1 Introduccin a la Hermenutica Por.

PP Morataya 16 de Junio del 2012

R.C. Sproul La Cultura y la Biblia Propsito: Demostrar que las Escrituras no estn sujetas a los cambios culturales para su interpretacin

El condicionamiento cultural y la Biblia: La Biblia refleja la cultura de su poca (pg. 106) Confesin de 1967: La autoridad de la Escritura dependera de cmo se entendera la Palabra condicionada al credo Para una interpretacin exacta el estudiante debe tratar con cuestiones de lenguaje, estilo, sintaxis, contexto histrico, geogrfico, autor, destino y gnero literario.

El condicionamiento cultural y el lector:

No estamos conscientes de los puntos ciegos (pg. 108)/Debemos dejar que la Biblia nos critique a nosotros Tabula rasa: Es una locucin latina que significa "tabla rasa" (es decir, una tablilla sin inscribir) y que se aplica a algo que est exento de cuestiones o asuntos anteriores. Tambin se utiliza la expresin "Hacer tabula rasa" para expresar la accin de no tener en cuenta hechos pasados, similar a la expresin ms moderna de "hacer borrn y cuenta nueva". Mtodo existencial: Aqu y ahora es condicionar el texto al contexto cultural de cada comunidad Bultmann: Demanda un entendimiento previo/Quienes somos, como pensamos, como actuamos, como adoramos, como entendemos la vida, etc. Resumiendo su postura puede decirse que para Bultmann la tarea teolgica consiste en construir un puente de inteligibilidad entre el mundo bblico y el contemporneo. El primero es dominado por una
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concepcin mtica del universo, mientras que la ciencia y la tecnologa dominan al segundo. La cosmovisin mtica del NT est formada por conceptos apocalpticos y el mito gnstico de la redencin: Cristo preexistente, encarnacin milagrosa, Jess hacedor de milagros y luchador contra demonios, muerte expiatoria, resurreccin y morada en los cielos. Segn Bultmann, la conciencia moderna ya no puede aceptar estas imgenes; el ser humano ya no se concibe como un ser dualista abierto a intervenciones extramundanas, ni tampoco entiende que lo espiritual altere causalmente el mundo material. Tampoco acepta que la muerte sea un castigo a las faltas cometidas por otros, o que la energa de una nueva creacin sea comunicable sacramentalmente, o que exista una morada celestial destinada de los justos, etc

Martin Heidegger: Naci en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco le regal la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. A los veinte aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece porque su salud era endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudi Teologa en la universidad. All curs los dos primeros aos hasta que, en 1911, dej la Teologa por la Filosofa. Durante la Primera Guerra se ofreci como voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo La fenomenologa: Es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia)/ Describe las cosas tal y como aparecen a simple vista

El principio y la costumbre:

Hay que establecer cuando lo que la Biblia dice es un principio y cuando una costumbre 1 Corintios 11, cubrirse la cabeza:

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Es enteramente costumbre: Todo el pasaje refleja una costumbre cultural Es totalmente principio: Todo el pasaje se considera como un principio trascendente Es parcialmente principio/parcialmente costumbre: Una parte es visa como principio y otra como costumbre/Principio de la sumisin de la mujer es transcultural (pg. 112) Es parcialmente principio: La sumisin y cubrirse la cabeza deben ser perpetuos

Guas prcticas para resolver el problema:

Examinar la Biblia misma buscando aparentes reas de costumbre: / Los principios divinos de la cultura del AT son expuestos en forma modificada en el NT/El ncleo comn de principios supera la costumbre, cultura y convenio social (pg. 112) Considere las distinciones cristianas del Primer Siglo: Pablo ordena a las mujeres de Corinto (11)que se cubran la cabeza para no ser confundidas con las prostitutas Las ordenanzas de la creacin son indicadores del principio transcultural:/Ejemplo, trato de Jess al divorcio (Mateo 19:4-6) /Esto se aplica cuando ya toda la labor exegtica ha sido agotada/En los silencios demos lugar al Espritu Santo

En reas de incertidumbre utilice el principio de la humildad:

El obstculo de la cultura no puede anular el poder de la Palabra

Shammai y Hillel: La doctrina de Yeshua y la de los Fariseos era muy similar, pero debemos tener en cuenta que no todos los fariseos crean de la misma forma ya que dentro del Farisesmo encontramos dos escuelas: la Escuela de Shammai (Bet Shammai) y la Escuela de Hillel (Bet Hillel), en ciertas ocasiones, Yeshua apoya la interpretacin y enseanza de Hillel y en otras, apoya la interpretacin y enseanza de Shammai. Shammai era un maestro impaciente y estricto en su interpretacin de la Tor, mientras que Hillel era indulgente y compasivo en sus interpretaciones. Pablo perteneci a la Escuela de Hillel. En cuanto al divorcio, Yeshua apoy la Escuela de Shammai que enseaba que solamente puede producirse por adulterio, la Escuela de Hillel enseaba que si una mujer serva la comida quemada, su marido poda divorciarse de ella. Sin embargo, en otras ocasiones las mismas palabras de Yeshua nos hacen recordar declaraciones hechas por Hillel: Lo que no te gusta a ti, no se lo hagas a tu
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prjimo. Esto es toda la Ley.. Yeshua puso en positivo la declaracin de Hillel: . . . todo cuanto queris que os hagan los hombres, as tambin haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas. Mateo 7:12

