Le Portique

5-2007 | Recherches
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Azoumana Ouattara

Ernst Bloch visionnaire de notre temps

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Rfrence lectronique Azoumana Ouattara, Ernst Bloch visionnaire de notre temps, Le Portique [En ligne],5-2007 | Recherches, Lectures philosophiques, mis en ligne le 13 dcembre 2007. URL : http://leportique.revues.org/index1399.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index1399.html Document gnr automatiquement le 25 septembre 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Puisse-t-on au contraire arracher au diable larme de ses mensonges et de ses chimres 1 Hritage de ce temps du philosophe allemand Ernst Bloch est un dispositif philosophique iconoclaste. Entre une reconstruction critique de lhistoire de la philosophie moderne, une esthtique du montage et une thorisation politique des conflits mondiaux du sicle dernier, le livre, crit dans les annes vingt, fut publi aprs la prise du pouvoir par les nazis. Le secret de cette reconstruction philosophique, dune crise qui sobserve depuis le concept-cl de noncontemporanit (Ungleichzeitigkeit), se trouve dans la rflexivit de la post-face de 1962 qui conjoint en une seule critique les totalitarismes renvoys aux mcanismes de leur ngation de la libert, de la vrit et finalement de la vie. Louvrage de E. Bloch est un texte politique dans lequel sont explicites, philosophiquement, les logiques transversales de la crise des fondements ontologiques dune socit. Les concepts qui y sont labors, en particulier celui de non-contemporanit, ont pour enjeu essentiel de retrouver, sous les contradictions sociales, les traces dune utopie nglige par une scularisation qui sest dbarrasse, moindre frais, de limagination. Cest la raison pour laquelle, le philosophe sefforce de faire apparatre les constellations utopiques du sens qui permettraient de construire de nouveaux plans cognitifs, esthtiques et politiques pour faire face la barbarie.2 La thse dfendue dans le prsent texte est la suivante: Bloch est un visionnaire pour avoir insist, partir de lexemple du nazisme, sur limaginaire comme la ressource essentielle des conflictualits modernes. Il a crois trois facteurs qui nont cess dtre prsents dans les crises avenir: 1) lembotement synchronique de temporalits diffrentes qui participent fonder les reprsentations identitaires des groupes sociaux. 2) lexistence de courants irrationalistes entretenus par des intellectuels, vritables entrepreneurs identitaires, qui jouent lenracinement contre laltrit. 3) lexistence dune crise conomique, synonyme de rarfaction des ressources et de multiplication des frustrations. Le motif rcurrent de Hritage de ce temps est politique: Il est temps de faire sauter ces armes des mains de la raction3. Bloch fait allusion aux symboles, aux mythes, aux allgories, aux archtypes instrumentaliss par les courants politiques irrationalistes qui, sous le couvert dune critique de la modernit, jouent sur la force dattraction de limaginaire pour le retourner contre les valeurs de lmancipation. La thse de Bloch est extrmement forte. Elle porte sur la captation violente de lhritage, la perversion de tous les symboles didentification et de connexit, principalement celui de foyer (Heimat), leur imposition violente contre les figures de lAutre. Lhritage est un espace de lutte pour semparer dlments imaginaires qui, autrement, pourraient servir politiquement contre les figures de la libert. Bloch dmontre que le corps politique et historique est travaill par cette dialectique paradoxale de limaginaire quil faut porter au jour et mdiatiser, lissue dun travail de corps corps avec les forces rgressives qui jouent sur lambigut du symbole. Cette lutte difficile continue dtre lenjeu essentiel du monde contemporain parce quelle est rsistance aux les formes nouvelles de la barbarie. A Dieu lutopie? Tel est le titre dun livre de Bloch.4 La pense contemporaine ne peut congdier lutopie. Elle doit mettre au travail le concept de non-contemporanit comme lindice de la vitalit de la philosophie de Bloch qui est elle-mme non-contemporaine, hier comme aujourdhui, par un excdent philosophique qui se dfie de tous les temps prsents. Dans son tagement des concepts, elle dgage un surplus de sens qui peut nous aider lire les temps troubls daujourdhui.

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I Les dialectiques de la non-contemporanit

