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Introduction la croyance des pieux prdcesseurs [Salaf Salih] envers les Attributs Divin

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Louange Allah, Seigneur de lunivers, et je tmoigne que nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah qui est dcrit par des caractristiques de grandeur, et est qualifi par des qualificatifs de perfection, le purifi de tout ce qui est contraire sa perfection, lui appartiennent les noms les plus beaux et les attributs les plus nobles, et je tmoigne que Muhamed est son Serviteur et son Messager, que les prires dAllah et ses saluts soit sur lui, sa famille et ses compagnons, Ensuite : Le sujet des noms et des attributs dAllah est lune des plus importantes obligations religieuses, et une des plus nobles sciences, et une des plus subtiles dans lesprit de la plupart des gens, une grande divergence a eu lieu ce sujet, cause des innovateurs qui ont innov le fait de senfoncer dans la rflexion sur lessence dAllah, ses noms et ses attributs. Et une des plus graves innovations : linnovation des jahmya qui ont dcrit Allah le crateur par des dfauts, et ont rejet les qualificatifs de perfection quil sest lui-mme attribu et que lui a attribu ltre le connaissant le mieux, le messager dAllah que les prires et les saluts dAllah soient sur lui-, puis linnovation es mutazilites aprs eux, et dautres. De nombreux musulmans ont t influencs par cela, et se sont plongs dans la mme rflexion, ce qui a caus la division, est alors apparu ceux qui rejettent les noms dAllah et ses attributs, et dautres qui rejettent ses attributs et acceptent ses noms, et dautres qui acceptent ses noms et certains attributs. Cela est ce que lon peut appeler linterprtation tawil blmable, et beaucoup de gens se sont gars cause de ces mthodes et ses voies innovatrices, particulirement notre poque o les cultures se sont mlanges, et les moyens de diffusion de ces croyances sont trs nombreux, et la vrit est devenue pour certains trange, et lintellect est utilis dans de nombreuses sciences en sloignant de la rvlation, et la valeur des noms dAllah et ses attributs dans le cur de beaucoup de gens est trs faibles, celle qui fait augmenter la foi, et qui fait ressentir au serviteur la grandeur du Crateur, et quil est lunique Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons, il possde la perfection absolue dans ses noms et ses attributs. ce propos Sheik-ul-Islm Ibn Taymiyya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Celui qui aborde avec discernement le discours des grands savants du Sunnisme sur ce chapitre, celui-ci peut constater quils sont les plus prcis et les plus rigoureux au niveau de lexamen, quils sont les plus savants dans ce domaine que ce soit au niveau de la transmission authentique que la raison pure et que leurs propos sont conforme au texte et la rationalit. Cest pour cela quils sont unis et non divis, quils saccordent et ne sopposent pas. Tout ceux qui les ont contredit nont pas compris la ralit des propos http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

des Anctres et des grands savants. Ils ne connaissent pas non plus la ralit des textes transmis et du rationnel. cause deux, diffrents courants religieux ont vu le jour avec des divergences sur le livre (le Coran) et est une contradiction avec le livre. Allh lexalt a dit : Certes, veux qui ont diverg sur le livre sont dans une trs grande division. .1 [Source : Dar Tarud al-Aql wa an-Naql] Nous allons citer une petite introduction sur la croyance des pieux prdcesseurs, quAllah nous facilite cela : Sachez quAllah vous fasse misricorde que les pieux prdcesseurs ainsi que les Imms de la Sunna sont unanimes sur la foi en Allah et le fait lui attester lunicit, et quil est dcrit par les attributs cit dans le son noble livre ou dans les hadiths authentiques du prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallm-, ce qui est authentique dans les recueils de lislam rapport par les gens intgres de confiance jusquau prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallm-, ils ont fait passer les textes parlant des attributs comme ils sont venus (en apparence) sans falsifications, sans ngation, sans comparaison et sans chercher dcouvrir leur essence, il suivent pour cela la parole dAllah : Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. [Sourate 42, verset 11] Les bases sur lesquelles est base la croyance des pieux prdcesseurs aux attributs dAllah : 1. Le fait dattribuer Allah comme qualificatifs ce quil sest lui-mme attribu ou son prophte et le fait dy croire, et quAllah sest lui-mme louer par ses qualificatifs, et la preuve cela sont les versets : et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. [Sourate 42, verset 11], Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme "alQayyum" [Sourate 2, verset 255], et c'est Lui l'Omniscient, le Sage. [Sourate 66, verset 2], Le Tout -Misricordieux S'est tabli "Istawa" sur le Trne. [Sourate 20, verset 5] Dieu va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime [Sourate 5, verset 54] Et dautres versets... Et lImm Ahmed Ibn Hanbal (dcd en 241 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricordedit : Nous adorons Allah avec ses attributs quil sest lui-mme donn, et a choisi les
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Sourate 2, verset 176.

