Dante y la lengua vulgar

Oscar Freire

"Dante se propona algo totalmente distinto a hacer literatura, y ello significa que era precisamente todo lo contrario de un moderno; su obra, lejos de oponerse al espritu de la Edad Media, es una de sus ms perfectas sntesis, al mismo nivel que las de los constructores de catedrales; y los ms simples datos iniciticos permiten comprender sin esfuerzo que

existen para esta asimilacin razones muy profundas". Ren Gunon

Estas palabras de Ren Gunon (1) que hemos elegido para el frontispicio nos aportan, sin dudas, tres aspectos de considerable importancia: en primer lugar, lo que el mismo Dante alegaba: el hablar en varios sentidos. En segundo lugar, la raigambre medieval y la ortodoxia de su mentalidad simblica (refutando los permanentes rtulos otorgados de modernista y/o heterodoxo). En tercer lugar, la universalidad de su aritmologa y la ndole inicitica de sus escritos emparentados con la arquitectura tradicional. Dichos aspectos se relacionan con tres puntos doctrinales a saber: el simbolismo del "don de lenguas", la nocin de "ortodoxia" (fidelidad al origen) y la real naturaleza de las "ciencias tradicionales". Precisamente, estas cuestiones doctrinales implican desarrollos que son de los mas olvidados, abandonados o malinterpretados por el "espritu" de la mentalidad moderna, ya que las ciencias tradicionales (de cualquier ndole que fueren, como bien puede ser el caso de la "filologa sagrada" que dominaba Dante) no pueden dejar de ser "ortodoxas" al servir como receptculos

de una idea original o ser soportes de un mismo y nico principio.

La natural armona de las cuestiones mencionadas coinciden notablemente en toda la obra dantiana, pero, singularmente, representadas en el Convivio, en De vulgari eloquentia y en la Comedia donde Dante, respectivamente, anuncia en la primera, desarrolla en la segunda a modo de preludio y acaba en la tercera el perfecto "compendio rimado", o sea, una magistral sntesis universal, ya que el mismo lo denominaba como "hijo del cielo y de la tierra". De los tratados citados el primero y el tercero han sido escritos en lengua italiana en cambio, el segundo, De vulgari eloquentia, fue gestado en latn. Precisamente, esta ltima denominacin, en carcter de voz tcnica tradicional, es uno de los apelativos simblicos que ha de concitar nuestra atencin.

Si bien Dante no parece haber confirmado un ttulo definitivo al tratado de referencia, es evidente que, dicha voz tcnica se ha impuesto por la intencin expuesta del autor (doctrinam de vulgari eloquentia tradere. I, XIX, 2) y por el propio peso del tema. De tal manera, y antes que un comentario detallado a la estructura en s del escrito (ello necesitara de un extenso estudio que excedera los lmites de nuestra breve anotacin), intentaremos,

al menos, aproximarnos a la entelequia de dicha voz en tanto ello se entienda de acuerdo con las aplicaciones de operacin intelectual en una mentalidad tradicional (o medieval en este caso que sera lo mismo), es decir de un mtodo que apunte no a la literalidad de la cosa, sino al fin, a la idea de perfeccin o al mas alto grado posible que est encerrado en la misma cosa en consonancia con la teora de significados simultneos (2).

Es evidente que, la negligencia hacia la naturaleza de dicho conocimiento ha incidido en la crisis intelectual del mundo contemporneo, pero sin necesidad de referirnos en esta ocasin a determinados procesos que conciernen a las complejas identidades idiomticas modernas, va de suyo que, la deficiente asimilacin de las ideas universales genera, por correlacin, un tipo de masa parlante cuya "comunicatividad" carece de aquellos elementos tradicionales (3) para la correcta aprehensin del origen primordial de las cosas.