La problmatique de Hritage de ce temps est construite autour dune rflexion sur les formes dopposition au rationalisme instrumental avec les types de temporalit quelles enveloppent.
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Bloch appelle cette opposition la pulsion anticapitaliste. Il suit le trac des oppositions non- contemporaines, quelles soient authentiques ou non authentiques, ce quil appelle la machine de mort du capitalisme 5. Lentreprise blochienne se donne pour tche de rendre compte de lagir historique et des dysfonctionnements objectifs des structurations symboliques qui se manifestent dans lclatement du continuum temporel. Elle a son versant politique qui consiste mobiliser les matriaux symboliques de la Kulturpessimismus, pour autant quils symbolisent aussi la tentative de retrouver une vie non mutile, pour les soustraire la raction et les rorienter dans une perspective rvolutionnaire. Les groupes sociaux sont cartels entre des temporalits diffrentes dans un prsent insatisfaisant: Tous ne sont pas prsents dans le mme temps prsent6. Le temps historique est un compos de temporalits vcues qui ne sont pas toutes orientes de la mme faon. La non-contemporanit est le nom du mode dtre du temps dans le monde moderne. Son concept effectue, en effet, le problme dune dialectique historique rsultant de lembotement dune temporalit multiple source dune multiculturali problmatique. Il indique, dans le mme mouvement, les formes nouvelles de la conflictualit politique dont la ressource essentielle est le temps multidimensionnel qui fonde dsormais les identits. Les crises modernes montrent que le travail de la diffrence est rduit, en son fond, un face--face des dispositifs identitaires qui deviennent conflignes dans certaines situations historiques. Les annotations de Hritage de ce temps sur ce que Bloch appelle le carcan du sang sont nombreuses pour souligner les effets dvastateurs des modes de reprsentations de soi qui prtendent la puret. Les saxons sans fort sont, justement, un nouveau type dhommes aux identits meurtrires qui veulent dfaire lentrelacement des temporalits, les mlanges, les mtissages7. Il y a des temporalits qui nont rien de contemporaines mais leurs effets nen continuent pas moins dinformer la praxis des hommes. Cette co-prsence du pass est dautant plus importante quelle concerne la praxis politique linflexion de la symbolisation et de la technique. La praxis est confronte lhritage des symboles imaginaires qui permettent une socit de se maintenir mais aussi de changer. La mthode blochienne de lHritage montre que le prsent contient du pass: traditions qui se maintiennent ou qui sont rinventes, anachronismes des styles de vie, obsolescence de modes de vie, modes de productions dpasss. Le pass devient problmatique dans la temporalit brise de la crise de la modernit Les groupes sociaux ne sont pas tous au diapason de la modernit. Les espaces dexprience sont briss cependant que les horizons dattente se multiplient sans rendre lavenir possible. Les processus de dclassement sociaux condamnent certains groupes vgter et finalement prir comme dtruits par la vitesse de la modernisation qui les fait exploser. Les formes de rsistance sont elles aussi plurielles, souvent rgressives (ethnonationalisme, replis identitaires), quelques fois utopiques. Ainsi, la non-contemporanit dsigne lclatement ou la dsarticulation du continuum historique dune socit qui aboutit une coexistence de temporalits. Ces dernires sont, soit indiffrentes les unes des autres ou elles sont dans des rapports de tension. Lide de temporalit schizophrnique drive du phnomne de clture des groupes supposs constituer des totalits sociales fermes les une aux autres. Les crises sont les moments dcarts maxima entre ces temporalits, essentiels la formation des identits symboliques ou participant leur effondrement passager. Il ne faut pas sy tromper: labsence dun lieu unique de centration ou dun temps dominant ne signifie pas lvacuation des tentations hgmoniques porte par la technique, le march ou lEtat ou encore le Parti. Lide de contradiction principale exprime le centre par dfaut (le procs hgmonique du mode de production) qui renvoie la dynamique dune histoire avec ses changements conomiques, techniques, dmographiques et politiques. Lhritage est la mthode sociale de conversion ou de mdiation de ces temporalits diffrencies par quoi est possible les formes de lintgration sociale, la communication sociale, la rinvention continue de lidentit collective8. Cette mthode alchimique, qui est mcanisme de symbolisation, est fragile. Les crises en portent le constat. Mais en mme temps si lhritage est passage, il est mthode de lutopie. Ce point est important. Lutopie est le noncontemporain par excellence. Elle est au prise avec le prsent vivant tout comme le pass qui contient de lavenir entrav, sans tre leste des obscurits et des irrationalits du pass. Ainsi,