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plus beaux attributs pour lui-mme, nous ne dpassons pas le coran et le hadith, nous disons ce quil a dit et nous le dcrivons comme il sest dcrit, nous ne dpassons pas cela, nous croyons au coran entirement les versets sans quivoque (almuhkam) ainsi que les versets qui peuvent prter interprtations diverses (almutachabih), et nous ne lui retirons pas un de ses attributs. 2 Et Abdur-Rahman Bin Al-Qasm (dcd en 191 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricordellve de lImm Mlik Ibn Anas -quAllh lui fasse Misricorde-, dit : Il ne faut pas que quelquun dcrive Allah que de la manire dont il set lui-mme dcrit dans le coran, il ne doit pas comparer ses mains quelque chose, ni son visage, mais il doit dire : il possde deux mains comme cela est dit dans le coran, et il a un visage comme il se lest attribu, il doit sen tenir sa description dans le coran, car Allah ne possde aucun quivalent mais il est lui seul qui mrite dtre ador comme il sest lui-mme dcrit. 3 2. Le fait de le purifier de la ressemblance de ses cratures, la preuve est la parole dAllah : Il n'y a rien qui Lui ressemble [Sourate 42, verset 11], Lui connais-tu un homonyme ? [Sourate 19, verset 65], Et nul n'est gal Lui [Sourate 112, verset 4]. LImm Is-hq Ibn Rahouyah (dcd en 238 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- dit : La comparaison a lieu sil dit : sa main est come la mienne, ou son oue est comme le mien, sil dit : son ouie est comme le mien cest a la comparaison, nanmoins sil dit comme dit alla : main, oue, vue, ne dit pas : comment ? Ni ne dit : comme mon oue, cela nest pas de la comparaison. 4 3. Le fait de ne pas se plonger dans la rflexion sur la kayfyah (le comment) des attributs, la preuve est la parole dAllah : alors qu'eux-mmes ne Le cernent pas de leur science [Sourate 20, verset 110], Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut [Sourate 2, verset 255]. LImm Wak Ibn Al-Jarrah (dcd 197 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- au sujet des hadiths parlant des attributs dAllah : Nous acceptons ces hadiths comme ils sont venus et on ne dit pas comment cela ? Et pourquoi cela. 5

2 Rapport par Ibn Battah dans le livre Alibana Alkoubra avec sa chaine de transmission. 3 Rapport par Ibn Abi Zamanyn dans son livre Oussoul Assunna , page 75. 4 Rapport par son leve At-Tirmidhy dans son livre As-Sunnan. 5 Rapport par AbdAllah Ibn Ahmed Ibn Hanbal dans As-Sunnan, tome 1, page 267, avec chaine de transmission authentique.