Esto puede muy bien traducirse en esa degradacin del sentido de realidad que hoy nos aqueja, y probablemente, tal circunstancia, sea un carcter residual de aquello que corresponde aplicar en relacin a la bblica figura babeliana de "la

confusin de lenguas" (4), siempre y cuando el procedimiento corra, como decamos, bajo considerandos de lo que se concibe como la operacin intelectual que comporta una completud de sentidos (es decir, no tan slo literalmente), de acuerdo a los modos usuales que son connaturales a toda doctrina tradicional o como, por ejemplo, los mismos que han sido tan bien expresados por Dante Alighieri (5), y por lo cual es posible examinar la magnitud y el acrecentamiento del problema en la actualidad.

Definitivamente, aquello que encierra el legado dantiano, tan vigente en su poca como ahora, es un ejemplo cabal, particularmente, en aquello relacionado a la nocin de "lengua comn" o de "lengua vulgar" (de vulgari eloquentia) (6), substitutivos, en realidad, de la palabra primordial, trada a colacin gracias a un evidente virtuosismo avalado por profundos conocimientos tradicionales. En atencin de esto, conviene alejar aquellas interpretaciones gratuitas que (justamente a partir de De vulgari eloquentia y del Convivio) (7), y debido a un desconocimiento del modelo de operacin intelectual en el arte de la edad media (8), han fabricado la serie de artificios semnticos y conceptos lingsticos, meramente gramaticales, a tenor de una suerte de imagen literaria que presenta al

Dante como un precursor del lingista moderno (9). Por el contrario, si hacemos la transposicin correcta en la idea (de opuesto-complementario) que refleja la voz tcnica "de vulgari elocuentia" nos aproximaremos al sentido analgico aplicado a la expresin de "lengua natural" (precisamente, ello se relaciona con el sonido primordial que precede a la manifestacin visible) (10), y por lo cual se demuestra en realidad, el dominio ejercido por Dante sobre las propiedades del verbo erigindolo, adems, como un verdadero arquitecto del logos (en referencia a los sentidos antiguos de la expresin), es decir, un incansable valedor de la palabra primordial revelada, en este caso, por demostracin de arquitectura y mediante la "ciencia de las normas sapienciales".

Architectura sacra

Al respecto, en las antiguas voces transferidas por la fuente romana una de las tantas acepciones de la voz arch-itectura se refera a las operaciones que tienden a "revelar el arch-e-typus", es decir, "una aplicacin lgica de dos componentes ordenados" en el sentido tradicional de relacionar un modelo formal con los nmeros naturales, y de donde se

infiere las aplicaciones de una aritmogeometra, cuyo fin es representar el Prototipo ideal de un objeto o el Tipo supremo original (11).

A modo de ejercicio, ntese que la frase" una aplicacin lgica de dos componentes ordenados" queda reducida a una vaga formalidad lingstica si es que se la saca del contexto mental de la escolstica medieval (12) (una de las principales fuentes expresivas en el corpus linga de Dante) donde, por ejemplo, los trminos "lgica" y "dos componentes ordenados" solan ser soportes verbales de un simbolismo ya desconocido para la actual mentalidad moderna.

En efecto, respecto de la lgica, hay indicios de haber sido considerada en Occidente por lo menos parecida al modo de los darshanas de la tradicin hind, es decir, en este caso, como la parte con formativa y basamental de un edificio (lase como una funcin) o como un "punto de vista" de la doctrina total.

Segn Ren Gunon, y an teniendo en cuenta ciertas limitaciones e inconvenientes de la herencia griega, como tambin algunos obstculos de adecuacin, la lgica de Aristteles guardaba ciertas

analogas con el Nyaya hind ("como una hiptesis por lo menos verosmil que Aristteles pudo tener algn conocimiento del Nyaya") (13). Por lo dems, segua afirmando Gunon que, en trminos generales y a pesar de ciertas omisiones, "la doctrina escolstica, continuando la de Aristteles en sus grandes lneas, la corrigi y complet en muchos puntos" (14). De tal manera que, cabe rescatar al menos aquel aspecto positivo desarrollado en el contexto de la escolstica medieval resumido bajo los siguientes trminos del mismo Gunon: "en la definicin de la verdad como <adaequatio rei intellectus>, en todos los grados del conocimiento, es en Occidente, lo que mas se aproxima a la posicin de las doctrinas tradicionales del Oriente, porque es lo que hay de mas conforme con los datos de la metafsica pura" (15).

