos. Cuando se comete a sabiendas de que se quebranta la ley o, en otras palabras, si se acta en contra de la conciencia. e) Material; Cuando se quebranta la ley involuntariamente, es decir, la conciencia es recta pero errnea. En el caso de actuar por ignorancia invencible f) De comisin; Accin positiva contra un proceso (Homicidio).

g) De Omisin; Ausencia de un acto positivamente imperado: por ejemplo no or en misa en da festivo. h) Mortal y Venial. Esta clasificacin se atender ms ampliamente 3.1.- Pecado Mortal. es la transgresin deliberada y voluntaria de la ley moral en materia grave. El pecado mortal implica la muerte del alma porque destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. En relacin a Dios el pecado mortal supone: a) Gravsima injusticia contra su supremo dominio al sustraerse de su ley. b) El desprecio de la amistad divina, manifestando enorme ingratitud para quien nos ha colmado de tantos y excelentes beneficios. c) Renovacin dela causa de muerte de Cristo. d) Violacin del cuerpo del cristiano como templo del Espritu Santo. Para que haya pecado mortal se requiere que la accin rena tres condiciones: 1. Materia Grave. No todos los pecados son graves, puesto que caben distintos grados de desorden objetivo en los actos malos. Para reconocer la materia grave, habr que decir que todo aquello que sea incompatible con el amor a Dios supone materia grave 2. Plena advertencia. Darse cuenta de que lo que se est haciendo es malo 3. Perfecto consentimiento. Con el consentimiento sigue naturalmente a la advertencia, resulta claro que solo es posible hablar de consentimiento pleno cuando ha habido plena advertencia del acto. 3.2.- Pecado venial. Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin su pleno consentimiento o sin entero consentimiento. El pecado venial difiere sustancialmente del mortal, ya que no implica el elemento esencial del pecado mortal. En el pecado venial se da solo el segundo elemento, una cierta conversin a las criaturas compatible con la amistad divina. De acuerdo a la enseanza de Santo Tomas, el pecado venial es un desorden en las cosas, un mal empleo de las fuerzas para caminar hacia Dios, pero en el que se conserva la ordenacin fundamental al ltimo fin. Para que haya pecado venial se puede presentar dos razones: 1. Que la materia sea leve. (una mentira jocosa, falta de aprovechamiento del tiempo de estudios, etc.) 2. Porque sabiendo la materia grave, la advertencia o el consentimiento no han sido perfectos(los pensamientos impuros semiconsentidos, una ofensa en un partido de futbol por apasionamiento, etc.) Hay que considerar que el pecado venial objetivamente considerado puede hacerse subjetivamente mortal por las siguientes causas:

1) 2) 3) 4)

Por conciencia errnea. Por un fin gravemente malo. Por acumulacin de materia Por el grave detrimento que se siga del pecado venial.

Los efectos del pecado venial son los siguientes: a) b) c) d) e) Debilita la caridad. Entraa un afecto desordenado a bienes creados. Impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral. Merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer pecado mortal.

No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con dios, de la caridad, ni por tanto, de la bienaventuranza eterna. 4.- Causas del Pecado. En realidad siempre la causa universal de todo pecado es el egosmo o amor desordenado de s mismo. Junto a la causa universal de todo pecado, podemos distinguir otras, tanto internas como externas: Las causas internas son las heridas que el pecado original dejo en la naturaleza humana: 1. La herida en el entendimiento: la ignorancia que nos hace desconocer la ley moral y su importancia. 2. La herida en el apetito concupiscible: la concupiscencia o rebelin de nuestra parte ms baja, la carne contra el espritu. 3. La herida en el apetito irascible: la debilidad o dificultad en alcanzar el bien arduo, que sucumbe ante la fuerza de la tentacin y es aumentada por los malos hbitos. 4. La herida de la voluntad: la malicia que busca intencionadamente el pecado, o se deja llevar por el sin oponer resistencia. Las causas externas son: 1. El demonio, cuyo oficio propio es tentar o atraer a los hombres al mal inducindolos a pecar. 2. Las criaturas que, por el desorden que dejo en el alma el pecado original, en vez de conducirnos a dios en ocasiones nos alejan de l. 5.- La ocasin del Pecado. Se entiende por ocasin de pecado toda aquella situacin en la que el hombre se encuentra en peligro de caer en pecado. Se distingue de la tentacin al ser una realidad externa que se presenta como motivo de pecado. La tentacin, en cambio, es solo una sugestin interior.

La ocasin de pecado puede ser: a) b) c) d) Prxima: si el peligro de pecar es muy grande y la comisin del pecado casi segura. Remota: si el peligro de pecar no es grande. Voluntaria: si el hombre la busca libremente. Necesaria: cuando es fsica o moralmente inevitable.