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contester la modernit sans la dtruire ne peut se faire que du point de vue de lutopie qui est figuration dun autre temps et dun autre espace qui organise, secrtement, lagir politique9. La thorisation de la contemporanit prsente les stratifications suivantes : 1) Lobjectivement non-contemporain est ce qui nappartient pas au prsent, comme ce vide qui nous habite encore alors quil nest lombre daucun tre. Il est une forme du pass qui touche au travail, lorganisation sociale, des modes de reprsentation dtachs de leurs structures logiques dorigine. 2) Le subjectivement non-contemporain oppose la vie daujourdhui une vie fantasme quune anthropologie de la colre permet de dbusquer comme opposition cette vie qui nous carte, et contre laquelle on ragit avec cette violence qui peut nous jeter dans les bras du pire 3) La contradiction objectivement contemporaine nous oppose, de faon valable, la socit daujourdhui, ses ingalits, sa dvalorisation des normes malgr sa rhtorique des droits, ses formes astucieuses dexclusion. Cette contradiction peut prendre une forme objectivement rvolutionnaire ou, au contraire, tre subjectivement et objectivement ractionnaire. La contradiction contemporaine porte, avant tout, sur le mode de production lui-mme et les formes de domination quil induit. La force de contestation de cette domination, dont la figure minente est le proltariat, reprsente le lieu vritable de la contradiction contemporaine10. 4) La non-contemporanit mtahistorique prsente dans lhistoire inassouvie du Royaume et dans la nature dont les chiffres nous orientent vers la question inconstructible: Le fondement de la contradiction non-contemporaine est le conte irralis du bon vieux temps, du mythe rest sans solution du vieil tre de la nature. Ici, par moments, se trouve un pass non dpass du point de vue des classes, mais, matriellement aussi, un pass qui na pas encore t tout fait honor11. Bloch lappelle le pass non encore rgl12. Ces diffrents niveaux de la non-contemporanit ne doivent pas faire oublier que la technique est essentielle la comprhension de leur concept. La non-contemporanit technique, symbole dune tension temporelle au cur de la contradiction contemporaine, est un des aspects mconnus de la philosophie de Bloch. La technique imprime aux socits une mutation de leurs rgimes temporels. Bloch est trs attentif au rapport ambigu la technique qui permet la fois de raliser certains aspects de lutopie humaine, mais qui, en mme temps, ne cesse de dfaire les rseaux symboliques par lesquels se maintiennent les communauts humaines. La technique dcale, dtruit, rend obsoltes des pans entiers de la culture, des faonnements productifs, des manires dtre ensemble. Elle pousse une symbolisation rgressive ou un surinvestissement des formes rapides dune production technique faussement ouverte, incapable de porter les constellations de sens de lagir humain. La dstructuration technique du symbole porte atteinte lancrage symbolique mais surtout elle ouvre la voie la perte des capacits thiques de lhomme.13 Ce mouvement de tension entre la technique et le signe est porteur de risques. Il laisse les communauts humaines sans direction. La violence est, de ce point de vue, la tentative dsespre dune symbolisation partisane qui ne peut plus faire lhistoire. Symboliser le temps ne vaut que dans la mesure o est prserve la dialectique du pass et de lavenir distingue de ses caricatures rgressives. Le concept de non-contemporanit enveloppe une implication politique, nous lavons vu, qui appelle quelques remarques terminales. On ne peut qutre frapp par le peu dattention porte la place de la guerre dans la philosophie de E. Bloch dont le mrites aura consist en penser la gense dans une modernit alinante, et en mesurer les effets dans lapparition de figures nouvelles dun clatement des communauts politiques, dsormais prises au pige des mouvements contradictoires de la dstructuration symbolique et de la technique. Or tout larrire plan de Lesprit de lutopie, du Thomas Mnzer et de Hritage de ce temps est constitu par la guerre sous les formes dune crise de la modernit, dune guerre ayant pris le visage de la guerre totale, des convulsions dune rvolution devenue impossible. Bloch sintresse, en philosophe, construire une hermneutique de ces conflits. Il thmatise les liens entre les nouveaux modes de la conflictualit politique et une temporalit non-contemporaine qui clairent les formes modernes de symbolisation dune politique de la violence. La cruaut des temps modernes rside dans lhritage dune multiplicit de symboles du pass retourns contre laltrit. Les formes imaginaires dinscription dans une socit

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en crise, o les identits se trouvent fragilises, sont ici dcisives. Elles sont les ressources politiques dune conflictualit dont les enjeux ne sont pas seulement conomiques mais correspondent la construction dune citoyennet ouverte, contemporaine ou restrictive et raciale. En effet, tous les conflits, caractre identitaires, impliquent une reconstruction imaginaire de lautre. Bien quelle fasse couramment appel au pass, une telle rinvention est tente par une suppression de lhistoire. Son caractre non-contemporain nat de ce quelle mise sur la permanence des motifs dune conflictualit qui aurait toujours fait la distinction originaire entre eux et nous. La non-contemporanit est lensemble des mcanismes sociaux de production de cette tentation de rinvention rgressive de soi. Son objectivit renvoie aux contradictions temporelles dune praxis non homogne. Son caractre subjectif est politique, et correspond une liquidation de lavenir par des constructions abracadabrantes du pass qui appelle une interrogation sur les formes modernes de lidologie. Parmi celles-ci, il en est une qui est particulirement dangereuse que Bloch a appele lidologie de lenivrement14. Lalination, celle que combattait Hegel, tait encore un moment de la dialectique de lmancipation. Lenivrement en est la dissolution. Lexpressionnisme philosophique de Bloch est une manire de se battre contre les formes sournoises du dessaisissement de soi. Elle est une invitation au travail de r-appropriation du pass contre les miroitements de la manipulation des mythes et des symboles, des mots par les producteurs didologie. La rmanence historique dun discours de la rvolte, avec ses diffrents travestissements, ne cesse de travailler lhistoire dune conflictualit en vue de mettre fin la domination. Bloch est attentif ces luttes ambigus contre lordre. Le discours antirvolutionnaire peut se saisir des symboles rvolutionnaires pour les retourner dans un autre sens, pour plier la dfection dans le sens dune rvolution conservatrice. On voit donc que la vision de Ernst Bloch est profondment historique: ressaisir les ressources imaginaires partir desquelles un ordre social rentre en crise en raison de la contestation de son ordre de domination. Ces ressources ne sont pas seulement conjoncturelles mais elles sont aussi des constituants de lagir historique qui obit des logiques contextualisables. Le fascisme exploite les ambiguts et les contradictions de lidal dmancipation de la modernit. Le paradoxe veut quun mouvement rgressif utilise les techniques hypercontemporaines pour produire une esthtique sociale peu commune, avec ses parades qui sont une dmonstration de force, tenant lieu de la vrit. Il sagit dune esthtisation de la violence prsentant le corps sain en opposition lesprit vici. Il y a aussi lutilisation de la radio comme nouveau mdium de la mobilisation politique qui rend plus facile la transmutation du pass dans le prsent et la construction de nouvelles mythologies qui ne craignent pas dannexer les formes anciennes de la cit idale. Le symbole technologique, qui rapparatra dans des contextes gnocidaires venir, est justement la radio abondamment utilise par les propagandistes archaques. Cest la raison pour laquelle, Bloch insiste aussi sur le rapport entre la rhtorique faussement contemporaine des nazis et la publicit.15 La rhtorique de la publicit politique est le nouvel instrument de la violence ds la premire guerre mondiale. La souffrance des hommes devient, par l mme, inaudible et muette. Elle est renvoye ellemme, comme tant insignifiante, par linvestissement des mots et des symboles abandonns que de nouveaux acteurs du champ politique, qui savent miser sur le pass, font renatre sous ses pires perversions.