DEFINICIONES: El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Tyler (1871): es un todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y todas las otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Boas (1930): incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales en una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres. Malinowski (1931): es la herencia social () Es una realidad instrumental que ha aparecido para satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan su adaptacin al medio ambiente. La cultura es un todo integrado. Linton (1940): cultura es la suma de conocimientos y modelos de comportamiento que tienen en comn y que transmiten los miembros de una sociedad particular. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la psicologa, la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma
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conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
(UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico

Iglesia Etiope: Twahedo es una palabra en la antigua lengua semtica Ge'ez que significa "unidad" o "llegar a ser uno"; est emparentada con el rabe tawhid. Se refiere a la creencia en una sola naturaleza de Cristo, opuesta a la creencia en dos naturalezas, humana y divina, propia de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Ortodoxa. La iglesia etope es monofisita y rechaza las conclusiones del Concilio de Calcedonia, del siglo V, como el resto de las iglesias de los tres concilios. La tradicin religiosa etope atribuye la fundacin de su iglesia a Felipe el Evangelista (Hechos de los Apstoles, 8), quien habra logrado la conversin del tesorero del rey de Etiopa, tras encontrarse con l cuando el etope regresaba de una peregrinacin a Jerusaln. Aunque esto dista mucho de ser un hecho probado, s existen datos de que el Reino de Aksum adopt el cristianismo en el siglo IV, bajo el reinado de Ezana, gracias a los esfuerzos del monje Frumencio, que es llamado en Etiopa Abune Selama, Kesat Birhan (Nuestro Padre de la Paz, Revelador de la Luz). Frumencio, tras lograr la conversin de Ezana, fue enviado por el monarca a Alejandra a solicitar del patriarca copto, San Atanasio el nombramiento de un obispo para Etiopa. Atanasio eligi al propio Frumencio, quien se convirti as en el primer abuna de Etiopa. En los siglos siguientes, el patriarca copto de Alejandra nombrara siempre a un copto (egipcio) como abuna o arzobispo de Etiopa.

COSTUMBRES O PRINCIPIOS

La Iglesia etope hace mucho ms hincapi en el Antiguo Testamento que otras iglesias cristianas, y sus fieles practican ritos propios del judasmo ortodoxo:
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Los nios varones son circuncidados al octavo da de su nacimiento.

o Existen reglas alimentarias estrictas que prohben el consumo de carne de cerdo y de pescado sin escamas, y regulan incluso cmo deben sacrificarse los animales. o Hay dos das santos, el domingo y el sbado. o Se realizan sacrificios de animales (corderos o carneros, principalmente).
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Las mujeres tienen prohibida la asistencia a la iglesia durante la menstruacin. Igual que las mujeres judas ortodoxas, deben cubrirse
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el cabello con un pauelo de gran tamao, llamado shash, cuando estn en la iglesia. Los hombres y las mujeres se sientan en lugares separados durante las ceremonias, como tambin ocurre en el judasmo ortodoxo. Los fieles se quitan los zapatos cuando entran a la iglesia, de acuerdo con el pasaje de xodo 3, 5, en el que Dios, desde el arbusto en llamas, ordena a Moiss que se descalce en terreno sagrado.
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Las iglesias estn construidas siguiendo un esquema inspirado en el Templo de Salomn, con tres partes: un santuario cerrado (qeddesteqeddusan), donde se guarda el tablot en un pequeo cofre de madera; un espacio sagrado (queddest) donde se distribuye la Eucarista, y un coro (qene mahelet), donde los sacerdotes leen las Escrituras.

Los cristianos etopes dicen: Oritaweyan nen ("Somos el pueblo de la Ley de Moiss"), refirindose a sus prcticas judaicas. Esta relacin ms estrecha con el judasmo, se asocia a antiguas relaciones entre el pueblo Etope y el pueblo de Israel.

INFLUENCIA DE LA CULTURA EN LA BIBLIA:

Hechos 21:27-40 (Kemet=negro) Mateo 21:13 comparar con Isaas 56:7. Por qu Mateo no incluye la cita completa?

DISCERNIMIENTO: Hechos 15

1. Por qu la cultura juega un papel importante en este concilio? 2. Cmo se refleja el tema de principios y costumbres a la hora de tomar decisiones? 3. En la cita de Amos 9:12 y Jeremas 12:15, Que mtodo usan los apstoles, el gramtico-histrico o el existencial, y por qu?
4. Los principios recomendados por los apstoles (15:20, 29), Cree que

son transculturales (aplicables a nuestra realidad), y por qu?

Iglesia Etiopia: http://www.iglesiapueblonuevo.es/historia.php?pagina=enc_etiopei 6

7 http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_et%C3%ADope http://reyjusticianuestra.com/2-el-contexto-de-los-evangelios/