ROGER GARAUDY

LAVENIR : MODE D'EMPLOI

AAARGH
Ce livre de Roger Garaudy, Lavenir : mode d'emploi, a t dit en 1998 par les ditions Vent du Large et se trouve en librairie (ISBN : 2-912341-15-9). On peut s'adresser, au choix, l'diteur, 1 av. Alphand, 75116, Paris ; la Librairie de l'Orient, 18 rue des Fosss Saint Bernard, 75005, Tel. : 01 40 51 85 33, Fax : 01 40 46 06 46 ; ou l'Association Roger Garaudy pour le dialogue des civilisations, 69 rue de Sucy, 94430 Chennevires sur Marne. Ce livre est affich sur Internet des fins d'tude, de recherche, sans but lucratif et pour un usage raisonnable. Pour nous, l'affichage lectronique d'un document revient exactement placer ce document sur les rayons d'une bibliothque ouverte au public. Nous y avons mis du travail et un peu d'argent. Le seul bnficiaire en est le lecteur de bonne foi, que nous supposons capable de juger par lui-mme. Au lecteur intress, nous suggrons d'acheter le livre. Nous n'avons pas de raison de supposer que l'auteur de ce texte puisse tre considr comme responsable d'aucun autre texte publi sur ce site. Le secrtariat international de l'Association des Anciens Amateurs de Rcits de Guerre et d'Holocauste. Notre adresse est : aaargh@abbc.com. Notre adresse postale : PO Box 81475, Chicago, IL 60681-0475, Etats-Unis.

TABLE DES MATIRES

Le but de ce livre : arrter la marche au chaos I D'o vient le danger de mort du XXIe sicle ? 1) La plante est malade : un monde cass 2) L'Occident est un accident : Il a cass le monde par trois 3) Hitler a gagn la guerre La destruction de l'Union sovitique La vassalisation de l'Europe L'exclusion des races infrieures dans le monde II Comment construire l'unit humaine pour empcher ce suicide plantaire 1) Par une mutation conomique A) Un contre Bretton Woods B) pour un nouveau Bandoeng 2) Par une mutation politique Qu'est-ce qu'une dmocratie ? (Le monothisme du march dtruit l'homme et sa libert.) D'une Dclaration des droits une Dclaration des devoirs La tlvision contre la socit 3 Par une mutation de l'ducation qu'est-ce que lducation ? (Lire des mots ou lire le monde ?) Mythologie ou histoire ? a La mystification de l'ide de nation b Le colonialisme culturel c Le mythe et l'histoire en Isral Philosophie de l'tre ou philosophie de lacte ? 4 Par une mutation de la foi Et maintenant ? Ce que les corrompus d'aujourd'hui appellent mes rves.

ANNEXES

I Trajectoire d'un sicle et d'une vie 1 Avoir vcu un sicle en feu 2 Les rencontres sur le chemin d'en haut 3 1968 : Soyons raisonnables : demandons l'impossible 4 Philosophie de l'Etre et philosophie de l'Acte II L'Occident est un accident (ses trois scessions) 1re scession : de Socrate la Renaissance 2e scession : les trois postulats de la mort a) d'Adam Smith au monothisme du march. (De la philosophie anglaise) b) de Descartes l'ordinanthrope. (De la philosophie franaise) c) de Faust au monde du non-sens. (De la philosophie allemande) 3e scession : a) Les Etats-Unis, avant-garde de la dcadence b) Les Etats-Unis, colonie d'Isral III Une autre voie tait possible a) Les prcurseurs : de Joachim de Flore au cardinal de Cues b) Les occasions manques : de Thomas More Montaigne IV L'avenir a dj commenc Graines despoir : Le rveil de lAsie : la nouvelle route de la soie Le rveil de l'Amrique latine : la civilisation des tropiques Bibliographie

Introduction

Le but de ce livre : Arrter la marche au chaos Le XXe sicle est derrire nous, avec ses incendies ses ruines, ses dserts. Le XXIe sicle, s'il continue cette marche au chaos, ne durera pas cent ans. Que faire ? Ce livre essaie d'apporter un commencement de rponse cette question : comment btir le XXIe sicle pour qu'il n'assassine pas nos petits enfants ? Nous ne sous-estimons pas l'immensit de la tche. Nous vivons l'angoisse de tout un cycle historique o l'Occident a cru constituer la seule culture et la seule civilisation et, en sa qualit de peuple lu, imposer au monde sa domination. Il faut donc retrouver le moment o s'est produite l'erreur d'aiguillage, et les successives catastrophes qui en ont rsult : trois scessions de l'Occident conduisent un monde cass. Deux millnaires repenser et un troisime btir pour en crer l'unit. Une entreprise folle ! Oui, mais qu'il est ncessaire d'aborder au moment o la sagesse des sages nous a conduits au bord du gouffre. Prendre conscience de l'absurdit de ce qui est, et de ce que l'on peut faire pour retrouver un sens nos vies, un sens notre monde. - Mais, direz-vous, ce n'est pas mon mtier d'tre philosophe ! - Ni le mien d'tre veilleur de nuit. Mais j'ai vu le feu prendre aux maisons voisines et la tempte le pousser vers vous. Alors, ayant vcu la totalit du sicle maudit, je n'ai pas voulu mourir sans pousser ce cri d'veil. Debout ! Ouvrez vos yeux. Il les faut clairs pour voir l'horizon. Il faut aussi des mains pour empoigner la barre, tourner le dos la nuit, et n'attendre pas midi pour croire au soleil.

D'o vient le danger de mort du XXIe sicle ?

Le problme central de cette fin de sicle est celui de l'unit du monde. C'est un monde interdpendant, et un monde cass. Contradiction mortelle. Interdpendant, car lorsqu'il est militairement possible partir de n'importe quelle base d'atteindre n'importe quelle cible; lorsqu'un krach boursier Londres, Tokyo ou New-York entrane crise et chmage en tous les points du monde; lorsque par tlvision et satellite toutes les formes de culture ou d'inculture sont prsentes sur tous les continents, aucun problme ne peut tre rsolu de faon isole et indpendante ni l'chelle d'une nation, ni mme celle d'un continent. Cass parce que, du point de vue conomique (selon le rapport du Programme de dveloppement des Nations Unies de 1992) 80 % des ressources de la plante sont contrles et consommes par 20 %. Cette croissance du monde occidental cote au monde, par la malnutrition ou la faim, l'quivalent de morts de un Hiroshima tous les deux jours. *** Trois problmes majeurs semblent l'heure actuelle insolubles : celui de la faim, celui du chmage, celui de l'immigration. Les trois n'en font-ils pas quun ? Tant que trois milliards d'tres humains sur cinq demeurent insolvables, peut-on parler d'un march mondial ? ou d'un march entre occidentaux correspondant leurs besoins et leur culture et exportant dans le Tiers-monde leurs surplus ? Faut-il admettre l'inluctabilit de ce dsquilibre et accepter cette ralit qui engendre les exclusions, les violences, les nationalismes, les intgrismes, sans remettre en question les fondements de l'actuel dsordre ? *** Une poque historique est en train de mourir : celle qui fut domine, depuis cinq sicles, par l'Occident (le pays o le soleil se couche, selon l'tymologie). Une autre est en train de natre, du ct o le soleil se lve : l'Orient. Le cycle, commenc la Renaissance, arrivait, par la logique de son dveloppement, son terme, par la domination d'un seul, comme il advint de tous les pillards : de l'empire romain celui de Napolon ou d'Hitler, de celui de Charles Quint ou de l'empire britannique qui, tous, crurent invincibles leurs armadas et ternelles leurs hgmonies.

Aujourd'hui, seuls les gopoliticiens des services spciaux amricains et de leurs matres, peuvent essayer de nous masquer la ralit profonde de cette fin de millnaire : nous sommes tmoins de la dcadence et de l'agonie du dernier empire. Comment se caractrise, objectivement, cette dcadence ? L'vnement le plus significatif de cette deuxime partie du XXe sicle ce n'est pas l'implosion de l'Union sovitique, caricature de socialisme et du marxisme, c'est la faillite du capitalisme aprs une domination d'un demi millnaire sur un monde qu'il conduit aujourd'hui, si l'on n'en stoppe la course la mort, vers un suicide plantaire. Pourquoi ? Parce que le capital, amass d'abord par cinq sicles de brigandage colonial, puis limit aux investissements dans les pays sur-industrialiss de la vieille Europe, mme en y crant, par la publicit et le marketing, les besoins les plus artificiels, et les plus nocifs, ce capital, crateur ses origines en s'investissant dans des entreprises de production ou de services rels, est devenu un capital spculatif, c'est dire purement parasitaire. L'argent ne sert plus crer des marchandises mais crer de l'argent. Maurice Allais (prix Nobel d'conomie) se fondant sur les donnes de la Banque internationale pour le dveloppement, a montr que les flux financiers correspondant des spculations boursires sur les devises, les matires premires ou les produits drivs (assurance sur les risques spculatifs), sont aujourd'hui quarante fois suprieurs aux investissements et aux transactions correspondant l'conomie relle, c'est dire la production des marchandises ou des services. En langage simple : l'on gagne ainsi ( condition d'en avoir les cautions bancaires ou les moyens financiers) 40 fois plus spculer qu' travailler. Il ne saurait y avoir de meilleur critre objectif de la dcadence que celui-l : le travail crateur ne sert plus au dveloppement de l'homme, de tous les hommes, mais au gonflement d'une bulle financire pour une infime minorit qui n'a plus d'autre finalit que l'accroissement de cette bulle. Les problmes du sens du travail, de la cration, de la vie, ne s'y posent plus. Le sens mme des mots se trouve perverti. L'on continue d'appeler progrs une aveugle drive, conduisant la destruction de la nature et des hommes. L'on appelle dmocratie la plus redoutable rupture qu'ait connu l'histoire entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas. L'on appelle libert un systme qui, sous prtexte de libre change et de libert du march, permet aux plus forts d'imposer la plus inhumaine des dictatures : celle qui leur permet de dvorer les plus faibles. L'on appelle mondialisation non pas un mouvement qui, par une participation de toutes les cultures, conduirait une unit symphonique du monde, mais au contraire une division croissante entre le Nord et le Sud dcoulant d'une unit impriale et

niveleuse, dtruisant la diversit des civilisations et de leurs apports pour imposer l'inculture des prtendants la matrise de la plante1. L'on appelle dveloppement une croissance conomique sans fin produisant de plus en plus vite n'importe quoi : utile, inutile, nuisible ou mme mortel, comme les armements ou la drogue, et non pas le dveloppement des possibilits humaines, cratrices, de l'homme et de tout homme. Dans un tel non-sens s'impliquent mutuellement le chmage des uns qui ne peuvent plus produire parce que les deux tiers du monde ne peuvent plus consommer, mme pour leur survie. L'immigration des plus dmunis est le passage du monde de la faim celui du chmage et de l'exclusion. L'erreur d'aiguillage fut commise il y a cinq sicles lorsqu'avec la faim de l'or et l'ivresse de la technique pour la technique, pour la domination de la nature et des hommes, est ne une vie sans but, une vritable religion des moyens qui arrive aujourd'hui son terme : le monothisme du march, gnrant une polarisation croissante de la richesse spculative, sinon maffieuse, d'une minorit, et de la misre des multitudes. *** Il est encore temps de vivre, mais au prix d'une grande inversion. Les matres de notre provisoire chaos ne nous parlent que de nous adapter (c'est dire de nous soumettre) ces drives d'un monde sans homme, d'hommes sans projets, sans finalit humaine, alors qu'une renaissance ou mme une simple survie de l'humanit exige non pas une adaptation ce destin de mort, mais une rupture radicale avec lui. Au ralisme assassin et fataliste, nous n'chapperons que par la militance de l'espoir. Au lieu de considrer l'actuelle logique conomique de Maastricht, de l'Euro, et de l'conomie de march, comme un destin, il s'agit de rompre avec cette logique, c'est dire passer de la logique de la spculation la logique de la production et de la cration humaines l'chelle du monde total et non d'une Europe, hier coloniale et aujourd'hui vassale, mais toujours usurire par son exploitation des dettes d'un monde qu'elle a sous-dvelopp au profit de son propre dveloppement dshumanis. *** 1) La plante est malade : un monde cass Le mode de croissance occidental cote au Tiers-Monde l'quivalent de morts d'un Hiroshima tous les deux jours. Rptons-le car ceci doit tre le point de dpart de toute pense politique. La cause majeure de cette gestion dsastreuse de la Terre, c'est une conomie de march sans limite qui, n'ayant pas pour but de satisfaire les besoins mais de maximiser les profits, ne rpond qu'aux besoins solvables. Son objectif premier est de

Voir mon livre : Les Etats-Unis, avant-garde de la dcadence, Ed. Vent du Large, 1997.

soutenir les prix en rduisant la culture des crales, en payant les leveurs pour produire moins de lait, en tendant les friches. Par le jeu du mme systme l'ingalit grandit, mme dans les pays riches. En 1991, 5% des amricains dtiennent 90 % du patrimoine national. Trente cinq millions de citoyens y vivent au dessous du seuil de pauvret (l'quivalent de cinq mille francs par mois pour une famille de quatre personnes). Aux Etats-Unis un enfant sur huit ne mange pas sa faim. En France 6% de la population dispose de 50% du patrimoine; 94% se partagent l'autre moiti.1 Une minorit de 20% dtient : 82,7% du produit national brut mondial. (Les 20% les plus pauvres de 1,4% de ce revenu.) 81,2% du commerce mondial. 94,6% de tous les prts commerciaux. 80,6% des conomies. 80,5% des investissements. 94% de la recherche-dveloppement. (Source : Programme de dveloppement des Nations Unies (PNUD), rapport de 1991.) Un milliard et demi de personnes vivent en condition de pauvret absolue (c'est dire ne peuvent se procurer le nombre de calories ncessaires l'alimentation) avec moins d'un dollar par jour (chiffre du PNUD en 1997). 13,5 millions d'enfants de moins de cinq ans sont morts de malnutrition ou de faim en 1996, dont treize dans le tiers-monde. (Source : UNICEF, Le Progrs des Nations 1993 et 1996.) Esprance de vie : 76 ans en Amrique du Nord 53 ans en Afrique 1 mdecin pour 674 habitants en Suisse 1 mdecin pour 57.300 habitants au Burkina Faso. (Source : PNUD, Rapport sur le dveloppement humain, 1992.) La cassure continue s'accrotre entre le Nord et le Sud En trente ans l'cart entre les pays pauvres et les pays riches est pass de : 1 30 1 150. (Source : PNUD, 1992)

Donnes statistiques de la France.

Tel est le rsultat de ce qu'il est convenu dappeler : les trois dcennies du dveloppement (1950-1980). Cette chute se poursuit : tait sous alimente 33% de la population du Tiers-monde en 1980, et 37 % en 1988. (Source : UNICEF, Situation mondiale de lenfance, 1990.) Les changes ingaux En 1954 il suffisait un Brsilien de 14 sacs de caf pour acheter aux Etats-Unis une Jeep. En 1962, il lui en fallait dj 39. En 1964 un Jamacain achetait un tracteur amricain avec 680 tonnes de sucre, en 1968 avec 3.500 tonnes. Les pays pauvres continuent de subventionner les pays riches. Le PNUD note : "De 1989 1991, l'indice pondr d'un groupe de 33 produits de base (hors nergie) a pratiquement diminu de moiti, de l'indice 105 l'indice 57. Entre 1989 et 1991, les prix d'exportation des produits de base des PED (pays en dveloppement) ont baiss de 20%. En 1991, les prix du caf et du th en valeur relle taient leur niveau le plus bas depuis 1950." Entre 1970 et 1987 les produits nationaux bruts (P.N.B.) : ont diminu de 9 dollars en moyenne dans les pays sous-dvelopps. ont augment de 2,71 dollars dans les pays occidentaux industrialiss. (Source : Banque mondiale, Rapport sur le dveloppement mondial, 1989, Cahier IV, p. 188-189.) Commencer l'avenir c'est d'abord inverser ces drives de la mort en ouvrant aux richesses de la terre et aux crations des hommes, non plus les perspectives de la spculation strile mais de l'investissement productif pour crer les infrastructures ncessaires au dveloppement de l'homme et de tout homme, l'inverse des dpendances coloniales et post-coloniales qui polarisent la richesse et la misre, en des proportions frocement ingales. Les Wall Street de New York ou les City de Londres, utilisent le reste du monde comme fournisseur de matires premires et de main d'uvre bon march, pour btir, des milliers de kilomtres, quelques lots de paradis artificiels. Telle est l'alternative de la vie. Substituer la spculation le travail crateur au service de tous : ce projet promthen, remodelant la terre, mtamorphosant les deux tiers du monde, peut seul mettre un terme au chmage des uns et la famine des autres. En finir avec la rupture du monde entre un Nord, avec ses minorits florissantes, et un Sud dpouill de ses richesses par les rapaces dgnrs de banques transformes en casinos jouant sur le taux des devises, des matires premires, ou des produits drivs. Continuer l'histoire de l'humanisation de l'homme en ne fabriquant plus des systmes conomiques accroissant les ingalits parce que la richesse des uns ne peut natre que de l'appauvrissement des autres, crant ainsi un univers difforme compos de quelques centaines d'lus et de milliards d'exclus, avec la masse informe, entre les deux, de ceux qui sont condamns un travail dpourvu de sens pour se procurer, par

une augmentation quantitative de la consommation, un bonheur de supermarch comme ersatz d'une vie dsormais sans but. Appellera-t-on le monde en naissance un socialisme ou un rgime d'un autre nom ? Ce n'est pas l le problme : il s'agit d'abord d'en finir avec un individualisme prdateur qui rduit l'exclusion, la famine, au chmage, au dsespoir, une vie sans horizon, une masse croissante d'tres humains, de moins en moins humains, de plus en plus manipuls par les mdias et rduits au nant par les matres du chaos. Notre but premier est de passer de cet individualisme une communaut vritable, c'est dire mondiale, o chacun se considre comme responsable de l'avenir de tous les autres. Le systme actuel fonctionne sens unique : protger le march amricain, et lui ouvrir les marchs du monde entier. Cette satellisation politique, matrielle et morale de l'Europe, a fait entrer le monde dans une tape nouvelle du colonialisme. La puissance de l'Est et de l'Europe tant mises hors-jeu ou vassalises, le champ est libre pour un colonialisme de type nouveau : un colonialisme qui n'est plus celui des imprialismes rivaux de l'Europe, dsormais soumise, mais un colonialisme centralis et totalitaire, l'chelle mondiale, sous hgmonie amricaine. Ce que Bush appelait le Nouvel Ordre mondial, c'est l'extension et le renforcement de ces rapports colonialistes entre une mtropole dsormais unique et le reste du monde. Rapports colonialistes cela signifie: dpendance conomique, militaire et politique permettant aux dominants, soit de faire de leur colonie un appendice de l'conomie de la mtropole, soit d'imposer des rgles d'change et de tarifs douaniers unilatralement favorables au dominateur. Tel est l'objectif maintes fois proclam par les dirigeants amricains, surtout au cours des dernires annes (depuis l'effondrement de l'Union sovitique) : assurer l'hgmonie mondiale des Etats-Unis. Quels sont les moyens mis en uvre ? Le mcanisme est simple : l'on accorde des investissements, des prts, et mme des dons, aux pays pauvres en principe pour les aider s'industrialiser en ralit pour permettre aux multinationales du Nord d'accrotre leurs profits en s'implantant dans des pays o la main d'uvre est bon march et o les infrastructures sont payes par les gouvernements dpendants. En mme temps les prix des matires premires venues de ces pays sont abaisss, rendant ainsi les changes de plus en plus ingaux. Le paiement des intrts de la dette reprsente plusieurs fois le capital reu. Chaque dollar donn en a rapport deux ou trois au donateur, et le paiement des intrts quivaut le plus souvent la totalit des exportations, rendant ainsi tout dveloppement impossible. Il ne s'agit donc pas de pays en voie de dveloppement, ainsi qu'on les appelle hypocritement, mais de pays condamns une misre croissante par une dpendance croissante.

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La prtendue aide aux pays du tiers monde est un des facteurs les plus efficaces de leur rgression. La discrimination l'gard du tiers monde en ce qui concerne toutes les formes d'aide est significative : l'aide reue par le bastion avanc de l'Occident, Isral, est telle qu'avec un millime de la population mondiale, il reoit un dixime de l'aide totale, soit cent fois plus, par habitant, que les pays du tiers monde. L'industrialisation des pays du Tiers-Monde et les transferts de technologie sont un autre moyen de domination et d'accroissement des profits pour les pays riches. Le procd le plus sr est l'instauration d'une dictature militaire. Le pouvoir imprial des Etats-Unis s'exerce d'abord travers les multinationales : quand la menace d'un pouvoir socialiste se prcisa au Chili, un mmorandum de l'I.T.T. proposa d'appliquer des pressions conomiques afin d'obtenir l'effondrement du rgime. Cette mthode n'exclut pas l'intervention militaire directe de l'arme amricaine, comme au Guatemala en 1954, pour y sauver les intrts de l'United Fruit, Cuba o Kennedy organisa, en 1961, le dbarquement de la Baie des cochons avec les partisans migrs de l'ancien dictateur Batista; en 1964, en Guyane britannique; en 1965 dans la Rpublique dominicaine; et, plus prs de nous, la Grenade et Panama. Mais il est plus efficace encore de faciliter l'arrive au pouvoir, dans chaque pays, d'une dictature militaire : au nom de la doctrine amricaine de la scurit nationale contre le communisme au temps de la puissance sovitique, l'on pouvait ainsi faire croire aux peuples, en les enchanant aux Etats-Unis, qu'ils dfendaient la dmocratie et l'indpendance nationale. C'est ainsi que les gnraux purent rgner au Brsil depuis Castelo Branco en 1964 jusqu' Geisel. Sous leur rgne, par le jeu combin d'une industrialisation pharaonique ralise par les multinationales amricaines, et d'un armement permettant d'exercer la rpression et la terreur contre le peuple, la dette ne cessa de crotre : par exemple, de 1972 1982, elle passa de douze soixante milliards de dollars, multiplie par cinq en dix ans : "Rien de tel qu'une dictature militaire pour saigner un pays blanc."1 Sur la dette de l'Argentine, de cinquante-quatre milliards de dollars, dix milliards ont t consacrs l'armement sous le rgime des gnraux. Le remboursement de la dette et l'achat d'armes, avant la prsidence d'Alan Garcia, reprsentaient 50% du budget pruvien. Le record tait dtenu par le Chili du gnral Pinochet, avec mille cinq cents dollars de dette par habitant. Mais Pinochet dtenait un autre record : celui du libralisme. En bon fidicommis de la grande dmocratie amricaine, il avait ralis la plus totale libert de l'conomie de march (y compris le march des monnaies) par un systme de privatisation total, crant ainsi les conditions idales, grce une rpression forcene contre son peuple, de la libert, pour les multinationales dominantes amricaines, de rgenter l'conomie du pays.

Susan George, Jusqu'au cou, Ed. de la Dcouverte, p. 39.

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Grce ces dictatures militaires la dpendance conomique de l'Amrique latine l'gard des Etats-Unis devenait irrversible, et, avec elle, la dpendance politique en raison de la puissance de la pression conomique sur les pouvoirs par le refus des prts ou des investissements. Dsormais, les Etats-Unis pouvaient poursuivre leurs fins : la libert du march, par d'autres moyens que la dictature militaire. Il tait possible d'accepter des dirigeants lus, en faisant la relve de la rpression par la corruption : ainsi furent accepts au pouvoir des dirigeants lus comme Collor au Brsil ou Menem en Argentine. Prenant le relais des gnraux on leur demandait seulement de payer leurs dettes et d'oublier leurs crimes. Le rgne du Fonds Montaire international (F.M.I.) pouvait se perptuer sans risque dans des pays enchans par la dette et dont l'conomie tait aux mains de firmes trangres. Le F.M.I. peut donc impunment imposer non seulement au tiers-monde, et, dans la perspective, au monde entier, le mode de dveloppement le plus conforme aux intrts de la mtropole mondiale : dveloppement des monocultures et des monoproductions, recul des cultures vivrires et des artisanats autochtones de subsistance, dpendance, exploitation accrue de la main-d'uvre, aggravation de la dette du fait de l'importation grandissante. La dfense du droit international et de la dmocratie, sont aussi d'autres noms pour masquer les interventions, les ingrences de ce nouveau colonialisme. Les massacres du Golfe en sont l'illustration la plus clatante. Dfendre le Kowet c'tait dfendre le droit et la dmocratie. Le droit est celui du plus fort : le Kowet n'a jamais t un Etat indpendant jusqu'en 1961 o, sous la menace d'une intervention militaire, le gouvernement anglais l'a arrach l'Irak dont le prsident d'alors, le gnral Kassem, avait dcid de retirer aux occidentaux de l'Irak Petroleum les concessions qui leur attribuaient 94 % du territoire national. Les Anglais enlevaient ainsi la moiti de la production ptrolire de l'Irak et tout accs de l'Irak la mer pour en couler le reste. Bien entendu l'Angleterre fit entrer son protg aux Nations-Unies pour rendre irrversible sa dernire rapine coloniale. La dfense du droit, en 1990, tait la reprise, une chelle beaucoup plus grande, de l'opration coloniale anglaise de 1961, et la volont de maintenir le statu-quo. Ceci aprs avoir dvers sur l'Irak, au cours de la guerre, l'quivalent d'explosifs de quatre Hiroshima, tuant, selon le chiffre minimal retenu par la Croix-Rouge Internationale, 210.000 personnes. Tel est le bilan de la Dfense du droit international, fonctionnant sens unique : elle s'applique, par exemple, impitoyablement l'annexion du Kowet, et oublie l'annexion de Jrusalem. Il est vrai que Jrusalem n'est qu'une ville sainte, mais Kowet City est une ville mille fois sainte puisqu'elle est entoure de puits de ptrole !

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La mthode, applique pour l'Irak, est celle de la destruction massive afin de faire un exemple dissuasif pour tout le tiers-monde, notamment pour l'Iran et la Libye, cibles les plus probables puisque ce sont les derniers pays au monde disposant de ressources ptrolires qui chappent encore au contrle amricain. Une autre mthode, moins coteuse, est applique lorsqu'il suffit d'attiser des nationalismes ou de prtendus affrontements ethniques ou religieux. Aujourd'hui, avec l'effondrement de l'Union sovitique, la dsintgration du pays est, d'une manire providentielle pour ses adversaires, accomplie par les guerres internes des Etats priphriques, par exemple entre Armniens et Azri, la fois pour affaiblir tout Etat proche des gisements de ptrole du Caucase, et pour faire obstacle au projet chinois de pont eurasiatique1. L, il suffit de laisser faire, et, la rigueur de passer ou de laisser passer des armes lorsque l'un des deux parat flchir, afin que l'autodestruction se poursuive. Les thoriciens du Pentagone, comme Samuel Huntington, se font les hrauts de cet appel aux morts en prchant le choc des civilisations, l'antagonisme mythique d'une civilisation judo-chrtienne contre une collusion islamo-confucenne. Ces idologies de la fin d'un monde se dissipent aujourd'hui, mme dans des pays qui furent leur terreau mortel, comme les brumes des bas-fonds se dissipant lorsque les premiers rayons du soleil illuminent les cimes : celles d'o l'on appelle l'homme, tous les hommes, accomplir leur destin celui de l'unit divine du monde. Nous avons tent de dgager le fil conducteur permettant de relier les principaux problmes internationaux, la fin de ce XXe sicle, en remontant leur cause profonde et unique malgr la diversit des apparences: l'hgmonie mondiale des Etats-Unis et le monothisme du march qu'elle veut imposer universellement. *** Lass par le dpouillement de ces statistiques et de ces analyses qui montrent le comportement rel et l'hypocrisie de notre ethnie occidentale s'exprimant, contre sens du rel, dans le carcan de la pense unique et du politiquement correct, j'ai essay de prendre du recul, de m'vader un instant dans l'exotisme, et j'ai voulu savoir comment se comportaient d'autres ethnies. Je me plongeais donc dans un ouvrage clbre d'ethnologie o l'on m'expliqua savamment les normes de l'exogamie et de l'endogamie dans les lointaines tribus du Pacifique et de l'Amazonie. Je n'y trouvais rien qui put m'aider rsoudre ou mme poser les problmes de notre temps en me montrant par exemple, comme le firent Thomas Moore ou Montaigne au moment de l'invasion europenne de l'Amrique aprs 1492, ce qu'aurait pu tre une autre rencontre,2 comme dit Montaigne, suggrant d'autres modles d'volution sociale comme le fit Thomas Moore3, en technicien de
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Voir annexe de ce livre : L'avenir a dj commenc. Voir annexe : Une autre voie tait possible (II). 3 Voir annexe : Une autre voie tait possible (II).

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l'conomie et de la politique. Je ne tardais pas m'endormir sur ma lecture, et je fis un rve : j'assistais, en l'an 2050 (le chiffre tait inscrit sur une banderole au dessus de la tribune), un congrs d'ethnologie. Un Indien d'Amrique prononait le discours inaugural : Ce n'est pas, dit-il ds ses premiers mots, d mes mrites personnels. Mais j'appartiens la premire communaut qui ait constitu l'une des plus grandes civilisations de l'histoire, c'est dire l'une des rares, jusqu'ici, qui aient offert l'homme d'agrandir et d'embellir son existence : celle du "Tahuantin-Suyu". Ses destructeurs l'appelrent, dans leur langage : l'empire inca, habitus qu'ils taient l'opposition du matre et de l'esclave, du pouvoir imprial et de la soumission. Le modle, pour eux, tait l'empire romain, et ses troupeaux d'esclaves o une mtropole de 200.000 citoyens tenait, sous le talon de fer de ses lgions, vingt millions de sujets et, enferme dans la forteresse de son limes, considrait tout le reste de l'humanit comme barbares. Ce que ces aventuriers pousss par la fivre de l'or ont ensuite appel l'Amrique fut la premire terre qu'ils firent rgresser jusqu' la prhistoire. Dans une lettre au roi d'Espagne, le premier de ces pourrisseurs d'mes, un certain Christophe Colomb, crivait aux Rois dEspagne : "L'or est le plus prcieux de tous les biens... celui qui le possde a tout ce dont il a besoin en ce monde et galement les moyens de sauver les mes du purgatoire et de les envoyer un jour au paradis." Il nous a simplement apport l'enfer. Il rpte maintes reprises dans son Journal de bord : "J'tais attentif et m'employai savoir s'il y avait de l'or" lorsqu'il voyait des colliers en or sur les autochtones. Car, jusqu' l'invasion, l'or ne fut jamais une monnaie comme il l'tait en Europe. Tout comme la terre n'tait pas une proprit. Lorsque les envahisseurs ne la volrent pas ceux qui la travaillaient, ce qui tait en gnral le cas, surtout lorsqu'on y souponnait un gisement d'or ils proposrent de l'acheter. Alors, comme le dclara l'un des chefs indiens dans l'autre Amrique, celle du Nord : "Notre terre vaut mieux qu'aucune monnaie... nous ne pouvons la vendre parce qu'elle ne nous appartient pas... Aussi longtemps que le soleil brillera et que l'eau coulera, cette terre sera ici pour donner vie aux hommes et aux animaux. Nous ne pouvons vendre cette vie, c'est pourquoi nous ne pouvons vendre cette terre." Il s'agissait de toute terre : celle de la communaut de base, l'Ayllu, qui tait indivisible et inalinable, la terre du soleil destine la construction des temples et au service du culte, celle de l'Inca dont le fruit tait rserv aux grands travaux, tels que le rseau routier, plus beau que ne le furent jamais les chausses romaines, reconnurent mme les conqurants. "La barbarie est venue d'Europe", crivait l'un des premiers tmoins de la conqute, l'vque Bartholom de Las Casas (1484-1566) tmoin oculaire qui dclare : "Depuis les annes 1500 je vois et je parcours ces Indes et je sais ce que j'cris." Ce fut d'abord le pillage de l'or et de largent : les archives de la Casa de contratacion de Sville rvlent que, de 1503 1660, cent quatre-vingt-cinq mille tonnes d'or et seize millions de kilogrammes d'argent, furent vols par la

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mme Europe qui, il y a un sicle encore osait parler de dettes du Prou une banque dvoreuse de vie qui s'appelait, en cet age prhistorique, il y a un sicle, le Fonds Montaire International. Cet or et cet argent vols notre terre donna une impulsion si grande ce qu'ils appelaient l'conomie de march (c'est dire un systme o tout s'achte et se vend, depuis les armes pour tuer les corps, jusqu' la conscience pour tuer les mes) que les aventuriers marchands de l'Europe appelrent cela du nom drisoire de Renaissance. Ce vol, l'chelle d'un continent, les aventuriers, aprs Colomb, l'appelrent la Dcouverte de l'Amrique, comme s'il s'agissait de l'invention de peuples qui cultivaient cette terre depuis dix mille ans ! Les soudards l'appelrent la conqute. Les prtres de chez eux, commands par un pape, l'appelrent l'Evanglisation. Les colons l'appelrent la civilisation, c'est dire l'introduction de l'conomie de march. Sous quelque nom que ce soit, cela commena par un massacre. Les historiens valuent environ cinquante-sept millions la population des Indiens lors de l'invasion, dont la plupart moururent des maladies importes dEurope : la variole, la syphilis, le typhus, mais aussi des boucheries de la guerre et, plus encore, du travail forc, en particulier dans les mines et les plantations accapares par l'occupant colonial (les encommenderos). Cela commena par la capture, par trahison, de l'Inca, sa torture et sa mort pour lui extorquer de l'or, puis la mise en esclavage du peuple entier pour l'extraction du mtal. Quelques prtres hroques, comme le pre Montesinos, le dominicain Pedro de Cordoba, l'vque Bartolom de Las Casas, dnoncrent en vain cette sauvagerie qui fit croire aux Indiens que les europens n'avaient d'autre Dieu que l'or. Les colons parvinrent expulser ces prtres. Grce la profusion de monnaie d'or et d'argent les matres successifs de l'conomie occidentale : Venise, plutt que l'Espagne, puis l'Angleterre et la France, finalement les Etats-Unis, avaient russi imposer au monde une religion qui n'osa jamais dire son nom, mais qui rgissait en fait toutes les relations humaines, sociales, internationales ou individuelles : le monothisme du march, c'est dire l'idoltrie de l'argent. Un document de l'poque contient en germe tout ce dveloppement: le parecer de Yucay (Yucay est une petite localit proche de Cuzco, au centre de la communaut Inca) et l'auteur de cet avis, apologie thologique du colonialisme, est le vice-roi Garcia de Toledo qui veut insrer l'exploitation sanglante des trsors du Prou dans le plan providentiel de Dieu: "ainsi furent donnes ces montagnes d'or et d'argent, ces terres fertiles et de dlice, afin qu'attirs par ce parfum il se trouvt des gens qui, pour Dieu, veuillent aller leur prcher l'Evangile et les baptiser." (Y.142)1 Il ajoute : "Il est tellement ncessaire, moralement parlant, qu'il y ait des mines que, si elles n'existaient pas, il n'y aurait en ces royaumes, ni roi ni Dieu."

