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Le jene du Samedi

Al-Allma Muhamad Nasir-Din Al-Albani

Voici les paroles de shaikh Al-Albani (rahimahullah) concernant le jene du Samedi. Je ne rapporte pas son avis du point de vue de la science du hadith, mais seulement du point de vue du fiqh. Que celui qui veut [voir] la critique des chanes de transmission, faite par le cheikh, se rfre Irwa Al-Ghalil, tome 4, hadith n90, p.118-125, car le shaikh sy est tendu l-dessus. Quant au hadith dUmm Salama, shaikh Al-Albani (rahimahullah) a montr sa faiblesse dans Ad-Dhaifa [3/219-220, n1099]. Voir galement lavertissement ci-dessous. Voici les ahadith authentiques que le shaikh a rappel dans Silsilat al-ahadith As-Sahiha et qui contredisent le hadith qui interdit de jener le Samedi : Le hadith dAb Hurayra : Ne jenez pas le Vendredi, sauf en le faisant prcder ou suivre dune jour (de jene) As-Sahiha [2/675, n981] Daprs Ab Hurayra marfuan (cest dire attribu au prophte (salallahu alayhi wa salam)) : Ne jenez pas le Vendredi sans jener un jour avant ou aprs. As-Sahiha [2/675] Daprs Ab Hurayra : [Le prophte (salallahu alayhi wa salam)] a interdit le jene du Vendredi sauf sil est (accompagn) [dautres] jours [de jene], avant ou aprs. As-Sahiha [3/10-11, n1012] galement [2/675] Ibn Ab Umaya rapporte : Je suis entr chez le messager dAllah (salallahu alayhi wa salam), un Vendredi, avec un groupe de la tribu des Azd, et il nous a invit manger avec lui. Nous avons dit : Nous jenons. Il dit : Avez-vous jenez hier ? Nous rpondmes : non. Il dit : Jenerez-vous demain ? Nous dmes : non. Il dit : rompez votre jene , Puis il ajouta : ne jenez pas le Vendredi seul. As-Sahiha [2/676] Daprs Ab Hurayra : Ne priez pas spcifiquement la nuit du vendredi et ne jenez pas spcifiquement le vendredi, sauf sil concide avec un jour que vous avez lhabitude de jener. As-Sahiha [2/674, n980]

Shaikh Al-Albani dit dans As-Sahiha [2/733-735] : A cette occasion je dis : Il y a un autre hadith qui ressemble cela, par le fait quil contient une interdiction et une exception ( linterdiction). Cest la parole du prophte (salallahu alayhi wa salam) : Ne jenez pas le Samedi, sauf pour ce qui vous a t rendu obligatoire qui est un hadith sahih avec certitude et qui est rfrenc dans Irwa Al-Ghalil (960). Ceci a pos des problmes beaucoup de gens passs et contemporains, et jai rencontr une opposition svre de certaines personnes distingues plus que des gens communs. Alors que pour moi, ce hadith est interprter comme celui du (jene du) Vendredi, donc il nest pas permis de lui fixer une restriction autre que la restriction de l obligation ; comme la parole de certains : Sauf pour celui qui a lhabitude de jener, ou seul. car cela ressemble une correction de la Lgislation Sage, et son infamie nchappe personne. Par ailleurs, jai eu de nombreux dbats avec des enseignants, des docteurs et des tudiants sur cette parole, et je leur rappelais alors la rgle et lexemple prcdent qui est le jene du lundi ou du jeudi lorsquils concident avec le jour du Id. Ils disaient quil nest pas permis de jener le jour du Id, donc je leur montrait que cette position de leur part est conforme la rgle, alors pourquoi ntes-vous pas en conformit avec cette rgle pour le hadith de linterdiction de jener le Samedi ?! Ainsi, ils sont embarrasss pour rpondre, part un petit nombre dentre eux qui ont t quitables, quAllah les rcompense. Parfois je les rassurais et les informais que le sens du dlaissement du jene du Samedi, le jour de Arafa ou de Ashura par exemple, ne fait partie du dlaissement des bonnes actions, mais, au contraire, de la perfection de la foi et de la conformit avec sa parole (salallahu alayhi wa salam). Tu ne dlaisseras rien pour Allah le Trs-Haut, sans que par cela, Allah te le remplace par quelque chose de meilleur. Ce [hadith] est rfrenc dans Ad-Dhaifa, en note du hadith n5, et sa chane est authentique. Certains de ceux qui prenaient part la discussion ont oppos le hadith du (jene du) Samedi avec le hadith du (jene du) Vendredi, jai donc considr cela et, la louange est Allah, il mest apparu quils ne se contredisent pas, ceci parce que nous disons : Celui qui jene le Vendredi sans avoir jen le Jeudi doit jener le Samedi, cela lui est obligatoire afin de ne pas tomber dans le pch du jene du Vendredi seul. Il entre alors dans ce cas dans la gnralit de la parole du prophte dans le hadith du (jene du) Samedi : sauf pour ce qui vous a t rendu obligatoire. Mais cela est seulement pour celui qui a jen le Vendredi sans connatre linterdiction de jener seulement ce jour, et qui na pas jen jeudi comme nous lavons mentionn. Quant celui qui connat linterdiction, il ne doit pas jener [le samedi], car dans ce cas, il jene ce qui ne lui est pas obligatoire ni prescrit, et ce cas nentre pas alors dans la gnralit voque. Daprs cela, on connat la rponse si Vendredi correspond un jour mritoire : il nest pas permis de jener seulement ce jour, de mme pour Samedi, car ce (jene) ne lui est pas obligatoire.

