Resistirse a Simondon

Nota: este artculo de Isabelle Stengers est casi completamente traducido de este, excepto un pequesimo trozo que coloco en rojo y que espero terminar pronto (con ayuda o no :) En este artculo, Isabelle Stengers analiza el rencuentro entre la "semilla-Simondon" y el medio repentinamente receptivo con que se la ha acogido hoy. Se muestra exasperada por cierta forma de devocin que corre el riesgo de rodear a partir de ahora a Simondon, y nos invita a hacer de lo "transindividual" algo diferente a una palabra-respuesta para todo, y a convertirla en vector inmanente de perplejidad, en prcticas experimentales polticas y agenciamientos colectivos, los nicos portadores de "empowerment". Con la excepcin notable de Gilles Deleuze, el concepto de transduccin, creado por Simondon, no ha suscitado mucho inters durante su vida. Hoy en da sucede todo lo contrario, cosa que por cierto corrobora las tesis simondianas: la "informacin" asociada a una semilla-germen (aqu un pensador o un libro) no es una causa, no en el sentido clsico en el que toda causa tiene por ella misma el poder de causar; slo es capaz de conformar el medio, de estructurarlo, cuando el medio asociado a la semilla deviene "metaestable", "rico en energa y pobre en estructura". La cuestin es entonces: de qu tipo de estructura ("pobre") est hecho nuestro medio, hoy, tal y como lo corrobora esta propagacin de las ideas de Simondon? El libro de Muriel Combes, "Simondon. Individuo y colectividad" [1], manifiesta este rencuentro entre la "semilla-Simondon" y un medio repentinamente receptivo. Esta autora escribe que el pensamiento de Simondon propone un "humanismo sin hombre" edificado sobre las ruinas de la antropologa. Un humanismo que sustituira la cuestin kantiana "qu es el hombre?", por la de "cunto potencial hay en un hombre para ir ms all de l?", o mejor an: "qu puede un hombre en tanto que no est solo?" (p. 85) Esta cuestin es importante. El proceso de individuacin propuesto por Simondon tiene por funcin zanjar la cuestin del huevo y la gallina que se encuentra tan bien representada en las ciencias humanas: colocar al principio de la descripcin bien sea un individuo dotado de atributos bien definidos, o bien un medio funcional del que se dedujeran las propiedades que el individuo ve como suyas. Con Simondon, tanto el medio como el individuo vienen "despus" de la individuacin, y si la descripcin del uno enva a la del otro, es porque lo que se da a la descripcin es, en ambos casos, un producto estable del proceso. El individuo ciertamente se explica por el medio que le est asociado, pero la explicacin no es una deduccin: explicarse remite a la ontognesis misma, a la operacin de compatibilizacin que produce el individuo y el medio. Me parece incuestionable que el proceso de individuacin segn Simondon pueda ayudar a pensar un cierto nmero de casos de mucho inters. El propio Simondon se ha interesado bastante en la percepcin en el sentido senso-motriz, aquella que nosotros, los adultos, tendemos a tomar como algo evidente. Su redescripcin nos invita a celebrar ese eminente proceso, que se lleva a cabo en cada generacin y para cada "pequeo hombre". Y creo que un pensamiento tal, que marca este problema, es bienvenido en todos aquellos casos donde se da el dramtico contraste entre la cuestin del aprendizaje y el momento en el cual, aquello que se ha aprendido es presentado como una "propiedad" del individuo: debemos andar, hablar, debemos leer, debemos encontrar la solucin de una ecuacin de segundo grado, percibir las partes de una clula en el microscopio, conducir un coche, etc... delante de los signos de imprenta, debemos ser ascetas espirituales para conseguir no "leer", y debemos ser verdaderos actor o danzarines para poder "abandonarnos". En cuanto a las matemticas, ya se sabe la catstrofe que puede constituir el "malentendido" entre el profe que piensa que una definicin, o una ecuacin, explicita todo lo que hay que comprender y el alumno

