Claves 124

Directores Javier Pradera / Fernando Savater
DE RAZN PRCTICA
Julio/Agosto 2002 Precio 5,41
N. 124
ROBERTO BLANCO VALDS

La ilegalizacin de Batasuna
EUGENIO GALLEGO
Una excentricidad sobre Parmnides
H. ARENDT E.VOEGELIN
ULRICH BECK
La sociedad cosmopolita Dilogo con J. WILLMS
Debate sobre el totalitarismo
NGELES SOLANES
Inmigracin y extranjera en Italia
Julio/Agosto 2002
SAMI NAR
Mundializacin, inters general y civilizacin
DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O
NMERO
JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita
124
JULIO
/AGOSTO 2002
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general
ALFONSO ESTVEZ
Coordinacin editorial
HANNAH ARENDT ERIC VOEGELIN
4 12 19 23 32 40 48 54 58 66 71 72 79
DEBATE SOBRE LOS ORGENES DEL TOTALITARISMO
NURIA CLAVER
Diseo
ELENA BAYLN RAQUEL RIVAS
SAMI NAR
MUNDALIZACIN, INTERS GENERAL Y CIVILIZACIN
EUGENIO GALLEGO
UNA EXCENTRICIDAD SOBRE EL PARMNIDES DE PLATN
Ilustraciones
ANTONIO MUOZ, Nueva York, 1969 En 1991 obtiene el graduado en Ilustracin en la Parsons School of Desing. Es autor del cmic Krdits y ha colaborado en revistas y peridicos espaoles; adems ha participado y creado numerosas perfomances y montajes audiovisuales. Presentamos en estas pginas algunos detalles de un proyecto personal sobre la historia de Espaa en el siglo xx.
LA NUEVA LEY DE PARTIDOS POLTICOS A propsito de la ilegalizacin de Batasuna
FRANCISCO FERNNDEZ SANTOS
EL DIOS CON PRTESIS Y LA CRISIS DE LA TECNOLOGA
ANDRS DE FRANCISCO
DEMOCRACIA, LEY Y VIRTUD
Dilogo Ulrich Beck
La sociedad cosmopolita y sus enemigos Conversacin con Johannes Willms
Filosofa Manuel Cruz
Ernst Tugendhat, El hombre, ese animal que delibera
Ulrich Beck
Caricaturas
Derecho ngeles Solanes
Inmigracin y extranjera en Italia
LOREDANO
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Manuel Quiroga Clrigo
Poltica Memoria del infierno
Literatura Ramn Eder
Vindicacin de Chesterton
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Msica Fernando Peregrn
Msica clsica, globalizacin y multiculturalismo
Casa de citas Daniel Innerarity
Hans Blumenberg
DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO

HANNAH ARENDT/ ERIC VOEGELIN
En el ao 1951, apareci Los orgenes del totalitarismo a la vez en una edicin norteamericana y en otra inglesa publicada en Londres. Esta segunda slo variaba respecto de la impresa en Nueva York en el ttulo elegido, que era notablemente ms vago y desafortunado, a juzgar por el olvido en que ha quedado: La carga de nuestro tiempo (The Burden of Our Time). La primera gran obra terica de Hannah Arendt, que para algunos destacados intrpretes actuales es tambin la ms lograda y significativa de toda su produccin, alcanz una notable difusin tanto por la acuacin definitiva del concepto de totalitarismo como por la llamativa argumentacin de que esta categora, aun siendo indita en la historia de las formas de dominacin poltica, haba irrumpido simultneamente bajo dos formas diferenciadas: el nazismo y el stalinismo (que tenan, con todo, distinto alcance y cualidad). Ambas cuestiones, a saber: la de la validez del concepto de totalitarismo, irreductible a los de dictadura, Estado moderno tirnico, fascismo, etctera, y la de la determinacin correcta de las contadas realidades polticas a que se aplicaba (que haca quebrar, por ejemplo, la dicotoma bsica de la poltica europea entre la izquierda y la derecha), centraron la recepcin inicial y los primeros debates sobre la obra. Pero la asombrosa riqueza descriptiva, conceptual y valorativa del estudio mereci asimismo, en este primer momento, el examen crtico de dos destacados pensadores polticos de ambos lados del Atlntico: Eric Voegelin y Raimond Aron. La resea que Voegelin firm en The Review of Politics XV (1/1953), pgs. 68-76, combinaba adems un muy alto elogio de la obra y de sus resultados analticos con una crtica frontal. Llegaba sta al extremo, casi inconcebible, de acusar al liberalismo o inmanentismo de la autora de compartir ciertas confusiones o supuestos ltimos con los movimientos totalitarios. La revista ofreci a Arendt la posibilidad de contestar a la recensin de Voegelin en el mismo nmero en que iba a aparecer, lo que ella hizo en una contrarrplica de una singular contundencia intelectual (op. cit., pgs. 76-84), antecedente directo de su faceta de extraordinaria polemista. Pese a la brevedad del texto, que roza lo ridculo si se compara con la enorme extensin de la obra original, cabe decir que la respuesta de Arendt encierra asimismo un indudable inters terico, al menos en dos cuestiones sealadas. La primera tiene que ver con la peculiar perspectiva metodolgica que asume Los orgenes del totalitarismo y con la carga emocional que acompaa cada pgina de la obra. Arendt aduce aqu las razones generales, de estricta objetividad, que la mueven a rechazar un anlisis asptico, libre de valores, del fenmeno totalitario. La argumentacin (pues es tal) concluye incluso en una frmula lapidaria: Describir los campos de concentracin sine ira no es ser objetivo sino indultarlos. La segunda cuestin tiene que ver con la paradoja que implica identificar los orgenes de algo que no tiene precedente adecuado ni parangn posible. La pensadora juda rechaza con todo vigor el apoyo que Voegelin crea poder observar en la obra para su propia interpretacin de la poltica y la cultura modernas como procesos fatales de extravo intelectual y decadencia del espritu. El fenmeno totalitario, que no existe hasta que surge y que no supone, por tanto, el desenvolvimiento de una esencia previa corrupta, no permite a Arendt, en cambio, ni reconciliarse con una historia en que se van reconociendo elementos del sinsentido total, ni tampoco ampararse en una naturaleza humana eterna cuya cancelacin efectiva puede la propia accin humana producir. Voegelin se encarg de aadir una observacin conclusiva a la polmica (op. cit., 84-85), que en apariencia dejaba las espadas en alto. Agustn Serrano de Haro
1. ACERCA DE LOS ORGENES DEL TOTALITARISMO
La inmensa mayora de todos los seres humanos que estn vivos sobre la Tierra se ven afectados en alguna medida por los movimientos totalitarios de masas de nuestro tiempo. Ya sea como miembros o partidarios o compaeros de viaje de tales movimientos, ya como ingenuos consentidores o como sus vctimas actuales o potenciales; ya sea que se encuentren bajo la dominacin de un gobierno totalitario, ya que an tengan libertad para organizar su defensa contra el desastre: el caso es que la relacin con estos movimientos se ha convertido en un componente ntimo de su existencia espiritual, intelectual, econmica y fsica. Como si la putrefaccin de la civilizacin occidental hubiese libe4
rado un veneno cadavrico que propaga la infeccin por todo el cuerpo de la humanidad. Lo que ningn fundador de religiones, ningn filsofo, ningn conquistador imperial del pasado haba logrado, a saber: hacer de la humanidad una comunidad basada en una preocupacin comn por todos los hombres, se ha realizado ahora como comunidad de sufrimiento bajo la expansin universal de la podredumbre de Occidente. Un proceso comn de tal magnitud y complejidad no se prestara fcilmente, ni siquiera en circunstancias favorables, a la exploracin y teorizacin del cientfico de la poltica. El conocimiento de los hechos tendra que extenderse en el espacio a una pluralidad de civilizaciones; por su tema de examen, la investigacin tendra que
abarcar desde las experiencias religiosas y su simbolizacin hasta las transformaciones de la personalidad bajo la presin del miedo y la habituacin a las atrocidades, pasando por las instituciones de gobierno y la organizacin del terrorismo; y en el tiempo la investigacin tendra que rastrear la gnesis de los movimientos en el curso de una civilizacin que ha perdurado durante un milenio. Pero en todo caso las circunstancias no son, por desgracia, favorables. An no se ha superado la destruccin positivista de la ciencia poltica; y el gran obstculo para un tratamiento adecuado del totalitarismo sigue siendo la insuficiencia del instrumental terico. Sin una antropologa filosfica bien desarrollada es difcil categorizar con propiedad fenmenos polticos, igual que lo es cateCLAVES DE RAZN PRCTICA N 124
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gorizar fenmenos de desintegracin espiritual sin una teora del espritu; pues el horror moral y la carga emocional eclipsarn lo esencial. Es ms, el estallido revolucionario del totalitarismo en nuestro tiempo es el clmax de una evolucin secular. Pero en razn del estado insatisfactorio de la crtica terica, esta esencia que ha aflorado a la actualidad al cabo de un largo proceso histrico habr de desafiar a su identificacin. Las manifestaciones catastrficas de la revolucin, la masacre y miseria de millones de seres humanos, impresionan tan vivamente al espectador como algo sin precedentes en comparacin con la poca inmediatamente anterior y ms pacfica, que la diferencia fenomnica oscurecer la identidad de esencia. A la vista de todas estas dificultades, la obra de Hannah Arendt sobre Los orgenes del totalitarismo merece cuidadosa atencin1. Es un intento de hacer comprensibles los fenmenos contemporneos rastreando sus orgenes hasta el siglo XVIII, y estableciendo as una unidad de tiempo en que la esencia del totalitarismo
1 Hannah Arendt: The Origins of Totalitarianism, XV, 477 pgs. Harcourt, Brace and Company, Nueva York, 1951. Los orgenes del totalitarismo, Alianza, 1997.
se ha desenvuelto hasta su plenitud. Y en lo que hace a la naturaleza misma del totalitarismo, la obra penetra en las cuestiones relevantes desde el punto de vista terico. Sin embargo, tambin este libro sobre las penurias de la poca est marcado por estas mismas penurias, pues arrastra las cicatrices del estado insatisfactorio de la teora al que antes he aludido. El libro abunda en formulaciones brillantes e intelecciones profundas (como slo cabra esperar de una autora que ha dominado como filsofa los problemas que se plantea), pero sorprendentemente, cuando la autora persigue las consecuencias de tales intelecciones, su elaboracin sufre un viraje hacia una superficialidad lamentable. Tales descarrilamientos, aunque desconcierten, son instructivos (a veces ms que las propias intelecciones), ya que revelan la confusin intelectual de nuestra poca y muestran de forma ms convincente que ningn otro argumento por qu las ideas totalitarias encuentran aceptacin entre las masas y la seguirn encontrando por largo tiempo. El libro est organizado en tres partes: Antisemitismo, Imperialismo, Totalitarismo. La secuencia de los tres temas es grosso modo cronolgica, aunque los fenmenos que caen bajo los tres ttulos se sola-
pan en el tiempo. El antisemitismo empieza a asomar la cabeza en la poca de la Ilustracin; la expansin imperialista y los panmovimientos abarcan desde la mitad del siglo XIX hasta el presente; y los movimientos totalitarios pertenecen ya al siglo XX. La secuencia sigue adems un orden de intensidad y ferocidad crecientes en el despliegue de los rasgos totalitarios, que apunta al clmax de las atrocidades en los campos de concentracin. Y se trata, finalmente, de una revelacin gradual de la esencia del totalitarismo, desde sus formas incoativas en el siglo XVIII hasta el pleno desarrollo de la trituracin nihilista de seres humanos. Pero la organizacin de los materiales no puede entenderse por completo sin su motivacin emocional. Hay ms de una forma de tratar los problemas del totalitarismo, y no est claro, como veremos, que la de la doctora Arendt sea la mejor. No admite duda, en todo caso, que el destino que corrieron los judos, las matanzas en masa y la condicin aptrida de las personas desplazadas son para la autora el epicentro de un choque emocional; un centro del que brota su deseo de investigar las causas del horror, de entender los fenmenos polticos de la civilizacin occidental que pertenecen a esa misma clase
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de hechos y de considerar los medios que puedan contener el mal. Este mtodo determinado emocionalmente, que desde el centro mismo de un shock procede hacia las generalizaciones, lleva a una delimitacin de la materia objeto de examen. El destino de los seres humanos, de los lderes, los seguidores y las vctimas de los movimientos totalitarios, causa el shock. De aqu que el desplome de las viejas instituciones y la formacin de otras nuevas, el curso que toman las vidas de los individuos en una poca de cambio institucional, la disolucin y formacin de tipos de conducta, as como de las ideas de una conducta correcta, todo ello se convierte en tema de anlisis; el totalitarismo tendr que entenderse por sus manifestaciones en este medio que son las conductas e
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instituciones a que me acabo de referir. Y sin duda el libro est recorrido como tema dominante por el desfase que se ha producido en el Estado nacional, como la organizacin que daba cobijo a las sociedades polticas de Occidente; un desfase provocado por los cambios tecnolgicos, los econmicos y, con ellos, los de poder poltico. Con cada cambio, partes enteras de la sociedad se vuelven superfluas, en el sentido de perder su funcin y de ver con ello amenazado su status social y su supervivencia econmica. La centralizacin del Estado nacional y el ascenso de las burocracias hizo superflua la nobleza en Francia; el crecimiento de las sociedades industriales y las nuevas fuentes de ingresos a finales del siglo XIX hizo superfluos a los judos como banqueros del
Estado; cada nueva crisis industrial genera con el desempleo la condicin superflua de seres humanos; la imposicin fiscal y las inflaciones del siglo XX disuelven las clases medias y hacen de ellas un desecho social; las guerras y los regmenes totalitarios producen millones de refugiados, de trabajadores-esclavos y de internos de campos de concentracin, y empujan a los miembros de sociedades enteras a la situacin de material humano desechable. En lo que toca al aspecto institucional del proceso, el totalitarismo es, pues, la desintegracin de las sociedades nacionales y su transformacin en agregados de seres humanos superfluos. La delimitacin de la materia objeto de examen a travs de la emotividad que suscita el destino de esos seres humanos es el punto fuerte del libro de la doctora Arendt. La preocupacin por el hombre y por las causas del destino que sufre en medio de las convulsiones sociales es la fuente de la historiografa. La forma en que la autora tensa su arco desde los hechos del presente hasta sus orgenes en la consolidacin del Estado nacional evoca recuerdos lejanos de ese otro gran gesto con que Tucdides tens su arco desde el movimiento catastrfico de su tiempo (la gran knesis) hasta sus orgenes en el momento en que, tras las guerras mdicas, Atenas emerge como polis. La emocin en estado puro hace del intelecto un instrumento sensible para reconocer y seleccionar los hechos relevantes; y si la pureza del inters humano no se deja contagiar de partidismo, el resultado ha de ser un estudio histrico de rango notable, cual es el caso de esta obra cuyas partes sustantivas estn llamativamente libres de sinsentido ideolgico. Con admirable distanciamiento respecto de la pugna partidista del presente, la autora ha sido capaz de escribir la historia de las circunstancias que ocasionaron los movimientos, la de los propios movimientos totalitarios y, sobre todo, la de la disolucin de la personalidad humana, partiendo del temprano resentimiento antiburgus y antisemita hasta llegar a los horrores contemporneos del hombre que cumple con su deber y de sus vctimas. No es sta la ocasin de entrar en detalles, pero en orden a dar una idea de la riqueza del trabajo s deben mencionarse algunos de los temas de la obra. La primera parte es quiz la mejor historia breve que existe acerca del problema del antisemitismo. Atencin especial merecen las secciones sobre los judos cortesanos y su declive, sobre el problema judo en el
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HANNAH ARENDT/ERIC VOEGELIN
Berln ilustrado y romntico, as como la semblanza de Disraeli y el breve examen del affaire Dreyfuss. La segunda parte, Imperialismo, es la ms penetrante desde el punto de vista terico, pues crea los conceptos-tipo para las relaciones entre unos fenmenos que slo rara vez se disponen en su contexto propio y ms amplio. Encierra estudios sucesivos sobre la fatal emancipacin de la burguesa (que quiere ser clase superior sin asumir las responsabilidades del Gobierno), sobre la desintegracin de las sociedades nacionales de Occidente y la formacin de lites y populachos, sobre la gnesis del pensamiento racial en el XVIII, la expansin imperialista de los Estados nacionales de Occidente y los problemas de razas en los Imperios, y sobre los panmovimientos continentales que se corresponden con el imperialismo, as como sobre la gnesis del nacionalismo racial. Dentro de estos largos estudios tienen cabida pequeas miniaturas acerca de situaciones y personalidades especiales, como los esplndidos estudios sobre Rhodes y Barnato, o sobre los rasgos distintivos de los bers y su poltica racial o, sobre la burocracia colonial britnica y la incapacidad de los Estados nacionales occidentales para crear una cultura imperial en el sentido romano, con el consiguiente fracaso del imperialismo britnico y francs; o bien, sobre el elemento de infantilismo que late en Kipling o en Lawrence de Arabia, o sobre el problema de las minoras en Centroeuropa. La tercera parte, Totalitarismo, contiene estudios sobre la sociedad sin clases que resulta de la condicin superflua en general de los miembros de una sociedad, sobre la diferencia entre populacho y masa, sobre la propaganda y la polica totalitarias y sobre los campos de concentracin. La sntesis de este ingente material, bien documentado con notas al pie y bibliografas, resulta en ocasiones muy amplia (lo que va en contra del placer de una narracin gil, propia del autntico historiador), pero la disciplina conceptual de la tesis genrica lo mantiene unido. En todo caso, se me permitir en este punto una nota crtica. Pues la organizacin del libro es algo menos rigurosa de lo que hubiera podido ser de haberse servido la autora con mayor decisin de los instrumentos tericos que el estado presente de la ciencia pone a su disposicin. El principio de relevancia que ordena los abigarrados materiales en una historia del totalitarismo es el de la desintegracin de una civilizacin en unas masas de seres humaN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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nos carentes de un status econmico y social seguro; y los materiales que se emplean son relevantes en la medida en que demuestran el proceso de desintegracin. Pero este proceso es patentemente el mismo que Toynbee ha categorizado como de crecimiento del proletariado interno y externo. Sorprende por ello que la autora no haya hecho uso de los conceptos altamente diferenciados de Toynbee; y que su nombre no aparezca siquiera, ni en las notas ni en la bibliografa ni en el ndice. El empleo de la obra de Toynbee habra contribuido sustancialmente al relieve de los anlisis de la doctora Arendt. Pero este libro, excelente como ya he dicho, queda desfigurado, por desgracia, por ciertos defectos tericos. El tratamiento de los movimientos de tipo totalitario en el plano de las situaciones y los cambios sociales, as como el de los tipos de conducta por ellos determinados, tiende a envolver la causalidad histrica con un aura de fatalidad. Las situaciones y los cambios requieren sin duda una respuesta, pero no la determinan. El carcter del ser humano, la ndole e intensidad de sus pasiones, los controles que las virtudes ejerzan y su propia libertad espiritual, operan como factores determinantes adicionales. Si la conducta no se comprende como respuesta de un hombre a una situacin y si la diversidad de respuestas no se entiende como arraigando en potencialidades de la naturaleza humana (ms que en la propia situacin dada), el proceso de la historia se convierte en una corriente cerrada sobre s misma, en que todo corte en un punto dado del tiempo se convierte en factor completamente determinante del curso futuro. La doctora Arendt es consciente de este problema. Sabe que los cambios en las situaciones econmicas y sociales no hacen por s solos superfluas a las personas, y que no necesariamente las personas superfluas responden con resentimiento, crueldad y violencia; sabe tambin que una sociedad implacablemente competitiva debe su carcter a la ausencia de contencin y a la ausencia de sentido de responsabilidad ante las consecuencias; y, a su pesar, ella es consciente incluso de que no toda la miseria de los campos de concentracin del nacionalsocialismo tuvo su causa en los opresores, sino que una parte de ella provena del extravo espiritual que tantas vctimas portaban consigo. Su comprensin de tales cuestiones se revela, sin asomo de duda, en el siguiente pasaje:
Nada distingue quiz tan radicalmente a las masas modernas de las de siglos anteriores como la
prdida de la fe en un Juicio Final: los peores han perdido su temor y los mejores han perdido su esperanza. Incapaces vivir sin temor y sin esperanza, estas masas se sienten atradas por cualquier esfuerzo que parezca prometer la fabricacin humana del Paraso que ansiaban y del Infierno que teman. De la misma manera que las caractersticas popularizadas de la sociedad sin clases de Marx tienen una riudcula semejanza con la Edad Media, as la realidad de los campos de concentracin a nada se parece tanto como a las imgenes medievales del Infierno2.
La enfermedad espiritual del agnosticismo es el problema especfico de las masas modernas, y los parasos e infiernos fabricados por el hombre son sus sntomas. Las masas padecen esta enfermedad, se encuentren en esos parasos o en estos infiernos. La autora, pues, es consciente del problema, pero extraamente ello no afecta al tratamiento que da a sus materiales. Si la enfermedad del espritu resulta ser el rasgo decisivo que distingue a las masas modernas de las de siglos anteriores, uno esperara que el estudio del totalitarismo no quedase delimitado por el desplome institucional de las sociedades nacionales y el crecimiento de las masas socialmente superfluas, sino por la gnesis de esta enfermedad espiritual; y esto de una manera especial en vista de que la respuesta al desplome institucional lleva claramente consigo las marcas de la propia enfermedad. En tal caso, no habra que buscar, pues, los orgenes del totalitarismo primariamente en el destino del Estado nacional y en relacin con los consiguientes cambios sociales y econmicos desde el XVIII, sino ms bien en el auge del sectarismo inmanentista desde la baja Edad Media. Y los movimientos totalitarios no seran entonces simples movimientos revolucionarios de gentes funcionalmente trastornadas, sino movimientos de un credo inmanentista en el cual habran terminado por fructificar las herejas medievales. La doctora Arendt, como hemos dicho, no saca las conclusiones tericas de sus propias intelecciones. Este carcter no conclusivo de la obra tiene una causa. Que sale a la luz en otra de las formulaciones profundas que la autora lanza en una direccin sorprendente.
Lo que por eso tratan de lograr las ideologas totalitarias no es la transformacin del mundo exteriror o la transmutacin revolucionaria de la sociedad, sino la transformacin de la misma naturaleza humana3.
2 Los orgenes del totalitarismo, pg. 664. Alianza, Madrid, 1997. Traduccin de Guillermo Solana. 3 Op. cit., pg. 680.
Tal es, en efecto, la esencia del totalitarismo como movimiento de un credo inmanentista. Los movimientos totalitarios no pretenden remediar males sociales con cambios industriales, sino engendrar el milenio en el sentido escatolgico mediante la transformacin de la naturaleza humana. La fe cristiana en la perfeccin trascendente por gracia de Dios se ha convertido y pervertido en la idea de una perfeccin inmanente por medio de la accin del hombre. Y a esta comprensin del desplome espiritual e intelectual sigue en el texto de la doctora Arendt la afirmacin:
Lo que est en juego es la naturaleza humana como tal, y aunque parezca que estos experimentos no lograron modificar al hombre, sino slo destruirle () es preciso tener en cuenta las necesarias limitacones de una experiencia que requiere un control global para mostrar resultados conluyentes4.
Cuando le esta afirmacin, apenas poda dar crdito a mis ojos. Naturaleza es un concepto filosfico: denota aquello que identifica a una cosa como cosa de esta clase y de ninguna otra. Una naturaleza no puede ser cambiada o transformada; un cambio de naturaleza es una contradiccin en los trminos; alterar la naturaleza de una cosa significa destruir la cosa. Concebir la idea de cambiar la naturaleza del hombre (o la de cualquier otra cosa) es un sntoma del desplome intelectual de la civilizacin occidental. As, pues, la propia autora adopta, de hecho, la ideologa inmanentista; mantiene una apertura de espritu en relacin con las atrocidades totalitarias, al considerar la cuestin de un cambio de la naturaleza del hombre como cuestin que se decidir por ensayo y error; y comoquiera que el ensayo no ha podido an disponer de las oportunidades que le ha de brindar un laboratorio global, la cuestin ha de quedar en suspenso en el momento presente. Estas afirmaciones de la doctora Arendt no deben interpretarse, por supuesto, como una concesin al totalitarismo en el sentido ms restringido, es decir, como concesin a las atrocidades del nacionalsocialismo y del comunismo. Reflejan, por el contrario, una actitud tpicamente liberal, progresista, pragmatista, ante los problemas filosficos. Ya sugerimos anteriormente que los descarrilamientos tericos de la autora son en algunas ocasiones ms interesantes que sus inteleccio4
Op. cit., pg. 680.
nes. Y esa actitud reviste, sin duda, notable importancia, por cuanto revela cun grande es el suelo que comparten liberales y totalitarios; el inmanentismo esencial que los une prevalece sobre las diferencias de ethos que los separan. La verdadera lnea de divisin en la crisis contempornea no discurre entre liberales y totalitarios sino entre trascendentalistas religiosos y filosficos, de un lado, e inmanentistas sectarios, liberales y totalitarios, del otro. Es penoso, pero debe consignarse aqu que la propia autora traza esa lnea de divisin. El argumento arranca de su confusin acerca de la naturaleza del hombre: Slo el intento criminal de cambiar la naturaleza del hombre es adecuado a nuestra comprensin, hecha con temblor, de que en adelante no hay naturaleza ninguna, ni siquiera la naturaleza del hombre, que pueda considerarse la medida de todas las cosas, afirmacin sta que si tiene algn sentido en absoluto, slo puede significar que la naturaleza del hombre deja de ser la medida de las cosas cuando algn imbcil da en la idea de cambiarla. La autora parece impresionada por el imbcil y est dispuesta a olvidarse de la naturaleza del hombre, como tambin de toda la civilizacin humana que se ha construido sobre su comprensin. El populacho ha visto correctamente as lo concede ella que la totalidad de casi tres mil aos de civilizacin occidental (...) se ha venido abajo; se acabaron los filsofos griegos, los profetas de Israel y Cristo, por no mencionar a los padres de la iglesia y a los escolsticos; pues el hombre ha llegado a la mayora de edad, y esto significa que en adelante el hombre es el nico posible creador de sus propias leyes y el nico autor posible de su propia historia. Hay que aceptar esta mayora de edad: el hombre es el nuevo legislador, y en las tablillas, ahora limpias de pasado, inscribir sus nuevos descubrimientos en el campo de la moral, sos que todava Burke consideraba imposibles. Todo esto suena a pesadilla nihilista. Y tiene ms de pesadilla que de teora bien sopesada. Sera injusto hacer responsable a la autora en el plano del pensamiento crtico de lo que es, obviamente, una conmocin traumtica bajo el impacto de experiencias que fueron ms poderosas que las fuerzas de resistencia espiritual e intelectual. El libro como un todo no debe juzgarse por los descarrilamientos teorticos que aparecen sobre todo en la parte conclusiva. El tratamiento de la materia analizada est animado, si es que no siempre penetrado, por ese mismo cono-
cimiento de siglos acerca de la naturaleza humana y de la vida del espritu que en las conclusiones la autora aspira a descartar y a sustituir por nuevos descubrimientos. Confortmonos con la inconsciente irona de la frase con que termina la obra, y en que la autora, con vistas a un nuevo espritu de solidaridad humana, invoca Hechos 16,28: No te hagas mal a ti mismo, pues todos estamos aqu. Cuando la autora progrese de citar estas palabras a escucharlas, quiz entonces acabe su pesadilla de temor, igual que la del carcelero a quien iban dirigidas. Eric Voegelin
2. UNA RPLICA A ERIC VOEGELIN
Con lo mucho que aprecio la infrecuente amabilidad de los editores de la Review of Politics, que me pidieron que contestase a la crtica del profesor Voegelin a mi libro, no estoy del todo segura de haber decidido sabiamente al aceptar su oferta. Ciertamente no habra aceptado, y no habra debido aceptar, si su resea fuera del tipo amistoso o enemistado que es usual. Por su misma condicin, tales rplicas incitan con demasiada facilidad a que el propio autor haga, bien la resea de su propio libro, bien una resea de la resea. A fin de evitar tentaciones de este gnero, yo me he abstenido tanto como me ha sido posible, incluso en el plano de las conversaciones personales, de oponerme a cualquier reseador de mi libro, sin importarme cunto pudiese convenir con l o disentir de l. La crtica del profesor Voegelin, sin embargo, es de un tipo que la hace susceptible de ser respondida con toda propiedad. Plantea cuestiones de mtodo muy generales, por una parte, y apunta, por otra, a las implicaciones filosficas generales. Ambos aspectos van unidos, por supuesto; pero mientras que tengo la impresin de haberme puesto suficientemente en claro ciertas perplejidades generales que han salido a la luz con el pleno desarrollo del totalitarismo, s tambin que he fracasado al explicar el mtodo particular que he puesto en prctica y al dar razn de mi planteamiento, que es relativamente inusual: inusual no ya en relacin con los diferentes asuntos histricos y polticos (aqu el dar razn o el dar justificaciones slo lleva a desviar la atencin del tema), sino en relacin con el campo de las ciencias polticas e histricas como un todo. Una de las dificultades del libro es que no pertenece a ninguna escuela y que apenas si hace uso del instrumental
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oficialmente reconocido u oficialmente controvertido. El problema que originalmente se me present era a la vez simple y desconcertante: toda historiografa es necesariamente una operacin de salvamento, y con frecuencia de justificacin; nace del temor del hombre al olvido y del empeo que alguien pone en favor de algo, lo cual es incluso ms que el simple recordar. Tales impulsos estn ya implcitos en la mera observacin del orden cronolgico y no es probable que desaparezcan por la interferencia de juicios de valor, que normalmente interrumpen la narracin y hacen que el relato aparezca como sesgado y como no cientfico. Pienso que la historia del antisemitismo es un buen ejemplo de este tipo de escritura de la historia. La razn de que toda la literatura sobre este particular sea tan extraordinariamente pobre en trminos acadmicos es que los historiadores, si no eran antisemitas conscientes (lo que nunca fue el caso), tenan que escribir la historia de un asunto que no queran conservar; tenan que escribir en forma destructiva, y escribir historia con propsito de destruccin es de algn modo una contradiccin en los trminos. La forma de escapar a ello ha sido, digmoslo as, el aferrarse a los judos, el hacer de ellos el asunto que conservar. Lo cual no era solucin, ya que la observacin de los hechos slo desde el lado de la vctima acaba en apologtica, que tampoco es historia en absoluto. Mi primer problema, en suma, era cmo escribir histricamente acerca de algo, el totalitarismo, que yo no quera conservar, sino que al contrario me senta comprometida en destruir. Mi forma de solucionar el problema ha dado lugar al reproche de que el libro careca de unidad. Lo que hice (y lo que en todo caso habra hecho, dada mi formacin previa y mi forma de pensar) fue, pues, descubrir los elementos centrales del totalitarismo y analizarlos en trminos histricos, rastrendolos en la historia previa hasta donde yo lo consider oportuno y necesario. Quiere esto decir que no he escrito una historia del totalitarismo, sino que lo he analizado en trminos de historia; no he escrito una historia del antisemitismo o del imperialismo, sino que he analizado el elemento de odio a los judos o el elemento de expansin en la medida en que tales elementos resultaban an claramente visibles en el propio fenmeno totalitario y desempeaban en l un papel decisivo. Por tanto, el libro no se ocupa en realidad de los orgenes del totalitarismo (como
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su ttulo desafortunadamente pretende), sino que ofrece un examen histrico de los elementos que vinieron a cristalizar en el totalitarismo; y a este relato sigue un anlisis de la estructura elemental de los movimientos totalitarios y de la propia dominacin totalitaria. La estructura de los elementos totalitarios es la estructura oculta del libro, mientras que su unidad ms aparente la proporcionan ciertos conceptos fundamentales que como hilos rojos recorren el todo. El mismo problema de mtodo puede enfocarse desde otro ngulo, presentndose entonces como problema de estilo. El estilo del libro ha sido alabado como apasionado y criticado como sentimental. Pero ninguno de ambos juicios me parece que vienen al caso. Yo me he apartado conscientemente de la tradicin del sine ira et studio, de cuya grandeza era plenamente consciente, pero para m se trataba de una necesidad metodolgica en estrecha conexin con mi particular objeto de estudio. Supongamos por escoger uno entre muchos ejemplos posibles que el historiador ha de afrontar el exceso de miseria en el seno de una sociedad muy prspera, como ocurra con la miseria de la clase trabajadora britnica en las primeras etapas de la revolucin industrial. La natural reaccin humana a tales condiciones es de rechazo e indignacin, comoquiera que estas condiciones van en contra de la dignidad del hombre. Si yo describo estas condiciones sin dejar intervenir a mi indignacin, lo que he hecho es disponer este fenmeno particular por sobre su contexto en la sociedad humana, con lo cual le he desposedo de parte de su naturaleza, le he privado de una de sus propiedades inherentes relevantes. Pues producir indignacin es uno de los rasgos del exceso de miseria en la medida en que esta miseria tiene lugar entre seres humanos. En consecuencia, no puedo estar de acuerdo con el profesor Voegelin acerca de que el aborrecimiento moral y la carga emocional eclipsarn lo esencial, ya que creo que ambos factores forman parte integral de lo esencial. Esto nada tiene que ver con el sentimentalismo o con la moralizacin, que sin duda pueden ser una trampa para el autor. Si moralic o si me dej llevar por el sentimiento es que simplemente no hice bien lo que tena que hacer, a saber: describir el fenmeno totalitario como ocurriendo no en la Luna, sino en medio de una sociedad humana. Describir los campos de concentracin sine ira no es ser objetivo sino in-
dultarlos. Y tal indulto no puede cambiarse mediante una condena que el autor se sienta obligado a aadir, pero que permanezca desconectada de la propia descripcin. Cuando yo emple la imagen del Infierno, no lo hice alegrica sino literalmente: parece bastante obvio que seres humanos que han perdido su fe en el Paraso no sern ya capaces de instaurarlo en la Tierra; pero no es tan claro que quienes han perdido su fe en el Infierno como lugar en la posteridad no se sientan deseosos y no sean capaces de instaurar en la Tierra imitaciones cabales de ese Infierno en que las gentes solan creer. En este sentido, pienso que la descripcin del campo como Infierno en la Tierra es ms objetiva, es decir, ms adecuada a su esencia, que las afirmaciones de naturaleza puramente sociolgica o psicolgica. El problema del estilo es un problema de adecuacin y de respuesta. Si yo escribo de la misma manera objetiva acerca de la poca isabelina y acerca del siglo XX, bien puede ser que mi ocupacin con ambos periodos sea inadecuada porque he renunciado a la facultad humana de dar respuesta a cualquiera de ellos. As, la cuestin del estilo est ligada al problema de la comprensin, que ha atormentado a las ciencias histricas desde sus comienzos. No deseo entrar aqu en esta materia, pero puedo aadir mi convencimiento de que la comprensin est estrechamente relacionada con la facultad de la imaginacin que Kant denomin Einbildungskraft, y que nada tiene que ver con una habilidad para la ficcin. Los Ejercicios espirituales son ejercicios de imaginacin y pudieran ser ms relevantes para el mtodo de las ciencias histricas de lo que advierte la formacin y preparacin acadmicas. Reflexiones de este gnero (que en su origen estn provocadas por la naturaleza especial de mi objeto de estudio) y la experiencia personal, que necesariamente est implicada en una investigacin histrica que emplea de manera consciente la imaginacin como herramienta importante de conocimiento, depararon una aproximacin al tema que, en comparacin con casi todas las interpretaciones de la historia contempornea, resulta crtica. A ello apuntaban dos pequeos prrafos del prefacio, donde prevena al lector frente a los conceptos de progreso y de fatalidad como dos caras de la misma moneda, as como tambin frente a todo intento de deducir de precedentes lo que carece de ellos. Ambos aspectos estn estrechamente conectados. La razn de que
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el profesor Voegelin pueda hablar de la putrefaccin de la civilizacin occidental y de la expansin universal de la podredumbre de Occidente est en que l trata las diferencias fenomnicas (que para m, en cuanto diferencias en la facticidad, son sobremanera importantes) como manifestaciones menores de alguna identidad esencial de naturaleza doctrinal. Se han descrito numerosas afinidades entre el totalitarismo y otras tendencias de la historia poltica o intelectual de Occidente, con, a mi juicio, el siguiente resultado: todas ellas fracasaban a la hora de sealar la cualidad distintiva de lo que de hecho estaba ocurriendo. Lejos de oscurecer alguna identidad esencial, las diferencias fenomnicas son aquellos fenmenos que hacen totalitario al totalitarismo, los que distinguen esta precisa forma de gobierno y de movimiento de todas las dems, y son, por tanto, las nicas diferencias que pueden ayudarnos a descubrir su esencia. Lo que carece de precedentes en el totalitarismo no es primariamente su contenido ideolgico sino el acontecimiento mismo de la propia dominacin totalitaria. Lo cual puede advertirse con claridad si nos vemos forzados a admitir que las acciones de sus polticas, de lo que ellos consideraban sus polticas, han hecho explotar nuestras categoras tradicionales de pensamiento poltico y nuestros patrones de juicio moral: la dominacin totalitaria es distinta de todas las formas de tirana y despotismo de que tenemos noticia; los crmenes totalitarios quedan muy inadecuadamente descritos como asesinato y los criminales totalitarios apenas pueden ser castigados como asesinos. El profesor Voegelin parece pensar que el totalitarismo es slo la otra cara del liberalismo, el positivismo y el pragmatismo. Pero est una de acuerdo o no con el liberalismo (y puedo decir que tengo la relativa seguridad de no ser ni una liberal ni una positivista ni una pragmatista), la cuestin es que los liberales claramente no son totalitarios. Lo que no excluye, por supuesto, el hecho de que elementos liberales o positivistas se presten tambin a un pensamiento totalitario; pero tales afinidades significaran slo la necesidad de trazar distinciones aun ms precisas en virtud del hecho de que los liberales no son totalitarios. Espero no haberme extendido inadecuadamente sobre este punto, que para m es importante, ya que lo que separa mi acercamiento del del profesor Voegelin es pienso que yo procedo a partir de los
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hechos y los acontecimientos, en lugar de por afinidades e influencias intelectuales. Quiz esto sea un tanto difcil de captar en vista de que tambin me interesan mucho, por supuesto, las implicaciones filosficas y los cambios en la autocomprensin espiritual. Pero esto no significa ciertamente que yo describa una revelacin gradual de la esencia del totalitarismo, desde sus formas incoativas hasta las plenamente desarrolladas, comoquiera que, a mi juicio, tal esencia no exista con anterioridad a que llegara al ser. Por eso hablo slo de elementos que eventualmente cristalizan en el totalitarismo; algunos de estos elementos son rastreables en el siglo XVIII, y algunos otros incluso ms atrs (aunque yo pondra en duda la teora del propio Voegelin de que el auge del sectarismo inmanentista desde finales de la Edad Media concluy eventualmente en el totalitarismo). Bajo ninguna circunstancia llamara yo totalitario a ninguno de esos elementos. Por razones parecidas, y con el fin de distinguir entre las ideas y los sucesos efectivos de la historia, no puedo convenir con la observacin del doctor Voegelin de que la enfermedad del espritu es el rasgo decisivo que distingue a las masas modernas de las de siglos anteriores. Para m, las masas modernas estn desintegradas por el hecho de que son masas en un sentido estricto de la palabra. Se distinguen de las multitudes de siglos pasados en que no tienen intereses comunes que las mantengan unidas ni ningn tipo del acuerdo mutuo que, segn Cicern, constituye el inter-est, lo que est entre los hombres, y que se extiende a todo, desde lo material a lo espiritual y a otros rdenes. Este entre puede ser un suelo comn o puede ser un propsito comn; pero siempre cumple el doble cometido de mantener a los hombres unidos y al mismo tiempo separados de manera articulada. La falta de intereses comunes tan caracterstica de las masas modernas slo es, por tanto, un signo ms de su condicin aptrida y desarraigada. Pero por s mismo da cuenta del hecho curioso de que estas masas modernas se forman a partir de la atomizacin de la sociedad, hecho de que los hombres-masa que carecen de toda relacin comn ofrecen, con todo, el mejor material posible a estos movimientos en que los seres humanos se ven tan estrechamente presionados los unos contra los otros, que parecen haber devenido Uno. La prdida de intereses es idntica a la prdida del yo; y, a mi modo de ver, las masas modernas se distin-
guen por la ausencia del yo, es decir, por su falta de intereses egostas. Bien s que los problemas de este orden pueden evitarse interpretando los movimientos totalitarios como una nueva y pervertida religin, como un sustituto de la antigua fe en las creencias tradicionales. De ello se seguira que entre las causas del auge del totalitarismo se cuente algn tipo de necesidad de religin. Yo me siento incapaz de seguir incluso la forma muy cualificada en que el profesor Voegelin usa el concepto de religin secular. No hay ningn sustituto de Dios en las ideologas totalitarias; las invocaciones de Hitler al Todopoderoso eran concesiones a lo que l mismo crea una supersticin. Es ms, el lugar metafsico de Dios ha seguido estando vaco. La introduccin de estos argumentos semiteolgicos en la discusin del totalitarismo slo ha de servir, probablemente, para fomentar las ideas ya muy difundidas y rigurosamente blasfemas acerca de un Dios que es bueno para ti (para tu salud mental o para alguna otra salud, para la integracin de tu personalidad, y Dios sabe para qu ms); o sea, ideas que hacen de Dios una funcin del hombre o de la sociedad. Esta funcionalizacin se me aparece en muchos aspectos como el ltimo y quiz ms peligroso estadio de atesmo. No quiero decir con esto que el profesor Voegelin pueda en ningn caso ser culpable de tal funcionalizacin. Ni niego tampoco que haya cierta conexin entre atesmo y totalitarismo. Es verdad que un cristiano no puede convertirse en seguidor de Hitler o de Stalin; y es verdad que la moralidad como tal est en peligro cuando la fe en el Dios que prescribi los Diez Mandamientos ya no es segura. Pero aqu se trata, en el mejor de los casos, de una conditio sine qua non y no de algo que pueda explicar positivamente nada de lo que vino despus. Quienes de los terrorficos sucesos de nuestro tiempo sacan la conclusin de que tenemos que volver a la religin y a la fe por razones polticas, me parece que muestran idntica falta de fe en Dios que sus adversarios. El doctor Voegelin deplora, como yo misma, la insuficiencia de los instrumentos tericos de las ciencias polticas (y, en lo que me parece una inconsistencia, me acusa unas pginas ms adelante de no servirme ms resueltamente de ellos). Dejando aparte las tendencias actuales al psicologismo y al sociologismo (sobre las cuales pienso que el doctor Voegelin y yo estamos de acuerdo), mi litigio fundamental con el estado presente de las cienCLAVES DE RAZN PRCTICA N 124
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cias histricas y polticas reside en su creciente incapacidad para hacer distinciones. Trminos como nacionalismo, imperialismo, totalitarismo, etctera, se aplican indiscriminadamente a todo tipo de fenmenos polticos (normalmente slo como palabras de recibo para agredir al adversario), y ninguna de ellas se entiende ya sobre su trasfondo histrico particular. El resultado es una generalizacin en que las propias palabras pierden todo significado. Usado indiscriminadamente para la historia asiria y para la romana, para la britnica y la bolchevique, imperialismo no significa ya una sola cosa; del nacionalismo se discute a propsito de pocas y pases que nunca tuvieron experiencia del Estado-nacin; y en toda suerte de tiranas o en toda forma de comunidades colectivas, etctera, se descubre el totalitarismo. Este tipo de confusin (en que toda distincin desaparece, y todo lo nuevo y lo que produce impacto no es que sea explicado sino que es expulsado, ya sea trazando analogas, ya reducindolo a alguna cadena de causas y de influencias conocidas de antemano) se me aparece como el sello distintivo de las ciencias histricas y polticas modernas. Permtaseme, para acabar, clarificar mi afirmacin de que en nuestra encrucijada moderna la naturaleza humana como tal est en peligro. Una afirmacin que ha provocado la crtica ms acerba del doctor Voegelin, ya que en la mera idea de cambiar la naturaleza del hombre o de cualquier otra cosa, y en el mero hecho de que yo me tom completamente en serio esta pretensin del totalitarismo, ve l un sntoma del desplome intelectual de la civilizacin occidental. El problema de la relacin entre la esencia y la existencia en el pensamiento occidental me parece, desde luego, que es un poco ms difcil y controvertido de lo que implica la afirmacin del doctor Voegelin sobre la naturaleza de una cosa (que la identifica como cosa de tal clase y que en consecuencia no es, por definicin, susceptible de cambio), pero este punto apenas puedo discutirlo aqu. Baste quiz decir que, diferencias terminolgicas aparte, yo no propongo un cambio de naturaleza distinto del que hace el propio Voegelin en su libro The New Science of Politics; discutiendo la teora platnicoaristotlica del alma, afirma l: Casi puede decirse que antes del descubrimiento de la psych el hombre no tena alma (pg. 67). En los trminos de Voegelin, yo podra haber dicho que tras los descubrimientos de la dominacin totalitaria y
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sus experimentos tenemos razones para temer que el hombre pueda perder su alma. O en otras palabras, el xito del totalitarismo se identifica con una liquidacin de la libertad como realidad poltica y humana que es mucho ms radical de cuanto podemos atestiguar a propsito del pasado. En estas condiciones no resulta muy consolador aferrarse a una naturaleza humana inmutable para concluir, bien que el hombre mismo est siendo destruido, bien que la libertad no pertenece a las capacidades fundamentales del hombre. Histricamente slo sabemos de la naturaleza humana en la medida en que ella tiene existencia y ningn reino de esencias eternas podra nunca consolarnos de la prdida por parte del hombre de sus capacidades esenciales. Mi temor cuando escrib el captulo conclusivo del libro no era distinto del que expres Montesquieu cuando vio que la civilizacin occidental no estaba ya garantizada por las leyes; y ello pese a que las gentes todava se gobernaban por costumbres, cosa que l no estimaba como suficiente para resistir a un embate violento del despotismo. En el Prefacio a LEsprit des Lois dice:
Lhomme, cet etre des autres, est egalement capable de connaitre sa propre nature flexible, se pliant dans la societe aux penses et aux impressions lorsquon la lui montre, et den perdre jusquau sentiment lorsquon la lui derobe. [El hombre, este ser maleable, que se somete en sociedad a los pensamientos e impresiones de sus congneres, es igualmente capaz tanto de conocer su naturaleza cuando le es mostrada tal cual es, como de perderla hasta el extremo de no percatarse de que le ha sido robada5]).
Hannah Arendt
cin anterior, ms elaborada, de la propia autora sobre cuestiones de mtodo. Ello ha de ser una ayuda suficiente para el lector del libro. Mis palabras de conclusin, que los editores de la Review me solicitan, sern por ello extremadamente breves, una pequea ceremonia ms que una argumentacin. Me limitar a llamar la atencin sobre el asunto que est en cuestin, que es en lo que ambos estamos de acuerdo, por ms que la respuesta de la doctora Arendt difiera de la ma. Se trata de la cuestin de la esencia en el seno de la historia; la cuestin de cmo delimitar y definir fenmenos del tipo de los movimientos polticos. La doctora Arendt traza la lnea de demarcacin en lo que considera el nivel fctico de la historia; llega as a complejos de fenmenos bien definidos del tipo del totalitarismo, y est dispuesta a aceptar que tales complejos son unidades ltimas, unidades esenciales. Yo me opongo a este mtodo por cuanto no toma en consideracin el hecho de que la autoformacin de los movimientos en la historia en el plano institucional e ideolgico, no es su formacin teortica. La investigacin tendr forzosamente que empezar por los fenmenos, pero la cuestin de las unidades que son tericamente justificables dentro de la ciencia poltica no puede resolverse aceptando las unidades de valor que la corriente de la historia precipita a su superficie. Lo que sea una unidad emerger cuando los principios aportados por la antropologa filosfica sean aplicados a los materiales histricos. Puede entonces ocurrir que los movimientos polticos que en el escenario de la historia se oponen enconadamente, resulten estar estrechamente emparentados en el plano de la esencia. Eric Voegelin
Traduccin de Agustn Serrano de Haro [El texto de Hanna Arendt ser publicado prximamente en castellano en el libro Ensayos de comprensin (1930-1945), en la coleccin Esprit de filosofa, dirigida por Jess Mara Ayuso en la editorial Caparrs]. [El texto de Eric Voegelin fue publicado en Review of Politics].
3. OBSERVACIN CONCLUSIVA
En nuestros das no es frecuente que una obra de ciencia poltica tenga la suficiente consistencia terica como para permitir un examen de los principios que la sostienen. Dado que el libro de la doctora Arendt s se distingua por un alto grado de conciencia terica, me sent obligado a dejar constancia de esta cualidad y a hacer un sincero reconocimiento de ella criticando algunas de sus formulaciones. Las crticas han tenido la saludable consecuencia aadida de estimular la explica-
Hannah Arendt fue profesora de la Nwe School of Research. Autora de Los orgenes del totalitarismo, La condicin humana y Sobre la revolucin. Eric Voegelin fue profesor de Filosofa Poltica en Harvard, Munich y Stanford. Autor de Nueva Ciencia de la Poltica y Orden e Historia 11
5 Reproduzco la cita tal como apareci en la resea. La traduccin lo es de la versin inglesa, ms bien libre, que Arendt incorpora a su respuesta. (N. del T.)
MUNDIALIZACIN, INTERS GENERAL Y CIVILIZACIN