Cabe agregar, dentro del mismo contexto o en torno a este preciso respecto, que es probable pueda admitirse an otros jalones del tema que aporten mas aristas a las apreciaciones del posterior sncope intelectual de Occidente y, de este modo, se mantenga pendiente un trabajo de cierta perfrasis (es decir, explicar en lugar de simplificar) en la consideracin sobre cierto silencio parcial u ocultamiento progresivo en torno a los mltiples aportes de mediacin islmica al corpus scholasticus medieval (16), y segn los abundantes e

incontestables datos en las diversas corrientes escolsticas de la poca, y por lo cual, han podido expresar de alguna manera, el ncleo de la cuestin con el cual cerraba Gunon el captulo de nuestra referencia: "como dicen los rabes, <la existencia es nica>, y todo lo que contiene no es mas que la manifestacin bajo modos mltiples, de un slo y mismo principio, que es el Ser universal" (17).

Ahora, en lo que sigue sobre el sentido de la frase "dos componentes ordenados" y a lo que ello concierne, podramos anotar que se refiere a los dos aspectos de toda arquitectura sagrada en su mas amplia idea; uno superior y otro secundario con los cuales el intelectual medieval (sea igualmente escriba, artesano o constructor) completaba la perfeccin de la obra. Estrictamente, son los actus primus y actus secundus de la doctrina escolstica

La perfecta analoga de este procedimiento escolstico con las operaciones intelectuales y los mtodos orientales, ya ha sido magistralmente demostrado por Ananda K. Coomaraswamy en diversos pasajes de su obra, particularmente en lo referente al arte hind y a las prescripciones hierticas budistas (18) donde elucida la superposicin (19) de dichas etapas en el

esclarecimiento de las races ci (edificar) y cit (contemplar) de la voz snscrita citayah (estructuras) y en sus derivados.

Es en tal sentido que la estructura tradicional de la obra de Dante (y al margen de cualquier juego de palabras) se mantiene refractaria a todo tipo de anlisis "estructuralista"; alejada, en realidad, de toda anexin o acreditacin moderna donde, por ejemplo, no slo es inconcebible la cualificacin del "Intelecto agente", sino tambin aquello por lo cual es asimilable la Sabidura divina, es decir, el actus primus de toda ciencia y arte verdaderos (20).

As, de un estudio atento, resulta incuestionable la ortodoxia doctrinal que se revela no slo de su pera magna (Comedia), sino del "Convivio" como "De vulgari eloquentia" (consideradas obras menores) e integrales a la obra dantiana en general, cual se presenta como una verdadera pieza de arquitectura revestida en su aspecto exterior con el ropaje escolstico medieval del que se deca heredero y con el cual saba, literalmente, cubrir el "alimento slido". Como ejemplo, tenemos el tema principal del ltimo tratado citado donde la materia que se trata no puede ser, alegricamente, mas que "natural", "vulgar" o "comn" (en el sentido universal de algo que es

"patrimonio de todos" y que se remonta al "origen comn") y, por tanto, trascendiendo anaggicamente aquel legtimo ordenamiento subalterno (necesario, circunstancialmente, en tanto parte o punto de vista tradicional) pero que suele, lamentablemente, devenir alterado al ser procesado por cualquier parcialidad o exclusivismo y, frecuentemente, desviado en todo cultismo o culteranismo (21).