que no comprende nada. La pedagoga es el campo por excelencia donde hace estragos el "conflicto hilemrfico" (explicacin por la forma global o por la materia?): se debe poner el nfasis en el saber escolar, que sera una valor formativo en s mismo, o bien sobre el alumno, y siendo entonces cada saber no otra cosa que la ocasin de descubrir y nutrir la propia competencia autnoma del alumno? En este caso, el pensamiento de la individuacin podra tener consecuencias prcticas directas ya que lo que celebra es el rol del maestro. Es al maestro al que le llega efectivamente la carga de crear las condiciones de metaestabilidad susceptibles de hacer existir conjuntamente un saber interesante y una clase interesada. Seran entonces "simondianos" los pedagogos que no explicaran a los maestros lo que es un alumno y cmo aprende, sino que admitieran que todo lo que ellos mismos creen saber deriva ms bien de aquello que consigue (o pierde) el maestro en su medio asociado (que no es el nio sino la clase). El pensamiento de Simondon me parece por tanto un antdoto muy interesante para un conjunto de conflictos repetitivos siempre dominados por las palabras de orden en torno a la "buena explicacin", aquella que remite la explicacin rival a las mazmorras de nuestras ilusiones. Tales conflictos son, creo, el "medio" asociado al concepto de individuacin. En este sentido, se podra afirmar que el pensamiento de Simondon lleva a cabo una elucidacin del sujeto kantiano de la primera crtica, aquel para el cual las categoras sirven como principios de los fenmenos, aquel que anticipa y reconoce. Incluso este pensamiento permite divisar un enfoque a la cuestin de la adquisicin de hbitos - comprendidos aqu aquellos que adquieren los cientficos formados en aquello que Thomas Kuhn llama una resolucin de enigmas (puzzles) sobre el fondo de un paradigma. No obstante, segn se leen los textos de Simondon o de Combes, las cosas se complican. Ciertamente, se puede continuar invocando un "medio asociado", parte del proceso por el que este texto me transforma. Pero el texto -incluso este que estoy a punto de releer- no ser nunca mo: es como "otro", que me pone a prueba, me inquieta, me hace dudar, que debo describirlo. Prueba, inquietud, duda... sealan aqu no tanto el inicio de una operacin de compatibilizacin como la cuestin de aquello que, en "qu es la filosofa", Deleuze y Guattari llaman facultad problemtica , pensamiento desligado de una relacin a lo mismo, autorizando reconocimiento y comunicacin [2]. Las palabras y las lenguas por s mismas, independientemente de la escritura, no definen los grupos cerrados que se comprenden gracias a ellas, sino que en primer lugar determinan las relaciones entre grupos que no se entienden: si hay lenguaje es antes de nada entre los que no hablan la misma lengua. El lenguaje es hecho para eso, para la traduccin y no para la comunicacin" [3]. Citar "Mil mesetas" cuando tratamos de Simondon es siempre cruel, ya que Deleuze no ignora a Simondon, y fue el primero en darle importancia, cosa que repite con Guattari en este libro. Pero he aqu que rechaza el "extender a todo sistema" (p. 78, nota 22) una nocin como la de transduccin. A una nocin o a un concepto debe ser posible tratarlos como herramientas. No hay herramienta universal. Una herramienta se crea para un problema, para un tipo de problema, por una doble singularizacin: "este" problema, "esta" herramienta, es un asunto de preferencia, de coadaptacin, como insisten Deleuze y Guattari en "Qu es la filosofa?". Un problema se construye, una solucin se evala: "falla... sale bien... " (p. 79). No dudo que una "compatibilizacin" fuera posible, pero... no sera "epicclica", "salvara los fenmenos" imponindoles una forma de solucin a priori? Podemos ver ah el triunfo de Simondon, ya que su pensamiento se extendera por transduccin. Renunciaremos por tanto a toda diferencia entre "salvar los fenmenos", aportar una solucin que acalle la propia dificultad, y aceptar la prueba de este problema. Para bastantes de los que hoy se interesan en Simondon, hay en su obra algo con lo que hacer todo menos "salvar" lo que excede la cuestin del individuo propietario de sus atributos. Si Muriel Combes, por ejemplo, lee en este pensamiento la posibilidad de un humanismo centrado sobre la cuestin "Qu puede un hombre en tanto que no est solo?", es porque el individuo humano no es la ltima palabra. Simondon igualmente ha creado la nocin de transindividual, lo ms que individual, que designa a la vez lo que es relacin auto-constituyente del sujeto y aquello que rencuentra en el acontecimiento desindividuante que, como escribe Muriel Combes (p. 66), "rompe la relacin interindividual funcional y engendra la necesidad de una prueba". Entre auto-constitucin