Voir, sur cette imposture, le livre magistral du Pre Gustavo Guttierez (auteur pruvien de la Thologie de la libration : Dieu ou l'or des Indes occidentales, Ed. du Cerf, Paris 1992.

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Pendant quatre sicles nos pays indiens, sous le joug colonial de pays europens et, au cours des soixante dernires annes, sous celui des EtatsUnis, retournrent la jungle animale de la prhistoire. Aux environ de l'an 2000, aprs avoir souffert la destruction de nos cultures, et l'assassinat de 90% de nos peuples (le plus grand gnocide de l'histoire), mon pays, dont la richesse fut lgendaire (il fut un temps o lexpression : "C'est le Prou !" fut synonyme d'opulence) est devenu ce que l'on appelait, vers la fin des temps prhistoriques (vers 1980-2000) un pays sous-dvelopp. On les distingue ainsi des pays dvelopps (sept d'entre eux) dont la croissance avait cr notre sous dveloppement, non seulement par le pillage initial de nos richesses mais par la dstructuration de nos conomies rendues difformes pour n'tre plus que des appendices de la mtropole. Certains de nos trafiquants autochtones, enrichis par leur collaboration avec les colonisateurs d'Europe puis avec les Etats-Unis, avaient russi, avec l'appui de leurs matres, devenir des esclaves de premire classe, et la masse de notre peuple, en essayant d'imiter ses matres, tait devenu un peuple de singes. J'ai l, pour conclure, un vieux document, l'un des derniers tmoignages de la prhistoire, intitul L'tat du monde en 1995 qui rsume sobrement les funrailles humaines du Prou. Voici ce qu'tait devenu le Tahuantin Suyu aprs cinq sicles d'intgration la civilisation occidentale : 76% de la population victime de ce qu'on appelait alors le chmage, c'est dire l'exclusion du travail et de toute vie sociale. Les deux tiers du peuple vivaient au dessous du seuil de pauvret. L'agriculture voue l'abandon et les paysans contraints, pour survivre, cultiver le coca, c'est dire la matire premire de la cocane, (de la drogue dont les Etats-Unis taient les plus gros et les plus riches clients), car la culture du caf ou du cacao, rapportant trois fois moins, ne leur et pas permis de vivre. Un hectare plant de coca pouvait rapporter au moins mille deux cents dollars chaque anne son propritaire, parfois bien davantage. A titre de comparaison, le salaire annuel moyen d'un mineur tait de 827 dollars; celui d'un ouvrier de 649 dollars; et les gains d'un paysan, non producteur de coca, de 150 dollars. Cette production permit ainsi un afflux de narcodollars et les bnficiaires de ce trafic, appuys par les escadrons de la mort (financs et forms l'cole des Amriques par les Etats-Unis) purent s'emparer du pouvoir par la terreur. Le Prou devint ainsi l'un des bons lves du Fonds montaire international qui lui prtait l'argent ncessaire la survie de l'appareil d'Etat condition qu'il observe les conditions politiques du remboursement de la dette (soixante millions de dollars par mois en 1994) : blocage des salaires et de la protection sociale, libert des prix, privatisation des entreprises, mme de celles qui exercent des fonctions sociales (depuis les transports et les hpitaux jusqu' l'ducation). Un seul budget tait pargn : celui de la rpression par la police et l'arme. Les Etats-Unis purent ainsi maintenir au pouvoir, comme dans toute l'Amrique du Centre et du Sud l'une de leurs marionnettes, rgnant par la corruption et la terreur sur un peuple agonisant. Tel est le mcanisme par lequel l'une des plus brillantes civilisation du monde fut ramene la prhistoire bestiale de l'homme, par cinq sicles de colonisation europenne et un demi sicle de domination des Etats-Unis. Il ne recommena participer l'humanisation de l'homme et sortir de la prhistoire o il avait t replong,

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qu' partir de la premire moiti du XXIe sicle, aprs la faillite conomique des Etats-Unis perdant deux milliards de ses clients par le boycott de ses exportations organis par ce que notre histoire appelle le nouveau Bandoeng et la reprise de l'humanit dans sa marche vers un monde indivisiblement humain et divin. *** Aprs ce rapport inaugural sur "La religion dominante des peuplades d'occident entre 1980 et 2000 : le monothisme du march", vint un deuxime rapport sur "Les techniques de la cupidit dans le monde prhistorique, aux abords de l'an 2000". Il tait prsent par un jeune Chinois dont les anctres avaient d tre bouddhistes en juger par le recul historique avec lequel il analysait ce qu'au sicle dernier (le XXe) on appelait la croissance. Il rappela d'abord que le dveloppement de l'homme, dans sa propre culture traditionnelle, se fondait sur la matrise du dsir, quelque fois mme sur l'extinction du dsir. Il expliquait comment le dveloppement de l'homme s'tait mtamorphos : dsormais il s'agissait de la stimulation du dsir, ou mme de la cration du dsir. Il rappelait que les sophistes de l'Athnes classique disaient que le bien c'tait d'avoir les dsirs les plus forts possibles et de trouver les moyens de les satisfaire. Or, ajoutait-il, le systme de la croissance aux temps prhistoriques, entre 1980 et 2010, reposait encore sur cette conception des sophistes athniens. Il avait beaucoup tudi cette technique de la cupidit qu'il appelait technique de la publicit et du marketing, c'est dire technique pour crer des besoins artificiels standardiss, donnant libre champ l'action des multinationales sur toute la plante. Cette technique avait acquis l'autorit et le respect d'un dogme religieux. Un corollaire du monothisme du march voqu par l'orateur prcdent, religion d'un Dieu cach, et qui dominait parmi toutes ces tribus belliqueuses de l'Occident, s'appelait la Croissance. C'tait un Dieu cruel, un Dieu qui exigeait des sacrifices humains. (J'ai retenu sa dfinition de la croissance.) Il disait: "C'est un systme dans lequel l'essentiel tait de produire, de plus en plus, de plus en plus vite, n'importe quoi, utile, inutile, nuisible ou mme mortel". Et il donnait quelques exemples. "Au milieu de cette glaciation humaine, disait-il, c'est--dire aux environs de 1980 2000, on dpensait environ quatre cent cinquante milliards de dollars d'armement chaque anne, ce qui aboutissait ce rsultat, techniquement remarquable, de placer peu prs trois tonnes d'explosif sur la tte de chaque habitant de la plante". Il ajoutait que ce systme tuait mme sans guerre, "... puisque, disait-il, toujours au milieu de cette glaciation humaine, chaque anne, quarante-cinq millions de gens taient morts de faim dans le monde...". Il tirait comme consquence de ce rgime tribal de l'Occident qu'il y avait l un signe vident de rgression mentale. Il s'intressait l'aspect liturgique de cette religion de la croissance. En particulier, une tude sur l'ducation de la caste sacerdotale de la religion de la croissance, c'est dire les technocrates. Il tait trs objectif, parce qu'il disait : "Quand on aime un technicien, on l'appelle un expert; quand on ne l'aime pas, on l'appelle un technocrate". Il donna par contre cette autre dfinition : "J'appelle technocrate un homme que l'on a dress de telle sorte qu'il ne se pose jamais la question des fins, et toujours celle des moyens; jamais la question du pourquoi et toujours celle du comment". Pour lui, il tait clair que de grands succs avaient t remports dans ce

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domaine. Le problme de l'ducation se posait ds lors de la faon suivante : "Comment dresser cette caste sacerdotale? De fait, tout le systme d'ducation suprieure tait videmment fond l-dessus. Ce devait tre, je crois, un biologiste d'origine, parce qu'il expliquait que dans ce domaine l'ducation suprieure ne dveloppait que le 'cerveau reptilien'." A ce point de son discours un auditeur africain lui demanda la permission d'illustrer son propos partir de l'exprience de sa propre culture noire. Il a rappel qu'avant l'invasion des barbares du Nord en Afrique (les barbares blonds), les forgerons diolas de Basse-Casamance, qui avaient invent un systme pour mettre un socle de mtal la vieille houe de bois, avant d'appliquer cette invention, avaient demand que l'on convoque le Conseil des Anciens pour savoir quel dsquilibre allait tre entran, par cette invention nouvelle, dans les rapports avec la nature et la socit. Est-ce que cela n'allait pas donner une prdominance aux forgerons dans la communaut ? Et modifier ainsi les rapports entre les hommes ? Il ajoutait que peuttre on aurait pu se poser des questions semblables en Occident au moment o l'nergie nuclaire fut invente. Malheureusement, on ne l'avait pas fait. Remerciant le Sngalais de cette illustration concrte de son propos, le Chinois poursuivit son expos. Aprs ce premier dogme : produire de plus en plus, de plus en plus vite, n'importe quoi, le deuxime dogme, c'tait celui, disait-il, du progrs. Il en avait cette dfinition que je vous rapporte : "le progrs, c'est une efficacit croissante dans l'art de dtruire la nature et les hommes". Il donnait cet exemple : "...Tamerlan, quand il prit Ispahan, a massacr soixante-dix mille habitants. Comme il dcida de construire des pyramides de crnes, il mit plusieurs jours pour raliser ce projet. Eh bien, Hiroshima, on l'a fait en sept secondes." En 1990, disait-il, on possdait l'quivalent de plus d'un million de bombes d'Hiroshima. C'est--dire de quoi dtruire soixante-quinze milliards d'hommes, quinze fois plus qu'il n'en existe. On n'arrte pas le progrs ! *** Le rapport suivant tait prsent par un homme d'origine vraisemblablement araboislamique, car il marquait clairement la diffrence entre une civilisation individualiste o l'homme, comme individu et comme nation, est le centre et la mesure de toute chose, et une communaut humaine vritable dans laquelle chaque participant a conscience d'tre responsable du destin de tous les autres. Son intervention sintitulait : Les obstacles au dialogue des cultures l'poque prhistorique (c'est dire aux environs de l'an 2000). Il dfinit d'abord le regard occidental sur le monde par son postulat de base, savoir : "Il n'existe qu'une seule trajectoire de dveloppement humain, celle de l'Occident, et tous les peuples, doivent tre situs par rapport elle. Ils sont dvelopps s'ils ressemblent l'Occident, ils sont sous-dvelopps s'ils y ressemblent moins."

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Ici encore, un auditeur, apparemment europen, conscient des erreurs du pass occidental, demanda prciser le rle jou par un certain orientalisme dans cette illusion d'optique. Il expliqua : "L'orientaliste le plus clbre de tous, Sylvestre de Sacy, celui qui a initi Goethe aux civilisations de l'Orient, rdigeait les proclamations de Bonaparte au moment de l'invasion de l'Egypte et les proclamations du gnral de Bourmont au moment de l'invasion de l'Algrie." En dehors de sa chaire au collge de France, il avait son bureau au Quai d'Orsay. Max Mller, l'un des hommes les plus importants de l'orientalisme traditionnel, faisait Cambridge des cours pour former les administrateurs anglais de l'Inde. Madame Ruth Benedict, l'auteur d'un beau livre sur le Japon: Le Sabre et le chrysanthme, l'avait crit sur commande du War Office du gnral MacArthur pour mieux intgrer le Japon au systme de la politique amricaine." Cela m'a donn une telle ide affreuse de l'orientalisme que j'avais envie de devenir occidentaliste, c'est dire de me mettre regarder l'Occident avec le microscope, un peu comme les entomologistes regardent les insectes et comme les orientalistes regardent les pays qui ne sont pas occidentaux. L'ethnologue arabe reprit son expos : "En ralit, il n'y a pas eu de pays dvelopps ou sous-dvelopps, il y avait seulement des pays dominants et des pays domins, des pays malades de leur croissance, et des pays tromps parce qu'on leur avait fait croire que le dveloppement, c'tait l'imitation des malades". Il en tirait une conclusion pratique : "l'hypocrisie de ce qu'on appelait l'poque prhistorique 'l'aide au tiersmonde'. En effet, cette prtendue aide avait aggrav les dsquilibres et les ingalits. Le seul remde aurait t, aprs la fin de l'hgmonie occidentale, la fin du modle occidental de croissance. Si l'on voulait aider le tiers-monde, disait-il, il fallait d'abord changer le modle occidental de croissance, car ce modle n'est pas universalisable : la croissance d'une partie de l'humanit n'y est possible que par le sousdveloppement de tous les autres soit par la conqute, le pillage et les changes ingaux, comme au temps du colonialisme, soit par le libre change c'est dire la libert donne aux plus forts de dvorer les plus faibles". Il donnait des exemples de ce qu'il appelait "la fracture croissante du monde l'poque prhistorique". Pour lui, l'histoire proprement humaine commenait par un dveloppement solidaire ralisant non une unit impriale du monde, baptise mondialisation, mais une unit symphonique du monde o chaque peuple apporterait la contribution de sa propre culture, de son histoire, de son travail, substituant une conomie de march une conomie d'change. Or, la fin du XXe sicle le dsquilibre saggrave : de 1980 1990 le niveau de vie de l'Amrique latine a baiss de 15%, celui de l'Afrique de 20%. La seule solution envisage, sur le conseil d'un certain Kissinger au prsident des Etats-Unis (l'orateur donne la rfrence du rapport Kissinger au prsident Carter sur le danger que reprsentait la natalit dans le tiers-monde pour la Scurit Nationale des Etats-Unis: NSSM 200), c'tait de dire aux peuples de trois continents: ayez moins d'enfants pour que nous puissions continuer notre aise la politique dcoulant de cette politique dmographique, celle d'une strilisation massive dans le tiers-monde. Tel est le degr de barbarie atteint par le systme rgnant l'poque prhistorique c'est dire avant la moiti du XXIe sicle.

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La dernire sance s'acheva par la projection de deux films d'archives. Ils rsumaient, comme en des paraboles, la fin du XXe sicle. C'taient les deux films qui avaient cot le plus cher de l'histoire du cinma. (Avec le prix qu'on y avait investi et celui de l'envoi d'une navette sur la lune, il et t possible de faire alors ce que nous n'avons fait qu'un demi sicle aprs : refertiliser le Sahara.) Le premier film, Jurassic Park, voquait la jungle des dinosaures : les animaux les plus forts dvoraient les plus faibles. L'autre sintitulait : Titanic. Deux blasons du XXe sicle : le retour la prhistoire, et le naufrage. *** A partir de ce rve je fus obsd par deux angoisses : Comment avons-nous pu en arriver l ? Comment corriger l'erreur daiguillage ? En bref : que faire ? Et comment en sortir ? L'objet de ce livre est de rpondre ces questions.

2) L'Occident est un accident : Il a cass le monde par trois scessions

La cassure du monde s'est opre en trois tapes principales, chacune marque par une scession de l'Occident.1 La premire scession se produisit au VIe et au Ve sicle avant l're chrtienne. Elle se fonda sur la croyance en l'exceptionnalisme grec et en l'exceptionnalisme juif. Jusqu'aux guerres mdiques la culture grecque avait vcu en osmose avec les grandes civilisations de l'Orient. Ceux que l'on appelait les philosophes prsocratiques n'avaient de grecs que la langue et vivaient en Asie mineure dans une satrapie de l'empire perse. Au contact des grandes visions universalistes de l'Asie, notamment celles de l'Inde et de la Perse, ils ne sparaient pas la raison de la rflexion indivisible sur la nature, les hommes et les dieux. C'est seulement avec Socrate et ses successeurs, surtout Platon et Aristote, que se produisit la scession. La philosophie prit pour unique objet l'homme, spar de la nature, (dont le maniement tait affaire d'esclave), et de Dieu, abandonns la mythologie des tragiques, des potes que Platon chassait de sa Rpublique, et du peuple livr l'idoltrie de dieux personnifiant leurs apptits de puissance et d'utilit.

Voir en annexe l'tude dtaille de ces trois scessions : L'Occident est un accident.

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Oublieux de leurs emprunts l'Asie (comme plus tard l'Afrique et au reste du monde par Alexandrie), ils considraient comme barbares tout ce qui n'appartenait pas au monde grec et ne parlait pas sa langue, crant ainsi, de cet artificiel splendide isolement, le mythe du miracle grec. La mme coupure s'oprait la mme poque au Proche Orient, peupl depuis des sicles par les vagues successives de nomades migrant du dsert inhospitalier d'Arabie pour se fixer sur les terres du fertile croissant. Or les tribus de paysans sans terre que l'on appelait les habiru (origine probable des hbreux) disperses comme l'ont rvl la fois les fouilles de Mari en Msopotamie comme les tablettes d'El Amarna en Egypte, russirent constituer une confdration puis un vritable Etat dont les troupes s'infiltrrent Canaan jusqu' fonder, semble-til, un empire (dont seule la Bible fait tat en dehors de toute autre source scripturaire ou archologique). Le premier recoupement possible avec des textes extrieurs (Assyriens) date du IXe sicle, ou des scribes de Salomon, hritier de l'Empire phmre et lgendaire de David, mirent par crit, et en leur donnant consistance la fois d'histoire et de doctrine, les traditions orales de plusieurs sicles, retraant le pass lgendaire des tribus et de leurs fondateurs. L'ide matresse qui se dgagea de ces compilations fut qu'un anctre, Abraham, bien qu'il ft dsign comme aramen (ce qui signifie syrien) avait reu de Dieu mme une terre promise (la terre conquise par David, pre de Salomon) Ds lors quiconque n'appartenait pas aux douze tribus ne faisait pas partie du peuple lu de Dieu par la donation de la terre et la rvlation de la Loi. Il se trouvait ainsi, comme les barbares chez les Grecs, exclus de la seule vraie civilisation : la civilisation juive. Six sicles plus tard se leva Jsus. Son message universaliste a creus la plus grande brche dans l'histoire des hommes et des dieux tels qu'on les concevait jusque l, comme rois tout puissants. Il avait aussi ouvert la voie d'une vie crative en brisant les vieux interdits et les particularismes de la Loi, et en rompant avec la conception tribale et idoltre d'un Dieu partiel et partial qui aurait lu un peuple particulier, en rappelant que ce Dieu tait le Pre de tous les hommes. Un homme qui connaissait les deux cultures, juive et grecque, Paul de Tarse, en fit la synthse en se rclamant du charisme de Jsus. Il labora une doctrine ne se rfrant jamais aux paroles et aux actes de sa vie, pour faire la fois du pauvre charpentier de Nazareth : le Messie (en grec Christos) des juifs; successeur de David, et charg de restaurer le royaume de David dans un retour triomphal sur la terre qui ferait oublier l'humilit, la pauvret et le refus de tout pouvoir de sa premire apparition. De cette synthse naquit une religion nouvelle : le christianisme qui, aprs trois sicles de polmiques, remplaa le message librateur de l'asiate Jsus (comme disait le pre Danilou) par une thologie de la domination. Grce l'empereur Constantin, qui y trouvait un instrument de l'unit de son empire, ce syncrtisme devint la religion officielle de l'Etat.

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Cette communaut transforme en Eglise, hritire des structures, des dominations, et des bureaucraties de l'Empire, se donna, aprs avoir perscut les juifs et les hrtiques (c'est dire ceux qui entendaient vivre en disciples de Jsus) pour successeur du peuple lu et, comme tel, investi du devoir de se subordonner tout le reste du monde. De cette Europe chrtienne, ayant sa tte, selon la vieille terminologie de l'Empire, un pontife romain, devait, partir du Ve sicle, natre une deuxime scession, qui s'exprima d'une manire nouvelle: au lieu de se sparer de l`Asie et de l'Afrique (elle ignorait encore l'existence de l'Amrique) elle se donna pour tche non de s'en sparer mais de les soumettre, en se considrant toujours comme le nouveau peuple lu, dtenteur de la seule vraie religion et de la seule vraie civilisation. Elle avait, comme telle, le pouvoir, et mme le devoir, d'ignorer ou de combattre leur culture et de leur imposer la sienne en s'appuyant toujours sur le pouvoir politique et militaire auquel elle donnait, en change, les prtextes de sa bndiction. Cette deuxime scession, devenue une ngation, une destruction et surtout une domination, de tout le reste du monde, de sa foi et de ses cultures autochtones, dura quinze sicles, ceux du colonialisme des nations chrtiennes mme lorsque la Rforme coupa en deux l'Europe: le Nord protestant et le Sud catholique. La troisime scession survient au milieu du XXe sicle, lorsque, aprs l'puisement et la ruine de l'Europe entire, de l'Atlantique l'Oural, par suite de deux guerres intra-europennes (dites mondiales parce que les colonialistes y avaient utilis leurs sujets de trois continents comme chair canon) l'axe du monde bascula: les EtatsUnis d'Amrique, enrichis par l'agonie de tous les peuples, et ne venant au secours de la victoire qu'au dernier moment (en 1917 aprs Verdun et en 1944 aprs Stalingrad), se trouvrent la tte de la moiti de la richesse mondiale. Cette richesse leur permit d'abord de faire du dollar un talon montaire mondial, au mme titre que l'or, puis de subventionner (sous condition de soumission politique) d'abord l'Europe, par le plan Marshal, pour la rendre de nouveau solvable aprs les ruines de sa guerre, puis le monde entier par le Fonds montaire international (FMI), qui avait le mme objet de domination. L'implosion de l'Union Sovitique, qui avait trahi le socialisme en imitant, dans une conomie bureaucratiquement planifie, le modle de croissance de l'Occident (qui ne pouvait se dvelopper que par un libre march assurant l'hgmonie des plus riches et des plus forts), permit aux Etats-Unis de se donner pour objectif la domination du monde aprs avoir restaur le capitalisme chez son ancien rival sovitique. C'est ainsi que la troisime scession de l'Occident eut lieu au milieu du XXe sicle, en donnant cette unit impriale le nom de mondialisation. Leur volont de nivellement et de dpendance des conomies, des politiques et des cultures de tous les peuples, exclut ainsi la perspective d'une unit symphonique, qui et cr l'unit riche du monde par la fcondation rciproque de toutes les cultures en respectant leur diversit.

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En ce sens Hitler a gagn la guerre : les objectifs majeurs qu'il s'tait fixs se sont raliss, bien que ce fut sans lui, parce qu'ils suivaient la mme trajectoire historique que les trois scessions de l'Occident. 1) Il sut reprendre de la manire la plus barbare, le thme de la coupure du monde par le privilge du peuple lu en en faisant l'apanage de la race aryenne qui devenait ainsi l'hritire de la supriorit grecque, de l'lection juive, de la chrtient qui se voulait le ciment de l'unit europenne et la monitrice du monde. La variante hitlrienne n'est pas essentiellement diffrente de ces prtentions antrieures. Elle en est l'accomplissement, avec cette originalit: appliquer des hommes de race blanche les tortures jusque l rserves, par le colonialisme occidental, aux peuples de couleur, par exemple par le gnocide indien, la traite des esclaves noirs, Hiroshima, le Vietnam ou l'Irak. 2) Sa politique suivit les lignes de force de la deuxime scession depuis la renaissance : qu'il s'agisse du totalitarisme conomique fonctionnant sans intervention du peuple par le seul jeu rgulateur d'un pouvoir extrieur lui, que ce soit le rgne des banques ou des multinationales (variante amricaine et occidentale), ou celui de la bureaucratie d'un parti unique se vantant lui aussi d'tre l'manation du peuple et sa conscience (variante sovitique). Cette similitude et cette rivalit expliquent que, de 1933 1939, les tenants de la premire variante (occidentale) qui ne voulaient surtout pas d'une alternative socialiste (mme si, de fait, l'Union Sovitique en tait la trahison) aient vu en Hitler un rempart contre le bolchevisme, et l'aient aid renforcer son pouvoir.1 Aprs la dfaite militaire d'Hitler, dont l'Union Sovitique avait t le principal artisan, Churchill crira : "Nous avons tu le mauvais cochon" et, ds son discours de Fulton (1946) ouvrira le nouveau front de la guerre froide pour atteindre, avec les Etats-Unis, l'objectif prioritaire dHitler : l'limination de l'Union sovitique. 3) Le dessein ultime dHitler : la domination mondiale (de 10.000 ans, disait-il) par la destruction sauvage des races infrieures a t ralis par les procds barbares qu'il avait mis en uvre mais qu'il n'avait pas invents : l'eugnisme et le darwinisme social par la strilisation massive dans le Tiers-Monde surtout pour liminer les moins aptes et qui svit aujourd'hui une chelle infiniment plus grande qu' l'poque o elle tait pratique par les nazis. La conception du monde d'Hitler a, aprs lui, triomph parce qu'elle tait dans la logique des trois scessions antrieures de l'Occident et leur prolongement infernal. L'on ne peut mme pas dire que le projet hitlrien a t ralis par ses ennemis: l'actuelle symbiose isralo-amricaine, car si Hitler s'est acharn contre les juifs allemands qui entendaient rester allemands et en Allemagne mais, avec juste raison,
Un demi sicle plus tard le paralllisme d'une telle attitude est saisissant : une aide matrielle, conomique et militaire intense est apporte Sadam Hussein considr son tour comme un rempart contre le nouvel empire du mal : l'Islam. Aprs son chec, une coalition est forme par les Etats-Unis pour dtruire le nouvel Hitler. Cela montre la continuit du projet d'exclusivit de la troisime scession.
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dans le respect de leur religion et de leur communaut, sa collaboration avec les sionistes (5% de la population juive organise en 1933) a dur pendant la guerre, de 1933 1944, car les sionistes exhortaient rejoindre la Palestine (ce qui concidait avec la volont d'Hitler de vider l'Allemagne, puis l'Europe, de ses juifs (Judenrein), pour les chasser vers un ghetto mondial en Palestine ou dans n'importe quelle le africaine.) De l les accords de la Haavara, ds 1933, autorisant les juifs riches migrer en dposant caution dans une banque de Hambourg, remboursable Tel Aviv, sous condition que les dirigeants sionistes combattent, dans le monde, le boycott organis contre l'Allemagne nazie. De l l'autorisation donne au Btar (milice sioniste), d'exercer son activit en Allemagne nazie jusqu'en 1938. De l la proposition d'Itzhak Shamir, en 1941, d'alliance militaire de son groupe arm du Zwai Leumi avec l'arme hitlrienne, ce qui fit arrter Shamir par les Anglais pour terrorisme et collaboration avec l'ennemi. De l la proposition abjecte faite par Eichmann, en 1944, aux reprsentants sionistes de l'Agence juive, d'un change de 10 000 camions contre 1 million de juifs, sous une double condition : a) ces camions ne seraient utiliss que sur le front de l'Est. b) les sionistes serviraient d'intermdiaire pour raliser une paix spare des EtatsUnis et de l'Angleterre pour permettre Hitler de faire un dernier effort pour abattre l'URSS.1

*** 3) Hitler a gagn la guerre.

Quel qu'ait pu tre son destin personnel, son suicide dans le bunker de la porte de Brandebourg, la logique des trois scessions de l'Occident, dont il a, pour un temps, incarn la victoire, a continu de triompher au del de sa mort car il n'en tait que l'expression provisoire et barbare. L'assassinat de Jules Csar n'a pas inflchi la trajectoire historique de Rome s'acheminant, aussitt aprs lui, vers l'Empire dont il avait jet les bases. La dfaite de Napolon, Waterloo, et son exil, n'ont pas empch la France de vivre, pendant deux sicles selon les structures gnrales qu'il avait donnes son administration, ni l'Europe de voir s'exprimer partout les principes noncs par la Rvolution franaise, et dont ce "Robespierre cheval" (comme il disait lui-mme) avait, par la guerre, assur la victoire.

Toutes les rfrences se trouvent dans mon livre Les Mythes fondateurs de la politique isralienne.

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Le nazisme demeurerait un mtore occidental dans le ciel de l'Europe, une exceptionnelle et inintelligible descente de Satan, si l'on ne voyait en lui l'expression barbare de la logique du systme vers lequel tendait l'Occident aprs les trois scessions qui, la fois, brisaient l'unit du monde et en donnaient une caricature par la domination d'un seul. Hitler, reprit a son compte, (sous une forme nouvelle, celle que lui avait donne, sous la mme forme messianique que les nationalismes du XIXe sicle et les thorisations du comte de Gobineau sur les races et l'aryanisme) la notion matresse de la race lue, dans sa version hbreue puis chrtienne, comme dans sa version grco-romaine: un peuple qui tait promise la royaut du monde sur les goys ou les mcrants, ou sur les barbares, infrieurs par le sang, la religion, ou la civilisation. C'est au nom du mme messianisme dvoy qu'Hitler annonait un rgne de mille ans du nazisme, une domination et une rgnration du monde par la puret du nouveau peuple lu: les aryens. Hitler reprenait son compte le postulat fondamental de la deuxime scession : la science permettait de rsoudre tous les problmes, y compris ceux que l'on avait longtemps attribus Dieu, par exemple l'volution de l'homme par un darwinisme social acclrant la slection naturelle par la slection artificielle, uvre de l'homme, l'eugnisme. En ce domaine de barbarie Hitler n'tait nullement novateur. Au XXe sicle, et surtout aprs la grande crise mondiale de 1929, rapparaissent toutes les formes du no-malthusianisme et du darwinisme social fondes sur la guerre de tous contre tous, de Hobbes; sur la loi de la population de Malthus, sur la slection naturelle de Darwin et la survivance des plus aptes de Spencer. L'eugnisme c'est dire l'application consciente l'tre humain de la slection naturelle de Darwin par limination des moins aptes, n'est pas une doctrine tombe du ciel avec Hitler. Ce sont, depuis Malthus, les dmocraties librales, prnant la dfense des droits de l'homme, qui en sont les prcurseurs et les praticiens. Et d'abord l'Angleterre et les Etats-Unis. Ds 1902 les Anglais Pearson et Galton lancent le journal Biometrika dont les doctrines eugnistes enthousiasment aussi bien Bernard Shaw, qui crit dans L'homme et le surhomme : "Manquant de courage nous entravons le jeu de la slection naturelle sous couvert de philanthropie; fainants nous ngligeons la slection artificielle sous couvert de dlicatesse et de morale." H. G. Wells appelle " la strilisation des rats." C'est aux Etats-Unis que furent votes les premires lgislations eugniques du monde : en 1907 l'tat d'Indiana vote une loi de strilisation des fous, faibles d'esprit et pileptiques. En 1950, trente-trois tats amricains avaient adopt des lois similaires, et 50.193 strilisations avaient t pratiques. Dans les pays scandinaves il en fut de mme. En 1997 on s'aperoit hypocritement que ce systme sauvage avait t appliqu en Sude, alors qu'en 1921 dj, le futur ministre de l'ducation et des cultes crivait: "Nous avons la chance d'avoir une race trs peu mtisse, une race porteuse des plus hautes qualits."

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Le journal Le Monde du 27 aot 1997, dnonce la politique sudoise d'eugnisme qui a conduit une strilisation force de soixante mille personnes. L'on y rappelle que "la classe politique de l'poque croyait encore aux vertus de l'eugnisme" la mode dans plusieurs pays d'Europe, et l'on fltrit avec juste raison la honte des dcrets d'Hitler ce propos. Mais on oublie de rappeler que les pionniers et les thoriciens de cette monstrueuse pratique taient les politiciens amricains et notamment Kissinger. En 1934, l'conomiste Gunnar Myrdal, dans Crise de la dmographie crivait : Le problme se pose pour tous les individus qui ne sont pas entirement parfaits, et qui dans les conditions modernes ont des difficults subsister par eux-mmes c'est un dixime ou mme un cinquime de la population qui menace d'tre limin dans le dur combat comptitif. En traitant ce problme plus vaste, nous ne devons pas oublier que le dveloppement technologique et l'organisation sociale qui lui correspond tendent augmenter sans cesse les niveaux exigs d'intelligence et de caractre. "La solution" : l'limination radicale des individus peu aptes survivre, ce que la strilisation permettrait d'accomplir. Mieux valait l'obtenir de faon "volontaire", mais si cela s'avrait impossible, "un durcissement des lois sur la strilisation doit tre envisag, savoir le droit pour les institutions de la socit de striliser mme des personnes responsables contre leur volont." Aprs la guerre, dans les annes 50 et 60, considr comme expert mondial de l'conomie et de la dmographie, il fut nomm conseiller de la Banque mondiale et il reut, en 1974, le prix Nobel. Aprs les convulsions de 1968, le no-malthusianisme et le darwinisme social connurent un regain dactualit : les pauvres taient de trop, en particulier dans le tiers-monde. La solution la plus simple tait de les liminer. C'est ainsi, par exemple, que le gnral Draper, l'un des dirigeants de la firme Dillon, et son fils, directeur de la Banque d'export-import de Ronald Reagan, comparaissaient, au printemps de 1971, les peuples sous-dvelopps aux fameuses rserves du Kruger-Park en Afrique du Sud. Les lphants y devenaient trop nombreux, dtruisant les arbres et privant de nourriture les autres animaux. Les gardiens du Parc ("rangers") dcidrent de rduire certaines espces pour prserver l'quilibre de l'environnement. Mais qui sera "ranger" du Parc pour la race humaine ? Le 26 novembre 1975, M. Kissinger, alors secrtaire d'Etat et M. Brent Scowcroft prsentrent au prsident des Etats-Unis un Mmorandum sur la dcision 314 du Conseil de Scurit, sur les implications de l'accroissement de la population mondiale pour la scurit nationale des Etats-Unis et leurs intrts outre-mer1.

Le mmorandum 200, sur la scurit nationale a t "dclassifi" le 6 juin 1990, c'est dire qu'il peut tre consult dans les archives nationales des Etats-Unis Washington.

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Telle est la source du Global 2000, ou Global future, rapport au prsident. Allant au del du clbre Manifeste du Club de Rome sur les limites de la croissance (1972) qui prconisait de rduire la fois la croissance de la population et celle de la production, Global 2000 propose surtout "de trier (to cull) les populations du Sud, car leur freinage de la croissance technologique y serait la principale cause de la "surpopulation"." Le triage peut s'oprer par des pressions conomiques : taux levs d'intrt de la Banque fdrale de rserve des Etats-Unis, et surtout les conditions (politiques) du Fonds montaire international (F.M.I.). Le document NSSM 200 envisage des mesures nergiques pour obliger les pays sousdvelopps accepter la limitation des naissances, notamment en les privant de nourriture : Il existe des prcdents bien tablis; si un pays fait preuve de bonne volont en matire de limitation des naissances, on prendra cette attitude en compte lorsque le moment sera venu d'valuer les besoins au sein d'AID (Banque mondiale) et d'autres agences consultatives. Etant donn que c'est la croissance dmographique qui dtermine les besoins alimentaires, il faudra prendre en compte, quand il s'agira de distribuer des ressources limites, quelles ont t les mesures prises par tel ou tel pays non seulement pour produire des aliments, mais pour limiter les naissances. Dans un domaine aussi sensible, nanmoins, il est primordial d'viter de donner l'impression que l'on applique des mthodes coercitives, tant par le style que par le contenu. NSSM 200 estime que "des programmes obligatoires vont peut-tre devenir ncessaires, et nous devons rflchir ds maintenant ces options. La nourriture serat-elle considre comme un instrument de puissance nationale ? Faudra-t-il faire un choix parmi ceux que l'on pourra raisonnablement aider, et, si ceci est le cas, le contrle des naissances devra-t-il tre l'un des critres pour recevoir notre aide ? La population des USA elle-mme serait-elle prte accepter que sa nourriture soit rationne pour que nous puissions aider des peuples qui ne veulent pas ou ne peuvent pas contrler leur croissance dmographique ?" A la page 138, le NSSM 200 fait tat "d'expriences controverses, mais tout fait russies en Inde o, aprs l'attribution d'avantages financiers et d'autres rcompenses de trs nombreux hommes indiens ont accept de se faire striliser." Ce gnocide prventif (l'expression est de l'UNICEF) a t mis en uvre systmatiquement dans le Tiers-Monde : Le directeur de l'Ecole polytechnique de Rio de Janeiro, Bautisto Vidal, dans son livre : Souverainet et dignit nationale (p. 202) rvle qu'"officiellement, selon les chiffres de l'I.B.G.E., 44% des femmes brsiliennes en ge fcond sont dj strilises." Dans un rapport de dcembre 1992 sur la population, l'UNICEF souligne que "la strilisation des femmes est particulirement rpandue en Amrique Latine et en Asie : 39% dans la Rpublique dominicaine, 37% en Core du Sud."