De vulgari eloquentia

De este modo, el ttulo del tratado que comentamos es primeramente una confirmacin anaggica de la realidad de la lengua secreta y de la cual Dante daba suficientes muestras de conocerla en intimidad. En segundo lugar, dicha realidad se encuentra sustentada por el empleo de la analoga inversa o del principal operador del simbolismo tradicional. En tercer lugar, ello se halla adornado con indudable magisterio, en aquello que concierne a la nocin medieval de "alegora". Luego, literalmente, Dante se propone la bsqueda del elemento unitario o sentido universal en la lengua natural (subyacente en cierta combinacin con los denominados "dialectos romances"), y no en el latn propiamente dicho, por todas aquellas razones superpuestas que fueran ya, "diplomticamente", expuestas en el

Convivio demostrando, adems, que la cuestin para Dante era de un orden muy distinto a las interpretaciones modernas basadas en la contraposicin formalista como puede ser, por ejemplo, aquella de "la lengua laica versus la lengua eclesistica" (22).

Evidentemente, estas razones nos conducen a las consideraciones sobre la exigencia y prioridad de un legtimo simbolismo, es decir, sobre la realidad tradicional del contenido inicitico en De vulgari eloquentia, tema presentado en verdad, como una cobertura de esa "lengua secreta" o lenguaje primordial, ya que, como se sabe, no se tratara exclusivamente de un avance en los estudios lingstico-retricos o geo-polticofilolgicos, ni era solamente un tratado de gramtica al uso de la poca (23). Asimismo, podra decirse que en todo ambiente medianamente normal como an era el de Dante deba primar los dos modos tradicionales de encarar la enseanza, uno exterior y el otro bajo respectos de un punto de vista mas profundo donde, por ejemplo, un acontecimiento bblico como el de la "Torre de Babel", las ciencias y las artes liberales (24) o la historia regional de las lenguas de Italia le proporcionaron a Dante un modo de expresin para verdades de otro orden, como es en este caso, la realidad de la "lengua divina" escondida en la locutio primaria y, en cierto grado,

representada por las races fonticas de la lengua natural o ydyoma tripharium (tronco lingstico conformado por la lengua de oc, la de oil y la del s) .

No olvidemos llamar la atencin sobre esa doble va o "dos componentes" (simblicamente denominados en la edad media como ydromellum) (25) de la operacin intelectual dantiana, ya que puede considerarse, en su punto de vista mas profundo, no solamente en analoga con el objeto principal del tema: "nostra vera prima locutio", sino tambin en perfecta correspondencia con la ndole del actus primus al cual nos referamos; y por caso, no se constata ello mismo en el comienzo del tratado (26) donde Dante evoca al "Verbo aspirante" para iluminar al habla comn y as poder con ello "dar a beber una dulcsima hidromiel"?.

Igualmente, sobre el objeto aludido en el trmino tcnico y simblico de "dulcsima hidromiel", de acuerdo al modelo sinttico tradicional, podramos confirmar que se halla incluido en el mismo ttulo del tratado de referencia, y por el cual Dante, a partir de un soporte verbal reduce la divergencia lingstica (27) efectuando una operacin de unidad (28) y proponindose, mediante un lenguaje espiritual, trascender el derrotero de confusin y fragmentacin que

ha venido siguiendo la lengua natural a partir del episodio correspondiente a la figura bblica de la "Torre de Babel" (29).

Efectivamente, la aparente contraposicin vulgari / eloquentia es, en realidad, una transposicin de orden analgico, una combinacin del ars versificatoria cuidadosamente elegida y no sujeta a las veleidades interpretativas, sino que alude a un objeto preciso que slo puede tomar como soporte a la lengua comn (la original de todos y no solamente la de la gente comn), primaria y universal; la nica apta para la elocuencia vulgar, es decir un vulgar nobilis (en el sentido medieval de "antiguo y perfecto") y que expresa cabalmente la idea tradicional de "asonancia significante", algo que nada tiene que ver con la etimologa, ya que se tratara de un mtodo de interpretacin que puede parangonarse con el nirukta hind, por tanto, posibilitando elucidar el sentido de las palabras mediante un despliegue de sus partes integrantes; y por lo cual se vislumbra la intencin de exponer nociones de un orden completamente distinto al de aquel correspondiente al curso de permanentes modificaciones artificiales que sufren los conceptos profanos en su uso corriente, convencional y novedoso.