II L'imaginaire l'preuve de la crise

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La crise de limaginaire est un moment central de non-contemporanit parce que ses antonymes les plus redoutables semparent alors du potentiel dexpression sociale par lequel une socit figure son propre devenir. Lclatement de la contemporanit historique produit

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des figures temporelles hybrides de la socialit parce que le noyau mme de lexprience prsente fait problme. De ce point de vue, la thorie de la non-contemporanit renouvelle lapproche de la question de limaginaire social sur un point dcisif, savoir quune crise des procdures de mdiation des fonctions symboliques dune socit signifie que les dbris qui en sont issus participent dsormais au processus de sa dissolution. Laspect le plus tonnant des conflictualits modernes, caractre identitaire, rside en ceci que les usages des symboles et des mythes se retournent contre les hommes pour les dtruire, alors que la mdiation symbolique avait pour but de les soustraire la violence des stimuli diffus dun environnement naturel souvent hostile ou de les protger en construisant un cosmos mdian. Ce retournement nocif de la symbolisation est lorigine dune exigence que le texte Bloch ne cesse de prsenter sous diffrentes formes : Ne pas contourner de faon abstraite lirraison lintrieur de linsuffisante raison capitaliste mais lexaminer, dans son mouvement daccaparement et danesthsie sociale pour en occuper la contradiction. Bloch utilise un mot tomb en dsutude, tant les entrepreneurs des guerres de purification ethnique daujourdhui ont innov: propagande. Cet usage ne manque pas de pertinence parce quil indique le niveau dabaissement de la communication sociale qui appelle, en retour, de nouvelles ressources du langage, quand le mensonge devient indiscernable de la vrit. Bloch appelle imagination politique (Politische Phantasie), les processus sociaux partisans de la restitution du sens dont le mdium est le langage, dans la multiplicit de ses expressions. Cette restitution exige un travail pragmatique de symbolisation politique pour reconstruire les mdiations dfaites de la coopration sociale, entre les membres dune mme communaut, jusque dans ses niveaux les plus lmentaires. Une telle exigence claire les enjeux dune imagination rouge (Rote Phantasie) ainsi que la propagande quelle appelle. La surdtermination smantique de cette dernire la rend inapte dire lenjeu de la thorie de Bloch qui porte sur la temporalit diffrencie de la communication intersubjective, et des distorsions qui sy produisent. On peut formuler la chose autrement en disant que le noyau de la temporalit historique de la vrit est le centre du questionnement philosophique. La formule selon laquelle la vrit souvre delle-mme un chemin nest rien moins quvidente relativement au champ de lhistorico-politique. Les dictions de la vrit, en temps de crise, sont si loignes de cette vidence quelles continuent de travailler les formes improbables de la rconciliation comme si les acteurs sociaux en conflit parlaient de lieux diffrents, de temporalits diffrentes, au point de rendre la communication intersubjective alatoire. Une hermneutique de lagir social suppose de concevoir, de faon nouvelle, la fonction historique des structures spirituelles, quon les range ou non sous le vocable didologie. Le problme de Bloch est de savoir si une comprhension rductrice des analyses marxistes de lidologie en termes de reflet de la matrialit conomique nquivaut pas la liquidation des contenus les plus profonds de lhistoire humaine en plein bouillonnement ? On se souvient encore des termes de la critique formule par Lucks lencontre de Bloch: Une thologisation de la raison historique est-elle tenable? Lespace obscur et vide prsente dans lutopisme rvolutionnaire, qui fascine tant Bloch, est-il autre chose quune intriorit anhistorique ? Linterprtation blochienne de la rvolte des paysans de Thomas Mnzer, peut-elle seulement constituer autre chose quune lecture approximative des fondements du matrialisme historique qui, de surcrot, reste aveugle au fait quune thologie de la rvolution est dj dpasse par les luttes relles du proltariat impossibles identifier celles des fanatiques de lapocalypse . Les contestations modernes sont sans Dieu. La critique de Lucks est prcise.16 Elle porte sur le risque dune lecture non historique de la lutte des classes. La rponse de Bloch est, elle aussi, argumente : les luttes et les contestations modernes de lordre socio-conomique, malgr leur caractre historique, reconduisent des motifs trs messianiques quand elles sont au cur de la crise dune socit qui passe par un dmaillage de ses liens symboliques. Il ne faut pas seulement lire lhistoire partir de la contestation pacifie dans lEtat, avec ses modes de reprsentation et de mobilisation, mme sil est vrai