(siempre ah) y desindividuacin transindividual como condicin de una nueva individuacin, se propone entonces el lugar de una experiencia (soledad, angustia) que nos introduce en la cuestin de la espiritualidad. Y es por esto, me parece, por lo que se debe resistir uno al pensamiento Simondon. Resistirse no significa para nada rechazar la cuestin de la espiritualidad. Al contrario, la renovacin de esta cuestin es apasionante y no se subrayara nunca lo suficiente la importancia de la brecha abierta por Foucault en "la hermenutica del sujeto" [4] cuando llama "espiritualidad" a la forma de las prcticas que postulan que el sujeto -en tanto tal- slo es "capaz de verdad" en tanto que la verdad -en tanto tal- es capaz de preservar el sujeto. El problema es: cmo no hacer de esta brecha una autopista? La seduccin de Simondon me parece que es debida a que su pensamiento pone en palabras lo que tanto sentimos, la profunda bestialidad del pensamiento del hombre moderno, aquello que se asocia al "momento cartesiano" de Foucault. Pero cuidado con las palabras, puesto que si no nos pusieran en comunicacin con cuestiones prcticas nuevas, con un proceso de desterritorializacin efectivo en el sentido de Deleuze y Guattari, nos anestesiaran. Podramos habernos quedado en el Simondon pensador de las tcnicas cuando se detiene en la relacin entre transindividual, espiritualidad y tcnica, y que luego desemboca en Deleuze y Guattari, para los que no hay imaginacin ms que en la tcnica [5]. Habramos podido, entonces, dirigirnos no al "hombre", sino a la multiplicidad de las tcnicas, sobre las cuestiones de su devenir y su metamorfosis, y no de ontognesis. Un libro, ya sea que uno lo escriba o lea, es (o puede ser) un dispositivo tcnico que -si lo consigue- "hace pensar", "obliga a pensar". Pero es lo mismo en el caso de los enigmticos mensajes que los curanderos "tribales" descifran en la arena, con las conchas o con el plomo fundido. Y cada momento de escritura, de lectura o de videncia, aqu y ahora, exige conceptos que exhiban una experiencia heterognea y que se afirme de tal modo, y no una experiencia individual a la que habra que remitir a su ontognesis. Nada de gnesis, sino aquello que Deleuze y Guattari llaman "agenciamiento": "la unidad real mnima, no es la palabra, ni la idea o el concepto, ni el significante, sino el agenciamiento. Siempre es un agenciamiento el que produce los enunciados. stos no tienen como causa un sujeto que funcionara como sujeto de enunciacin, as como no se relacionan con los sujetos en tanto sujetos de enunciados. El enunciado es el producto de un agenciamiento, siempre colectivo, que pone en juego, en nosotros y fuera de nosotros, las poblaciones, las multiplicidades, los territorios, los devenires, afectos, acontecimientos" [6]. Por qu usar Deleuze y Guattari contra Simondon en vez de intentar ponerlos de acuerdo? Quizs, en primer trmino, lo confieso, por exasperacin. Hay en este "redescubrimiento de Simondon" una forma de devocin que me exaspera en tanto que me recuerda aquello que hay de ms oprimente en el texto de Simondon: una suerte de relacin inmediata con la verdad. Se "siente" cmo la transduccin fabrica una poderosa relacin de adhesin que es suscitada por la retrica que la reclama. La exasperacin no tiene nada de reaccin "psicolgica", seala el poder de un agenciamiento temible, del cual el propio Simondon ha sido sin duda la primera "vctima". Pero la coincidencia entre el inters por la espiritualidad y el redescubrimiento de Simondon es una razn bastante ms poderosa. El acontecimiento