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anifestaciones de Seattle, Gnova, Bruselas; sucesivos foros de Porto Alegre: signos de una nueva etapa. La mundializacin liberal se ha convertido en sujeto de conflictos, de batallas, de represin. Por parafrasear a Shakespeare, hay algo podrido en este reino
1. La gran desarticulacin
La revolucin liberal y conservadora desencadenada en los aos ochenta por Ronald Reagan en EE UU y Margaret Thatcher en el Reino Unido ha provocado considerables mutaciones sociales, econmicas y humanas. Ha abierto la va a una globalizacin econmica que ha profundizado las desigualdades en el mundo. Los fundamentos civilizadores del Estado social (Welfare State) han sido socavados; las sociedades ms slidamente constituidas han sido fragmentadas; las sociedades pobres, cruelmente agredidas. La ecologa del planeta tambin la ha sufrido brutalmente. Sociolgicamente, aparece un fenmeno histrico nuevo, que recuerda a la sociedad de los estatutos de la Edad Media: en la base de la pirmide social, las capas ms pobres estn atomizadas y divididas; en lo alto se han formado lites econmicas, culturales y polticas transnacionales que pretenden gobernar el planeta despreciando la soberana popular. Incluso las capas intermedias, pilar central del sistema capitalista moderno, estn sufriendo un proceso de fragmentacin, de degradacin social, que las fragiliza de forma duradera. La distancia social entre pases ricos y pases pobres contina acentundose. Las poblaciones ms pobres son condenadas a la emigracin anrquica. A mediados del siglo XX, los ingresos del pas ms rico eran 30 veces superiores a los
del pas ms pobre; a finales de los aos noventa, son ms de setenta veces superiores1. Por tanto, la mundializacin ha acelerado la polarizacin de las riquezas, no slo en las relaciones Norte-Sur, sino tambin en el seno de las sociedades desarrolladas. En Europa, en las sociedades cuyos Estados haban realizado hasta los aos setenta un gran esfuerzo de desarrollo social, es donde los efectos de la mundializacin son particularmente visibles. En Francia, tras la II Guerra Mundial, el Estado desempe un papel determinante en la reduccin de las desigualdades. Hoy ya no es as: desde los aos noventa, el 10% ms desfavorecido de la poblacin ha perdido ms del 20% de su poder adquisitivo2. La mundializacin ha invertido por completo la dinmica de nivelacin social realizada durante el periodo del Estado social (1945-1975). Reaparecen ciertas situaciones sociales caractersticas del capitalismo salvaje del siglo XIX: por ejemplo, los trabajadores pobres. Y si la potencia de la mundializacin financiera liberal es impresionante, sus consecuencias no lo son menos. El modelo del Welfare State se caracterizaba por la existencia de un vnculo social basado en un compromiso negociado entre capital y trabajo, que aportaba beneficios mutuos y que estaba orientado hacia polticas econmicas de largo plazo. El mercado de trabajo era estructuralmente estable, los trabajadores estaban integrados en el empleo; incluso los desempleados, poco numerosos, se beneficiaban de derechos que les permitan vivir decentemente. Desde mediados de los aos setenta del siglo pasado; este sistema ha sido transformado
1 Informe mundial sobre desarrollo humano 2000, PNUD. 2 Alternatives conomiques, septiembre 2001.
por completo. El nuevo capitalismo supone la desregulacin del mercado de trabajo, la destruccin del compromiso capital-trabajo, la precariedad y la flexibilidad como base del vnculo social. La idea de futuro se ha desvanecido; la del inters general, se ha devaluado. El Estado, lejos de ser una relacin de clases y grupos de presin que representa el inters general superando los antagonismos sociales, se convierte cada vez ms en la victima o en el vector consentidor de los intereses de las empresas transnacionales y de sus grupos de influencia dentro de las naciones. La situacin de la mayor parte de los pases del Tercer Mundo atestigua la sumisin del Estado a la dictadura de los mercados financieros mundializados. El caso europeo muestra, por el contrario, cmo el Estado ha sido, desde mediados de los aos setenta, agente de la construccin de una Europa liberal, elemento clave de la mundializacin. El profundo cambio histrico que caracteriza a sta puede definirse con un solo rasgo: ha logrado someter la sociedad a los intereses del mercado. Sin embargo, mercantilizar todo lo social tiene como resultado, en trminos de civilizacin, la destruccin de los cimientos de la nocin de inters general heredada de la filosofa europea de la Ilustracin; una idea construida, adems, frente al individualismo posesivo, tan alabado por la concepcin estrictamente mercantil de la sociedad. Hoy, con la circulacin desenfrenada de los capitales, con la dictadura de los mercados financieros en provecho nicamente de los intereses del capitalismo especulativo, el mercado dicta todo, gobierna todo, engloba todo. La mundializacin aparece entonces como uno de los fenmenos ms destacados de este cambio de milenio; sin embargo, no es nueva. No es la primera vez en la historia de la humanidad que hay
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internacionalizacin de las riquezas, de los bienes y de los capitales. Lo que el gran historiador francs Fernand Braudel describi como la extensin planetaria de la civilizacin material del capitalismo aparece en el siglo XVI. En el siglo XIX la colonizacin acompa a la revolucin tecnolgica para dar forma a una mundializacin de la economa tan importante como la actual. Sin duda, la mundializacin de estas dos ltimas dcadas tuvo su origen en la ampliacin de la competencia entre pases, pero tambin, y sobre todo, en la evolucin de las tecnologas y el desarrollo de las finanzas. Aun siendo consecuencia de progresos tcnicos que superan la accin de los Gobiernos, ha sido la opcin poltica de stos a favor del liberalismo financiero la que ha determinado la fisonoma actual de la mundializacin, pues lo que ha cambiado hoy es la existencia de un mundo del beneficio desvinculado del mundo de las necesidades reales. Este mundo es el de las finanzas especulativas. La llegada de la era del capitalismo financiero ha sido acelerada por la cada del muro de Berln (noviembre de 1989) y el desmembramiento de la URSS (1991), con la que desapareca la amenaza de una alternativa al capitalismo. Despus de 1945, la socialdemocracia y el keynesianismo haban buscado un consenso para obtener la adhesin de las poblaciones a un modelo social que conciliaba la libertad y el progreso social. Todava estaba omniN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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presente el recuerdo de los aos treinta, cuando el xito de los planes quinquenales del rgimen sovitico responda a los efectos dramticos de la crisis de 1929 en Estados Unidos y Europa occidental. La competencia entre dos bloques converta la cohesin social en la prioridad poltica. El hundimiento de la URSS supone, de hecho, la desaparicin de ese equilibrio. El hecho de que a lo largo de este periodo hayan aumentado los intercambios comerciales (representaban el 14% del PIB mundial antes de la guerra de 1914 y el 24% a finales de los aos noventa) no hace que la mundializacin sea menos esencialmente financiera. Cada da circulan, aproximadamente, 1,8 billones de dlares de capitales, frente a los 22.000 millones producto del comercio de bienes y servicios. Estos flujos producen una inestabilidad crnica. Los mercados financieros se ven afectados repentinamente por una sucesin de crisis. En 1987, fue la crisis del mercado de acciones y obligaciones. En 1990, es la prosperidad japonesa la que es alcanzada de pleno. Cuatro aos ms tarde le toca el turno a Mxico; despus, en 1997, a Asia. Finalmente, a finales de 2001, Argentina se declar en quiebra al tiempo que el estallido de la burbuja tecnolgica amenazaba de recesin a todas las economas desarrolladas. El sistema siempre ha respondido a cada una de estas crisis con ms globalismo financiero. En cada ocasin se le pide
socorro a las autoridades monetarias para alimentar a los mercados un verdadero Moloch con liquidez para mantenerlos al alza, suceda lo que suceda. La mayora de los pases emergentes han recibido cantidades considerables, siempre a condicin de aceptar la puesta en marcha de una poltica de apertura an mayor y de rembolsar en dinero contante a los inversores occidentales. Detrs de este caos se afirma el poder creciente de las empresas financieras en detrimento de los Estados, salvo en Estados Unidos, donde la articulacin entre poder financiero mundial y poder poltico nacional es muy fuerte. Estas empresas esencialmente financieras pueden, sin embargo, llegar a la bancarrota, como lo ilustra el caso de la sptima empresa estadounidense, la compaa energtica Enron. Al igual que el mercado, concebido como modo natural de organizacin de la sociedad humana, la mundializacin ha sido presentada como una fatalidad del destino. Hasta las desigualdades ms escandalosas se han banalizado, convertidas en simples consecuencias de una dinmica de conjunto que finalmente ser positiva para todos. El pensamiento nico postulaba que el capitalismo financiero sera una inmensa esperanza de progreso para todos, y en particular para los pases del Tercer Mundo. Las cifras que, por el contrario, ilustran el crecimiento de las desigualdades seran, ciertamente, tan slo pasajeras. Decan incluso que era el nico
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medio para conseguir un crecimiento global de la riqueza. El capitalismo financiero tambin ha sido presentado como el medio que finalmente han encontrado las capas medias para acceder a la riqueza. El ahorro salarial y los fondos de pensiones permitiran superar los conflictos sociales, vincular a los asalariados al alza de la Bolsa, al tiempo que se salvaban los regmenes de pensiones y el nivel de vida de las generaciones futuras. Gracias a este capitalismo de casino, abierto a todos, los sistemas de solidaridad tradicionales podran ser abandonados. Los fondos de pensiones, que nos vienen de EE UU, son accesibles nicamente para el 60% de los asalariados de ese pas y la inestabilidad de los mercados amenaza los ahorros del 40% restante, pero esto no haba que tenerlo en cuenta. Lo importante es el sueo, el humo rosa del mundialismo financiero triunfante; la lotera, ya lo deca Balzac en el siglo XIX, es la esperanza organizada para el pueblo. Finalmente, el ltimo artificio: las instituciones no democrticas son engalanadas con las virtudes de la regulacin. El desmantelamiento de las soberanas democrticas se ha hecho bajo la presin de estructuras tecnocrticas creadas por los Gobiernos por encima de sus propias constituciones nacionales. La nica vocacin de la Comisin de Bruselas es hacer prevalecer la superioridad de las leyes del mercado; lo mismo ocurre, en el mbito mundial, con la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), instrumento de desarrollo del libre comercio, al igual que el Fondo Monetario Internacional (FMI), convertido en guardin de la libertad de movimiento de los capitales. Pronunciar la palabra nacin se ha vuelto reaccionario; defender el Estado-nacin como expresin de la soberana popular es ahora un crimen de lesa majestad para los defensores del liberalismo mundializado. Y para esto encuentran ayuda en la buena conciencia de una cierta izquierda que se ha incorporado de hecho a la ideologa liberal renunciando a toda idea de futuro que no sea la proclamada por el libre comercio. En realidad, la mundializacin es un fenmeno ideolgico basado en una serie de dogmas. Entre esos dogmas est la necesidad de una gobernanza de empresa basada en el predominio de los beneficios nicamente para los accionistas a costa de los trabajadores, los clientes de las empresas y el medio ambiente, con una exigencia desorbitada de rentabilidad de los fondos propios, aunque el crecimiento
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mundial no haya superado el 3% desde hace ms de diez aos. Segundo dogma: el necesario cuestionamiento de todas las conquistas sociales, que constituiran otras tantas rigideces del mercado de trabajo. El estancamiento del poder adquisitivo de la gran mayora de los trabajadores en los pases desarrollados se hace indispensable, al igual que la explotacin de los pases en los que los salarios son excesivamente bajos. Los especuladores dominantes pueden as captar la mayor parte de las ganancias del comercio. Tanto en el Norte como en el Sur privatizar se convierte en un acto de civilizacin que lgicamente va emparejado con el desmantelamiento de los servicios pblicos, llegando a veces a cuestionar las funciones de regala del Estado. Por ltimo, para que estos dogmas sean respetados y aplicados en el mbito mundial, es imperativo que los expertos, que se convierten en los grandes sacerdotes del pensamiento nico liberal-mundialista, se hagan cargo de las instituciones internacionales. La expertocracia mundializada vigila as con severidad a los ciudadanos despolitizados de la aldea global. En cuanto a los medios de comunicacin, en manos de temibles potencias financieras, se aplican diariamente a producir el consenso y la sumisin ante este inmenso engao. La manipulacin poltica y cultural nunca haban sido tan grandes como hoy.
2. El desvo de las instituciones financieras internacionales
Las instituciones financieras, y en particular el Fondo Monetario Internacional (FMI), creadas en Breton Woods en 1945 para regular la economa internacional tras el desastre de la II Guerra Mundial, vieron tambin cambiar su funcin en 1973 tras la suspensin unilateral por parte de Estados Unidos del patrn-oro del dlar. Su objetivo haba sido fijar reglas claras para el comercio internacional. Desde los aos setenta, con la liberalizacin del comercio, los cambios flotantes y la libertad dada a los movimientos de capitales esas instituciones se han convertido en instrumentos esenciales de la mundializacin financiera, en particular el FMI, que interviene como ltimo garante de los crditos otorgados a los pases del Sur. En su origen, el FMI deba limitarse a facilitar la tesorera a corto plazo de los Estados solventes. Pero el desarrollo del sistema financiero ha hecho esta funcin redundante con las actividades del sector privado. De este modo, el FMI se ha con-
vertido en el prestamista en ltima instancia en las grandes crisis financieras, en las que se han invertido cantidades considerables. El FMI no es, sin embargo, un interventor neutro. Representa a los acreedores. Esas cantidades han servido, sobre todo, para devolver a los inversores privados occidentales lo que haban especulado. Adems, el desbloqueo de las mismas est condicionado a planes de ajuste estructural que imponen el modelo liberal a los pases en crisis. La reduccin sistemtica de las subvenciones del Estado para educacin, sanidad o vivienda aumentan el coste social de estas crisis. En realidad, a los inversores privados se les devuelve el dinero mediante los sacrificios sociales impuestos a los pases endeudados; es decir, naturalmente, a las capas medias y las clases pobres. Los planes de ajuste estructural impuestos a cambio de los prstamos del FMI dieron lamentables resultados en Asia y radicalizaron la crisis de 1998. Esto no le impidi al FMI poner en marcha la misma poltica en Argentina en diciembre de 2001, siendo fiador de la paridad del peso con el dlar y obligando a ese pas a hacer nuevos recortes sociales, mientras que la tasa de desempleo oficial era del 16% y la real estimada superior al 30%. De ah la ola de disturbios, la instauracin del estado de sitio y, despus, la cada del Gobierno y del presidente. Hoy, la deuda exterior de Argentina se aproxima a los 140.000 millones de dlares y la fuga de los capitales de las lites mundializadas de ese pas, permitida por la libre circulacin de capitales, est evaluada en 120.000 millones. La ceguera liberal del FMI ha tenido otras consecuencias en los pases en desarrollo. Despus de la crisis de la deuda a principios de los aos ochenta, la totalidad de los pases deudores del Sur fue sometida a planes de ajuste estructural. Consecuencia: regiones enteras del planeta, no rentables, han cado en la desherencia social. La influencia nefasta del FMI no se limita a su intervencin como prestamista. Sus exigencias en materia de polticas econmicas tambin tienen resultados negativos. Los esfuerzos considerables que se imponen, bajo la forma de planes de ajuste estructural, a los pases del Tercer Mundo para integrarlos en reas de libre comercio (acuerdo euromediterrneo, acuerdo con los pases de frica, Caribe y Pacfico, etctera) slo tenan sentido en la medida en que permitan restaurar la confianza de los inversores en las economas del Sur. La contrapartida del ajuste
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estructural debera haber sido el aumento de la inversin privada. Sin embargo, las inversiones directas extranjeras (IDE) se dirigen principalmente a los pases ricos y no a los pobres. A pesar de la apertura de sus economas, frica apenas recibe el 1%. Lo mismo sucede con los pases mediterrneos, donde, sin embargo, el compromiso europeo se basa en una tradicin de cooperacin ms solidaria. El acuerdo de Barcelona (1995), que consideraba la zona de libre comercio entre Europa y el Mediterrneo clave para el desarrollo, no ha supuesto un aumento de las inversiones extranjeras. Adems, las inversiones, cuando las hay, son en general para colonizar los pases en desarrollo: cuatro pases (China, Brasil, Mxico y Tailandia) recibieron en 1999 ms del 50% del flujo de IDE, pero el 80% de esas inversiones correspondieron a la compra de empresas ya existentes, que pasaron a estar bajo el control de las multinacionales. El FMI tambin tiene una gran responsabilidad en la criminalizacin de la economa rusa. Cuando lo que haca falta era reconstruir un Estado de derecho y constituir un primer ahorro interno, el FMI impuso privatizaciones a marchas forzadas. El resultado ha sido la incapacidad para organizar la economa, que ha dejado va libre a diversos grupos mafiosos de los que la economa rusa tendr muchas dificultades para deshacerse. Despus de esta sucesin de fracasos, en 1998, los principales miembros del Fondo formularon propuestas de reformas marginales. Todas ellas buscaban, ante todo, mantener al FMI como garante de la libre circulacin de los capitales en pases cuyas estructuras econmicas no son apropiadas para ello. Es evidente que esta reforma veleidosa, cuidadosamente conforme a los intereses de las finanzas internacionales, no est a la altura del problema. El fracaso de la libre circulacin de los movimientos de capitales en los pases pobres, por el contrario, debera haber dado lugar a planes de refuerzo de sus estructuras econmicas. Dado que el papel del Banco Mundial es financiar el desarrollo. Le hubiera correspondido intervenir para atajar la pauperizacin de pases y de continentes enteros, no un FMI que privilegia a los acreedores ricos de los pases del Norte. Es frente a este mundo de las finanzas, frente al que hoy los ciudadanos se rebelan y los movimientos de protesta emergen y se estructuran.
3. Controlar la mundializacin liberal
La fuerza principal de la revolucin liberal-conservadora que empez a principios

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de los aos ochenta no reside tan slo en su sistema; tambin proviene de su excepcional victoria ideolgica: ha conseguido destruir la esperanza en un mundo mejor, ms justo, ms solidario. No volveremos atrs en la internacionalizacin de la economa, las formas estructurales de interdependencia de las economas, la extensin planetaria del modo de produccin de las mercancas. Pero no hay que renunciar a orientar este proceso. Hay que garantizar reglas vlidas para todos y elaboradas por todos. Los movimientos sociales emergentes deben, por tanto, demostrar, adems de valenta y solidaridad, realismo y audacia. Para actuar eficazmente deben evitar mltiples peligros: evitar ser recuperados por los partidos polticos con fines nicamente electoralistas, desconfiar de la manipulacin, no permitirse caer en una protesta abstracta y anrquica. En realidad, los movimientos sociales deben, ante todo, presionar a los Estados y obligarles a hacer que prevalezca otra concepcin de la economa mundial. Por tanto, la alternativa global al neoliberalismo no pasa slo por los movimientos sociales. Los Estados tienen un papel clave que desempear. La mundializacin liberal busca homogeneizar las sociedades a travs de una mercantilizacin generalizada y transformar los Estados en vector del capitalismo financiero. Ha conducido a la destruccin de la voluntad poltica soberana. El Estado se enfrenta a un dilema histrico: o es un escudo contra los efectos destructores de la mundializacin liberal o es un vector de ella. Las luchas sociales en los diferentes pases determinan la naturaleza de la respuesta. Contrariamente a lo que muchos afirman, el siglo XXI no ser el de la desaparicin de los Estados y de las naciones en que stos se basan. Estar tambin, y tal vez sobre todo, marcado por el regreso de los Estados-nacin, porque es la nica manera de contener los integrismos, los repliegues tnicos y los nacionalismos excluyentes. En Amrica Latina, Brasil, Argentina o Mxico no pueden seguir permitiendo que el sistema financiero internacional les imponga polticas que frenen su desarrollo. En la economa euroasitica, China y la India aumentarn su potencia. Rusia se recuperar. El mundo rabe acabar por afirmarse, aunque hoy se encuentre bajo la tutela norteamericana. En Europa, los sueos seudofederalistas disimulan una realidad esencialmente mercantil y la adhesin a la hiperpotencia estadounidense. Europa ser europea, enriquecida por la democracia
de sus Estados-nacin, o no se construir. Los niveles nacional y regional siguen siendo, por tanto, inevitables para impedir que se profundicen las disparidades regionales, para favorecer una ordenacin equilibrada de los territorios, para luchar contra las desigualdades y mantener la cohesin social a travs de la puesta en marcha de mecanismos de arbitraje, de regulacin y de redistribucin. El Estado, instancia reguladora superior, lugar de afirmacin y de expresin de las solidaridades colectivas, es ms indispensable que nunca para preservar el inters general, edificar un proyecto compartido y poner en marcha una capacidad real de intervencin. Es el garante para toda comunidad nacional de la conservacin en el tiempo. Y este Estado ser ms poderoso y eficaz cuanto mejor sepa integrar la democracia ciudadana. La ideologa de la mundializacin liberal quiere en la prctica destruir el inters general en nombre del inters particular, lo social en nombre de la eficacia econmica, y oponer lo local a lo nacional para dominar mejor a los particulares; quiere destruir los Estados para quitarle a los pueblos toda capacidad de resistencia y que su marcha destructora slo encuentre ante s al eslabn ms dbil. Por eso, el control del poder del Estado, que encarna la soberana popular, se ha convertido en un desafo histrico en manos de los pueblos. Para controlar la mundializacin es necesario actuar tambin mundialmente, reformar las instituciones internacionales, imponer la creacin de nuevas regulaciones polticas. Son tres las instituciones que estn en el ncleo de las reformas que deben conducir a la elaboracin de nuevas reglas de regulacin mundial: el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organizacin Mundial del Comercio (OMC). Hay que pensar seriamente en una completa reestructuracin del sistema financiero internacional. En la actualidad, los desequilibrios son tales que se deben pensar soluciones radicales. Las sumas perdidas intilmente para poner a flote a los especuladores occidentales deberan ser asignadas al Banco Mundial. Es el medio ms seguro de invertir el sentido de los flujos financieros que benefician al Norte frente al Sur. El Banco Mundial debera garantizar las inversiones en la economa real frente a un sector privado claudicante (infraestructuras, sanidad, educacin, etctera). Podra preparar las economas de los pases pobres para una progresiva apertura y ser
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el instrumento de un amplio plan de reactivacin y desarrollo que partiese de las necesidades de los pases del Sur. Para cumplir convenientemente con este papel, debe ser democratizado. Institucionalmente, debera apoyarse en una red descentralizada de bancos de desarrollo regionales cuya coordinacin garantizara. De este modo, el Banco Mundial vera limitarse su papel al de un organismo de garanta y seran los bancos de desarrollo regionales los que acordasen los prstamos. Tambin podra retomar las funciones tcnicas del FMI, sobre todo la secretara de los clubes de acreedores, como son el Club de Pars (acreedores pblicos) y el Club de Londres (acreedores privados). Pues la dicotoma actual entre la institucin a cargo de las finanzas internacionales (FMI) y la responsable del desarrollo (Banco Mundial) favorece una gestin de las crisis a favor de los ms ricos. En realidad, sera necesario someter el FMI al Banco Mundial, y ste a una instancia superior de control, compuesta por representantes de los Estados y de los gestores del banco. Entre las instituciones financieras garantes del orden liberal del mundo hay tambin instituciones comerciales movidas por un librecambismo dogmtico, que son insensibles a las distorsiones econmicas, sociales, monetarias y ambientales. La OMC, que sucedi al Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT) en 1994, es ahora el actor principal de esta organizacin comercial del mundo. El lanzamiento en Doha de un nuevo ciclo de negociaciones comerciales multilaterales (2002-2005) no tena ninguna utilidad concreta. Hoy da, los derechos de aduana son tan slo de un 5%, es decir, ocho veces menores que cuando se cre el GATT al finalizar la ltima guerra mundial. Este nuevo ciclo de negociaciones comerciales debe ser visto, por tanto, con muchas reservas. Los pases del Sur estn muy lejos de haber completado con xito las adaptaciones que en materia de apertura de los mercados se les exigieron en 1994 en Marrakech. La propia Europa no ha alcanzado la evolucin interna necesaria para enfrentar la competencia en los sectores agrcola y textil. Slo es posible pensar en llevar a trmino esta negociacin en un marco global que tenga en cuenta los imperativos del desarrollo sostenible de los pases ms pobres, del desarrollo rural de los pases principalmente agrcolas. Sin embargo, nada de esto est recogido en el programa de Doha. Las negociaciones futuras estn sesgadas
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de entrada. Los riesgos del ciclo de negociaciones tienen una importancia an mayor, pues ste, al igual que los precedentes, parte de una base desequilibrada que privilegia exclusivamente los aspectos comerciales. Si bien una economa de mercado de escala planetaria es ineludible, debe estar sometida a reglas que cada nacin o grupo de naciones quiera adoptar libremente en su propio territorio; las instancias internacionales pueden decretar sus normas, pero nicamente en el marco de acuerdos internacionales libremente firmados por los Estados soberanos. Ninguna empresa multinacional, ningn grupo de presin debe poder imponer su ley a la democracia en cada pas. La OMC parte del principio de que las exportaciones pueden, por s solas, tirar del desarrollo. Pero este modelo no ha funcionado ms que en un contexto econmico singular (el del ciclo de crecimiento de los pases desarrollados) y para escasos pases (Asia del Este). Adems, el foso que separa en la actualidad frica del mundo desarrollado (sobre todo en el campo de las nuevas tecnologas) es tan profundo que hace totalmente ilusorio pensar que se vaya a superar slo con las exportaciones. Por eso es urgente reformar la OMC. En primer lugar, las reglas de este organismo deben respetar las de las restantes instituciones internacionales Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), Organizacin Mundial de la Salud (OMS), etctera), as como las de las organizaciones regionales y los Estados. Todos los futuros acuerdos comerciales deben ser sometidos sistemticamente a la ratificacin de los parlamentos nacionales. De este modo, debera crearse una estructura en los parlamentos nacionales que diera seguimiento a las negociaciones y preparase las decisiones gubernamentales. Adems, los conflictos en el seno de la OMC deben ser gestionados con mayor justicia. La creacin de un rgano de Solucin de Diferencias (OSD, una especie de tribunal de justicia) es un progreso con relacin al GATT. Pero sus procedimientos, al igual que los mecanismos de decisin en su interior, dejan que desear. Hace falta ms transparencia y una democratizacin mayor de los debates de esta institucin. Para llegar a sus resoluciones con mayor independencia y con una base jurdica ms amplia, se podra considerar
una reforma de fondo: por qu no separar el OSD de la OMC y convertir a aqul en un rgano de Naciones Unidas capaz de este modo de juzgar los litigios en funcin de textos fundamentales internacionales (Declaracin de Derechos del Hombre, Convencin sobre Biodiversidad, etctera)? As se podra ampliar su mandato al confirsele la misin de vigilar la conformidad de los acuerdos comerciales con estos textos antes de su entrada en vigor. El sistema actual de penalizacin tambin es inaceptable: al permitir al Estado vctima el ejercicio de cualquier tipo de medida de represalia (por ejemplo, las medidas desproporcionadas de represalia tomadas por EE UU tras el conflicto sobre la carne de vacuno con hormonas y los OGM), relativa a sectores que no tienen ninguna relacin con la cosa juzgada, este rgano ha introducido en el derecho comercial internacional el principio ms aborrecible de todos: el del chantaje. Es una especie de embargo no reconocido, al cual se debe oponer la cosa juzgada, limitada al objeto de litigio. Por ltimo, es indispensable que la OMC realice cuanto antes una evaluacin de las consecuencias sociales de los acuerdos precedentes en los pases en va de desarrollo. La institucionalizacin de los acuerdos preferenciales (compatibles con los acuerdos de Cotonou) y, para los pases ms pobres, el principio de la eliminacin total de los derechos de aduana para sus productos, deberan tambin figurar en el programa de negociaciones. En cuanto a las normas de trabajo, hay una cierta hipocresa cuando se quiere que pases de los que se sabe que su principal ventaja comparativa en la competencia mundial es el factor trabajo admitan una clusula social. Se deben, sin duda, recuperar las convenciones de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), sobre todo las que se refieren al trabajo infantil, pero sin buscar utilizarlas como un arma en la competencia econmica. La OMC no debe ser una OTAN social contra los pases pobres. Tan importante como la reforma de las organizaciones internacionales es la oposicin a la idea de que todo, en la vida social, puede ser objeto de una transaccin mercantil. Regular la economa mundial significa, sobre todo, distinguir lo que depende del comercio y lo que incumbe al inters general y no puede ser sometido a los intereses privados. Hay que definir sectores estratgicos cuya gestin no debe, bajo ningn concepto, dejarse en las manos de la mercantilizacin
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generalizada. De este modo, la sanidad, la educacin, el agua, la cultura, los recursos no renovables deben pertenecer al sector pblico no comercial, ya que constituyen el ncleo del inters general y de la igualdad de oportunidades. Estos sectores estn hoy amenazados por el Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCS), cuyo principio de extensin, propuesto por EE UU, ha sido avalado por la Unin Europea en Doha. Durante el prximo ciclo de negociaciones, es necesario que los pases de la Unin Europea alcancen una posicin unnime y firme de rechazo, basada en la aclaracin de los mbitos que quedan fuera de lo comercial y de aquellos que no pueden en ningn caso ser sometidos a mercantilizacin. Por contra, el comisario europeo de relaciones comerciales exteriores ha demostrado hasta ahora ser ms sensible a las exigencias de las multinacionales que a las de los ciudadanos. Tambin es necesario revisar en profundidad el funcionamiento del G-8, directorio econmico del mundo. Asocia a los siete pases ms ricos y a Rusia y representa en la actualidad el dominio de su poder econmico y financiero sobre el conjunto de las relaciones internacionales. Es el gobierno de los ricos. Hay que integrar a los grandes pases, como China, India, Brasil o Mxico, e introducir a otros cooptados por rotacin para representar la realidad del mundo. Tambin es crucial situar la lucha contra los parasos fiscales en el centro de una regulacin poltica mundial de la economa. La deriva del sistema financiero internacional tambin se debe al lugar que han ocupado los centres offshore. Ms del 55% de los flujos internacionales de capitales pasan hoy por estos centros, frente a un 5% hace 20 aos. En ellos estn implantados todos los grandes bancos internacionales. Ms del 90% de esos flujos pasan por instituciones occidentales en territorios bajo influencia occidental. Los parasos fiscales traducen la hipocresa de los pases occidentales cuando se trata de asegurar la integridad de los circuitos financieros. Tambin es indispensable poner en marcha una verdadera tasacin de los capitales especulativos. EE UU no quiere ni or hablar de ello. Pero los europeos aprovechan este rechazo para no hacerlo. Sin embargo, la zona euro podra hoy dar ejemplo aplicando una tasa interna. Es perfectamente posible y realista.
4. Repensar las relaciones Norte-Sur
La mundializacin financiera agrede, en