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Il ressort de toutes les donnes chiffres qu'il serait mensonger de dire aux pauvres du Sud: vous tes pauvres parce que vous avez trop d'enfants, et d'innocenter les exactions du Nord, au lieu de dire la vrit: vous tes pauvres parce que le colonialisme a pill vos ressources et dstructur vos conomies, et que les institutions issues de Bretton Woods: Fonds montaire international, Banque mondiale puis le Gatt, etc., continuent cette uvre en maintenant les changes ingaux dans la division du travail international et en imposant au Sud des modles de dveloppement et des structures politiques rpondant aux seuls intrts du Nord. Aprs quoi peuvent tre abords, entre le Nord et le Sud, les problmes de natalit en fonction des ressources du monde et de leur rpartition. Ainsi ce monothisme du march exige plus de sacrifices humains qu'aucune religion du pass. En Allemagne l'eugnisme n'est pas n en 1933 avec l'arrive au pouvoir d'Hitler. C'est Alfred Ploetz qui inventa le terme d'hygine sociale. Il lance, en 1904, les Archives sur la biologie de la race et de la socit et fonde en 1907 la Socit d'hygine sociale. Le 16 mars 1925 tait lance la Ligue allemande pour la rgnration populaire de l'hrdit, dont le prsident, partir de 1930, fut Arthur Ostermann, et qui tait finance par la banque Goldsmith-Rotschild. (Le gnticien Richard Goldsmith contraint l'exil, comme juif, en 1933, avait publi, en 1927, un manuel de biologie: Ascaries, o il rclamait la strilisation des retards et malades mentaux.) C'est au temps de la Rpublique de Weimar, qu' la session du 2 juillet 1932 du Conseil prussien de la sant, quatre mdecins socialistes (dont Osterman) plaidrent la cause de la strilisation. A la mme table ronde sigeaient la fois les reprsentants de l'association des mdecins nazis (Docteur Conti) et les reprsentants de l'Organisation juive de la sant. Le projet prsent par le Conseil fut approuv par le ministre de l'Intrieur, Wilhelm Von Gayl. Les lois nazies, votes quelques mois plus tard, furent l'aboutissement logique de ce mouvement. C'est dire qu'en ce domaine d'inhumanit, comme en tout autre, le rgime nazi tait dans la logique d'abjection du systme capitaliste, comme le furent, des annes plus tard, le soutien des Etats-Unis Pinochet et aux gnraux tortionnaires d'Argentine et du Brsil et leurs escadrons de la mort. Le monstrueux racisme hitlrien tait la forme suprme de cinq sicles de colonialisme o les procds de la Gestapo taient appliqus aux peuples de couleur comme il l'appliqua aux Slaves, aux juifs, aux opposants et aux rsistants. Cette logique historique est indispensable pour rendre l'histoire intelligible au lieu de voir simplement en Hitler un lu de Satan comme d'autres sont des lus de Dieu, par des mystres impntrables la rflexion critique. Quant la troisime scession, celle qui concerne la matrise du monde, elle s'inscrit dans ce projet hitlrien de domination du monde qui ne put tre ralis par Hitler en raison de son retard dans la possession de l'arme atomique. Il n'aurait pas eu plus de

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scrupule en faire usage contre l'Union sovitique, ou l'Angleterre, que n'en eut Truman massacrer les populations civiles d'Hiroshima et de Nagasaki, ou Churchill assassiner avec des bombes au phosphore la population civile de Dresde (135.000 morts en une seule nuit). (Dans les deux cas il n'y avait aucune ncessit militaire : l'empereur du Japon ayant dj engag le processus de reddition, et les troupes allemandes ayant vacu Dresde dpass par l'arme sovitique). Les objectifs de domination du monde qui taient ceux d'Hitler, furent raliss d'une manire non prvue par lui, mais dont il avait cr les conditions majeures : une Union sovitique profondment affaiblie par un effort de guerre dont elle avait support les charges les plus lourdes, et une Europe la fois dtruite sur son propre sol et incapable de maintenir son emprise coloniale sur le reste du monde. Le programme hitlrien de domination du monde fut appliqu point par point : d'abord l'effondrement de l'Union sovitique, la vassalisation de l'Europe, puis la tentative de conqute des "races infrieures" du reste du monde. Il le fut par ses adversaires momentans de l'Ouest qui avaient favoris son accession au pouvoir jusqu' la veille de la guerre parce qu'ils voyaient en lui un "rempart contre l'U.R.S.S." (fourniture d'acier par la France, de crdits par l'Angleterre, prparation, en 1939, d'une guerre anglo-franaise contre l'U.R.S.S., de la Finlande au Caucase, avec Weygand)1, l'Anschluss, Munich, et, au lendemain de la guerre l'utilisation de ses meilleurs techniciens (Braun pour les missiles, Gehlen pour les services secrets l'Est) pour achever par d'autres moyens (ceux du libralisme totalitaire, appuy au besoin par l'intervention arme) son rve de domination mondiale. Ce libralisme totalitaire, camouflant l'extension du nouveau colonialisme unifi par la vassalisation des anciens empires coloniaux d'Europe (Angleterre, France, etc.) ne cessa d'accentuer la division du monde non seulement en accroissant la misre du Sud mais en aggravant le chmage et l'exclusion en Europe. Le systme de monarchie du dollar fut complt par la dictature de l'atome et des autres armements. La division du monde fut paracheve par la diabolisation d'un adversaire potentiel : hier, c'tait le bolchevisme (contre lequel Hitler fut longtemps un bouclier). Ce fut alors la coupure Est-Ouest et la guerre froide contre L'empire du mal. Aprs l'implosion de l'Union sovitique (qui avait pris le contre pied de Marx en adoptant le modle de croissance de l'Occident, et qui en mourut), ce fut l'opposition Nord-Sud contre un nouvel Empire du Mal, menaant, lui aussi, l'chelle mondiale, la scurit des possdants, et des envahisseurs : l'Islam devint synonyme de terrorisme par une simple assimilation smantique de la rsistance et de la terreur. La premire tape fut la vassalisation de l'Europe. L'Europe est, en 1998, un pays occup.

Voir ce sujet le livre de Paul Marie de la Gorce : 39-45, une guerre inconnue, Ed. Flammarion, 1995, p. 49 160.

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L'Europe est sous occupation financire. Les marchs dirigent de plus en plus les gouvernements. Grce une politique constante de privatisation et de drgulation financire, les grandes corporations trangres, et notamment amricaines, prennent des parts de plus en plus importantes dans notre conomie. Pour ne citer que des exemples franais. Le fonds Wellington est le premier actionnaire de Rhne-Poulenc. Le fonds amricain de Lazard et Templeton entre la fois dans Rhne-Poulenc et dans Pechiney dont il est, avec Fidelity, l'actionnaire majoritaire. Chez Schneider le directeur financier du groupe, Claude Pessin, admet que "notre capital est dsormais dtenu, hauteur de 30 % par des investisseurs trangers." Il en est de mme, 33 %, dans le Capital de Paribas, 40 % dans les ciments Lafarge, 33 % dans Saint-Gobain, 25 % dans la Lyonnaise des eaux, 40 % dans A.G.F, etc. Dans Le Monde du 19 novembre 1996, Eric Izraelevicz crit : "Ce qui frappe, c'est le dprissement du nationalisme industriel en France. Les entreprises trangres peuvent dsormais y acheter tous les joyaux qu'elles veulent sans y provoquer de raction." En un mot l'industrie europenne passe sous contrle amricain. Un pays membre de l'O.M.C. (Organisation mondiale du commerce) ne peut plus ( l'exception des EtatsUnis qui peuvent tout se permettre, y compris de donner leurs propres lois une extension internationale contraignante, comme la loi Helms-Burton, interdisant les investissements Cuba, ou la loi d'Amato en Iran et en Libye.) ni de limiter ses importations agricoles ni subventionner ses exploitations; ni de refuser l'implantation de firmes multinationales, auxquelles doivent tre consenties les mmes conditions qu'aux industries nationales; Toute infraction ces diktats fait du pays un dlinquant passible de reprsailles conomiques, menace aussi redoutable que celle des armes. Les pays assujettis aux exigences du F.M.I. (Fonds montaire international) savent dj ce qu'il leur en a cot d'meutes et de morts. (De l'Algrie en 1988 l'Indonsie en 1998.) Le courant dominant, chez les conomistes officiels comme chez les politiciens, est celui qui dfend le libralisme sans frontire, prnant l'effacement de l'Etat devant la toute-puissance du march, afin de n'opposer aucun obstacle l'occupation conomique. La variante des partis socialiste et communiste va dans le mme sens, avec la feuille de vigne d'un langage sur la justice et la meilleure rpartition des revenus et des charges. Dans l'une et l'autre version l'on ne voit d'autre issue que la croissance et l'Europe (ils disent une autre Europe), sans jamais sortir de la perspective occidentale. L'on exalte, en en faisant un best-seller, L'horreur conomique de Vivian Forrester, sans esquisser la moindre perspective relle pour en sortir puisqu'on refuse de dsigner l'occupant et

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pas davantage l'horizon d'un autre monde en train de natre et d'autres modles de dveloppement. L'Europe est sous occupation politique. Depuis l'acceptation du trait de Maastricht, plus de 70% des dcisions politiques fondamentales ne sont plus prises par le Parlement mais par les commissions de technocrates de Bruxelles qui n'ont rpondre devant personne, sauf devant douze premiers ministres se runissant quelques heures tous les six mois pour entriner des orientations dcidant du destin de 340 millions de personnes. L'Europe de Maastricht est une Europe amricaine. A trois reprises la mme formule le proclame dans le texte : L'objectif (du trait) est de dvelopper l'Union Europenne occidentale (U.E.O.) en tant que moyen de renforcer le pilier europen de l'Alliance Atlantique. (Dclaration sur l'U.E.O. B.4) Pour que nul ne se trompe sur cette vassalit d'une Europe amricaine, il est prcis dans la Dclaration I, que l'ventuelle dfense commune devra tre "compatible avec celle de l'Alliance Atlantique" (paragraphe I) qu'elle doit se tenir "dans le Cadre de l'U.E.O. et de l'Alliance Atlantique" et que "l'Alliance restera le forum essentiel de consultation" (B, 4). Il ne s'agit donc pas de faire le poids, mais de n'tre qu'une composante de la politique trangre amricaine. L'Europe de Maastricht se situe dans le contexte de la politique de domination mondiale des Etats-Unis. Le 8 mars 1992, le New York Times publiait un document manant du Pentagone. L'on pouvait y lire : Le dpartement de la Dfense affirme que la mission politique et militaire des Etats-Unis, dans la priode de l'aprs guerre froide, sera de s'assurer qu'il ne soit permis aucune superpuissance rivale d'merger en Europe occidentale, en Asie, ou sur le territoire de la C.E.I. La mission des Etats-Unis sera de convaincre les rivaux ventuels qu'ils n'ont pas besoin d'aspirer un rle plus important ni d'adopter une position plus agressive, les dissuader de dfier notre suprmatie ou de chercher renverser l'ordre politique et conomique tabli. Ce rapport souligne l'importance du "sentiment que l'ordre mondial est en fin de compte soutenu par les Etats-Unis," et dessine un monde o existe un pouvoir militaire dominant, dont les chefs "doivent maintenir les dispositifs qui ont pour but de dcourager des concurrents ventuels qui aspireraient un rle rgional ou mondial plus important."

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Nous devons chercher empcher l'apparition de systmes de scurit exclusivement europens, qui mineraient l'OTAN. (International Herald Tribune, 9 mars 1992). Dans l'acte final de la confrence de Maastricht, la Dclaration sur les rapports avec L'Alliance Atlantique ne laisse aucun doute ce sujet : "L'Union europenne agira en conformit avec les dispositions adoptes dans L'Alliance Atlantique." Le trait prconisant que les institutions europennes mettent en uvre une politique commune pour "tous les domaines de la politique trangre", cela signifie " la lettre, crit Paul Marie de la Gorce, directeur de la Revue de Dfense Nationale, qu'il n'y aura plus du tout de politique nationale ". Cette disposition figure en tte de l'article J. 1, du titre V et aussi dans l'article J. 4. Il est donc bien clair qu'il s'agit d'une Europe amricaine. Il en est de mme de la politique conomique et sociale et de la politique tout court. De mme que Bush a lanc en 1991 l'initiative d'un march unique de toutes les Amriques de l'Alaska la Terre de feu de mme qu'il a notifi au prsident du Sngal Abdou Diouf, la volont amricaine d'une unification conomique rapide de l'Afrique, de mme le prsident Reagan, ds le 8 mai 1985 appelait "largir l'unification europenne pour qu'elle aille de Lisbonne jusqu' l'intrieur du territoire sovitique", Georges Bush s'est flicit des dcisions historiques prises Maastricht: "Une Europe plus unie, dit-il, donne aux Etats-Unis un partenaire plus efficace, prt assumer de plus grandes responsabilits." Clinton, en 1998, salue avec enthousiasme la cration de l'euro. Maastricht signifie un ralliement total, et en principe dfinitif, une conomie de march sans limite. Valry Giscard d'Estaing, dit TF1, le 4 juin 1993, qu'avec l'application de Maastricht il n'y aurait plus de nationalisations possibles en vertu des articles 102 a, assorti de surveillance et de sanctions (art. 104 c). Mme un conomiste fort loin d'tre hostile ce march sans limite du capitalisme libral, crit "Le problme est de savoir si ce choix doit tre impos par un Trait sur lequel, en principe, personne ne pourra revenir, et si les peuples doivent ainsi se voir interdire toute autre option." L'article J. 3 stipule expressment cette interdiction de revenir sur les dcisions. Robert Pelletier, ancien Directeur gnral des services conomiques du CNPF et membre du Comit conomique et social de la CEE au titre du patronat, trace les projections suivantes (Le Monde du 23 juin 1992) : en Espagne, d'ici 1997, pousse du chmage de 16 % 19 %, en Italie, "explosion sans exemple historique du chmage"; "calculs qui donnent le vertige" pour la Grce et le Portugal. Quant aux franais, "on ne pourra pas leur dissimuler trop longtemps que la politique induite par Maastricht, sous des couleurs librales de retour l'conomie de march, est, en fait, le modle le plus authentiquement ractionnaire de ces soixante dernires annes."

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Ainsi intgre au march mondial domin par les Etats-Unis, l'Europe livre son agriculture, son industrie, son commerce, son cinma et sa culture entire, aux rgles du libre change dont un conomiste aussi prudent que Maurice Allais dit clairement "J'exclurais, au moins pour l'avenir prvisible, toute orientation vers un libre- change mondial, comme c'est la tendance actuelle." Des exemples rcents et douloureux justifient ses craintes. D'abord en ce qui concerne l'agriculture europenne, assassine pour servir les intrts des fermiers amricains. Les accords, du 18 mars 1992, directement inspirs par les Etats-Unis et son directeur gnral amricain Arthur Dunkel, mettent en cause la politique agricole commune (PAC) de l'Europe qui permettrait d'aider les agriculteurs europens affronter le march mondial, sous menace de reprsailles du genre de celles exerces par les Etats-Unis pour imposer l'Europe l'importation de viandes traites aux hormones et interdites Bruxelles. Aussitt l'Europe obit aux injonctions amricaines : l'accord europen conclu le 21 mai 1992, pour rformer la politique agricole commune exige la rduction de la production de crales par la mise en jachres obligatoires de 15% des terres arables, la diminution, sur trois ans, de 15% de la production de viande de boeuf, et de 2,5% pour le beurre. Pour la viande et le lait la prime la vache laitire est supprime pour abaisser la productivit, et les quotas laitiers seront rduits de 2%. Cette coupe sombre dans les agricultures europennes ( un moment o un cinquime de l'humanit souffre de la faim) laisse le champ libre aux craliers amricains pour rpondre la demande solvable. La cl de cette politique agricole monstrueuse : faire chuter la production et la productivit, en rduisant les prix garantis et les surfaces cultives pour que le march (appel pudiquement demande solvable) reste une chasse garde amricaine. Les affams insolvables sont rays de la carte alors que huit cent mille tonnes de viande de buf, vingt-cinq millions de tonnes de crales, sept cent mille tonnes de beurre et de poudre de lait sont stocks, aux frais de la communaut, pour s'aligner sur le systme agricole amricain. *** L'industrie europenne n'est pas moins mise en pril. Dj, sous prtexte de maintenir les rgles de la concurrence en Europe, le commissaire europen pour la concurrence, l'anglais Lon Brittan, avait interdit deux compagnies, franaise et italienne, d'acheter la firme aronautique de Havilland, afin de ne pas laisser un groupe europen atteindre une dimension capable de gner les socits amricaines. Les Etats-Unis exercent leur pression pour que les avances remboursables accordes Airbus Industrie ne dpassent pas 25% du prix des appareils au lieu des 35% audessous desquels les Europens ne peuvent pas descendre. Les Amricains, propagandistes du libre change, menacent, par reprsailles, de frapper les Airbus de taxes qui leur fermeraient le march amricain.

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Il en est ainsi dans tous les secteurs, depuis les eaux minrales, o Leon Brittan s'oppose l'achat de Perrier par Nestl pour empcher, dit-il, la concentration du march en Europe, (alors qu'il s'agit, en ralit de ne pas ouvrir un march concurrentiel avec les entreprises amricaines), jusqu' l'lectronique: aprs le groupe nerlandais Philips et le groupe franco-italien SGS Thomson, le groupe allemand Siemens renonce aux grands espoirs et abandonne la production de masse l'IBM amricaine. On imagine les catastrophes pour l'emploi et le chmage de cette mise sous tutelle technologique amricaine. L'exemple le plus typique est celui du trafic d'armes. Moins d'un an aprs les promesses de Georges Bush de lutter contre la prolifration des armes, y compris des armes conventionnelles, un accord de mai 1991, entre le Pentagone et le ministre de la dfense Dick Cheney, autorise le gouvernement fdral aider les exportateurs amricains exposer et vendre leurs armements. Il en rsulte qu'en 1991, les Etats-Unis ont presque doubl leurs exportations d'armement auxquels la Guerre du Golfe a fait une publicit sans prcdent. Les ventes ont progress de 64% en 1991; 23 milliards de dollars contre 14 milliards en 1990. Dans tous les domaines, l'Europe est une Europe vassale. Ajoutons que cette Europe des Douze est un club des anciens colonialistes. Ils y sont tous. Les pionniers : Espagne, Portugal; les grands Empires : Angleterre, France, Belgique, Hollande; les tard-venus : Allemagne et Italie. Et, malgr cela, dans les accords de Maastricht, vingt et une lignes sur 66 pages sont consacres la dfinition des rapports avec le Tiers-monde (titre WII article 130 U), de bonnes paroles sur son dveloppement, sur la lutte contre la pauvret, la thse centrale tant : insertion... des pays en dveloppement dans l'conomie mondiale, c'est dire cela mme qui les tue. Les anciennes puissances colonialistes europennes ont accept aujourd'hui, au del de leurs rivalits anciennes, la suzerainet amricaine pour constituer un colonialisme d'un type nouveau, unifi et totalitaire. L'Europe reste ainsi une Europe colonialiste, mais subordonne, comme dans le Golfe, aux matres amricains. L'Europe est sous occupation culturelle. Nous avons montr dans Les Etats-Unis avant-garde de la dcadence comment le systme conomique fond sur le monothisme du march engendrait la violence et le crime, l'vasion et la drogue, et toutes les formes de lavage de cerveau, (depuis les Rocks 130 dcibels, vidant un jeune homme de toute conscience critique jusqu' l'hbtude et l'animalit), taient destructeurs de toute culture. Nous ne reprendrons pas en dtail cette analyse pour ne retenir que l'aspect dominant et le plus ravageur de la colonisation culturelle : le cinma et la tlvision. Washington et Hollywood, sur la lance de l'Organisation mondiale du commerce (O.M.C., ex G.A.T.T.) et considrant la culture comme un dpartement du commerce, entendent imposer ceci sur la base des principes noncs dans un document intitul US Global Audiovisual Strategy :

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 viter un renforcement des mesures restrictives (notamment les quotas de diffusion d'uvres europennes et nationales), et veiller ce que ces mesures ne s'tendent pas aux services de communication; amliorer les conditions d'investissement pour les firmes amricaines en libralisant les rgulations existantes; lier les questions audiovisuelles et le dveloppement des nouveaux services de communication et de tlcommunications dans le sens de la drglementation; s'assurer que les restrictions actuelles lies aux questions culturelles ne constituent pas un prcdent pour les discussions qui vont s'ouvrir dans d'autres enceintes internationales; multiplier les alliances et les investissements amricains en Europe; rechercher discrtement l'adhsion aux positions amricaines des oprateurs europens. Il suffit d'ailleurs de lire chaque semaine les programmes de tlvision pour mesurer l'importance de l'invasion. Et sa malfaisance en y constatant le dferlement de la violence dans les films amricains, et, du point de vue formel, la dgradation du rle du texte et de ses interprtes au profit des effets spciaux, au point que nos jeunes, intoxiqus leur insu par de tels spectacles, appellent films d'action ceux-l seuls o abondent les bagarres et les coups de revolver, les cascades automobiles, les dflagrations, et les incendies. La part de march du cinma franais aux Etats-Unis stagne autour de 0,5%, alors que, dans l'Europe des quinze, de 1985 1994, la part de march des films amricains est passe de 56 76%, pour atteindre parfois 90%. Sur les cinquante chanes europennes de tlvision (mme en excluant les rseaux cbls et crypts et en ne retenant que ce qui est diffus en clair), les films amricains reprsentaient, en 1993, 53% de la programmation. Dans le bilan commercial de l'audiovisuel europen face aux Etats-Unis le dficit est pass d'un milliard de dollars en 1985 4 milliards en 1995. Ce qui a entran, en dix ans, la perte de deux cent cinquante mille emplois. La colonisation culturelle est du mme ordre de grandeur en ce qui concerne les investissements : les firmes gantes comme Time Warner-Turner, Disney ABC, Westinghouse CBS, accaparent en Europe les studios, accroissent le rseau de leurs salles multiplex, s'ingrent en matres dans les rseaux cbls, multipliant les accords avec les entreprises locales en s'y attribuant la part du lion. Pntrant en conqurants dans les pays de l'Est, ils sont en train de s'emparer des principales tlvisions prives. Les quelque cent quarante monopoles nationaux de l'audiovisuel en Europe ont t dvors par un oligopole mondial de cinq ou six groupes sous direction amricaine. En ce domaine aussi le gouffre du dficit sagrandit : de 2,1 milliards de dollars en 1988, il passe 6,3 en 1995.

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Dans les organismes internationaux les monopoles amricains s'attribuent le rle dirigeant dans les ngociations afin de favoriser leur pntration en obtenant des facilits pour leurs investissements, au point de prtendre bnficier de l'aide communautaire en Europe et du fonds de soutien en France. Les capitulations des dirigeants franais n'ont cess, depuis les accords Blum-Burnes qui, au lendemain de la guerre, ont livr le cinma franais au cinma amricain, jusqu'aux timides protestations des actuels dirigeants pour obtenir une exception culturelle dans la jungle conomique du libre march. Enfin, en dcembre 1996, Singapour, les reprsentants du gouvernement franais ont accept la drglementation sur les fibres optiques et les nouvelles technologies de l'audiovisuel. Les cultures de l'Europe, et celles du monde entier lorsque les dirigeants s'alignent sur les anglo-saxons, sont ainsi lamines par l'anticulture amricaine fonde sur le monothisme du march. *** Lorsque Monsieur Bush proclame : "Il faut crer une zone de libre march de l'Alaska la Terre de Feu" et lorsque son secrtaire d'Etat, John Baker ajoute : "Il faut crer une zone de libre march de Vancouver Vladivostok", le plus grand dbat du sicle est celui-ci : Laisserons-nous crucifier l'humanit sur cette croix dor ? A Bretton Woods s'tait affirme l'hgmonie mondiale du dollar, devenant, au mme titre que l'or, l'talon mondial de la monnaie. Les institutions nes de Bretton Woods taient les instruments d'une domination conomique plantaire: le Fonds Montaire International (FMI) et la Banque Mondiale pouvaient librement, par des prts accords sous des conditions politiques (comme le Plan Marshall en Europe), cumer leur gr les anciennes colonies de l'Europe tombes en dshrence par l'effacement des grands empires coloniaux en Afrique, en Asie, comme il en avait t autrefois en Amrique du Sud pour l'viction de l'Angleterre et de l'Espagne. Dans une deuxime tape, celle du GATT (Accord gnral sur le commerce et les impts) le libre change, impos l'chelle universelle, avait jou le rle qu'il avait jou en faveur de l'Angleterre et de son empire pendant un sicle et demi. (Le GATT, devait, dans le dernier quart du XXe sicle, changer de nom (Organisation mondiale du commerce (OMC) mais sans changer sa fonction.) Des lors il devenait facile de faire de l'Europe de l'Ouest une vassale des Etats-Unis, non seulement par l'intgration militaire, en faisant de ses troupes des suppltives de l'OTAN, mais en tendant tous les autres domaines de l'activit (de l'conomie la culture) cette suprmatie amricaine. Le systme fut perfectionn Amsterdam de telle sorte que les 3/4 des lois de chaque peuple taient imposes par l'Organisme europen de Bruxelles.

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Restaient des tapes franchir pour dtruire tout ce qui pouvait subsister de l'autonomie de nations. D'abord le droit rgalien de battre monnaie qui constituait depuis des sicles, le critre fondamental de la souverainet, et ce fut le projet de monnaie unique, de l'Euro par lequel devait se clore le XXe sicle et s'ouvrir le XXIe sicle. Restait parachever la grande entreprise de mondialisation, c'est--dire de destruction dfinitive des conomies et des cultures de tous les peuples au profit de la mondialisation de l'empire amricain et de son monothisme du march. Et ce fut le projet d'Accord multilatral sur l'investissement (AMI) que l'on a pu appeler, avec juste raison : "Une machine infernale pour dstructurer le monde." En effet, aprs la rglementation despotique, par les Etats-Unis, du systme montaire mondial (par le FMI) et du commerce international (par l'OMC), le ligotage final du monde impliquait un trait multilatral sur la libert des investissements. Cette dernire charte du libralisme sauvage a pour objet d'instaurer dans le monde entier la monarchie absolue du march en abattant tout obstacle l'investissement: toute multinationale doit bnficier des mmes avantages que les investisseurs nationaux: libert d'investir, mais aussi de licencier le personnel, de dlocaliser les centres de production et de recherche, de transgresser les lois du travail et de l'environnement, les Etats acceptant "sans condition de soumettre les litiges l'arbitrage d'une Chambre de commerce internationale. (CCI)." De cet organisme supranational toute "sentence arbitrale est dfinitive et obligatoire" excluant par consquent tout droit de recours. Il est mme prvu : "pour que l'investisseur puisse agir contre l'Etat d'accueil : le dommage bien qu'imminent ne doit pas ncessairement avoir t subi avant que le diffrend puisse tre soumis un arbitrage." Ce carcan nouveau (et dfinitif) faisant du march le seul souverain universel, est une gnralisation des accords de l'ALENA, passs entre les Etats-Unis, le Canada et le Mexique. L'on peut donc, en grandeur relle, connatre les consquences que comporterait son application. Le Canada, qui refuse la socit Ethyl & Co l'entre sur son march de carburants comportant un adjuvant toxique, se voit demander 251 millions de dollars d'indemnits pour perte estime de profits. Au Mexique, o le gouvernement refuse l'installation d'une dcharge de produits toxiques dans un site protg, la socit amricaine concerne rclame quatre cents millions de dollars. Les impts des citoyens indemnisent les profits des multinationales ! Ce projet, avoue crment : "L'AMI, comme tout accord international caractre contraignant, aura pour effet de modrer, dans une certaine mesure, l'exercice de l'autorit nationale." Ce projet, rgissant tous les pays du monde, fut discut secrtement, depuis trois ans, par les seuls membres de l'OCDE, groupant les pays les plus riches et excluant tout ce qu'il tait convenu d'appeler le Tiers Monde, alors qu'il comporte des consquences

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redoutables en ce qui concerne l'emploi et le chmage, la sant, les services publics, la protection sociale, et l'environnement, d'une manire gnrale l'indpendance nationale. Il insiste, au plan social, sur les bienfaits de l'ingalit. L'OCDE dfinit le creusement des ingalits comme "ce que la logique conomique recommande." Elle ne s'interroge pas sur la pertinence de cette logique, elle voque "l'aiguillon de la pauvret" et accuse les interventions publiques d'enfermer les individus dans "une logique de la dpendance." Il est remarquable que sur ce programme, impliquant non seulement la privatisation totale des entreprises, mais l'exclusion de toute intervention de l'Etat pour protger les plus faibles, les dirigeants franais (de droite comme de gauche) n'ont fait d'objection qu'en invoquant l'exception culturelle. Il est vrai que c'est l un domaine particulirement sensible puisque de tels accords conduiraient la ruine du cinma franais, accrotraient encore la main mise du cinma sanglant d'Hollywood, qui submerge dj nos crans et notre tlvision, et assureraient la main mise des magnats amricains de l'information par l'investissement dbrid dans la presse et l'dition. Les esprits comme les corps seraient ainsi livrs aux manipulations de la logique marchande. Mais c'est la totalit de notre vie et de son sens qui doivent se librer des tentacules de la pieuvre, c'est--dire des toutes puissantes multinationales des 29 pays membres de l'OCDE qui contrlent les deux tiers des flux mondiaux des investissements, c'est dire 340 milliards de dollars en 1996. Comment peut s'oprer cette nouvelle libration, celle de l'occupation de notre pays, depuis son conomie jusqu' sa culture ? Ni les partis (de droite ou de gauche), ni les Eglises, ne rpondent ces interrogations majeures de nos angoisses. Ni les uns ni les autres n'avancent des solutions l'chelle du monde. Les uns ne songent qu'aux alternances la possession du pouvoir, et, incapables de rsoudre les problmes, se succdent au pouvoir selon le rythme surann des pseudo antagonismes de la gauche et de la droite, chacun tant son tour sanctionn par les lecteurs pour ses checs dans la pratique d'une mme politique masque sous des langages diffrents. Quel que soit le parti (ou la coalition) de partis au pouvoir, le chmage et l'exclusion augmentent inexorablement, de huit cent mille chmeurs en 1978 trois millions en 1998, alors que se sont succd gouvernements de droite et de gauche. Les Eglises institutionnelles ne font pas mieux. Monarchisant leurs structures, sclrosant leurs dogmes, prtendant toutes la domination universelle d'un univers auquel elles n'apportent rien. Un catholicisme, dtruisant toutes les esprances nes du concile de Vatican II, se donne des structures de plus en plus autoritaires et totalitaires, pratiquant

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systmatiquement le double langage et la double action, masquant sous des homlies empruntes l'Evangile, une politique de collusion avec les Etats-Unis (pour lutter, autrefois, contre le communisme l'Est et contre les thologies de la libration en Amrique du Sud) vitant de rpondre (autrement que par des paroles) aux angoisses des peuples sur le chmage, la guerre, les exclusions, et se fixant de manire obsessionnelle sur les thmes sexuels, substituant les spectacles d'un one man show aux guidances spirituelles libratrices. L'Islam, qui et pour mission, au temps de son Prophte et aux sicles de sa grandeur, de reprsenter l'universel dans les cultures comme dans la foi, et qui pourrait aujourd'hui encore donner cet exemple, se replie dans sa particularit procheorientale. Comme le clerg romain il ne donne pas un visage l'esprance de tous, mais se referme sur la coutume et le rite du pass, au lieu de s'ouvrir aux problmes majeurs de nos peuples et de notre temps. C'est ainsi qu'il devient objet de l'histoire alors qu'il en fut, pendant des sicles, le sujet crateur, fcond par la communion avec toutes les spiritualits, depuis les sagesses de l'Inde jusqu' la foi de ses soufis andalous si proches de la plnitude humaine de Jsus. Tout est donc faire, aux plans de l'conomie, de la politique, de l'ducation et de la foi, plus insparables que jamais, et ayant plus que jamais besoin de retrouver leur unit fondamentale dans la promotion de l'homme. Quel est l'avenir de l'Europe en face de cette dcadence du Dernier empire (comme l'appelle Paul Marie de la Gorce) ? L'Europe s'est longtemps isole, comme autrefois l'Empire romain, refusant son appartenance la grande le eurasiatique dont elle n'est qu'une petite pninsule, dans une domination centre sur la Mditerrane (Mare Nostrum). A partir de l, elle exerait son empire colonial sur le monde, depuis l'Amrindie avec son or, l'Afrique avec ses esclaves, l'Asie o elle imposait sa domination l'Inde, avec les anglais, la Chine par sa coalition europenne pour la guerre de l'opium et le rapt des Etatsvassaux, sur le Proche et Moyen Orient, avec ses ptroles, par un condominium anglofranais sur le monde musulman. Il y eut un partage anglo-franais de l'Afrique orientale par les uns, de l'Afrique occidentale par les autres, sans parler des opration connexes de la Hollande en Indonsie, de la Belgique au Congo, de l'Espagne, et du Portugal de l'Angola et du Mozambique au Cap Vert, de l'Italie en Libye et en Ethiopie. Les dsastres de deux guerres mondiales intra-europennes, ont permis aux Etats-Unis non seulement de se substituer aux anciens colonisateurs europens, de l'Amrique du Sud aux Philippines dans le Pacifique, de devenir les matres du Proche Orient et se ses ptroles, de s'infiltrer puissamment en Afrique, mais mme et surtout de faire des anciens colonisateurs ses propres coloniss en Europe mme. La seule possibilit de libration de cette Europe vassalise est donc de rtablir, sur des bases radicalement nouvelles, (non plus de colonisateurs coloniss, mais de partenaires gaux et complmentaires) ses rapports avec l'Asie d'abord (en particulier la Chine et l'Iran) mais aussi avec l'Afrique et l'Amrique du Sud et du Centre.