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que la naissance de lEtat moderne a aussi signifi un tarissement, par des moyens coercitifs, du champ dexpression des prophties religieuses capables de manipuler le futur quelle quen soit la forme17. Cette exigence de dsactivation des attentes religieuses tente justement de faire barrage limaginaire prophtique, ferment tenace des crises et des guerres. Or la crise dune socit rintroduit ce que la contestation avait dapocalyptique en ouvrant, nouveau, les vannes des visions fantasmes du futur. Tout dun coup, les niveaux dexpression de la rvolte rencontrent des justifications imaginaires ou religieuses qui peuvent la structurer ou la pervertir. Il y a des ressources imaginaires messianiques latentes qui rapparaissent dans les temps de crise pour tre des voies dexpression de la rvolte. Les modes conventionnels de la contestation ne rsistent pas et explosent dans ces nouvelles configurations historiques. La force de largumentation de Bloch porte sur un point dcisif quil est un des rares faire ressortir avec autant de nettet: la structure temporelle de la contestation politique. Ce qui est fascinant dans Hritage de ce temps, et qui nous instruit sur les dialectiques des conflictualits contemporaines, cest la manire dont les groupes sociaux revendiquent pour eux-mmes la rinvention de leur histoire, construite sur un pass imagin, tenue pour un vecteur de lavenir avec toute la mauvaise foi et la violence qui peuvent accompagner cet appel au pass18. La mthodologie dveloppe, dans le texte de Bloch, permet de comprendre larticulation immanente des violences des temps modernes qui ne sont plus redevables dune dialectique de la servitude, avec ses exigences dmancipation, mais dune cruaut qui assume son inhumanit. Les rhtoriques identitaires, les nouveaux discours de guerre, trouvent salimenter une thtralisation des symboles devenus instruments de guerre. Bloch le dit clairement: la guerre se joue toujours davance sur le champ symbolique. Aussi, parcourtil les lieux symboliques de la production de la violence qui sont des manires de dfaire les dispositifs de la raison, de relativiser les tabous, donc de contribuer les lever, dacclrer le processus dasschement de lempathie sociale: les romans, la philosophie (les ontologies de la prcarit), les revues, la peinture, les mdias naissants, les manifestations esthtiques, la prolifration des discours de haine, avec leur reconduction des prjugs, autrement dit, les formes discursives qui sont les vrais arsenaux de la guerre. Le formidable dcalage entre les causes et les effets dune crise induit de nouvelles pratiques de la violence qui ne peuvent plus tre rfres aux causes objectives parce que dsormais, ce sont les formes imagines et exclusives de la vie sociale qui poussent agir quand la crise libre ses effets les plus nocifs. Tout se passe comme sil tait possible de relire le pass laune des besoins politiques prsents. Les constructions htroclites, nes des fantasmes sociaux, correspondent, en mme temps, un processus de discrdit jet sur ce qui permet la vie commune. Le combat contre le nazisme devait mobiliser, non seulement les formes de la rationalit bourgeoise, mais aussi les formes de lexpressivit symbolique y compris les plus quotidiennes. Ce quon ne fait pas compte plus que ce quon fait: Car ce que le parti a fait avant la victoire dHitler tait parfaitement juste. Cest seulement ce quil na pas fait qui tait erron 19. Seule une belle me peut rester sourde au travail souterrain de lirrationnel. Les forces de mobilisation sont insparables des intrts dont elles sont les masques infidles. Il y a des schmes, des images, des archtypes qui sont des conduits de limaginaire social dont le travail dattraction, de regroupement, de scission sociale, est dcisif dans les priodes de crise parce quils sont des lieux dinversion dune temporalit multiforme.20 Les rves veills et les images sociales de la reconnaissance de soi jouent un rle important dans larticulation du vouloir et des intrts. La rationalit politique doit tre aborde, loin des dngations puriles, en fonction de ses enjeux rels mais aussi des mcanismes de son effectuation. Les enjeux du problme de la non-contemporanit sont considrables: faire apparatre la capacit de mobilisation des forces ngatives qui ne reculent pas devant les symboles dserts, sous lesquels on peut encore dissimuler sa haine de la vie daujourdhui, sa haine de laltrit. Cette expression ambigu, qui laisse sans voix ou provoque une dngation effraye, doit, au contraire, appeler une rplique politique. Bloch insiste, dabord, sur la ncessaire thorisation des mcanismes de la croyance parce que la conviction simpose, contre la logique et la preuve, tant il est devenu difficile de dmler le fantasme de largumentation, que les logiques de la reprsentation sociale sont le