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primer lugar, a los ms dbiles. Controlar la mundializacin pasa por la reestructuracin de las relaciones Norte-Sur. El dogma liberal sobre las relaciones NorteSur se encarna en el concepto de zona de libre comercio. Sin embargo, sta produce ante todo desigualdades. En el Mediterrneo, con los acuerdos euromediterrneos, en las relaciones con frica o con Amrica Latina, a Europa no le interesa otra cosa que la liberacin del comercio dentro de amplias zonas. Sin embargo, incluso antes de que se hayan evaluado verdaderamente los primeros efectos de las zonas que existen en la actualidad, la mayora de los expertos denuncian los riesgos de un proceso de ese tipo. Las desigualdades de desarrollo son demasiado importantes para que ste ofrezca oportunidad alguna a economas frgiles. La zona de libre comercio slo le sirve a aquellos que tienen la capacidad de vender mejor que el otro, es decir, a Europa. Para las economas del Sur no competitivas, la zona de libre comercio se traduce en primer lugar en una bajada de los ingresos aduaneros, es decir, en el debilitamiento financiero del Estado, mientras que simultneamente debe hacer frente a necesidades sociales cre-
cientes. Si el mercado puede a largo plazo convertirse en un elemento motor del crecimiento, es necesario en un primer momento que la instauracin del libre comercio se vea acompaada por una poltica real de solidaridad. En el Mediterrneo es urgente superar la zona de libre comercio y dirigirse hacia el establecimiento de un mercado comn en dos sectores fundamentales para el desarrollo del Sur: agricultura y bienes intermedios. Paralelamente a este mercado se deberan instaurar polticas de codesarrollo en sectores vitales para los socios europeos y mediterrneos: gestin de la energa y del agua, proteccin ambiental, desarrollo de infraestructuras comunes de transporte, gestin de las migraciones y, en cierta medida, formacin y poltica social. En estos sectores, Europa puede aportar una experiencia y un saberhacer de utilidad para los pases mediterrneos. Con los pases de frica, Caribe y Pacfico se deben restaurar acuerdos comerciales preferentes. La colaboracin entre Europa y estos pases debe concebirse en la perspectiva de un progresivo refuerzo del buen funcionamiento de las economas en desarrollo, incluida la defensa de
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las industrias locales. La decisin tomada por la Unin Europea en febrero de 2000 dentro de su programa Tout sauf les armes (Todo excepto armas) es un primer paso en esta direccin. Mediante esta propuesta, la Unin Europea quiere levantar las restricciones cuantitativas y arancelarias sobre todos los productos provenientes de los pases ms pobres (48 pases, principalmente africanos), con excepcin de las armas y municiones. As, los productos agrcolas y lcteos, los cereales, el almidn, los productos transformados del azcar y los del cacao, las pastas alimenticias y las bebidas alcohlicas deberan poder entrar en el territorio de la Unin sin estar sometidos a restricciones cuantitativas o arancelarias. Es una buena cosa. En todo caso, el levantamiento de estas restricciones no significa que los productos de estos pases vayan a comercializarse con facilidad. Se mantendr el obstculo, difcilmente superable para los pases pobres, de la sumisin a las mltiples normas (de seguridad, sanitarias, etctera) que enmarcan el comercio de los pases ricos. Y, adems de estas normas, la exigencia de calidad tambin operar una seleccin natural en detrimento de los pases pobres. As el mercado, incluso fuertemente regulado, no ser por s solo suficiente para ayudar a estos pases. Esta poltica deber imperativamente ir acompaada por una importante ayuda para la nivelacin tcnica (con el fin de permitir el almacenamiento, la conservacin y la comercializacin de los productos), jurdica y financiera de las economas. Las zonas de libre comercio deben de este modo convertirse progresivamente en zonas de solidaridad reforzada (entre Europa y el Mediterrneo, Europa occidental y Europa oriental, frica y Europa, etctera). stas podran entonces convertirse en un factor fundamental en la transformacin de las relaciones econmicas internacionales. Constituiran frenos naturales a la desregulacin salvaje. Pero, para tener alguna oportunidad de xito, estas medidas deben inscribirse en el marco de una poltica de cooperacin internacional renovada, apoyndose en la revalorizacin de la ayuda al desarrollo y la reconversin de la deuda en inversiones productivas. Como testimonia el ejemplo de Francia, uno de los pases ms comprometidos con frica, a medida que se impone la ideologa liberal se hunde la ayuda al desarrollo. sta ha pasado del 0,62% del PIB a mediados de los aos noventa al
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0,32% del PIB a comienzos del 2000. Y la tendencia es similar en todas partes. El ltimo presupuesto federal de Estados Unidos, que prev un aumento sustancial de los crditos militares, reduce la ayuda al frica subsahariana de 100.000 millones de dlares a 77.000 millones. En el mismo presupuesto, las ayudas previstas tan slo para Jordania ascendern a 448.000 millones de dlares, es decir, casi seis veces ms que para la totalidad del frica negra3. La divisa estadounidense con respecto a frica no es nada ambigua: trade, but not aid (comercio pero no ayuda). Sin embargo, todo el mundo sabe que ningn inversor privado financiar sectores como infraestructuras, educacin, sanidad, investigacin, etctera. Estos sectores, aunque primordiales para el desarrollo y el futuro de esos pases, no son directamente rentables. Por tanto, debe realizarse una accin de envergadura para revalorizar la ayuda al desarrollo, tanto a nivel multilateral (internacional o europeo) como bilateral. El antiguo economista jefe del Banco Mundial, Joseph Stiglitz, calific un da la deuda exterior de los pases en desarrollo de nueva guerra fra4. Tiene razn. Con un volumen superior a los 2,57 billones de dlares, representaba en 1999 ms del 40% del PNB de esos pases. Se ha convertido en un obstculo insuperable, un cepo cuyas terribles mandbulas de hierro se aprietan cada da ms. Ha terminado por enfrentar, en un cara a cara hostil, a pases que estn con el agua al cuello y a acreedores furiosos y todopoderosos, a los que el FMI cubra en ltima instancia contra los incumplimientos de sus deudores. La primera iniciativa de los pases ricos con respecto a la deuda se remonta al G7 de Toronto en 1988. Se trataba de extraer las lecciones de la primera crisis de la deuda la de Mxico en 1982 y prever medidas de alivio de la deuda. Los acuerdos de Toronto fueron seguidos por los de Npoles, en 1994; luego por los de Lyn, en 1996, en los que se elabor un programa de reduccin de la deuda dirigido a los pases ms endeudados. Este programa fue confirmado durante la cumbre del G-8 de Colonia en junio de 1999. Aunque demuestra una intencin positiva, sus efectos concretos han sido limitados. Deban afectar a 41 pases y en el momento actual slo cuatro de ellos (Mozambique, Uganda, Tanzania y Colom-
bia) han conseguido llevar a cabo el conjunto de procedimientos que les permiten beneficiarse del mismo. Mientras que sus promotores hablaban de una anulacin que podra llegar al 90%, la realidad es menos deslumbradora. Tanzania, tras haberse beneficiado de todas las posibilidades que le otorgaba el programa, ver su deuda (de 6.000 millones de dlares) reducirse en algo ms del 50%. Esta reduccin deber servir principalmente para programas de lucha contra la pobreza. El principio es, sin duda, bueno, pero el volumen de la reduccin es insuficiente para constituir una verdadera oportunidad de desarrollo para estos pases. Se analice como se analice el problema, la nica solucin posible parece seguir siendo la anulacin de la deuda o, lo que conduce a lo mismo, su reconversin en inversiones en los pases pobres. De lo que ms carece esta mundializacin sin alma no es nicamente de reglas justas; es, ante todo, de una conciencia; la conciencia de que la humanidad es una, y que cada ser humano postrado es un insulto para el conjunto de la humanidad civilizada. De lo que ms carece es de la idea del inters general humano, que siempre ha sido tan incompatible con los sistemas polticos despticos como con los sistemas econmicos que reducen al hombre a una simple mercanca. La batalla por la civilizacin no ha hecho ms que empezar. Debe ser ganada. n
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Le Monde, 19 de febrero de 2002. Le Monde, 19 de febrero de 2002.

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UNA EXCENTRICIDAD SOBRE ELPARMNIDES DE PLATN

EUGENIO GALLEGO
e estaba preparando el desayuno en la cocina cuando escuch los pasos de Valerio arrastrndose por el pasillo. Volv la cabeza y le vi entrar descalzo y en bata, como quien se acaba de levantar de la cama con el pie izquierdo. No obstante, sin darme los buenos das, empez a quejarse de que llevaba despierto desde antes del amanecer dndole vueltas al comienzo del Parmnides de Platn, que haba ledo antes de acostarse. El dilogo prosigui empieza siendo contado por uno que haba viajado a Atenas desde Clazomenas, una poblacin griega de Asia Menor, y que se encuentra en el gora con Adimanto y Glaucn, de quienes los lectores contemporneos probablemente saban, lo mismo que nosotros, que eran hermanos del verdadero autor del dilogo, es decir, de Platn. Se saludaban como conocidos, y en su intervencin Adimanto menciona el nombre del presunto narrador, Cfalo, quien, preguntado al respecto, le informa sobre el motivo del viaje: precisamente para pedirles a ellos un favor. Que habr tenido que ser para algo muy importante le interrump, olvidndome del desayuno, puesto que no se hace un viaje desde tan lejos para solicitar una nimiedad. Y no slo l, sino tambin unos conciudadanos suyos que le acompaan por el mismo motivo. Estn presentes, pero no se expresan en ningn momento. Tampoco se dan sus nombres, pero Cfalo los presenta como filsofos. Sin embargo, el favor que solicita de los dos hermanos es algo muy simple: que le informen sobre un hermano suyo por parte de madre a quien Cfalo haba conocido la ltima vez que estuvo en Atenas, haca ya muchos aos, cuando aqul todava era un nio, pero de quien no recordaba el nombre. S, en cambio, el del padre, Pirilampo.
N XX CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Cuntos detalles circunstanciales al comienzo de un dilogo en el que, si mi memoria no me falla respecto a lo que aprend en el manual de historia de la filosofa del bachillerato, trata del Uno y del Ser! exclam. Acaso porque Platn pretenda situar de algn modo en el tiempo a los personajes y encuadrar sus relaciones personales. Por lo pronto, ahora sabemos que a quien busca Cfalo es hermanastro de Adimanto y Glaucn, y en consecuencia de Platn, y que es ms joven que todos ellos. Y para qu todo eso?
Ya se ver. De momento oigamos lo que se nos cuenta. Adimanto le recuerda el nombre de su hermanastro, Antifonte, y luego le pregunta por lo que quieren saber sobre l. A lo que Cfalo le contesta que han odo decir que Antifonte se haba relacionado en su juventud con un tal Pitodoro, amigo de Zenn de Elea. El de lo de que la liebre nunca alcanzar a la tortuga en un espacio divisible al infinito y en el que haya que pasar por todos sus puntos? es lo que me saba. El mismo que viste y calza me confirm Valerio sonriente. Pues haban odo que ese amigo de Zenn le haba referido a Antifonte, cuando se trataban, el dilogo que mantuvieron en cierta ocasin Parmnides, Zenn y Scrates. Y Cfalo y sus conciudadanos filsofos pretendan que ahora se lo refiriera a ellos, para lo que solicitaban la intervencin de sus hermanastros. Perdona que te interrumpa, es muy largo ese dilogo de Platn? Unas noventa pginas en una edicin de bolsillo. Pues qu memoria de elefante la de Pitodoro y Antifonte para recordar exactamente una conversacin tan larga para m una hazaa, teniendo en cuenta lo mala que es la ma. Pues adele, para hacerlo an ms difcil, que se trata de prosa dialogada. Pero vayamos a visitar a Antifonte en compaa de Cfalo, sus conciudadanos filsofos y sus dos hermanastros. Antes de echar a andar, Adimanto comenta que Antifonte se haba aplicado en su juventud a aprenderse el dilogo a fondo, porque entonces se interesaba por los temas filosficos que all se debatan, mientras que actualmente dedicaba la mayor parte de su tiempo a sus caballos, siguiendo la tradicin de su abuelo homnimo. De hecho, cuando llegaron a la casa de aqul lo hallaron dando instrucciones a un herrero para la reparacin de unos frenos. De
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modo que quien conoca la conversacin entre los tres filsofos estaba ahora muy alejado de la filosofa. Expresado as, se dira que Platn lo est describiendo como poco apto para transmitir la conversacin insinu. O todo lo contrario me replic, ya que, al no estar interesado por los temas de la misma, la poda transmitir sin adulterarla con sus propias interpretaciones. En cualquier caso, cuando Antifonte acab de instruir al herrero y sus hermanos le informaron del motivo de la visita con esos acompaantes extranjeros, al principio se mostr reacio a repetir el dilogo, aunque estuvo muy afectuoso, sobre todo con Cfalo, al enterarse de que lo haba conocido de nio. Hasta que finalmente lo refiri me quise hacer el listo. Claro, ya te haba dicho que se era el comienzo del dilogo. Ahora bien, a que no adivinas lo que les empez diciendo? No s. Me supongo que lo que haban hablado Parmnides, Zenn y Scrates. Pues te equivocas. Sorprendentemente, Antifonte empieza dando una serie de datos que sitan al dilogo y su transmisin. Informa a los presentes que Parmnides y Zenn haban ido a Atenas por las fiestas Panateneas, acaso juntos, aunque tambin han podido hacerlo por separado. Antifonte no lo precisa. parmnides y Zenn se hospedaban en casa de Pitodoro. Parmnides tena entonces unos sesenta y cinco aos, era de aspecto agradable, incluso hermoso, y tena el pelo casi blanco. Zenn rondaba los cuarenta, era alto, agradable y se deca que haba sido amante del maestro. Scrates era an muy joven. Supongo que con tales datos se puede establecer con bastante precisin la fecha en que tuvo lugar realmente el dilogo. No es as? Efectivamente. Como Parmnides ha nacido hacia el 515, aunque segn Digenes Laercio antes, y Zenn hacia el 490, la fecha de la conversacin se situara ms o menos en torno al 450. Fue entonces cuando Pitodoro la escuch. Haba salido a la calle acompaando a Parmnides, mientras Zenn lea un escrito suyo a un grupo de visitantes, entre los cuales se encontraba Scrates, de modo que no asisti a esa parte, pero se la haba escuchado antes. En cualquier caso, de lo que Zenn ley no se da ni un breve resumen. Y cundo Pitodoro le transmiti la conversacin a Antifonte?
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Pues, con los datos que tenemos, habra que ser muy atrevido para afirmar nada al respecto. No obstante, cabe hacer conjeturas a partir de un dato que no aparece explcitamente en lo que se cuenta, pero que nosotros conocemos, como acaso tambin los lectores de entonces y los posteriores, precisamente la fecha del nacimiento de Platn: el 428-427. Espera, espera, que me pierdo. A qu viene ahora lo del nacimiento de Platn en lo que estbamos hablando? Sencillamente porque su hermanastro tena que ser necesariamente ms joven. Y no olvides que Adimanto y Glaucn eran hermanos de Platn, quien tambin tuvo una hermana, Pitone, que se casara con Espeusipo, el que qued al frente de la Academia a la muerte de Platn. No te enrolles, por favor. Vete al grano pues me poda contar entremedias toda la historia de la Academia. De acuerdo. De los cuatro hermanos, Platn habr sido el primognito si la falsedad que cuenta Digenes Laercio sobre su concepcin ha de tener algn fundamento, puesto que se deca que el padre, la noche de bodas, no pudo desvirgar a la esposa, y que desisti de hacerlo cuando vio junto al lecho a Apolo, que habra sido el verdadero progenitor. En consecuencia, sus tres hermanos han tenido que nacer despus del 428-427. Cuntos aos se llevaban entre ellos? No lo s. Pues entonces apaga y vmonos e iba a seguir con el desayuno, pero Valerio no se daba por vencido. Te parece bien que supongamos una diferencia de dos aos entre hermano y hermano? Yo soy el tercero y mis hermanos mayores me sacan cuatro y cinco aos respectivamente. Luego, si os aplicramos los dos aos entre el primero y el segundo y otros dos entre se y t, en vez de cinco, el primero slo te habra sacado cuatro. Una diferencia de un ao puede valer para hacernos una idea aproximada. No te parece? Vale. A ver adnde nos llevan tus clculos. A que si Platn naci el 428-427, su primer hermano habra nacido en el 426425, el segundo en el 424-423 y el ltimo en el 422-421. O sea, que el padre habr muerto en ese ltimo ao o ms tarde, y la madre no habr podido casarse hasta despus. Segn he visto en un cuadro genealgico de la familia de Platn, con el
segundo marido tuvo tres hijos y Antifonte haba sido el segundo. Les seguimos aplicando a ellos la media de los dos aos entre uno y otro? Como quieras, aunque de nada nos vale mientras ignoremos cundo se muri el primer marido y cundo se cas la madre por segunda vez. Te parece que matemos al padre al ao del nacimiento del ltimo hijo y que dejemos de luto a la madre un par de aos? Haz lo que te d la gana, que ya me tienes mareado con tantas suposiciones. Entonces el padre habra muerto hacia el 420-419 y la madre se habra vuelto a casar hacia el 418-417. El primer hijo del segundo matrimonio lo habra tenido en el 416-415 y a Antifonte en el 414413. A partir de esa fecha, cundo pudo darse la relacin entre l y Pitodoro? Sabemos que Antifonte era joven. Pero se es un trmino impreciso. S, entre los dieciocho y los veintitantos aos. Si Antifonte tena dieciocho cuando conoci a Pitodoro, estaramos en el 396-395. As pues, haban pasado ms de cincuenta aos desde la fecha en que tuvo lugar la conversacin entre Parmnides, Zenn y Scrates. Durante todo ese tiempo, Pitodoro la habr repetido seguramente muchas veces. Lo que ayudara a comprender que la haya conservado fielmente en la memoria. Es probable. Pero an nos queda por averiguar cundo Antifonte se la transmiti a Cfalo y compaa. Sabemos que para entonces Antifonte era ya un hombre adulto, lo que no nos aclara mucho, aunque a efectos de los grandes nmeros le podramos echar unos treinta aos. En tal caso esa transmisin habr podido ocurrir hacia el 384-383. A los que habra que sumar los que hayan pasado desde entonces y el momento en que Cfalo la repite, pues no ha tenido que haberlo hecho inmediatamente de haberla escuchado. S, tambin sos, aunque no podamos ni conjeturar cuntos hayan podido ser por falta de pistas al respecto. Pero si los lectores contemporneos del dilogo hicieron las mismas o parecidas cuentas que nosotros, acaso no les habrn quitado, como a m, el sueo al generarles la sospecha de que, con tantos aos y con la guerra del Peloponeso por medio, la presunta exactitud de la conversacin de los tres filsofos quedaba en entredicho? Son muchos aos, efectivamente, y tres los transmisores. No obstante, por lo que tengo entendido, poemas muchos ms largos que ese dilogo se han transCLAVES DE RAZN PRCTICA N 124
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EUGENIO GALLEGO
mitido oralmente durante siglos. Algo semejante habr ocurrido con el dilogo. No, porque no es lo mismo. Espera un momento. Antes de seguir, quiero que oigas algo. Y sali pitando por el pasillo para volver en unos instantes con un libro en la mano. Escucha esto me dijo, abrindolo por una pgina que tena marcada con un pequeo doblez en el ngulo superior. Quien habla es Parmnides:
Tomemos por ejemplo, si te parece bien, la hiptesis que supuso Zenn: Si el ser es mltiple; habr que examinar qu consecuencias se siguen tanto de las mltiples cosas con respecto a s mismas y con respecto al Uno como para el Uno con respecto a s mismo y con respecto a la multiplicidad de cosas. Y si se supone que el ser no es mltiple, volver a examinar las consecuencias que se siguen para el Uno y las mltiples cosas, tanto respecto de s mismos como en sus relaciones mutuas. Y, a su vez, si se supone que la semejanza existe, o que no existe, qu consecuencias se siguen de una y otra hiptesis, tanto para los trminos supuestos como para las otras cosas, con respecto a s mismos y mutuamente entre s. El mismo razonamiento se ha de hacer sobre la Desemejanza, el Movimiento y el Reposo, la Generacin y la Destruccin, el Ser mismo y el No Ser; en una palabra, sobre cuanto se suponga que es o que no es, o que est afectado por cualquier otra determinacin, habr que examinar las consecuencias que se siguen con respecto a s mismo y con respecto a cada una de las otras cosas que hayas elegido; luego, con respecto a muchas, y finalmente, a todas; y tambin a los otros con respecto a s mismos y con respecto a otro que ocasionalmente hayas elegido, tanto en el caso de que, puestos a supoN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ner, se suponga que es, como que no es, si realmente tienes intencin de ejercitarte a fondo para llegar a conocer lo verdadero.
Qu te parece? Que ahora me lo explicas, ya que no me he enterado de nada. Ni yo tampoco. Pero no es para entenderlo para lo que te lo he ledo, sino para que me lo repitas. Ests de coa! Aunque me lo leyeras cien veces, no lograra memorizarlo. En cambio, Pitodoro lo recordaba perfectamente aun habindolo odo slo una vez. Y no slo ese prrafo, sino todo el dilogo. Claro, como tambin recordaban poemas ms largos, segn te dije antes. S, los recordaban porque los aprendan. O acaso te crees que los rapsodas escuchaban, por ejemplo, una sola vez la Ilada y la memorizaban en el acto? No. Platn tena que saber que nadie, aun habiendo estado presente en el dilogo, poda recordarlo con exactitud. Y, de hecho, l mismo lo confirma en el comienzo de otro de sus dilogos, pues he estado repasando los comienzos de todos ellos y resulta que hay uno, el Teeteto, que casi repite el esquema del Parmnides. Comienza con uno, Euclides, que pregunta a otro con quien se acaba de encontrar, Terpsin, si hace mucho que ha vuelto del
campo, contestndole que s y que precisamente le estaba buscando, pero que no lo haba visto hasta entonces. A lo que Euclides le explica que no se hallaba en la ciudad, ya que, cuando bajaba al puerto, se haba tropezado con Teeteto, a quien llevaban desde el campamento de Corinto a Atenas, yendo muy grave, no tanto por las heridas recibidas en el combate cuanto por haber contrado, como otros muchos compaeros, la disentera. Se le trasladaba a casa para cumplir su deseo de morir all. Euclides le haba acompaado en el viaje y, a la vuelta, de regreso a Mgara, donde tena lugar la conversacin, haba recordado el juicio elogioso de Scrates hacia Teeteto, que haba manifestado el da que lo conoci. Euclides no haba estado presente en aquel encuentro, pero se lo haba contado el mismo Scrates una vez que estuvo en Atenas con l. Recordaba que le haba dicho que Teeteto llegara a ser famoso si alcanzaba una edad prudente. Entonces Terpsin le pide a Euclides que le refiera aquella conversacin. Luego estamos en las mismas. Alguien que transmite una conversacin que le fue contada por otro que estuvo presente, aunque con la variante irrelevante de que quien lo hace en un caso fue uno de los protagonistas de la misma.
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No, no. Ya vers. En el Teeteto Euclides reconoce que no habra podido hacerlo; que su memoria no daba para tanto. Pero que al volver a casa, despus de haberle odo a Scrates la exposicin de la conversacin, la haba escrito. Y no slo eso, sino que, siempre que se volva a encontrar con Scrates, le peda confirmaciones, puntualizaciones, aclaraciones, repasando, corrigiendo, completando la primitiva redaccin, por lo que crea que haba sido recogida con bastante exactitud. O sea, que era Scrates quien tena la memoria de elefante. S y no. En realidad no sabemos si Scrates se la refiri completa la primera vez o si la fue recordando a medida que Euclides le preguntaba sobre ella. En cualquier caso, haya sido mejor o peor la memoria de Scrates, eso que ha recordado de su conversacin con Teeteto es lo que Euclides ha puesto por escrito en las sucesivas entrevistas con l. Es esa redaccin definitiva la que Terpsin le pide que le lea. Pero como Euclides viene cansado y estn a la puerta de su casa, invita a entrar al amigo para que, descansados, un esclavo lo haga por l. Qu te parece? No hay mucha diferencia con el Parmnides? Claro que la hay le confirm. Parece evidente que Platn ha querido dejar bien claro que se han cumplido unos requisitos que avalan la exactitud de lo que se va a leer sobre la conversacin entre Scrates y Teeteto, mientras que en el Parmnides quedaba al albur de la memoria de los diferentes transmisores. Lo que no entiendo es que no haya utilizado un recurso semejante tambin en ese dilogo. Poda haber hecho que Pitodoro lo escribiera inmediatamente despus de producirse la conversacin entre Parmnides, Zenn y Scrates, aprovechando adems que los dos primeros se hospedaban en su casa para preguntarles sobre lo que no le hubiese quedado claro. Sin embargo, Platn no se comporta as. Por qu no lo ha hecho? No me digas. Qu piensas t? Es sobre lo que me vengo preguntando desde que me despert de madrugada, si es que no lo hice ya en sueos. Por qu Platn iba a querer que se desconfiara de la exactitud de la conversacin entre Parmnides, Zenn y Scrates? Acaso porque no tengan que ver con la memoria razonamientos como ste? y abri otra vez el libro por otra pgina marcada.
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Empecemos, pues! dijo Parmnides. Si el Uno es, podra el Uno ser muchos? Cmo podra serlo? Luego no podr tener partes ni ser un todo. Por qu? La parte es siempre parte de un todo. S. Y qu es el todo? No es aquello a lo que no le falta ninguna parte? Ciertamente. Tanto en uno como en otro caso, el Uno se compondra de partes, ya siendo un todo, ya teniendo partes. Necesariamente. En consecuencia, en ambos casos el Uno ya no sera uno, sino muchos. Es verdad. Pero es preciso que sea uno y no muchos. Lo es. Luego si el Uno tiene que ser uno, no podr ser un todo ni tener partes. No, en efecto. Y al no tener partes, no tendr entonces ni principio ni fin ni medio, ya que stos seran partes suyas. Justamente. Principio y fin constituyen el lmite de cualquier cosa. Cmo no? Luego el Uno ser ilimitado, ya que no tiene ni principio ni fin. Ser ilimitado. Y tampoco tendr figura, pues no participa ni de lo circular ni de lo recto. Por qu? Es circular aquello cuyos puntos extremos estn en todas partes a igual distancia del centro. S. Y es recto aquello cuyo centro se antepone a ambos extremos. As es. Luego si participase de una figura recta o circular, el Uno tendra partes y sera muchos. Sin duda alguna. Por tanto, no es ni recto ni circular, ya que no tiene partes. Justamente. Y si es tal como se nos presenta, no estar en ningn lugar, ya que no puede estar ni en otro ni en s mismo. Por qu? Si estuviese en otro, estara abarcado circularmente por aquello en que estuviese contenido, teniendo con ello mltiples contactos y de muchas maneras. Pero es imposible que tenga esos mltiples contactos circulares: lo que es uno carece de partes y no participa del Crculo. Es imposible. Pero si estuviese en s mismo no estara abarcado sino por l mismo, ya que estara en s mismo, pues es imposible estar en algo sin estar abarcado por ello. Imposible, ciertamente. Seran, pues, distintos lo abarcante como tal y lo abarcado, pues la misma cosa no puede hacer y padecer a la vez; lo mismo como un todo; con lo cual el Uno ya no sera uno, sino dos. No lo sera, ciertamente. Por tanto, el Uno no est en ningn lugar, ni en s mismo ni en otro. No lo est.
tros, se lo haban encontrado cuidando de sus caballos? S, eso haca. Y qu? Pues que resulta que el nico de quien se ha dicho que en su juventud se haba interesado por los temas que se trataban en el dilogo se ha dejado de dedicar a ello para hacerlo de sus cuadras. No pretenders insinuar que Platn escribi ese comienzo del Parmnides para que los lectores sacaran la conclusin de que la dedicacin en exclusiva a esos temas acaba alejando de los mismos? Valerio no afirm ni neg. Slo me pregunto si el caf estaba todava caliente. Pero se haba enfriado. As que prepar otro, dando por concluida nuestra charla. n
[Valerio lee la traduccin de Guillermo R. de Echanda, Platn, Parmnides, Madrid, 1987.]
Como ves, ese razonamiento funciona independientemente de quien lo exprese. La memoria queda fuera. Son los significados de las palabras los que entran en juego. Me parece perfecto, sobre todo ahora que te piden, si te descuidas, el carn de identidad para comprobar que posees los requisitos para hablar de algo. Pero qu necesidad tena Platn de meter en ese embrollo a Pitodoro, a Antifonte y a Cfalo? Tal vez para poner de manifiesto tres comportamientos diferentes en relacin con los temas del dilogo. Pitodoro, por ejemplo, se ha pasado el resto de sus das repitiendo el dilogo slo porque estuvo presente cuando ocurri. A su vez, Cfalo recorre una larga distancia para conocerlo, cuando podra haberlo pensado sin moverse del lugar, y no parece que haya hecho otra cosa que transmitirlo. Nos queda Antifonte. Qu pas con l? Nada, que yo sepa. O me has ocultado algo? Eso sera un truco de psimo narrador y una broma de mal gusto. Te lo he contado todo. O no te acuerdas que te dije que Cfalo y sus conciudadanos filsofos, ms sus hermanas-
Eugenio Gallego es editor y escritor.