Quant au hadith : Le prophte multipliait le jene le Samedi. Il sest avr quil nest pas authentique daprs sa chane de transmission, et jai pris en charge lexposition de cela dans le troisime tome de Ad-Dhaifa, hadith n1099, que celui qui cherche la vrit sy rfre donc.

Avertissement :
Shaikh Al-Albani a affaibli le hadith de Umm Salama aprs lavoir jug hassan (bon) dans son commentaire du Sahih Ibn Khuzaima, il dit : je nai pas t averti de ce dfaut qui est ltat de Abdullah ibn Muhammad ibn Umar dans mon commentaire du Sahih Ibn Khuzaima, je lai donc dclar hassan, alors que ce qui est correct est ce pour quoi jai opt ici, et Allah est plus savant. [3/220] Et aussi dans As-Sahiha [5/523], daprs Ab Hurayra : Ne jenez pas le Vendredi, sauf en le faisant prcder ou suivre dun jour. . Al-Allma Al-Albani dit suite ce hadith : Sache qua t authentifi linterdiction de jener le Samedi sauf pour les obligations, et il (salallahu alayhi wa salam) na pas donn dautre exception. En apparence il contredit ce qui prcde comme permission de jener (le Samedi) avec le jene du Vendredi. Soit on dit que la permission prvaut sur linterdiction, soit que linterdiction prvaut sur la permission, et cest le plus vraisemblable pour moi. Loccasion ne permet pas dexposer cela maintenant. Que celui qui le souhaite se rfre mon livre. Tamam Al-Minna fi taliq ala Fiqh-Sunna [405-408/ dition de Amman]

Et voici la parole du shaikh dans Tamam Al-Minna : Et lexplication du hadith, par linterdiction du jene du Samedi seul, est rejete par sa parole (salallahu alayhi wa salam) : sauf pour ce qui vous a t rendu obligatoire Comme la dit Ibnul-Qayyim dans Tahdhib As-Sunnan : Cest une preuve de linterdiction de jener (Samedi) seul ou accompagn (dun autre jour), car lexception est une preuve de linclusion, et cela implique que linterdiction comprend toutes les formes de jene sauf lobligatoire. et si cela ne comprenait que le jene du jour seul, il aurait dit : ne jenez pas le Samedi, sauf si vous jenez un jour avant ou aprs, comme il la dit pour le Vendredi. Mais lorsquil a t spcifi que la forme de jene permise est le jene obligatoire, on a su que linterdiction comprenait ce qui sy oppose. Je dis : De plus, si le fait de lier (les deux jours de jene) ntait pas interdit, il aurait t prioritaire de mentionner cette exception plutt que celle du [jene] obligatoire, car cela prte plus confusion. Mais puisque cest la seule exception qui a t faite, on en dduit quil ny a pas dautres exceptions [sous-entendues].

Sil en est ainsi, le hadith est en contradiction avec les ahadith qui autorisent le jene du Samedi, comme le hadith qui a prcd de Ibn Amr, et dautres [hadiths] semblables cits par Ibnul-Qayim la suite de ce hadith dans sa prcieuse recherche, o il sest tendu dans la citation des paroles des savants sur le sujet, et il en est arriv linterdiction de jener le Samedi seul, regroupant ainsi entre les ahadith. Cest vers quoi jai pench dans Al-Irwa Mon avis (aujourdhui), et Allah est plus savant, et que ce regroupement entre les ahadith est bon, si ce ntait deux points : Premirement : Sa contradiction explicite avec le hadith, daprs la citation prcdente dIbnul-Qayim. Et deuximement : Il y a une autre issue pour accorder et regrouper les ahadith, si nous voulons tre en conformit avec les rgles rapportes dans les livres de principes fondamentaux (Usl) : -premirement : Ils disent : Si la prohibition et la permission sopposent, on donne prsance la prohibition sur la permission. -deuximement : si la parole et lacte sopposent, on donne la prsance la parole sur lacte. Celui qui examine les ahadith qui contredisent celui-ci, trouvera quelles se divisent en deux catgories : - les actes du prophte (salallahu alayhi wa salam) et son jene. - la parole du prophte (salallahu alayhi wa salam) comme dans le hadith prcdent de Ibn Amr.

Il est clair et vident que les deux concernent la permission. Donc le regroupement entre ces ahadith et le hadith (dinterdiction) ncessite quon donne la prsance ce hadith car cest une prohibition, alors que les autres concernent une permission. De la mme faon, on donne la prsance ce hadith sur la parole du prophte (salallahu alayhi wa salam) Juwayriyah : Penses-tu jener demain ? et les autres ahadith qui vont dans le mme sens. Voil ce qui mapparat (juste). Si je vois juste alors cest par la grce dAllah, Lui la louange pour (mavoir donn) de Sa Grce et (mavoir) guider vers la russite, et si je me trompe, cela vient de moi, et jimplore Son pardon pour mon pch. Lire larticle en arabe Article tir du site sahab.net Traduit par les salafis de lEst Revu et corrig par Adel Ibn Abdillah