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La croyance aux attributs dAllah est comme la comme la croyance son essence: La croyance des pieux prdcesseurs et des gens de la sunna aux attributs dAllah est semblable leur croyance en son essence : LImm Al-Khatib Al-Baghdd (dcd 463 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : En ce qui concerne la parole sur les attributs dAllah, ce qui a t rapport dans les sunnas authentiques (livres de hadiths), la voie des pieux prdcesseurs est de le les accepter et de les comprendre sous leur sens apparent, et rejeter la kayfyah (comment) et la comparaison la base dans cela est que la parole sur les attributs est une partie de la parole sur lessence dAllah, les deux sujets doivent donc tre traits de la mme manire, et comme tout le monde le sait le fait dattribuer une essence Allah est une attribution de prsence et non une attribution de kayfyah (comment) ; et cela en est de mme pour ses attributs cela est une attribution de presence et non une attribution de kayfyah (comment). 6 LImm Ab Umar Muhammad Ibn Qudmah7 (dcd 607 de lHgire) dit dans deux vers de posie : La parole sur les attributs mes frres est comme la parole sur lessence avec la science et la preuve Les faire passer sans mcrance sans comparaison ni transgression. 8 Leur croyance aux attributs dAllah tait dune seule et mme manire, ils ne faisaient pas de diffrenciation entre les attributs el leur croyances en ces mmes attributs : Selon Al-Wald Ibn Muslim -quAllh lui fasse Misricorde- : Jai questionn Al-Awz quAllh lui fasse Misricorde-, (Sufyn) Ath-Thawr -quAllh lui fasse Misricorde-, Mlik Ibn Anas -quAllh lui fasse Misricorde-, et Al-Layth Ibn Sad -quAllh lui fasse Misricorde- sur les hadiths dans lesquels se trouvent des Attributs dAllah, ils ont rpondu : Faites-les passer comme ils sont venus . LImm Sufyn Ibn Uyaynah (dcd 198 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Toute chose par laquelle Allah sest dcrit son explication est sa propre lecture sans comment ni comparaison .9 At-Tawil (linterprtation) est la voie des khalafs (les gnrations qui sont venues aprs celles des pieux prdcesseurs) Il nest pas prouv que les pieux prdcesseurs ont interprt les attributs dAllah ou les ont falsifis de leur sens, au contraire ils sont tous unanimes sur la croyance en ces attributs sans tawil (interprtation), et cela est connu deux, cela est rapport par de nombreux savants
6 Rapport par Ibn Qudamah dans Dham At-Tawil, page 15, avec chaine de transmission authentique ainsi que par Adh-Dhahabi dans Siyar Alam An-Nubala, tome 18, page 283, avec une autre chaine de transmission galement authentique. 7 Cest le frre de Mouwafaq Ad-Din Abdallah Ibn Qoudama. 8 Rapport par Ibn Rajab Al-Hanbali dans Dhayl tabaqat alhanabilah , tome 3, page 121. 9 Rapport par Ad-Daraqutni dans kitab Assafat , page 70.