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LA NUEVA LEY DE PARTIDOS

A propsito de la ilegalizacin de Batasuna
ROBERTO L. BLANCO VALDS
1.Por qu otra ley? Por qu!
La Ley de Partidos permitir al Gobierno o a 50 diputados instar la ilegalizacin de Batasuna. El Gobierno aprueba hoy, con el apoyo del PSOE, la ley con la que pretende ilegalizar a Batasuna. Gobierno y PSOE ultiman la ley que disolver un partido poltico. Los espaoles nos encontramos el da 22 de marzo de 2002 con titulares como esos en los diarios que solemos leer habitualmente. Supimos entonces que el da anterior el ministro de Justicia, acompaado de algunos altos cargos del Gobierno y del secretario general del Partido Popular (PP), haba mostrado a dos miembros de la direccin del Partido Socialista (PSOE) el borrador de una futura ley de partidos que el ejecutivo pensaba llevar al Parlamento y cuyo objetivo primordial era facilitar la disolucin judicial de Batasuna. Los acontecimientos se atropellaron desde el da 23, y vinieron pronto a conformar un escenario que slo cambiar tras un duro tour de force entre irresponsabilidad y sensatez: la irresponsabilidad de la mayora del PP y su Gobierno, dispuestos a aprobar la ley en solitario con tal de no tocar un borrador plagado de problemas polticos y de graves defectos tcnico-jurdicos; y la sensatez de una parte de la oposicin parlamentaria, encabezada en la ocasin por el PSOE, partidaria del principio bsico vertebrador del proyecto del Gobierno (el de que no puede ser legal un partido que defiende las acciones criminales de una banda terrorista), pero, al mismo tiempo, persuadida de que el texto concreto que el ministro de Justicia haba ledo el da 22 de marzo de cabo a rabo resultaba, si no se introducan en l modificaciones sustanciales, completamente inaceptable en un Estado democrtico. De hecho los perfiles del escenario referido comenzarn a dibujarse cuando, apenas comenzado el mes de abril de
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2002, Jos Luis Rodrguez Zapatero niega tajantemente que en la reunin del 21 de marzo se hubiese llegado a algo ms que a un acuerdo de principios, que para nada comprometa la posicin del PSOE sobre el borrador presentado por el ministro de Justicia. El presidente del Gobierno sali en tromba de inmediato, criticando la nueva incoherencia socialista y reafirmando que sobre lo ya pactado no volvera
a debatirse. Das antes, El presidente del PNV Xavier Arzalluz se haba despachado con su tremendismo habitual al proclamar que la ilegalizacin de Batasuna sera el preludio de un estado de excepcin. La negativa radical de Izquierda Unida y de varias de las fuerzas incluidas en el grupo mixto del Congreso a aceptar ninguna ley que pretendiese la disolucin de algn partido dejaba, finalmente, servida la cuestin. Desde entonces hasta el momento de publicacin de la ley en el Boletn Oficial del Estado el 28 de junio de 2002, se ha producido en Espaa un debate poltico y social sobre ese texto de una intensidad que tiene difcil parangn. Se han publicado cientos de artculos de prensa, se han celebrado docenas de debates y ha sido difcil encontrar un solo da en que radios, televisiones o peridicos no hayan informado de la marcha del proyecto. Y todo, claro est, por el asunto Batasuna, el nico capaz, en realidad, no slo de provocar tal mare mgnum, sino tambin la ruptura de una pesada inercia mantenida durante un periodo que se acercaba ya al cuarto de siglo: el que en el momento de presentarse el nuevo proyecto de ley reguladora llevaba vigente e intocada la Ley de Partidos de 4 de diciembre de 1978. Pues la verdad es que ni las discusiones de los polticos o los cientficos sociales sobre el problema de la democracia interna en las organizaciones partidistas (es decir, sobre la ausencia de la misma), el asunto de las primarias para la designacin de candidatos, la financiacin electoral, la posibilidad de establecer mecanismos limitadores de la permanencia en cargos pblicos, o, en fin, la reserva de cuotas por sexo en las listas para los distintos tipos de elecciones, lograron que llegase a plantearse seriamente la posibilidad de modificar una Ley de Partidos tan de mnimos que haba demostrado ser incapaz de responder
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a las acuciantes cuestiones que conforman hoy en toda Europa el mbito central del derecho de partidos. Es cierto, claro, que en ningn pas de esa Europa democrtica existe una banda terrorista que haya asesinado a cientos de personas y que, tras ms de 25 aos de presin fascista, haya conseguido someter a un territorio a un autntico estado de excepcin que limita, hasta anularlas, las libertades bsicas de las docenas de miles de ciudadanos que se han negado a someterse a su chantaje criminal. Y cierto que tampoco existe en los Estados democrticos de nuestro continente nada que pueda asimilarse exactamente a Batasuna: un partido poltico que, desde su fundacin, acta de hecho como el frente poltico y la principal base nutriente de recambio de activistas de un grupo terrorista. La pretensin del legislador de responder con instrumentos democrticos a tan escandalosa situacin y de hacerlo dando preferencia a esa cuestin sobre cualquiera de los otros problemas que hoy afectan a los partidos espaoles no parece exigir, por tanto, una especial explicacin. Pero s resulta necesario, sin embargo, preguntarse por qu ahora? Y es que esa pregunta, que los nacionalistas vascos y sus aliados ms cercanos han formulado airadamente (Por qu ahora!), como si el Estado democrtico no tuviese el derecho y el deber de reaccionar frente a los que consideran algo natural que se elimine a tiro limpio a sus adversarios polticos e ideolgicos, ha estado desde el primer momento en el centro del debate generado por el cambio de la ley. Es verdad, como ms adelante explicar, que no es ste el primer intento de evitar que Batasuna (o la organizacin que la precedi con otro nombre)1 pueda funcionar dentro de la ley. Pero lo es tambin, y esto ha sido lo que ha originado la pregunta referida airada o no, que desde haca ms de 15 aos el Estado pareca haber renunciado a ese objetivo, salvo que el mismo pudiese ser el resultado de la persecucin penal llevada a cabo por los jueces de la Audiencia Nacional. Retomemos, por tanto, la pregunta: por qu ahora? La explicacin, digamos
1 Herri Batasuna cambi su nombre por el de Batasuna tras la decisin adoptada en tal sentido en una asamblea de la formacin radical celebrada en Pamplona el 23 de junio de 2001. El nuevo partido pas a englobar a la antigua HB y a diversos colectivos de la izquierda independentista vasca. El cambio de nombre coincidi en el tiempo, quiz no casualmente, con el de la organizacin juvenil radical HAIKA, que pas a denominarse SEGI, tras ser ilegalizada por la Audiencia Nacional.
oficial, asumida, bien es cierto que con distinto grado de entusiasmo, por el PSOE y el PP, apunta a que el Pacto de Lizarra supuso una clarsima inflexin en las expectativas que caba albergar respecto a que Herri Batasuna (HB) pudiera llegar a ser el puente que permitiese a los etarras abandonar el terrorismo: hasta Lizarra dicen PP y PSOE poda resultar ms o menos razonable esperar de HB una contribucin al fin de ETA; despus de Lizarra, y visto lo acontecido desde entonces, esa esperanza slo puede ser fruto de la ms absoluta ingenuidad o del cinismo. Junto a esa tesis oficial podra apuntarse otra ms, la partidista (que no necesariamente debe verse como excluyente de la que aportan los defensores de la ley) y aun otra, que llamar conspirativa. Segn la primera de estas dos, la presentacin por el PP de la ley con la que pretende lograrse la disolucin judicial de Batasuna slo sera o sera tambin, adems de lo apuntado un intento para seguir manteniendo la cuestin del terrorismo en el centro de la vida poltica espaola, intento que formara parte de una estrategia partidista muy bien planificada que beneficiara las expectativas del PP de conservar su slida mayora parlamentaria en el futuro. Ello explicara, al decir de los defensores de esta tesis, entre los que se encuentran tambin algunos significados dirigentes y ex dirigentes socialistas, la forma unilateral y ventajista de presentar el nuevo texto y la cerrada actitud respecto al mismo mantenida por el PP en los primeros momentos del proceso de discusin social de aqul. Aunque es muy posible que sea as, lo es tambin que ese hipottico oportunismo del PP no tendra porque eliminar la oportunidad de la ley que se propone, supuesto que tal necesidad se admita como punto de partida, pues, segn es bien conocido, los vicios privados pueden dar, en ocasiones, en pblicas virtudes. La tesis conspirativa, en fin, a la que se apuntan, como era de esperar, los eventuales afectados por la ley (los portavoces de Batasuna y sus satlites), pero tambin los dirigentes del PNV y Eusko Alkartasuna (EA) fuerzas que deciden, una vez ms, hacer causa comn con sus antiguos socios en Lizarra se resume en afirmar que la medida propuesta por el PP, y aceptada, segn ellos, como un trgala, por la actual direccin del PSOE, constituye una pieza ms del caballo de Troya antinacionalista (la brunete espaolista, segn se la conoce en ciertos medios) que dirige la derecha desde que, obtenida la
mayora absoluta en el Congreso, pudo prescindir de los aliados nacionalistas que le permitieron gobernar en su primera legislatura en el poder. Esta tesis conspirativa resulta compatible con la partidista ya apuntada, aunque no, claro est, con la oficial, con la que choca frontalmente: no slo al analizar los motivos que explican la propuesta del Gobierno, sino tambin a la hora de dar cuenta de la eventual eficacia de la nueva ley de partidos una vez que la misma entre en vigor. En este ltimo mbito, el PNV y EA (ayudados por grupos de tanto peso social y poltico en Euskadi como el que representan los obispos)2 no slo han afirmado de forma radical la naturaleza antidemocrtica de aquella, sino que han negado adems desde el principio, con pareja contundencia, que la ley vaya a ser de utilidad en su objetivo de combatir a los violentos: es ms, ha sido frecuente or a dirigentes del llamado nacionalismo democrtico afirmar en estas ltimas semanas que la nueva ley ser del todo contraproducente para alcanzar los fines que con ella dicen perseguirse. En realidad esta cuestin (la de la utilidad del nuevo texto) puesta por los partidos al servicio de sus respectivas estrategias, ha estado tambin en el centro del debate social que la propuesta del Gobierno ha generado. Pero lo ha estado, si ha de decirse la verdad, mucho menos de lo que quiz hubiese resultado razonable3. Lo que se ha debido, a mi juicio, a dos tipos de motivos: por una parte, a la extraordinaria dificultad para realizar un vaticinio juicioso y acertado sobre un asunto que genera opiniones antagnicas no slo entre los polticos de Euskadi (a los que
2 Los obispos de las dicesis de Bilbao, San Sebastin y Vitoria hicieron pblica a finales de mayo una carta pastoral titulada Preparar la Paz, en la que, entre otras cosas, se criticaba abiertamente la reforma de la ley de partidos. Tras sealar que no nos incumbe valorar los aspectos tcnicos de un proyecto legal que despierta adhesiones y crticas entre los expertos y que resultara precipitada en estos momentos una valoracin moral ponderada de dicho texto, aun no del todo fijado, los obispos no dejaban, sin embargo, de apuntar: Tampoco podemos prever todos los efectos de signo contrapuesto que podran derivarse de su aprobacin y eventual aplicacin. Pero nos preocupan como pastores algunas consecuencias sombras que prevemos como slidamente probables y que, sean cuales fueren las relaciones existentes entre Batasuna y ETA, deberan ser evitadas. Tales consecuencias afectan a nuestra convivencia y a la causa de la paz. La carta pastoral fue publicada ntegramente en diversos medios. Cfr. EL Pas, 31 de mayo de 2002. 3 La gran mayora de los artculos publicados en la prensa en relacin con la elaboracin de la nueva ley de partidos en estas ltimas semanas se han centrado mucho ms en lo que podramos llamar los problemas de su encaje democrtico, que en los efectos de la eventual ilegalizacin de Batasuna. Entre
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podra suponerse dominados por sus tomas de partido), sino tambin entre algunos especialistas que opinan desde sus exclusivas responsabilidades personales; por otra parte, esa referida prdida de plano de la cuestin de la eventual utilidad de la reforma proyectada se deriva tambin, en mi opinin, del hecho simple de que para muchos de sus promotores el cambio legal se justifica por s mismo, por su justicia intrnseca podramos decir, al margen, por tanto, de unos eventuales resultados que seran, en realidad, de casi imposible previsin; a la vista, entre otros muchos, del hecho de que la realidad sobre la que la ley de partidos se propone actuar podra incluso cambiar como consecuencia de la misma, lo que nos colocara no ya ante las posibles consecuencias de la ilegalizacin de Batasuna sino quin sabe quiz ante las derivadas del cambio de actitud que en Batasuna pudiera llegar a producir la entrada en vigor del nuevo texto. Sea como fuere, una y otra razn explican que este texto no tenga por objeto el tratamiento de tan dificilsimas cuestiones; y que, en lo que sigue, vaya a centrarse nicamente en la ms abordable del encaje democrtico de la ley orgnica 6/2002, de 27 de junio, de Partidos polticos. En todo caso, y pese a lo que acabo de apuntar, no quisiera adentrarme en el asunto sin antes recordar una reflexin que expona Fernando Savater a los pocos das de conocerse las intenciones del Gobierno respecto a la disolucin judicial de Batasuna:
Hace 20 aos, escriba el gran filsofo vasco fue una buena idea intentar canalizar por medio de un partido legal (aunque fuese atpico) las ansias del radicalismo independentista, para alejarles de la violencia. Pero las buenas ideas no siempre funcionan histricamente y ya vemos cul ha sido el resultado de sta. No parece inoportuno probar ahora otro camino4.
direccin que podr un da dar cerrojazo a la pesadilla terrorista: la de una eficaz pedagoga sobre la inaceptabilidad legal de lo que ha de ser socialmente inaceptable (el crimen como instrumento para obtener objetivos polticos inalcanzables sin el crimen), que pueda desmontar en su raz, sino a corto, s a medio plazo por lo menos, ese mecanismo de reproduccin de ETA que es en la actualidad el mayor obstculo para una eficaz accin judicial y policial aceptada al cabo ya por casi todos como la nica va que posibilitar acabar con los terroristas sin que su abandono de las armas suponga al mismo tiempo una derrota, de imprevisibles consecuencias, para el Estado democrtico.
2.La vieja ley: legalizacin y disolucin de los partidos
Sobre todo, me permito aadir yo por mi parte, si ese camino corre en la nica
estos ltimos, y obviamente slo a ttulo de ejemplo, pueden leerse con provecho los de Patxo Unzueta (Si HB fuera alemana y Batasuna es ETA?, El Pas, 11 de abril y 9 de mayo de 2002); Javier Pradera (Para ilegalizar Batasuna y Consenso obligado, El Pas, 31 de marzo y 24 de abril de 2002); Fernando Savater (Oxgeno para ETA e Ideas, proyectos y personas, El Pas, 6 de abril y 8 de junio de 2002); Enrique Gil Calvo (La exclusin de Batasuna, El Pas, 3 de mayo de 2002); Ignacio Snchez Cuenca (Ilegalizar Batasuna?, El Pas, 19 abril, 2002) o Carlos Martnez Gorriarn (Qu hacer con Batasuna?, Abc, 23 de abril de 2002). 4 Fernando Savater: Oxgeno para ETA, El Pas, 6 de abril de 2002.
El 8 de diciembre de 1978 el BOE publicaba una ley, la de Partidos, de una naturaleza harto singular: concebida por las Cortes constituyentes que la elaboraron como una norma destinada a desarrollar las previsiones de la Constitucin en la materia, la ley entrar en vigor, sorprendentemente, sin embargo, 19 das antes de que lo hiciese la Constitucin a la que vena a dar, supuestamente, concrecin. La Ley de Partidos de 1978 ser, as, una ley de desarrollo constitucional preconstitucional, afirmacin sta que encierra algo ms que un chocante juego de palabras. Y ello porque algunos de sus contenidos sern deudores mucho ms de las normas previas que la misma acab por derogar que de la Constitucin cuyos principios debera haber plasmado. As ocurri, muy en concreto, con las detalladas y farragosas previsiones que daban eficacia a la exigencia contenida en el apartado segundo del artculo 22 de la norma constitucional segn el cual las asociaciones constituidas a su amparo deberan inscribirse en un registro a los solos efectos de publicidad5. Tales previsiones y la doctrina sentada por el Tribunal Constitucional sobre la forma en que aquellas habran de ser interpretadas para poder ser consideradas acordes con la Constitucin tendrn una importancia extraordinaria en la fijacin de los principios definidores del rgimen legal aplicable a la legalizacin (o no legalizacin) de los partidos. En realidad, los problemas planteados por el modelo de registro previsto legal-
5 He tratado con detalle la cuestin en mi libro Los partidos polticos, pgs. 180 y sigs. Tecnos, Madrid, 1990.
mente se derivaban del hecho de que la Ley de Partidos proceda a mantener el sistema de registro previo introducido por otra ley de 1976 de asociaciones, norma que, al establecer un mecanismo de control puramente administrativo, aseguraba un amplio margen de discrecionalidad a la Administracin. Esa regulacin, quiz explicable en una coyuntura de transicin en la que se trataba de controlar polticamente el proceso de legalizacin de los partidos, resultaba inadmisible, sin embargo, tras el establecimiento del principio de la libre creacin de organizaciones partidistas. Ello determin que aquella regulacin fuese con posterioridad modificada por un Real Decreto-Ley de 1977, que cambi la naturaleza exclusivamente administrativa del modelo e introdujo uno prevalentemente judicial: tal modelo ser el posteriormente incorporado a la Ley de Partidos de 1978. Muy pronto iba a poder comprobarse, sin embargo, que ese nuevo sistema mixto de control (administrativo y judicial) era muy difcil de ajustar a las previsiones constitucionales en materia de asociaciones y partidos. Tal cosa aconteci, precisamente, cuando los responsables del registro se negaron a dar curso a la inscripcin de uno de los cientos de grupsculos que entonces pululaban por la geografa poltica espaola: el denominado Partido Comunista de Espaa (Marxista-Leninista). La negativa referida gener un pleito contencioso que, tras agotar la preceptiva va judicial, lleg finalmente al Tribunal Constitucional, quien, resolviendo el recurso de amparo planteado, dictar una importantsima sentencia (la 3/1981, de 2 de febrero) en la que proceder a apuntar la nica interpretacin que poda darse a la exigencia legal de registrar a los partidos si aquella se quera compatible con los principios contenidos en la norma constitucional. Segn el Tribunal (que aceptaba el amparo y ordenaba al Ministerio del Interior la inmediata inscripcin del partido demandante) el responsable del registro no tena ms funciones que las de verificacin reglada, es decir, le competa exclusivamente comprobar si los documentos que se le presentan corresponden a la materia objeto de registro y si renen los requisitos formales necesarios. El Tribunal contestaba, adems, a las alegaciones sobre la presunta inconstitucionalidad de los fines que persigue el partido cuya inscripcin se solicita y de los medios propugnados en sus estatutos para alcanzarlos, afirmando que aquellas resultaban
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no slo irrelevantes para el asunto que se dilucidaba, dado que el Tribunal careca de competencia directa para decidir sobre la inconstitucionalidad de un partido poltico, sino tambin incorrectas, a la vista del hecho de que la disolucin o suspensin de los partidos slo podr acordarse por decisin de la autoridad judicial competente, resultando por tanto que al poder judicial y slo a ste encomienda la Constitucin y tambin la legislacin ordinaria la funcin de pronunciarse sobre la legalidad de un partido poltico. Esta doctrina apuntaba ya el principio bsico que habr de presidir hacia el futuro el sistema espaol de control legal de los partidos: el de que aqul no se configura como un sistema administrativo y preventivo, sino, por el contrario, como un sistema represivo y judicial. En todo caso, lo apuntado por el Tribunal en el ao 1981 ser explicitado por el mismo con toda claridad en una sentencia posterior (la 85/1986, de 25 de junio), en la que, tras reafirmar la referida naturaleza del registro, el Tribunal Constitucional pondr de relieve los principios que deban presidir el ejercicio del derecho de creacin de organizaciones partidistas:
La creacin de los partidos polticos no est pues constitucionalmente sometida a lmites ms estrictos que los de las dems asociaciones; antes bien, en la Constitucin existe un cierto reforzamiento de garantas de los partidos, respecto a las dems asociaciones, en cuanto que el artculo 6 seala y garantiza el mbito de funciones institucionales que a aquellos corresponden.
Qu conclusiones obtena el Constitucional de esa afirmacin? Entre otras, dos muy fundamentales para el asunto que ahora nos ocupa: primera, que el partido, en su creacin, en su organizacin y en su funcionamiento, se deja a la voluntad de los asociados fuera de cualquier control administrativo, sin perjuicio de la exigencia constitucional de cumplimiento de determinadas pautas en su estructura, actuacin y fines; y, segunda, que los instrumentos para garantizar que los partidos se ajusten a la idea que de stos tiene la Constitucin en cuanto a su sujecin al orden constitucional, su respeto a la legalidad, su estructura democrtica y los dems requisitos generales que se exigen a todas las asociaciones, han de centrarse fundamentalmente en el momento de la actuacin de stos y por medio de un control judicial. Se trata adems y, en todo caso, conclua el Tribunal, de lmites marginales que parten de,
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y presuponen, una amplsima libertad de constitucin y de actuacin de los partidos polticos. Segn es fcil de apreciar, tal pronunciamiento estableca una precisa conexin entre legalizacin (o no legalizacin) e ilegalizacin (disolucin) de los partidos que resultaba, al cabo, coherente con la interpretacin que segn el Constitucional habra de darse al sistema de control previsto para aquellos: los partidos deban ser controlados no tanto en el momento de su legalizacin (momento en que, por definicin, el control poda slo referirse a los contenidos de los documentos a tal efecto presentados ante los responsables del registro) como, sobre todo, en el de su funcionamiento y actuacin, mbitos estos que habran de constituirse en objetos esenciales del control. Cmo regulaba, a tal efecto, el ordenamiento jurdico espaol las causas de disolucin (de ilegalizacin) de los partidos? Proclamando, en primer lugar, varios principios constitucionales: los del artculo 6 (que dispona que el ejercicio de su actividad sera libre dentro del respeto a la Constitucin y a las leyes y que su estructura interna y funcionamiento deberan ser democrticos) y los del artculo 22 (que adems de declarar ilegales las asociaciones que persiguiesen fines o utilizasen medios tipificados como delitos, y de prohibir las secretas y las de carcter paramilitar, determinaba que las asociaciones slo podran ser disueltas y suspendidas en sus actividades en virtud de resolucin judicial motivada). A esos principios constitucionales se aadan, adems, las previsiones de la propia Ley de Partidos que, supuestamente, vena a darles desarrollo. Segn ella, la disolucin (o suspensin) judicial de los partidos polticos slo podra acordarse por decisin de la autoridad judicial competente en dos casos: cuando aquellos incurriesen en supuestos tipificados como de asociacin ilcita en el Cdigo Penal (art. 5.2.a.); o cuando su organizacin o actividades fueran contrarias a los principios democrticos (art.5.2.b.). La interpretacin coherente de todas estas previsiones, a las que, como es obvio, haba que aadir las contenidas en el Cdigo Penal, puso desde muy pronto de relieve la existencia de problemas de naturaleza diferente. El ms relevante iba a ser, precisamente, el que ahora nos importa: tena base constitucional ese precepto que permita la disolucin judicial de los partidos cuando sus actividades fueran contrarias a los principios democrticos? O lo que vendra a ser lo mismo: era posible estable-
cer, a partir de la exigencia contenida en el artculo 6 de la Constitucin, un sistema por virtud del cual podran los jueces disolver a los partidos que no respetasen en sus actividades (u organizacin) los principios democrticos? La cuestin, claro, no resultaba irrelevante. Y ello por dos razones diferentes. En primer lugar, porque al aprobar la Ley de Partidos, el legislador creaba ex novo una exigencia hbrida, no contenida en la Constitucin, por la que se reclamaba a los partidos una actividad democrtica, al combinar las exigencias constitucionales de una actividad respetuosa con la Constitucin y con la ley y de una estructura interna y un funcionamiento democrticos. Aunque la constitucionalidad de esa interpretacin fue discutida en su momento6, no parece al da de hoy que tal exigencia debiera plantear problemas de mayor envergadura, pues qu es, al fin, una actividad democrtica sino una actividad respetuosa con la Constitucin y con la ley? En todo caso, la posibilidad de disolver organizaciones partidistas cuando sus actividades fueran contrarias a los principios democrticos suscitaba, adems, otro problema: el de cules deberan ser, en ese caso, los efectos de la disolucin de un partido no declarado penalmente ilcito, es decir, los efectos de una disolucin civil y no penal. Por qu? Pues porque el artculo 5.2.b. de la Ley de Partidos pona de relieve que el legislador haba decidido (sin que, ciertamente, tal decisin haya suscitado ningn problema de constitucionalidad en los ltimos 25 aos) establecer un rgimen jurdico diferente para asociaciones y partidos por virtud del cual mientras las primeras slo podan ser disueltas tras ser declaradas penalmente ilcitas, los segundos podan serlo tambin tras ser declarados ilegales desde el punto de vista constitucional por realizar actividades contrarias a los principios democrticos. Siendo, precisamente, esa peculiaridad del rgimen aplicable a la disolucin de los partidos la que habra de marcar las consecuencias de su disolucin civil y no penal: y es que el artculo 5.2.b. fue siempre interpretado en el sentido de que la falta del respeto del partido en sus actividades (u organizacin) a los principios democrticos podra conducir slo a su disolucin (o suspensin) como partido, es decir, como asociacin que goza de las ventajas previstas pa-
6 Dejo constancia de los mismos en Los partidos polticos: cit., pgs. 162 y sigs.

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ra ellos en el ordenamiento jurdico espaol. As las cosas, lo ms sorprendente de lo acontecido en las ltimas dos dcadas y media es que el artculo 5.2.b. de la Ley de Partidos no haya encontrado aplicacin en relacin con un partido, HB, que ha realizado sus actividades con un desprecio patente de los principios democrticos: hasta tal punto, que segn la minuciosa documentacin aportada, por ejemplo, por Jos M. Mata Lpez en su obra sobre El nacionalismo vasco radical, el 48% del total de las acciones polticas de HB en el periodo 1978-1988 tuvieron como objeto un apoyo explcito a ETA7.
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Ello no ha servido, sin embargo, para que el Poder Judicial haya intentado disolverlo como partido por su manifiesta ilegalidad constitucional. De hecho, ninguno de los dos procesos judiciales en que ha sido parte desde el inicio del proceso democrtico fue consecuencia de la puesta en marcha de la disolucin prevista en el artculo 5.2.b de la Ley de Partidos.
7 Tomo la referencia de Patxo Unzueta: Batasuna es ETA?, El Pas, 9 mayo de 2002. Los datos pormenorizados al respecto pueden verse en Jos M. Mata Lpez: El nacionalismo vasco radical. Discurso, organizacin, y expresiones, pg. 82 y cuadro 7. Universidad del Pas Vasco, 1993.
El primero de los dos se origin por la negativa de la Direccin General de Poltica Interior a inscribir a HB como partido a comienzos de 1984, negativa que fue anulada por la Audiencia Nacional, que vera confirmada su sentencia por otra de 23 de mayo de 1984 de la Sala Tercera del Supremo. Responda en ella el Supremo con acierto a una de las alegaciones que los responsables del registro realizaban contra los estatutos de HB, en justificacin de su negativa a la inscripcin (en aquellos no constaba un acatamiento expreso a la Constitucin), poniendo de relieve dos extremos: que ni en la Constitucin, ni en la Ley de Partidos apareca la exigencia de una textual y explcita declaracin de acatamiento a la Constitucin; y que el respeto a la misma y a la ley deba de inferirse de la utilizacin de los recursos que una y otra otorgan a los ciudadanos. En una palabra: que el respeto a la Constitucin no dependa de su acatamiento ideolgico, sino de la no realizacin de acciones que contrariasen sus principios. Transcurridos menos de dos aos, HB volvi a ser parte en otro proceso cuando el ministerio fiscal formul, a instancias del Gobierno, una demanda pidiendo su ilegalizacin por apreciar en sus estatutos indicios racionales de ilicitud penal. Tras diversas incidencias, el asunto termin nuevamente ante el Supremo, cuya sala primera confirm en una sentencia de 31 de mayo de 1986 otra previa de la Audiencia Territorial de Madrid. Los fundamentos de derecho de esta nueva sentencia del Supremo vuelven a ser muy interesantes, porque, tras quitar la razn a las alegaciones del fiscal en relacin con la ilicitud penal de los estatutos de HB, el tribunal no dejaba de reconocer de forma contundente que era en el mbito de las actividades de HB donde debera, en todo caso, comprobarse su respeto al ordenamiento jurdico vigente: precisaba as la sala que la declaracin de que los estatutos de HB no incurran en ilicitud penal se efectuaba sin perjuicio [...] de que si luego de inscrita no desarrolla sus actividades dentro de los lmites lcitos estatutarios, sino que actuara fuera de ellos [...] dirigindose a la realizacin de fines que fueran contrarios a la Constitucin o a la ley [...] es evidente que podra incurrir en la causa de disolucin de la entidad poltica que en abstracto determina el artculo 22.4 de la Constitucin y que en concreto delimita el artculo 5.2 de la Ley 54/78 en sus apartados a y b. Ms claro, agua. Por qu han podido transcurrir 16 aos desde entonces sin que se hayan aplicado esas previsiones? La respuesta est en la
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mente de cualquier ciudadano con mediana informacin: porque durante todo ese periodo se consider que proceder de tal manera resultaba inconveniente a partir de unas razones de oportunidad poltica que hoy, a toro pasado, se nos revelan, quiz, menos oportunas de lo que quisimos creer durante aos. Convencidos ya de lo contrario quedaba, sin embargo, un problema de entidad por resolver: el de la absoluta imprecisin de un precepto legal ese artculo 5.2.b. de la Ley de Partidos al que he venido refirindome que dejaba un margen tal de libertad de apreciacin al poder judicial para proceder eventualmente a disolver a los partidos cuyas actividades fueran contrarias a los principios democrticos que, lejos de funcionar como un acicate para su puesta en prctica efectiva, acab por actuar, por el contrario, como un autntico instrumento de parlisis de jueces y fiscales. Solventar ese problema es, precisamente, el objetivo prioritario de la Ley de Partidos con la que ahora vienen las Cortes Generales a sustituir a la anterior.
3.La nueva ley: quin podr ilegalizar y disolver?, cmo?, cundo?, por qu?.
Efectivamente, aunque el nuevo texto resulta de una complejidad muy superior al que ha estado vigente tantos aos, lo cierto es, sin embargo, que su verdadera trascendencia se deriva de la sencilla circunstancia de que con l se ha acometido la labor de dotar de contenidos precisos al principio establecido en el artculo 5.2.b. de la Ley de Partidos de 1978, para lo que se ha procedido, a su vez, a prescribir un concreto procedimiento a tal efecto. Su novedad no radica, por tanto, en la apertura de una posibilidad legal que ya exista de antemano (y que, segn hemos visto, no suscit dudas de constitucionalidad, con ocasin de un pronunciamiento en la materia, a la Sala de lo Civil del Tribunal Supremo), sino en la voluntad de las Cortes de que ese principio pueda ser realmente operativo a la hora de dar lugar a la disolucin de algunos partidos sealadamente de HB, ahora Batasuna en el caso de que aquellos sigan manteniendo, tras la entrada en vigor del nuevo texto, una accin poltica vulneradora de los ms elementales principios democrticos. Ser por ello, justamente, por lo que me centrar a continuacin en el anlisis de los contenidos y el procedimiento referidos, materias ambas que constituyen el autntico nervio de la Ley.
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a) Quin tendr la facultad de ilegalizar y disolver? La ley, que no ha modificado en este punto el borrador de anteproyecto del Gobierno, determina que la accin por la que se pretenda la declaracin de ilegalidad, y la disolucin que la subsigue, se iniciar mediante demanda presentada ante la Sala Especial del Tribunal Supremo, formada por su presidente, los presidentes de sala y el magistrado ms antiguo y ms moderno de cada una de las mismas. Justificada esta opcin procesal en la naturaleza de la sala (considerada por la exposicin de motivos de la ley como una especie de pleno reducido del Supremo) y en la relevancia constitucional de los partidos y de las decisiones que afectan a su declaracin de ilegalidad o justifican su disolucin, esta previsin suscit dos controversias. La primera (si la sala competente del Supremo para ilegalizar y disolver debera ser la especial o la civil) presenta un contenido tcnico innegable y resulta ahora, por ello, poco relevante. La segunda, de una trascendencia superior, se refera a si la competencia mencionada debera corresponder al Supremo (fuera la sala la que fuera) o atribuirse, por el contrario, al Constitucional. Esta ltima propuesta encontr, es cierto, escaso eco entre los lderes polticos que personalizaron el debate social y, despus, parlamentario de la ley, pero fue defendida por algunos juristas relevantes8. No es seguro, en todo caso, que tal solucin fuera polticamente las ms operativa y jurdicamente, la menos problemtica. Comenzando por lo ltimo, el artculo 22 de la Constitucin deja absolutamente claro que slo podr procederse a disolver asociaciones en virtud de resolucin judicial motivada. Y aunque es posible, claro est, interpretar ese precepto en el sentido de que slo se refiere a la disolucin penal de aqullas, no deben olvidarse dos extremos, que, en contra de tal interpretacin, ha manifestado el propio Tribunal Constitucional en repetidas ocasiones: por un lado, que las previsiones del artculo 22 en relacin con las asocia-
Por Francisco Rubio Llorente, por ejemplo, ex vicepresidente del Constitucional, quien sostuvo, que excluidas las razones penales, la ilegalizacin de los partidos slo podra acometerse a partir de motivos dimanantes directamente de la Constitucin: segn l, en materia de ilegalizacin y disolucin de partidos no sera posible un juicio de legalidad que no [fuera] precisamente un juicio de constitucionalidad. Vanse sus artculos Los limites de las democracias y La ley y la demanda, ambos en El Pas, 26 de abril y 17 de mayo de 2002, respectivamente.
ciones son tambin de aplicacin a los partidos (STC 85/1986, de 25 de junio); y, por el otro, que es al Poder Judicial y slo a ste [a quien] encomienda la Constitucin y tambin la legislacin ordinaria la funcin de pronunciarse sobre la legalidad de un partido poltico (STC 3/1981, de 2 de febrero), constatacin que realiza el Constitucional sin distinguir la va (civil o penal) por la que en su caso tal ilegalizacin pudiera acometerse. En fin, y a mayor abundamiento, el debate de la Constitucin puso claramente de relieve el rechazo de los constituyentes a aceptar que se atribuyese al Constitucional el control de los partidos. Una atribucin que, como antes apuntaba, no slo sera, por lo dems, jurdicamente problemtica, sino tambin, polticamente complicada, a la vista del marcado perfil partidista que ante la opinin pblica espaola ha acabado por tener el Tribunal Constitucional, debido sobre todo a la poltica viciada de lottizzazione puesta en prctica en los ltimos aos por los partidos que controlan el Congreso y el Senado cada vez que estas dos instituciones han debido proceder a renovar el cupo de magistrados que tienen constitucionalmente atribuido. O es que no podra ser una fuente de conflictos el hecho de que la decisin sobre la ilegalizacin de los partidos quedara atribuida a un Tribunal, el Constitucional, cuyos magistrados son hoy ms que nunca percibidos por los ciudadanos como jueces designados en el fondo por los mismos partidos que podran instar aquella ilegalizacin? El actual presidente del Constitucional defendi en un artculo de prensa, publicado varias semanas despus de conocerse las intenciones del Gobierno, la inconveniencia de que se atribuyera al Tribunal que ahora preside la competencia para disolver a los partidos; un mes antes, el mismo presidente, se haba manifestado con toda claridad, en unas inslitas declaraciones radiofnicas, a favor de ilegalizar a Batasuna9, emitiendo una opinin poltica respecto de un asunto sobre el que, de darse el caso, acabar probablemente teniendo que decidir jurdicamente como juez de la constitucionalidad (bien por la va del amparo; bien por la del recurso o la cuestin de inconstitucionalidad). No hay ms que poner en relacin esas dos manifestaciones en los medios
9 El artculo de Manuel Jimnez de Parga: El TC espaol y el TC alemn, en Abc, 5 de mayo de 2002. La referencia a sus declaraciones radiofnicas en El Pas, 8 de abril de 2002.

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para aceptar que, en efecto, la muy discutible forma de actuar del presidente del TC constituye, al modo de una profeca autocumplida, prueba irrefutable del acierto de sus tesis. b) Cmo podr instarse la ilegalizacin? Pese a no ser la ms fundamental, esta cuestin acab por conformarse, sin ningn gnero de dudas, como la que mayor debate gener en los medios de comunicacin social en relacin con el texto concreto del proyecto, lo que se debi al empecinamiento del Gobierno en sostener sus posiciones iniciales. Segn el borrador estaran legitimados para instar la declaracin de ilegalidad, el Gobierno, 50 diputados, 50 senadores y el ministerio fiscal. Frente a estas previsiones, el Partido Socialista iba a mantener desde el principio que la legitimidad para instar el procedimiento de ilegalizacin debera corresponder al ministerio fiscal nicamente, lo que creo constitua la posicin ms razonable desde la doble perspectiva poltica y jurdica. Incluir al Gobierno entre los rganos legitimados no aade jurdicamente nada sustancial, pues aqul siempre puede, tal como prev el Estatuto Orgnico del ministerio fiscal, interesar del Fiscal General del Estado que promueva ante los tribunales las actuaciones pertinentes en orden a la defensa del inters pblico. Salvo, claro est, que lo que se pretenda legitimando al Gobierno para instar la accin de ilegalizacin sea justamente dejar expedita la va para que eventualmente pueda ser el Gobierno mismo y nadie ms el que asuma todo el protagonismo en la materia. Por lo que se refiere a la legitimacin de un grupo de 50 miembros del Congreso o el Senado, no parece que el camino ms oportuno para eliminar la posibilidad de que la accin de ilegalizacin sea denunciada como una accin sectaria y partidista consista en dejarla precisamente en manos de los dos grandes partidos presentes en la Cmara (los nicos que pueden reunir por si solos esa cifra de parlamentarios) que han sido los principales promotores del proyecto. La insistencia de los negociadores del PSOE en que su partido no votara a favor del borrador que el Gobierno pretenda imponer a los restantes grupos de la Cmara se tradujo en la apertura final de
una negociacin entre el PSOE y el PP que iba a dar lugar a la aprobacin, mediado el mes de mayo, de varias enmiendas que, en acertadas palabras de Javier Pradera, afectaban a los autnticos muros de carga del proyecto10. Una de ellas estableca nuevas previsiones en materia de legitimacin para instar la ilegalizacin, previsiones que fueron las que pasaron finalmente al texto de la ley. La accin de legalizacin seguir correspondiendo al Gobierno, al fiscal y a los parlamentarios, pero con un cambio sustancial en este ltimo caso: que la iniciativa no se atribuye ya a 50 diputados o 50 senadores, sino institucionalmente al Congreso y al Senado, los que podrn instar al Gobierno a que solicite la ilegalizacin, quedando ste obligado en ese caso a formalizar la correspondiente solicitud previa deliberacin del Consejo de Ministros. La ley aade adems que la tramitacin del acuerdo se ajustar al procedimiento establecido respectivamente por las mesas del Congreso y el Senado. Por ms que sean stas, por tanto, las que en su momento habrn de decidir la mayora que ser eventualmente necesaria a tal efecto, el nuevo procedimiento no evitar que se produzca el efecto que constitua probablemente el objetivo del Partido Popular en este mbito: el de que todos los partidos tengan, por decirlo as, que retratarse, ante una hipottica iniciativa parlamentaria para ilegalizar a Batasuna. c) Cundo podr instarse la ilegalizacin? Aunque esta pregunta podra parecer absurda, realmente no lo es. Lgicamente, la aplicacin de las previsiones de la ley no podr instarse sino tras su entrada en vigor, circunstancia sta en la que la Ley de Partidos no se distingue de cualquiera de las que conforman el ordenamiento jurdico vigente: y es que, como sabe cualquier alumno de primero de Derecho, por definicin ninguna ley produce efectos antes del momento referido. Ahora bien, nada impide que algunas leyes puedan aplicarse a hechos acaecidos antes de que aquella entrada en vigor tenga lugar. Pues bien, esa era, ni ms ni menos, la increble pretensin que se contena en el borrador de anteproyecto del Gobierno, cuya disposicin transitoria prevea, en su apartado segundo, la posible aplicacin retroactiva de la ley para proceder a disolver partidos constituidos en fecha inmediatamente anterior a su entrada en vigor de un modo fraudulento, es decir, con la intencin de burlar sus previsiones. Tal pretensin, que vulneraba no slo las exigencias generales del principio de
legalidad sino la prescripcin concreta contenida en el artculo 9.3 de nuestra Constitucin (garantizadora de la irretroactividad de las disposiciones sancionadoras no favorables o restrictivas de derechos individuales), fue objeto de crtica incluso en el dictamen emitido por el Consejo de Estado respeto del proyecto. Ello no impidi, sin embargo, las permanentes declaraciones de miembros del Gobierno y de dirigentes del PP que, una y otra vez, manifestaron urbi et orbi que instaran, solos o acompaados, la ilegalizacin de Batasuna el mismo da en que la ley entrara en vigor, prueba sta irrefutable de su mala comprensin sobre la imposibilidad de aplicar la norma con carcter retroactivo. As las cosas, slo tras al pacto antes referido entre el PSOE y el PP acept el Gobierno finalmente que la ley no se aplicara a hechos ocurridos antes de su entrada en vigor, lo que supuso la modificacin de la ya citada transitoria. Su nueva redaccin ha establecido que la posibilidad de proceder a disolver partidos constituidos en fecha inmediatamente anterior a la entrada en vigor de la ley de un modo fraudulento (con la intencin, por tanto, de burlar sus previsiones) slo podr instarse, en todo caso, por actividades realizadas por aquellos con posterioridad al momento en que la citada entrada en vigor tenga lugar. d) Por qu causas podr instarse la ilegalizacin? Si los diversos aspectos que hemos analizado hasta ahora conforman los autnticos muros de carga de la ley, esta materia (la de las causas que segn ella pueden determinar la declaracin judicial de ilegalidad y la disolucin subsiguiente de un partido) constituye la viga maestra que sostiene todo el edificio. Pues las diversas previsiones procedimentales hasta ahora analizadas estn, en realidad, puestas al servicio del objetivo que vertebra y da sentido al nuevo texto: facilitar al poder judicial un instrumento jurdico eficaz que pueda utilizar, llegado el caso, para ilegalizar y disolver, como partidos, a aquellos que en su actividad vulneren los principios democrticos y los derechos humanos. Un objetivo ste al que, digmoslo con toda claridad, serva muy mal el borrador de anteproyecto del Gobierno. Tan mal que de no haber sido modificado tras el acuerdo entre el PSOE y el PP (y tras la aceptacin de muchas de las enmiendas presentadas en el trmite de la discusin parlamentaria, adems de por esos dos partidos, por Convergncia i
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10 El artculo de Javier Pradera: Andar y mascar chicle, en El Pas, 22 de mayo de 2002. El texto de las enmiendas pactadas entre el PSOE y el PP en elpais.es, 14 de mayo de 2002.