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Ainsi seulement une Europe d'abord matresse de la Mditerrane, puis colonisatrice de trois continents, puis une Europe Atlantique vassalise, oprera sa rsurrection dans l'universel. *** Hitler a gagn la guerre d'abord en France et avec facilit par la rue de ses politiciens vers la servitude. La dchance actuelle de la Ve Rpublique ressemble trangement la dcomposition de la IIIe. La paralllisme est saisissant entre le passage des abandons de Munich la capitulation de Rethondes, et le chemin qui mne des abandons de Maastricht aux capitulations d'Amsterdam et de l'Euro, qui marquent l'abdication de toute indpendance de l'conomie et de la politique franaises devant le diktat des Banques et des multinationales enlevant la France le signe le plus vident de la souverainet: le droit de battre monnaie afin de rester matre de sa lgislation sociale comme de sa politique extrieure d'exportation. Le paralllisme est saisissant entre le reniement de de Gaulle et de la Rsistance franaise en une seule phrase prononce par le chef de l'Etat sous la pression du lobby amricano-sioniste (et sous la prsidence du grand rabbin Sitruk, celui qui assurait Shamir, le 12 juillet 1990: "Chaque juif franais est un reprsentant d'Isral") Le chef actuel de l'Etat franais, se rclamant du gaullisme, dclare: "La folie criminelle de l'occupant a t seconde par les franais et par l'Etat franais." Le contraire exact de ce que disait de Gaulle de notre peuple : "Ft-ce aux pires moments, notre peuple n'a jamais renonc lui-mme" (Mmoires III, 194) et de ce qu'il disait de Vichy "cume ignoble la surface d'un corps sain." (III, p.142) : "j'ai proclam l'illgalit d'un rgime qui tait la discrtion de l'ennemi" (I, 167), "Hitler a cr Vichy." (I, 389) Le lobby organisateur de la manifestation salue avec enthousiasme ce reniement par lequel tait reconnue : "la continuit de l'Etat franais entre 1940 et 1944." Mme retournement en ce qu'il est convenu d'appeler la gauche, dont les dirigeants socialistes, tournent le dos Jaurs et au socialisme (comme d'autres de Gaulle et la Rsistance franaise), par leur ralliement l'Europe des banquiers, sans souci (sauf en paroles) du chmage et des ingalits qui dcoulent de ce ralliement, et de la perte de toute indpendance en matire de politique sociale et de politique tout court. La similitude entre les deux dcadences de la Rpublique ne s'arrte pas l: alors que des journaux fascistes, comme Gringoire, ne cessaient de vilipender la France, sa culture, son peuple, sa morale, jusqu' voir dans Hitler un lment de rgnration et crire: "Plutt Hitler que le Front Populaire!" et qu'un autre considrait la dfaite comme une divine surprise, aujourd'hui Bernard-Henri Lvy considre que le rgime de Vichy est la rsultante ncessaire de l'histoire et de la culture de la France dans sa totalit. Selon lui, de Voltaire la Rvolution franaise, de toute la tradition chrtienne Pguy, sans pargner mme Bernard Lazare, l'analyste juif de l'antismitisme et en l'gratignant au passage, tout notre pass fait de la France "la patrie du national-socialisme." (L'idologie franaise, p. 125). Il insiste : "la culture

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franaise... tmoigne de notre anciennet dans l'abjection." (ibidem, p. 61). De cette France "je sais son visage d'ordure, la mnagerie de monstres qui y habitent." (p. 293) comme si la France tait avant tout la patrie de Pierre Laval, de Philippe Henriot et de la milice. Dans la dcomposition de l'oligarchie politique, au lieu du "ni gauche, ni droite : la France", qui fut l'appel de de Gaulle la Rsistance et la Rsurrection, l'on voit aujourd'hui, comme hier l'Assemble de Bordeaux, se mler les voix de tous ceux qui se ruent la servitude. Ce fut autrefois l'honneur du parti communiste de pouvoir dire qu'il n'tait pas "un Parti comme les autres"; aujourd'hui, avec les contorsions politiciennes traditionnelles, il se rallie, avec le parti socialiste, l'Europe, c'est dire la trahison des esprances de tout ce qui, en France, travaille au lieu de spculer. Le mme phnomne se produit droite o, la faveur des contradictions et des ambitions qui conduisent la scission, un mouvement qui se voulait national, au dessus du marcage des partis, accepte, pour une victoire la Pyrrhus dans la mle lectorale, sous l'influence d'un politicien, ancien transfuge du R.P.R., un ancrage droite pour devenir, dans des assembles nauseuses, le matre du jeu du jeu de massacre. La raction de rejet du systme, dans le peuple franais, est significative : il commence percevoir l'imposture de la dmocratie dlgue, aline, et le front du refus des quipes politiciennes se renforce chaque jour. Aux lections rgionales de 1998, si l'on ajoute au chiffre record de 42,5% d'abstentions, les 15% qui ont cru que le Front National se situerait en dehors des partis, les 5% d'une extrme gauche qui dsavoue le ralliement du parti communiste la caricature d'un socialisme, et si les chefs de la cuisine lectorale, continuent, en nombre peu prs gal, se partager les rgions et leurs prbendes, l'on s'aperoit que les deux tiers des lecteurs les rejettent et que chaque rgion sera dirige par la moiti du tiers restant, c'est dire par les lus d'environ 15 20% des votants. Etrange dmocratie, de plus en plus proche des modles du genre : les Etats-Unis, Isral, l'Angleterre o prospre aujourd'hui, sous tiquette Socialiste, un clone de Mme Thatcher. Ainsi s'opre, une fois encore, l'abaissement de notre peuple devant une domination trangre. Ce n'est pas, il est vrai, celle d'Hitler, mais du lobby amricano-sioniste tout puissant, des gens qui ne font aucun obstacle, sinon parolier, la politique de Netanyahou, porte-cls des Etats-Unis : Cohen au ministre de la guerre, Madame Albright aux Affaires Etrangres, et les trois principaux dirigeants de la C.I.A., pour ne citer que ceux qui tiennent les leviers de commande de l'Etat.1 Un fascisme rabbinique ignorantin, sous la protection inconditionnelle des Etats-Unis, apporte au Choc des civilisations de Huntington et du Pentagone, le fer de lance de son "bastion avanc de la civilisation occidentale contre la barbarie de l'Orient",

Voir Annexe : Les Etats-Unis, colonie d'Isral.

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programme de Thodore Herzl, appliqu, un sicle plus tard, par les no-nazis de Brooklyn et d'Hbron. La tte chercheuse de cette politique bicphale, mais anime par le mme objectif : Le choc des civilisations de Huntington ou le "bastion avanc de la civilisation judochrtienne contre la barbarie orientale" demeure immuable : l'auteur de si nombreux "crimes contre l'humanit" au Liban, Ariel Sharon, demeure le super ministre de la politique colonialiste de Netanyahou. Oui, Hitler a gagn la guerre. Ses objectifs sont atteints: la destruction de l'Union sovitique, la vassalisation de l'Europe, la domination du monde par un peuple lu, hier Aryen, aujourd'hui amricano-isralien. Une nouvelle occupation, un nouveau clivage entre rsistants et collabos remplace, aujourd'hui comme hier, les dsutes et artificielles distinctions entre gauche et droite, dont les dirigeants, dans leur quasi totalit, acceptent les servitudes et les diktats du nouvel occupant Atlantique et ses gauleiters de Maastricht et de l'euro.

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II

Comment construire l'unit humaine pour empcher ce suicide plantaire

1) Par une mutation conomique A. Un contre Bretton Woods

La seule politique qui ait aujourd'hui un avenir est celle qui rsoudra les problmes fondamentaux qui se posent nous : Chmage Immigration Faim dans le monde, avec toutes les consquences morales et culturelles qui en dcoulent. Ces trois problmes n'en font qu'un. L'on ne nous offre que de fausses solutions. Les deux plus illusoires sont : ces problmes seront rsolus par la croissance; ces problmes seront rsolus par l'Europe. Ce sont l les mensonges les plus meurtriers. Aucun de nos problmes vitaux ne sera rsolu par la croissance. Les Etats et les partis politiques des pays occidentaux n'abordent jamais ainsi le problme. Au contraire. Cette croissance est prsente par les politiques et les mdias, comme une panace pour sortir de la crise et du chmage, alors que, depuis 1975, la croissance, obtenue par un accroissement de la productivit grce au dveloppement des sciences et des techniques, ne cre plus d'emplois, mais au contraire en dtruit en remplaant de plus en plus le travail de l'homme par celui des machines. En 1980, la Belgique produisait dix millions de tonnes d'acier avec quarante mille ouvriers; en 1990, elle en produit douze millions et demi avec vingt-deux mille ouvriers.

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La croissance est impulse par les gains de productivit obtenus grce la science et aux techniques, qui permettent de remplacer une grande partie du travail humain par des machines, et, plus encore aujourd'hui, par le dveloppement de l'informatique, de la robotique, des ordinateurs. Il serait absurde d'incriminer les sciences et les techniques. Le malheur vient de l'usage qu'on en fait. Par exemple, depuis 1970, la productivit, grce ces dcouvertes, a augment de 89%. C'est une chance pour l'humanit, pour lui pargner les tches les plus rptitives. Mais c'est un malheur pour elle lorsque, dans la mme priode, la dure du travail n'a pas diminu et que le chmage a plus que dcupl. Cela signifie que l'accroissement de la productivit n'a pas servi l'ensemble de l'humanit mais seulement les propritaires des moyens de production. Alors que ce serait un bienfait pour tous, si la dure de la semaine de travail tait indexe sur la productivit. Ce serait un bienfait si cette augmentation des loisirs n'tait pas rcupre par un march des loisirs qui transforme le temps libre en un temps vide, vid d'humanit par le genre de divertissements qu'on lui propose et qui ne favorise pas l'panouissement physique et culturel. Cet espace de vie, au lieu d'aider l'homme tre un homme, c'est--dire un crateur, tend, en vertu du systme du march, en faire un chmeur et, dans le meilleur des cas, un consommateur. Cela ne signifie pas que nous soyons hostiles la croissance, et moins encore au progrs des sciences et des techniques lorsqu'il permet de rduire la peine des hommes et des femmes, et ne conduit pas leur asservissement ou leur alination, comme, pour ne citer qu'un exemple, les autoroutes de l'information pour manipuler l'opinion au service de l'hgmonie amricaine. Mais la croissance et l'accroissement de la productivit, mme avec les amnagements tels que l'indexation du temps de travail sur la productivit, ne rsoudront pas le problme du chmage : tout au plus, en les assortissant, comme le veulent le patronat et le gouvernement, d'une compression des salaires et des protections sociales, ils peuvent permettre de grignoter quelques parts de march sur le concurrent europen, amricain ou japonais. Mais ils restent des expdients drisoires. L'autre mensonge, aprs la croissance comme panace, est celui de l'Europe. Aucun des problmes vitaux ne peut tre rsolu dans le cadre de l'Europe. L'on nous promet, avec l'Europe, un march de trois cents millions de clients en omettant de dire qu'il s'agit de trois cents millions de concurrents sur le march du travail. Car les conomies europennes ne sont pas, pour l'essentiel, complmentaires, mais rivales. Et plus encore les conomies amricaines et japonaises. Est-ce dire que la seule alternative l'Europe serait un repli nationaliste sur la France en l'enfermant dans des remparts protectionnistes ? Ce serait au contraire l'asphyxie.

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La seule solution possible, c'est l'ouverture sur le monde dans sa totalit : tant que, aprs cinq cents annes de colonialisme et cinquante annes de FMI et de Banque Mondiale, subsiste ce monde cass, avec son conomie difforme o les deux tiers de la population du monde, dpouills par l'Occident, ne sont pas solvables, demeureront juxtaposs le monde de la faim et celui du chmage. Mme en raisonnant seulement en termes de march comment esprer donner du travail aux uns, tant que des milliards d'hommes n'ont mme pas le minimum ncessaire pour acheter leur nourriture? La seule solution possible pour rpondre la faim des uns, aux chmages des autres et l'immigration des affams dans leur qute illusoire du travail, c'est un changement radical de nos rapports avec le Tiers-Monde, mettant fin la domination de l'Occident et la dpendance du Sud, car c'est la dpendance qui engendre le sousdveloppement. Nous vivons dans un monde cass : entre le Nord et le Sud, et, au nord comme au Sud, entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas. Les 20% les plus riches de la plante disposent de 83% du revenu mondial, les 20% les plus pauvres, de 1,4%1. Lorsque le colonialisme pendant un demi-millnaire, et le systme de Bretton depuis un demi sicle, ont cr de telles ingalits entre les peuples, le libre-change suffit pour aggraver encore les dominations et les dpendances. Comment inverser les actuelles drives ? D'abord en dtruisant le mythe baptisant dmocratie la libert du march : le march libre est l'assassin de la dmocratie, par l'accumulation de la richesse un ple des socits et de la misre l'autre. Ceci implique un certain nombre de dcisions politiques tendant toutes se librer de la prtendue mondialisation de l'conomie, c'est dire de la volont amricaine de faire de l'Europe, et du reste du monde, une colonie ouvrant des dbouchs sa propre conomie dans tous les domaines : de l'agro-alimentaire l'aronautique, de l'information au cinma. Il devient chaque jour plus clair que Maastricht est une cause majeure des malheurs non seulement des agriculteurs, en exigeant des jachres, mais de tous les travailleurs en encourageant, sous prtexte de comptitivit europenne, le nivellement par le bas (sous le nom de "flexibilit") des conditions de travail, en liquidant toutes nos industries, de l'aviation l'informatique, et en bafouant notre culture par l'invasion du cinma amricain et de la tlvision amricaine, en faisant de notre arme les suppltifs des interventions amricaines. Quant l'conomie, l'article 301 de la loi amricaine permet de protger ses propres productions, alors que le GATT, (rebaptis Organisation Mondiale du Commerce) impose tous les autres pays un libre change qui laisse la place toutes les importations amricaines.

Source : PNUD, Rapport de 1992.

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Les lois Helms-Burton de 1996 et d'Amato-Kennedy, votes par le seul Congrs amricain, prtendent s'imposer toute la communaut internationale, lui interdisant tout commerce avec les pays dsigns par elle seule, les dirigeants amricains lgifrant ainsi pour le monde entier. Une nouvelle rsistance suppose, non seulement de rpudier Maastricht, mais aussi de nous retirer du FMI, de la Banque mondiale et de toutes les autres institutions servant d'instrument cette volont d'hgmonie mondiale sous prtexte de crer en Europe la monnaie unique de l'Euro. L'Europe et l'euro (qui abolit le droit rgalien de battre monnaie comme attribut premier de la souverainet) ne peuvent conduire, (par une rivalit sans frein pour augmenter la comptitivit) qu' un nivellement par le bas des salaires et des prestations sociales afin d'abaisser les prix de revient entre conomies concurrentes. A partir de l, recouvrer la libert d'tablir des rapports radicalement nouveaux avec le tiers-monde, avec l'objectif prcis d'encourager d'autres peuples europens s'engager dans la mme voie : 1 Annulation totale de la dette qui n'a ni fondement historique ni justification 2 Suppression de toute aide financire aux gouvernements du Tiers Monde Par exemple : quarante milliards de francs au dveloppement, c'est le montant du budget de l'aide publique de la France, dont l'objectif officiel est le soutien accord aux plus pauvres de la plante. A 95% cette masse d'argent n'est pas de l'aide, et ne fait pas de dveloppement. Au mieux, elle vide les poches des contribuables et remplit celles de quelques bnficiaires gouvernementaux, (au Nord et au Sud); au pire elle tue. Derniers exemples de ce quoi elle a servi : Au Rwanda, financer le gouvernement des tueurs tant qu'on a pu le maintenir en place, puis financer l'opration Turquoise pour leur faciliter le passage au Zare, pour prparer leur revanche. 3 Prts publics ou privs accords non pas aux gouvernements, mais directement aux organisations de base (coopratives, syndicats, groupements de producteurs parfois susciter), et pour des projets prcis d'utilit publique, en priorit pour les rgions agraires avec, pour objectif, l'autosuffisance alimentaire (quipements agricoles, forage de puits, construction de routes, hpitaux, coles, etc.) 4 Accepter que le remboursement de ces prts soit fait, pour l'essentiel, en monnaie du pays (pour encourager le rinvestissement sur place au lieu du rapatriement prdateur des bnfices) ou en nature. 5 Procder une indexation honnte des prix des produits vendus par les pays du Sud avec les prix des produits vendus par les pays du Nord. 6 Contre le gigantisme d'entreprises visant surtout aux investissements des grandes socits, respecter l'histoire, les cultures de chaque peuple et l'utilisation la plus large possible des techniques autochtones souvent plus appropries et plus efficaces que les transferts de technologie parce qu'adaptes aux besoins locaux. Le dveloppement sera ainsi endogne au lieu d'tre un placage, sans rapport avec le pays et ses besoins rels, d'un modle occidental import selon les intrts de grandes entreprises trangres.

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Cette ncessaire reconversion industrielle pour rpondre aux besoins rels du Sud, peut induire, terme, une conversion de nos mentalits en favorisant ce qui rpond aussi nos besoins rels et non aux armements et aux gadgets.

B. Pour un nouveau Bandoeng

Pour que le XXIe sicle marque la fin de la prhistoire animale de l'homme, o, dans un monde cass, la richesse d'une infime minorit implique la dpendance, l'exploitation ou la mort de la plus grande partie de l'humanit; 1 La renaissance de l'unit humaine ne peut se faire, comme le fut sa rupture, seulement par la violence et les armes, mais par toutes les forces proprement humaines : de l'conomie la culture et la foi. 2 La faiblesse des actuels peuples opprims est, pour une large part, due leur division, par des oppositions et des guerres suscites et entretenues par les actuels matres du monde. La premire tche est donc de mettre fin, par la ngociation pacifique, tous les conflits, qui font le jeu des oppresseurs. 3 Refuser collectivement de payer les prtendues dettes au F.M.I. et ceci pour 3 raisons : a) Qui est le dbiteur ? L'Occident a une terrible dette l'gard du tiers-monde : Qui a rembours aux Indiens d'Amrique le rapt de tout leur continent ? Qui fera rparation l'Inde ancienne, exportatrice mondiale de textile, pour les millions de tonnes de coton enlevs aux cultivateurs des prix de racket, et pour la destruction de l'artisanat des tisserands indiens au profit des grandes firmes du Lancashire ? Qui rendra l'Afrique la vie des millions de ses fils les plus robustes, dports comme esclaves aux Amriques par les ngriers occidentaux pendant trois sicles ? b) Quelle est la cause de cet endettement ? Les pays anciennement colonisateurs avaient dstructur les conomies autochtones, en particulier en sacrifiant les cultures vivrires au profit des monocultures et des monoproductions qui en faisaient des appendices des conomies de la mtropole, au profit exclusif de celles-ci. De telles conomies ne pouvaient assurer l'indpendance de ces pays, ni l'autosuffisance alimentaire, ni la main d'uvre d'industries ne correspondant pas aux besoins du pays. La dpendance a donc continu, et les emprunts devinrent invitables. c) Ces dettes ont t rembourses depuis longtemps par les intrts usuraires pays aux prteurs trangers. Refuser donc d'tre ranonns et de les payer au F.M.I. 47

Refuser galement les aides drisoires destines masquer cette injustice plusieurs fois centenaire. Constituer, avec la suppression de la dette et de ses intrts, un fonds de solidarit qui compensera largement l'aide prtendue. 4 S'opposer tous les embargos imposs arbitrairement, par les provisoires matres du monde, aux pays qui refusent leur domination. N'en tenir dsormais aucun compte, et commercer librement avec ceux de nos frres qui en sont frapps. 5 D'une manire plus gnrale multiplier les changes Sud-Sud entre les pays qui dtiennent 80% des ressources naturelles du monde. Procder ces changes sur la base du troc pour ne point passer par les devises du Nord et notamment du dollar, en veillant ce que, progressivement, pour mettre fin la spculation, il n'ait plus cours mondial. 6 Ceci implique un boycott systmatique des Etats-Unis et de leurs vassaux notamment d'Isral, mercenaire de l'Occident contre les cultures autochtones et contre la paix. En finir avec les hgmonies conomiques comme avec leurs agressions culturelles. Lutter aussi contre l'anticulture des Tyranosaures et des Terminators d'Hollywood, comme de leurs gadgets, et de toutes les manifestations morales ou matrielles de leur dcadence. 7 Ceci implique, sur le plan politique, le retrait collectif de toutes les institutions prtention universelle devenues les instruments de la domination d'un seul et servant de couverture ses agressions militaires, conomiques ou culturelles: O.N.U., F.M.I., Banque mondiale, Organisation mondiale du commerce, et de celles de leurs filiales qui se font, comme elles, complices d'une domination impriale du monde et d'une conception rductrice de l'homme, considr seulement comme consommateur et producteur, m par son seul intrt, et renonant donner l'homme un autre sens sa vie que de travailler en esclave pour consommer davantage, quand il n'est pas chmeur, colonis, ou exclu. 8 Les menaces ou les agressions contre l'un quelconque des pays membres, seront combattues, par tous les moyens, par l'ensemble de la communaut mondiale. 9 Cette communaut mondiale, visant la cration d'un monde visage humain, ne comporte aucune exclusive, ni religieuse, ni politique, car son objectif est de crer une unit non plus impriale mais symphonique de l'humanit o chaque peuple et chaque communaut apportera les richesses propres de sa terre, de sa culture et de sa foi. Elle est donc ouverte aussi bien aux Etats officiels, qu'aux minorits opprimes, la seule condition qu'elles ralisent en chaque pays leur unit sur la base de ces principes.

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Le premier Bandoeng avait pour objet, dans un monde bipolaire, de refuser l'alignement sur l'un des deux blocs pour sauvegarder son indpendance. Cet idal demeure. Mais les conditions historiques ont chang. Nous vivons dans un monde unipolaire, et nous avons dfendre nos identits, de la culture l'conomie, contre l'intgrisme niveleur des prtendants la domination mondiale par le seul jeu d'un monothisme du march, en faisant du march, c'est dire de l'argent, le seul rgulateur des relations sociales. Nous refusons cette vision du monde sans l'homme, d'une vie sans projet humain ni signification, et nous nous unissons pour construire un monde Un, riche de sa diversit et assur de son avenir par la convergence des peuples et des cultures dans une foi commune, nourrie de l'exprience et de la culture de chacun, et anime par le projet commun de donner chaque enfant, chaque femme, chaque homme, quelle que soit son origine et sa tradition propre, tous les moyens de dployer pleinement toutes les possibilits humaines qu'il porte en lui. *** Enfin il est absolument ncessaire, dans un monde o l'argent gagn par la spculation (sur les prix des matires premires, sur les valeurs diffrentes des devises, sur les produits drivs, etc.) est plus de quarante fois suprieur celui que l'on pourra gagner plus long terme par une conomie relle, productive de biens et de services (par exemple les investissements destins dvelopper les infrastructures, des entreprises rpondant aux besoins fondamentaux, aux transports pour assurer les changes) d'instituer un contrle rigoureux des changes. Cela suppose que chaque peuple recouvre son autonomie pour planifier ses besoins et ses changes. C'est indispensable pour que les sommes gigantesques, engages dans les oprations spculatives striles cinq milliards d'habitants de la plante, et mettant ainsi fin au chmage de millions d'hommes et de femmes travers le monde. Car, rptons-le, ils sont rduits au chmage pour deux raisons fondamentales : 1) parce que la cassure du monde rend insolvable plus d'un tiers de la population du globe. 2) parce que les capitaux investis dans la spculation, sont dtourns des investissements dans une conomie relle rpondant aux besoins de tous.

2) Par une mutation politique

Comment crer un ordre politique visage humain Toute dmocratie fonde sur la seule dfense de l'individu abstrait sans tenir compte de son pouvoir rel (ex : ceux du possdant ou du chmeur) ne peut conduire qu' l'lection d'une majorit statistique, o, chacun poursuivant ses intrts propres, et concurrent de tous les autres sur le march (march du travail ou march du commerce) la rsultante comme disait dj Marx est quelque chose que personne n'a voulu.

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Pour tablir une comparaison : lorsqu'on parle de produit national brut par tte d'habitant, le chiffre global ne signifie rien : il est une moyenne entre les revenus du milliardaire et celui du chmeur. Cette moyenne ne correspond aucune ralit concrte. La coalition des intrts (corporatifs, ou de classes), ou d'objectifs communs aux membres d'un groupe particulier n'apporte pas davantage la ralit d'un projet commun (Rousseau disait : "une volont gnrale") la socit globale. Enfin, et surtout de nos jours, la manipulation des opinions publiques par les mdias possds par quelques grands monopoles ou quelques grandes puissance (qu'il s'agisse de Bill Gates ou de Murdoch, de la CNN ou des tlvisions, dites nationales servant les intrts du gouvernement en place, ou des lobbies les mieux structurs et financs), cre une pense unique du politiquement correct. Les coalitions de droite ou de gauche pratiquent ds lors la mme politique et le dsintrt de la population (en France comme aux Etats-Unis) s'exprime par une abstention lectorale de plus en plus massive. Tels sont les lments majeurs de l'imposture de la dmocratie occidentale, qui ne constitue d'ailleurs pas un obstacle aux dictatures sur lesquels elles dbouchent finalement, soit de faon directe, comme ce fut le cas pour Hitler qui arriva au pouvoir par le jeu rgulier de ce genre de dmocratie, c'est--dire en recueillant une majorit absolue au Parlement, soit sous forme indirecte lorsqu'un Etat dmocratique plus puissant amne au pouvoir des dictatures pour protger ses propres intrts. Les Etats-Unis, sont le modle du camouflage du parti unique, avec, pour le public, ses deux variantes officielles : dmocrates ou rpublicains, constituant en fait le parti unique de l'argent, avec des quipes diffrentes se partageant les dpouilles (c'est dire les postes dirigeants ou les prbendes) lorsqu'ils remportent la victoire. Ils appuient, avec la mme force, les dictatures de l'autre Amrique, et votent avec la mme unanimit les crdits pour Isral, ou les mmes veto toute sanction contre ses violations des dcisions de l'O.N.U., ou les mmes agressions contre quiconque prtend s'opposer leur domination mondiale, ou dfier leurs embargos. Qu'est- ce qu'une dmocratie ? Etymologiquement dmocratie signifie : gouvernement par le peuple et pour le peuple. Or, le principal thoricien de la dmocratie, celui dont se rclamait la Rvolution franaise, Jean Jacques Rousseau, dans son Contrat social, dit clairement, dchirant tous les mensonges des prtendues "dmocraties occidentales": "A prendre le terme dans la rigueur de l'acception, il n'a jamais exist de dmocratie vritable." Et ceci pour deux raisons. 1) l'ingalit des fortunes, qui rend impossible la formation d'une volont gnrale, opposant au contraire ceux qui ont et ceux qui n'ont pas. 2) l'absence d'une foi en des valeurs absolues qui fassent chacun aimer ses devoirs au lieu de laisser rgner la jungle d'un individualisme, o, chacun se croyant le centre et la mesure des choses, est le concurrent et le rival de tous les autres. (Contrat social, Ed. Pliade, p. 468).

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Il n'avait alors qu'un exemple historique d'une prtendue dmocratie : celui de la Grce antique. L'on enseigne, aujourd'hui encore, nos coliers, qu'elle est la mre des dmocraties, en ne rappelant pas que dans cette dmocratie athnienne son apoge (au temps de Pricls au Ve sicle) il y avait vingt mille citoyens libres, constituant le peuple et possdant le droit de vote, et cent dix mille esclaves n'ayant aucun droit. Le vrai nom de cette dmocratie serait : une oligarchie esclavagiste. Or, cet usage menteur du mot dmocratie n'a cess de rgner en Occident. La Dclaration de l'Indpendance amricaine, proclame le 4 juillet 1776 (l'anne de la mort de J.-J. Rousseau), "considre comme des vrits videntes par elles mmes que les hommes naissent gaux; que leur Crateur les a dous de certains droits inalinables : la vie, la libert...". Or la constitution ne de cette dclaration solennelle maintient l'esclavage pendant plus d'un sicle. Dmocratie pour les blancs, pas pour les noirs. La Dclaration des droits de l'homme et du citoyen de la Rvolution franaise de 1789, affirme que "tous les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits". En ses articles 14 et 15, elle prcise mme que "tous les citoyens ont le droit de participer l'laboration de la loi". Or, la Constitution dont cette Dclaration constitue le prambule, n'accorde le droit de suffrage qu'aux possdants 1: les autres, c'est--dire trois millions de Franais sont dclars citoyens passifs, les citoyens actifs (lecteurs) selon l'expression de Sieys, pre de cette Constitution, sont "les vrais actionnaires de la grande entreprise sociale.". Avant lui, le plus grand philosophe franais du sicle, Diderot, crivait dans son Encyclopdie (article : Reprsentant : "le propritaire seul est citoyen.") Dmocratie pour les propritaires, pas pour le peuple. En 1848 est instaur le suffrage universel, mais seulement pour les hommes. La moiti de la nation (les femmes) en est exclue. Dmocratie pour les hommes, pas pour les femmes. L'on pourrait multiplier les exemples. Celui d'Isral est typique. Il nous est prsent comme le modle de la dmocratie. Or, dans son livre significativement intitul: Le Caractre juif de l'Etat d'Isral, le Professeur Claude Klein, directeur de l'Institut de droit compar l'universit hbraque de Jrusalem, nous apprend ( la page 47 de son livre), que la loi adopte par la Knesset en 1970, en son article 4, donne cette dfinition du juif (qui confre le droit au retour et la citoyennet): "est considr comme juif celui qui est n de mre juive ou qui s'est converti au judasme, et qui n'appartient pas une autre religion." Critre racial et critre confessionnel nous ramnent ainsi au temps de l'Inquisition espagnole exigeant la puret du sang et la conversion au catholicisme.

Note de lAaargh : de sexe masculin.

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Dmocratie pour les juifs, pas pour les autres. Mais l'exemple le plus rvlateur de cette imposture de la dmocratie l'occidentale, et le plus actuel, car sur lui se fondent toutes les formes d'un prtendu droit d'ingrence au nom de la dfense des droits de l'homme, c'est la "Dclaration universelle des droits de l'homme " proclame par les Nations Unies en 1948. Pour nous en tenir quelques exemples, elle proclame : Article 1. "Tous les tres humains sont libres et gaux en dignit et en droit..." Avec les prcisions suivantes : Article 23, 1. "Chacun a droit au travail..." alors qu'il y a 35 millions de chmeurs dans le monde dit riche et des centaines de millions de sans emploi et d'exclus dans le Tiers Monde. Article 25, 1. "Chacun a droit un niveau de vie lui assurant la sant et le bien tre..." alors qu'aux Etats-Unis mme, 33 millions d'tres humains vivent en dessous du seuil de pauvret, et qu'il en est de mme, dans le Sud, pour les trois cinquimes de l'humanit. Article 25, 2. "Les mres et les enfants ont droit une assistance et des soins particuliers", alors que le bulletin de l'UNICEF de 1994 nous apprend que treize millions et demi d'enfants meurent chaque anne de faim, de malnutrition ou de maladies aisment gurissables, et qu'aux Etats-Unis mme, un enfant sur huit ne mange pas sa faim.1 Deux questions fondamentales se posent ici : 1) Quand on parle de l'homme, de quel homme s'agit-il ? le blanc ? le propritaire ? lOccidental ? 2) Que signifie un droit pour un homme qui n'a pas les moyens de lexercer ? Que signifie, par exemple, le droit au travail pour des millions de chmeurs ? Le droit la vie pour des millions d'tres humains qui, dans le monde non occidental, meurent, pour qu'en Occident les privilgis puissent poursuivre librement leurs gaspillages ? En outre, qui dispose du pouvoir dingrence ? Existe-t-il un peuple africain disposant de ce droit pour mettre fin aux discriminations raciales des Etats-Unis ? Pour sanctionner par exemple les crimes de Los Angeles ? Les interventions militaires pour la dfense des frontires s'appliquent de faon sauvage lorsqu'il s'agit de dfendre les ptroles amricains du Kowet, mais aucune sanction n'intervient, malgr un vote unanime des Nations Unies, lorsqu' Isral annexe Jrusalem. Nous pourrions multiplier les exemples de cette jungle o rgne la loi du plus fort sous prtexte de dfense de la dmocratie: le soutien de Pinochet et de toutes les dictatures dans le monde lorsqu'elles servent les intrts amricains, et leur crasement lorsqu'elles cessent de les servir, du gnral Noriega au Panama, recevant de Bush, directeur de la C.I.A., tant qu'il est un agent fidle, le mme traitement qu'un
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La monstrueuse disparit des rmunrations est rvlatrice de cette cassure de la socit.

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prsident des Etats-Unis, et subissant une invasion de son pays lorsqu'il revendique ses droits lgitimes sur le Canal, Saddam Hussein que l'on appelait en France, dans un livre: Le de Gaulle irakien lorsqu'il recevait argent et armes pour combattre l'Iran, et qui devient brusquement le nouvel Hitler lorsqu'il tente de rsister l'intervention coloniale des Etats-Unis et de leurs laquais. Le mensonge fondamental, justifiant tous les crimes au nom de la dmocratie (comme le maintien de l'embargo contre l'Irak qui tue des milliers d'enfants au nom de la dfense des droits de l'homme), est fond sur une identification hypocrite de la libert du march avec la libert de l'homme. Une authentique dmocratie ne peut donc tre fonde sur une toujours fausse et menteuse Dclaration universelle des droits de l'homme mais sur une Dclaration universelle des devoirs de l'homme, dont les principes inspirateurs pourraient tre les suivants : Une dclaration universelle des devoirs de l'homme. Prambule L'Humanit, dans la diversit de ses composantes, est un tout indivisible. Le devoir primordial des communauts et de leurs membres est de servir cette unit et son dveloppement crateur. Distinguant l'homme de l'animal, ce devoir est le fondement de tous les autres. Il exclut toutes les tyrannies et garantit tous les droits. Il exclut toute prtention l'exclusivit et la domination d'une croyance, d'une nation, d'un groupe comme d'un individu. Il garantit la libert d'expression tout humanisme (c'est--dire toute doctrine servant les intrts de l'humanit comme un tout), comme la libert d'expression, de foi ou de pratique toute religion (c'est--dire toute croyance attribuant une origine divine cette unit); toute aspiration nationale apportant la contribution de sa culture spcifique la symphonie de cette unit mondiale; l'panouissement, en tout individu (quel que soit son sexe, son origine, sa vocation) de toutes les possibilits cratrices qu'il porte en lui. Le monde, aujourd'hui, est un. Son unit de fait est lourde de menaces. Son unit crer est porteuse d'esprance. ***

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I L'unit de fait est lourde de menaces. Les plus merveilleuses avances de la science et de la technique, servent plus souvent la destruction de l'humain qu' son panouissement s'ils ne sont orients par aucun dessein universel, par aucune rflexion sur le sens de la vie. La science et la technique nous donnent en effet des pouvoirs et des moyens illimits, mais ne peuvent nous dsigner nos fins dernires. Un monde fond sur une conception quantitative du bonheur qui n'a d'autre but que de produire et de consommer de plus en plus et de plus en plus vite n'importe quoi, au point que les trafics aujourd'hui les plus fructueux sont ceux des armements et de la drogue. Dans ce monde o les fortunes s'acquirent par la spculation financire plus que par le travail producteur de biens et de services, toutes les drives conduisent la jungle, sans autre loi que celle du plus fort, celle de la violence et du chaos. La destruction de l'humain, par le monothisme du march et l'idoltrie de l'argent, suscite des ractions de rvolte et d'vasion. Evasion dans la drogue ou les tranquillisants, dans la dchance de l'art en divertissement pour oublier le rel et le sens, cultivant la nouveaut pour la nouveaut, fut-elle absurde, ou le spectacle non pour l'veil mais pour l'hbtude ou la transe. Rvoltes nes de l'clatement des cadres anciens de la vie sociale : les familles, les glises et les nations. Dchance de ce qui fut la foi, dans le foisonnement des intgrismes, des superstitions ou des sectes. Exaspration des nationalismes archaques par la mythologie d'entits ethniques conduisant la dsintgration du tissu social en units de plus en plus petites et non viables. Cette dgnrescence des nationalismes politiques et des intgrismes religieux universalise la violence dans un dsordre international nouveau qui n'a plus de loi ni de droit, et des vies personnelles que ce dsordre tend priver de sens et d'avenir. II L'unit crer est porteuse d'esprance Que la vie ait un sens ne se dmontre pas. Qu'elle n'en ait aucun ne se dmontre pas non plus. Un pari est donc primordial pour arrter les drives vers un suicide plantaire. Un pari avec ses refus.