En realidad, la actitud de Dante se remite a una excepcin, vlida nicamente para toda elocucin que ha pertenecido anteriormente a un componente tradicional o proveniente de un acervo original y, por ende, a restituir su sentido primordial bajo la cobertura de la "lengua materna", la Italiae loquela ("la lengua de Italia") constituida por todos los vulgares municipales y donde se halla como oculto el "vulgar ilustre", representacin de la lengua elevada y perfecta, ulica y curial, o sea perteneciente "al palacio real que, lamentablemente, Italia no posee..." (30). Por otra parte, podramos sealar que se refiere a lo mismo cuando utiliza las acepciones de "buena nueva" (actualizacin de la noticia de siempre), o cuando hace alusin del dolce stil nuovo (trmino distintivo entre los "fieles de amor") al parecer cargado de "doctrinam".

Conclusin

Para culminar esta breve referencia vale agregar un par de notas cualitativas que conciernen a la voz stil (31) en relacin a nuestro tema. As, podramos mencionar tres sentidos simultneos de dicha voz: el primero, relacionado a la forma curial romana cultivada por Dante (32). Un segundo elemento de analoga que comporta su significacin parece ser una contraccin del romance sottile (Adapt. del

lat. subtlis) que, en conjunto con la voz dolce (Adapt. del lat. dulcis) en referencia a la potica anaggica del amor, conforman la esencia del dolce stil nuovo. Por otro lado, respecto de una aplicacin simblica en dichos trminos, y como muestra del carcter inagotable de estas cuestiones, un tercer elemento (con otro sentido) los traduce como el "sabor de la esencia " (o de la unidad absoluta). En efecto, si tomamos la voclica stil (lnea recta) por una relacin basada en la asonancia, no slo nos conduce al origen etrusco de la voz, sino al simbolismo del eje principal en las construcciones antiguas (tambin al simbolismo del stilus, aquel instrumento de escritura que usaban los antiguos) (33), ya que su posicin vertical puede muy bien corresponderse por transposicin analgica con la letra I (novena figura) del alfabeto latino y cuya forma rectilnea no solamente representa la unidad en los caracteres numerales latinos y en sus derivados, sino que su aplicacin es de orden universal (34) siendo sus funciones idnticas a las utilizadas en la ideografa numrica arcaica para simbolizar el "Eje del Mundo".

Precisamente, la letra I representa para Dante (Pd XXVI, 133 -138.) El primer nombre de Dios, es decir, el Verbo Eterno que abarca el conjunto de los diferentes grados de la Existencia universal, o sea, a los "tres mundos" segn la concepcin de la terminologa tradicional y por lo cual se

entiende como nombre al sonido primordial, es decir, la parte esencial e inmutable de la palabra (35) que se distingue del significado (o de la forma), aunque se halle, en cierto modo, con el relacionada (36). Indudablemente, esto involucra algunas claves originales del lenguaje completamente diferentes de la filologa conceptualista al uso moderno, ya que su dominio provee de medios para comprender el aspecto profundo de las lenguas mas diversas en tanto mantengan algn grado de fidelidad a la fuente comn.