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Uni y por Coalicin Canaria), el proyecto hubiera irremisiblemente naufragado, tanto polticamente (pues hubiera obtenido, muy probablemente, el nico apoyo del PP) como jurdicamente, al haber quedado abierta en su interior una profunda va de agua: la de su ms que probable declaracin parcial de inconstitucionalidad. Comenzado por esta ltima cuestin, el artculo 9 del borrador, regulador de las causas de ilegalizacin de los partidos se presentaba, por expresarlo sin ambages, como un batiburrillo en el que sus autores haban mezclado tipos penales y causas derivadas de actividades (vulneradoras, o no, de los principios democrticos) no constitutivas de delito, al tiempo que, por otra parte, procedan tambin a amalgamar actividades y programas, es decir, hechos y conductas con ideas. Y todo ello
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junto al constante abuso de conceptos jurdicos indeterminados y clusulas jurdicas abiertas que afectaban de forma extremadamente peligrosa a la seguridad jurdica en materia de ilegalizacin y disolucin de los partidos. As, sin pretensin de exhaustividad, y slo a ttulo indicativo, el borrador estableca, por ejemplo, que un partido podra ser declarado ilegal cuando su actividad no se ajustase a los valores constitucionales (art. 9.2); o cuando fomentase la confrontacin social como mtodo para la consecucin de objetivos polticos o persiguiese o procurase la creacin de un clima social degradado de enfrentamiento y exclusin, realizando todo ello tanto mediante el empleo de mtodos incompatibles con el normal funcionamiento de las instituciones y los procedimientos democrticos, como cuando se utilicen stos
para contribuir activamente a la deslegitimacin de los mismos, a la impugnacin generalizada de la legalidad o a la eliminacin de la capacidad del sistema democrtico para resolver los problemas polticos por los cauces establecidos en la Constitucin (art. 9.3.a y b.). Por si todo esto no fuera suficiente, el propio artculo inclua, junto a estas conductas o pretensiones dudosamente vulneradoras de los principios democrticos, tipos ya previstos de uno u otro modo en el Cdigo Penal (por ejemplo, complementar la accin de organizaciones terroristas para la consecucin de los fines perseguidos por stas [art. 9.3.c] o dar apoyo expreso o tcito al terrorismo [art. 9.3.c.1.]) y clusulas abiertas, vulneradoras de la ms elemental seguridad jurdica, tan increbles como la que permita la ilegalizacin de los partidos por [...] contribuir a multiplicar los efectos de la violencia terrorista y del miedo y la intimidacin generados por la misma sobre las personas, mediante la repeticin o acumulacin de conductas como las siguientes [...] (art. 9.3.c.). Afortunadamente para el texto de la ley, y para la justa pretensin poltica que con la misma se persigue, el artculo 9 fue redactado de nuevo ntegramente, quedando depurado de los vicios jurdicos que habran podido convertirlo en inconstitucional y de los problemas polticos que hubieran impedido muy probablemente que algn partido ms que el proponente votase finalmente en su favor: tras tal depuracin, el artculo se limita a establecer las conductas no penales (y nunca las ideas, pretensiones o programas) por las que un partido podr ser declarado ilegal y subsiguientemente disuelto, al atentar en su actividad contra los principios democrticos y los derechos humanos, siempre que tal actividad se plasme en la realizacin de alguna de las acciones que, de forma tasada, explcita y precisa, se fijan en la ley. La mejor prueba de ello es que la definicin de todas y cada una de esas acciones (las que se definen en los apartados a), b), y c) del artculo 9.2 y en los apartados a) a i) del 9.3) se relaciona siempre con la violencia o el terrorismo: as, entre otras, y de nuevo slo a ttulo de ejemplo, la justificacin o exculpacin de los atentados contra la vida o la integridad de las personas; la legitimacin de la violencia; el apoyo poltico a la accin de organizaciones terroristas; el fomento de la cultura de la confrontacin civil ligada a la actividad de los terroristas; o la utilizacin de smbolos o mensajes que se identifiquen con el terrorismo o la violenCLAVES DE RAZN PRCTICA N 124
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cia. Podrn, en consecuencia, ser disueltos los partidos en cualquiera de esos casos, es decir cuando de forma reiterada y grave su actividad vulnere los principios democrticos o persiga deteriorar o destruir el rgimen de libertades o imposibilitar o eliminar el sistema democrtico11 mediante las conductas referidas en el artculo 9 de la ley (art. 10.2.c). A la vista de todo lo apuntado cabe estar obviamente a favor o en contra de la ley, pero no puede afirmarse, porque constituira una absoluta falsedad, que con la misma se persigan y sancionen ideas o programas. No lo hace la nueva Ley de Partidos, ni podra haberlo hecho ninguna que aspirase a encajar jurdicamente en nuestro ordenamiento, en el que, segn acuerdo unnime de los constitucionalistas espaoles, no existe base para sostener la pretensin de establecer un sistema de democracia militante similar al de Alemania, cuya Constitucin s declara expresamente anticonstitucionales a los partidos que por sus objetivos, adems de por el comportamiento de sus afiliados se propusieran menoscabar o eliminar el orden constitucional liberal y democrtico o poner en peligro la existencia de la Repblica Federal de Alemania12. Por el contrario, el carcter enteramente revisable de la Constitucin de 1978 hara lcito constitucionalmente en nuestro ordenamiento aspirar a cualquier objetivo poltico no delictivo (la independencia, la repblica, la eliminacin del Estado autonmico y la vuelta al centralismo, etctera), siempre que para la consecucin del mismo no se realicen actividades contrarias a principios democrticos y a los derechos humanos en los precisos trminos previstos en la ley. Debe recordarse que, abundando en esta idea, el propio Tribunal Constitucional espaol ha insistido, segn antes sealaba, en que los instrumentos para garantizar que los parti-
11 El artculo 10.2.c. prev, adems, otras dos causas de disolucin judicial: cuando los partidos incurran en supuestos tipificados como de asociacin ilcita en el Cdigo Penal; y cuando vulneren de forma continuada, reiterada y grave la exigencia de una estructura interna y un funcionamiento democrticos, conforme a lo previsto en los artculos 7 y 8 de la ley, relativos a la organizacin y funcionamiento de los partidos, y a los derechos y deberes de los afiliados. La propia norma establece, en fin, en relacin con los efectos de la disolucin judicial que, tras la notificacin de la sentencia en que la misma se acuerde, proceder el cese inmediato de toda la actividad del partido poltico disuelto; y que la disolucin determinar la apertura de un proceso de liquidacin patrimonial, llevada a cabo por tres liquidadores nombrados por la sala sentenciadora, destinndose por el Tesoro el patrimonio neto resultante a actividades de inters social o humanitario (art. 12).
dos se ajusten a la idea que de stos tiene la Constitucin en cuanto a su sujecin al orden constitucional, su respeto a la legalidad, su estructura democrtica y los dems requisitos generales que se exigen a todas las asociaciones, han de centrarse fundamentalmente en el momento de la actuacin de stos y por medio de un control judicial. sta ha sido, en conclusin, la solucin por la que ha optado el legislador con la nueva Ley de Partidos del ao 2002. Una solucin que, en mi opinin, no slo es compatible con nuestro ordenamiento constitucional, sino tambin con lo que al respecto ha declarado el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que tras condenar al Estado turco por haber disuelto al Partido Comunista Unificado, al Partido Socialista y al Partido de la Libertad y la Democracia (por sentencias, respectivamente, de 30 de enero de 1998, 25 de mayo de 1998 y 8 de diciembre de 1999) declar, sin embargo, en una recientsima sentencia de 31 de julio de 2001 (Caso del Refah Partisi [Partido de la Prosperidad] y otros v. Turqua), que la disolucin de esa organizacin islamista radical el Refah Partisi por el Tribunal Constitucional turco no haba producido violacin del artculo 11 de la Convencin Europea de Derechos Humanos (que garantiza la libertad de asociacin). Despus de desmenuzar de forma detallada la prctica histrica concreta del Partido de la Prosperidad (una organizacin partidaria de la yihad o guerra santa para alcanzar sus objetivos), analiza el Tribunal Europeo la significacin que debe darse a la clusula del referido artculo 11, cuando dispone que las nicas restricciones que pueden determinarse para la libertad de asociacin sern las que, prescritas por la ley, sean necesarias en una sociedad democrtica en atencin a la seguridad nacional o a la seguridad pblica, a la prevencin de los tumultos o delitos, o a la proteccin de los derechos y libertades de los dems. Tras todo ello, el rgano jurisdiccional europeo realiza un pronunciamiento (prrafo 47) que resulta excepcionalmente interesante para confirmar el correcto encaje democrtico de la nueva Ley de Partidos espaola:
El tribunal considera que un partido poltico puede hacer campaa a favor del cambio de las leyes o de las estructuras constitucionales del Estado, siempre que se den dos condiciones: a) Que los medios empleados a tal fin deben ser legales y democrticos en todos los sentidos. b) Que el cambio que se proponga sea tambin el mismo compatible con los principios democrticos fundamentales. De lo que se sigue necesariamente que un partido polti-
co cuyos lderes incitan a recurrir a la violencia, o proponen una poltica que no es compatible con una o ms de una de las reglas de la democracia, o aspiran a la destruccin de la propia democracia, o violan los derechos y libertades que la democracia garantiza, no pueden pretender prevalerse de la proteccin de la Convencin frente a las sanciones que por esas razones les han sido impuestas.
Existe en Espaa algn partido cuyos lderes incitan a recurrir a la violencia, o proponen una poltica que no es compatible con una o ms de una de las reglas de la democracia, o aspiran a la destruccin de la propia democracia, o violan los derechos y libertades que la democracia garantiza? Trescientos cuatro diputados de los 350 que componen el Congreso, pertenecientes a partidos que representan al 85% de los votos expresados en las ltimas elecciones generales y al 94% de los escaos de la Cmara, han entendido que s. Como as lo entienden igualmente el 74% de los ciudadanos espaoles a los que, segn el barmetro de abril del Centro de Investigaciones Sociolgicas les parece bien o muy bien la iniciativa legal que permite ilegalizar a aquellos que apoyen al terrorismo y que intenten destruir el sistema democrtico. Con esa legitimidad difcilmente discutible, pero con la oposicin en absoluto irrelevante del PNV, de EA, de Batasuna, de los cuatro obispos vascos, de Odn Elorza (por supuesto), y de la mayora del Parlamento de la Comunidad Autnoma de Euskadi, la ley quedar ahora a disposicin de los que pueden decidir poner en marcha sus concretas previsiones y de los jueces que sern, llegado el caso, quienes tengan la ltima palabra. Aunque no la ltima en verdad: pues los destinatarios ms directos de la ley podran decidir, a la vista de la misma, no incitar a recurrir a la violencia, ni proponer una poltica incompatible con una o ms de una de las reglas de la democracia, ni aspirar a la destruccin de la propia democracia, ni violar los derechos y libertades que la democracia garantiza. Aunque altamente improbable, se sera, en todo caso, el autntico triunfo del imperio de la ley. n
Roberto L. Blanco Valds es catedrtico de Derecho Constitucional de la Universidad de Santiago de Compostela. Autor de El valor de la Constitucin y de Las conexiones polticas. 31

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ontra lo que pudiera parecer a primera vista, y desde luego contra lo que predican el Papa reinante y otros adalides del espiritualismo que truenan enrgicamente contra el materialismo y la sociedad del consumo, la nuestra no es en verdad una poca de civilizacin materialista (entendida la palabra ms bien en el plano filosfico que en el moral). Por el contrario, es cada vez ms, y a pasos constantes, vertiginosamente acelerados, una civilizacin espiritualista, aunque no en el sentido estrecho de las religiones monotestas. En efecto, la tecnociencia hoy mundialmente triunfante se est convirtiendo en una segunda naturaleza de la sociedad y del individuo aislado, y esa poderossima fuerza que nos arrastra a todos sin apenas posibilidad de reaccin funciona cada vez menos sobre la base de lo que hasta ahora, o hasta no hace mucho, era la vida del hombre: un ser natural inserto en la naturaleza madre, a la que transformaba pero sin despegarse en sus coordenadas esenciales de ella.
De la biosfera a la tecnosfera
El hombre de nuestras sociedades superdesarrolladas vive cada vez menos en la biosfera y cada vez ms en la tecnosfera. El proceso que desde hace cinco o seis millones de aos ha llevado al antepasado simio del hombre, despus de desgajarse del tronco comn de los primates y a travs de una lentsima evolucin de los sucesivos homnidos o prehumanos, hasta el Homo sapiens neanderthalensis y el actual Homo sapiens sapiens, consisti bsicamente en una capacidad creciente de espiritualizacin o culturalizacin que le haca apartarse cada vez ms de su cuna natural en la naturaleza que lo haba creado, para constituir poco a poco una segunda naturaleza que es una antinaturaleza, lo que solemos llamar muy expresivamente, pero sin connotacin religiosa alguna, el espritu o, en trminos ms precisos, la conciencia, la esfera mental o
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noosfera, la cultura. A lo largo de su prolongada gnesis y evolucin, el Homo sapiens se ha mantenido vivo y ha conquistado una creciente autonoma respecto del mundo natural gracias a que supo encontrar un equilibrio entre su realidad de ser natural y su realidad de ser espiritual o mental autocreado. As se fue construyendo a lo largo de un prolongado proceso evolutivo el mundo propiamente humano, espiritualizado, que hemos conocido en los ltimos milenios de civilizacin. Las sociedades humanas funcionaban con arreglo a sus categoras espirituales o culturales propias, pero sin apartarse nunca demasiado de la naturaleza, ms o menos oscuramente conscientes de que su supervivencia dependa de ese equilibrio que podramos llamar clsico y de que un exceso de espiritualizacin poda poner en peligro a la especie. (Como en tantas cosas fundamentales, los griegos supieron intuir plsticamente esa realidad bsica de lo humano con el mito de Anteo, el gigante hijo de Poseidn y Gaya que saba recobrar todo su vigor guardando el contacto con su madre la Tierra). Lo natural y lo cultural, lo heredado y lo adquirido, aun contraponindose, podan hallar en el proceso civilizatorio un punto de encuentro o de adaptacin mutua que permita considerar como posible y normal una residencia terrestre indefinida del Homo sapiens. Haba, pues, un proceso de espiritualizacin positiva que era consustancial con la hominizacin y que constitua el meollo mismo de la civilizacin a lo largo de los milenios. Pero el peligro iba a surgir de dentro de ese mismo proceso. El fenmeno, consistente en una ruptura, o comienzo de ruptura, del equilibrio milenario entre naturaleza y espritu, entre instinto natural y cultura, era algo prcticamente insospechado hasta la centuria que acaba de fenecer, el glorioso y atroz (quiz ms atroz que glorioso) siglo xx, que ha arrastrado en su seno las ms pa-
vorosas catstrofes histricas junto a los ms prodigiosos avances del conocimiento, un siglo marcado como ningn otro por los estigmas del gigantismo y la excepcionalidad, poca frentica en que se codearon los campos de la muerte nazis y el Gulag sovitico con la fascinante observacin de las profundidades ya no insondables del cosmos y del mundo de las partculas elementales de la materia y con la acelerada conquista de los secretos del organismo humano por las ciencias de la vida. Y es justamente ese impresionante triunfo de la ciencia fundamental en el novecientos lo que ha empezado a trastocar peligrosamente ese equilibrio, inestable pero nunca roto, que hasta ahora haba permitido la pervivencia del Homo sapiens como especie que evolucionaba pero conservando una identidad fundamental. El siglo se inicia, en el campo de la ciencia fundamental, con dos saltos intelectuales que van a revolucionar el panorama clsico de la fsica y la cosmologa, transformando radicalmente el espacio-tiempo tal como se le conceba desde Descartes y Newton. Son la teora einsteiniana de la relatividad y la formulacin por Max Planck de la mecnica cuntica, en ruptura completa con la mecnica clsica newtoniana. De esas dos prodigiosas aventuras cientficas se deriva gran parte de los hallazgos posteriores de las ciencias fundamentales, sobre todo de la fsica y la astronoma, y del vertiginoso desarrollo de la tecnologa. Y si de esos grandes saltos del conocimiento cientfico puede y debe sentirse admirativamente orgullosa la humanidad, el desarrollo fantstico de las tcnicas no puede sino producirnos un sentimiento mezclado de satisfaccin y euforia y, al mismo tiempo, de perplejidad, y en las mentes ms vivas y avizores, de angustiada preocupacin. La tcnica, la techn de los griegos o accin prctica para modificar la naturaleza, naci con el hombre mismo. Cuando al
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primer homnido se le ocurri, hace cientos de miles, ms probablemente millones, de aos, romper un guijarro golpendolo con otro para obtener una arista cortante, o cuando recogi de la naturaleza una piedra de esas caractersticas con vistas a su utilizacin prctica (cortar la carne de la caza, por ejemplo), el instrumento qued inventado y, con l, la techn, por primitiva y rudimentaria que fuera, esa techn que iba a hacer evolucionar a la especie homo, lentsima pero seguramente, hacia el establecimiento de las primeras civilizaciones del paleoltico y, particularmente, del neoltico. Desde ese momento la naturaleza del planeta Tierra, entendiendo por ella lo que hoy llamamos medio ambiente o biosfera, es decir, el elemento fsico en que nace y se desarrolla la vida, empez a ser modificada por el hombre y dej de ser virgen, realmente virgen (es una exageracin digamos lrica hablar en nuestros das de naturaleza virgen: no existe un solo rincn de la biosfera al que se le pueda aplicar razonablemente tal calificativo). La techn humana se desarroll durante centenares de milenios con una lentitud que hoy, en la era de la explosin tecnolgica, nos asombra; baste sealar que el paso de la piedra tallada a la piedra pulimentada, del paleoltico al neoltico, necesit cientos de miles de aos o, mucho ms cerca de nosotros, la transicin del vehculo de ruedas de traccin animal al de automocin (el primero es de fines del siglo XVIII) tard varios miles de aos. Comprense esos enormes lapsos de tiempo con los poco ms de doscientos aos de revolucin industrial desde la mquina de vapor de Watt o, an ms significativamente, con los menos de setenta aos que median entre el primer avin de los hermanos Wright y el primer vuelo csmico a la Luna. En el siglo que acabamos de abandonar los formidables saltos de la tecnologa, consecutivos a los grandes hallazgos de la
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ciencia, se han sucedido y se suceden a un ritmo frentico. Ah estn las aplicaciones civiles de la energa atmica que han inaugurado la edad del uranio, los viajes interplanetarios, las estaciones de observacin espaciales, la tecnologa de las partculas elementales de la materia, el prodigioso chip o circuito integrado de silicona (hoy ya sustituible por algo mucho ms poderoso, los nanotubos de carbono) que ha hecho posibles las revolucionarias tecnologas de la informacin, transformando radicalmente la vida privada y social, la comunicacin y la produccin en las sociedades modernas, los asombrosos saltos adelante de la medicina que en menos de dos siglos ha permitido que se duplique o triplique la esperanza de vida en los pases industrializados, la inquietante pero prodigiosa tecnologa gentica con su empalme gnico y su ADN recombinante, que tiene ya a la vista como algo realizable en pocos decenios la prolongacin normal de la vida humana hasta los 120 aos, en espera de alcanzar tal vez a fines del nuevo siglo el lmite mtico de la edad de Matusaln, y que empieza a considerar seriamente la posibilidad de una eugenesia gentica capaz de fabricar en laboratorio hombres dotados de todas las perfecciones imaginables (reverso no menos pavoroso de la utopa negativa que describe Aldous Huxley en Un mundo feliz) Y dejo naturalmente de lado los conocidos resultados de la tecnologa militar que ha amenazado ya en alguna ocasin al mundo de aniquilacin.
La humanidad asiste, con una mezcla de asombro, euforia y temor ms o menos fundado o irracional, a un crecimiento exponencial, en bola de nieve, de la actividad tecnolgica que invade prcticamente todos los mbitos de la vida del hombre, privada o pblica, y de la naturaleza en que se mueve. En general, contemplamos la creciente aceleracin de la tcnica, sin lmites previsibles, en un estado de semiestupor complacido, como si se tratara de algo fatalmente cado del cielo sobre nuestras cabezas, una especie de tormenta o vorgine industrialista sobre la que no nos sentimos en condiciones de ejercer la menor influencia. As, algo creado por el hombre se impone a l inexorablemente como si fuera un fenmeno de la naturaleza. Hasta ahora haba dominado su techn, su accin prctica sobre la biosfera, porque los productos de aqulla, herramientas o sistemas de organizacin, le eran algo prximo, a menudo prolongaciones directas de su cuerpo (brazos, piernas, boca, voz). Pero a partir de la aparicin de la mquina tal como surge en el mundo contemporneo y del sistema de ordenacin material y social que ella instaura el maquinismo, los tiles creados por el hombre se le vuelven ajenos e indominables, de modo que, en vez de sujetarlos a su voluntad, es l cada vez ms objeto pasivo de ellos. La mquina fabricada por la inteligencia y la mano humanas se torna independiente y autnoma, termina por fabricarse a s misma (como permite el ordenador electrnico) y reduce a su creador originario a las coordenadas de su lgica propia como un instrumento o una mquina ms. Ah est el comienzo, profetizado ya por algunos pensadores modernos, de la merma e incluso prdida de la calidad de humano, de la naturaleza misma del hombre. Dejado a s mismo, el proceso de expansin planetaria y exponencial de la tecnologa se tie, en su impulso de acelera33
cin, de una calidad utpica que es una de sus caractersticas ms novedosas. Se trata de una perspectiva utpica que muy poco tiene que ver con las utopas clsicas que han acompaado a la historia de la humanidad. Lo que la distingue de stas es que se presenta, con sobrados visos de razn, como perfectamente realizable en un plazo ms o menos corto o largo pero de algn modo calculable. Y ah es donde radica el peligro que ese proceso puede entraar, que entraa ya manifiestamente, para la naturaleza, tanto la naturaleza fuera del hombre como dentro de l, su propia condicin humana. Parece como si el hombre contemporneo, el hombre del frenes tecnolgico (me refiero a la humanidad entera como sujeto histrico, no al ser humano individualmente considerado), se estuviera endiosando arrastrado por el dinamismo utpico de las maravillas de su tecnociencia, cada vez ms convencido de que hay pocas barreras, si es que hay alguna, que se opongan a los nuevos poderes que aqulla le otorga, ni siquiera la barrera ms grave de todas, la que ms radicalmente afecta a su condicin: la mortalidad.
El ecologismo radical
Hace ahora algo ms de setenta aos, a fines del decenio de l920, Sigmund Freud escriba en su breve ensayo El malestar en la cultura una frase que por su clarividencia no dudo en calificar de genial y en la que creo que se resume muy plsticamente la situacin del hombre de la tecnologa triunfante. Deca con acerada irona el gran psiclogo y filsofo: El hombre ha llegado a ser, por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos, pero stos no crecen de su cuerpo y a veces incluso le procuran muchos sinsabores1. (Si Freud hubiese escrito su ensayo en nuestro tiempo, en vez de sinsabores hubiera escrito probablemente catstrofes o enfermedades mortales). Algunos aos antes, en su libro Les deux sources de la morale et de la rligion2 el filsofo francs Henri Bergson hablaba de un cuerpo agrandado (corps agrandi) del hombre gracias a la tecnologa moderna. As es, en efecto: desde el alba de su historia, el ser humano ha ido agrandando su organismo aadindole prtesis tras prtesis desde la elemental de la piedra tallada que prolonga la mano hasta el avin supersnico que prolonga sus pies, su velocidad natu-
ral, y el ordenador que prolonga su cerebro con todas sus facultades. Desde siempre fue un Homo faber, mucho antes incluso que Homo sapiens, y la hominizacin ha sido paralela a esa sustitucin o prolongacin de los miembros u rganos del cuerpo por instrumentos o tiles por l fabricados. Como dice muy certeramente Marshall McLuhan en The Mechanical Bride, las tecnologas son autoamputaciones de nuestros rganos3. El hombre inventa la mquina excavadora para no tener que utilizar sus brazos excavando y al mismo tiempo potenciando el rendimiento. El espinoso problema que estamos viviendo en el presente radica en que el Homo faber, triunfador incontestable de la naturaleza que le rodea, se impone tambin en el plano de su propia interioridad psquica y vital al Homo sapiens, que era la culminacin de la especie homo. Como escribe el filsofo alemn Hans Jonas, el triunfo del Homo faber sobre la naturaleza de la que ha surgido significa al mismo tiempo su triunfo en la constitucin interna del Homo sapiens, del que antes era una parte servil4. Resultado de esta inversin es el predominio frecuente de uno de los aspectos de la naturaleza humana sobre todos los dems, con la consiguiente contraccin del concepto que el hombre tiene de s mismo y de su esencia. Lo que quiere decir, desde un punto de vista filosfico-tico, que el dios con prtesis que ya entrevea o profetizaba Freud es un dios que, adems de automutilar su cuerpo, se automutila en lo que es tanto o ms importante: su propia naturaleza, su psiquismo. Sera, pues, el Homo technologicus un dios en decadencia y, a la larga, en trance de extinguirse como especie. Y es sta la cuestin que se intenta destacar aqu, a saber, la de la relacin entre el actual desarrollo prometeico de la tecnologa y la naturaleza o condicin humana. El ecologismo al uso, hoy muy presente en la escena poltica e intelectual de los pases tecnolgicamente avanzados, suele enfocar su pensamiento y su accin en los efectos negativos, y aun nefastos, de los procesos tecnolgico-industriales sobre las condiciones biofsicas de la vida humana,
S. Freud, El malestar en la cultura, pg. 35. Alianza Editorial, Madrid, 1970. 2 Edicin de 1932, pg. 330.
Citado por Mark Dery, Vitesse virtuelle. La cyberculture aujourdhui, pg. 128. Editions Abbville, Pars, 1997. 4 H. Jonas, Das Prinzip Verantwortung, traduccin francesa Le Principe Responsabilit, pg. 36. Champs-Flammarion, Pars, 1995. Hay traduccin espaola, El principio de la responsabilidad, en Herder, Barcelona, 1995. El libro de Jonas es seguramente, junto con algunos textos de Habermas y de Morin, el mejor anlisis a fondo, filosfico, del problema que aqu se trata.
es decir, lo que acostumbramos a llamar un poco imprecisamente naturaleza o medio ambiente; ms exacto sera hablar de biosfera, es decir, aquella parte de la naturaleza en que se desarrolla el fenmeno muy particular llamado vida. La defensa de la naturaleza frente al obrar humano es la misin que se fijan los ecologistas. Y en ese sentido llegan a veces, al menos los ms radicales, a extremos conceptuales que son netamente incompatibles con el anlisis emprico del problema y aun con su tratamiento filosfico. El error que cometen esos extremistas del ecologismo (no hablo de los eclogos, que son cientficos y, como tales, realistas) es considerar la naturaleza exterior al hombre y el hacer tecnolgico de ste como dos nociones claramente independientes y separables. La realidad es muy otra: la naturaleza (tanto la natura naturata como la natura naturans, segn la terminologa filosfica de Spinoza) existi efectivamente como algo ajeno al ser humano, pero slo antes de que ste apareciera en cuanto nueva especie en la esfera de la vida o biosfera. Lo que haba entonces era, si se quiere, una naturaleza virgen, la wilderness de los ideales romnticos, caros a muchos ecologistas, particularmente norteamericanos. Pero el hombre, desde su misma aparicin como especie, viol cada vez ms frecuentemente y con creciente eficacia esa naturaleza intacta con su techn, por rudimentaria que sta fuera al principio. De modo que hoy da, y desde hace cientos de miles de aos, ms particularmente desde la aparicin de las civilizaciones de las edades del hierro y del bronce, no existe propiamente hablando una naturaleza sino una tecnonaturaleza en la que la biosfera y la tecnosfera se hallan indisolublemente imbricadas. Hasta tal punto ha llegado la accin invasora de la tecnologa en el mundo natural que difcilmente se encontrar hoy en ste, como no sea a cientos de metros de profundidad bajo el hielo de los casquetes polares (y probablemente ni aun ah, y no se me ocurre pensar en las altas cumbres del Himalaya, que de virgen no tienen ya nada y tal vez ya bastante de basurero) , un solo punto que no haya recibido de algn modo el impacto del hacer tecnolgico del hombre. Todo, absolutamente todo, desde la estratosfera hasta los fondos marinos, est en mayor o menor grado entropizado (segn el neologismo inventado por los eclogos). Y la cosa empieza a ser tambin verdad en lo que atae a nuestra ms cercana vecindad csmica gracias a los viajes espaciales, tripulados o no. La tecnosfera planetaria est de tal modo imbricada en la naturaleza que es
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de todo punto vano tratar de distinguir una de otra. De ah que la solucin a veces propuesta por ciertos ecologistas radicales de retirarse de la tecnosfera para vivir en plena naturaleza intacta sea pura ilusin; si ello fuera posible, lo sera justamente gracias a la misma tecnologa avanzada de la que se pretende huir; ella es la nica hoy capaz si es que la posibilidad existe, de lo que me caben fuertes dudas de crear lo que el filsofo francs Georges Canguilhem llamaba en 1974 islotes de pureza antitecnolgica, algo as como lo que se ha querido ensayar en Estados Unidos con los habitculos-burbuja de plstico hermticamente cerrados al medio ambiente, donde se instalaba un grupo de personas para vivir exclusivamente de lo que produjeran ecolgicamente en su interior5. Es ms, contra lo que piensan numerosos ecologistas, la tecnologa, al mismo tiempo que amenaza o destruye muchos aspectos de la biosfera, la enriquece y expande con sus mtodos, que no siempre son agresivos y destructores. La gentica agronmica ha multiplicado las especies de plantas y rboles, y la revolucin verde ha permitido a bastantes pases del Tercer Mundo dar de comer un poco mejor a sus multitudes al borde de la inanicin y la muerte. El problema, hoy da y an ms maana, no es la tecnologa sino el uso que de ella se hace rompiendo equilibrios difcilmente recuperables o irrecuperables y haciendo tabla rasa de lo existente en funcin de un impulso que antes calificaba de prometeico y que lleva al hombre a la raya misma en que, corrompiendo y destruyendo la naturaleza, se corrompe y se destruye a s mismo. Ese uso perverso de la tecnologa va inscrito en la propia dinmica del desarrollo de la economa capitalista avanzada, lo que John Kenneth Galbraith ha llamado curso invertido, a saber, la subordinacin del consumo a la produccin, de modo que
una parte esencial de esa economa consiste en la induccin incesante de necesidades en el hombre para imponerle los nuevos objetos que la produccin tecnologizada pone incesantemente a su disposicin, proceso que la actual mundializacin o, segn el intil anglicismo, globalizacin est llevando a los nefastos lmites del paroxismo.
Progreso y moral
5 G. Canguilhem: La question de lecologie. La technique ou la vie, en la revista Dialogue de marzo de 1974. El filsofo apostilla muy oportunamente respecto de estos islotes de pureza antitecnolgica para millonarios, evidentemente que, mientras tanto, la mayor parte de la humanidad no ha alcanzado aun el nivel de vida que procura la tecnica a partir del cual los efectos de sta pueden vivirse como males. Son demasiados los naturistas, amigos de los alimentos tontamente llamados biolgicos, que parecen ignorar que millones de seres humanos se sentiran felices de ser salvados de la miseria y la muerte gracias a las tcnicas de al agricultura industrial. Este rassgo de lo que debe calificarse de seoritismo ecologista de cierto ecologismo es algo que tiene un proceso considerable en el psiquismo dominante en los pa;ises ricos y que debiera combatirse sin miramientos, aunque sea polricamente muy incorrecto hacerlo, o justamente porque lo es.
Pero, aparte de este impulso que la expansin exponencial de la tecnologa recibe de la dinmica del capitalismo avanzado (aspecto que no se va a profundizar aqu), hay otro impulso motor que es connatural a la tecnologa de nuestro tiempo, a saber, su inspiracin prometeica o, como ya seal antes, utpica, que la lleva a no pararse en barras de tipo moral, religioso, intelectual o simplemente humanista en su proyecto de llevar hasta los ltimos lmites sus posibilidades, aunque con ello ponga en peligro no ya la naturaleza fuera del hombre, el medio ambiente o biosfera, sino incluso la naturaleza misma de ste en cuanto especie que es desde luego inventiva y fabril, pero tambin otras muchas cosas tanto o aun ms importantes. La realidad social es sa: salvo no muchas excepciones, para nuestros tecnlogos cualquier cosa que sea tcnicamente posible es moral e intelectualmente legtima y, por ende, debe realizarse. Y al que se oponga con argumentos de orden moral o intelectual le llovern fcilmente las descalificaciones por retrgrado y enemigo del progreso. En esa dinmica aparentemente irreversible que hace aparecer a la tecnologa como algo autnomo e independiente de la voluntad de los hombres hay algo implacable que produce escalofro. Es verdad que en esa carrera autnoma hacia sus propios fines puramente mecnicos suele enarbolar la bandera de la felicidad y el perfeccionamiento humanos. Pero, en la realidad profunda de las cosas, esto no pasa de ser un motivo extrnseco fcilmente descartable, como si dijramos un cosmtico moral para embaucar al pblico o quiz una autotrampa de los tecnlogos para darse buena conciencia. El fanatismo tecnolgico puede ser tan perverso como el religioso, y es, hoy al menos, muchsimo ms poderoso. Esto me lleva a utilizar un smil que reconozco exagerado pero que tiene alguna razn de ser: el impulso irrefrenable de la tecnologa actual me recuerda el mismo tipo de impulso que, pese a sus esfuerzos en contra, haca levantar el brazo a la manera nazi al Dr. Strangelove de Stanley Kubrick. Los ideales eufricamente humanistas que la tecnolo-
ga, por boca de sus idelogos, proclama a bombo y platillo no pasan de ser la hoja de parra, ms o menos consciente o inconsciente, de sus verdaderos fines, que son los de su propio dinamismo acumulativo: investigar, inventar, desarrollar, aplicar, transformar, I+D a toda velocidad y hasta el infinito, caiga quien caiga. Y es precisamente a este punto al que quera llegar en esta breve meditacin sobre nuestra tcnica. El peligro que el mal uso y abuso de sta hace correr a la naturaleza en torno es manifiesto y habr de ser corregido so pena de suicidar por anticipacin a nuestros descendientes de dentro de 50, 100, 200 o ms aos (por ahora, anticipar fechas es un ejercicio arriesgado, tal vez ilusorio). Mencionemos sumariamente: la contaminacin generalizada que soporta el medio ambiente, no slo el de las ciudades, tambin el de las zonas rurales y hasta de las montaas; la creciente contaminacin de la atmsfera y de las aguas marinas, la galopante deforestacin del planeta, la desertificacin invasora, el agujero de ozono, las lluvias cidas provocadas por la industrializacin, el cambio climtico que podra tener consecuencias dramticas sobre el hbitat humano quiz en el plazo de uno o dos siglos, las catstrofes originadas por los usos civiles de la energa atmica, los desastres posibles por la imprevisora manipulacin gentica de grmenes o bacterias Por no hablar de los usos militares de la tcnica como una posible guerra atmica que desembocara en lo que los cientficos han llamado el invierno nuclear, o las pavorosas posibilidades de la guerra qumica o bacteriolgica, con la probable extincin de la especie homo. Todas estas amenazas digamos fsicas son muy graves y no est claro que la humanidad (empezando por sus dirigentes, no slo polticos) vaya a combatirlas resueltamente aceptando los muchos sacrificios que ello entraara. Pero lo que aqu me interesa sobre todo poner de relieve, por someramente que sea, son los riesgos que la carrera prometeico-utpica de la tecnologa supone para la condicin misma del hombre, su naturaleza interna. Es ste el punto en que el anlisis filosfico puede arrojar ms luz sobre la crisis que se avecina. El dios con prtesis de Freud, ebrio de su prepotencia tcnica, puede atentar, est atentando ya, contra algunos de los aspectos esenciales de esa naturaleza que nos hemos acostumbrado, por impulso del congnito historicismo de nuestra cultura moderna y de su subproducto la ideologa del progreso, a considerar como algo ms o menos plstico, maleable, modificable, mejorable; aunque en los mo35

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mentos de crisis, particularmente en las grandes catstrofes histricas del siglo, el hombre descubre, es decir, redescubre que hay lo que podemos llamar un ncleo duro de esa condicin humana que permanece por debajo de las vicisitudes de la historia y ha hecho que el hombre sea hombre, una misma especie, desde las cuevas paleolticas hasta los rascacielos neoyorquinos. Pues bien, ese ncleo duro, es decir, las condiciones psicomorales de la permanencia del ser humano en el planeta Tierra, empieza a estar amenazado por la vertiginosa transformacin de la tecnonaturaleza, a la que asistimos asombrados e inquietos. La formidable panoplia de tiles, instrumentos, mquinas y sistemas tcnico-sociales cada vez ms sofisticados y poderosos existe porque los ha creado, fabricado, el hombre de la tecnociencia; son su obra, l los utiliza, pero en un momento dado de su desarrollo, por un tpico efecto de retroaccin dialctica, los objetos tcnicos ejercen su accin sobre su creador el hombre, le convierten a su vez en su objeto, le modifican o, dicho ms plsticamente, le fabrican. Es el mismo proceso de reificacin que describe Marx en su genial anlisis de la esencia de la mercanca en rgimen capitalista: el proceso de fabricacin aliena una parte de la humanidad del trabajador que la crea, su capacidad de trabajo, convirtindola en un objeto, lo cual atenta contra la integridad de su naturaleza de ser humano. Y eso es justamente lo que est ocurriendo, a escala planetaria y con mucha mayor gravedad en sus consecuencias a corto y sobre todo largo plazo, con la vertiginosa creacin de objetos tcnicos, que se ha convertido en la actividad y la meta esenciales de nuestra civilizacin, pese a y al margen de todas las declaraciones de derechos humanos y de las ideologas liberales o socialistas que nos ofrece el mundo de la poltica (lo que desde luego no quiere decir que todas las ideologas sean iguales desde el punto de vista de la justicia social y del respeto de la biosfera). En la realidad de los hechos y no de los ideales proclamados, la perspectiva que nos ofrece esta carrera aparentemente irrefrenable de la tcnica es, como escribe el socilogo francs Bernard Sve, el infierno de una naturaleza destruida, dentro del hombre y fuera del hombre. El mundo de lo natural se ve suplantado cada vez ms por el artificio (en su sentido de creacin de artefactos, pero tambin de lo superficial, facticio, ftil) y por la omnipresente virtualidad, una palabra, y una realidad, crecientemente de moda y que caracteriza correctamente una parte muy importante de la actividad social y privada del
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hombre actual. No vivimos ya, por poner un ejemplo sonado, en un mundo de imgenes virtuales que manipulan o desvirtan las imgenes de la realidad? No est sustituyendo a pasos acelerados el ciberespacio con su sutil irrealidad el mundo de la realidad cotidiana en que siempre ha vivido el ser humano? Puede as un autor serio como el francs Dominique Bourg publicar en 1996 un libro con el ttulo Lhomme artifice (El hombre artificio), que parece ms que una profeca algo as como la cifra y emblema del actual Homo technologicus.
La muerte de la naturaleza
Los ms audaces tericos del tecnologismo llegan a la conclusin de que la naturaleza como hecho planetario ha dejado de existir; lo que existe realmente hoy es una tecnosfera en la que el hombre vive totalmente inserto y que le libera y le liberar cada vez ms de sus servidumbres naturales. Para esos superoptimistas de la tcnica, el hombre es, en definitiva, un ser de antinaturaleza. sa es su ilusoria y peligrosa perspectiva en lo que toca a la naturaleza fuera del hombre, la biosfera. De esa perspectiva podra vengarse un da esa naturaleza a la que se declara muerta con la ms cruel e irnica de las revanchas, un poco a la manera caricaturesca, a base de chafarrinones toscos pero espectaculares, de la serie de filmes sobre Mad Max: el resultado de nuestro arriesgado olvido o menosprecio sera un mundo de monstruosas ruinas tecnolgicas en que los hombres viviran como trogloditas hacindose una guerra implacable entre todos y cada uno por apoderarse de los restos herrumbrosos de nuestra civilizacin tecnolgica. Pero lo que me parece ms grave es que esos paladines de la ideologa tecnologista no vacilen en afirmar, no siempre explcitamente pero es algo que se infiere de su proceder intelectual, que el hombre no tiene propiamente naturaleza, sino que es un ser que se va creando en su historia, un ser plstico y maleable cuya esencia es puro proceso de cambio, un ser permanentemente mejorable gracias a la tecnociencia que elabora intelectualmente las ideas positivas que nos rigen y fabrica objetos tcnicos en cantidad y calidad crecientes. El hombre es puro artificio, y l mismo es el artfice de su artificio, de su esencia. As es como la ideologa tecnologista puede llegar a ser una de las formas ms perversas del nihilismo contemporneo. Contra esa perspectiva del historicismo tecnologista debe sublevarse, y se est ya sublevando, la consideracin filosfica y moral de la integridad originaria del hombre como ser natural y cultural al mismo tiem-
po, cuya condicin es sin duda mejorable pero no debe ser transformable en su contrario. Pese a la quiz excesiva radicalidad de su enunciado, me inclino a considerar vlida la afirmacin de Hans Jonas a este respecto: En su esencia, en su sustancia, el hombre tal como fue creado, tal como surgi bien de la voluntad divina, bien del azar de la evolucin, no necesita ser mejorado. Cada individuo puede desarrollar las posibilidades ms profundas de su ser y no tiene por qu ir ms all de eso, porque el hombre es insuperable. (Entindase insuperable no en el sentido cualitativo sino como algo que tiene su trmino en s mismo, que no puede ser trascendido)6. Pensemos que puede llegar un da en que el Homo sapiens, vctima de su propio triunfo tecnolgico, desaparezca de la faz de la tierra, de la misma manera que hace 30 o 40.000 aos desaparecieron los neandertales. Qu o quin sustituira al sapiens? Tal vez la nada si la humanidad se empea en suicidarse. O tal vez una nueva especie de cuya conformacin fsica y psquica no podemos hacernos ninguna idea que no sea errtica o fantasiosa. Pero nosotros somos hombres y, como tales, nuestro deber bsico es proteger nuestra esencia, es decir, nuestra especie. No respetar esa norma es pura irresponsabilidad.
El ncleo de la condicin huama
La ideologa tecnologista considera que todo en la vida humana es mejorable, pero olvida que todo es tambin empeorable (como nos lo ha demostrado trgicamente en nuestro tiempo un fenmeno como el sistema nazi) y que el efecto de retorno dialctico de una utopa optimista puede ser, ah est nuestra historia para confirmarlo (caso del socialismo sovitico), un desastre humano incomparablemente mayor que la felicidad que se buscaba. En la vida del hombre hay cosas, debe repetirse una y otra vez, que han sido dadas, o conquistadas, para siempre, el ncleo duro de la naturaleza humana a que antes me refera7. Y ese ncleo duro que ahora comienza a poner en peligro la vertiginosa expansin de la tecnosfera terrestre hay que respetarlo por un elemental sentido de la responsabilidad no slo para
Entrevista en la revista francesa Esprit, mayo de 1991, pg. 19. Citado por Cathrine y Raphal Larrre en Du bon usage de la nature. Pour une phylosophie de lenvironnement, pg. 24. Aubier, Pars, 1997. 7 Lase a este respecto la fuerte descripcin que de ese paradigma perdido hace el filsofo Edgar Morin en su libro Le paradigme perdu; la nature humaine. Editions du Seuil, Pars, 1973. (Hay traduccin espaola en Seix Barral, Barcelona). Ante el furor tecnolgico hoy dominante la naturaleza humana empieza a ser, efectivamente, un paradigma perdido.