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chaque sicle, nous allons en citer certains : LImm Tirmidh (dcd en 279 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Cest ainsi que cela est rapport de lImam Malik, Sufyan Ibn Uyainah et Abdullah Ibn Moubarak, quils ont dit au sujet de ces hadiths : faites les passer sans kayf (comment) et ainsi est la parole des gens de sciences parmi les gens de la sunna et du consensus, quant aux jahmya ils ont contester ces paroles, et ont dit : cela est une comparaison , alors quAllah cite plusieurs endroits du coran, la main loue la vue, les jahmya ont interprt ces versets et les ont expliqus dune manire oppose lexplication des gens de science ; et ils ont dit : Allah na pas cr Adam de sa main, et ils ont dit : le sens de la main la force. 10 LImm At-Tirmidh -quAllh lui fasse Misricorde- crivit dans le chapitre Ce qui est rapport sur le Khouloud (rester ternellement) des gens du paradis et de lenfer un Hadith mentionnant le fait de voir Allah et Allah mettant Son pied sur lenfer, et lImm AtTirmidh -quAllh lui fasse Misricorde- dit par la suite : Ce Hadith est Hassan Sahih, et de nombreuses similaires narrations ont t rapport du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallm- mentionnant le fait de voir Allah, que les gens vont voir Allah, et la mention du Pied et des choses similaires, et le Madhab des gens de science parmi les Imams comme Soufyan Ath-Thawri, Malik ibn Anas, Ibn Al Moubarak, Ibn Ouyaynah, Waki et dautres est quils mentionnent ces choses et ils disent : Ces Ahadith sont cits, et nous croyons en eux, et il ne faut pas dire : comment ? et ceci est ce que les Ahlul Hadith ont choisi, de rapporter ces choses comme elles viennent, et il faut croire en cela, et il ne doit pas y avoir de Tafsir (autre que le sens littral), et il ne faut pas mettre de doutes sur cela, et il ne faut pas demander : comment ? . Il dit encore son livre as-Sunnan parmi les chapitres lis la Zakat, Bab ma Jaa fi Fadl Sadaqah (ce qui est rapport sur les vertus de la Sadaqah) : Plus dune personne de science a dit sur ce Hadith et les narrations similaires sur les Attributs, le descente (Nuzul) du Seigneur toutes les nuits vers le ciel de ce monde, ils ont dit : Ces narrations sur cela sont tablies, et il faut croire en cela et ne pas avoir de doutes et il ne faut pas dire : Comment ? , il est report ainsi de Malik, Soufyan ibn Ouyaynah et Abdullah Ibn al-Moubarak, et ils ont dit propos de ces Ahadith : Citez-les sans (demander) comment ?, et ceci est la parole des gens de science parmi les Ahlus Sounnah wal Jamaah. Pour ce qui est des Jahmiyah, ils ont reni ces narrations et ont dit que ceci est du Tashbih (ressemblance entre Allah et la cration). Allah a en effet mentionn dans plusieurs endroits de Son Livre la main (Al-Yad), louie (As-Sam), la vue (Al-Basar), et les Jahmiyah ont interpoler ces versets et les ont expliqu (ont fait le Tafsir) contrairement ce que les gens de science ont expliqu (fait le Tafsir), et ils (Jahmiyah) ont dit : Allah na pas cre Adam avec Sa main et ils ont dit : Le sens de la main ici est la puissance . Et Ishaq ibn Ibrahim a dit : Le Tashbih est seulement lorsquon dit que le main est comme ma main et semblable ma main, ou louie est comme mon ouie ou similaire mon ouie, donc si quelquun dit : Il entend
10 Rapport par At-Thrmidhi dans Aljami Alkabi , tome 2, page 42-43.

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comme jentends ou similairement mon ouie, ceci est du Tashbih, et si ont dit comme Allah a dit : une main, louie et la vue, et on ne dit pas comment et on ne dit pas comme mon ouie ou similaire mon ouie ceci nest pas du Tashbih et ceci est comme Allah a dit dans Son Livre : Rien ne lui est semblable, et Il est celui qui entend (AsSami) et voit (Al-Basir) . Donc ici le sens de Ahl-ul-Hadith est de dsigner la croyance des Ahlus Sounnah wal Jamaah, et cela soppose aux gens du Kalam11, Jahmiyah, Moutazilah et sectes les suivant comme les Kullabiyah, Ashariyah et Matouridiyah. Aussi dans la premire citation, lImm at-Tirmidh -quAllh lui fasse Misricorde- a dit Il faut croire en cela, et il ne doit pas y avoir de Tafsir et les gens du dsir ont dit ceci est du Tafwd, signifiant que les Salaf naffirmaient pas de sens ces mots, alors que dans le seconde citation Imam At-Tirmidh -quAllh lui fasse Misricorde- a rendu cela claire : Les Jahmiyah ont interpoler ces versets et les ont expliqu (ont fait le Tafsir) contrairement ce que les gens de science ont expliqu (fait le Tafsir) Donc lImm At-Tirmidh affirment que les Salaf et Ahlus Sounnah wal Jama a, ont fait un Tafsir et les Jahmiyah font un Tafsir diffrent, et donc dans la premire citation le Tafsr ni est linterpolation des Jahmiyah et affirmer un sens autre que le sens littral. Ainsi lImm At-Tirmidh a dtruit les doutes de ceux qui disent que le croyance des Salaf est le Tafwid, car il a cit les attributs du Nuzul, de la main, louie et la vue, donc si les Salaf faisait le Tafwid du Nuzul et de la main, c'est--dire ils naffirmaient pas de sens ces mots et les citaient seulement sans croire en le sens de ces mots, alors cela voudrait dire quils faisaient aussi le Tafwid de louie et de la vue, c'est--dire Allah entend et voit, mais on ne connat pas le sens dentendre et voir, seul Allah connat le sens de ces mots. Et les Ashariyah et Matouridiyah croient au sens de louie et de la vue, et diffrencient ces attributs de la main et du Nuzul, car selon leur raison la vue et louie ne ncessitent pas le Tashbih alors que le Nuzul et la main ncessitent cela. Donc ils renient les attributs dAllah se basant sur leurs raisons faibles et sopposent aux Salaf et Ahlus Sounnah qui nont pas spare entre le Nuzul, la main, louie et la vue, mais au contraire en cru en tout ce qui vient de la part de notre Seigneur. Lorsquil sagit du sens (man), les attributs sont connus et lorsquil sagit du comment (kayfiyya), ils sont inconnus. Cela est prouv par les textes du Coran et de la Sunna et par la raison. Quant aux textes, il y la parole du Trs-Haut :