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cur dune historicit rtive la sagesse. La violence des crises actuelles, comme celles dhier, nest pas sans rapport avec les modes de construction et de rinvention des figures de laltrit. Or la mise en forme idologique prcde toujours laction quelle informe. La logique de dstructuration des dominations libre limaginaire dont la matrise est un enjeu politique essentiel. Il milite, ensuite, pour une propagande capable de rinvestir lexpression romantique de la diffrence que lon retrouve dans les classes moyennes, chez les paysans. Limagination, les sentiments, les rves de ces classes sont des non-contemporanits dune opposition aux formes dalination produites par le capitalisme. Leurs caractres ambigus, anachroniques et hors de saison font partie de la dynamique politique des temps de crise. Limaginaire doit tre saisi dans son efficace propre, qui est dautant plus dangereux quil est dtourn par les forces ractives et rgressives. Bloch cherche mettre en vidence les rgimes imaginaires qui donnent sens lexprience humaine, soit quils y inscrivent les figures utopiques de lmancipation, soit quils entravent son progrs. Il ne situe son argumentation ni sur le plan de lanalyse psychologique dune pulsion de mort dguise qui svirait en priode de crise, ni sur celui dune recherche sociologique des processus dacculturation, mais sur celui plus politique de la non-contemporanit qui porte sur les tensions de ltre social et de la conscience. Marx a expliqu comment les moments de crise historique dune socit modifiait son rgime imaginaire au point de donner limpression de marcher la tte en bas, comme dans une camera obscura, puisquelle semblait abolir toute temporalit qui serait capable dexcder lopacit et lintrication des intrts en conflit21. Dans le meilleur des cas, on invoque les spectres du pass qui deviennent les forces dimpulsion de laction historique. La proposition fondamentalement matrialiste de la dtermination de la conscience par ltre nexclut pas les contenus irrationnels de la praxis, sous la forme dune dialectique social dinversion, dans laquelle sinventent les modes imaginaires de lagir social. Les crises, comme les guerres civiles, permettent de saisir, sur le vif, le travail de limagination qui distend lexprience du temps prsent, puisquil fait appel aux sdimentations du sens historique. Les classes sociales, les institutions, sont analyses du point de vue de limagination historique qui leur offre les ressources politiques de laffirmation sociale de soi, en dcalage avec la ralit historique. Comprendre la praxis exige donc de prendre en considration les diffrents rgimes de limaginaire socio-idologique. La fonction de travestissement de limaginaire ne doit pas masquer ce quil est, dans son noyau central. Bloch propose de penser ensemble lhistoricit du rel et le fonctionnement de lactivit reprsentative, apprhende dans son efficace propre, pour assurer lintelligibilit dune praxis historique rentre dans une phase critique. Cette mthode na rien dune psychologisation des phnomnes sociaux. On se tromperait de beaucoup, si on considrait limagination comme une facult subjective. Elle est la dnomination sous laquelle on range les processus diffrencis de leffectuation idologique dont le sens sinscrit dans le processus historique luimme22. Elle est le mode dela structuration de la praxis et le rvlateur minent de laffection des agents historiques par leur propre praxis.23 . Dans Hritage de ce temps, Bloch analyse les imbrications contradictoires de la praxis historique dont le cours est dtermin par les mutations de la modernit. Mais cette histoire effective nchappe pas aux formes de la mdiation propre la fonction symbolique surtout quand la socit rentre en crise. Il est important de saisir comment lentendement collectif informe les perceptions qui prsident aux pratiques politiques. Bloch attire lattention sur un phnomne dinversion, qui est au cur des crises contemporaines, dont il dtecte le modle dans les formes dalinations du nazisme : la manipulation de la perception sociale, confronte ses angles morts, est le dclencheur de la violence. Une crise historique produit une scission par laquelle les acteurs sociaux, qui agissent dans le temps prsent, sont dessaisis deux-mmes par la violence des contradictions relles de la dynamique sociale, le caractre crasant des enjeux politiques et lincertitude de lissue. Ils font appel dautres qu eux-mmes: des mots et des symboles, des masques, pour agir. Ils ont besoin de la mdiation des formes symboliques parce quils se trouvent la lisire de ce qui

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nest plus et de ce qui nest pas encore. Marx dcrit le cas favorable dune crise rvolutionnaire qui oblige voquer les spectres du pass pour faire natre une socit nouvelle. Mais ce travail dvocation ou de convocation du pass peut se faire sur un mode totalement rgressif, dans leffacement de lavenir. Dans ce cas, la fonction symbolique est pour ainsi dire confisque, manipule aux fins dune propagande qui nexclut pas la violence. Les idologies sont en rapport avec les stratgies des groupes sociaux dfendant leurs intrts, non pas en les travestissant, mais en essayant de les maximiser. Leur caractre irrel, ethnocentrique et affectif ouvre un surplus de sens qui ne spuise pas dans laction instrumentale. Cette idologisation touche des contextes et des histoires spcifiques qui donnent la dynamique politique son caractre ambigu. Une crise est le meilleur rvlateur des fonctions dune idologie dans les situations historiques vcues de manire problmatique. Les idologies apparaissent alors comme la mise en mouvement de certains aspects de la mmoire collective qui servent de ressources aux groupes sociaux pour comprendre et agir dans la socit. Ces ressources sont, chaque fois, historiquement dtermines. Gnralement, elles pousent la logique des justifications dun conflit pass qui continue faire sens dont les formations imaginaires sont des lments de rsolution ou de blocage des tensions sociales. On peut les dfinir comme des facteurs dacclration ou de freinage des crises politiques, quand les structures normatives dune socit sont fragilises ou prouves au point de rendre opaques les processus politiques contradictoires.