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con nosotros mismos, sino sobre todo para con las generaciones futuras que han de sustituirnos en este planeta. Sin ese respeto esencial, la desenvuelta actitud nihilista (no confesada, claro) de muchos de nuestros tecnlogos y aun cientficos puede llevarnos a la catstrofe irreparable. Veamos, aunque sea muy someramente, algunos aspectos de esa condicin humana que pueden ser afectados por el embate de la tecnologa:
El hombre es un ser finito, sustancialmente determinado por el hecho de la mortalidad. Knige der Endlichkeit (Reyes de la finitud) llama en bellsimo verso Friedrich Hlderlin, el poeta del largo crepsculo, a los hombres. La finitud es el reino propio del hombre y de l toma su sustancia. La conciencia de esa finitud es uno de los factores bsicos del psiquismo humano que el hombre ha de esforzarse durante su vida entera por asimilar e integrar en su vitalidad para alcanzar, siempre precariamente, el equilibrio ntimo que la naturaleza le ha negado en este punto. Un ser humano no se concibe sin esa conciencia, es lo que le distingue esencialmente de los dems primates, y es muy probablemente su aparicin en la escena de la vida primitiva lo que supuso el paso definitivo del homnido o prehumano a la especie homo. Pero la tecnologa es dira visceralmente ajena a esa conciencia; no es que la niegue, es que la desconoce; para ella no existe. Los efectos, a mi juicio nefastos, de ese desconocimiento empiezan a observarse en la vida social e individual de todos nosotros. La moderna sociedad tecnificada hace todo lo posible por aparcar el hecho de la muerte del individuo en una especie de gueto social que impida el contacto con los vivos. Este ocultamiento de la muerte est casi institucionalizado en el pas que va a la vanguardia de la tecnologa, Estados Unidos, y se va extendiendo como prctica habitual al resto del mundo industrializado. Que el vivo tenga el menor contacto, de ser posible ninguno, con ese acontecimiento que parece incompatible con la todopoderosa civilizacin tecnoindustrial y que el agonizante se muera sin darse cuenta, o la menos posible, drogado de sedantes en caso necesario: sta es la filosofa cada vez ms arraigada en la institucin mdico-hospitalaria. Con el pretexto de eliminar el sufrimiento de la agona (finalidad altamente humanitaria que debe fomentarse, pese a los crueles prejuicios de tipo religioso o moral que an subsisten), se le roba tambin al enfermo la conciencia de su muerte, cosa que atenta manifiestamente contra su integridad moN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ral. El supuesto de que parte toda esta prctica de ocultamiento es que la mortalidad no forma parte de la vida: es como un error que hay que tachar de la conciencia de cada individuo. Se trata de una asepsia psicofisiolgica que ninguna facultad universitaria ensea (o s?), pero que est en la atmsfera moral en que se mueven los tecnlogos de la salud y de la nueva eugenesia. As funcionan ya gran nmero de morideros supertecnologizados de los pases ricos. Y la deriva tiene visos de que se agravar en el futuro. Pero el problema, ya grave, se convierte en autntica pesadilla si tratamos de imaginar ese futuro tal como cabe concebirlo a la luz de las perspectivas ms audaces de la biotecnologa hoy ya floreciente. Hemos llegado a un punto de desarrollo tal que no es utpico prever la posibilidad de prolongar la vida humana no ya hasta los 120 aos para los que los expertos estiman genticamente programado el organismo humano, sino incluso por un periodo indeterminado. Esto es, se tratara de matusalenizar la vida humana, de eliminar del horizonte individual y colectivo la muerte, que ya no sera, como escribe Hans Jonas, una necesidad intrnseca de la naturaleza de los seres vivos sino un defecto orgnico evitable o por lo menos susceptible de ser aplazada por largo tiempo8. Tenemos que preguntarnos si quienes proponen con visible euforia, a veces triunfalmente, semejantes perspectivas tienen conciencia, o al menos un vislumbre, de lo que stas representan. La mayora, me temo, mantienen su buena conciencia y siguen amenazndonos porque es una amenaza con convertirnos a todos en horripilantes matusalenes. Pero es concebible una sociedad de ancianos de 300, 500, 700 aos? Tcnicamente, parece que s. Es cuestin de cambiar el programa gentico del ser humano, cosa que est ya al alcance de los biotecnlogos: los laboratorios elaboran ya planes con vistas a crear el hombre transgnico. Pero moralmente, dira incluso ontolgicamente? A poco que se reflexione sobre ello, tal sociedad no puede sino aparecrsenos como algo monstruoso, como una autntica pesadilla. Suponiendo, como es de justicia, que el beneficio de la prolongacin biotecnolgica de la vida se aplicase a todos los humanos, nos encontraramos con un mundo prcticamente privado de nios y jvenes, o en cantidad proporcionalmente muy limitada. En efecto, la procreacin, que es la otra cara de la mortalidad, se vera, si no totalmente eliminada,
s enormemente restringida y dictatorialmente controlada por las autoridades al no poder soportar las condiciones del planeta una poblacin de miles de millones de superviejos o matusalenes. Qu sera una vida humana sin apenas infancia ni juventud, imposibles de prolongar indefinidamente y, por tanto, sin la renovacin y el impulso vital que esas edades aportan a la sociedad humana? Y qu ocurrira en el psiquismo de los matusalenes biotecnolgicos que atestaran el planeta sin dejar espacio para lo nuevo y sin poder ellos mismos renovarse? No sera una vida as prolongada intilmente una permanente invitacin al suicidio en masa, como en esas sectas locas que no saben qu hacer de la vida ordinaria de los hombres? Deca Platn que la vejez es un estado de reposo y de libertad. Y hay algo de profundamente verdadero en su afirmacin; pero eso lo deca el filsofo en un pas y en una poca en que la vejez comenzaba hacia los 50 aos y la vida humana rara vez pasaba de los 70. Parece, pues, evidente, y lo ha sido siempre a travs de las pocas, que la mortalidad debe ser aceptada como un elemento constitutivo de la vida humana sin el cual sta sera a la larga invivible, por lo que atentar contra aqulla, anularla o retrasarla ms de lo razonable, es atentar contra la vida, menoscabarla gravemente, despojarla de lo que hace su integridad y su valor. Puede parecer una paradoja defender la mortalidad desde el punto de vista de la vida, pero sa es la realidad antropolgica inconmovible. Por desgracia, pocos biotecnlogos son hoy capaces de hacerse a s mismos estas reflexiones; los dems, la mayora, siguen erre que erre ofrecindonos su regalo envenenado: la cuasi inmortalidad biotecnolgica. Alguien que en otro tiempo fue un adalid de la biologa molecular y de sus peligrosas novedades, el norteamericano Robert Sinsheimer, ha puesto los puntos sobre las es en esta cuestin para aviso de sus colegas:
Por primera vez en todos los tiempos una criatura viva sabe cul es su origen y puede emprender el diseo de su futuro. Hasta en los viejos mitos el hombre estaba limitado por su propia esencia. No poda alzarse sobre su naturaleza para escribir su destino. Hoy podemos imaginar esa posibilidad y, con ella, sus sombras compaeras: una capacidad de eleccin y una responsabilidad sobrecogedoras9.
No es, pues, absurdo afirmar que la primera regla moral que el biotecnlogo debe
Op. cit., pg. 52.
9 Citado por Jeremy Rifkin, El siglo de la biotecnologa, pg. 141. Crtica/Marcombo, Barcelona, 1999.
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acatar consiste no en respetar la vida sino en respetar la mortalidad natural, que en definitiva es lo mismo que respetar la vida. Naturalmente, otra cosa muy distinta de esta avalancha de dislates a que nos aboca la biotecnologa es que, gracias a ella y a otras grandes conquistas de la tecnociencia, pueda prolongarse razonablemente la vida humana, como ya viene ocurriendo desde hace ms de un siglo, siempre que ello se consiga en condiciones de vitalidad y autonoma compatibles con una vida digna y convenientemente placentera, lo que no suele ocurrir actualmente (pinsese en el nmero creciente de enfermos de Alzheimer y otras degeneraciones seniles que convierten a los superviejos, ms que en carcamales lastimosos, en simples vegetales). Por otro lado, es previsible que la biotecnologa va a ser un valioso instrumento para combatir enfermedades hasta ahora incurables y, en general, para procurar una mejor calidad de vida a los humanos. En cuanto a la manipulacin de la mortalidad, habra que poner en cada laboratorio biotecnolgico un rtulo irnico que dijera, como en las casetas de los transformadores elctricos: No tocar. Peligro de muerte. Que los cientficos, los tecnlogos y sus corifeos moderen sus entusiasmos benefactores y empiecen a pensar en las consecuencias probablemente desastrosas para la vida humana de algunas de las irresponsables perspectivas de su reforma gentica del ser humano en un futuro que tal vez se halle ms cerca de lo que suele creerse. No hay que permitir que la maquinaria de la tecnologa se embale; de otro modo puede que en determinado momento ya no se la pueda detener. La regla debe ser la mxima prudencia cuando se trata de modificar eso que no podemos dejar de llamar la esencia del hombre. ltima observacin: no sera ms til y justo dedicar gran parte de los esfuerzos biotecnolgicos encaminados a ofrecer, por ahora, a los ricos edades disparatadas a liberar a gran parte de la humanidad del hambre, las enfermedades curables, la miseria, la ignorancia, permitiendo as a esos miles de millones de seres que puedan alcanzar la esperanza de vida (70 a 80 aos) de que nosotros, los seoritos de la civilizacin tecnolgica, disfrutamos hoy? Pero la lgica del beneficio de las grandes transnacionales del sector, aunque tambin la inercia de aceleracin del mismo proceso tecnolgico dejado a s mismo, lo impiden y lo impedirn si alguien ms poderoso que ellas, armado con los poderes de la democracia y la civilizacin, no lo remedia.
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No parece tecnolgicamente muy correcto
hablar de libertad amenazada en estas cuestiones, pero el tema se plantea con suma agudeza. Es una funesta paradoja que el Homo sapiens, que desde sus cuevas paleolticas hasta nuestros civilizados das se esfuerza en liberarse de la naturaleza de que ha surgido y a la que inevitablemente pertenece, vea ahora su sustantiva libertad amenazada y aun gravemente menoscabada por su propia obra, la tecnologa avanzada, la tecnosfera en rpida expansin. El peligro que ese proceso hace correr al fundamento existencial de la especie es ya manifiesto en el presente y puede agravarse, se agravar seguramente, hasta lmites insospechados en un futuro ya vislumbrable. El dios con prtesis de la modernidad, autoamputndose gran parte de sus poderes corporales, ha inventado y desarrollado en los dos siglos ltimos esas inmensas prtesis que llamamos mquinas y el sistema que las engloba a todas, el maquinismo, que en su tendencia al gigantismo abarca ya el planeta entero.
cia y su mundo del maquinismo nos preparan para un futuro que no est lejos es una sociedad de hombres reconstruidos en cyborg (cybernetic organisms, o sea, organismos cibernticos). En un universo de cyborg la libertad es un fantasma. Y ni siquiera quienes en los puestos de mando del poder econmico-tecnolgico manejan el cotarro pueden presumir de hombres libres: no es hombre libre el que se dedica a manejar esclavos. Esta visin pesimista puede parecer exageradamente negra si se aplica al presente, y quiz lo sea efectivamente. Pero los sntomas de la grave crisis a que la humanidad se encamina estn a la vista. Y no sera disparatado afirmar que la sociedad de pesadilla que hace 60 aos describa cruelmente Aldous Huxley en Un mundo feliz empieza a asomar su rostro convulso y odioso tras los cercanos muros del presente11.
La creencia en que el proceso de expan-
La mquina ha trastocado todo, escribe el filsofo francs Franois Dagognet; sobre todo ha expulsado al hombre Se autonomiza y se automatiza cada vez ms A causa de ese funcionamiento que se mecaniza, la mquina suscita legtimamente la clera de aquellos a los que elimina, pero tambin el miedo del hombre desposedo. A medida que avanzamos, ms nos desalojan esos ingenios ciegos y poderosos10.
sin de la tecnologa no tiene lmites, ni en el entorno natural ni en el medio humano, introduce en el psiquismo del Homo technologicus la idea triunfalista de que, gracias a la tcnica y sus maravillas, nada es imposible para el hombre. Muerto el dios tradicional, el hombre de la tcnica da un gran paso adelante y se proclama a s mismo dios todopoderoso. Es el dios con prtesis de Sigmund Freud.
El hombre desposedo: sa es actual y tendencialmente la situacin del individuo en el mundo de la alta tecnologa. Ha vendido su alma (su libertad) a las mquinas a cambio de las muy abundantes ventajas materiales que stas le proporcionan? En realidad, ni siquiera se eleva a ese nivel de grandeza fustica. Esa sumisin existencial es, ms que una decisin individual autnoma y consciente, un efecto estructural de la organizacin del complejo ciencia-tecnologaeconoma que es la ley y los profetas de nuestro mundo. El individuo trabajadorconsumidor, ms caracterizado hoy por lo segundo que por lo primero, se limita en medida creciente a seguir las pautas sociales que le dictan unos procesos que no domina y, a menudo, ni siquiera conoce. La sociedad cibernetizada y automatizada es una inmensa red de procesos fsicos, psquicos, tcnicos, informacionales y organizativos que predeterminan al individuo desde la cuna sin que se d cuenta y menos pueda rebelarse contra ellos. Lo que la tecnocien-
Tiempos futuros, escriba el gran pensador en 1930, traern nuevos y quiz inconcebibles progresos en este terreno de la cultura, exaltando an ms la deificacin del hombre. Pero, aada, no olvidemos que tampoco el hombre de hoy se siente feliz en su semejanza con dios12.
No hace falta dar muchas vueltas a la cosa para comprender que tal endiosamiento es ontolgicamente incompatible con la condicin del hombre, en particular con su libertad. Y lo peor que poda ocurrir a nuestra civilizacin es que, una vez derribado por la misma ciencia el dios mtico que nos salvaba de la mortalidad, se erigiera en su lugar el hombre mismo, quiz incapaz de soportar ese estado de orfandad metafsica. Pero ni el dios viejo ni el nuevo son compatibles con la libertad humana: siendo como es un ser de la necesidad, el ser humano es finito, sujeto a limitaciones de to-
10 Considrations sur lide de nature, pg. 176. Vrin, Pars, 2000.
11 En un artculo reciente, un destacado estudioso del tema, Jeremy Rifkin, afirmaba: Los cientficos estadounidenses y las empresas de biotecnologa estn utilizando la tecnologa embrionaria (de los embriones humanos) para desarrollar el marco de una versin comercial de Un mundo feliz, de Aldous Huxley (El Pas, Madrid, 7-9-2001, pg. 11). 12 Op. cit., pg. 35

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do tipo, naturales y psquicas, desde el sueo, la alimentacin, la respiracin y la procreacin hasta la mortalidad. Reyes del reino de la finitud, como los llamaba Hlderlin, los hombres viven en la necesidad del no todo es posible, y se es el asiento ontolgico de la libertad. Porque la libertad humana no se concibe sin la necesidad, sin los lmites que sta le impone: es su anverso inseparable. En un mundo en que todo fuera posible para el deseo o la voluntad del Homo sapiens, ste no podra ejercer la libertad que le constituye como ser natural liberado de la naturaleza por la cultura, y que se extinguira por falta de objeto, perdido el motor de la negatividad. Si el ser humano pierde sus lmites, pierde su peso especfico de humanidad: se convierte en un ser areo, gaseoso, rotas sus ataduras con la naturaleza que le cre y le limit crendolo. Viene aqu a propsito recordar un consejo que uno de los ms perspicaces y serios eclogos norteamericanos, Aldo Leopold, daba a sus contemporneos de la primera mitad del siglo XX: Hay que pensar como la montaa. No voy a explicar aqu lo que Leopold entenda por tal cosa. Pero, a los efectos de lo que aqu vengo diciendo, yo cambiara la frase por pensar con la montaa o ante la montaa. Porque si una leccin moral podemos extraer de ese paisaje terrestre que desde siempre fascina al hombre (cuntas culturas han llegado a considerar sagrada la montaa) es que no todo es posible para el hombre, que la soledad de las cimas le est vedada como hbitat y que esa realidad no puede cambiarla con su supertecnologa actual, todo ello sea dicho sin prejuzgar el futuro, que podra ser funesto para ese enclave aun relativamente intacto de impasibilidad y de grandeza extrahumanas. Esa leccin moral de la montaa debiera servir de correctivo al torpe seoritismo de civilizacin que invade el psiquismo y la moral del hombre de la tecnologa. (En otra parte he escrito que los tontos tecnolgicos son como los tontos de todas las pocas, pero con el agravante de que la ideologa tecnologista les hace creer a aqullos que son los seores del universo, los dueos de la vida).
Los fines de la especie
Es sta una deriva o quiebra ms que amenaza el bagaje existencial del Homo sapiens si ste se deja dominar y manipular por la tcnica y su ideologa. Con ello he intentado esbozar, slo esbozar, los graves riesgos con que nuestra tecnologa nos amenaza y amenaza sobre todo a nuestros descendientes, en un plazo que puede calibrarse por centurias pero que, dado lo vertiginoso del
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proceso, parece cada vez ms corto. Ha quedado fuera del marco de este anlisis el problema, ms urgente, aunque no ms grave, de la creciente influencia del proceso tecnolgico en el entorno natural, con la consiguiente perturbacin de los ciclos de la naturaleza y los equilibrios de la biosfera y el previsible agotamiento de los recursos naturales no renovables, todo lo cual plantea temibles retos a la persistencia de esta civilizacin del despilfarro y el artificio. Esos temas estn a la orden del da de nuestra sociedad planetaria, y en ellos los cientficos suelen expresar su opinin responsable tratando de atajar los males inminentes o cercanos que se ciernen sobre la civilizacin tecnoindustrial. En cuanto al pensamiento filosfico, en particular la tica, debe tomar muy seriamente a pecho el porvenir de la humanidad y decir alto y claro las cosas esenciales que nuestros saberes nos permiten afirmar, mientras por desgracia los gobernantes, polticos y decisores en general, como los dirigentes de las grandes empresas transnacionales, suelen callarse las verdades que conocen o se niegan a conocerlas por considerarlas incorrectas y, claro es, poco compatibles con el funcionamiento apacible de la democracia y con la prspera marcha de los negocios. Deca Henri Bergson en su examen de la incipiente sociedad supertecnolgica a principios del siglo XX que el cuerpo agrandado del hombre gracias a las prtesis que le ofrece la tecnociencia necesita un supplement dame (un suplemento de alma), frase clebre que desde entonces se ha repetido mucho, sobre todo en Francia. Yo no hara enteramente mo el diagnstico bergsoniano que me parece teido de un cierto espiritualismo brumoso y regresivo. As se demuestra en el tipo de soluciones que propone a la crisis y que son de un arcadismo perfectamente ilusorio y retrgrado. Los problemas de la tecnologa no se solucionan con la supresin, o en todo caso la limitacin radical, de la tecnologa. No hay vuelta atrs hacia una arcadia pretecnolgica de tipo rural que no ha existido nunca salvo en la literatura. Una solucin como la que proponen Bergson y, tras l hasta hoy mismo, bastantes ecologistas radicales supondra, de llevarse a cabo a rajatabla, una catstrofe de dimensiones inauditas y, tal vez, la extincin de la especie humana. La supuesta naturaleza no tecnificada o poco tecnificada (imagino que a base de arado y mula) que se postula, si pudiera reinstaurarse, sera incapaz de sustentar a los 6.000 pronto 10.000 millones de seres humanos que pueblan el planeta. Es ms, sin el apoyo
que la tecnologa presta a la naturaleza, convirtindola en una tecnonaturaleza, sta sufrira una degradacin irremediable, y lo que se tema llegara con el desarrollo galopante de la tecnologa caera sobre las cabezas de la especie por lo contrario: su supresin o su limitacin brutal. No, la solucin no puede estar en ese arcadismo utpico a lo Bergson (por otro lado, un pensador tan consciente de la evolucin humana, l que era el filsofo del tiempo), sino en algo que es perfectamente realista aunque muy difcilmente realizable: el control y la reorientacin de la ubrrima y esplendorosa tecnologa actual, tan beneficiosa en tantos aspectos, en funcin de los fines de la especie humana. Y ah radica la clave de la crisis. Hans Jonas lo seala acertadamente: vivimos hoy en el desamparo de un nihilismo en el que el mayor de los poderes va a la par con el mayor de los vacos, la mxima capacidad (de la techn, del cmo hacer) con el mnimo saber del para qu, es decir, de los fines. Para hacer frente a la tempestad tecnolgica que se nos viene encima, el Homo sapiens tendr que aprender a dominar, controlar y orientar debidamente su propia obra, la tecnologa. Como observa Jonas, habra que emprender la gran tarea de la domesticacin de la tcnica, que en cierto modo se ha vuelto salvaje. El hombre, que segn Heidegger no ha aprendido an a habitar el Ser, acaso no sea capaz por su propia naturaleza de habitarlo nunca; pero su tarea histrica es habitar este planeta (y otros si ello le es un da posible). El filsofo sabe que el fin de la tecnologa debe ser el fin del hombre mismo, ese fin que, en su raz, no es sino el imperativo tico categrico de proteger la especie y perpetuarla en unas condiciones de vida que sean dignas y propias del ser natural-cultural que es. Y en ello encontrar seguramente la medida de felicidad que le est reservada. La vida es nuestro tesoro supremo; la humanidad no puede permitir que la pongan en peligro empresas utpicas o proyectos irresponsables de una tecnologa que se ha vuelto salvaje o, peor, loca. Cmo conseguir esa muy peliaguda domesticacin debera ser objeto de todo nuestro esfuerzo intelectual y poltico, claro de hombres civilizados. n
Francisco Fernndez Santos ha
dirigido la revista El Correo de la Unesco. Autor de El hombre y su historia y filosofa.

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Sobre el significado de demokratia
ANDRS DE FRANCISCO
a democracia fue un invento griego, ateniense, pero un invento no repetido en la historia. No repetido en buena medida por el miedo, no exento de admirativo respeto, que suscit en las lites polticas e intelectuales que la conocieron primero y que la reconocieron y recordaron despus. Por no mencionar a los defensores del poder poltico absoluto, la matriz del pensamiento poltico republicano (la tradicin de la libertad positiva y de la virtud cvica; la tradicin, tambin, que pone los cimientos constitucionales del mundo moderno) no busc, salvo raras excepciones, en la democracia ateniense (desde Efialtes y Sfocles hasta Clen y Demstenes) el modelo de politeia, sino (por este orden) en Esparta, Roma y la Serensima Repblica de Venecia. Pensemos en Maquiavelo y Guicciardini, en Harrington y los neoharringtonianos del XVIII ingls; pensemos en los padres fundadores, desde Madison a Adams, por no hablar de Hamilton. Todos ellos (Jefferson es ms difcil de ubicar) opusieron al modelo democrtico radical ateniense el modelo aristotlicopolibiano de la constitucin mixta (o gobierno mixto) y, ya en las puertas revolucionarias del mundo moderno, el del gobierno representativo, este ltimo no como forma de gobierno popular adaptada a las condiciones del Estado-nacin moderno (como han pretendido algunos, Robert Dahl entre ellos1), sino como alternativa al propio gobierno popular2. Este miedo a la democracia se debi (y se debe) a que estas lites las de entonces y las de ahora nunca se han engaado sobre el significado poltico y social de aquel rgimen. Saban muy bien que,
preparada a principios del siglo VI por la tirana de Pisstrato y prefigurada por las reformas constitucionales de Clstenes en 560 a. de J. C., y finalmente consolidada y radicalizada por Efialtes y Pericles, la democracia ateniense supuso, durante un largo siglo y medio (hasta su desaparicin a manos de un poder imperial superior, el imperio macedonio, en 322 a. de J. C.), la hegemona poltica de los nullatenendi, de los ciudadanos pobres, de los teti de Soln o los misthotoi de Pericles3. El pensamiento poltico clsico oper con dos dicotomas categoriales bsicas: oligarqua versus democracia y tirana versus politeia (o repblica libre). La primera de ellas le permiti captar la esencia de la democracia; la segunda le sirvi para combatirla. As, Aristteles, su ms fino y profundo conocedor del mundo antiguo, la defini como el gobierno de los libres pobres [eleutheroi kai aporoi], siendo muchos, en oposicin a los gobiernos oligrquicos de los pocos ricos y nobles [plusioi kai eugenesteroi oligoi ontes] (Poltica, 1290b). Demokratia signific, ante todo, la quiebra de la alianza histrica e histricamente dominante entre la espada y el dinero, entre riqueza y poder poltico, entre monopolio econmico y control de los recursos pblicos del Estado, en fin, entre dominium e imperium4. Excepcionalmente, pues, la democracia rompi con esa constante histrica, y en su excep-
cionalidad radica, a mi entender, su autntico sentido, su sustancia poltica: la democracia ateniense fue esa rara avis en la que tuvieron prioridad poltica las necesidades y los intereses de la parte ms dbil (y ms numerosa) de la ciudadana ateniense: los trabajadores asalariados, los campesinos pobres, los jornaleros del mundo antiguo. Esto es, la democracia originaria fue un rgimen de clase aqu nunca se engaaron ni crticos ni defensores en el que los intereses de los autourgoi, de los que viven por sus manos, tuvieron plena visibilidad poltica. De ah la demofobia y el miedo que gener desde entonces la democracia en los patriciados histricos, en los que la presenciaron y en los que posteriormente la combatieron, insisto, tambin en los tiempos modernos. Y fueron estas lites ottimati, majores, divites, grandi uomini, beati possidentes o selected few las que construyeron el ms fuerte argumento en su contra, las que explotando la otra gran dicotoma del pensamiento clsico (politeia vs. tirana) pusieron el dedo en la llaga de su principal problema. Y, cmo no, fue Aristteles el encargado de legarlo a la posteridad5.
Aristteles, la democracia y la ley
1 Cfr. La democracia y sus crticos, esp., parte I, cap. 2. Paids, Barcelona, 1992. 2 Cfr. R. Gargarella: Nos los representantes. Ciepp, Buenos Aires, 1995.
3 El misthos era una paga, equivalente aproximadamente a una jornada de trabajo, que se daba a los 6.000 primeros ciudadanos asistentes a la Asamblea o a los que ocupaban alguna magistratura depediente ya del Consejo de los 500 (Boul) ya de los tribunales populares (Dikasteria). Se podr imaginar la importancia del misthos para los trabajadores libres de aquella repblica (los misthotoi): les permiti participar en poltica y no depender de los que, por tener recursos suficientes, tenan asegurado semejante privilegio. 4 Cfr. Philip Pettit: Republicanism, caps. 5 y 6, Clarendon Press, Oxford, 1997.
Aunque Aristteles es cauto y diferencia entre distintos tipos de democracia, es obvia su oposicin a la democracia radical ateniense, la forma de democracia que cronolgicamente ha aparecido la ltima en las ciudades (Poltica, 1293a), pues
5 Cfr. A. Rosenberg: Democrazia e lotta di classe nellantiquit, Sellerio Editore, Palermo, 1921 [1984]; A. H. M. Jones: Athenian Democracy, The John Hopkins University Press, Baltimore, 1957; G. E. M. Ste. Croix: La lucha de clases en el mundo griego antiguo, Crtica, Barcelona, 1988; y M. H. Hansen: The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes, Blackwell, Oxford, 1991.
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Aristteles acert en sealar el problema central de la democracia que, a la postre, es el problema de la poltica: cmo aunar intereses particulares e intereses generales, bien privado y bien pblico; el de cmo evitar el peligro de arbitrariedad del soberano (aunque ste sea el pueblo) y satisfacer la necesidad de universalidad y de ley. Que fuera injusto con la democracia ateniense es un detalle menor. Lo importante es la influencia merecida de su argumentacin y las soluciones que el pensamiento poltico ha intentado construir desde entonces. para l as lo deja escrito el elemento soberano de este rgimen es la multitud de los pobres [aporon plethos krion], y no la ley [nomoi] (ibd.). Y ello es tanto como decir que en la democracia radical la ateniense, siendo el pueblo [plethos] el soberano, los decretos [psephismata] de la Asamblea tienen supremaca sobre la ley. La oposicin entre democracia y politeia se concreta en la oposicin entre decreto y ley. Qu quiere implicar Aristteles con esta inflexin argumentativa? No otra cosa que una democracia radical es una forma de gobierno tirnico en la que el pueblo se convierte en monarca [monarchos], en un dspota (Poltica, 1292a). Y un gobierno desptico, sea de uno, de pocos o de muchos, es aquel en el que como luego diran los republicanos modernos se defienden intereses faccionales, no intereses generales; es decir, en el que, lejos de honrarse y respetarse la ley, se gobierna segn el capricho y la voluntad particular del grupo dominante. La ley, por el contrario, es la expresin de lo universal (ibd.), esto es, del bien comn, de la racionalidad colectiva. En una democracia radical, sigue diciendo Aristteles, donde los decretos prevalecen sobre las leyes, todo est al arbitrio del pueblo, y la opinin popular lo est al suyo (ibd.). Decreto y democracia son, pues, sinnimos de arbitrariedad, particulaN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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rismo y, en fin, de tirana de los muchos; repblica (politeia) es sinnimo de universalidad, racionalidad y, en fin, de libertad. Aunque Aristteles detecta un problema grave de la democracia radical y lo argumenta con asptico rigor, no resulta difcil defender a la democracia ateniense real de sus crticas. Primero porque seguramente no hubo un rgimen en el mundo antiguo ms respetuoso con la ley que aquella democracia. Ms bien al contrario, si en algn momento de su historia se viol sistemticamente la ley y se suspendieron las garantas constitucionales (el graphe paranomon, sin ir ms lejos) fue durante las dos reacciones oligrquicas de finales del siglo V, feliz y prontamente superadas. Segundo, porque la propia democracia ateniense sufri, desde 403 a. de J. C., un importante giro constitucionalista, donde la Ekklesia, sin dejar de ser soberana, perdi bastantes competencias en beneficio de otros rganos, como el cuerpo de nueva creacin de los nomosthetai. La democracia ateniense en la poca de Demstenes, en el siglo IV, sigui siendo el gobierno de los muchos pobres, pero fue una democracia an ms respetuosa con la ley que la del siglo anterior6 (cfr. Hansen, op. cit., cap. 7).
Cuatro soluciones al problema de la democracia
Comoquiera que el problema de la democracia (y de la poltica) planteado por Aristteles es el de la amenaza de tirana, las soluciones que comentar estn necesariamente inscritas en la tradicin de la libertad, tradicin que es dplice: la republicana, con un concepto ms exigente y profundo de libertad (como ausencia de dominacin y como autogobierno), y la liberal, con un concepto de libertad mucho ms liviano (libertad negativa como ausencia de interferencia externa). A mi entender, cuatro son las soluciones que cabe hallar en la historia de ambas corrientes de pensamiento poltico, y no deben entenderse como soluciones en principio7 incompatibles entre s: las manos invisibles pueden ser complementadas por la mano visible del diseo institucional; los derechos fundamentales deben ser complementados por una poltica de los derechos, y pueden y han de ser complementados por una tica de la virtud. Veamos esas soluciones.
Cfr. Hansen, op. cit., cap. 7.
7 Al final del ensayo descubriremos que, de hecho, hay una fuerte tensin entre la concepcin liberal de los derechos (no la republicana) y la tica de la virtud.
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1. La solucin liberal-naturalista
sta es una solucin naturalista porque apela a mecanismos sociales de autorregulacin manos invisibles independientes de la voluntad de los individuos. Es liberal porque no depende de la consciente deliberacin de sujetos comprometidos con el bien pblico y no es, por tanto, una solucin poltica, sino una solucin que aspira a sustituir a la poltica. Es la solucin del llamado pluralismo liberal. Aunque el recurso a manos invisibles (a las consecuencias no intencionales de la accin intencional) para la explicacin de dinmicas sociales globalmente beneficiosas es un recurso ampliamente utilizado por la ciencia social desde su cristalizacin en la ilustracin escocesa, su primera aplicacin a la dinmica poltica como mecanismo antitirnico se debe en realidad al Maquiavelo de los Discorsi, donde el gran florentino contra toda la herencia del humanismo cvico convierte a la desunin entre nobles y plebeyos (los due umori diversi de toda repblica) en una de las principales herramientas de la fortuna que llevaron a la antigua Roma a la libertad, consiguiendo un equilibro de vigilancia mutua entre facciones [Discorsi I,4]. Pero el argumento llega al pluralismo liberal contemporneo a travs de Madison con un importante cambio de matiz. El clebre argumento madisoniano de Federalist 51 ya no apela, como Maquiavelo, a una bipolarizacin nobleza/plebe del poder social, sino directamente a la pluralidad de intereses en una sociedad compleja (moderna). Y ser la propia multiplicidad de intereses (multiplicity of interests) la que evitar, de forma nuevamente invisible, la concentracin de poder poltico y de influencia social, dejando a la ambicin contrarrestar a la ambicin. El pluralismo oficial durante el siglo XX depurara despus este principio de autorregulacin poltica mediante el concepto del overlapping multiple membership (Truman, 1951)8, segn el cual, dada la pluralidad de intereses de las complejas sociedades modernas, cabe esperar que los individuos tengan identidades mltiples que les lleven a pertenecer a grupos diversos y solapantes de presin, con lo que se evitar sigue la argumentacin la cristalizacin de mayoras estables y hegemnicas, y el poder quedar diseminado por todo el cuerpo social. El problema de esta solucin liberal-
pluralista es que, o bien (i) es directamente falsa, pues la lgica del poder es ms bien la de su concentracin en arquitecturas polticas oligrquicas (sobre todo si operacionalizamos debidamente el propio concepto de poder9), o bien (ii) es insuficiente. Es por esto ltimo por lo que el propio liberalismo ha propuesto una segunda solucin complementaria: me refiero a la solucin liberal constitucionalista basada en la asignacin universal de derechos inalienables.
2. La solucin liberal-constitucionalista
Los derechos fundamentales e inalienables del hombre no son, de hecho, un invento liberal. En rigor, tanto el republicanismo moderno como el liberalismo posterior en el siglo XIX se apropian, cada uno a su manera, de lo que no es ms que una derivacin decisiva de la gran tradicin iusnaturalista moderna. Ambas filosofas polticas republicanismo moderno y liberalismo intentan una fundamentacin epistmica de los derechos individuales en la ley natural. Si acaso, lo especficamente liberal es un salto selectivo a la doctrina iusnaturalista anterior a Pufendorf, esto es, a Grotius y, sobre todo, a Hobbes. Por el contrario, la doctrina de los derechos que subyace al constitucionalismo republicano moderno se asienta en el paradigma iusnaturalista de la ilustracin escocesa, directamente influido por la sntesis de Pufendorf. Lo caracterstico de esta doctrina de los derechos es su carcter derivativo. Para Pufendord, la ley natural (del hombre y de la sociedad) es prescriptiva, es decir, impone ante todo deberes: deberes hacia uno mismo (de preservacin y autodesarrollo) y hacia los dems (de socialidad). Porque tenemos esos deberes, derivadamente tenemos derechos. Lo que estamos obligados a hacer (tal cual prescribe la ley de la naturaleza social del hombre), debemos tener el derecho de hacerlo10. El derecho abre as esferas de poder dentico de los individuos, el principal de los cuales, la libertas, es definida por Pufendorf, no casualmente, como ausencia de sometimiento en el control de la propia personalidad fsica y moral11. Esta nocin derivativa de los derechos llega a
la ilustracin escocesa a travs, entre otros, de Francis Hutchenson, quien no slo funda el ius (el derecho) en lo rectum (el deber), sino que adems define este ltimo como aquello que contribuye al bien comn, principal prescripcin de la ley natural12. No slo no cambi el republicanismo de los padres fundadores este marco iusnaturalista heredado. Antes bien, dicho marco permiti a la tradicin republicana incorporar una doctrina de los derechos compatible con si queremos decirlo as la primaca de la virtud y el compromiso con el bien pblico, habida cuenta de la conexin lgica entre deber y virtud, y la naturaleza derivativa de los propios derechos. En cambio, la operacin que acaba por hacer el liberalismo tambin con fundamento en el derecho natural es, retrotrayndose a Hobbes, vaciar el contenido de los derechos de toda conexin con una doctrina objetiva de los deberes y, por ende, de la virtud. El derecho es as derecho subjetivo de libertad personal y de proteccin negativa de esa esfera de libertad para hacer lo que le permitan a cada individuo sus recursos y le dicten sus deseos, sean stos cuales fueren. No es as de extraar su naturaleza esencialmente formal 13. Pues bien, el formalismo de la doctrina liberal de los derechos fundamentales del hombre sufri una crtica, esta vez a manos de Marx, en mi opinin plenamente vigente; al menos en su versin burguesa (derechos de propiedad y autopropiedad), los derechos fundamentales de libertad (negativa) son compatibles con distribuciones desigualitarias de recursos, siendo as que los recursos materiales son imprescindibles para la realizacin de los propios derechos de libertad. Sigue, pues, valiendo la metfora de Anatole France del rico en carroza que cruza
8 D. Truman: The governmental process. Alfred A. Knopf, Nueva York, 1951.
9 Cfr. S. Lukes: El poder: un enfoque radical. Siglo XXI, Madrid, 1974. 10 Cfr. Knud Haakonssen: From natural law to the rights of man: a European perspective on American debates, en Michael J. Lacey y Knud Haakonssen, comps, A culture of Rights, pgs. 27 y sigs., Cambridge University Press, Cambridge, 1992. 11 Op. cit., pg. 29.
Cfr. op. cit., pg. 32. Con todo, ya republicana, ya liberal, la fundamentacin iusnaturalista de los derechos inalienables es igualmente atacable por la crtica para m acertada- que en su da hiciera Kelsen al iusnaturalismo en general, una crtica que, en esencia, dice lo siguiente: la gnesis del contenido del derecho no es jurdica sino extrajurdica, esto es, poltica. La explicacin de esos derechos que termin apropindose (y vaciando) el liberalismo- est en la historia y no en la lgica o en la matemtica de la filosofa de derecho; est en la voluntas y no en la ratio. Y es que en nombre del derecho natural se pueden justificar, y se han justificado, muy diversos derechos positivos: desde la propiedad privada a su abolicin, desde el absolutismo al principio de soberana popular. Cfr. H. Kelsen: La doctrina del derecho natural ante el tribunal de la ciencia, en H. Kelsen (1993), Qu es justicia?, cap. 2. Planeta-De Agostini, Barcelona, 1982.
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un puente bajo el que duerme un pobre sin hogar: ambos tienen los mismos derechos formales. En otras palabras, sin una poltica igualitaria de asignacin y distribucin de recursos la pretensin de universalidad del derecho queda secuestrada y comprometida por los procesos sociales de diferenciacin, estratificacin y segmentacin social, procesos stos bajo los cuales el lenguaje sociolgico moderno suele ocultar el hecho crudo y descarnado de la exclusin social. Ahora bien, aun si logrramos dotar de contenido material efectivo a los derechos mediante un poltica igualitaria de asignacin y distribucin, aun as, como veremos en breve, la tica de la virtud seguir siendo necesaria como solucin al problema que nos ocupa aqu. Sin recursos materiales, los derechos son vacos (formales); sin virtud son ciegos. El liberalismo que desconecta derecho y propiedad (todos los ciudadanos tienen los mismos derechos, independientemente de su propiedad) y desconecta derecho y deber cae vctima de ambas cosas: vaciedad (formal) y ceguera (tica). No parece bien pertrechado, pues, el liberalismo ni por su doctrina del proceso poltico (pluralista) ni por su doctrina de los derechos para hacer frente al problema de la democracia (y de la poltica en general) planteado por Aristteles: la relacin entre proceso poltico de toma de decisiones (rgimen) y ley (bien comn). Los equilibrios de intereses servidos por un proceso pluralista amparado en derechos formales no sern, de cierto, los equilibrios expresados en la nocin fuerte aristotlica de ley, sino equilibrios con fuertes sesgos faccionales de naturaleza muy probablemente oligrquica. La solucin liberal consecuente al problema de la democracia (supremaca de los decretos frente a la ley) es su inversin, es decir, la traduccin del poder social y econmico el de los pocos en poder poltico. Una forma de abordar este problema es intervenir el propio proceso poltico, ceirlo institucionalmente, imponerle mediante el diseo constitucional consciente mecanismos visibles de equilibracin. Esto nos lleva a la tercera solucin histrica republicana, al problema de la democracia que, como veremos inmediatamente, es una solucin de ingeniera institucional. Con ello, la poltica misma, la deliberacin poltica, recobra su centralidad perdida en las soluciones liberales, las cuales recordemos eran en ltima instancia apolticas (la primera: manos invisibles) o prepolticas (la segunda: los deN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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rechos fundados en el derecho natural).