11 Par ce terme, on dsigne la dialectique, la thologie et la philosophie scolastique. Des sectes gars ont intgr dans la religion une pseudo-science appele en arabe 'ilm al-kalm (la science du kalm). Cette science s'inspire de la philosophie grecque. Le terme Kalm est surtout utilis par les thologiens scolastiques tels que les Mou'tazilites, les Ach'arites et les Matouridites. En ralit, c'est une innovation (bid'a) rejete et inacceptable car elle consiste parler d'Allah sans connaissance et contredit la manire des Pieux prdcesseurs dans l'tablissement des dogmes. Le Kalm consiste chercher percer les mystres qui sont lis au divin uniquement par la raison et les principes de la philosophie, et ce au dtriment de la Rvlation (Coran et Sounna authentique). On appelle "moutakkalim" toute personne suivant les principes de cette pseudo-science dite du kalm.

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Ceci est un livre, nous lavons fait descendre toi comme une bndiction, afin quils mditent sur ses versets et que les gens dous dintelligence se rappellent. (Sourate 38, verset 29) Nous avons fait un Coran en arabe, certainement vous raisonnerez. (Sourate 43, verset 3) Nous avons fait descendre toi, le rappel, afin que tu montres clairement aux gens ce qui a t descendu eux, certainement ils rflchiront. (Sourate 16, verset 44) La mditation ne peut avoir lieu que pour ce dont il est possible daccder sa comprhension, afin que lhomme se rappelle de ce dont il a compris. Sagissant du Coran en langue arabe, cela prouve que son sens est connu, sinon il ny aurait pas de diffrence entre le fait quil soit en langue arabe ou dautres langues. Le fait que le Prophte ait expos clairement le Coran eux gens, cela comprend la fois lexpos du texte et lexpos de ses significations. Quat la raison, cest par ce quil est impossible quAllh fasse descendre un livre ou que son Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallm- prononce un discours qui dsigne ce livre et que ce discours soit une direction pour les cratures puis quil reste, pour des choses importantes et graves, par ncessit, avec une signification inconnue au mme titre que les lettres de lalphabet dont on ne comprend rien, par ce que cela fait partie des stupidits que la sagesse dAllh refuse. Allh a dit en ce qui concerne son livre : Cest un livre dont les versets sont parfaits en style et en sens, manant dun sage trs bien inform. (Sourate 11, verset 1) Ce sont les preuves des textes du Coran et de la Sunna et de la raison qui indiquent notre connaissance des significations des textes relatifs aux attributs. Avec cela, on connat la nullit du courant mufawwidite, courant qui prne le fait de sen remettre Allah lorsquil sagit de la connaissance des significations des textes des attributs et prtendent que cela est la mthode des prdcesseurs (Salaf). Mais les pieux prdcesseurs se dsolidarisent de ce courant religieux. Les dires des salafs, qui ont t transmis avec un grand nombre de rapporteurs simultans, attestent les sens ces textes, parfois de manire globale et parfois de manire dtaille, laissent le comment des attributs au seul savoir dAllh. Sheikh-ul-Islm Ibn Taymiyya (mort en 728 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- a dit dans son livre al-Aql wa an-Naql le rationnel et la tradition, tome 1, page 116, en annexe au livre Minhj as-Sounna : Quant au fait de pas chercher les sens des textes (tafwd), daprs ce qui est port notre connaissance, cest quAllh nous a ordonns de mditer sur le Coran et nous a enjoint de le raisonner et de le comprendre. Alors http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