En este sentido, la suma de las aplicaciones simblicas de Dante demuestran que se hallaba en posesin de la antigua ideografa numrica basada en la idea tradicional de las procesiones del ao y de la cual, segn Ananda K. Coomaraswamy hay bastantes indicios que la avalan como el posible origen del simbolismo, de la escritura y del lenguaje (37). Esto mismo podra confirmarse teniendo en cuenta que dichas ideografas toman como soportes a las formas geomtricas elementales como ser la lnea recta, la semicircunferencia (en funcin espiraloide) y el punto. Vale sealar que, tales proyecciones slo son a ttulo de extensiones o de correspondencias simblicas de los caracteres concernientes al Verbo aspirante dantiano, o la vibracin sonora primordial que da origen a la manifestacin.

En sntesis, si bien el tratado De vulgari eloquentia se nos presenta como literalmente inconcluso, sin embargo no parece serlo as desde el punto de vista del simbolismo tradicional, donde todos y cada uno de los caracteres puestos en juego resumen una doctrina completa sobre la lengua secreta y sus modos tcnicos de reconocerla. Por nuestra parte, nos hemos limitado a un breve comentario y, obviamente, queda an mucho por decir. Principalmente, en relacin a varios temas de fundamental importancia como, por ejemplo, aquello que concierne al simbolismo cclico tradicional encerrado en la distribucin geogrfica y cronolgica de las lenguas pertenecientes a la municipalia vulgaria. Del mismo modo, la real naturaleza del ydioma tripharium, y, asimismo, la verdadera ndole de la lengua toscana (con antecedentes etruscos y tomada por Dante como lengua modlica italiana), o tambin, aquellas claves rtmicas de la parte segunda y que hablan a las claras del carcter inagotable de estos puntos doctrinales sobre los cuales esperamos volver, si es que la oportunidad se presenta.

Notas

1) "Apreciaciones sobre el esoterismo cristiano", Cap. VI.

2) Es decir, en consonancia con la doctrina tradicional de los cuatro sentidos; tal como ha sido desarrollada (entre tantos otros) por Filn de Alejandra, Orgenes, San Agustn y San Buenaventura por slo nombrar algunos casos del entorno judeo-cristiano. 3) Es necesario insistir que al usar las acepciones derivadas de la palabra "tradicin", lo hacemos como caracteres equivalentes al de "normalidad", y nunca como una etiqueta particular o en nombre de alguna escuela determinada tal como se deduce de cierto tradicionalismo en boga. Podramos an aadir que, cierta confusin lingstica debida a la oposicin generada entre los trminos "esoterismo" y "exoterismo" (como una resultante por fuera del contexto de la relacin entre los diversos niveles de dicha normalidad universal) sera una errnea interpretacin de ndole dualista. 4) Gen.III, 2-3 5) En relacin a la aclaracin de la nota precedente, tiene cierta importancia sealar que, dicha expresin, ha sido efectuada dentro del contexto de cierta normalidad tradicional. 6) Ttulo de uno de los inconclusos tratados de Dante (1303-4). 7) El otro tratado complementario al "De vulgari eloquentia" tambin inconcluso (1304-). 8) En una palabra, de la aplicacin del sentido espiritual o anagoga. 9) La complejidad y la gravedad de estas cuestiones puede constatarse en el estudio de Ren Gunon, particularmente, en los captulos I y IX de "El esoterismo de Dante" obra que, si bien abocada al simbolismo de "La divina comedia", sin embargo, los considerandos sobre la integridad tradicional de las significaciones diversas, y ms an, sobre "un sentido oculto, propiamente doctrinal" es innegable que se extiende a toda la obra de Dante, y por lo cual se deduce que las confusiones de eruditos y pseudoesoteristas remarcadas