3. La solucin poltico-institucional republicana
El republicanismo ide dos formas de contrarrestar el sesgo populista de la teora y la prctica democrticas. La primera (i) fue mediante la teora de los Gobiernos o constituciones mixtas. La segunda (ii), mediante la doctrina de los checks and balances. Respecto de (i), preciso es decir que la teora y la prctica de los Gobiernos mixtos tiene un gran inters histrico, pero: a) ms que una solucin al problema de la democracia (radical, ateniense) es una alternativa a la misma; y b) el republicanismo moderno la diluye en la doctrina del Gobierno representativo. En efecto, si algn modelo toma como referencia los harringtonianos (que no el propio Harrington) del XVII y los neoharringtonianos del XVIII, en sus complicados debates sobre la monarqua parlamentaria inglesa, es justamente la antigua constitucin gtica (modelo de gobierno mixto)14. Seguramente sta es la razn de que la factura moderna del Gobierno representativo tenga un sesgo manifiestamente elitista y contramayoritario. Como est bien documentado histricamente, durante los debates del XVIII entre radicales y conservadores, entre antifederalistas y federalistas, entre populistas y elitistas, hubo dos modelos muy diferenciados de Gobierno representativo. Si el modelo radical abogaba por el control de los representantes por los representados y por la cercana entre unos y otros (y propusieron mecanismos al efecto: mandatos imperativos, brevedad en la ocupacin de cargos, revocabilidad de representantes, etctera), los defensores del modelo conservador abogaron por todo lo contrario: por la independencia y el distanciamiento de los representantes respecto de los representados y por la limitacin del acceso de las clases populares a la representacin (y propusieron mecanismos al efecto: distritos electorales extensos, eleccin indirecta de presidente y Senado, mandatos largos, irrevocabilidad de representantes, carcter vitalicio del cargo de presidente, reduccin del tamao de la Cmara baja, etctera). Triunf el modelo conservador; la Convencin Constituyente americana estuvo dominada por los federalistas; las
legislaturas rebeldes perdieron la batalla15. La versin elitista conservadora del Gobierno representativo no es, pues, una solucin al problema de la democracia. Madison y los madisonianos, como buenos republicanos, tenan un justificado temor ante el peligro de faccionalismo; pero como representantes de una lite social y econmica que eran se centraron en un faccin muy concreta: la faccin de mayoras. Y la arquitectura constitucional que levantaron, lejos de favorecer el equilibrio de poderes, se encamin a defender los intereses de minoras privilegiadas (propietarias, acreedoras) muy concretas: los selected few de Hamilton. Fue mucho lo que estas lites ilustradas aprendieron de la rebelin de Shays, de las iniciativas rebeldes del Estado de Rhode Island (bajo el liderazgo de Jonathan Hazard) y del periodo crtico de la historia (John Kiske)16 de Estados Unidos en los aos anteriores al debate constituyente. Para equilibrar el propio Gobierno representativo hay que completarlo con (ii) una poltica de checks and balances, de frenos y contrapesos. Ahora bien, nuevamente estos mecanismos pueden tener sesgos contramayoritarios o elitistas o pueden tener sesgos contraelitistas y populistas. Nadie puede negar la necesidad de introducir frenos y contrapesos en la constitucin estatal; el problema es qu equilibrios de poderes pretendemos conseguir con ellos. Porque si analizamos los tres mecanismos bsicos propuestos por los padres del constitucionalismo republicano moderno (veto presidencial, bicameralismo y control judicial de las leyes), el sesgo elitista contramayoritario resulta evidente. El mecanismo del veto presidencial est brillantemente argumentado por Hamilton en el Federalist, 74. El argumento es doble:
el poder en cuestin escribe Hamilton no slo sirve como escudo protector del ejecutivo, sino que proporciona una seguridad adicional contra la promulgacin de leyes impropias [cursiva ma].
Y el poder en cuestin consiste en la capacidad del Ejecutivo (el presidente) de devolver cualquier resolucin o acto de las dos cmaras legislativas para su ulterior discusin y prevenir que se convier-
14 Cfr. J. G. A. Pocock: Politics, Language & Time, cap. 4. The University of Chicago Press, Chicago, 1989.
15 Cfr. R. Gargarella, op. cit.; y B. Manin, Los principios del gobierno representativo, cap. 3. Alianza, Madrid, 1997. 16 Fiske, John: The Critical Period of American History. Cambridge University Press, Cambridge, Mass., 1916.
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tan en leyes,
a menos que fueran ulteriormente ratificadas por dos tercios de cada uno de los miembros componentes del cuerpo legislativo [ibd., cursiva ma].
a menudo el pueblo de Atenas si su Gobierno hubiera dispuesto de tan prudente salvaguarda contra la tirana de sus propias pasiones? (ibd.).
El atractivo de este mecanismo es evidente: primero, el veto presidencial hace efectiva la divisin de poderes entre ejecutivo y legislativo y crea un escudo protector del presidente; segundo, al forzar la deliberacin y exigir el acuerdo de dos tercios de la cmara favorece la racionalidad legislativa y el consenso. Pero y esto no parece tenerlo en cuenta Hamilton est poniendo en manos de una minora de un tercio ms uno de la cmara el poder de decisin definitivo. Y quin garantiza que estas minoras no son cristalizaciones estables de intereses faccionales privilegiados? Todava es ms clara la naturaleza elitista del argumento en pro del Senado como Cmara llamada a frenar a los representantes del pueblo. Madison (Federalist, 63) llega a justificarla como mecanismo de autodefensa del propio pueblo contra sus propios errores y engaos eventuales. Porque siempre hay momentos en los asuntos pblicos en los que el pueblo,
estimulado por alguna pasin irregular o alguna ventaja ilcita, o llevado a error por las arteras tergiversaciones de hombres interesados, puede reclamar medidas que seran los primeros en lamentar o condenar posteriormente [ibd, cursiva ma].
Nuevamente reaparece el cuadro que ya dibujara Aristteles sobre la democracia ateniense como un rgimen secuestrado por los demagogos, un cuadro que en el XIX Burkhardt denostara como democracia de los sicofantes hasta el paroxismo y hasta la exasperacin del lector. Pero el sesgo elitista y oligrquico de la doctrina constitucional moderna de los frenos y contrapesos llega a su cenit con la revisin judicial de constitucionalidad por parte de una Corte Suprema. Como es sabido, este mecanismo no fue previsto por los Padres Fundadores, sino que fue catapultado tras el caso Marbury vs. Madison en 1803. Al respecto, me limitar a transcribir lo que el ltimo Jefferson escribi a William C. Jarvis el 28 de septiembre de 182017:
Usted parece considerar a los jueces como los rbitros ltimos de todas las cuestiones constitucionales; una doctrina en verdad muy peligrosa y una doctrina que nos colocara bajo el despotismo de una oligarqua. Nuestros jueces son tan honrados como los dems hombres, y no ms. Tienen, como cualesquiera otros, las mismas pasiones partidarias, por el poder y el privilegio de su cuerpo. Su mxima es boni judicis est ampliare jurisdictionem, y su poder tanto ms peligroso cuanto que ocupan el cargo de por vida, y no son responsables, como otros funcionarios lo son, ante el control electivol [cursiva ma].
kin o con Rogers y Cohen18 que con las conclusiones de Bernard Manin al final de su interesante y desigual libro Los principios del Gobierno representativo, donde reveladoramente dice:
En una constitucin mixta de perfecta combinacin, escribi el filsofo, deberamos de ser capaces de ver democracia y oligarqua y, a la vez, a ninguna de ellas. El escrutinio genealgico discierne en el Gobierno representativo la constitucin mixta de los tiempos modernos19 [cursiva ma].
Por eso es necesaria

la interferencia de algn cuerpo temperado y respetable de ciudadanos, a fin de frenar la insensata carrera y contener el golpe que el pueblo medita darse a s mismo, hasta que la razn, la justicia y la verdad puedan reconquistar su autoridad sobre el espritu pblico [ibd, cursiva ma].
La conceptualizacin madisoniana es cristalina, y sus prejuicios antipopulistas manifiestos: los representantes del pueblo (por no hablar del pueblo mismo) estn prestos a dejarse llevar por la pasin, o por argumentos arteros de los embaucadores y los demagogos, con lo que la verdad, la justicia y la razn slo pueden quedar garantizadas otorgando poderes de revisin a ese cuerpo temperado y respetable de ciudadanos, que es el Senado. Virtud y razn, nuevamente, quedan depositadas en manos de las lites. Y, para rematar el argumento, Madison no puede evitar una referencia crtica a la democracia ateniense:
Qu amarga angustia no se habra ahorrado
El texto no necesita comentarios. Y todos sabemos por poner un solo ejemplo que si por los jueces de la Corte Suprema hubiera sido jams Roosevelt habra llevado a cabo las reformas del new deal. Slo cuando amenaz a aquellos jueces ultraconservadores con la jubilacin obligatoria stos accedieron. Las democracias representativas modernas son, como luego acabara reconociendo Schumpeter, democracias elitistas. Para la mentalidad antigua y para la ciencia poltica clsica, el concepto democracia elitista sera una contradictio in adjecto, una idea imposible. No me cabe duda de que Aristteles, que siempre busc la fusin entre oligarqua y democracia como condicin del mejor rgimen factible, tachara de oligrquicos a los Gobiernos representativos modernos y estara ms de acuerdo con John Carlin, con R. Dwor-
Ms bien, lo contrario es lo cierto. Pues, en verdad, es poco lo que en la democracia moderna cabe reconocer de la democracia antigua. Sus cuatro pilares bsicos (el sorteo, la brevedad de mandatos, la rotacin obligatoria en la ocupacin de cargos y el misthos) han desaparecido no ya slo de la prctica institucional, sino tambin del discurso poltico. El principio electivo para la seleccin de cargos que histricamente estuvo ligado a los regmenes aristocrticos y oligrquicos es la sea de identidad de la democracia moderna. Los numerosos mecanismos de control poltico desde abajo (accountability) y de responsividad (responsiveness) de la democracia antigua 20 han quedado prcticamente reducidos en las democracias modernas al mecanismo de penalizacin retrospectiva que suponen las elecciones peridicas. La Asamblea popular (central en aquella democracia), esto es, la Cmara baja de representantes, ha quedado secuestrada implacablemente por la lgica y la aritmtica de la representacin par-
17 En R. A. Billington et al. (comps.): The making of American Democracy, p. 16. Rinehart and Company, Nueva York, 1950.
18 Cfr. John Carlin: La democracia de los ricos, El Pas, domingo, 5 de noviembre de 2000; R. Dworkin: The Curse of American Politics, The New York Review of Books, 17 de octubre, 1996; J. Rogers y J. Cohen: On Democracy. Penguin Books, Nueva York, 1983. 19 Op. cit., pg. 292. 20 La dike idia, la euthynai, la hypomosia, la dokimasia ton archon pueden ser considerados mecanismos de accountability y de proteccin de la soberana del demos. La existencia de un cuerpo independiente de nomosthetai (legisladores) a partir de 403, la centralidad poltica de la Asamblea, la divisin de la Boul en 10 pritanas, la regulacin de las relaciones Boul-Ekklesia pueden ser considerados mecanismos de responsividad del sistema. La atimia, los filtros de edad para la ocupacin de cargos, las diversas dokimasia, etc., eran claros mecanismos de responsabilizacin de la ciudadana. El ekklesiastikos misthos, los decretos honorficos y las recompensas al mejor rethor, a la mejor pritana, al mejor comit de proedroi, eran mecanismos que estimulaban la participacin poltica. Finalmente los distintos graphe nomon y paranomon, las distintas eisangelia y las distintas dokimasia pueden entenderse simultneamente como mecanismos de accountability, responsividad o responsabilizacin. Para una descripcin detallada de todos estos mecanismos institucionales, cfr. Hansen, op. cit. passim.
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ANDRS DE FRANCISCO
tidaria; de partidos, adems, que no logran desembarazarse de su configuracin clientelar. Siguen valiendo, a mi entender, hoy incluso ms que entonces, las crticas y los temores del Max Weber de 1918 sobre la minora de edad y la impotencia del Parlamento para hacer frente al aparato burocrtico de Estado, para controlar a sus altos funcionarios, para la creacin mediante el debate abierto pblico y libre de liderazgo poltico, para frenar a los crecientes y terribles poderes fcticos que se acomodan entre bastidores, para contrarrestar en fin la herencia bismarkiana hoy ms que nunca visible en la poltica contempornea21. Es Jefferson no la presente partitocracia quien recoge y se toma en serio la propuesta aristotlica de una timocracia con base en la propiedad campesina; el Jefferson finalmente derrotado por la historia que funda el partido demcrata americano y que frente a Hamilton y los moneyed interests emergentes quiere una democracia de pequeos y grandes propietarios (agricultores y granjeros) independientes22. Y es Rawls, ms cerca an de nosotros, el que recoge ese guante aristotlico con su propuesta de una property-owning democracy; el mismo Rawls que declara el actual modelo de sociedad (y Estado) incompatible con sus (liberales) principios de justicia20. Muy al contrario que las democracias parlamentarias contemporneas, y aun que las ensoadas timocracias, la demokratia ateniense fue un sistema muy complicado y rico de mecanismos institucionales de freno y contrapeso, de control y equilibracin, de incentivacin a la participacin responsable; pero un sistema orientado no por el miedo a la faccin de mayoras, como el sistema representativo moderno, sino por el miedo a la oligarqua. Ahora bien, un sistema puede responder al ms sabio de los diseos institucionales pero difcilmente funcionar bien (y resolver el problema de la poltica) si es incapaz de promover la virtud de la ciudadana, el compromiso y la identificacin con el bien pblico; si no se levanta, en otras palabras, sobre la interdependencia de tica y poltica. Si la ley ha de prevalecer y ser una buena ley
(donde quede reflejado el inters general y expresado lo justo y lo conveniente para la repblica), no slo debe ser manifestacin del autogobierno colectivo sin ms, sino de un cuerpo autogobernado de ciudadanos virtuosos. sta es la gran solucin del republicanismo al problema de la democracia que tenemos planteado. Y hay que decir que si el republicanismo siempre reflexion sobre posibles soluciones institucionales al problema del buen gobierno, fue porque l mismo estuvo atrapado en el siguiente dilema: siendo necesaria la virtud, es empero un bien escaso.
4. La solucin tica republicana: democracia y virtud
La virtud es para la tradicin republicana el nexo entre tica y poltica, entre bien privado y bien pblico. La prueba ms clara de este puente que creo se puede encontrar es, al comienzo del libro V de la tica a Nicmaco, la discusin aristotlica de la justicia total como la emanacin natural de la propia virtud. Si hay necesidad de una justicia parcial (distributiva o correctiva) es porque los hombres son ms o menos virtuosos o porque tambin hay hombres malvados. Pero si la virtud traza el puente entre bien privado y bien pblico es porque en ella se da cita el elemento comn de ambas: la racionalidad. En efecto, la recta razn es la que le marca al hombre, tanto en cuanto individuo como en cuanto ciudadano, el camino del bien. Y de la misma manera que la razn le permite al individuo cribar sus deseos, asimismo le permite al ciudadano cribar sus intereses. De esta suerte, el individuo virtuoso es aquel que antepone sus buenos deseos -mediados por la reflexin racional- a sus pasiones inmediatas; y el ciudadano virtuoso es aquel que antepone los intereses generales tras deliberacin pblica a sus intereses particulares inmediatos.
Tres condiciones de la virtud y la cultura moral moderna
21 Cfr. Max Weber: Parlamento y Gobierno en una Alemania reorganizada, en J. Abelln (comp.), Max Weber, Escritos polticos. Alianza, Madrid, 1991. 22 Cfr. el maravilloso (y olvidado) trabajo de Charles A. Beard (1915) Economic origins of Jeffersonian Democracy. The Free Press, Nueva York, 1943.
La tica de la virtud y el nexo entre tica y poltica, la cuarta solucin al problema de la democracia, no es cosa fcil de conseguir. A mi juicio, exige una serie de condiciones, tres de las cuales expondr brevemente a continuacin. Adems de exponerlas en cada caso, las confrontar con lo que creo son los dos principales obstculos que, bien por liberal, bien por cristiana, pone la cultura moral moderna para su realizacin. Con ello
dar por concluido el presente escrito. I. Para empezar, exige una determinada articulacin de la embededness, de la socialidad humana y de la administracin de incentivos que organizan las expectativas humanas. Para entender lo que digo, detengmonos un momento en otro paso de la tica a Nicmaco, esta vez en el paso del libro IV, en el que Aristteles discute una virtud a mi entender fundamental: la megalopsiqua. Del catlogo de virtudes ticas aristtelico, unas son asociales (por ejemplo: el coraje o la templanza); las dems son de naturaleza social, esto es, tienen que ver con la relaciones humanas (desde la liberalidad a la modestia o la veracidad). Pues bien, la magnanimidad o megalopsiqua es muy informativa respecto de lo que podramos denominar una sociologa y una psicologa republicanas de la virtud. En efecto, la magnanimidad tiene que ver con la aspiracin al reconocimiento social del hombre bueno y es in45

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separable del autorreconocimiento del propio mrito. El micropsichs, el pusilnime, puede ser bueno pero le falta la grandeza de nimo para exigir el premio social de su virtud: la dignidad correspondiente. Pero la magnanimidad exige tambin que haya una comunidad dispuesta a aquel reconocimiento, dispuesta a premiar a los hombres buenos y virtuosos; a aquellos que destacan por sus acciones nobles, por el bien que han causado a la ciudad; exige una comunidad dispuesta a honrar la memoria de aquellos que dieron su vida por ella. La cultura moderna, bien por liberal, bien por cristiana, no satisface estos requisitos de psicologa y sociologa republicanos, y no incentiva pues la virtud. Por liberal cree poder prescindir de la virtud y dejar que las manos invisibles operen la transformacin de los vicios privados (sobre los que el liberalismo poltico pretende mantener una exquisita neutralidad axiolgica) en virtudes pblicas. Y por cristiana, dadas sus premisas antropolgicas paulinas (naturaleza caida y pecaminosa del hombre), no slo cree al hombre incapaz de virtud (y fa en la gracia divina sus esperanzas ticas), sino que an con la ayuda de la gracia- prefiere al micropsichs (al humilde, al dbil de espritu, al pusilnime) y, como dira Maquiavelo, hace al mundo presa de los hombres malvados [preda agli uomini scelerati] (Discorsi, II, 2). II. Pero para que la virtud realice esta conexin entre tica y poltica es preciso adems definir tica y poltica desde la libertad. Las virtudes ticas en Arist46
teles slo se predican de las acciones voluntarias y con conocimiento del sujeto agente. La vida es accin; la buena vida es actividad de acuerdo con la recta razn. Por lo tanto, la virtud es algo al alcance de la libre eleccin individual. El individuo se hace a s mismo, se forma un carcter (virtuoso o no) eligindose a s mismo, esto es, autogobernndose, esto es, eligiendo el curso de accin en cada momento adecuado a su bien privado. El malvado o el vicioso es esclavo de sus pasiones; stas le tiranizan. Del mismo modo, la poltica republicana es una poltica de la libertad, esto es, del autogobierno ciudadano. El sbdito es esclavo del poder, que se le impone despticamente; el ciudadano libre gobierna y es gobernado alternativamente; el sbdito entiende la ley como imposicin exgena, como lmite de su capacidad de accin e iniciativa; el ciudadano libre la considera como expresin de su propia libertad. La cultura moderna, bien por cristiana bien por liberal, no fomenta ni una tica ni una poltica de la libertad: renuncia a la libertad interior y es temerosa del poder poltico (bien filodespticamente, como el cristiano, bien privatsticamente, como el liberal). Pero vemos que sin libertad interior y sin libertad poltica sera imposible la virtud y, por tanto, sera imposible trazar el puente entre tica y poltica. Y sin este puente difcil ser que la propia democracia, como rgimen poltico, genere leyes buenas y justas, que es el problema que nos gua aqu. III. Ms la tica y la poltica de la libertad exigen adems determinados supuestos de antropologa filosfica. Me refiero bsicamente a la doctrina de la autorrealizacin. Desde Aristteles a Dewey, pasando por Hegel y Marx, el supuesto clave de esta doctrina es que la vida humana es fundamentalmente actividad, accin; que, por tanto, lo que los seres humanos valoramos y necesitamos, no es acceder a estados pasivos de placer y satisfaccin sino realizar actividades, productivas o prxicas, en las que objetivamos nuestras capacidades, nuestra riqueza. Y de entre todas nuestras capacidades, la ms humana de todas, la de la razn. Sin una antropologa de la autorrealizacin es, pues, impensable cons-
truir una tica y una poltica de la libertad, pues si la libertad es autogobierno, ste es inviable sin la asistencia de la razn, que es una facultad del alma que slo se objetiva ejercindola en la accin. Por eso, para la tradicin republicana, el no libre, el que no ejerce el gobierno sobre s mismo, como individuo o como ciudadano, est alienado, ya de s mismo, ya de la comunidad poltica. La cultura moderna, ya por cristiana, ya por liberal-burguesa, no favorece una antropologa de la autorrealizacin. Por cristiana premia la alienacin total del hombre y su entrega a un ente trascendente y hgase su voluntad- llamado Dios; por liberal-burguesa, nuestra cultura es una cultura hedonista y consumista en el ms burdo sentido de la palabra. n
23 Cfr. John Rawls: Justice as Fairness. A Restatement, esp. parte IV. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., 2001.
Andrs de Francisco es profesor de Ciencias Polticas y Sociologa en la UCM.

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DILOGO
DILOGO CON ULRICH BECK

