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Conclusion Il est impressionnant de voir dont la manire Jean-Paul II, la porte parole de lglise catholique se plonge dans les

questions profondes Quest que la vrit ? Par quel moyen peuton atteindre ? Est-ce, ncessaire maintenir une distanciation et opposition entre les deux domaines la thologie et la philosophie ? Est-il possible, un rapport entre la raison et la foi ? Cest que je vraiment apprcier dans le fides et ratio est le point de dpart de JeanPaul II. Pour rpondre tous les questions de la vrit il commence avec lhomme en le dfinant comme celui qui recherche la vrit. La passion pour la vrit est propre de lhomme. Comme Didier GONNEAUD nous illumine lauteur emploie un terme Particulire cupido quand il y a plusieurs possibilits des termes. La cupido est une passion sensible et rationnelle, qui vient des profondeurs mme de ltre. Elle ne se surajoute pas. Elle senracine dans les profondeurs mme de ltre . Ainsi lhomme est vis vers une comprhension de la vrit. Une autre chose qui mintresse dans les propositions de Jean-Paul II est une dmarche qui intgre la dimension existentielle et la dimension mtaphysique. Cette dmarche nest pas seulement individualiste. Il est encore plus vaste dans limplication. Daprs lui il est une responsabilit communautaire . Lhomme ne peut commencer que de ce quil est . Son point de dpart est concret. Mais il est vis transcender . Aucune de ces dimensions seront ignores. Si lon ignore la dimension existentielle le rsultat est une sparation brutale entre le sujet et lobjet de son enqute. Le danger est un conflit interne. Cest lidalisme. Si lon avance dans cette perspective le sujet qui recherche va tre dissout dans la recherche mme. On ne peut pas ngliger sa capacit transcender aussi. Lauteur soupon la possibilit dun constant dveloppement dans la comprhension de la vrit, quand on ignore cette dimension mtaphysique. Une dmarche avec la responsabilit communautaire est un oubli daujourdhui. Lhumanit voyage dans un seul bateau la terre . Le seul locomoteur qui peut lui aider pour avancer dans la bonne direction est la vie fraternelle . Mais lattitude de chacun pour soi est devenu la loi daujourdhui. Lhomme a dvelopp une trs forte tendance utilitariste, individualiste et consumriste quil a galement inculqu une ngligence de aventurer vers la clart de la vrit comme une communaut. Lhomme est un produit dune communaut culturelle religieuse, en fin de compte. Lindividu ne peut jeter son regard que selon la manier dont il a t constitu par sa socit, sa culture, sa religion et son environnement donc, la responsabilit communautaire avec confiance et le respect mutuel est si important pour une dmarche propre vers la clart. Une socit, chaque fois quelle prouve une perte forte de cet aspect l, soit elle produit une catastrophe ou elle perde son identit mme. Ainsi il est

raisonnable que Jean-Paul II insiste tous les philosophes davoir une telle importance pour la responsabilit communautaire.

En conclusion je voudrais simplement poser quelque questions :

1.

Premirement je veux poser une question sur le langage du savoir. galement son langage est aussi limit.

Jean-

Paul II est reconnaissant que lhomme est limit par lespace et temps ainsi Mais la vrit en elle mme transcende les conditions empiriques de lhomme (N83) . Cest vrai que lauteur parle dun dimension mtaphysique qui vise lhomme vers laudel : mais comment peut-on traduire lexprience de la vrit ? 2. Lauteur , quand il se mfie de la fragmentation du savoir par la postmodernit, nous propose dun savoir global (N81&85). Une ide dun savoir absolue nest-elle pas une conception ferme de la vrit ? 3. Dans la poursuit de la vrit il parle d un rapport mutuel entre les deux ordres de connaissance cest dire entre la foi et la raison. Sa foi chrtienne prsente la raison le Christ comme La VERITE rvle. Mais nous avons plusieurs religions qui prsentent leur Dieu, de leurs foi, comme La VERITE rvl . Quel est la rponse et le rle de lEglise par rapport avec les autres religions ? Quel type de dialogue est possible ?