por la autoridad intachable de Gunon valen para toda la produccin dantiana. 10) En correspondencia con la idea tradicional que afirma de la creacin ser producto de la Palabra divina. 11) Para inferir la ndole de la estructura dantiana idntica a la obra de los constructores y como una "arquitectura simblica" en su orden estrictamente tradicional consultar a Ren Gunon ("Apreciaciones sobre el esoterismo cristiano", IV) 12) Anloga, segn A.K.Coomaraswamy a ciertas ciencias tradicionales hindes y. por ende, adscripta al lenguaje de la tradicin universal. (Ver, por ejemplo, "La operacin intelectual en el arte indio"). 13) "El Nyaya", Cap.IX de "Introduccin general a las doctrinas hindes" 14) Ibid. 15) Ibid. 16) En este sentido consultar el captulo "La visin filosfica del mundo" en "La civilizacin hispano-rabe" por Titus Burckhardt. Tambin el captulo VII de "Vida y pensamiento en el Islam" por S.H.Nasr. Asimismo, en otro nivel de referencias, el captulo "Averroes y el averroismo" en "Historia de la filosofa islmica" por H. Corbin. 17) Ibid. 18) Consultar el 1 prrafo del captulo "La operacin intelectual en el arte indio" en "Figures of Speech or Figures of Thought".. 19) Cabe aclarar que, cuando usamos la palabra "superponer" o "super-posicin" no lo hacemos de acuerdo al uso corriente que pueden adquirir trminos tales como "encima" o "sobre", sino debido a la posibilidad de acentuacin que permite el primer complemento de la frase (del carcter supra que no solamente expresa un plus ultra de intencin trascendente al denotar el principio, grado supremo o supremaca de cualquier

lnea) en el sentido de una trans-posicin analgica puesto que, en realidad, no puede haber superposicin, composicin ni oposicin del "esoterismo" respecto al "exoterismo" por no pertenecer el primero al mismo plano del segundo. 20) El "Intelecto agente" (la Inteligencia, en tanto Intuicin intelectual) es uno de los aspectos encerrados en el simbolismo de la Madonna aplicado usualmente por Dante. El otro aspecto en carcter de complemento a discernir sera el de "Sabidura". Para el apercibimiento de algunas equivalencias de ello y de una nota aclaratoria ver a Ren Gunon en "Apreciaciones sobre el esoterismo cristiano", Cap.IV (Nota 9). 21) Al ser la obra de Dante una magnfica operacin de sntesis en el sentido original de la palabra y donde el alto vuelo potico junto al rigor demostrativo dan lugar al "Intelecto agente" o espritu contemplativo, donde todas las figuras verbales adquieren la dignidad de smbolos tradicionales, poco importa que la crtica parcial le adjudique algn exclusivismo de diversas influencias, ya "esoteristas" o "exoteristas" como ser, entre varias, la de "platnico", "peripattico", "hermtico" u "oriental". De tal modo, al conciliar como nadie todos "los puntos de vista", es muy probable que, el gran vate itlico, haya encarnado todo eso y mucho mas; y puesto que el objeto ltimo de sus trabajos era la metafsica pura que nunca puede ser algo de lo parcialmente nombrado; y por razones de que la verdad es nica y se halla en todas las doctrinas tradicionales sera una vana ilusin pretender identificarla con cualquiera de sus soportes o clasificarla bajo etiqueta alguna. 22) Cuestin ya demostrada por Ren Gunon en el Cap. VI de "Apreciaciones sobre el esoterismo cristiano". 23) " De vulgari eloquentia de Dante, libro "lleno de misterios" como tambin Rosseti y Aroux lo haban visto, y que, mientras que parece hablar simplemente del idioma italiano, se refiere en realidad a la lengua secreta, segn un procedimiento igualmente en uso en el esoterismo islmico, en donde como lo hemos sealado en otra ocasin, una obra inicitica puede revestirse con la apariencia de un simple tratado de