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Un pari avec ses projets. Les refus d'un ordre ancien dpass : La proprit ne peut plus tre le droit individuel d'user et d'abuser, qui a conduit la polarisation de la richesse aux mains de minorits au dtriment des multitudes. La nation ne peut plus tre une fin en soi dont la volont de puissance et de croissance conduit des guerres et des affrontements sans fin. La religion ne peut plus tre la prtention de dtenir la vrit absolue, qui implique le droit sinon le devoir de l'imposer aux autres, et qui a justifi les inquisitions et les colonialismes. Les projets d'un avenir qui n'est pas ce qui sera mais ce que nous ferons. La mutation radicale, qui seule peut assurer une nouvelle floraison de l'humanit, et mme sa simple survie, exige le passage de l'individualisme, o chacun se considre comme le centre et la mesure de toute chose, la communaut dont chaque membre se sent responsable du destin de tous les autres (la libert de l'autre n'est pas la limite de ma propre libert mais sa condition); du positivisme, fond sur la croyance superstitieuse selon laquelle la science et la technique peuvent rsoudre tous les problmes, y compris celui du sens de notre vie, et devenant une religion des moyens, la foi, que les uns appellent foi en Dieu et les autres foi en l'homme, mais qui est toujours foi dans le sens de la vie et de l'unit du monde. Du particularisme, privilgiant les intrts d'un individu, d'un groupe ou d'une nation contre ceux du tout. Aucune action ne peut tre cratrice d'un avenir visage humain si elle n'est pas fonde sur la considration premire du tout et ne s'y ordonne. La situation du monde, au seuil du troisime millnaire nous impose ce choix : l'inconscience de l'anarchie d'une guerre de tous contre tous, qui, au niveau actuel de nos pouvoirs, conduit la mort ; ou la conscience de la primaut absolue du tout pour sauver l'esprance, c'est dire la vie.

Projet de dclaration des devoirs de chaque homme et de tout homme

1 L'humanit est une seule communaut, mais non par l'unit impriale de domination d'un Etat ou d'une culture. Cette unit est au contraire symphonique, c'est dire riche de la participation de tous les peuples et de leur culture. 2 Tous les devoirs de l'homme et des communauts auxquelles il participe dcoulent de sa contribution cette unit: aucun groupement humain, professionnel, national, conomique, culturel, religieux, ne peut avoir pour objet la dfense d'intrts ou de privilges particuliers, mais la promotion de chaque homme et de tout homme, quel que soit son sexe, son origine sociale, ethnique ou religieuse, afin de donner chacun la possibilit matrielle et spirituelle de dployer tous les pouvoirs crateurs qu'il porte en lui. 55

3 La proprit, publique ou prive, n'a de lgitimit que si elle est fonde sur le travail et concourt au dveloppement de tous. Son titulaire n'en est donc que le grant responsable. Nul intrt personnel, national, corporatif ou religieux, ne peut avoir pour fin la concurrence, la domination l'exploitation du travail d'un autre ou la perversion de ses loisirs. 4 Le pouvoir, quelque niveau que ce soit, ne peut tre exerc ou retir que par le mandat de ceux qui s'engagent, par crit, pour accder la citoyennet, observer ces devoirs. Les titulaires peuvent en tre exclus par leurs pairs s'ils en drogent. Il ne comporte aucun privilge mais seulement des devoirs et des exigences. Poursuivant le mme but universel il ne peut s'opposer en rival aucun autre pouvoir. 5 Le savoir ne peut, en aucun domaine, avoir la prtention de dtenir la vrit absolue, car cet intgrisme intellectuel engendre ncessairement l'inquisition et le totalitarisme. La cration tant le propre de l'homme elle ne peut tre aline ou remplace par aucune machine, si sophistique soit elle, sans dchoir en idoltrie des moyens (qui exclurait tout fondement du devoir). 6 Le but de toute institution publique ne peut tre que la Constitution d'une communaut vritable c'est dire, l'inverse de l'individualisme, d'une association en laquelle chaque participant a conscience d'tre personnellement responsable du destin de tous les autres. 7 La coordination universelle de ses efforts de croissance de l'homme peut seule permettre de rsoudre les problmes de la faim dans le monde et de l'immigration, comme du chmage forc ou de l'oisivet parasitaire, et de donner chaque tre humain les moyens d'accomplir ses devoirs et d'exercer les droits que lui confre cette responsabilit. Elle exclut donc tout privilge de puissance, qu'il s'agisse de Veto, de pressions militaires ou financires ou d'embargos conomiques. Il n'appartient qu' la communaut mondiale sans diffrenciation numrique de veiller l'observance universelle de ces devoirs.

Une tlvision contre la socit

Nulle part cette dclarations des devoirs, avec les serments et les sanctions qu'elle implique n'est plus ncessaire que lorsqu'il s'agit de ce qui est aujourd'hui le cancer mortel des dmocraties occidentales : la tlvision. Nous en traitons au chapitre de la politique car c'est l qu'elle exerce le plus videmment son pouvoir et ses ravages : ni la famille, ni l'Eglise, ni l'cole n'ont aujourd'hui une influence comparable sur les mentalits et les comportements. 56

L'on a dj dit propos de la dmocratie athnienne : tout y dpendait du peuple et le peuple de la parole (de ses sophistes et de ses rhteurs). L'opinion publique, cense aujourd'hui s'exprimer dans des lections (de plus en plus dsertes par les abstentions tant leur influence sur la vie est si peu relle) est dans l'troite dpendance de la tlvision, qu'elle soit un organe de l'Etat et du gouvernement, ou des chanes prives aux mains de grandes entreprises, ou qu'elle s'impose internationalement par le monopole mondial de la dsinformation comme la CNN amricaine. Leur caractre commun est d'tre soumises aux lois du march et ce monothisme du march dont l'orthodoxie est rigoureusement contrle par les Etats-Unis. L'information (langage ou image) est une marchandise, soumise comme telle aux exigences de la concurrence et de la comptitivit, o l'argent exerce une censure plus implacable encore que les rgimes les plus totalitaires. Elle dicte les programmes en fonction de l'audimat qui, sous prtexte que le consommateur aime , privilgie le sensationnel, la violence, le sexe ou la nouveaut tout prix (la course au scoop excluant toute analyse, toute rflexion critique, toute culture et toute comprhension du fait pour tre le premier livrer la pture.) Le sensationnel est primordial. Qu'est-ce qu'un fait journalistique ? Ce n'est pas ce qui vous aide prendre conscience des tendances lourdes de la socit, vous situer en elle et vous suggrer votre responsabilit dans ses inflexions. C'est ce qui fait vendre lorsqu'il s'agit de la presse crite ou augmente l'audimat de la chane tlvise (et par consquent le volume et le tarif de publicit qui en dcoulent). Si vous aimez votre femme, cela n'intresse personne. Si vous la tuez, c'est dj un fait divers qui vous vaudra un entrefilet dans le journal ou 27 secondes au journal tlvis. Si vous la coupez en morceaux, cela vaut une colonne ou trois minutes d'mission. Si vous la mangez (comme le fit rcemment un Japonais) c'est la gloire. L'exploitation commerciale de ce sadisme n'a point de bornes : depuis la projection en direct de l'agonie d'une petite fille dans un marcage, jusqu' la prsentation journalistique de l'excution d'une femme condamne mort et acheve quatorze ans aprs son crime, en y ajoutant l'image de l'hilarit sadique de ceux qui apprennent la nouvelle et la ftent dans un bistrot grandes lampes de whisky. La violence aussi paye bien : le dferlement des thrillers amricains en tmoigne. Et, comme les MacDonalds, elle fascine tout particulirement les enfants qui y trouvent mme, outre l'agressivit croissante et la dlinquance juvnile, des modles de technique du meurtre dont il arrive de plus en plus souvent, et pour de plus en plus de jeunes, de s'inspirer. Pour les adultes l'image menteuse ou l'interview truqu ont une consquence plus meurtrire encore : lorsqu' Timisoara on tire de la morgue les cadavres d'une mre et d'un enfant (morts des moments diffrents) et que le montage est russi, l'on fait

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croire un massacre sauvage qui conditionne l'opinion pour la modeler selon les besoins politiques du moment. Lorsqu' la tlvision amricaine un tmoin oculaire raconte comment des soldats irakiens ont tir des nouveaux-ns de leurs couveuses et les ont fracasss sur le sol, le prsident Bush invoque ce tmoignage pour faire accepter l'opinion le massacre d'un peuple aussi barbare, et, plusieurs annes plus tard, l'assassinat par l'embargo d'un enfant toutes les six minutes. Et puis, l'uvre accomplie, il est rvl que le tmoin oculaire tait la fille de l'ambassadeur du Kowet qui n'avait pas mis les pieds dans son pays au moment o s'y trouvaient les troupes irakiennes. C'est l l'un des chefs-d'uvre de l'efficacit de l'image, non seulement marchandise mais arme de guerre. Le dressage et la banalisation de la violence commencent tt. Les statistiques amricaines estiment qu'un enfant de six quinze ans dpense environ quarante heures par semaine regarder la tl ou manipuler des jeux vidos (o l'on peut par exemple se prendre pour un champion sportif en tripotant des boutons sans effort pour raliser une performance.) A tous les niveaux, la tlvision cultive la passivit et s'oriente vers le nivellement par le bas, sous prtexte que le public veut , n'ayant en effet le choix qu'entre les productions de ces directeurs de conscience inconscients, des sous-hommes promus vedettes des spectacles de varits et des programmateurs de films. Une anticulture, fabrique Hollywood par les lites montaires du monde, est relaye, de Dakar Paris ou Taipeh, par les cinmas, les tlvisions, les cassettes vido. La frquentation des cinmas, l'audience des films, les relevs de prts des vidothques, les taux d'coute des tlvisions lattestent : l'crasante majorit des images de la vie diffuses dans le monde tend banaliser la violence et l'pouvante, et ce sont les thrillers; exalter le mythe du plus fort et de l'invincible, de Tarzan James Bond; le racisme, et ce sont les westerns; l'ordre et la loi, et ce sont les polars. Culte des idoles et idoltrie de leurs plus fausses vies, avec tous les ersatz de la drogue et du dcibel. Tel est le rsultat de l'entre de la tlvision dans la logique du march et de sa liturgie publicitaire. M. Hersant, nonait clairement la loi dominante : "Je dis qu'un film est bon ou qu'un programme est bon lorsqu'il fournit un bon support aux messages publicitaires." Ainsi s'instaure la dictature de l'audimat, mesurant le nombre de tlspectateurs d'une mission. L'audimat conditionne la fois les prix de la publicit et les crdits accords aux programmes. L'un des producteurs d'missions de varits TF1, M. Albert Ensalem, dclare Tlrama : "Plus on est au ras des pquerettes, plus on fait de

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l'audience; c'est comme a. Est-ce qu'on doit faire intelligent contre les tlspectateurs ? Eux ils n'ont pas rflchir. Alors arrtons de jouer aux donneurs de leons." Il y a l une incitation permanente et dcisive au racolage, la dmagogie, la veulerie courtisane l'gard d'une opinion publique manipule par la publicit, les mdias, la tlvision elle-mme qui, ainsi, ne raconte pas l'histoire, elle la fait. Dans le sens de l'abandon, de l'aveuglement du march et de la dsintgration de tout esprit critique et de tout esprit de responsabilit. Depuis les sondages faits non pour reflter l'opinion mais pour la manipuler, la suffocante ineptie des jeux tlviss et des loteries, faisant miroiter les chances de l'argent facile, jusqu' des informations qui n'en sont pas, o l'on nous soumet la contemplation hbte des catastrophes du monde. Tout tend, par opportunisme commercial, infantiliser l'opinion, sans rien, (sauf dose homopathique et aprs onze heures du soir) qui puisse nous aider comprendre les vnements de cette fin du deuxime millnaire, ou, au moins, nous montrer le spectacle d'une vie proprement humaine. L'argument selon lequel le public ne veut pas autre chose est une imposture : on ne lui laisse en effet choisir, dans les sondages, qu'entre le dtestable et le pire. Grard Philippe jouait le Cid devant un public de quinze mille spectateurs enthousiastes, et Jean Vilar faisait salle comble au palais de Chaillot comme dans des thtres de banlieue en jouant aussi bien des tragiques grecs que des pices de Bertold Brecht. Ce n'est donc pas le public qui est coupable, mais ceux qui le dcivilisent. Il y a l une forme de pollution des esprits, plus dangereuse que tout autre atteinte la sant de l'environnement naturel ou spirituel. C'est pourquoi, dans l'esprit de la Dclaration des devoirs, le prtendu libralisme ne doit pas laisser le droit de tuer l'esprit comme les corps, de prtendus journalistes vedettes qui n'ont mme pas conscience des finalits et des responsabilits ducatrices de leur mission. Il est paradoxal qu'on exige des mdecins, aprs leurs tudes professionnelles pour soigner les corps, un serment d'Hippocrate, et qu' ceux qui, chaque jour, devraient avoir pour mission d'apprendre des millions d'auditeurs ou de lecteurs se poser des questions sur le train du monde et sur leur responsabilit personnelle, critique, dans la prparation du futur, on ne demande rien de semblable. Recruts soit partir d'coles de journalisme plus enclines enseigner des techniques d'efficacit que des rflexions sur les finalits, ou, pire encore, partir de rats des autres professions : faire un critique d'art ou de musique, de celui qui n'a pu devenir un crateur en peinture ou en musique, et qui n'en possde que des rudiments culturels propres encenser les modes du jour ou les calculs des marchands, il ne leur est demand aucune garantie de responsabilit. Pourquoi pas, comme au terme des tudes mdicales, un serment d'Hippocrate, ne pas exiger, aprs leur avoir enseign au moins des rudiments de culture et une

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interrogation vritable sur les finalits humaines de leur mtier, un serment d'Herms sur la dontologie du porteur de messages ? Cela ne suffirait pas, mais dj attirerait l'attention sur l'un des problmes majeurs de notre temps. Ce n'est pas seulement une cole qui peut suffire ce redressement. Tous les membres de la socit civile, doivent tre associs au contrle de la programmation et de la gestion de la tlvision telles que des associations d'auditeurs et participants des organes fondamentaux de la socit : syndicats ouvriers ou agricoles, universits, groupements culturels d'artistes ou de membres des professions librales ou artisanales. Il s'agit d'obtenir le contrle de tout un peuple et non pas de subir les dictatures ou les censures de tel ou tel parti, de telle entreprise de communication finalit commerciale, de tels groupements de publicit qui financent et tlcommandent les programmations. L comme ailleurs il ne s'agit pas de rformes mais de mutation car en ce domaine comme en tout autre, de l'conomie la politique et l'ducation, la pire utopie c'est le statu quo.

3 Par une mutation de l'ducation

Comment crer une ducation visage humain ? L'homme est l'animal qui cre des outils et des tombes. Depuis Darwin des savants ont recherch les "chanons manquants" permettant de passer de l'anatomie des singes celles des hommes. Peu peu, du pithcanthrope, dcouvert Java par Dubois en 1890, aux dcouvertes de Leakey en 1959 Oldoway (en Afrique orientale) et ses successeurs, ces chanons se sont multiplis, mais mme s'il existe encore des dcouvertes anatomiques, d'autres palontologues, pour combler ces lacunes, le problme n'est pas seulement celui de la similitude des structures: l'on est assur de la naissance de l'homme lorsqu' proximit de tels ossements prhistoriques l'on trouve des outils et des tombes. C'est l que se situe la naissance de l'homme. Marx a marqu la diffrence fondamentale entre l'volution biologique et l'histoire humaine : les animaux ont subi l'une en perptuant les instincts, les hommes ont fait l'autre en transformant l'outillage et l'environnement. Sans doute le singe peut casser une branche ou ramasser un caillou pour assurer par exemple sa dfense, mais il les rejette, le danger pass. L'homme, taillant un bton ou un silex le conserve comme un moyen pour accomplir une multiplicit ultrieure d'actions. Ce dtour est la premire abstraction de l'acte de combattre, de tailler ou de construire. La tombe est un autre tmoin : la dpouille d'un homme n'est pas abandonne dans la nature pour y tre dvore par d'autres espces animales, ou pourrir. Le fait de creuser la terre et de recouvrir le cadavre, ou d'arranger des pierres pour le protger, parfois mme de l'ensevelir avec ses armes ou mme des ustensiles et des aliments, est la 60

premire affirmation que la mort n'est pas seulement la fin de la vie biologique, mais plutt le passage une autre forme d'existence. Celui qui a organis cette premire clbration d'un au del de la vie animale a au moins pos une question sur l'avenir, ft-il mystrieux. Le mythe apportera une rponse ce dpassement. Il est la naissance du sens au del du fait. L'bauche d'une transcendance, d'un franchissement de la ralit simplement perue et subie, pour en expliquer l'origine ou pour en dessiner les fins. Tel est l'homme. Dj trop grand pour se suffire lui-mme, et projetant en des hros qui le dpassent, le chemin de ses futures grandeurs : Promthe inventant le feu et les arts, ou, pour les chinois, le lgendaire empereur Yu le Grand qui matrisait les torrents et crait l'ordre dans la rpartition des eaux. Ces mythes ne sont pas des anctres mineurs du concept, ils contribuent le dpasser, ne se contentant pas, comme le concept, de dcouper le rel, mais anticipant le futur. ***

Le mythe
Le point de dpart de l'ducation, c'est cet acte crateur de l'homme. C'est aussi son point darrive : faire de chaque homme un homme, c'est--dire un crateur, un pote. Comment alors peut se situer la cration artistique dans le dveloppement de l'acte humain du travail, de la cration continue de l'homme par lhomme ? Comment le mythe peut-il tre une composante de l'action pour transformer le monde ? S'il est le langage de la transcendance, cette transcendance ne peut tre pense en termes d'extriorit ni de puissance : ni transcendance d'en haut d'un Dieu, ni transcendance d'en bas d'une nature donne toute faite. Le mythe n'est pas participation mais cration. Le mythe chez Marx, n'est pas, comme chez Freud, une traduction, mme sublime, du dsir, mais un moment du travail. Diffrence fondamentale, car le dsir prolonge la nature alors que le travail la transcende. Faire du travail la matrice du mythe, comme d'ailleurs de toute culture par opposition la nature, nous permet dj de tracer une ligne de dmarcation entre le symbole onirique et le symbole mythique. Le premier est expression ou traduction du dsir, le second est un moment de la cration continue de l'homme par l'homme, sous forme potique, prophtique, militante, mais toujours prospective.

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Ainsi est carte la confusion entre le mythe proprement dit et ce que l'on appelle faussement de ce nom : si le mythe est ce moment du travail par lequel l'mergence de l'homme s'affirme avec cette dimension nouvelle de ltre : l'efficace du futur, l'on ne saurait appeler mythe ce qui est simple survivance du pass, la raison paresseuse et dpasse de l'allgorie ou des fables tiologiques. Pas davantage ce qui est simple reproduction ou conservation du prsent par une image qui devient norme de conduite. Ce strotype social, dmultipli par la propagande ou la publicit, est illusion et alination. Il tend non promouvoir l'histoire mais au contraire l'arrter en donnant seulement un visage au dsir; et en laissant l'homme tourner en rond, dans le cercle ferm de l'instinct. Les variantes en sont nombreuses, depuis la propagande hitlrienne de la race, ou l'rotisme comme moyen de publicit. Jusqu' cet ersatz dgrad du hros mythique que constitue l'idole, offrant la jeunesse l'illusion compensatrice d'une vie aline, d'une vie par procuration grce l'inflation du mythe: Diana pour Brnice, Madonna pour Aphrodite... Il est des mythes qui ne nous servent rien ou qui nous desservent. Ils ne mnent nulle part. Il en est d'autres qui nous orientent vers le centre crateur de nous-mmes, qui nous ouvrent des horizons toujours neufs et nous aident franchir nos limites. Mythes clos, ou mythes ouverts qui sont en vrit les seuls mythes authentiques. Nous rserverons le nom de mythe tout rcit symbolique rappelant l'homme sa vrit d'tre crateur, c'est--dire dfini d'abord par l'avenir qu'il invente, et non par le pass de l'espce qui simplement le pousse par l'instinct et le dsir. De tels mythes ne sont pas ncessairement des produits d'une mentalit primitive. Ils impliquent un double arrachement au donn : la nature extrieure et notre propre nature. Ils sont un retour au fondamental : l'homme qui se dresse qui sait dire : non ! l'gard de ce qui lui est donn comme ralit. Marx nous invitait expliquer ainsi la fascination durable, travers les sicles, des grands mythes, comme exprimant l'enfance de l'homme, se refusant dfinir la ralit par la seule ncessit de l'ordre existant dans la nature ou la socit, qu'il s'agisse de Promthe, d'Icare, d'Antigone ou de Gilgamesh, tous affrontant l'avenir au del de l'actuellement possible. Dans chaque grand mythe, qu'il soit potique ou religieux, l'homme ressaisit sa propre transcendance par rapport tout ordre donn. Et cela partir de cette dimension spcifiquement humaine du travail : la prsence du futur comme levain du prsent. Le propre des grands mythes comme "ouverture vers la transcendance" est plus matrise du temps que sortie du temps. "Le grand temps" du mythe permet l'homme de revivre le matin du monde le moment de la cration, de ne pas se saisir seulement comme un fragment du cosmos, pris dans le tissu de ses lois, mais comme capable de le transcender, d'intervenir comme crateur. Promthe ou Antigone, tout comme d'ailleurs les prophtes d'Isral ou les rcits vangliques, nous disent qu'un nouveau dpart est possible, que je puis recommencer

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ma vie et changer le monde. C'est ce qu'il y a de plus prcieux dans ce "pouvoir d'interprtation" du mythe. Jsus vient rvler chacun que le prsent n'est pas ce maillon ncessaire entre le pass et l'avenir dans la trame d'un destin, mais que "le prsent est le temps de la dcision". La transcendance, c'est la possibilit d'un commencement absolu. La transcendance n'est pas seulement un attribut de Dieu mais une dimension de l'homme, le mythe est le rappel de cette transcendance, et l'appel, adress l'homme, d'exercer son pouvoir d'initiative historique. Le sens de l'histoire est n avec le premier homme, avec le premier travail, avec le premier projet. Ce sens s'enrichit de tous les projets des hommes. Il demeure toujours une tche accomplir et une cration. Le mythe n'est donc pas technique d'une sortie de l'histoire mais au contraire rappel de ce qui est spcifiquement historique dans lhistoire : l'acte d'initiative humaine. Le hros mythique est celui qui prend conscience d'une question pose l'homme par une situation historique, qui en dcouvre le sens humain (c'est--dire dpassant la situation) et dont la victoire, ou l'chec mme, constituent pour nous un veil de responsabilit pour la solution des problmes de notre temps. Il n'est donc pas possible de dire, comme le fait Freud dans Totem et Tabou, que la mythologie est au groupe ce que le rve est lindividu : le rve n'est que traduction d'une ralit prexistante, le mythe est un appel franchir nos limites; il est ce que Baudelaire disait de l'uvre de Delacroix : "une pdagogie de la grandeur" (Pliade, p. 1117). Le travail a le rle premier et constitutif dans la gense du mythe qui en est un moment. Le travail animal est sur le simple prolongement du dsir et des besoins de l'espce, mais ce qui caractrise le travail spcifiquement humain, c'est l'mergence du projet, la cration d'un modle qui devient la loi de l'action. Ce qui constitue la spcificit du symbole mythique, par rapport au symbole onirique, c'est prcisment cette mergence du modle. Lvi-Strauss crit : "l'objet du mythe est de fournir un modle logique pour rsoudre une contradiction" et il ajoute : "peut-tre dcouvrirons-nous un jour que la mme logique est l'uvre dans la pense mythique et dans la pense scientifique." Lvi-Strauss, comme Bachelard, a eu le mrite de souligner l'unit fonctionnelle du mythe et de l'hypothse scientifique dans la notion de "modle" qui les inclut. Hector ou dipe Roi, comme les histoires des dieux, sont des interrogations sur le sens que l'homme peut dcouvrir ou donner sa vie. Pas seulement une expression de ce qu'il est, mais une interrogation sur ce qu'il peut, et une exigence d'aller au del.

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La ralit ce n'est pas seulement une nature donne avec sa ncessit propre, c'est aussi cette seconde nature cre par l'homme, par la technique et l'art, et c'est aussi tout ce qui n'existe pas encore, l'horizon toujours mouvant du possible humain. Le mythe ne peut tre conu seulement comme un rapport l'tre, mais comme un appel faire. Il nous rvle non une prsence mais une absence, un manque, un vide qu'il nous somme de combler. Ces mythes portent tmoignage de la prsence active, cratrice, de l'homme, dans un monde toujours en naissance et en croissance. Chaque grande uvre d'art est l'un de ces mythes. Le rel n'est pas un donn mais une tche accomplir. Le passage du concept au symbole est remis en question de tout ordre fini au sens d'achev et conscience qu'il est simplement fini par comparaison l'infini. Il s'agit cette fois d'une conversion au sens strict : nous tions jusque l, par les sens ou par les concepts, tourns vers ce qui est dj fait, le mythe nous enjoint de nous tourner vers ce qui est faire. Il nous appelle n'tre pas seulement constructeurs d'objets ou calculateurs de rapports, mais donateurs de sens et crateurs d'avenir. Le symbole exige ce dcollement l'gard de l'tre, ce dpassement de l'tre dans le sens et dans la cration. Un proverbe bouddhiste dit : "Lorsque le doigt montre la lune, l'imbcile regarde le doigt." Dfinir le mythe comme langage de la transcendance, ce n'est point ngation de la raison mais dpassement dialectique dans une raison qui a conscience de se transcender toujours elle-mme avec les ordres provisoires qu'elle a dj constitus. La mythologie c'est la dchance intgriste du mythe comme le scientisme est la dchance dogmatique de la science. La mythologie c'est la prtention de retenir seulement la lettre du mythe et non pas son esprit, le matriel du symbole et non sa signification. Antigone ne nous toucherait gure si elle n'tait qu'obstination accomplir le rite des funrailles de Polynice, et la Rsurrection du Christ ne bouleverserait pas la vie des hommes depuis deux millnaires, s'il s'agissait d'un problme de physiologie cellulaire ou de ranimation. Le mythe, libr de la mythologie, commence l o le concept s'arrte, c'est--dire avec la connaissance non de l'tre donn, mais de l'acte crateur. Il n'est pas reflet d'un tre mais vise d'un acte. Aussi ne s'exprime-t-il point par concepts mais par symboles. Il est l'acte crateur saisi du dedans, par l'intention qui l'anime. Cette connaissance, ce niveau de connaissance, n'a pas pour objet l'universel mais le personnel et le vcu. Elle donne sens la cration et dclenche l'acte crateur. Elle est appel, elle est acte, elle est personne : Hamlet, Arjuna ou Faust, ne peuvent se circonscrire en concepts mais seulement s'exprimer en un style de conduite personnelle par une ractivation de l'initiative historique du hros. Le mythe, en son sens le plus lev, se situe donc au niveau de la connaissance potique et de la dcision responsable et libre de l'homme. A ce niveau seulement,

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celui de la saisie de l'acte crateur et du choix l'on peut la fois instituer et dcouvrir le sens de la vie et de l'histoire. Car ce sens on ne se contente pas de le dcouvrir comme du sommet d'une montagne on dcouvre un paysage : c'est tout un de recevoir ce sens par la connaissance et de le donner par l'action, de le vivre, dans le mythe, comme savoir et comme responsabilit, de parcourir, par la connaissance de l'histoire passe, le panorama du dveloppement antrieur et de participer la ralisation pratique, militante, de cette signification. Dans le mythe se rvle l'ordre, au double sens d'harmonie et de commandement. *** Une vingtaine de patrons, en France, gagnent plus d'un million de francs par mois (cent millions d'anciens francs) c'est dire plus que ce qu'un travailleur ordinaire peut gagner en dix ans de travail. Parmi ceux-l, Jean-Luc Lagardre, prsident de Matra-Hachette, vecteur essentiel de la pense unique, Guy Dejouany, prsident de la gnrale des eaux, Serge Tchuruk, prsident d'Alcatel, Lvy-Lang de Paribas, Claude Bbar d'Axa, Louis Gerstein, P.D.G. d'I.B.M., et, plus mystrieux, Jacques Calvet, directeur gnral, jusqu' l'an dernier, de Peugeot, qui refusait ses ouvriers de Sochaux toute augmentation de salaire qui "mettait en pril l'entreprise", alors que sa propre rmunration avait augment de 46% en deux ans, et qui dclarait: "les salaires des dirigeants sont incomprhensibles et inacceptables pour les oprateurs de base." (Le Nouvel Observateur : 4 octobre 1995, p. 66) Bon nombre de ces messieurs et de leurs congnres sont aujourd'hui "mis en examen" pour "abus de biens sociaux", tels que Pierre Suard, ex-prsident d'Alcatel Alsthom, ou autres Pinault-Valenciennes, prsident de Schneider. Sur le plan international, arrivent en tte du classement Michael Eisner, directeur gnral de Walt Disney, la plus grande entreprise de l'anticulture et du dcervelage de la jeunesse; en deuxime lieu le directeur gnral de Coca-Cola, Roberto Gazuela, puis Buber Mark de Colgate-Palmolive, avec chacun plus de dix millions de dollars. En regard, l'Institut national de la statistique (INSEE) nous apprend qu'en mars 1997, un franais sur dix vit au dessous du niveau de pauvret : plus de cinq millions et demi de personnes en sont victimes. (D'autres statistiques disent huit millions). D'abord en raison du chmage qui touche 12% de la population active. Mais ce chiffre cache une ralit plus dure celle des salaris prcaires qui ont des contrats temporaires et temps partiels (c'est la mthode de dissimulation amricaine du nombre des chmeurs). Le nombre des restaurants du cur et des autre uvres caritatives qui permettent des centaines de milliers de franais de manger au moins une fois par jour, augmente, en mme temps que les Bourses donnent des chiffres flamboyants pour les spculateurs et que la presse affirme que "l'conomie franaise se porte bien."