Conclusion
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Notre lecture de Hritage de ce temps sest efforce dtre attentive la manire dont E. Bloch organise son analyse de la crise des annes 30 autour du concept de non-contemporanit parce quune crise est un chaos dexprience du temps qui porte le risque dun ensauvagement de la socit.24 Bloch utilise le terme densauvagement pour rendre compte de ce qui est au principe des crises du monde moderne.25 La dshumanisation implique par les nouveaux conflits repose sur une confiscation partisane des symboles partags. Ce que Bloch appelle une Grande propagande part du constat que dsormais, la lutte se joue dabord dans ce que nous appelons aujourdhui linformation ou la manipulation des mots et des symboles. Le choix de lutopie est un choix politique pour tenter de donner une place lhumain, alors que la premire guerre mondiale venait den nier les traits singuliers, et que la seconde guerre, avec le nazisme, allait conduire la ngation du Visage. La brutalisation de la vie politique allemande, linsensibilit croissante pour le sort des autres ou lindiffrence lgard de la vie, est la constante de la priode tudie par Bloch dont LEsprit de lUtopie, Thomas Mnzer, Hritage de ce temps sont les jalons26. Le mythe est, dune certaine manire, plus fort que le rel puisquil joue un rle de conversion ou damplification de certaines dimensions de la crise. Sa force dacceptation de lexclusion, de la violence et de la guerre contre les vidences des contradictions de la socit qui dtruisent toutes les politiques de lamiti mrite dtre mentionne. Lethnonationalisme, dans la multiplicit de ses manifestations, se nourrit, avant tout, des symboles de limagination qui est le mdium de la continuit ou de la discontinuit dune temporalit explose par les spasmes dune crise dont la maturation est porteuse des pires tlescopages. Le bourrage de crnes devenu, aujourdhui, nvralgique dans les crises que nous traversons, appelle une grande propagande qui est dnonciation et rsistance. Lapport de Bloch porte le sens de sa philosophie politique: toutes les mythologie modernes sont des rinventions construites qui apparaissent comme des ressources politiques dans la luttes pour lhgmonie. Lethnicit, les formes du nationalisme, le populisme, sont des ressources relles de laction politique. Bloch attire lattention sur les rversions de la symbolisation qui prparent les manifestations de lensauvagement des socits. Comment comprendre la violence ne de lincertitude ou des flottements de la symbolisation, de la perte des repres, sinon comme une dislocation du temps dsormais vcu selon les lignes dune noncontemporanit qui disjoint des communauts devenuesinimaginables27?

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Mots-cls : non-contemporaneit (Ungleichzeitigkeit), guerre civile, idologie, imagination, marxisme, utopie, violence. Keywords : simultaneity of non-simultaneous (Ungleichzeitigkeit), civil war, ideology, imagination, Marxism, utopia, violence. Bibliographie
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Notes 1E. Bloch, Hritage de ce Temps, trad. J. Lacoste, Paris, Payot, 1978, p.10. 2La troisime partie de Hritage de ce temps, consacre lexpressionnisme, Joyce, au surralisme, participe du vouloir philosophique de montrer les lignes de fuites dune ralit au travail de sa propre transformation; cf. p.189 et suivantes. 3Hritage de ce temps, p. 8. 4Abschieded von der Utopie?, Suhrkamp, 1980. 5Hritage de ce temps, p.94. 6Hritage de ce temps, p. 95. 7Hritage de ce temps, op.cit, p. 43. 8 Le concept de non-contemporanit indique quil ny a pas un seul plan temporel mais un entrelacement de multiple de rapports au temps dont la praxis sociale est le lieu dintelligibilit. Il est donc particulirement apte dcrire les moments de crise dans les socits multiculturelles. On pourrait sen servir aussi pour analyser des phnomnes sociaux comme la transculturalit ou hybridation dans une modernit qui fait plus de place au rhizome qu la racine. 9Cf. G. Raulet (dir.), Weimar ou lexplosion de la modernit, Anthropos, 1985. 10Hritage de ce temps, p. 110. 11Hritage de ce temps, p. 111. 12 Ibidem, 112. Sur le concept de non-contemporanit, cf. G. Raulet, dir. Weimar ou lexplosion de la modernit, Paris, Anthropos, 1985. Le concept blochien de diffrenciations du concept du progrs, qui largit celui de non-contemporanit, attire lattention sur le caractre polyrythmique du dveloppement historique aussi bien endogne quexogne. Bloch conteste la lgitimit dun centre qui se soumettrait les espaces socio-nationaux, sur la base dune conception homogne du progrs. La totalit est clate. Elle est un rseau de sphres et de mdiations sans lieu lgitime de centration. Ce quon appelle un processus historique nest rien dautre quun processus temporel non homogne de temporalits relies mais distinctes.