interviene y atestigua en un momento de perplejidad en el cual se corre el riesgo de dar una respuesta demasiado rpida, y la perplejidad, all se cultiva, o all crea los riesgos que se trata de explorar. Temo por tanto el carcter demasiado autosatisfecho de una respuesta que tranquiliza porque recentra hacia "nuestras" categoras (individuo/ontognesis; pertenencia/drama de la soledad del sujeto") una cuestin que nos debera hacer tartamudear. El concepto de transindividual no nos hace tartamudear: marca de hecho el paso de una intervencin sobre nuestras palabras de orden, sobre el confrontamiento sempiterno entre poderes de explicacin rivales, hacia un "pensamiento en verdad". Y esta verdad nos es desgraciadamente demasiado familiar, puesto que toma el relevo de todas aquellas que ya nos han propuesto una diferencia entre aquello que seala la vocacin espiritual del hombre (soledad, angustia) y aquello que oscurece al mismo (las pertenencias de tipo tribal, que son las que se supone dicen al individuo lo que l es). Por tanto, verificacin de los efectos prcticos de este pasaje: segn Bernard Aspe [7], la espiritualidad de Simondon es el "nombre para la forma de vida que realiza una compatibilizacin de la accin con la emocin, y que como tal no puede tener lugar que ms a nivel de lo colectivo, en tanto que se individa, no en tanto que est ya ah dado (como "sociedad")". "Ninguna diferencia de

fondo, en este sentido, entre la "naturaleza" de la que habla Simondon, y lo "sobrenatural" que tocan las prcticas de los curanderos. En los dos casos se trata antes que nada de una realidad sustrada a la intencionalidad humana". En cuanto a la cura, "es siempre del orden de una restauracin de la posibilidad de una relacin transindividual. Lo que supone que sean tenidos en cuenta, a travs de diversas tcnicas, todos los componentes de la realidad relacional (biolgica, fsica, cultural)." La tesis es convincente pero qu opera? Un desplazamiento de la atencin. Les techniques des gurisseurs basculent du ct dune diversit relative, alors que triomphent le avant tout , le toujours , bref le commun tel que le posent nos dfinitions. Sabemos mejor que los curanderos la significacin de su tcnica y la interpretacin que dar a su eficacia. [8]. No digo que esto sea falso, y no tengo nada en contra de lo transindividual en tanto tal. Interrogo sus consecuencias en tanto operador terico "territorializante", en tanto que se presenta capaz de subsumir y de unificar dispositivos y agenciamientos. Nos arriesgamos a rencontrarnos, como es costumbre, "solos en el mundo", aunque a partir de entonces dotados de un "potencial", de una parte de "naturaleza preindividual" dotada del poder de explicar y de unificar. Resistmosnos, pues asociar lo transindividual a un proceso de desterritorializacin creo que impone que esos dispositivos y agenciamientos sean reconocidos como tales independientemente de aquello de lo cual lo transindividual no es ms que una palabra, como aquello que slo, hacindolo existir, le confiere el poder de obligarnos a pensar. Esta alternativa es prctica, y no se trata slo de descripciones etolgicas o de prcticas clnicas, sino de prcticas experimentales polticas. Y en particular, de las prcticas que los activistas americanos llaman "prcticas de empowerment", que ponen a trabajar la cuestin de la "pertenencia". Pertenecer, aqu, no es verse asignar una identidad, es devenir [9], en este caso devenir capaz de lo que de otra manera no se es capaz: participar en una decisin colectiva, resistirse a las dinmicas que secuestran a los participantes, no aceptar por flojedad o "para el bien del grupo", y estar a la altura, sobre el terreno, de aquello con lo que est comprometido. Las constricciones y las formas del empowerment han sido exploradas por los grupos de accin no violenta y de desobediencia civil, que saban que los participantes deban "ocupar" el terreno sin la droga unanimista de la excitacin colectiva (tirar piedras, combate frontal, etc.). Y han sido retomadas por los grupos que pretenden que su mundo de accin sea capaz, sin perder ninguna efectividad