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En 1990, aux Etats-Unis, deux millions et demi de riches disposent de la mme masse de revenus que les cent millions les plus pauvres (Congressional Budget Office, 1989). *** Ce rappel de ce qui distingue l'homme de l'animal et le mythe du concept est une rflexion ncessaire, propdeutique, toute tentative de comprendre ce qu'est l'ducation en lui donnant comme ligne directrice, indispensable sa novation, le rle primordial des interrogations sur la finalit et le sens d'une vie proprement humaine, et sur le rle de l'art comme invitation des anticipations cratrices. *** La mutation exceptionnellement rapide du monde au XXe sicle est telle qu'un homme de mon ge (85 ans) est n au milieu de l'histoire humaine. Car il s'est produit en ce sicle plus d'innovations et de changements qu'au cours des six mille ans d'histoire crite. Pour ne retenir que les trois dcouvertes fondamentales qui ont cr les conditions de la Renaissance occidentale au XVIe sicle: la dcouverte de l'imprimerie avec caractres mobiles, (invente non par Gutenberg mais par les chinois au 1er sicle de notre re) qui permit de dmocratiser la culture; la boussole, qui permit la navigation en haute mer et la liaison de tous les mondes; la poudre (invente aussi par les chinois, comme le papier, l'imprimerie et la boussole, et introduites en Europe par les arabes) dont l'Europe fit l'instrument de sa domination mondiale, il est remarquable que le XXe sicle opra une mutation radicale. Le papier et l'imprimerie avaient jusque l permis une lite de concevoir l'humanisme du XVIe sicle et la culture d'une minorit jusqu'au XIXe sicle (L'Encyclopdie de Diderot fut tire mille cinq cents exemplaires). A la fin de ce sicle un roman laurat se tire plusieurs centaines de milliers d'exemplaires, un disque plusieurs millions, la tlvision atteint des milliards d'auditeurs. La communication, que ce soit pour l'information ou la manipulation des esprits, est sans commune mesure en cette fin de sicle avec ce qu'elle fut son dbut. Il en est de mme avec la circulation des hommes comme de la communication des ides : Jules Csar et Napolon, deux mille ans de distance, mettaient le mme temps (celui des chevaux et des relais) pour aller de Rome Paris. L'aroplane de Wright prit son premier vol en 1903 sur quelques centaines de mtres. En 1997 un avion peut faire le tour du monde sans escale en moins de deux jours. En 1997, une station orbitale ralise plusieurs rotations autour de la terre en quelques heures, et peut dposer un homme sur la lune. Quant aux moyens de destruction, un canon de Waterloo ne portait gure plus loin que les projectiles enflamms de Byzance au VIIIe sicle. Il fallut dix jours Tamerlan pour riger Ispahan une pyramide de dix mille crnes. En 1944 un bombardement arien au phosphore dtruit cent trente mille habitants de Dresde, une bombe atomique dtruit en quelques secondes Hiroshima et, en cette fin de sicle,

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reste stock l'quivalent de plusieurs millions de bombes ayant une plus grande efficacit. *** Une telle mutation exige de repenser de manire radicale les problmes de l'ducation, la fois celui du contenu de l'enseignement, et des structures du systme de formation. Or, toutes les prtendues rformes de l'enseignement au XIXe et au XXe sicle, ont consist en des rapiages avec des querelles interminables sur le dosage scolaire du classique (latin-grec) et du moderne (mathmatiques puis informatique) plus tard sur des problmes de structure ou des exigences professionnelles des enseignants. A aucun moment ne fut pos le problme fondamental : celui des finalits de la formation qui pourtant pouvait seule permettre d'en orienter la fois le contenu et les structures. En ce domaine comme en tous les domaines de la vie sociale le dterminisme l'a emport sur la transcendance. Le dterminisme ducatif, depuis des sicles, a consist faire de l'ducation une mthode de reproduction de l'ordre tabli. Au Moyen Age l'ducation tait fonde sur un rgime de castes: pour la noblesse, la formation des chevaliers pour faire des guerriers et des chefs; pour l'Eglise prparer des clercs qui seraient prtres, juristes, parfois hommes d'Etat. L'artisan formait des ouvriers, compagnons ou matres. Le paysan, enclos dans le cadre familial et local, tait prdestin devenir un serf auquel le cur du village donnait le minimum d'instruction religieuse pour garantir sa rsignation. La Rvolution franaise marque, certes, une csure. Il s'agissait d'abord d'organiser la relve des anciennes hirarchies nobiliaires par les nouveaux clivages de l'argent ns du dveloppement des industries. Ainsi furent mises au premier plan, dans les rapports de Condorcet ou de Lakanal, la valeur ducative et l'importance sociale des sciences et des techniques, comme le montre, par exemple, la cration des Ecoles centrales de l'An III. Il s'agissait de prparer des cadres et les troupes du nouveau rgime industriel en prparant l'enfant aux fonctions sociales et aux professions nouvelles, et, en essayant de substituer, comme un facteur de cohsion nationale une religion diffrente du catholicisme traditionnel. Le rapport prsent la Convention partait de cette dfinition encyclopdique (conue dj par Diderot) : "L'art de l'instruction consiste prsenter toutes les connaissances humaines dans un systme gnral". *** La civilisation occidentale, qui se prtend exclusive, se fonde, depuis la Renaissance, sur trois postulats dont les consquences majeures ont t dveloppes, pour

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l'essentiel, par la philosophie anglaise, la philosophie franaise, la philosophie allemande.1 En dpit de leur prtention l'universalit, et un dtachement des contingences, chacune d'elles est historiquement lie une exprience spcifique du dveloppement de leur bourgeoisie nationale. Ceux que l'on appelle les philosophes anglais sont tous lis au dveloppement du libralisme conomique qui permit le dveloppement colonial de la Compagnie des Indes dont la plupart d'entre eux et les plus importants furent des employs et les intellectuels organiques (selon l'expression de Gramsci). L'cole franaise, dont Descartes est le pre spirituel, est troitement lie au dveloppement de la rvolution industrielle dont le mcanisme cartsien est l'initiateur, les philosophes des lumires en tant les hritiers les plus rigoureux. La Rvolution franaise, mettant les rapports politiques en harmonie avec les nouveaux pouvoirs conomiques, le rgne de la bourgeoisie, conquis et thoris par la Rvolution franaise, systmatiquement structur par Napolon, remis en cause pour un temps par la Restauration, ne retrouve son aplomb qu'avec le positivisme d'Auguste Comte qui tient stabiliser ce pouvoir contre toute rsurgence de l'Ancien Rgime et de la religion, mais aussi contre toute tentative de dpasser l'ordre tabli. Le courant positiviste demeura sous-jacent la conception du monde de beaucoup de physiciens ou de biologistes, jusqu'au XXe sicle, par exemple avec Jacques Monod dans Le Hasard et la ncessit. La vitesse croissante du dveloppement de l'histoire et les problmes radicalement nouveaux se posant, exigent une transformation radicale du mode d'ducation, de ses finalits et de ses structures. Or l'Education nationale est alle de repltrage en repltrage, de rformes en rformes, de Jules Ferry aux actuels ministres de l'ducation nationale. Pantagruel ou Emile taient souvent les hros de dissertations philosophiques ("Science sans conscience n'est que ruine de l'me") mais aucune institution pdagogique n'a t conue pour les recevoir; les disciples de Matre Alcofribas ou de Rousseau seraient, pour nos coles, des cancres indsirables parce qu'ils s'obstineraient poser les questions qui ne le sont jamais : celles des finalits de l'ducation. Ce problme seul aurait pu donner un sens la vie et une cohsion la socit par un grand objectif et un grand projet commun. Au cours de ce XXe sicle un ersatz en fut cherch dans la lacit. Excellente en son principe, la sparation de l'Eglise et de l'Etat fut aussitt confondue, non pas avec le respect de la foi ou de l'irrligion de chacun, mais avec l'exclusion de
Voir, en annexe, cette analyse de l'histoire de la philosophie occidentale, de ses racines historiques et de ses postulats cachs. (L'Occident est un accident. La deuxime scession.)
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ce qui est l'essence mme de la foi : les questions sur les fins dernires de la vie personnelle et sociale. C'est ainsi que cette trange religion rpublicaine ne contribua pas crer le consensus mais au contraire la discorde, qu'il s'agisse de l'opposition de l'cole libre (c'est dire, en gnral, confessionnelle et, plus prcisment, catholique) jusqu'aux querelles racistes du foulard de quelques jeunes filles musulmanes en laquelle le lacisme (pas la lacit) prtendait voir une offensive de propagande islamiste (et non islamique), alors qu'un tel toll n'avait pas t soulev contre le port ostensible des croix chrtiennes ou des kipas juives. Dans cette escarmouche grotesque contre quarante-deux jeunes filles dont le foulard menaait la Rpublique ! (Beaucoup d'enseignants nafs y compris les associations corporatives, se laissrent entraner comme un taureau devant la cape rouge, sans voir que le racisme prenait le masque de dfense de la lacit.) Plus durable et plus profonde la querelle de l'cole confessionnelle et de l'cole laque. L'on peut comprendre les motivations des dfenseurs de l'cole confessionnelle (dite cole libre) devant la carence de l'cole publique, excluant l'essentiel de la formation d'un homme, c'est dire la recherche du sens de sa vie par l'exclusion de tous les textes posant ce problme dans toutes les mystiques et toutes les sagesses, des prophtes d'Isral aux Pres de l'Eglise, des soufis musulmans aux richi de l'Inde. Cette cole laisse les hommes sans repres, livrs un scientisme d'ordinanthrope croyant trouver dans une machine, merveilleuse fournisseuse de moyens, un instrument de dcouverte des fins. Il tait assur qu'une autre cole allait exiger de combler ce gouffre dans un monde fonctionnant non seulement sans Dieu mais sans homme. Un monde du non-sens. L'intention de donner l'enfant, perdu entre ce ciel vide et cette terre en dsordre, des repres et des fins, tait videmment prcieuse. Cela eut t possible si avait t maintenue l'orientation du prophtique pape Jean XXIII et du concile de Vatican II proclamant que l'Eglise, dans la voie ouverte par Jsus, n'avait pas pour tche de diriger le monde mais de le servir. Cette merveilleuse rencontre avec le monde pouvait aider en rduire la cassure. Mais, peu aprs, l'Eglise catholique connut une nouvelle glaciation par la restauration d'une monarchie ecclsiale dont l'expression la plus claire s'inscrivit (aprs la condamnation des thologies de la libration qui traduisent en actes les intentions de Vatican II et surtout de la Constitution Gaudium et spes), dans le catchisme de 1992 qui nous ramenait au Concile de Trente de 1545. Un cur intgriste proclamant, au fronton de son Eglise : "Ici tu trouveras la rponse", un enfant crivit la craie sur la porte : "Mais o est la question ? Ainsi tait pose, par le plus humble, le problme fondamental : la foi est-elle de l'ordre d'une question ou bien d'une rponse ? Tel est le fonds humain (d'autres diront divin, mais je crois au langage prs, qu'il n'est pas d'homme sans Dieu ni de Dieu sans l'homme, comme nous essayerons de le

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suggrer plus loin) du problme de la lacit. Problme mal pos et donc insoluble lorsque la lacit est confondue avec un athisme d'Etat (comme il y eut des religions d'Etat), et que la foi est confondue avec l'obissance l'Eglise (une Eglise que sa hirarchie considre comme la cit parfaite, le monde entier tant ds lors condamn lui obir). Entre deux intgrismes symtriques aucun dialogue n'est possible. Il n'aboutirait qu' un compromis entre deux idaux pervertis. Le problme fondamental de l'ducation ne peut se poser qu'au del de ces fausses antithses. Nous n'en voquerons que trois moments: l'initiation la lecture, l'histoire, et la philosophie, car tout, dans notre systme ducatif actuel, est rebtir partir du commencement, des fondements. Et d'abord de l'initiation la lecture. *** Une enqute de l'OCDE rvle qu'un quart de la population adulte du monde dvelopp a de srieuses difficults de lecture et d'criture. Des millions d'adultes naviguent la frontire de l'illettrisme dans les pays dvelopps. A peu prs 10% d'une classe d'ge en France selon une rcente enqute de l'Insee ralise auprs des jeunes appels ont de grandes difficults de lecture. Au total, trois millions trois cent mille personnes sont concernes par l'illettrisme en France (soit 9% de la population adulte). Mais les rsultats dans d'autres pays europens sont peu prs semblables. En Allemagne, le chiffre de trois millions de personnes est avanc ds lors qu'on entend par illettrisme "une incapacit lire et crire, en le comprenant, un expos simple et bref de faits en rapport avec sa vie quotidienne". (dfinition de l'UNESCO) En Angleterre, selon une enqute rendue publique par l'Office National des statistiques (ONS), un adulte sur cinq, soit 8,4 millions de Britanniques, ont un niveau d'alphabtisation trs insuffisant. Parmi les 16-65 ans, 22% sont incapables de comparer deux informations crites, de lire un journal, de comprendre un horaire ou de remplir un formulaire. Comme en tous les aspects de la dcadence, les Etats-Unis dtiennent, dans les pays dits dvelopps, le record de l'illettrisme. En dehors des universits de haut niveau, o l'entretien d'un tudiant cote sa famille entre vingt mille et trente mille dollars par an pour la seule scolarit, en ce qui concerne les masses "le systme d'ducation amricain tombe en ruine", conclut le rapport des spcialistes de l'Universit de Columbia (The Global Economy, 1990.) 40% des jeunes amricains qui entrent dans les collges (correspondant l'enseignement secondaire franais) reconnaissent qu'ils ne savent pas lire correctement, vingt-trois millions d'adultes (aux environ de 10% de la population) sont illettrs.

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La dcadence d'une socit rgie par les seules lois aveugles du march gnre ncessairement, par l'absence de tout repre et de toute signification, la fois le dsarroi des enseignants, le dsintrt de l'institution scolaire par une grande partie de la jeunesse, la violence aveugle dans un rgime social fond sur la lutte concurrentielle de tous contre tous, l'absence du sentiment d'appartenance une communaut chez des millions de chmeurs et exclus qui ont la fois le sentiment de leur inutilit dans la socit, de l'absence de perspective d'avenir, et de sens d'une telle socit. Le degr de dcadence actuellement atteint non seulement par le systme ducatif actuel, mais par la socit qu'il reflte, exige donc autre chose qu'une rforme, c'est dire une adaptation aux ncessits nouvelles, puisque cette socit ne correspond prcisment aucune ncessit humaine, mais une mutation radicale. Il appelle une rflexion fondamentale sur les finalits de l'ducation et une inversion totale des donnes du problme. L'ide de base, au degr de dsintgration sociale aujourd'hui atteint par nos socits de march, c'est que l'ducation ne peut plus avoir pour objet d'adapter l'homme au dsordre tabli, mais, au contraire de ce dterminisme, traditionnel depuis des sicles, de donner l'homme les moyens de le transcender, d'inventer une conception nouvelle de l'homme, de la socit, du monde. L'ducation ne peut plus tre reflet, mais projet, Nous retiendrons seulement trois exemples de cette ncessaire mutation pdagogique : la lecture, l'histoire, la philosophie. *** Tout commence avec la lecture, par laquelle dj est engage toute une conception de la culture. L encore, si l'histoire crite de l'humanit date d'environ six mille ans il est indispensable d'abord de comprendre quelle mutation profonde la dcouverte de l'criture a entrane dans ce passage d'une prhistoire une histoire crite o l'homme utilise la parole et le signe, non pour signaliser par un son un pril qui menace le groupe, comme le font les animaux par un cri pour donner le signal du combat, de la fuite ou de l'envol, mais pour crer son propre avenir. Dsormais les hommes feront leur propre histoire : la parole crite est un outil pour transformer le milieu et la communaut, pour transmettre le savoir agissant, et pour prparer de nouvelles mutations. De l'apprentissage de la lecture, nous ne dfinirons que les grands traits car l'uvre de Paolo Freire1 nous donne les mthodes essentielles pour raliser ce grand dessein : l'ducation pratique de la libert, pour lequel l'apprentissage de la lecture est la prise de conscience du rel (conscientisation).

Voir notamment, en langue franaise : L'ducation : pratique de la libert, Ed. du Cerf, 1978. Pdagogie des opprims (Ed. Maspero, 1974). En portugais, l'ouvrage capital : Aao cultural para a libertade, Ed. Paz e Terra, 1976.

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Apprendre lire ce n'est pas seulement mmoriser et peler des mots, c'est apprendre dchiffrer la ralit en sachant ce que les mots en rvlent ou, au contraire, en dissimulent. Les coliers illettrs l'ge d'entrer au lyce ne sont pas illettrs seulement parce qu'ils ne savent ni comprendre ni rsumer le texte dont ils peuvent pourtant dchiffrer tous les mots, mais parce que, mme s'ils savent faire cela, ils sont incapables de dcoder ces mots traditionnels, les piges et les contradictions qu'ils reclent. Savoir lire, ce n'est pas traduire oralement les signes crits dans un journal ou un livre, c'est savoir lire la ralit, dcoder les mots-piges, visionner le monde et ses cassures pour le transformer. Paolo Freire n'accepte pas la distinction premire entre enseignants et enseigns. L'ducation est d'abord un dialogue, et dans ses cercles de culture, l'animateur (pas ncessairement spcialis) a pour premire tche d'couter, d'apprendre ce que sont les proccupations et les besoins de ceux avec qui il va engager le dialogue ducatif. Son premier travail de pdagogue est d'couter, de dcouvrir, avec les groupes dans lesquels ils s'insrait, les "mots cls" qu'il s'agissait de "dcoder" ensemble en ne sparant jamais le mot de ce qu'il reprsente (par exemple par la projection de diapos o le mot tait suivi de ce qu'il dsignait) et en engageant le dialogue sur ce que chacun mettait sous le mot et sous l'image, d'aprs son exprience vcue.1 L'apprentissage de la lecture ne peut tre celui de la mmorisation des signes mais la prise de conscience de ce qu'ils signifient. C'est dire de la ralit qu'ils visent, des problmes, des contradictions, du mouvement qui l'anime. L'image, ou plutt la multiplication des images et de leurs contrastes, permet cette prise de conscience. Elle ne joue pas un simple rle d'illustration comme lorsque un abcdaire dessine un chat ct du mot, mais un rle d'veil la rflexion. Si j'tudie le mot vtement ce n'est pas seulement pour lire la dfinition du dictionnaire: "tout ce qui sert couvrir le corps", mais pour rflchir, par le choc des images, sur la ralit sociale et humaine laquelle nous renvoie le mot: en dessin ou en diapos, il y a le pantalon trop vaste d'un frre an, avec ses rapiages et la ceinture de ficelle qui l'empche de glisser vers le sol, et peut tre, ct, un dfil de haute couture ou les mondanits de Jours de France. Autre manire de couvrir le corps. Si j'cris au tableau : logement, que le petit Larousse dfinit : "Lieu o l'on demeure habituellement", l'image du clochard, dormant sur la bouche d'aration du mtro pour se protger du froid, avec quelques journaux sur son corps pour retenir la chaleur, est le lieu o il "demeure habituellement", comme le bidonville pour l'exclus, ou l'H.L.M. dlabre ou un salon dans une villa de Neuilly, o un autre "demeure habituellement". Il s'agit d'autre chose que d'une dfinition : d'une prise de conscience et de l'action qu'elle fait germer.
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Voir son livre : Lettres la Guine-Bissau sur l'alphabtisation (Ed. Maspero, 1978).

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Nous sortons de l'abstraction verbale pour prparer un enfant tre un homme, c'est dire un btisseur d'avenir. Sinon, il reste, mme sachant nonner des signes, et rpter les abstractions du dictionnaire, illettr, c'est dire, incapable de dchiffrer la vie et son sens. Il sera prt alors gober tous les mots feutrs dabstraction : L'enfant ainsi form lira sans sursauter l'article de la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948 sur l'galit des droits. Cette galit devant la loi lui paratra mme vidente: il est galement interdit un chmeur ou un millionnaire de voler un pain, comme il est permis, l'un comme l'autre, de se faire construire une rsidence secondaire Cannes ou Mgve. Irrprochable galit devant la loi, fondement de toute dmocratie. A tous les niveaux de l'apprentissage, de la lecture l'enseignement de la philosophie ou de l'ENA, la fonction premire du systme ducatif est d'intgrer l'individu au dsordre tabli avec sa polarisation de l'avoir et du pouvoir d'un ct, et, de l'autre, l'acceptation rsigne du "c'est ainsi. Il faut s'y adapter." Tel est le secret majeur de la pense unique, c'est--dire de la non- pense, de la soumission l'tre, que le Larousse encore le dfinit dans sa parfaite nudit: "Tout ce qui est!". Apprendre lire n'est alors plus seulement apprendre lire des mots et des phrases, mais lire le monde rel avec ses contradictions et son exigence de le changer. C'est ici le contraire exact de ce que Paolo Freire appelait l'alphabtisation bancaire consistant mmoriser et accumuler des signes que l'enseignement pour charge d'emmagasiner chez l'enseign sans se proccuper de ses besoins propres. C'est ds le dpart donner une notion perverse de la culture et de l'organisation sociale duelle. L'ducation doit donner tous le moyen de penser des ralits et de raliser ses penses. Alors que tout, dans le systme scolaire actuel, plonge l'enfant dans un monde irrel, lui inculquant une idologie de justification des pouvoirs. *** A commencer par l'histoire, dont Paul Valry disait, en des pages prophtiques de ses Regards sur le monde actuel, comparant les divers manuels scolaires de lEurope : ... L'Europe aspire visiblement tre gouverne par une commission amricaine. Toute sa politique s'y dirige... (d. Pliades, p. 930). (Ceci tait crit en 1938, dix ans avant le plan Marshall et plus d'un demi sicle avant Maastricht.

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Quelques pages plus loin, il rsumait (p. 955) : L'histoire est le produit le plus dangereux que la chimie ait labor... Il fait rver, il enivre les peuples, leur engendre de faux souvenirs... les conduit aux dlires des grandeurs ou celui de la perscution... L'histoire justifie ce qu'elle veut. Elle n'enseigne rigoureusement rien, car elle contient tout et donne des exemples de tout... Dans l'tat actuel du monde [l'on tait en 1938, un an avant la deuxime guerre mondiale, la premire ne nous ayant en effet rien appris] le danger de se laisser sduire l'histoire est plus grand que jamais il ne fut. Vingt ans plus tard Kenneth Boulding dira plus brutalement : "Une nation est la cration de ses historiens." (Journal of Conflict Resolution III, 1959, p. 122) tant l'exprience de la deuxime guerre avait vrifi le terrible verdict de Valry. Un spcialiste en la matire, Henri Pirenne, crivait dj, en 1923, que "les historiens se comportent avec la nation, comme les architectes l'gard de leurs clients : ils fabriquent une histoire habitable." (De la mthode comparative en histoire). Ne retenons que deux exemples de cet occidentalo-centrisme niant l'existence ou du moins la valeur de l'autre et de sa culture. D'abord en ce qui concerne le rle de l'histoire scolaire dans la cration de mythes fondateurs de la cohsion nationale, ensuite le mpris colonialiste et post-colonialiste des valeurs de l'autre dont nous n'aurions rien apprendre par un dialogue des cultures.

a La mystification de l'ide de nation.

D'abord la mystification de l'ide mme de nation. Telle que, par exemple, celle d'une France ternelle, anachroniquement et rtrospectivement reconstruite en projetant l'actuel hexagone dans le pass, et la dotant, avant mme l'existence d'un peuple franais, des attributs d'une personnalit agissante en fonction d'un but, quelle que soit d'ailleurs l'origine mythique assigne cet acteur. Notre pays a toujours exist ou prexist sa ralit actuelle. L'histoire de France de Lavisse, comme autrefois celle de Michelet, ont servi de moule la fabrication du mythe, et, malgr l'immense progrs de l'cole des Annales, le moule n'est pas entirement bris. "Il y a deux mille ans la France s'appelait la Gaule... Dans la suite, la Gaule changea de nom. Elle s'appela la France." Peu importe si le rassemblement des terres qui constituent aujourd'hui la France, fut l'uvre d'une srie de guerres, de conqutes, de massacres des hommes et des cultures. Cette dit fantasmatique a tous les caractres d'un personnage poursuivant : un but bien dtermin : la ralisation de l'ordre prsent. Le point de dpart est hasardeux et dpend du pouvoir du moment. De toute faon la France est ternelle : elle descend de Dieu.

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Pendant des sicles ses rois, de droit divin par leurs anctres bibliques, incarnrent eux seuls la France et ses ambitions conqurantes. A en croire Jean Lemaire de Belge vers 1510 dans son livre Illustrations de Gaule et singularits de Troie, les rois de France sont descendants de Samothes, quatrime fils de Japhet, lui-mme fils de No. En un mot la France remonte Adam lui-mme, sinon Dieu. Mais cela s'ajoute un riche hritage grco-romain : un membre de cette famille royale proscrit s'est enfui en Asie, a fond Troie, apportant la civilisation gauloise la Grce et Rome. Dans les Grandes chroniques de France, crites la fin du XIIIe sicle, l'abbaye de Saint-Denis, le premier roi de France tait Pharamond (qui figure encore dans une rdition de 1838 de l'histoire de France de Ragois.) Dans sa Franciade, ddie au roi trs chrtien Charles IX, Ronsard, reprend cette mythologie de l'origine troyenne de la monarchie franaise avec ses fondateurs lgendaires : Francion, Pharamon, etc. Cette mythologie a ses variantes; par exemple l'opposition d'une plbe issue des gallo-romains, et d'une aristocratie franque (c'est-dire d'origine germanique) dont le dbat ne sera tranch qu'avec la Rvolution franaise, mettant fin cette querelle en remplaant les privilges du sang par ceux de l'argent. Ce rappel de la mythologie nationale n'est pas une diversion car la conception mythologique des histoires nationales continue oprer des ravages dans les esprits et dans les corps des peuples. La France, mme aprs les massacres des juifs, des chrtiens de Byzance, ou des musulmans de Jrusalem, mme aprs l'extermination des cathares, aprs que le pieux roi Saint Louis fit porter aux juifs la rouelle (morceau d'toffe jaune en forme de roue pas encore d'toile). La France o svirent la Saint-Barthlemy, les dragonnades de Louis XIV, la frocit de la rpression vendenne sous la Rvolution, les tueries europennes de Napolon (qui n'en reste pas moins un hros national alors qu'il a laiss la France plus petite qu'il ne l'avait trouve), lorsqu'elle construit un empire colonial coups de massacres et sans parler de la participation la guerre de l'opium en Chine, ou du ngoce des esclaves noirs sur tous nos ports de l'Atlantique, reste le soldat de Dieu et du Droit. Ce glorieux pass est la justification officielle du racisme colonialiste telle qu'en fit la thorie, l'Assemble nationale, Jules Ferry, (J.O. du 28 juillet 1885) : Il faut dire ouvertement qu'en effet les races suprieures ont un droit vis vis des races infrieures. Cette France reste ternellement le soldat de Dieu ou du Droit, suivant qu'il s'agit de fter le baptme de Clovis en 1996 ou de clbrer, sur le mode de l'odieux et du grotesque, le deuxime centenaire de la Rvolution franaise, en n'en retenant qu'une dclaration de papier qui excluait du droit de vote les trois-quarts des franais. Cette mythologie de la nation n'est d'ailleurs pas une spcialit franaise, qu'il s'agisse, pour l'imprialisme anglais massacreur de l'Inde, magnifi par Rudyard Kipling comme fardeau de l'homme blanc, de la sauvagerie nazie au nom de la

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supriorit aryenne, des spoliations, des expulsions, et des rpressions froces de l'Etat d'Isral au nom de la promesse tribale d'un Dieu. Au nom du destin manifeste des Etats-Unis, dont les premiers envahisseurs puritains d'Angleterre assimilaient les Indiens aux Amalcites de Josu justifiant le vol des terres aux Indiens, leur refoulement ou leurs massacres. L'on peu contempler encore, en bordure des ruines du Forum de Rome, les cartes de l'Empire romain par lesquelles Mussolini, qui prtendait en tre l'hritier, justifiait ses carnages africains jusqu'en Ethiopie. L'utilisation de l'entit abstraite d'une France ternelle prexistant son peuple et son histoire, qu'il s'agisse de Clovis, de Jeanne d'Arc ou de la Fte de la Fdration prside par Lafayette, peut justifier tous les crimes jusqu'au moment o renonant la mythologie en faveur de l'histoire, on reconnaisse en la France de 1998, une cration continue faite du mlange de vingt races et dont la culture s'est enrichie de l'apport de chacune, qu'il s'agisse, par exemple, des troubadours d'Occitanie inspirs, comme le notait Stendhal, des conceptions de l'amour et de la posie des potes arabes de l'Andalous, de l'Espagne voisine, du cycle breton des popes du roi Arthur, des cultures mditerranennes des grecs et des romains, ou des influences germaniques, de la musique la philosophie, par les marches de l'Est qui ont boulevers et enrichi la culture franaise. Cette critique historique mettant fin aux entits mtaphysiques de la mythologie, a une importance capitale pour rsoudre aujourd'hui les fausses querelles sur la citoyennet et sur l'immigration. Fausse querelle, celle de la citoyennet, fonde sur le droit du sol ou le droit du sang, comme si l'appartenance une communaut dpendait de facteurs extrieurs l'homme et sa sensibilit : tre n en un lieu dtermin ne dpend aucunement de moi et ne saurait donc tre une raison de fiert ou d'humiliation. Quant au droit du sang il repose sur un autre facteur indpendant de ma volont : comme, pour un animal, d'tre lphant ou grenouille. Le seul lien, proprement humain, d'une communaut proprement humaine, c'est la participation un projet commun et la contribution la ralisation de ce projet, patrimoine commun de l'humanit considre comme un tout. Chaque peuple, par sa culture originale, participe l'humanisation de l'homme, sa vritable croissance et dveloppement en humanit. Il en est de mme du problme de l'immigration qui ne peut tre, selon les rgles gnratrices d'ingalits croissantes du monothisme du march, une question d'exclusion de concurrents sur le march du travail et du march tout court, mais une question de dialogue o chacun prend part, pour largir la vision de l'homme et du projet humain de chacun (par exemple, change et partage du sens de la communaut des uns et du sens de la personne de l'autre, dans une lutte commune contre un individualisme de jungle ou un totalitarisme de termitire.)

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De mme, change et partage pour chapper la fois une conception dogmatique de la religion prtendant rgenter la socit entire, et d'un lacisme excluant la recherche des fins dernires, afin de lutter ensemble pour l'unit de la foi et pour la fcondation rciproque des cultures et des institutions dans lesquelles cette foi est vcue. La place de l'histoire dans l'ducation doit donc tre radicalement transforme. Il ne peut plus s'agir de la transmission, par les manuels scolaires, se succdant et se recopiant les uns les autres partir de deux ou trois modles variant dans leur prsentation mais obissant tous la mme logique, d'une pense unique, des mythes sur l'origine ou la gense historique de la nation formant des citoyens la penseunique du politiquement correct. Ces mythes sont de plus en plus nocifs, au fur et mesure qu'on approche de la situation contemporaine, depuis les tabous de la Premire guerre mondiale o les soldats du droit ralisaient une union sacre contre les ennemis hrditaires. Aprs la deuxime guerre mondiale, et le tribunal de Nuremberg, o tait interdite toute vocation des causes gnratrices du monstre nazi (depuis le trait de Versailles rendant son ascension possible, jusqu'en 1933 o il devint, le plus dmocratiquement du monde, le tyran de son peuple), avec le soutien du monde capitaliste tout entier qui, partir de 1933, voyait en lui le meilleur "rempart contre le bolchevisme". Il fut salu comme tel par Churchill, comme par les chefs de l'Eglise allemande, (et, leur suite, de toutes les glises qui appelaient, aprs sa victoire, la collaboration des peuples. En France comme en Allemagne, en Italie, en Espagne et dans toute l'Europe.) Aprs sa dfaite l'histoire fut rendue plus incomprhensible encore en attribuant (par un culte de la personnalit l'envers) tous les malheurs du monde au dlire obsessionnel raciste d'un Hitler fou, ce qui tait le fruit d'une longue gestation: depuis les traits de Versailles, puis les fournitures d'argent et d'acier par tous les banquiers du monde, de l'Angleterre, de la France, des Etats-Unis, puis les concessions politiques (dont Munich est le symbole et les accords germano- sovitiques, consquence dfensive contre ceux qui voulaient l'orienter vers l'Est), jusqu'aux collaborateurs sionistes (allis naturels d'Hitler contre les Allemands de confession juive: les premiers voulaient aider, par la cration d'un Etat d'Isral puissant, "vider l'Europe de ses juifs" (Judenrein), ce qui tait le rve d'Hitler, alors que l'Association des allemands de religion juive voulaient rester en Allemagne, demandant seulement le respect de leur religion et de leur culture. C'est contre eux (95% de la communaut juive contre 5% de sionistes) que s'acharnrent les nazis. Ds lors l'histoire mettait en uvre de nouveaux tabous: la collaboration des sionistes par les accords bancaires de la Haavara pour lesquels, en change du dpart de quelques millionnaires juifs et de leur fortune, ils promettaient de lutter contre le blocus de l'Allemagne nazie; les propositions de coopration militaire des groupes arms de la bande Stern et d'Itzhak Shamir, avec l'arme hitlrienne, en raison de leur communaut de vue; l'change abject propos par Hitler et accept par les dirigeants sionistes en 1944, d'un million de juifs contre dix mille camions ( condition qu'ils ne servent que sur le front de l'Est). Hitler et les allis ne rvaient que d'une paix spare par l'entremise des sionistes. (Voir Yehuda Bauer, Juifs vendre, Ed. Liana Levi, 1996, pp. 87, 227 et 80 et 88.)

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Sur ce chapitre de la falsification dlibre de l'histoire contemporaine (depuis la chute d'Hitler) la conclusion fut formule explicitement en 1990, par une loi sclrate, dite loi Gayssot, qui, en complicit avec le prsident de l'Assemble, Laurent Fabius, lgalisa la rpression de toute histoire critique des crimes hitlriens en imposant, comme un tabou, toute critique des dcisions du Tribunal de Nuremberg dont le prsident mme, le juge amricain Jackson, reconnaissait qu'il tait le "dernier acte de la guerre" et qu'il n'tait donc pas tenu "aux rgles juridiques des tribunaux ordinaires en matire de preuves."

b Le colonialisme culturel
A l'poque du colonialisme europen il est significatif que l'histoire est celle de la conqute lgitime de nouveaux territoires pour apporter la Civilisation aux barbares. Toute invasion ou agression coloniale est alors lgitime au nom de la civilisation, et la rsistance des peuples coloniss, spolis et massacrs, est invariablement appele terrorisme. L'histoire scolaire, c'est dire, essentiellement celle de l'Occident, ne peut avoir, videmment, que deux sources, comme l'Occident lui-mme : judo-chrtienne et grco-romaine. En 1975, Preisswerk et Merrot, tudiant trente manuels scolaires les plus utiliss (trois allemands, six anglais, onze franais, deux portugais, huit russes) se bornaient un seul problme : celui de la dformation nationaliste des manuels d'histoire et son colonialisme intellectuel faisant de l'histoire "une histoire de l'Occident avec des annexes concernant d'autres peuples" (Ethnocentrisme et histoire, 1975, Ed. Anthropos). La perspective ethnocentrique prenant pour critre du progrs, de la modernit, le seul pouvoir technique sur la nature et les hommes, permet d'tablir un palmars o l'Europe arrive en tte, non seulement avec le droit mais le devoir d'lever les Primitifs son niveau de perfection. Mme lorsqu'un manuel dit : "A leur arrive dans le pays, les Europens y trouvrent une brillante civilisation", ils ne trouvent brillant que ce qui rpond leurs propres critres. L'on est loin, ici, de l'admirable humilit scientifique, ou plus simplement, de l'objectivit et de l'universalit dont Lvi-Strauss donne l'exemple dans Race et histoire: "L'Antiquit confondait tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis grco-romaine) sous le nom de barbare; la civilisation occidentale a utilis le terme de "sauvage" dans le mme sens; ... sauvage, qui veut dire "de la fort" voque un genre de vie animale, par opposition la 'culture." (p. 20) L'invasion de l'Algrie et les dclarations du marchal Bugeaud en sont un exemple typique. Le 14 mai 1840, Bugeaud annonait la chambre des dputs : "Il faut une grande invasion en Afrique qui ressemble ce que faisaient les Francs, ce que faisaient les Goths."

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Devenu gouverneur de l'Algrie, en application de ce principe, il adresse aux chefs de la rsistance algrienne cette sommation : Soumettez-vous la France... Dans le cas contraire j'entrerai dans vos montagnes, je brlerai vos villages et vos maisons, je couperai vos arbres fruitiers, et, alors, ne vous en prenez qu' vous seuls, je serai, devant Dieu, parfaitement innocent de ces dsastres. (Moniteur Algrien, J.O., 14 avril 1844) Programme de vandalisme et de meurtre ralis, de point en point, par ses subordonns tels que le futur Marchal de Saint-Arnaud : "On ravage, on brle, on pille, on dtruit les maisons et les arbres" (Saint-Arnaud : Lettres du Marchal de Saint-Arnaud, toutes les pages du recueil). Les Lettres d'un soldat du colonel de Montagnac nous apprennent, de la rgion de Mascara : "Nous poursuivons l'ennemi, nous lui enlevons femmes, enfants, bestiaux, bl, orge". Et il ajoute : "Le Gnral Bedeau, autre perruquier de premire qualit, chtie une tribu des bords du Chlif,... leur enlve de force femmes, enfants et bestiaux". Le comte d'Herisson, dans La chasse l'homme (p. 133-347-349) nous dcrit les oprations de la colonne laquelle il tait attach : "Les oreilles indignes valurent longtemps dix francs la paire, et leurs femmes demeurrent un gibier parfait." Tous ces textes et bien d'autres, montrant que les btisseurs d'Empires procdrent par crimes de guerre et crimes contre l'humanit, ne figurent dans aucun manuel scolaire o l'on prfre apprendre aux enfants les couplets attendrissants sur la casquette du pre Bugeaud1. Il ne s'agit pas d'exhumer des souvenirs cadavriques : ces mythes sanglants continuent d'exercer une influence dterminante sur les comportements actuels, faonns par ces mensonges historiques. Lorsqu'une junte militaire interrompt, en Algrie, des lections qui lui taient dfavorables, nos bons dmocrates civilisateurs qui rclamaient des lections libres, acceptent aussitt la dictature militaire et le chaos sanglant qu'elle devait inluctablement entraner en excluant de la vie publique la majorit de la population. Les informations rpandues par les mdias pour manipuler l'opinion publique vhiculent les fantasmes de ceux pour qui les Croisades et la guerre d'Algrie ne sont pas termines. Car nombreux sont ceux qui confondent la dfense de la mmoire avec un brviaire de la haine, ruminant des vengeances de mille ans. Le gnral Gouraud, proclamait en 1918 : "Saladin, nous sommes revenus". Revenant, en effet, au Liban, il en organisait une partition religieuse et ethnique qui y crait, pour un sicle, le chaos.
1 Ces textes, puiss aux sources (Bibliothque Nationale), je les ai publis en 1977 dans Pour un dialogue des civilisations. L'occident est un accident. (Ed. Denol, p. 53 65) puis dans mes Dossiers pdagogiques o je rassemblai aussi les documents concernant d'autres impostures historiques notamment sur les causes des deux dernires guerres mondiales.