comment peut-il tre permis que lon veuille nous empcher de le comprendre, de le connatre et de le raisonner ? Ainsi jusqu ce quil dise la page 118 : A ce moment-l, [daprs ces gens], ce avec quoi Allh sest dcrit dans le Coran ou une grande partie de ce avec quoi Allh sest dcrit, les prophtes nen connatraient pas la signification. Bien plus, ils prononceraient un discours dont ils ne raisonnent pas la signification. Ibn Taymiyya ajoute : Il est connu que ceci est un coup port contre le Coran et les Prophtes, du fait quAllh a fait descendre le Coran et a inform quil en a fait une direction et un claircissement pour les gens ; Il a ordonn au Messager de transmettre le message trs clair, et quil expose clairement aux gens ce qui a t descendu eux ; Allh a ordonn de mditer et de raison le coran et ce qui le plus noble dans ce message ce que le seigneur nous a appris sur ses attributs... [Dire des innovateurs :] Personne nen connat le sens et ne peut tre raisonn ni mdit et le Messager -sall l-Lah aleyhi wa sallm- na pas montr aux gens ce qui a t descendu eux ; il -sall l-Lah aleyhi wa sallm- na pas non plus, transmis le message clair. A partir de l, chaque athe et chaque innovateur diront : La vrit sur un sujet nest autre que ce que jai appris avec mon opinion et ma raison, et il ny a rien dans les textes qui contredise cela, par ce que ces textes sont ambigus et obscrus, et personne ne connat leurs significations. Ce dont personne ne connat le sens, il nest pas permis de sen servir comme argument . Ce discours continue dobstruer la porte de la guide dans le cas des Prophtes et douvrir la porte celui qui les contredit. Ensuite, il dit -quAllh lui fasse Misricorde- : La guide et lclaircissement se trouve dans notre voie, non pas dans la voie des Prophtes car nous, nous savons ce que nous disons et ce que nous claircissons avec des arguments rationnels : tandis que les Prophtes ne savent pas ce quils disent, surtout quand il sagit dclaircir leur propos. Il savre clairement que le dire des partisans du Tafwd, ceux qui prtendent quils sont fidles la Sounna et aux Pieux Prdcesseurs, est le pire des dires des partisans de linnovation et de lathisme. Voila le discours de lImm Ibn Taymiyya -quAllh lui fasse Misricorde-. Cest un discours juste manant de quelquun qui possde une opinion droite et quil ny a rien ajouter cela. LImm Al-Hussain Al-Baghw Ac-Chfi (dcd en 516 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- dit aprs avoir cit un grand nombre de versets et de hadiths dans lesquels se trouvent des attributs dAllah : Sur cette voie tait les pieux prdcesseurs, ils ont reu ces textes avec la croyance et lacceptation, et ils ont vit la comparaison et linterprtation, et ils ont laiss la science de ces attributs Allah. 12 LImm Ibn Qudamah Al-Maqdis (dcd en 620 de lHgire) -quAllh lui fasse Misricorde- dit dans son livre Lumat Al-Itiqad : Et sur cette voie taient les prdcesseurs et les imans parmi les khalafs (les gnrations qui sont venues aprs celles des pieux prdcesseurs), ils sont tous daccord pour accepter, passer et affirmer les attributs, de ce qui est rapports de cela dans le coran et la sunna de son prophte sans saventurer les interprter, et il nous a ordonn de suivre leurs traces, et de se guider
12 Rapport par Al-Baghawi dans Charh As-Sunna , tome 1, page 170.