gramtica." (Ren Gunon, "Apreciaciones sobre el esoterismo cristiano", Cap.V) 24) Sealemos que, segn Ren Gunon, las mismas artes liberales eran soportes tanto de un punto de vista "exotrico" referido a la enseanza pblica y otro "esotrico" que las eriga "en verdaderos grados iniciticos" ("El esoterismo de Dante", Cap.II). 25) Consttese que, en la Edad Media, tal simbolismo tomaba su soporte en el uso extendido de mezclar la miel con las bebidas. Por otro lado, la composicin de "agua" y "miel" representa tanto entre "fieles de amor" como en el esoterismo islmico respectivamente al "conocimiento absoluto" y a la "ciencia de los principios de sabidura" (en rabe al-ilmu-I-mutlac y al-Ilmu-nnwmis) en alusin a dos de los cuatro ros del paraso. 26) De vulgari eloquentia I,1. 27) Mas all del tecnicismo filolgico, usamos esta expresin en el sentido que se opone a convergencia, pero en tanto la primera aluda a un movimiento que se aleja de su fuente y en cuanto la segunda conlleve acepcin de unidad. 28) De acuerdo al mandamiento tradicional de "echar luz sobre la oscuridad, imponer orden en el desorden y unidad en la multiplicidad". 29) Es probable que esta mencin pueda ayudar a vislumbrar un punto que ha causado innumerables polmicas entre los especialistas del sentido literal o de los literali (como el mismo Dante los llamaba) y en cuanto a una supuesta contradiccin de Dante al otorgar, en definitiva, mayor dignidad y primaca a la lengua vulgar antes que al latn. No olvidemos que, en dicho tratado, se establece una correcta distincin entre el estado original del habla natural como "lengua adamita" y la condicin circunstancial de fragmentacin y dispersin de dicha habla ocasionada por una "evolucin de significados" (coincidiendo con el "descenso cclico") y a partir del "episodio babeliano". Hecho que, al fin de cuentas, en nada afecta la naturaleza original de la locutio primaria, bajo cuya luz puede circunscribirse la locutio secundaria (el latn como

lengua doctoral, gramatical y "litrgica") pero nunca al revs, y tal como muy bien expresa el buen sentido de las explicaciones del bien llamado pi nobile fiorentino. 30) El esoterismo concerniente a los trminos ulico y curial, igual que la frase de Dante ("al palacio real") se refieren al Templo de Salomn, es decir, una imagen del Centro supremo por lo que se deduce que, anlogamente, alude a la lengua primordial o la "lengua de los pjaros" que, precisamente, con tanto virtuosismo dominaba el propio Salomn. 31) Hemos ampliado este punto en nuestra anotacin "Dante y el <dolce stil nuovo>" 32) Referida a los usos medievales del cursus y que implica el sentido rtmico de las palabras. 33) Anlogo al simbolismo del clamo en el esoterismo islmico. 34) Como bien se corrobora ello entre los chinos, griegos y etruscos por solo citar algunos ejemplos. 35) Se podra comparar esta relacin entre sonido y palabra con una analoga del simbolismo musical. Por ejemplo, respecto a la vibracin cordal de un arpa que origina un sonido cuyo tono fundamental es el que concierne a la cuerda entera, siendo las frecuencias de la serie de acordes como mltiplos enteros de la vibracin principal. 36) As, por medio de los siguientes trminos: "afirmamos que ha sido creada por Dios una determinada forma de expresin al mismo tiempo que el alma primera. Y llamo forma de expresin no slo a lo que se refiere a los nombres de las cosas, sino a la estructura de estos nombres, incluso a la pronunciacin de esta estructura; forma de la que realmente se serviran las lenguas de todos los hablantes, sino hubiera sido dispersada a causa del orgullo humano" (Ve VI, 4) Dante establece la relacin entre sonido (o nombre) y significado (o forma) denominando aquel como parte invariable de la palabra y a esta como la variacin de lo mismo, dentro de una organizacin tradicional de sentidos, los cuales han sido, paulatinamente dispersados y confundidos a partir del

acontecimiento bblico de la "Torre de Babel" (hito relacionado a los principios del kali-yuga). 37) " <Kha> y otras palabras que denotan <Cero>"

Public. en: Instituto Ren Gunon.net Cuadernos del Sur.mes.red.