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Le gnral anglais Allenby, disait, en 1948, devant le tombeau de Saladin : "Les Croisades ont pris fin aujourd'hui"; et il organisait en Palestine les conditions d'un rgime d'apartheid enfermant les autochtones dans des bantoustans faisant ainsi renatre les haines et les guerres auxquelles Saladin, en 1187, mit fin pour des sicles en rouvrant Jrusalem, o il entrait en vainqueur, les synagogues des Juifs et les glises des Chrtiens. Aujourd'hui encore, en ce qui concerne le drame algrien, tous les clichs d'une mythologie historique millnaire refont surface dans toutes les versions, de droite ou de gauche, des tueries qui voquent, en modle rduit, les massacres du colonialisme: les uns mettant l'accent sur la responsabilit de l'intgrisme sauvage des islamistes, les autres sur le despotisme oriental des gens au pouvoir, comme, pour le Rwanda, on invoque des querelles tribales d'ethnies arrires, au lieu de rappeler que les dirigeants franais (comme, en un pays voisin, les anglais) n'ont cess de financer, d'armer et de dresser les tortionnaires leur solde, ou de corrompre leurs complices voisins, la Mobutu, pour en sauver les restes. *** Deux exemples expriment la prtention caricaturale de l'ethnocentrisme occidental : le rcit officiel des batailles de Marathon et de Poitiers comme manifestations exemplaires de la victoire de l'Occident contre les barbaries de l'Orient. *** Pour dmystifier Marathon il suffirait pourtant de ne pas se contenter de rpter la version d'Hrodote contre laquelle Plutarque nous met en garde, en rappelant qu'elle avait pour but "de flatter les Athniens pour en avoir une grande semence de deniers. Thucydide ramenait l'vnement sa vraie grandeur en ne lui consacrant que deux lignes dans sa Guerre du Ploponnse. Ce qui n'empche pas, en 1968, l'un des meilleurs spcialistes de l'hellnisme la Sorbonne, Franois Chamoux, d'crire dans son livre sur La civilisation grecque (p. 100) qu'il s'agissait l d'une victoire dcisive de l'Occident contre lOrient : "Les Grecs, crit-il, ne combattaient pas seulement pour eux-mmes mais pour une conception du monde qui devait devenir plus tard le bien commun de l'Occident." Un autre minent spcialiste, le professeur Robert Cohen, crit dans son livre : La Grce et l'hellnisation du monde antique, propos des expditions dAlexandre : "L'histoire de la Grce, se confond, pour toujours, avec celle de l'Univers." (p. 396.) A l'poque d'Alexandre existaient dj depuis longtemps, les Hymnes vdiques, les Upanishads et le Bouddha, la Chine de Lao-Tseu et de Confucius, et bien d'autres peuples qui ignoraient l'existence d'Alexandre et de sa lgende. Mais l'optique de l'Occident limite le monde son propre horizon. Ce qui fait oublier, en nous, deux ralits historiques essentielles : 1) que cette escarmouche tait si peu dcisive, qu'un sicle aprs Marathon, en 386, un simple gouverneur perse d'Ionie, Tiribaze, dictait, au nom du grand roi, ses

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volonts, aux dlgus d'Athnes, de Sparte de Corinthe, d'Argos et de Thbes. Xnophon, dans ses Hellniques (Livre V, chap. 1), nous apprend que "les Grecs se pressrent son invitation". Le diktat du roi des Perses, Artaxerxs, disant : "il est juste que les villes d'Asie soient lui, ceux qui n'accepteront pas cette paix je leur ferai la guerre sur terre et sur mer." Les envoys rapportrent ces conditions leurs tats respectifs. Tous jurrent de les ratifier. Isocrate commente : "Maintenant c'est lui (le Barbare) qui rgle les affaires des Grecs... ne l'appelons-nous pas le Grand Roi comme si nous tions ses captifs." (Pangyrique, p. 120-121.) *** A l'autre extrmit de l'Occident l'on trouve le pendant du complexe de Marathon avec celui de la bataille de Poitiers prsente comme un dferlement de la barbarie asiatique sur l'Occident. Dans l'histoire de France dirige par Ernest Lavisse, au chapitre des Carolingiens, on parle de Poitiers comme ailleurs de Marathon : "La bataille de Poitiers est une date mmorable de notre histoire... Un chroniqueur nomme les soldats francs, les Europens, et, en effet, en ce jour o il fut dcid que la Gaule ne deviendrait pas sarrasine comme l'Espagne, c'est bien l'Europe que les Francs dfendirent contre les Asiatiques et les Africains." Dfaite si peu dcisive que, deux ans aprs, en 734, ce que Lvi-Provenal appelle les raids ou les incursions (qui n'ont rien voir avec une invasion massive du type de celle des Huns, trois sicles avant) atteignent Valence sur le Rhne et tiennent solidement Narbonne. L encore ce ne sont pas des historiens "professionnels" qui ont dtruit cette autre version du mythe de l'opposition manichenne de la civilisation occidentale contre les barbares. Dans la Vie en fleur, Anatole France crit : "M. Dubois demanda Mme Nozire quel tait le jour le plus funeste de l'Histoire de France. Mme Nozire ne le savait pas. "C'est, lui dit M. Dubois, le jour de la bataille de Poitiers, quand, en 732, la science, l'art et la civilisation arabes reculrent devant la barbarie franque." Je garderai toujours en mmoire cette citation qui m'a fait expulser de Tunis en 1945 pour propagande antifranaise ! Il tait interdit d'affirmer que la civilisation arabe dominait largement, jusqu'au XIVe sicle, la civilisation europenne ! L'crivain Blasco Ibanez explique, dans A l'ombre de la cathdrale, que "la rgnration de l'Espagne n'est pas venue du Nord, avec les hordes barbares, mais du Midi avec les Arabes conqurants." Parlant de la civilisation arabe, il crit : "A peine ne, elle a su assimiler le meilleur du judasme et de la science byzantine. Elle a apport avec elle la grande tradition hindoue, les reliques de la Perse et beaucoup de choses empruntes la Chine mystrieuse. C'tait l'Orient pntrant en Europe comme les Darius et les Xerxs, non par la Grce qui les repoussait afin de sauver sa libert, mais par l'autre extrmit, par l'Espagne, qui, esclave de rois thologiens et

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d'vques belliqueux, recevait bras ouverts ses envahisseurs." Blasco Ibanez ajoute encore : "En deux annes, les Arabes s'emparrent de ce que l'on mit sept sicles leur reprendre. Ce n'tait pas une invasion qui s'imposait par les armes, c'tait une socit nouvelle qui poussait de tous cts ses vigoureuses racines." Dj Lvi-Provenal, dans son Histoire de l'Espagne musulmane avait rduit l'vnement militaire sa juste dimension : il lui consacre une vingtaine de lignes dans un ouvrage de plusieurs tomes. Mais il fallut attendre le dernier tiers du XXe sicle pour qu'un "amateur" espagnol, Ignacio Olagu, se livrant une analyse minutieuse des sources, montre que le texte le plus proche des vnements et le plus exploit, tait la chronique de l'abbaye de Moissac qui joue, en l'occurrence, le mme rle, pour la bataille de Poitiers, que celui d'Hrodote pour celui de Marathon. Dans son livre La revolucion islamica en Espaa (dfigure dans une prtendue traduction franaise qui en retire les rfrences essentielles) Olagu analyse comment est ne la lgende, recre, plusieurs sicles aprs l'vnement, lors des invasions relles cette fois des Almoravides et des Almohades qui jalonnent les phases du recul de l'Islam en Espagne. Les rois catholiques ont dvelopp le thme qui a survcu jusqu' la fin du XXe sicle. Quant Charles Martel, son rle de sauveur de l'Occident se dgage plus clairement lorsqu'on l'insre dans le contexte de l'poque. 1 Ce sauveur de la France et de l'Occident, aprs son escarmouche victorieuse contre le commando arabe d'Abderahman, en 732, a complt ses exploits contre les barbares musulmans, en se lanant la conqute de l'Aquitaine, de la Bourgogne, puis de la Provence reste jusque l romaine. 2 L'crasement dfinitif des Sarrasins est tel que plusieurs sicles aprs, les Arabes sont encore Narbonne. Ils sont matres de la Provence avec leur base principale Frjus. Ils remontent la valle du Rhne comme en tmoigne la cathdrale du Puy dont la faade porte encore des inscriptions en caractres koufiques. En ce qui concerne l'veil il conviendrait de se souvenir, par exemple, que, plusieurs sicles aprs Poitiers, le centre culturel de Cordoue rveille l'Europe de son long sommeil intellectuel : non seulement en lui transmettant les richesses anciennes de la Chine, de l'Inde, de l'Iran, mais mme son propre patrimoine, celui par exemple des Grecs. C'est dans les commentaires d'Aristote d'Ibn Roshd (Averros), et en polmiquant avec son uvre qu'Albert le Grand et Tomas d'Aquin dvelopprent leur systme, et que se dveloppera, l'averrosme latin l'universit de Paris, avec Siger de Brabant, comme Oxford et au XVe sicle en Italie, avec Pic de la Mirandole. Les cartes d'Idrissi de Ceuta (XIIe sicle) qui fit ses tudes Cordoue, creront pour Roger de Sicile, pour passer de la sphricit de la terre la planisphre, les mthodes de projection semblables celle de Mercator, quatre sicles plus tard, et qui permettront les grandes dcouvertes.

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Les traits de chirurgie d'Abulcassis, n au Xe sicle Cordoue, firent autorit pendant cinq sicles, dans toutes les facults de mdecine de l'Occident, Montpellier comme Palerme, Paris ou Londres. Roger Bacon (vers 1220-aprs 1292) considr en Europe comme l'introducteur de la science exprimentale (faire une hypothse mathmatique et construire un dispositif exprimental pour la vrifier), dans la cinquime partie de son Opus Majus procde un dmarquage, parfois mme une simple traduction de l'Optique du savant Egyptien Ibn Hayttam et reconnat lui-mme ses emprunts: "La philosophie, crit-il, est tire de l'Arabe et aucun Latin ne pourrait comprendre comme il convient les sagesses et les philosophies s'il ne connaissait pas les langues dont elles sont traduites." (Metalogicus IV, 6) Cet esprit d'unit rgne dans toutes les sciences o excellaient les savants arabes : de la physique et de l'astronomie, la biologie et la mdecine : La cl de vote de la culture islamique, dans tous les domaines de la thologie, et de la philosophie aux sciences et aux arts c'est l'ide de l'unit. Cette unit fondamentale (tawhid) ne se limite pas l'affirmation que Dieu est unique. Le tawhid n'est pas de l'ordre du fait mais du faire. Il ne fonde pas une philosophie de l'tre, comme celle des grecs, mais au contraire une philosophie de l'acte. C'est ce qui permit le renouvellement de toutes les sciences. Si l'on renonce l'illusion qui consiste considrer l'Europe comme le centre de toute l'histoire, l'on doit donc reconnatre que, du VIIIe au XIVe sicle, il n'existe pas un trou noir, mais que s'y panouit au contraire une civilisation arabo-islamique l'une des plus brillantes de l'histoire. Ibn Arabi de Murcie (Espagne) (1165-1241) conduit vers son terme cette philosophie de l'acte, oppose aux philosophies grecques, (platoniciennes ou aristotliciennes) de l'tre. Rien ne commence avec une ralit dj faite, donne, qu'elle soit sensible ou intelligible, mais par l'acte crateur incessant de Dieu. Son problme fondamental est de montrer comment l'homme peut participer cet acte de cration d'un monde toujours en naissance. La vision dynamique du monde, dans le Coran, dcoule de cette incessante action cratrice de Dieu. Il est le Vivant (II, 255; III, 2, etc.); "Le Crateur par excellence, Celui qui ne cesse de crer." (XXXV, 81); Celui "qui est prsent en chaque chose nouvelle" (LV, 29). Cette cration continue maintient en existence (II, 255) toute chose. Contrairement la Gense (II, 2), Il ne connat ni cesse ni repos (II, 255). "Il commence la cration et la recommence" (X, 4). La thorie islamique de la connaissance, qui part de l'acte crateur, ne sera reprise que plusieurs sicles aprs, dans la philosophie occidentale, notamment par Kant et son

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Imagination transcendantale et, plus encore, par Gaston Bachelard, qui en recherche l'histoire. L'essentiel de l'apport de la science islamique ce n'est pas seulement la mthode exprimentale et une impressionnante quantit de dcouvertes, c'est d'avoir su lier la science, la sagesse et la foi. Loin de limiter l'action de la science qui remonte de cause en cause, la sagesse s'lve de fin en fin, de fins subalternes des fins plus hautes afin que la science ne serve pas la destruction ou la mutilation de l'homme mais son panouissement en lui fixant des fins humaines. Car la science exprimentale et mathmatique, ne nous fournit pas les fins de cette action puissante. La sagesse, rflexion sur les fins, est un autre usage de la raison. Celui que l'Occident a laiss satrophier : la philosophie ni la thologie n'y jouent plus ce rle complmentaire de la science qui donne des moyens, avec la sagesse qui recherche les fins. La raison occidentale, confine dans la rechercher des moyens considrs comme des fins en soi conduit le monde la destruction par la manipulation sans sagesse de l'atome, du missile et du gne. - La foi est la troisime dimension d'une raison plnire : ni la science, dans sa recherche des causes, ni la sagesse dans sa recherche des fins n'atteignent jamais une cause premire ni une fin dernire. La foi commence avec une prise de conscience lucide de cette limite de la raison et de la sagesse. Elle devient le postulat ncessaire leur cohrence et leur union : cette foi n'est pas une limite ou une rivale de la raison. La foi est une raison sans frontire. *** Conclusion : le rle de l'histoire, dans l'ducation, doit tre radicalement chang : la recherche des sources doit remplacer le colportage des mythes. Ce qu'il est convenu d'appeler le monde colonial jusqu'au milieu de XXe sicle, le tiers-monde au temps des deux blocs affronts de l'Est et de l'Ouest, et d'une manire constante les pays sous-dvelopps (selon les critres occidentaux du dveloppement) n'apparaissent dans les manuels scolaires et dans la presse que par les menaces la scurit des envahisseurs, qu'il s'agisse des westerns amricains o le bon indien ne peut tre que mort ou collabo, ou des palestiniens, chasss de leurs terres voles, ou massacrs par balles lorsqu'ils n'ont plus d'autre armes que les vieilles pierres de la terre de leurs anctres. L encore, comme au temps du colonialisme et de l'hitlrisme, la rsistance l'occupant est appele terrorisme. Isral exige sa scurit alors qu'il menace celle de tous ses voisins en occupant leurs frontires (au mpris de toute loi internationale et des condamnations platoniques des Nations Unies, et en laborant un programme de dsintgration de tous les Etats voisins de l'Euphrate au Nil.1

Voir, dans mon livre : La Palestine, terre des messages divins (Ed. Albatros, 1986) le texte intgral, en hbreu et en franais, de ce programme, et son rsum dans Les Mythes fondateurs de la politique isralienne. (Samizdat, 1996)

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Il y a l une dmarche typiquement colonialiste : le fondateur du sionisme, Thodore Herzl, crivait dj, il y a un sicle : "Nous serons un bastion avanc de la civilisation occidentale contre la barbarie de l'Orient" tout comme Huntington thoricien du Pentagone, un sicle aprs celui du sionisme, dans son Choc des civilisations oppose la civilisation judo-chrtienne la collusion islamo-confucenne. Le schma mythologique est le mme et les formules jumelles unissent l'expulsion et le massacre des Indiens par les Etats-Unis, et l'expulsion et le massacre des palestiniens par les sionistes d'Isral dont la politique pratique la mme politique d'apartheid et d'expansion coloniale que leur souteneur amricain. Le mme refus de l'autre et du dialogue fcondant des cultures, des civilisations, inspire depuis des sicles, de Josu Jules Csar, de Pizarre Natanayu, les chasseurs d'hommes, mythiques ou historiques de toutes les Croisades, de tous les colonialismes, de toutes les dominations et de toutes les guerres. L'histoire, toujours crite par les vainqueurs, a toujours appel victoire de la civilisation et du droit, la victoire du plus fort.1 *** Le baptme officiel de cette mythologie se substituant ce qui mriterait le nom d'histoire, recouvre une autre imposture: celle qui fait des peuples et des civilisations non-occidentales, des appendices de l'histoire de l'Occident qui n'entrent dans l'histoire que lorsqu'ils sont dcouverts par lui. L'histoire qui nous est transmise par les manuels scolaires n'est que l'histoire de l'Occident avec ses annexes concernant d'autres peuples dont l'tude est affaire de spcialistes, au Collge de France ou l' Ecole des langues orientales. L'lve de l'cole primaire ou du lyce a quelques chapitres lire sur Marco Polo en Asie, Savorgnan de Brazza ou Faidherbe en Afrique, mais rien sur la Chine, d'o vinrent toutes les dcouvertes scientifiques qui permirent la Renaissance de l'Europe, sur les empires Songhai qui firent de Tombouctou l'un des plus grands centres de recherche mathmatique, ou sur la civilisation des Mayas dont l'astronomie crait un calendrier plus prcis que le grgorien, avec plusieurs sicles d'avance. L'ethnocentrisme de l'Occident est tel que, par exemple, nos manuels scolaires et nos encyclopdies font de Gutenberg l'inventeur de l'imprimerie que les Chinois pratiquaient quinze sicles avant, de Harvey le dcouvreur de la petite circulation au XVIIe sicle, alors qu'Ibn El Nafis, n en 1210, mdecin arabe, quatre cents ans avant Harvey et trois cents ans avant Michel Servet, avait donn la description simple et le schma dessin de ce parcours du sang dans son Commentaire d'Avicenne. Toute invasion ou agression coloniale est alors lgitime au nom de la civilisation et la rsistance des peuples coloniss, spolis et massacrs est invariablement appele terrorisme.

"N'ayant pu faire que ce qui tait juste fut fort, ils firent que ce qui est fort soit juste." (Pascal, Penses, V, 298)

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c) Le mythe et l'histoire en Isral

Ce rle du mythe se substituant l'histoire n'est nulle part plus monstrueux que dans la priode qui suivit la deuxime guerre mondiale et dans le lieu gographique constituant la charnire entre l'Orient et l'Occident: la Palestine. Nous en avons fait la dmonstration dans Les mythes fondateurs de la politique isralienne, dnonant des falsifications si scandaleuses de l'histoire qu'elle souleva un intrt mondial: le livre est traduit au Japon, en Chine, en Russie, dans toute l'Europe de la Grce l'Angleterre, en Amrique du Nord et au Brsil, dans trente pays, et rejoint les recherches actuelles des nouveaux historiens en Isral mme, o l'expression mythes fondateurs est devenu courante surtout depuis l'ouverture des archives de l'Etat aprs cinquante ans de secret. En effet les mythes sionistes, massivement propags dans le monde entier, rendaient incomprhensibles les crimes nazis. Tantt, en effet, ils les attribuaient au seul dlire antismite d'Hitler, tantt la folie dmoniaque d'un peuple. Dans le premier cas on postule l'existence d'un diable aussi tranger l'histoire qu'un arolithe tomb du ciel; dans le second cas, pour expliquer qu'un peuple ait, dans sa majorit, accept ce dlire, il faut admettre qu'il existe des peuples maudits comme il existe un peuple lu par un Dieu partial, qui, lui aussi, ait jet du ciel un sort, lection ou maldiction sur un peuple entier. Cette dernire version est la plus courante car elle est le corollaire de la prtention l'lection. C'est par exemple Jonah Goldhagen pour lequel tout le peuple allemand et sa culture taient prdestins au crime, comme le peuple franais pour Bernard-Henri Lvy1. Ceci est dans la parfaite logique de la croyance en un peuple lu que Dieu aurait tir de la fange de tous les autres peuples. Un autre dogme, dcoulant logiquement de la croyance en un peuple lu, est celui du caractre unique du massacre des juifs en lui donnant un caractre exclusif, sacral, thologique : l'holocauste. Toutes les autre victimes, au cours de l'histoire, et, parmi eux, les victimes des mfaits de la barbarie fasciste, sont d'une banalit sculire : ils n'entraient pas dans les plans de ce Dieu qui lit, dit-on, ou exclut. A l'exception du peuple lu, les autres sont une mnagerie de monstres, mais Hitler et ses "bourreaux volontaires" y ont une place de choix: que les Anglais aient invent les camps de concentration au temps de la guerre des Boers ou l'eugnisme tuant les rats, que les conquistadores aient massacr des millions d'indiens, que toute l'Europe ait particip aux trafic d'esclaves noirs, que les armniens aient t victimes de tueries, qu'Himmler se soit fix pour objectif de rduire la population slave de trente millions (Jean-Marc Varaut: Le procs de Nuremberg, 1992, p.57.), tout cela est sans commune mesure avec les perscutions des juifs, "des juifs seuls" comme le dit Goldhagen (p. 307 319 de son livre).
1

Voir ci-dessus p. 49.

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En dehors des lus, la formule de Begin aprs les sanglantes orgies de Sabra et Chatila organises par Ariel Sharon : "Des non-juifs ont tu des non-juifs, en quoi cela nous concerne-t-il ? Seul un autre peuple jouit du privilge de la puret : les Etats-Unis. L'un des ses prsidents, Thodore Roosevelt en a dfini sans quivoque la politique raciste : "la plus juste de toutes les guerres est la guerre contre les sauvages Le rude et fier colon qui chasse de leur terre les sauvages a droit la reconnaissance de tous les civiliss... Le monde n'aurait pu faire aucun progrs sans le dplacement et l'crasement des peuples sauvages et barbares par des colons arms, race de ceux qui tiennent en leurs mains, le destin des sicles." (Victoire de l'Ouest, N.Y, 1889, vol 1, p.119) (Thodore Roosevelt est cit avec loge par le Tribunal de Nuremberg, au volume IV, p. 35, 279, 497 de la version anglaise). Une dition de 1970 des dclarations prsidentielles de Thodore Roosevelt nous livre celle-ci : "La guerre, qui tendit les frontires de la civilisation aux dpens des barbares et de sauvagerie, a t l'un des puissants facteurs du progrs humain." (Vol. I, p. 62-63).

***
Il est remarquable que le Tribunal de Nuremberg, ait cit plusieurs reprises les paroles de mme teneur dHitler : "La race suprieure... a soumis une race infrieure... en raison du droit du plus fort tel qu'il existe dans la nature car il est le seul droit concevable, parce qu'il est fond sur la raison." En 1945, aprs le bombardement de Tokyo qui fit cent mille morts civils ("corchezles, bouillantez-les, rtissez-les" disait ses troupes le chef de l'opration, le majorgnral Curtis Le May), il n'y eut pas de protestation profonde dans l'opinion amricaine, Elliot Roosevelt, fils du prsident, ajoutait qu'il faut bombarder le Japon "jusqu' ce que nous ayons dtruit peu prs la moiti de la population civile." Lors d'un sondage de la revue Fortune, en dcembre 1945, un quart des sonds souhaitait que les Etats-Unis fassent usage de beaucoup plus de bombes atomiques avant la reddition du Japon. (Dower, War Without Mercy, p. 30, 40-41, 53-55) Hiroshima et Nagasaki ne suffisaient pas ces dfenseurs des droits de l'homme. Pas plus que le lynchage de trois mille Noirs entre 1880 et 1930, que les oreilles coupes de prisonniers japonais en 1945 ou de leurs crnes servant d'ornements aux vhicules militaires et mme d'lments dcoratifs pour telle jeune femme dans les photos publies par la revue Life (Ibidem, p. 65). Cet tat d'esprit continue d'inspirer les Goldstein et les Netanyahou (forms l'un et l'autre aux Etats-Unis) comme le rappelait le journaliste isralien Ari Shavit au lendemain du crime contre l'humanit commis Cana "Nous avons tu cent soixantedix personnes... nombre d'entre eux taient des femmes et des vieillards... dont une

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enfant de deux ans... Nous avons veill donner la mort de loin... Nous les avons tus parce que le foss entre la caractre sacro-saint de plus en plus tendu que nous attribuons nos propres vies et celui, de plus en plus restreint, que nous reconnaissons celle des autres, nous a permis de les tuer." (Journal isralien Haaretz, New York Times Syndication, traduit dans Libration, 21 mai 1996.) La philosophie de cette vision du monde est l'uvre d'Elie Wiesel, qui se donne pour le tmoin absolu : "celui qui refuse de me croire... conduit cautionner ceux qui nient l'Holocauste." Condamnant ceux qui ont protest contre les bombardements du Liban et qui ont ainsi sem la confusion, il crit : "n'et-il pas mieux valu apporter Isral un soutien inconditionnel sans gard pour les souffrances endures par la population de Beyrouth." (Againt Silence, N.Y. 1984, Vol. II., p. 213-216) Depuis la guerre des six jours, crit Norman Podoretz dans Breaking Ranks (New York 1979, p.) "L'Etat d'Isral est maintenant la religion des juifs amricains." Cette distorsion de l'histoire, avec les consquences sanglantes qui en dcoulent tient l'extraordinaire symbiose amricano-isralienne qui s'est ralise, depuis ces cinquante dernires annes, qui, en inversant le rapport des forces a fait aujourd'hui des Etats-Unis une colonie d'Isral.1 *** L'exemple aujourd'hui le plus clatant des manipulations de l'histoire et de leur utilisation pour justifier les pires exactions, est l'usage que firent les sionistes, devenus dirigeants de l'Etat d'Isral, de cette manipulation et de cette utilisation. Cela explique leur fureur lorsque mon livre : Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, fit la synthse de cinquante annes de leurs mensonges sanglants. Cela explique aussi, le retentissement mondial de ce livre qui fut traduit en trente pays dans quatre continents. Je n'tais ni le premier ni le seul avoir entrepris ce travail critique pour distinguer la mythologie de l'histoire et je ne m'en attribue pas le mrite, mais le scandale fut plus grand que lors des mises en cause antrieures pour deux raisons fondamentales : ma synthse suivait de peu le moment o le mensonge tait non plus seulement sacralis mais lgalis par une loi hlas franaise ! la loi dite Gayssot. Elle condamnait d'avance toute histoire critique du jugement port par les vainqueurs sur les crimes commis par les vaincus lors de la dernire guerre mondiale et consacrs par le Tribunal de Nuremberg. Le prsident (le juge amricain Jackson) le dfinit lui mme comme le dernier acte de la guerre, justifiant le Tribunal, d'exception dfini par ses Statuts (il n'tait pas "tenu aux rgles juridiques de l'administration de la preuve"); par l mme il ne pouvait instituer une jurisprudence et, moins encore, constituer un critre de la vrit historique.

Voir, en annexe, Les Etats-Unis, colonie d'Isral.

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 la deuxime raison de l'acharnement juridique et plus encore mdiatique contre mon livre tenait au fait qu'il rejoignait les tudes critiques et les thses des nouveaux historiens israliens qui dnonaient les mmes mythes et sapaient ainsi les prtentions hgmoniques et colonialistes des dirigeants israliens. Ils brisaient mme ce qui tait, jusque l, un consensus sur la mythologie fondatrice. Mon livre, Les Mythes fondateurs de la politique isralienne qui dchana l'orage, parat en 1996, et voici qu'en 1997, Ze'ev Sternell, Professeur de sciences politiques l'universit hbraque de Jrusalem crit son livre, The Founding Myths of Israeli Nationalism, dit par la trs acadmique Princeton University Press. Le Monde diplomatique de mai 1998 publie, avant la traduction franaise de l'ouvrage, un article de l'auteur qui dclare : "Jamais la remise en cause de nos mythes fondateurs n'avait t aussi rpandue." Cette critique historique permet de dvoiler la malfaisance politique de l'exploitation du mythe : "le nationalisme juif, crit-il, ne diffre gure du nationalisme d'Europe centrale et orientale : "volkisch" (c'est--dire fond sur la communaut du sang) culture et religion, immerges dans le culte du pass historique... Il n'prouve aucune difficult refuser autrui les mmes droits lmentaires ... la mystique terrienne qui dictait nos gouvernements successifs travaillistes et de droite leur dcision politique territoriale ramenait toujours au continuum histoire-religion, fondement premier du sionisme ... Un monde spare les crivains et artistes d'aujourd'hui des grands noms de la gnration prcdente, souvent associs la fondation, aprs les six jours, du mouvement pour le Grand Isral." Le livre de Sternell n'est pas isol : il n'est que l'une des rvisions dont les nouveaux historiens montrent, en Isral, la ncessit. L'un d'eux, Benny Morris, dnonce mme l'appellation de nouveaux historiens : il s'agit d'historiens tout court, car, dit-il, dans le journal Haaretz jusqu'ici il n'y avait "que de la mythologie". Et voici que s'croulent, un un, tous les mythes. Tout d'abord celui de la "terres sans peuple pour un peuple sans terre", vieux d'un sicle, et repris encore officiellement par Mme Golda Meir, qui niait mme l'existence d'un peuple palestinien. Pour accrditer le mythe les dirigeants sionistes avaient dracin au bulldozer 81% des villages palestiniens pour convaincre les visiteurs qu'ils avaient fait refleurir un dsert. Ds 1975, le Professeur Isral Shahak, de l'universit hbraque de Jrusalem, dans son livre : Le Racisme de l'Etat d'Isral, avait tabli la liste de 383 villages palestiniens dlibrment dtruits. Aujourd'hui, l'ouverture des archives officielles, ce pch originel d'Isral selon le titre du livre de Dominique Vidal, qui rsume les travaux des historiens israliens (Benny Morris, Avi Schlam, Ilan Pappe, et de leur prcurseur Simha Flapan) dtruit radicalement le mythe officiel : les Palestiniens ne sont pas partis d'eux mmes l'appel des radios arabes : ils ont t expulss par la force militaire. (Les ordres crits donns aux officiers chargs de l'exaction ont t retrouvs.) La dcouverte de ces archives sanglantes devint si notoire qu'elle donna lieu l'mission d'une srie tlvise en Isral mme : Tekuma, rvlant au grand public comment 700.000 Palestiniens ont t dracins, 418 de leurs villages rass (plus mme que ne l'avait rvl Isral Shahak) et "150.000 Arabes rests en Isral comme

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citoyens de seconde classe." (Article du Monde du 4 avril 1998, sous le titre "De la mythologie l'histoire".)1 Ceci est le rsultat de recherches faites par les historiens courageux qui ont (selon l'expression du mme article), entam un travail de dconstruction des mythes. Des chercheurs au CNRS de France, comme Jean-Christophe Attis et Esther Benbassa, la diffrence de "certaines franges de communauts juives de la Diaspora, ne tolrant pas la plus petite critique d'Isral "trouvent ce "ferment critique" minemment salutaire" (Le Monde du 29 avril 1998). Il s'agit bien de franges, car, sur les millions de juifs franais, 51.000 seulement font partie des organisations sionistes (LICRA, CRIF, et autres) tout comme au temps de l'arrive d'Hitler au pouvoir, 5% seulement des juifs organiss appartenaient au mouvement sioniste (avec lesquels Hitler fit alliance car ils prconisaient, selon son vu, le dpart pour la Palestine, alors que l'Association des Allemands de religion juive (95% de la communaut) demandaient d'tre des Allemands part entire, dans le respect lgitime de leur religion). C'est contre eux que les nazis s'acharneront... Cette rvision radicale du rle de l'Etat dans la propagande de mythes ruine videmment le crdit du sionisme. Dans leur culte de la Shoah, sous prtexte de "dfendre la mmoire", cet vnement tragique est traditionnellement prsent comme la justification ultime du sionisme et de la formation d'Isral.... Les post-sionistes exigent que l'on spare l'examen historiographique de la Shoah de celui du conflit isralo-arabe. Les arabes n'ayant aucune responsabilit dans les massacres des juifs perptrs par les Europens. La Shoah ne peut donc servir de prtexte au colonialisme sioniste. Attias et Esther Benbassa concluent que la critique des mythes officiels est incontestablement vivifiante, non seulement parce qu'elle dnonce les mensonges justificateurs du colonialisme actuel des dirigeants israliens, mais parce qu'elle ouvre la voie une recherche authentique de l'histoire entire des juifs "qui a t repense et rcrite, au XXe sicle, travers le prisme idologique sioniste." (Article cit du 20 avril 1988) Cette distinction radicale de la politique sioniste et de la religion juive rejoint la grande tradition de Bernard Lazare et d'Hannah Arendt, dfinissant ainsi le sionisme : "une doctrine selon laquelle un antismitisme ternel domine les relations entre les juifs et les non-juifs" (The Jew as Pariah, New York 1980, p.10)

Bien entendu, comme pour mon livre, il n'y eut aucune rfutation. La srie tlvise eut le mme sort que moi-mme : a) des menaces de mort : la ralisatrice, Romit Weiss-Berkowitz, reut des appels anonymes la menaant de mort du type : "on va te brler, gauchiste pro-arabe", si semblables celles que je reus : "Tu ne passeras pas le printemps nous te descendrons quand tu ne t'y attendras pas." b) Le Ministre de la communication du Gouvernement de Natanyahou, Madame Livor Livnat, a demand l'interdiction du film qu'elle reconnut n'avoir pas vu (comme les critiques de mon livre ne l'avaient pas lu), et ne parvenant pas l'interdiction, elle dcida que son fils ne verrait pas l'mission car elle ne tolrait pas que l'on prsente la position de l'autre camp. Tout comme je fus condamn pour des raisons qui avaient t rejetes par la Cour de Cassation en 1987.

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Hannah Arendt rappelant que "pour les sionistes tous les non-juifs sont antismites... selon Herzl, le monde peut tre divis entre ceux qui sont antismites ouvertement et ceux qui cachent leur antismitisme." Elle conclut : "Evidemment cette attitude est pur chauvinisme raciste et cette division entre les juifs et les autres peuples ne diffre pas des autres thories sur les races suprieures." ("Pour sauver la patrie juive", dans Commentary, mai 1948, p. 401) Je suis fier, pour ma part, d'avoir contribu ce vaste dbat sur l'histoire et les mythes dont le professeur Sternell dnonce les utilisations politiques, nationalistes : "l'histoire, dit-il (article cit), est toujours un outil de construction nationale... Il nous a fallu cinquante ans pour voir le sionisme autrement et nous regarder dans la glace de manire plus objective." Il ne s'agit plus, aujourd'hui, de travaux isols de quelques historiens, mais d'un large mouvement prenant conscience du danger de la politique isralienne de provocation et de colonialisme qui peut tre le dtonateur d'une troisime guerre mondiale. Un indice de cette prise de conscience est "L'Appel la Diaspora et aux amis d'Isral pour sauver la paix", qui dnonce la drive actuelle du gouvernement isralien faite de mpris, de mensonges, de provocations. Ce gouvernement "ne peut ternellement tourner le dos au monde entier... ni continuer infliger aux palestiniens une occupation militaire double d'une asphyxie conomique et bafouer leur aspiration nationale en rduisant leurs territoires une srie de bantoustans." Cet appel est sign par sept prix Nobel, trois membres de l'Institut, quatre membres du Collge de France, de professeurs et de chercheurs acadmiques parmi lesquels Robert Badinter, Jacques Derrida, Pierre Nora, Pierre Vidal-Naquet, et de nombreux savants et artistes comme Yehudi Menuhin, Ariane Mnouchkine, Susan Sontag, Pierre Soulages ... Pour ne retenir que deux exemples: les derniers manuels d'histoire israliens ne mentionnent mme pas l'existence des palestiniens, et perptuent la lgende dore de la cration d'un nouveau monde par l'uvre des pionniers, des Kibboutz, effectivement idalistes, messianiques leur origine, mais qui ne reprsentrent jamais plus de 3 % de la population, et dont l'esprit initial est aujourd'hui perverti par l'amricanisation de leurs villes, par la coca-colonisation comme l'crit le sociologue isralien Oz Amos: "Le Kibboutz, regrette Ian Huber, est devenu un muse." "Personne ne nous coute plus ... les subventions vont aux colons. Sur les 258 kibboutz d'Isral, ceux qui ont refus de s'adapter aux rgles du capitalisme sont au bord de la faillite." (Le Monde du 21 avril 1998). Le dsarroi de la jeunesse est grand. Oz Amos, nostalgiquement, crit : "Autrefois, la vie tait dure, mais elle avait un sens. Aujourd'hui, c'est le chaos." (Le Monde 29 avril 1998). Et la clbre chanteuse isralienne Noa, rsume ainsi, dans la mme page, ce dsenchantement : "Cinquante ans sont passs et nous ne savons toujours pas ce que nous voulons : un Etat juif, un Etat pour les juifs ou une dmocratie imprgne de culture juive... Mme s'il faut modifier les frontires ici ou l, un Etat palestinien doit exister et existera." Situant le blocage, elle ajoute : "La socit se bloque quand les religieux prennent position sur tous les aspects de votre vie sans que vous l'ayez choisie. C'est un cancer et il nous tuera."