confrontacional, de hacer existir en la accin el tipo de cooperacin inventiva, de "reclaiming" del espacio y el tiempo por los cuales ellos luchan. Hay cantidad de mujeres en estas luchas alguien se extraar? En "Femmes, magie et politique" [10], Starhawk, activista y brujo neo-pagano, no habla de "unidad mgica", sino de la magia como tcnica, articulable con todos los tipos de lucidez que se quiera, por tanto en este sentido: constructivista, ya que escapa a las alternativas dramticas "creer o no creer". Las piedras de toque de los rituales creados por los activistas neo-paganos son experimentales, se evalan por su eficacia e implican un proceso de aprendizaje abierto, una pragmtica que piensa "causa" y "efecto", pero que est muy lejos de las relaciones "objetivas" de equivalencia: la "causa" es aquello que debe ser "convocado" y aquello que se convoca no lo es en tanto que debera tener "en s" el poder de producir los efectos, sino que los produce en el acontecimiento mismo donde responde a la convocacin. Todo esto es, por otra parte, exactamente el caso de los entes asociados a las ciencias experimentales. No sabemos qu es un electrn, no podemos describirlo ms que desde el punto de vista de sus respuestas a los dispositivos que lo convocan. La diferencia entre el electrn y la diosa de los brujos est en el tipo de efecto que nos capacita en estos diferentes casos de hablar de "xito": produccin de un "cientfico-con-un-resultado-publicable" o produccin de colectivos en los que los miembros efectivamente se capacitan para la lucha que les compromete. Se trata de una diferencia que importa, y que nos impone notablemente pensar la eficacia de las tcnicas por ellas mismas, liberadas de la referencia a las finalidades humanas que las reducen a los instrumentos. Las ciencias y las tcnicas "objetivas" implican un "tomar" la creacin de un "con" irreductible a la figura de un cristal individual que crece en su "medio". Una historia como la del electrn es una historia de dispositivos inseparables de la exigencia de un xito singular, la capacidad de atestiguar que aquello que llamamos electrn no es reductible a una ficcin o a una "compatibilizacin" simondoniana: transindividualidad objetiva. A fin de que la "transindividualidad subjetiva" no sea una respuesta todo-terreno sino un vector inmanente de perplejidad y de experimentacin, deber ligarse ella tambin, me parece, a las historias de los dispositivos caracterizados tambin en trminos de eficacia. Su xito podra cumplir con la

convocacin de aquello que, irreductible a una ficcin (interpretable en trminos de psicologa, de aspecto simblico, de proyeccin), debera ser dicho como "causa de pensamiento", en el doble sentido de hacer existir y a la vez constreir al pensamiento (es el caso de la Diosa pero tambin de los entes matemticos). A la pregunta "qu puede un hombre en tanto que no est solo?", no habra entonces otra respuesta que las producciones de convocacin, de captura, de metamorfosis que atestiguan activamente sobre aquello que los humanos no hacen solos. No slo (simplemente) un humanismo "sin hombre", sino una ontologa diferente, otra antropologa, otras obligaciones. [1] Paris, PUF, coll. Philosophies, 1999. [2] G. Deleuze y F. Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991, p. 127. [3] G. Deleuze y F. Guattari, Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 536. [4] Lhermneutique du sujet, cours au collge de France 1982, Paris : Gallimard, Seuil, coll. Hautes tudes, mars 2001 [5] Mille Plateaux, op. cit., p. 426. [6] G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1996 p. 65. [7] La pathologie au lieu du transindividuel, in Gilbert Simondon. Une pense oprative, Cresal, Publications de lUniversit de Saint-Etienne, 2002, citations p. 26, 25et 28. [8] Ver para esta materia I. Stengers, "Lhypnose entre magie et science", Paris, Seuil, Les Empcheurs de penser en rond, 2002. [9] Ver Brian Massumi, conomie politique de lappartenance et logique de la relation , in Gilles Deleuze, Paris, Vrin, 1998, pp. 119-140. [10] Paris, Seuil, Les Empcheurs de penser en rond, 2003.