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par leur flambeau, et nous a mis en garde contre les innovations et nous a inform quelles ne sont qugarement. Et il dit dans un autre passage du mme livre aprs avoir cite un grand nombre de versets et de hadiths dans lesquels se trouvent des attributs dAllah : Ceci et ce qui lui et semblable, les prdcesseurs sont unanimes sur le fait de les rapporter et les accepter, et ne sont jamais aventurer les rejeter ou les interprter, ou bien les comparer ou les assimiler. Ctait la parole de certains savants diffrentes poques, et ce que nous avons dlaiss est nombreux mais le but tait seulement davertir et de rappeler. Les ouvrages sur la croyance des prdcesseurs : Nombreux sont ceux qui ont crit sur les croyances des pieux prdcesseurs, et ont cit leurs croyances dans les livres dexgse du coran rapport des prdcesseurs : Abdur-Razzaq As-Sanani, Ishaq Ibn Rahwaih, Baqi Ibn Makhllad, Abdur-Rahman Ibn Abi Hatim, Ibn Jarir At-Tabari, Abu Bakr Ibn Al-Mundhir, Abu Bakr Ibn Abdul-Aziz, Abu AshShaikh Al-Asfahani, Abu Bakr Ibn Merdawaih, et dautres -quAllh leur fasse Misricorde-. Egalement les livres crits sur la sunna et les rfutations faites aux Jaymyah, et des bases de la religion rapportes des prdcesseurs : Khalq Af`al Al-`Ibad de lImam Al-Bukhari -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah dAbu Daoud -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah dAbu Bakr Al-Athram -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah dAbdullah fils de l'Imam Ahmad bin Hanbal -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah de Hanbal Ibn Ishaq -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah dAbu Bakr Al-Khallal -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah dAbu Ash-Shaykh Al-Asfahani -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah dAbul-Qasim At-Tabarani -quAllh lui fasse Misricorde-. As-Sunnah dIbn Mandah -quAllh lui fasse Misricorde-. Usoul As-Sunnah dIbn Abi Zamanin -quAllh lui fasse Misricorde-. Al-Shariah dAl-Adjurri -quAllh lui fasse Misricorde-. Al-Usoul dAbu Umar At-Talmanki -quAllh lui fasse Misricorde-.

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Rfutations aux Jahmiyyah dUthman Ad-Darimi -quAllh lui fasse Misricorde-. Rfutations aux Jahmiyyah dIbn Mandah -quAllh lui fasse Misricorde-. Rfutations aux Jahmiyyah dIbn Abi Hatim Arrazi -quAllh lui fasse Misricorde-. Cest une liste non-exhaustive, bien entendu il existe davantage de livre qui traite de ce sujet wal Hamdu li l-Lh. Donc les quatre Imms, Ibn al-Moubarak, Abou Youssouf, Mohamed Ibn Hassan, Sofiane atThawri, Sofiane Ibn Ouyaina, Hamad Ibn Zayd, Layth Ibn Saad, Al-Boukhari, Mouslim, Ismail al-Mouzani, Abou Daoud, At-Tirmidhi, An-Nassai, Ibn Majah, Al-Awzai, Abou Ubayd Alqasim Ibn Sallam, Ishaq Ibn Rahouyah, Abou Hatim Ar-Razi, Mohamed Nasr AlMarwazzi et beaucoup dautres -quAllh leur fasse Misricorde- qui sont sur la mme croyance, la croyance des pieux prdcesseurs. Et Allah est plus savant. Enfin nous vous recommandons ces deux sites : www.secte-ach3arite.fr www.ou-est-Allah.over-blog.fr Nous demandons Allah quil rende ces sites et notre site bnfique pour tout les musulmans et quil soit cause de guide pour tout opposant au Coran et la Sunna. Les prires dAllah et ses salutations puissent tre sur notre Prophte, sa famille et ses compagnons.

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