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Le deuxime exemple de la violation dlibre de la critique historique et du mpris des sources au del du mythe, est la dfense dsespre du mythe des six millions, qui demeure le dogme central de l'hrsie sioniste, alors que personne ne peut le justifier. La mthode dmographique se heurte ce fait ttu : lors de l'expansion maxima du nazisme, jusqu'en Russie, en 1942, il y avait en Europe la merci d'Hitler trois millions cent dix mille juifs (The American Jewish Yearbook, n 5702, du 11 septembre 1942, publi Philadelphie par The Jewish Publication Society of America, Vol. 43, p. 666.) Les statistiques les plus fiables, comme celles de Ruppin avant la guerre et celles du Congrs juif mondial aprs la guerre, quelles que soient les hypothses d'extrapolation, fondes sur la mortalit et la natalit des communauts juives, sur les vingt annes o elles sont possibles en fonction de donnes les plus certaines, aboutissent des rsultats trs proches. A supposer que les nazis aient extermin tous ceux qu'ils dtenaient ainsi, (ce qui est exclu puisqu'en 1944 ils proposaient encore l'change d'un million de juifs contre dix mille camions), comment auraient-ils pu en tuer 6 millions ? Le chiffre ne repose que sur le tmoignage de deux nazis Nuremberg affirmant qu'Eichmann lui avait dit qu'on lui avait dit... 1. Selon les informations officielles juives le nombre de juifs qui vivaient en Europe lors de l'accs au pouvoir du national-socialisme tait de 5, 6 millions (lors du procs d'Eichmann le procureur dit: 5,7 millions), La Croix Rouge suisse (Basler Nachrichten du 13-4-1966) et le journal yiddish de New York du 13-8-1948 s'accordent sur le nombre d'migrants juifs entre 1933 et 1945: 1,440 million et 413 000 vivant en pays neutres ou en Angleterre. Selon Reitlinger (La Solution finale, p. 34) le nombre d'migrs en URSS fut de 1,550 million, ce qui ramne 2,2 millions le nombre de juifs qui pouvaient tomber aux mains des nazis. Autre mthode de recoupement : en 1938 il y avait 15.700.000 juifs dans le monde. (World Almanach 1947. Ce chiffre fut communiqu par le Comit juif amricain et par l'Office statistique des synagogues d'Amrique). Dix ans aprs (1948) il y avait dans le monde 18.700.000 juifs (New York Times du 22 fvrier 1948) selon l'expert dmographe Hanson William Baldwin. Quel que soit le taux de natalit juive (selon toute vraisemblance assez faible en cette priode de perscution), il est exclu que six millions aient t tus. La revue Die Tat de Zurich (19 janvier 1955), reproduisant des valuations de la Croix Rouge Internationale (Basler Nachrichten) moururent 300.000 juifs, non pas extermins mais frapps de maladie, les pidmies de typhus, la faim, l'puisement, et les bombardements. Tous ces chiffres doivent tre soumis discussion et exigent de profondes recherches historiques. Ce qui est exclu c'est de faire un dogme intouchable aucun d'eux, en particulier celui des six millions qui est invraisemblable dans toutes les hypothses. La deuxime mthode plus directe, recommande par Poliakov, consiste additionner les victimes de chaque camp de concentration. Mais, l encore, il est impossible de parvenir six millions : commencer par le plus horrible contingent de morts, celui d'Auschwitz, le rapport sovitique, aprs la libration, a conduit inscrire au fronton du camp : quatre millions de morts, chiffre officiellement accept Nuremberg, en vertu de l'article 21 des statuts du Tribunal stipulant : "Les documents et rapports

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officiels des commissions d'enqute des gouvernements allis ont valeur de preuves authentiques." Il a fallu, quarante ans aprs, changer linscription : l'ensemble de la Communaut scientifique, selon l'expression de M. Bdarida, alors directeur de l'Institut d'histoire du temps prsent au CNRS, considre que "le chiffre de quatre millions ne reposant sur aucune base srieuse ne pouvait tre retenu." "Si, l'on s'en rapporte aux travaux plus rcents et aux statistiques les plus fiables c'est le cas de l'ouvrage de Raoul Hilberg : La Destruction des juifs d'Europe (Fayard 1988), on aboutit environ un million de morts Auschwitz." L'inscription commmorative a t change en consquence. Le plus trange c'est que dans le total de l'addition recommande par Poliakov on arrive toujours 6 millions, mme aprs avoir retranch les 3 millions des quatre millions, morts dans les camps de concentration. L'on pourrait constater, sans changer le chiffre total les mmes rvisions en baisse pour les autres camps. Par exemple, combien y eut-il de morts Majdanek ? : un million cinq cent mille, selon Lucy Dawidowicz dans The War against the Jews, Penguin books, 1987, p. 191. trois cent mille selon Lea Rosch et Eberhard Jaeckel dans Der Tod ist ein Meister im Dritten Reich, Ed. Hoffmann und Campe, 1991, p. 217. cinquante mille selon Raul Hilberg (op.cit.) Alors la question se pose : n'est-ce pas servir la propagande des no-nazis allemands (ou, en France, tel parti d'extrme droite) que de fournir cet argument : "Si tous avez menti sur ce problme du nombre des victimes juives, pourquoi n'auriez-vous pas exagr les crimes de Hitler ?" On ne combat pas la minimisation criminelle de l'horreur nazie par de pieux mensonges, mais par la vrit, qui est la meilleure accusatrice de la barbarie. En vrit, le chiffre, par lui-mme, importe peu. Comme je l'ai dit deux reprises dans mon livre (p. 159 et 247) : n'y aurait-il qu'un juif (ou un non-juif) massacr en raison de sa religion ou de son appartenance ethnique, ce serait quand mme un crime contre l'humanit. Mais ce qui est criminel, c'est l'exploitation du chiffre et sa sacralisation (il figure dans les manuels scolaires et les encyclopdies et il est priodiquement invoqu dans la presse et la tlvision) pour masquer les crimes plus rcents. Il s'agit bien d'une sacralisation, d'un dogme et d'un tabou, car nul historien n'est inquit s'il value de faon diffrente le nombre des Indiens morts lors de l'invasion

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de l'Amrique par les conquistadores : certains ont avanc quatre-vingts millions, d'autres vingt, et il semble qu'un consensus scientifique se fait autour de cinquantesept millions. Tout historien a le droit de calculer diffremment le nombre des morts dcoulant de la traite des noirs. Le Prsident Senghor, qui collecta pourtant toutes les recherches historiques sur ce problme, aboutit cette fourchette : il y eut environ de 10 20 millions de noirs dports aux Amriques; il semble qu'il fallut dix tus pour une capture, sans compter les pertes horribles pendant le transport. On peut donc valuer que la traite a cot la vie cent ou deux cents millions d'Africains. L'on peut donc, sur ce qui fut le plus grand gnocide de l'histoire accepter une variation du chiffre total du simple au double, mais lorsqu'il s'agit des six millions, quel que soit le mode de calcul, et les successives dcouvertes il est interdit, sous peine d'ostracisme, de menaces de mort, de poursuites judiciaires, et de lynchage mdiatique, d'en changer une unit. Le dernier mot du livre de Pressac : Les Crmatoires d'Auschwitz (1995) c'est que le bilan, pour Auschwitz, est de 800.000 (p. 149), aprs avoir reconnu qu' la confrence de Wannsee avait t dcid non l'extermination des juifs, mais leur refoulement (p. 114) et ananti le tmoignage de Hss commandant d'Auschwitz (p.102).

Philosophie de l'tre ou philosophie de lacte ?

Nous avons dit dj en quel sens Auguste Comte avait sign l'acte de dcs de la philosophie. La grandiose synthse de la pense occidentale, ralise par Hegel, marque, en effet, la fin de la philosophie. Aprs lui les matres de la pense, en Occident, devaient sortir du cercle enchant. Les uns, comme Kierkegaard, donnrent un nouveau dpart la thologie en montrant que la foi tait du domaine d'une question et non d'une rponse. D'autres, comme Marx, firent descendre la philosophie sur la terre et, passant d'une philosophie de l'tre, une philosophie de l'acte, ouvrirent de nouvelles voie une pense concrte qui, en effet, mobilisa les enthousiasmes ou les haines de millions d'hommes et de femmes pour ou contre sa mthodologie de l'initiative historique. Nietzsche enfin renversa brutalement les idoles traditionnelles du dualisme occidental : par del le bien et le mal, l'tre et le non tre, le vrai et le faux, ce pote prophte, dlivra la vie, "l'acte de crer et de se disposer surmonter" (Notes et aphorismes). Renversant toutes les idoles du judasme ou de l'hellnisme il "reconnat en Socrate et Platon des symptmes de la dcadence" (Le gai savoir, I, 1) et ose proclamer, propos du judasme rform de saint Paul rgnant depuis vingt sicles : "Le nouveau Testament ne serait que le vieux geai judaque par de plumes du paon grec." (Ren Girard)

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Tel fut le christianisme de Paul. "Le christianisme, crit Nietzsche, c'est ce que Jsus a condamn" (Notes et aphorismes, p. 24), Jsus qu'il appelle "le joyeux messager de la Bonne Nouvelle qui mourut pour montrer comment vivre." (L'Antchrist, p. 35) Pour inaugurer ce renouveau il dut remonter au del de la philosophie occidentale : "J'ai pour prcurseurs le Vedanta et Hraclite." (Notes et aphorismes) Que fut, en dehors de ces gants, la Philosophie occidentale ? La bouillie pour les chats de Victor Cousin est le symbole qui la rsume. Puis ce furent les modes intellectuelles qui ne dpassrent pas le Quartier Latin, avec la philosophie de l'esprit d'Hamelin, de Brunschvicg, de Lavelle, de Le Senne. La pense s'est spare de la vie, du monde des mangeurs de pain, comme disait Homre, pour devenir "l'histoire des soumissions de l'homme" (Gilles Deleuze), ou des rvoltes impuissantes "Vous tes une abstraction de rvolt" dira Sartre Camus. Mais luimme fut-il autre chose ? La philosophie, dans le monde actuel, est un jeu de socit pour des spcialistes distingus de l'acrobatie langagire, aussi loigne des problmes vitaux et des mouvements de la vie des peuples que la haute couture ou le monopoly. Un exemple typique de son rle, chez les plus mdiatiss de ces prestidigitateurs, escamoteurs du rel: en 1943, au cur du sanglant orage nazi, Sartre joue au pingpong de l'tre et du nant, si inoffensif que la Kommandantur, laisse passer sa thse sans s'en s'mouvoir1, car une fois de plus, l'auteur, s'tant enferm dans l'tre, ne conoit la libert que comme une fissure dans l'tre, aussi arbitraire que le Clinamen d'Epicure, la dviation des atomes de leur chute dans le vide. Une libert ainsi fonde ne pouvait tre que ngative "le pouvoir de dire non, sans pouvoir crateur." La conclusion tait claire : "La vie est une passion inutile", crit-il aux dernires pages de L'Etre et le nant. C'est l'poque o, dans les prisons de la Gestapo, pour participation au complot contre Hitler, le pasteur Bonhoeffer pensant la vie vivante et militante, opposait non pas les concepts morts de l'Etre et du Nant ou de l'Etre et du temps, mais Rsistance et soumission avant d'tre assassin par les nazis. Il m'arriva de fcher beaucoup Sartre lorsqu'au cours d'une conversation amicale je lui dis : "Je n'ai rien trouv de positif dans votre philosophie que je n'aie lu d'abord dans Fichte." La diffrence c'est que Fichte avait rompu avec l'Etre et inaugur une philosophie de l'Acte en reconnaissant la fois la ncessit de ses postulats et l'impossibilit de les dmontrer. L'on pourrait en dire autant de Heidegger, en Allemagne, la mme poque, se faisant le berger de l'Etre et continuant tricoter l'Etre et le temps, dans un paisible rectorat de province, pour les emmailloter l'abri de l'Etre rel, qui tait alors hitlrien, et du temps rel, celui de la Blitzkrieg et des camps de la mort.
Alors, par exemple, qu' la mme poque, l'uvre philosophique de son contemporain, Henri Lefvre, tait inscrite sur la liste Otto, l'index des nazis.
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A peine vaut-il la peine d'voquer quelques autres, sinon de montrer leur aboutissement commun: ils confondent la fin de leur philosophie avec celle de l'homme; le cas le plus typique est celui d'Althusser car il aborde le marxisme, la pense la plus vivante au cur des masses, sans parvenir s'y enraciner, et ne dpasse pas la rue d'Ulm et le cercle de ses dvots au Quartier Latin, non point par manque de talent personnel et professionnel, mais parce qu'il reflte l'esprit dsespr du temps: appliquant un structuralisme dessch, il conduit ses disciples penser que "l'homme est une marionnette manipule par les structures." Michel Foucault aboutira aux mmes conclusions : celles de la mort de l'homme. Nos professeurs de philosophie la mode continuent la tradition prestigieuse de ces Sages (au sens o l'on dit : enfant sage, c'est--dire obissant). Dans les classes et les amphithtres o ces messieurs voudraient isoler leurs tudiants des tumultes de la rue, et du tremblement de terre des peuples, la pense unique (c'est--dire l'absence de pense du politiquement correct) semble ignorer les thories charges de maintenir le statu quo universel: les idologues du Pentagone, comme Fukuyama, voyant la Fin de l'histoire dans le triomphe universel de cette religion qui n'ose pas dire son nom mais qui sous-tend toutes les relations sociales: le monothisme du march. Un autre, d'un optimisme moins triomphaliste, Huntington, veut, lui aussi, figer cette histoire dans un affrontement ternel entre une civilisation judo-chrtienne et une collusion islamo-confucenne. Ce sont l d'autres variantes de la mort de l'homme mais de celles-l non plus on ne fait pas la critique car elles sont trop prs de la terre des hommes et de leurs combats rels pour que la philosophie universitaire risque de s'y brler les doigts. Il est plus sr de disserter sur Merleau-Ponty, comme, pour les snobs, il est de bon ton de placer bien en vue, sur les tagres de sa bibliothque, les Ecrits de Lacan que l'on n'a pas lus, et sur qui polmiqurent les psychanalystes la mode (c'est--dire ceux qui cherchent intgrer les dviants un monde difforme et dformant), plutt que de travailler, (comme s'y essaya l'un d'eux, Erich Fromm) transformer ce monde pour qu'on y puisse vivre de faon normale, c'est--dire, pour un homme, cratrice. D'autres y juxtaposent La ncessit et le hasard de Jacques Monod, non point pour s'y instruire sur les enzymes allostriques ou les applications de la cyberntique aux phnomnes cellulaires sur lesquelles Jacques Monod apporta une contribution minente, mais sur les quelques pages finales o il voue aux gmonies, ple-mle, Karl Marx et le pre Teilhard De Chardin, qu'il n'a semble-t-il jamais lus srieusement. Je dois ajouter, pour tre juste, que cette dgnrescence de la philosophie n'est pas l'apanage exclusif de l'Ouest de l'Europe. A l'poque o j'tais, en Union sovitique, persona grata, la fois comme dirigeant communiste franais responsable de la traduction en franais des uvres compltes de Lnine, et comme docteur de l'Acadmie des sciences de l'U.R.S.S., l'on tint, quatre reprises au moins, compte, l'Acadmie des Sciences, de mon avis : la premire fois en rendant plus fidle la

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pense philosophique de Lnine, la traduction de ses opinions laudatives sur Hegel. La deuxime fois en obtenant l'dition, avec une longue prface de ma main, du Phnomne humain du pre Teilhard de Chardin (je devins ainsi le parrain du premier jsuite dit en russe depuis la Rvolution.) Une troisime fois en obtenant que soit intgre la nouvelle dition russe des uvres de Marx Les Manuscrits de 1844, qui contiennent l'essentiel de sa philosophie et de sa thorie de l'alination. Une quatrime fois en apprenant avec surprise l'dition, en langue russe, de mon Ralisme sans rivages qui attaquait de front la doctrine officielle du ralisme socialiste. Il est vrai qu'Aragon, qui fit Moscou l'loge de mon livre en ajoutant qu'il "n'avait t lu en URSS que par les docteurs", me fit remarquer en m'en rapportant un exemplaire, que sa couverture portait la mention: "Pour les bibliothques scientifiques seulement". (Une sorte de mise en garde semblable celle des films de chez nous interdits au moins de dix-huit ans). La philosophie proprement dite, c'est dire la rflexion sur les fins et le sens de la vie, et la participation l'action pour raliser ces fins et ce sens, a ainsi, en Occident, l'Est comme l'Ouest, trahi sa mission. Sa mission qui fut autrefois celle de grands thologiens dpassant leur poque comme Joachim de Flore, Ramon Lull ou le cardinal de Cues, dont la pense avait t revivifie au contact de l'Orient chinois, islamique, africain par Alexandrie. Au XXe sicle, pourtant, il y eut un commencement de rveil de la philosophie de l'acte, d'abord avec le catholique Maurice Blondel (1861-1949), qui dans sa thse de 1893 au titre significatif : L'action, essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique, pose la question fondamentale : Que devons-nous vouloir pour devenir plus humain ? Sa mthode consiste montrer comment aucune ambition ou aucun projet partiel ne peut satisfaire notre exigence fondamentale. Gaston Berger (1896-1960) prolonge l'uvre de Maurice Blondel (dont il fut l'un des proches) : pour lui la prospective, dont il fut l'initiateur, n'est pas la prvision d'un avenir prexistant. L'avenir n'est pas dcouvrir (comme dans la futurologie amricaine, o il n'est qu'une extrapolation quantitative du prsent, donc une colonisation du futur par le pass) mais inventer. L'avenir n'est pas se qui sera mais ce que nous ferons. Son problme n'est pas : Comment sera le monde dans cinquante ans ? Mais : qu'est-ce qui va dcouler, dans cinquante ans, des dcisions que nous prenons aujourdhui ? Enfin Gaston Bachelard (1884-1962) a eu le mrite, partir d'une rflexion profonde sur la science du XXe sicle et son histoire, et, paralllement, d'une mditation sur l'imagination potique, de concevoir une pistmologie non-cartsienne tendant faire de la recherche scientifique et de ses hypothses fondatrices, un cas particulier (vrification exprimentale) de la cration potique. Mais de ces trois penseurs, les plus novateurs du sicle pour continuer la vocation premire de la sagesse, la philosophie universitaire ( l'exception de Bachelard), fait peu de cas, et, de toute manire, demeure trangre leur vise vitale. Chez ceux qui font profession de philosophie, la tendance est l'loignement du monde rel, quotidien, pour spculer au niveau de l'Etre abstrait.

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La pense s'est dtache de la vie. La philosophie s'est fabrique un monde part : le monde de l'Etre, sans rapport avec le mouvement de l'existence relle et sans prise sur elle. Cette philosophie de l'Etre est ainsi devenue une philosophie de la domination et non une philosophie de la libration. Inoffensive pour l'ordre tabli, elle fait partie de ses ornements et de ses instruments. La philosophie allemande, la plus riche de toute l'Europe, prsente une particularit : du fait du retard politique de l'Allemagne et de son miettement en petites principauts de type fodal, les penseurs allemands ne pouvaient partir d'une exprience historique directe. Ils durent donc chercher ce socle en d'autres pays et d'autres civilisations. *** Notre philosophie n'a pas t labore seulement partir d'une mditation solitaire sur les doctrines antrieures, mais partir d'une exprimentation de l'histoire entire du XXe sicle, de ses bouleversements politiques, de ses mutations scientifiques, comme de ses remises en cause religieuses, des recherches de ses arts. Toutes ces mtamorphoses exigent, pour ceux qui ont eu, comme moi, la chance de vivre, pendant presque tout ce sicle, un renouvellement profond de notre manire de penser et de ses fondements. Cette rflexion pistmologique se trouve ainsi troitement lie la biographie de l'auteur comme participant actif, militant, ces mtamorphoses des sciences et des arts, de l'conomie politique et de la religion.1

4 Par une mutation de la foi

Les problmes de la foi et de l'ducation sont intimement lis car les uns et les autres posent le problme des fins dernires de l'homme. Et ceci dans toutes les civilisations du monde. Pour poser ces problmes dans leur ampleur humaine il est d'abord ncessaire, pour nous, occidentaux, de nous dpouiller de ce prjug selon lequel l'Europe, cette petite pninsule de l'Asie, joue le rle central, sinon unique, dans l'histoire de l'humanit. Et d'abord, qu'est-ce que l'Europe qui se situe au sommet d'une volution linaire allant du pithcanthrope au marcheur sur la lune ? Cette Europe revendique le privilge d'tre l'uvre d'une religion qui serait l'unique et la vritable, la seule permettre l'approche du vrai Dieu les autres n'tant qu'idoltrie et mcrance. Mais qu'est-ce que cette religion a fait de cette Europe ? L'Europe du IVe sicle, celle de Constantin, hritier de la domination romaine, fondateur du constantinisme, c'est--dire de l'union de l'Eglise et des pouvoirs, usant du pouvoir temporel pour perscuter comme hrtique quiconque faisait un autre choix ?

Voir, en annexe : Avoir vcu un sicle en feu.

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Celle qui n'abolit jamais l'esclavage, et qui mme lui donna une forme nouvelle avec l'esclavage des Indiens puis des noirs ? Celle des Croisades, o celui qui la prcha, saint Bernard, proclamait : "celui qui tue un musulman n'est pas un homicide mais un malcide" (C'est dire un destructeur du mal) ? De ses croiss massacrant sur leur passage les juifs d'Europe et les chrtiens de Byzance dont ils pillaient les splendeurs ? En attendant de massacrer les musulmans, puis les Cathares. Celle qui dchira le continent par ses guerres de religion, depuis l'Inquisition, jusqu' la Saint-Barthlemy et les dragonnades ? Celle du pape qui, Tordesillas, partagea l'Amrique entre l'Espagne et le Portugal, et bnit le massacre des Indiens comme une vanglisation, et dans le monde entier, tous les colonialismes ? Celle qui, dans la deuxime guerre, la Confrence piscopale de Fulda approuvait Hitler dans son grand combat contre le communisme et, en France appelait le peuple franais une collaboration sans rserve avec le chef que Dieu nous a donn ? De celle d'aujourd'hui qui, au lendemain d'une guerre o sa hirarchie suprme tait reste inactive, dnonait le communisme comme intrinsquement pervers et le capitalisme seulement dans ses abus ? De celle enfin qui se tut devant Hiroshima et, avec des paroles melliflues sur l'injustice en gnral, n'en condamna aucune en particulier, flicitant Pinochet au moment mme o elle condamnait les thologies de la libration en Amrique Latine, excommuniant l'asiatique le pre Balasurya pour dnoncer trop fort la misre du sudest du Pacifique et reconnatre les valeurs du bouddhisme ? Celle qui publia, en 1992, un catchisme ne condamnant pas la peine de mort ni le principe de la guerre ? C'tait au temps de l'crasement de l'Irak et de la reprise de la colonisation de la Palestine, qui ne suscitaient aucune rprobation vaticane. De quelle Europe et de quelle chrtient parle-t-on ? L'on voque volontiers celle qui construisait les cathdrales, pour aboutir, par la collaboration de trois clbres dmocrates chrtiens : Adenauer, Gasperi et Schumann, une Communaut charbon-acier, pour conduire l'Euro, ralisation dont la spiritualit ne peut tre conteste ! Cet Occident et son christianisme, ne peuvent gure, en juger par leur histoire, tre dfinis que par un projet de domination mondiale, indivisiblement matrielle et spirituelle. O est Jsus dans tout cela ? Et tous ceux qui ont choisi, malgr toutes les trahisons de l'institution, sa voie ? Sur le podium des Woodstocks pontificaux, o se trouve Jsus ?

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 Sur le trne du souverain pontife (le Pontifex maximus de l'Empire romain dont il hrita) ou sous le peplum carlate de ses dignitaires ? La leve de Jsus fut pourtant le moment o s'ouvrit une formidable brche dans l'histoire des hommes et des dieux : celui o des hommes ont considr comme exprimant le mieux la perfection divine de l'homme, le plus faible et le plus dmuni d'entre eux. Rien, dans le pass juif ou grec, ne faisait prvoir une inversion radicale de l'ide que les hommes se faisaient jusque l des Dieux : Jsus n'est le Fils ni de Zeus ni de Yahv, ni d'aucun dieu puissant.1 Avec Lui la transcendance divine ne s'exprimait plus en termes d'extriorit ou de puissance. La rupture tait radicale avec le Dieu des armes comme avec Zeus brandissant la foudre. La transcendance, le dpassement de l'homme n'tait plus imagins comme la domination de souverains puissants, jugeant, du haut des cieux ou de l'Olympe, les actions des hommes pour leur donner la victoire ou leur infliger la dfaite, pour les manipuler du dehors ou mme les juger. Jsus avait vcu la vie du plus humble des hommes, sans pouvoir et sans proprit. Il meurt de la mort la plus humble, celle des esclaves rebelles que seuls on clouait sur la croix. Depuis saint Paul jusqu'au Catchisme de 1992, le charpentier de Nazareth a t couronn Seigneur et Roi. Et quel roi ! descendant et hritier de ce David que les livres de Samuel et des Rois (seules sources dont on puisse disposer sur la biographie de David) nous prsentent comme un condottiere, vivant, avec sa bande, de pillages et de meurtres, et servant tour tour, sans scrupule de conscience, les Hbreux comme leurs ennemis, poussant mme l'infamie jusqu' faire tuer dans un traquenard son plus pieux et fidle gnral, pour s'emparer de sa femme, et faire d'elle la mre de son fils Salomon. De ce personnage odieux, dont la vie est le contraire exact de celle de Jsus, depuis saint Paul jusqu'au Catchisme de 1992, Jsus serait le successeur. Comme son lgendaire anctre David, il mettra ses pieds tous les princes de la terre. (I Cor. XV, 25) Car le Christ de Paul revient la loi du talion : il est le Messie d'un Dieu qui tire vengeance et trouve juste de "rendre dtresse pour dtresse." (II Th. I, 6) Paul donne comme preuve historique de la puissance (II Thess. I, 6) de Dieu le fait : "qu'aprs avoir extermin sept nations du pays de Canaan, il a distribu leurs terres en hritage." (Actes XIII, 19) C'est le seul passage du Nouveau Testament voquant ces massacres comme signes de la protection de Dieu. Depuis lors cette thologie paulinienne a fond, sous le nom de christianisme, une thologie de la domination. Jsus devenu Jsus-Christ, est rentr dans le droit commun des dieux de la puissance, la manire des dieux anciens. Une nouvelle biographie lui a t constitue partir de l'Ancien Testament : il n'est plus qu'un acteur obissant d'un scnario crit par les
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Le Pre Gonzalez Faus : (Accesso a Jesus, 1992) crit : "Le DIEU que nous rvle JESUS n'est pas celui de l'Ancien Testament." (p. 161); Ethelbert Stauffer (traduction anglaise) : Jesus and His History, 1960 : "Jsus annonce un nouveau message de Dieu, une nouvelle religion, une nouvelle morale qui n'est plus lie la Thora."

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Anciens. "Il faut que s'accomplisse tout ce qui a t crit de Moi dans la Loi de Mose, les Prophtes et les Psaumes" (Luc XXIV, 44). "Les prophtes et Mose ont prdit ce qui devait arriver, et je ne dis rien de plus." (Actes XXVI, 22). La vie propre de Jsus ne nous aurait donc rien rvl de nouveau ! Sur cette base doctrinale se construisit, pour dix-sept sicles, ce judasme rform, repens travers la philosophie grecque, tantt celle de Platon avec saint Augustin, tantt partir d'Aristote avec saint Thomas d'Aquin, ce que l'on appelle la civilisation judo-chrtienne et l'glise romaine, hritire en effet, par ses structures et ses hirarchies, de la monarchie de l'Empire romain et de sa volont de puissance. Saint Paul fut aussi le prcurseur de ce double langage qui lui faisait, par exemple, proclamer magnifiquement : "Il n'y a plus ni Grecs ni juifs, ni esclaves ni hommes libres, ni homme ni femme." (Ga 3,28; cf. Rm 10,12) cette formule sublime tant contredite par son enseignement pratique. S'agit-il de laffirmation : il n'y a plus ni Grec ni juif ? Voici sa ngation la plus radicale, la priorit du juif : Dieu accueille les "juifs d'abord, le Grec ensuite" (Rm 1,16) condition qu'il accepte la conception juive de Dieu et qu'il accepte la rforme de Paul, qui, faisant de Jsus la conclusion de l'histoire juive, constitue le vritable Isral, son vrai "reste" (Rm 11,5). S'agit-il d'mancipation des esclaves ? "Que chacun demeure dans la condition o il se trouvait quand il a t appel. Etais-tu esclave quand tu as t appel ? Ne t'en soucie pas ! au contraire alors que tu pourrais te librer, mets plutt profit ta condition d'esclave" (1 Co 7,20-28). "Esclaves, obissez vos matres d'ici-bas avec crainte et tremblement d'un cur simple, comme au Christ" (Ep 6,5). " Que les esclaves soient soumis leurs matres en toutes choses. Ainsi feront-ils honneur en tout la doctrine de Dieu Notre Seigneur" (Tt 2,9). En ce qui concerne les femmes, la mme soumission est exige et de manire plus rptitive encore. "Ce n'est pas l'homme qui a t tir de la femme, mais la femme de l'homme. Et l'homme n'a pas t cr pour la femme, mais la femme pour l'homme." (1 Co 11,8-9). De cette ingalit thologique dcoule une pratique : "Femmes soyez soumises vos maris" (Ep 5,22; Col 3,18). "Je ne permets pas la femme d'enseigner ni de dominer l'homme. Qu'elle se tienne donc en silence" (1 Tm 2,12), "en toute soumission" (1 Tm 2,11). "Que les femmes se taisent dans les assembles" (1 Co 14,34; 1 Tm 2,12). "Si la femme ne porte pas le voile, qu'elle soit tondue" (1 Co 11,6). C'est ainsi que son Eglise parlera souvent le langage de Jsus, sur "le choix prfrentiel des pauvres" en condamnant, en mme temps que la CIA amricaine, ceux qui pratiquaient ce choix et l'exprimaient dans les thologies de la libration. Elle fera l'loge de la pauvret dans les fastes coteux de ses pontificats, de Lon X Jean Paul II, et exaltera de faon obsessionnelle la saintet de la vie en acceptant, dans son catchisme, la peine de mort et les guerres justes, comme si la vie humaine n'tait sacre qu' l'tat embryonnaire, voire spermatique, mais cessait de l'tre partir de la conscription, et s'accommodait du sadisme spectaculaire des condamnations mort

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qui ne soulvent en Amrique que la joie hystrique de pauvres gens conditionns et moralement anesthsis par le spectacle de violence de leur cinma et de leur tlvision. Ce double langage permettait l'institution de collaborer, dans les faits, avec le pouvoir, alors que des millions d'hommes de foi vivaient selon la parole et la vie sainte de Jsus, de saint Franois d'Assise dom Helder Camara, sans branler les pouvoirs tablis auxquels l'Eglise donnait sa caution, tantt officielle et tantt silencieuse. *** Un ami, prtre missionnaire au Cameroun pendant des annes, me disait un jour : "Le malheur de notre Eglise chrtienne en Afrique, c'est qu'elle a donn l'impression que Dieu ne s'est pas fait homme, mais occidental. Si bien qu'un noir le sentiment que, pour devenir chrtien, il doit devenir blanc." Ce drame, n'est pas seulement celui de l'Afrique mais de tous les pays qui connurent la civilisation occidentale sous le triple visage du militaire, du marchand et du missionnaire, le premier lui imposant ses armes, le second son modle conomique, le troisime sa religion. Une religion qui se disait, par exemple, catholique, c'est dire universelle, mais qui tait en ralit romaine, ne considrant comme histoire sainte que celle des hbreux puis de leurs vainqueurs chrtiens affichant leur tour leur prtention d'tre le peuple lu destin dominer tous les autres. En 1977, en Cte d'Ivoire, sous la prsidence de l'archevque d'Abidjan, Mgr Yago, s'est tenue une confrence des thologiens chrtiens d'Afrique noire : Civilisation noire et Eglise catholique. Le pre Jean-Marc Ela, au nom de l'universalisme chrtien rappelle que "la culture judo-mditerranenne qui a jusqu'ici vhicul le christianisme n'est qu'une culture parmi d'autres... Catholique n'est pas synonyme de romain" Cette volont de dcoloniser la foi et de relativiser la culture occidentale pour sauver les valeurs universelles du christianisme s'exprime avec force dans le livre d'un jsuite du Cameroun, le pre Hegba: Emancipation d'Eglises sous tutelle: "Le christianisme n'est pas une religion occidentale, mais une religion orientale monopolise par l'Occident qui lui a imprim la marque indlbile de sa philosophie, de son droit, de sa culture, et qui se prsente dsormais ainsi aux autres peuples du monde. Il nous revient d'imprimer notre marque indlbile sur la mme religion, en n'levant plus au rang de rvlation divine la philosophie aristotlico-thomiste, la pense protestante germanique ou anglo-saxonne, ou les formes de pense et les coutumes gauloises, grco-romaines, lusitaniennes, espagnoles, ou allemandes, qui ont t christianises sinon sacralises par l'Europe." Le pre Osana tire les conclusions des dclarations de Mgr Zoa, vque de Yaound : "Nous sommes les hritiers lgitimes des religions africaines traditionnelles qui ont

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prpar l'homme africain, autant qu'aucune autre, l'avnement de Jsus-Christ. Elles ont un rle comparable celui de l'Ancien Testament." C'tait la tendance fondamentale des thologies de la libration qui, partir de l'exprience des communauts de base de l'Amrique du Sud, la fois les plus pauvres et les plus dcides vivre leur christianisme, refusaient une Eglise romaine qui considrait les Egli