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Lhistoire est processus exprimental avec ses formes de dominations, ses rcits, grands et petits, qui font croire lunicit des rcits pourtant htrognes. On appelle dmocratie, non pas la domination dun modle, mais la mise en forme fragmentaire dune humanit venir. 13G. Hottois, Entre symboles et technosciences, Paris, Champ Vallon, PUF, 1996, p. 82. 14Hritage de ce temps, p. 37. 15Hritage de ce temps, p. 70-72. 16Cf. Histoire et conscience de classes, Paris, Les Editions de Minuit, 1960, p.238. 17Reinhart Koselleck, Le future pass, trad. J. Hoock, M-C Hoock, Editions EHESS, Paris, 1990. 18 La position de Bloch est plus nuance si on la compare celle de Norman Cohn qui rangeait les totalitarismes modernes parmi les formes messianiques et apocalyptiques de la contestation. Bloch analyse ces dernires en termes de lutte et de risque, pour la libert, afin dimposer les figures de lmancipation. Cf. N. Cohn, Les fanatiques de lApocalypse, Paris, Juliard, 1962. 19Hritage de ce temps, p. 11. 20O. Negt, The Non-Synchronous Heritage and the Problem of Propaganda, in New German Critique, 9 : 46-70, 1976. Oskar Negt souligne, juste titre, le changement mthodologique introduit par Bloch : Plus quaucun autre, Bloch est parvenu concevoir les modes dexpriences spcifiques qui sont ceux des masses. Le fantasme, la banalit, les superstitions qui habitent la conscience des petites gens sont autant dlments constitutifs dune conception matrialiste de la science, aussi insparables des formes dexpriences des masses que la coproductivit de la nature. 21S. Kofman, Camera obscura. De lidologie, Paris, Les Editions Galile, 1973. 22Paul Laurent Assoun, Marx et la rptition historique, Paris, PUF, 1978, p. 156. 23Idem. 24 Les lectures de Bloch se sont multiplies qui prennent en compte le concept de noncontemporanit comme une cl de comprhension des crises contemporaines. Cf. Daryush Shayegan, Lincongruit de la situation iranienne, Le Figaro, 02 Janvier 2006. 25Hritage de ce temps, p. 108. 26G. L. Mosse, De la grande guerre au totalitarisme, Paris, Hachette, 1999, p. 186. Bloch lui aussi insiste lui aussi sur le devenir violent des rapports aussi bien privs que publiques durant cette priode. 27Arjun Appadurai, Dead Certainty: Ethnic Violence in Era of Globalization, in Alexander Laban Hinton (ed.), Genocide : an Anthropological Reader, Malden, Blackwell, 2002, pp. 286-304.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique Azoumana Ouattara, Ernst Bloch visionnaire de notre temps, Le Portique [En ligne],5-2007 | Recherches, Lectures philosophiques, mis en ligne le 13 dcembre 2007. URL : http:// leportique.revues.org/index1399.html

propos de l'auteur
Azoumana Ouattara Azoumana Ouattara est enseignant-chercheur luniversit de Bouak (matre-assistant, directeur du dpartement de philosophie (2003-2006) (Cte dIvoire). Il est membre du Comit Consultatif National de Biothique (CCNB). Principales recherches : "Violences et crises du processus dmocratique en Afrique", "Gouvernance et prospective dans les reconstructions post-crise", "Enjeux thiques dans la construction des droits (recherches sur la gestion de la crise cologique suite au dversement des dchets toxiques Abidjan en 2006). Il a notamment publi : La crise de la violence instrumentale en Cte dIvoire, in Poam Lazare (dir.), Penser la crise, Repre international, Editions Maebuc, 2007. La rconciliation au dfi du tiers absent, in Laurence Dahan-Gaida (dir.), Logique du tiers. Littrature, culture, socit, Presses universitaires de Franche-Comt, 2007. Micro-philosophie hglienne des pratiques administratives, in Le cahier philosophique dAfrique, 2007. Discours et pratiques de la mdiation: Sous larbre palabre, in Mosaque, N 5-6, 2006.

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Droits d'auteur Tous droits rservs Rsum / Abstract

Lenjeu essentiel du concept de non-contemporanait (Ungleichzeitigkeit), propos par le philosophe allemand E. Bloch, porte sur limagination historique qui doit tre analyse partir dune temporalit multiple et synchroniquedans la mesure o les acteurs sociaux ne sont pas prsents de la mme faon dans lhistoire en train de se faire. Ce texte indique les raisons pour lesquelles la pense de Bloch est apte dcrire lexprience sociale des crises de notre temps: elle est attentive aux formes de rinvention des identits sociales, conduits essentiels de la praxis sociale, qui trouvent se nourrir aussi bien des symboles du pass que des chiffres de lutopie, avec tous les risques de falsification et de violence.

The main stake in the concept of simultaneity of non-simultaneous proposed by the German philosopher E. Bloch is about historical imagination which must be analyzed according to multiple and synchronous temporalities in the sense that the social actors are not present in the same way in history in the making. This paper indicates the reasons why Blochs thought is appropriate to describe the social experience of crises, essential conduits of social praxis, which are also nourished with past symbols as well as utopia numbers, with all the risks involving falsification and violence.

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