La sociedad cosmopolita y sus enemigos
JOHANNES WILLMS
Johannes Willms. Para com-
pletar el quinteto de los jinetes del Apocalipsis, consideremos una vez ms la globalizacin en particular y en general. Cul es la esencia de esta terrible palabra que est en boca de todo el mundo? Ulrich Beck. Se trata menos de una palabra que de una nebulosa o, si se quiere tambin, de un pudn. El significado de la palabra globalizacin se ha visto desfigurado por bastantes malentendidos. No logro deshacerme de la impresin de que muchos se aferran a estos malentendidos y se lanzan a muchas batallas fantasmas para no tener que enfrentarse a estos fenmenos en la realidad. Bueno, en primer lugar, la globalizacin no significa precisamente lo que parece significar: globalizacin. Significa, antes que nada, localizacin. En las circunstancias actuales, en que el mundo se ha vuelto global, en el que los viejos ordenamientos y fronteras ya no tienen fuerza, el lugar adquiere una nueva y trascendental importancia. Es, pues, esencial esta visin dialctica de la globalizacin como glocalizacin. Al mismo tiempo, la globalizacin no implica solamente que se deban esfumar las fronteras, sino incluso que se trazan otras nuevas y se refuerzan las existentes. Es posible que los superricos y los ms pobres vivan incluso en vecindad directa, separados slo por unos corredores de seguridad. frica y Europa se estn, por as decir, deslocalizando, al tiempo que vemos surgir nuevamente unos fantasmales hbri48
dos entre ciudad y anticiudad en frica, en Europa y en otras partes. Pero la globalizacin tambin significa comercio, actividad. La globalizacin es trabajo, el trabajo de los globalizadores. Este trabajo se desarrolla en unos lugares determinados, entre los que destacan las metrpolis que, por cierto, viven a un ritmo particular dado que la actividad laboral dura aqu 24 horas al da los siete das de la semana, como, es el caso, por ejemplo, de las transacciones financieras. En el pas de los globalizadores no se pone nunca el sol. Pero el trabajo globalizado supone a su vez trabajo local, servicios in situ, desde peluqueros hasta asesores jurdicos y financieros, pasando por servicios de limpieza y de seguridad. stos deben organizarse antes de manera sedentaria para que pueda surgir toda una red de actividades locales. Y as sucesivamente. El lugar no slo est ganando importancia en la situacin laboral sino tambin como centro cultural y como centro poltico, como lugar de trato personal en un mundo que se ha deslizado completamente hacia lo abstracto. Podramos incluso decir que la globalizacin, que ya no deja nunca a los globalizadores globalizados globalizar sin fin y a su antojo, sino que produce la necesidad de volver a poner los pies en el suelo, pues de lo contrario se detendra todo el proceso, est obligando a plantearnos una nueva sociologa del lugar. El lugar vuelve a ser descubierto, pero no esto es otro malentendido en su vieja es-
tructura, en tanto en cuanto que se encapsula frente el mundo, sino como punto nodal de redes globales. Los que antes comprendan qu relaciones hemos de crear para posibilitar estas redes y hacerlas interesantes a los humanos que viven en ellas, seguramente van a ser los primeros en la carrera de la competencia. En este orden de cosas, la globalizacin tiene tambin un efecto doloroso para todos nosotros: seremos vctimas de nuestro propio provincialismo si no hacemos un esfuerzo para asumir lo que est ocurriendo, a veces amenazadoramente, ms all del horizonte relativamente estrecho en el que nos hemos instalado. No existe vuelta atrs para la mayora de los municipios y dems tipos de corporaciones y agrupaciones retrospectivamente idealizadas, homogeneizadas y aisladas del exterior. La necesidad de que el lugar se abra al mundo no es un constructo mental, sino una realidad global que, por cierto, tampoco conviene idealizar. Un malentendido ulterior consiste en creer que, en las circunstancias de la globalizacin, lo nacional sigue siendo nacional. Pero, en realidad, lo nacional se globaliza de dentro afuera. Se puede decir que est teniendo lugar una globalizacin internalizada. La idea del contenedor Estado-nacin, que ha dado pie hasta ahora a la sociologa, pero tambin a la poltica y a la politologa, es falsa. No es fuera, sino dentro del contenedor, donde se traman en silencio las distintas revoluciones.
Existe un cosmopolitismo banalizado de los productos, servicios y corrientes culturales. Todos estos etiquetados o certificados de origen conducen sistemticamente al error. Los taxis londinenses, por ejemplo, esa vieja imagen de lo britnico, se fabrican en Singapur. Lo cual tampoco es enteramente cierto, ni mucho menos: sabe Dios de dnde proceden las piezas y dnde se ensamblan! Este sabe Dios vale tambin para las cuestiones ataederas a la propiedad, la identidad y el origen. A quin pertenece esto? Esta pregunta deja perplejo a cualquiera. Las empresas y los productos que siguen enarbolando la bandera nacional estn cosmopolitizados en su mayora de dentro afuera en sus relaciones de produccin y de propiedad. El concepto de sociedad nacional cada vez se topa ms con la evidencia de una bsica disminucin de etiquetas: lo que aparece y se marca como nacional es en realidad ms o menos transnacional o cosmopolita. Por eso, para los fines del anlisis sociolgico, debemos diferenciar sistemticamente entre las formas fenomnicas nacionales (y su fabricacin estadstica como realidad social) y la realidad cosmopolita de las corrientes de capital, las corrientes culturales, etctera. A resultas de la cosmopolitizacin de dentro afuera se incrementa, por tanto, la probabilidad de un cortocircuito territorial o de un diagnstico errado a nivel de Estado-nacin, segn el cual lo que se ventila en el contenedor del
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Ulrich Beck
Estado-nacin tambin se puede desplazar, comprender y aclarar causalmente. Lo mismo vale tambin, por ejemplo, para las biografas. Quien suponga que una persona de color no puede hablar con acento bvaro puede llevarse una sorpresa bvara. La vieja lgica identitaria territorial segn la cual se puede descubrir el lugar de nacimiento de una persona, su nacionalidad, su lengua materna y su pasaporte mirndole la cara o detectando su acento ya no tiene validez. El que lo intente puede llevarse sorpresas muy grandes. En una palabra, que las personas actan internacionalmente, aman internacionalmente, se casan internacionalmente, investigan internacionalmente, educan a sus hijos internacionalmente, y stos a
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su vez hablan muchas lenguas o se orientan divinamente en el nowhere de Internet y de la televisin. Esto significa que la vieja idea que ha configurado al Estado-nacin de que existe un espacio social cerrado en s, en el que unos grupos ms o menos homogneos conviven polticamente, y son administrados y exprimidos para que paguen impuestos, se sientan motivados, maten a otros llegado el caso allende las fronteras, esta idea se resquebraja de dentro afuera. Qu significa, entonces, el concepto heurstico de sociedad cosmopolita? Dicho en pocas palabras, significa una experiencia bsica existencial segn la cual los presupuestos de la vida, as como de la alimentacin, la produccin, el
miedo y el placer ya no estn determinados nacional o localmente, sino slo, y todava, globalmente ya sea en forma de cadenas de alimentacin, de corrientes de capital, de catstrofes econmicas o ecolgicas globales o en ese esperanto que es la msica pop. La pregunta sociolgica clave es, pues, la siguiente: en qu medida el espacio experiencial transnacional disuelve el espacio experiencial nacional, ste se superpone a aqul o aqul se traga a ste? Es decir, en qu medida lo cualitativamente nuevo se dibuja, y oculta, mediante las actuales formas jurdicas y organizativas de lo viejo incluidas las formas de la conciencia? He aqu una serie de enormes problemas para la investigacin emprica. Con todo, en sociologa la globalizacin es tratada, si es que se la llega a tratar, de manera mucho ms profana. En primer lugar, la globalizacin se plantea frecuentemente slo de manera aditiva. Es decir, que se parte del hecho de que siguen existiendo sociedades organizadas en el mbito del Estado-nacin y que la globalizacin es un punto de vista suplementario aditivo, no sustitutivo. Vista as, la globalizacin aparece como algo que est ah fuera y que no nos impide seguir practicando nuestra sociologa inspirada en el modelo del Estado-nacin. Segn el segundo punto de vista, la globalizacin se debe entender, como dicen los ingleses, como una especie de interconnectedness, es decir, como unas crecientes imbrica-
ciones e interdependencias entre las distintas unidades del Estado-nacin. Planteado esto de una manera algo ms sutil, podemos decir que en la densidad, en la intensidad, en la profundidad, en la velocidad aumentan las interconexiones entre los Estados-nacin y, al mismo tiempo tambin, en las dimensiones de la cultura, de la informacin, de la ciencia y de la economa, por supuesto, pero tambin de la seguridad militar y otros mbitos. De esto han tratado en particular, con gran penetracin, mis colegas David Held y sus colaboradores en el libro Globale Transformationen [Transformaciones globales]. En mi opinin, sta es una forma sutil de entender la globalizacin como internacionalizacin en el sentido de unos crecientes entramados internacionales. Pero el pensamiento de la interconnectedness sigue presuponiendo el contenedor de la sociedad nacional. El nacionalismo metodolgico, que naturalmente ha determinado hasta ahora a la sociologa y la poltica, no queda en ltima instancia trascendido. La tercera idea, de la que voy a hablar aqu y que he elaborado en mis ltimos trabajos, la llamo con el nombre de cosmopolitizacin. Por esta palabra no entiendo yo la historia de las ideas del cosmopolitismo, es decir, lo que siempre se ha llamado, con una sonrisa esbozada, la jauja de la filosofa pues las ms de las veces los intelectuales se dedican con esta palabra a hablar ms de s mismos, de sus propios deseos, que de la realidad.
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LA SOCIEDAD COSMOPOLITA Y SUS ENEMIGOS
La cosmopolitizacin es, antes bien, una hiptesis emprica, es decir, el intento de proponer un anlisis de las clases despus del anlisis de las clases, o, formulado de otro modo, de abrir el tradicional anlisis de las estructuras sociales de la sociologa a la segunda modernidad, a la globalizacin. Con el concepto de clase, y de sociedad de clases, Marx se propuso dos cosas al mismo tiempo. Por un lado, suministrar una descripcin terica y, por el otro, aplicarla de tal manera que dejara al descubierto la conflictiva dinmica poltica de la sociedad. Pues bien, la cosmopolitizacin significa tambin ambas cosas. El concepto de sociedad cosmopolita exige un nuevo marco descriptivo y diagnostica una nueva dinmica clave del conflicto poltico. En efecto, quien hable de la sociedad cosmopolita estar hablando al mismo tiempo de la sociedad cosmopolita y de sus enemigos. J. W. Cosmopolitizacin es una creacin verbal muy particular. Recuerda en parte a kosmopolit, esa figura marginal ridiculizada las ms de las veces u objeto de xenofobia. Los nazis ponan la etiqueta de kosmopolit a todas las personas que exterminaban en las cmaras de gas, es decir, a judos, comunistas, gitanos Pero en usted la cosmopolitizacin significa claramente un cambio interno producido dentro del contenedor del Estado-nacin o sufrido por este mismo. Como si se tratara de un microcosmos de la sociedad, la sociedad mundial se desarrolla en la nacin, en la regin, in situ, en las metrpolis e incluso en la propia habitacin, donde, a travs de la televisin, entran y salen las catstrofes de todo el mundo. Qu peso nos echamos encima con la eleccin de semejante concepto, que tiene una fuerza de gravedad histrica propia? Adnde nos lleva?
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U. B. Fuera de Occidente, en los denominados pases perifricos, se observa a menudo con escepticismo la importancia del cosmopolitismo y se le relaciona de manera crtica con los intelectuales elitistas occidentales que representan la Edad Media del capitalismo burgus y su arrollador despliegue colonial. Y entonces tenemos que hacer frente al reproche hablo por experiencia de que estamos forjando, voluntaria o involuntariamente (lo ltimo es probablemente lo ms convincente), unas palabras que embellezcan el poder global del capital. Por tanto, se impone tratar con mucho cuidado tales relaciones conceptuales. No deja de ser curioso que, para la descripcin de la segunda modernidad, nos remitamos a un concepto que vivi su mejor momento en una Europa anterior incluso a la primera modernidad, es decir, en el siglo XVIII. En aquella poca, a los intelectuales europeos les dio por debatir sobre las, como se les llam, palabras a la moda cosmopolita y cosmopolitismo, estudiadas siempre con relacin al nacionalismo. Debemos, pues, someter esta diferenciacin que hizo la Ilustracin entre cosmopolitismo y nacionalismo, como dijera Walter Benjamin, a una crtica salvfica para poderla reutilizar en los inicios del siglo XXI. Para aclarar bien el concepto globalizacin, es particularmente importante diferenciar ntidamente entre cosmopolitismo y globalismo. Digamos, por fijarnos en un solo punto, que cosmopolitismo significa el reconocimiento de la verdadera multiplicidad y globalismo la negacin de la misma. Por tanto, debemos desarrollar una nueva comprensin ms crtica, y tambin ms autocrtica del cosmopolitismo. Este concepto, tan arraigado en la historia, debe desprenderse de sus adherencias originales de universalismo imperial como
aparece, por ejemplo, en Kant, pero tambin en muchos otros para abrirse al reconocimiento de la multiplicidad, y comprometerse con ella. Para ello, debe desprenderse tambin de sus adherencias de lo slo-global y contrastarse en el mbito local. Es decir, que hay que bajar el cosmopolitismo del cielo del amor a la humanidad y retrotraerlo a la nueva significacin e importancia del lugar. Esa aparente oposicin, que est ganando terreno muy deprisa, entre cosmopolitans y locals debera superarse mediante una tica cosmopolita del lugar abierta al mundo, una tica de la glocalizacin. Kant habl ya en su momento de que el ser humano es un palo torcido. Esta imagen del hombre, que no se propone enderezar los amables cerrilismos esto sera globalismo!, sino conservarlos, es, a mi entender, el ncleo de un cosmopolitismo con toma de tierra, es decir, que echa races en un lugar. Esto significara, entonces, que no se debe medir todo por un mismo rasero, que no se deben crear superestructuras y superinstituciones que lo regulen todo, que tengan todo a la vista, lo vigilen, controlen, normalicen, sino precisamente apostar, dentro del macrombito, por la independencia. No un solo capitalismo, una sola modernidad esto sera ciertamente the American way of life, sino muchos capitalismos y modernidades divergentes. Esto supone a su vez abrir bien los ojos para ver las particularidades de las distintas culturas, lugares, caracteres, historias, paisajes histricos y fuentes de sentido que orienten los caminos locales hacia futuros cosmopolitas. As pues, deberamos preguntar e interesarnos en plural por fuentes de cosmopolitismo islmicas, judas, chinas, africanas, etctera. No cabe duda de que nos volveramos ms ricos. Al mismo tiempo, sera importante preguntarnos qu
significa que el cosmopolitismo con toma de tierra asuma la conciencia de crisis de un futuro distribuido colectivamente y la exprese como crisis del cosmos (la naturaleza), como crisis de la polis (la poltica), como crisis de la racionalidad occidental, como ya hemos visto en las distintas manifestaciones de la sociedad de riesgo mundial. Pero esto significa entonces que la conciencia de crisis cosmopolita es una conciencia de futuro. No es el pasado, sino el futuro en peligro el que integra si nos atrevemos a decir tamaa ingenuidad esa naciente sociedad cosmopolita. La tradicin de la sociedad cosmopolita sera, entonces, la tradicin del futuro, de un futuro extremadamente frgil; y algunos dirn incluso: El futuro de la falta de futuro. Es asimismo importante preguntarnos por los lmites de la cosmopolitizacin de las sociedades nacionales. Por una parte, el espacio de experiencia nacional se desnacionaliza y solapa con experiencias cosmopolitas. Por la otra, la vida social sigue estando religada (a travs de la educacin, el dinero, los derechos polticos, la lengua, la opinin pblica, las imgenes hostiles, etctera) a instituciones nacionales, y el microcosmos cosmopolita se rompe y filtra a nivel del Estado-nacin. Esto deja ver a las claras lo contradictoria, pero tambin lo conflictiva y contingente que es actualmente y es muy probable que lo siga siendo tambin en el futuro esta relacin entre las realidades y estructuras del Estado-nacin y las transnacionales. As, podemos perder lastimosamente el tiempo, y el rumbo, en varios rdenes de cosas. Actualmente nos amenaza un sofisma cosmopolita, pero tambin un sofisma nacional. En el sofisma cosmopolita, lo que yo he denominado cosmopolitizacin se prolonga sin altibajos en la conCLAVES DE RAZN PRCTICA N 124
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ULRICH BECK
ciencia y la accin, es decir, parte del presupuesto de que la globalizacin conduce desde dentro a la correspondiente actitud sensible y abierta de los humanos. Dicho de manera realista, es ms probable lo contrario, es decir, el predominio del reflejo nacional. Pero, como hemos dicho, tambin es falso localizar y entender nacionalmente lo que se desarrolla en el contenedor del Estado-nacin. Debera sin duda ser mucho ms difcil desbaratar este sofisma nacional. J. W. Cul es la mejor manera de entender y comprobar el pensamiento de la cosmopolitizacin de las sociedades nacionales, pensamiento que sin embargo Kant incluye en la teora de la sociedad? Podramos tal vez no s si esto coincide con el sentido que le da usted hablar incluso de una teora de la sociedad en perspectiva cosmopolita? Cmo se puede contemplar y verificar este pensamiento? U. B. En primer lugar, es preciso distinguir entre las variables, los conceptos y las relaciones esenciales capaces de contestar a la pregunta de hasta qu punto y cmo se globalizan desde dentro las sociedades nacionales. Al mismo tiempo, tienen como objetivo hacer ver a los socilogos y, naturalmente tambin, a la propia sociedad hasta qu punto la cosmopolitizacin se est volviendo reflexiva y poltica, es decir, que se puede -y debe- entender en el sentido de una politizacin de la sociedad. En este contexto se deben formular varias preguntas, como propone Elisabeth Beck-Gernstein en su libro Juden, Deutsche und andere Erinnerungslanschaften [Judos, alemanes y otros paisajes del recuerdo]; a saber, cuntas personas se casan en Alemania, Reino Unido, Francia, etctera, con extranjeros?, de qu nacionalidad son?, cuntos hijos crecen en condiciones de doble nacionalidad?, cuntas
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lenguas hablan?, cul es la tasa de trabajadores que pueden considerarse actuales o potenciales ganadores o perdedores de la globalizacin?, se puede decir, por ejemplo, que en la clase media, o en el centro de la sociedad, la globalizacin afecta esencialmente a grupos profesionales que, sobre la base de la estructura de su actividad, estn territorialmente religados y, en este sentido, apenas si se ven afectados por la globalizacin?, o no ocurre ms bien lo contrario; es decir, que estas actividades se ponen en tela de juicio precisamente a causa de la globalizacin percibida?, o se puede decir, finalmente, que volvemos a sentir el aire fresco de nuevas actividades y puestos de trabajo, y de oportunidades de ganar ms? Hasta qu punto se intercambian las emisiones y los productos culturales?, cul es la cuota de publicidad en la televisin, la radio, el sector editorial, etctera?, cul es el comportamiento telefnico en un pas?, cul la proporcin entre las llamadas nacionales y las internacionales?. Lo mismo se puede estudiar en el mbito del turismo. Los alemanes, por ejemplo, son los nmero uno mundiales en materia de turismo. En suma, pues, sera interesante descubrir el mayor o menor grado de homogeneidad tnica o de insipidez, como siempre, que siguen teniendo las instituciones clave en sus plantillas o distintos comits, desde la polica hasta los tribunales y Gobiernos, pasando por los partidos, escuelas y universidades. La imagen fenomnica sera sin duda bastante parecida al equipo de ftbol francs que gan el Mundial de 1998. O sigue en pie el primado de la homogeneidad tnico-nacional? Otra pregunta, a tenor de estas variables: bueno, y qu significa que los alemanes viajen mucho al extranjero, o que la frecuencia de las llamadas
internacionales o de los vuelos al extranjero aumente exponencialmente mientras en el plano interno est disminuyendo o permanece ms o menos igual? En este campo hay suficientes datos para elaborar un anlisis en regla. Pero siempre hay que preguntarse qu significa esto exactamente y, como hemos dicho, ser prudentes para no interpretar los resultados de manera rectilnea, en el sentido de una conciencia y una postura decididamente favorables a la sociedad cosmopolita. Se impone, asimismo, hacer otras dos preguntas. En primer lugar, hasta qu punto favorece esto realmente unas nuevas sensibilidades y unas actitudes cosmopolitas? Es verdadero, y general, el deseo de abandonar la vieja monogamia territorial de la vieja sociedad para enamorarse de otros territorios, de otras culturas, y de llevar esto al terreno del debate poltico, con las consecuencias que esto pueda acarrear?, o no se est convirtiendo ms bien la globalizacin interior en un espectro que quita el sueo a la gente?, o no se producen tal vez las dos cosas al mismo tiempo, y, en tal caso, qu es lo que resulta de la mezcla? Cmo reacciona, por tanto, la sociedad en su autocomprensin, en los debates oficiales, en las instituciones de la polica, en las universidades y, sobre todo, en las escuelas elementales a la cosmopolitizacin de las situaciones vitales? Est teniendo lugar un cambio en el subsuelo, en la trastienda, de la experiencia nacional? Se est sustituyendo un marco de referencia y de experiencia nacional por otro cosmopolita, y est el primero unido contradictoriamente al segundo o se enfrentan de manera explosiva? Cmo, y con qu asincronas, se refleja desde dentro, pues, esta paulatina cosmopolitizacin del pensamiento, de la autoconciencia y del quehacer hu-
manos? Podemos, y debemos, investigar esto separadamente en distintos mbitos, como, por ejemplo, la economa, la poltica o la defensa? J. W. Puede poner un ejemplo al respecto? U. B. Tal vez deberamos volver la mirada sobre un factor o actor cuya renovacin cosmopolita se observa con cierta desconfianza. Me refiero a la poltica militar, en especial de la OTAN. Dentro de Europa, pero tambin con relacin a EE UU, la gestin militar ha creado la curiosa situacin de que precisamente la institucin que pasa por ser la encarnacin de lo ms sacrosanto de lo nacional se encuentre desnacionalizada, de que se haya vuelto transnacional en su ser ms ntimo, es decir, tanto en su organizacin como en el desempeo de sus misiones. Ni en su plantilla ni en su jerarqua refleja la burocracia de la OTAN la voluntad de cada una de las naciones, ni siquiera del potente EE UU. Las decisiones sobre sistemas de armamentos, estrategias y tcticas militares, etctera, ya no se toman a nivel nacional, sino transnacional. Personalmente, encuentro particularmente interesante que la transnacionalizacin interna de la fabricacin de armas (los tanques, los recientes aviones de combate y de transporte, los sistemas de informacin, etctera), haya desechado tiempo ha, y convertido en su contraria, la otrora sagrada premisa de la autarqua nacional. La seguridad y la capacidad militares apuntan hoy en la direccin de la cooperacin internacional, es decir, que slo son posibles mediante la autosupresin de la soberana y la seguridad militar nacionales, que, sin embargo, siguen figurando entre los principales objetivos. Los centros de donde emanan las rdenes supremas hace tiempo que estn afectadas y desagregadas por virus multiculturales, convertidas incluso
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LA SOCIEDAD COSMOPOLITA Y SUS ENEMIGOS
en sociedades multinacionales en miniatura. En ellas se mezclan y colaboran por cierto, como en las empresas multinacionales oficiales y equipos de todos los pases miembros. Las grandes prcticas militares se convierten en empresas transnacionales y no sirven en ltima instancia para el estudio de esta transnacionalidad. La retirada de los franceses de la OTAN en 1964, que tuvo como objetivo proteger y demostrar la soberana de la grande nation, en muchos aspectos ha resultado tener el efecto contrario. Los franceses, avispados como son, siempre han sabido utilizar la consulta estratgica como sustituto de la pertenencia. Adems, la guerra de Kosovo ha demostrado que, llegado el caso, es la nueva transnacionalidad, y no ya la nacin, la que decide sobre las cuestiones relacio52
nadas con la guerra y la paz. J. W. Sin duda, ste es un ejemplo sumamente interesante. Sin pretender en absoluto negar a los generales de la OTAN su redescubierto amor por los derechos humanos, no cabe duda de que la liquidacin del Pacto de Varsovia ha supuesto tambin una peligrosa liquidacin de muchos puestos de trabajo. As, no deja de ser digna de consideracin la circunstancia de que hayamos arramblado con la retrica nacional y nos presentemos y vistamos cosmopolitamente. Con frecuencia, an se les nota a los viejos sables el esfuerzo que les cuesta tener que ponerse la piel de cordero en muchas misiones internacionales de carcter fundamentalmente asistencial. U. B. Yo encuentro tambin significativo el que sea precisamente en el mbito de lo mili-
tar donde se puede volver a ver lo breve que ha sido la fase nacional, que sigue an captando nuestra atencin. En efecto, la idea de que se deben formar ejrcitos nacionalmente, es decir, tnicamente homogneos, no la habran suscrito los anteriores imperios y emperadores. Las grandes conquistas mundiales, desde Csar hasta Napolen, slo fueron posibles basndose en ejrcitos multitnicos. Slo alistando, y reteniendo, a soldados ms all de las fronteras de la propia ciudad-Estado podan establecerse y asegurarse los imperios. Lo que posibilit en ltima instancia las victorias de Roma no fue su disposicin a conceder los derechos cvicos sin tener en cuenta consideraciones tnicas, sino su voluntad de abrirlos a un crculo cada vez ms amplio de posibles reclutas. Propiamente hablando, de aqu no sale un camino directo hacia la idea de la homogeneidad tnica, tal y como sta se torn vinculante a la sazn en el mundo conceptual de nacin, Estado-nacin y ejrcitos nacionales, de manera que debemos reflexionar profundamente y preguntarnos cmo se pudo dar este paso. Al mismo tiempo, queda tambin bastante claro que, cuando hablemos de misiones cosmopolitas, debemos tener muy presente el planteamiento militar de una sociedad posnacional y multitnica. El inminente paso del servicio militar nacional a un ejrcito profesional tambin en Alemania, un ejrcito profesional que est orientado a misiones de paz internacionales Orwell manda saludos, se debe entender teniendo presente este planteamiento ambivalente. Debe quedar claro, pues, que la cosmopolitizacin no es un escenario de color rosa, sino que entraa unos riesgos completamente nuevos; por ejemplo, el de ofrecer una legitimacin ideolgica-semntica, median-
te el concepto de sociedad cosmopolita, a los poderes imperiales, al capital y al Ejrcito. J. W. Propiamente hablando, para captar bien la lgica del riesgo, deberamos hacer worst-case-studies para no incurrir inocentemente en viejos errores. U. B. En realidad, en la poca de las consecuencias asociadas, la cosmopolitizacin debe plantearse tambin a partir de sus consecuencias asociadas no contempladas. Tambin aqu vale eso de que la buena voluntad es lo contrario del arte. Adems, no slo se ha producido un cambio en estructura, sino tambin un cambio en la funcin. En las circunstancias cosmopolitas, la OTAN puede desempear funciones completamente distintas y desarrollar modos de actuacin tambin completamente distintos. Es probable que nos encontremos en el umbral de las guerras posnacionales, como ha escrito Mary Kaldor. Por tanto, las ciencias sociales cosmopolitas no significan que haya que confundir las buenas intenciones con la realidad, sino que hay que mirar con ojos cosmopolitas y, por tanto, con otros conceptos y otros vectores tericos a los contenedores del Estado-nacin cerrados en s y estudiar bien cmo y dnde se forman las redes y los nudos transnacionales. Conviene constatar, asimismo, que el lugar ya no es el consabido lugar, sino un terreno y espacio de interseccin para cometidos y entramados globalizados y transnacionales. Estos secretos de la sociedad interior conviene descifrarlos y airearlos bien; a eso apunta precisamente mi concepto de cosmopolitizacin. Friedrich Nietzsche se refiri ya a algo parecido al hablar, con especial clarividencia, de la era de la homologacin. Por esta expresin entenda que la globalizacin no es lo muy grande,
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ULRICH BECK
lo muy exterior, lo que se produce muy atrs, sino algo que se cristaliza en el microcosmos, en el lugar, en el microcosmos de la propia vida. La vida con los dems, con seres lejanos-prximos, exige una tolerancia muy grande y contiene al mismo tiempo una violenta carga explosiva. Por otra parte, las diferencias con que nos las vemos aqu son completamente nuevas. No son los tpicos conflictos por el reparto, que permiten que una comunidad tome cuerpo y cobre fuerza en la medida en que se esfuerza y lucha junta. Se trata, ms bien, como dicen los ingleses, de contraditory certainties, de certezas que se excluyen, de cosas que no sabemos poner en relacin recproca, y mucho menos reconciliar. Sabemos, por ejemplo, centrndonos en el caso de Alemania, hasta dnde est llegando esta globalizacin interna, esta constelacin interna de la sociedad mundial: adems de las iglesias catlica y evanglica, tenemos tambin muestras de casi todas las religiones, incluidas comunidades pequeas. Sabemos, adems, que hay unos 5.000 soldados musulmanes del ejrcito federal alemn, que prestan obediencia a su imam. Si tenemos esto presente, nos haremos una idea de la enormidad, y quiz tambin de la violencia, de los procesos de aprendizaje con que se enfrentan las sociedades nacionales en el camino hacia la cosmopolitizacin. J. W. Si no he comprendido mal, la globalizacin como usted ha dado a entender tiene algo de dios Jano: una cara resplandeciente y amable, que siempre afirma, y que usted ha asociado precisamente a esta cosmopolitizacin; y otra cara, la odiosa, que se deja ver cuando la globalizacin se confunde con el neoliberalismo, con la americanizacin. Cmo podramos separar estas dos caras? Podemos decir que una de las caras es un maN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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lentendido, pues en realidad slo existe una, o ms bien que se entremezclan las dos de manera monstruosa, de manera que la globalizacin puede significar tambin americanizacin en el sentido de la cosmopolitizacin? U. B. No, no se pueden separar. La idea que acabo de exponer es el resultado de una discusin muy larga. Usted lleva toda la razn del mundo: debemos, vuelvo a repetirlo, afianzar, apuntalar, la distincin entre cosmopolitizacin y globalismo. El globalismo es la ideologa del dominio del mercado mundial, la ideologa del neoliberalismo. Aqu, la globalizacin se iguala unidimensionalmente con la globalizacin econmica, es decir, que obedece los dictados del mercado mundial. El discurso sobre el mercado mundial oculta una estrategia poltica. En efecto, existen determinados grupos, determinadas organizaciones, que bajo la etiqueta de mercado mundial llevan a cabo un programa poltico. En tal sentido podemos hablar tambin de una americanizacin, de un nuevo imperialismo. El globalismo es tambin, en cierto modo, afn de nivelacin de clases. Todos deben adaptarse a la dieta de la hamburguesa. Esto es una exageracin; pero no es del todo descabellado. Queda la eleccin entre un yogur y otro yogur. Esta eleccin aparente es incluso objeto de perfeccionamiento con el fin de que cada cual pueda y deba elegir permanentemente y por doquier, pero que al mismo tiempo pueda elegir cada vez menos en las cuestiones bsicas. Dicho escuetamente, que la democracia se sustituye por el consumo. La apariencia de ser libre de escoger entre 12 yogures distintos hace que nos olvidemos de preguntar sobre quin determina nuestras vidas. J. W. No se podra afirmar que la cosmopolitizacin es tambin una consecuencia
asociada del globalismo? U. B. Ah quera yo llegar. La cosmopolitizacin banal, sobre la que hemos hablado desde distintos puntos de vista, es una consecuencia asociada del globalismo, que modifica desde dentro a la propia sociedad. Aqu vuelve a ser de gran utilidad la idea maestra de consecuencia asociada; por ejemplo, en el marco de la empresa transnacional, a nadie se le escapa el carcter heterogneo y abigarrado de sus plantillas, y no es descabellado decir que, lo que a su estructura social se refiere, posiblemente dicha empresa no est en condiciones de funcionar sin una especie de cosmopolitizacin, es decir, sin el reconocimiento de la diferenciabilidad de los dems. Esto contradice, en parte, a su agresiva poltica promocional y tambin a la ideologa neoliberal, cuando sta se orienta a la liquidacin de las estructuras democrticas, de las culturas democrticas y de las autoridades estatales, y trata de sustituir la poltica por el mercado. La situacin es en s contradictoria; pero no debemos olvidar que el capital global concepto ste que, naturalmente, debemos utilizar con prudencia, pues tambin el capital global es extraordinariamente mltiple y acta de por s de manera contradictoria, se encuentra todava dominado por la ideologa del globalismo. No dudo de que pueda haber partidos que se preocupen por estas nuevas posibilidades de democratizacin cosmopolita o, al menos, transnacional y que incluso se tomen en serio los puntos de vista de una nueva permtaseme la expresin domesticacin humanitaria de la explotacin del trabajo desmenuzado, o que quieran cumplir realmente las normas medioambientales, incluso contra el capital y los inmediatos intereses crematsticos. Pero no podemos decir que hayan alzado la voz hasta aho-
ra ni que estn presentes en todas las pginas de los diarios de noticias. n
Traduccin de Bernardo Moreno Carrillo. [Captulo V del libro Libertad o capitalismo. Conversaciones con Johannes Willms, que publicar en octubre de 2002 la editorial Paids, Barcelona].
Ulrich Beck es autor de La sociedad del riesgo y Qu es la globalizacin?
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FILOSOFA
EL HOMBRE, ESE ANIMAL QUE DELIBERA

MANUEL CRUZ Problemas Ernst Tugendhat. Gedisa, Barcelona, 2002 Durante un tiempo, despus del inicial tirn que supusieron la traduccin al castellano de sus obras Problemas de la tica1 y Autoconciencia y autodeterminacin2 y sus primeras visitas a nuestro pas, constitua casi un lugar comn destacar el desfase entre el valor filosfico de la propuesta de Ernst Tugendhat y el eco que la misma estaba obteniendo. Todava en la primavera del ao pasado, cuando andaba por Espaa hablando de algunos de los temas que se recogen en el libro al que se refiere la presente nota, algn periodista se sorprenda y lamentaba del relativo silencio con que se haba saludado su presencia. Hoy, merced a diversos esfuerzos, aquel tpico ya ha perdido buena parte de su sentido. A ello ha contribuido, qu duda cabe, el esfuerzo del sello editorial que ha publicado sus ltimos trabajos, empeado en la noble tarea de intentar escribir filosficamente recto sobre los renglones torcidos del actual mercado editorial, poniendo en la calle libros de tanto fuste como, Lecciones de tica3 o SerVerdad-Accin4 y anuncindonos la versin castellana de su Introduccin a la filosofa analtica del lenguaje. Pero, sobre todo, ha contribuido el propio Tugendhat, con esa vigorosa y persuasiva capacidad de argumentar de forma clara y rotunda acerca de las cuestiones genuinamente importantes que posee. Capacidad que, si bien siempre estuvo presente en sus libros anteriores, se hizo del todo manifiesta y asequible en textos como Dilogo en Leticia5 o El libro de Manuel y Camila6, que han permitido que la figura de Tugendhat fuera conocida (y, en su caso, conocerle es admirarle) fuera de los circuitos exclusivamente acadmicos.
Un filsofo sereno y solidario
1 Ernst Tugendhat, Problemas de la tica. Crtica, Barcelona, 1988. 2 Ernst Tugendhat: Autoconciencia y autodeterminacin. Mxico, FCE, 1993. 3 Ernst Tugendhat: Lecciones de tica. Gedisa, Barcelona, 1997. Librito del mismo autor en cierto modo complementario de ste es tica y poltica. Tecnos, Madrid, 1998. 4 Ernst Tugendhat: Ser-Verdad-Accin. Gedisa, Barcelona, 1998.
No estar de ms aadir que ese salto al exterior del mbito de los especialistas se hizo sin el ms mnimo perjuicio del rigor expositivo o de la calidad del discurso. A poco que se piense, la cosa no tiene nada de extraa. Tugendhat, como se le defina en una entrevista reciente, es un filsofo sereno y solidario, preocupado por no dejar de formularse las grandes preguntas que siempre se hizo la humanidad, precisamente porque le preocupa el destino, la suerte que puedan correr los seres humanos. De esta preocupacin hay sobradas muestras tambin en su ltimo libro, titulado sencillamente Problemas, y que quisiera yo utilizar a modo de falsilla terica sobre la que plantear algunas cuestiones tericas del
5 Ernst Tugendhat, Dilogo en Leticia. Gedisa, Barcelona, 1999. 6 Ernst Tugendhat: El libro de Manuel y Camila. Gedisa, Barcelona, 2001
ms alto inters, precisamente por lo que dicho texto tiene de muestra representativa de las posiciones que el autor ha defendido a lo largo de su obra. Este Problemas, acertado complemento a Ser-Verdad-Accin (as, la cuarta seccin de Problemas, titulada Problemas en la interpretacin de Heidegger completa algunos de los trabajos de la primera parte de Ser, como, por ejemplo, La pregunta de Heidegger sobre el ser, y lo propio podra decirse de sus otras partes), hilvana 15 trabajos dedicados a diversas cuestiones, pero en los que el lector reconocer sin dificultad el temple especulativo y la voluntad polmica del autor. Temple y voluntad que Tugendhat acredita, dicho sea de paso, no slo en sus escritos (el trabajo Poder y antiigualitarismo en Nietzsche y Hitler, incluido en la primera parte de este volumen, debiera levantar ampollas en determinados sectores filosficos de este pas, aunque lo ms probable es que aquellos que se suelen atribuir los ttulos para intervenir sobre estos temas en momentos de bonanza terica ahora rehuyan el enfrentamiento de ideas duro con nuestro autor), sino tambin en su quehacer habitual. Quienes le conocen personalmente cuentan y no paran acerca de su gusto por la discusin filosfica, de la vehemencia, no exenta de ternura y magnanimidad, con la que rebate a sus crticos, del inocente entusiasmo con el que defiende lo que cree, cuando sea, donde sea y ante quien quiera que sea. En el prefacio a Autoconciencia y autodeterminacin, Tugendhat haba dejado dicho:
La concepcin segn la cual el mtodo del anlisis del lenguaje es el nico mtodo filosfico genuino implica la tesis de que dicho mtodo es asimismo el nico mtodo de interpretacin adecuado de toda la filosofa hasta el presente7.
Es una afirmacin mayor, potente, ambiciosa, que, adems de sealar el rumbo de buena parte de sus investigaciones posteriores, dibuja el marco global en el que inscribir uno de los ejes argumentativos principales de este Problemas, al tiempo que proporciona una pista de utilidad para abordar la interpretacin de alguna de sus tesis ms destacadas. Reconstruyamos los pasos principales del planteamiento de Tugendhat al respecto del asunto que quisiera abordar a continuacin. Los seres humanos, debido a su lenguaje, poseen la capacidad de deliberar, y todo el que delibera pregunta por razones8 (cursiva M. C.), se sostiene en el captulo 8 (titulado La moral en una perspectiva evolucionista). En el bien entendido de que preguntar por razones es confrontarse con aquello que nos mueve a actuar de una determinada manera, sean estos mviles deseos o creencias. No nos detengamos en el uso que hace el autor del trmino razones como equivalente a mviles, uso que podra ser objeto de alguna discrepancia no trivial por parte de algn especialista en filosofa de la accin, para ir directamente al elemento que en el propio texto queda subrayado, a saber, el lenguaje. El
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Autoconciencia: op. cit., pg. 7. Problemas: op. cit., pg. 143.
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Ernst Tugendhat
lenguaje humano es esa facultad que ha abierto un espacio, irreversible, en lo que de otro modo sera el continuo de nuestro obrar. En dicho continuo, por cierto, es en el que se hallan instaladas otras especies animales (Tugendhat insiste en hablar siempre del resto de especies animales, en vez de contraponer genricamente el conjunto de los animales al de los hombres como todava suele hacerse demasiado, con el objeto de no perder de vista en ningn momento la condicin animal que la especie humana comparte con las otras). Pues bien, frente al comportamiento de esos animales que, aunque tambin vivan en sociedad y posean un lenguaje, slo puede entenderse en trminos de determinismo causal, los hombres disponen de una herramienta, su lenguaje, que no queda agotada en la funcin comunicativa: es una herramienta que sirve finalmente para cuestionarse el mundo. Y sirve para ello en la medida en que la estructura proposicional del lenguaje (con oraN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ciones que expresan creencias, por un lado, y oraciones que expresan deseos, por otro) permite separar los componentes prcticos y tericos del comportamiento, esto es, lo que un individuo cree y lo que quiere. Sin esa separacin la deliberacin no puede tener lugar (en sentido propio: no tiene dnde instalarse): con la accin como un todo no cabe deliberacin. En cambio, con una accin as escindida la racionalidad puede empezar a actuar de la manera que le es propia: preguntndose por las justificaciones para nuestras proposiciones, esto es, preguntando por razones. Ello no significa, claro est, que el actuar humano no est causalmente determinado: lo es-
t tambin, slo que ese rgimen de determinacin no rige en el nivel del comportamiento. Tugendhat admite en ms de una ocasin a lo largo del libro que ah hay un serio problema:
Hoy simplemente no sabemos todava cmo la deliberacin est determinada causalmente, y no sabemos de qu manera estn conectadas las causas y las razones9.
9 Ibdem: pg. 188. Esta misma afirmacin se repite, casi textualmente, en la pg. 144. 10 Hay que decir que a Freud, y al psicoanlisis en general, le dedica Tugendhat en el primer captulo (titulado Identidad personal, particular y universal) alguna alusin, tan breve como contundente.
Llegados a este punto, y una vez sentada (y aceptada) la importancia del lenguaje como condicin necesaria del ejercicio de la racionalidad, tal vez cupiera plantearse si semejante premisa, as formulada, no deja abiertos ciertos interrogantes. Por ejemplo, el de si es posible establecer algn tipo de relacin entre la mayor competencia lingstica por parte de un hablante y una capacidad proporcional para percibir los nexos y las diferencias entre la esfera racional-deliberativa y la causal, que, si bien tienen puntos ntidamente separados, tambin presentan territorios fronterizos en
los que la lnea de demarcacin resulta difcil de trazar. As, si nos situamos en una perspectiva de inspiracin freudiana10 se puede atribuir a determinados elementos (supongamos, experiencias) del pasado una eficacia causal, pero en todo caso una eficacia causal de una calidad distinta a la que se predicara en una perspectiva, pongamos como contrapunto, conductista (que a lo mejor enfatizara la importancia de ciertos trastornos neuronales para explicar la conducta anmala de un individuo), de tal forma que en el caso del psicoanlisis no se excluye la posibilidad de una intervencin en (o una reconduccin hacia) la esfera del lenguaje y, ms all, de la racionalidad. (De cualquier forma, y ms all de que la destreza lingstica parezca lgicamente quiere decirse: a la luz de las premisas planteadas por el propio Tugendhat conectada con la capacidad del agente para dilucidar el peso y la importancia de los diversos elementos que intervienen en su decisin, lo que parece fuera de toda duda es que, as planteada, la afirmacin tajante segn la cual an no sabemos de qu manera la deliberacin y las razones estn relacionadas con las causas difcilmente puede ser valorada como una buena noticia para el desarrollo de la deliberacin).
La naturaleza de la deliberacin
Esta insistencia en el vnculo fuerte entre lenguaje y lo ms propio de la condicin humana (ese no ser de alambre rgido, expresin que se utiliza para dar ttulo al captulo 10, uno de los
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EL HOMBRE, ESE ANIMAL QUE DELIBERA
mejores del texto) proporciona asimismo indicaciones pertinentes acerca de la naturaleza de la deliberacin. Porque si una diferencia fundamental entre un tipo de individuos que viven en sociedad, como los hombres, y otro, como las abejas, es que aquellos pueden plantear preguntas acerca de razones, tal vez el siguiente interrogante va de suyo: lo afirmado por Tugendhat, podra equivaler a afirmar, dando el paso que falta, que lo especfico es, no ya el hecho de preguntar, sino, utilizando la expresin de Collingwood recogida por Gadamer, el juego de la pregunta y la respuesta y, por tanto, el dilogo? La cuestin resulta relevante a efectos de entender adecuadamente la propuesta de Tugendhat, habida cuenta de que, si no estoy equivocado, el nombre de Gadamer no aparece mencionado en el libro, ausencia destacable en la medida en que responda a alguna razn terica particular (cosa que, todo hay que decirlo, el texto mismo no termina de dejar claro). No se trata, por tanto, de deslizar una objecin que resultara a todas luces menor referida a la ausencia (o poca presencia) de un determinado autor, sino de intentar esclarecer si existe una cuestin terica de fondo que merezca un comentario particular. Vaya por delante mi opinin segn la cual no creo que Tugendhat ponga en cuestin que la estructura del preguntar es intrnsecamente intersubjetiva (que es cosa distinta del hecho de que en la prctica podamos plantearnos preguntas en solitario, sin interlocutor expreso delante). De la (idea de) pregunta podra decirse algo parecido a lo que se dice del concepto de responsabilidad, a saber, que es estructuralmente intersubjetivo: ser responsable es, por definicin, tener que responder a la imputacin o al requerimiento que alguien nos hace (lo que tampoco excluye que quepa fantasear usos ms o menos privatizados del concepto). Pues bien, al margen de que podamos considerar que
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la condicin intersubjetiva de la pregunta constituye casi un principio general (sera de utilidad recordar en este punto la definicin clsica del pensar como un dilogo del alma consigo misma), el mismo Tugendhat nos ha proporcionado indicaciones muy claras acerca de su opinin al respecto: as, en Autoconciencia y autodeterminacin nuestro autor ya se haba mostrado muy interesado en el planteamiento de Mead11 en relacin a la formacin del yo (yo que se caracteriza por la autoconciencia y la reflexin) en trminos de un hablar consigo mismo, proceso que a su vez se constituye en la internalizacin del hablar con otros. En este planteamiento, por tanto, no viniendo en absoluto rechazada la idea de autorrelacin, su aceptacin se funda sobre una base muy clara. Uno habla consigo como hablara con cualquier otra persona. De lo que se trata, a mi entender, no es tanto de si Tugendhat tiene presente todo lo anterior como de si le saca el suficiente partido terico. En su reciente libro El futuro de la naturaleza humana12, Jrgen Habermas ha hecho consideraciones acerca de este asunto que ser de utilidad recordar aqu. Ha sealado como fundamental el dato segn el cual, en la medida en que somos seres histricos y sociales nos encontramos ya siempre en un mundo de la vida estructurado lingsticamente13. Lo que es como decir que, aunque, evidentemente, los usuarios del lenguaje son (y slo pueden ser) individuos, eso no quita para que el lenguaje sea siempre lenguaje de la tribu (el lenguaje privado es un imposible conceptual o, como dice Habermas, el lenguaje no es una propiedad privada). Ese medio de entendimiento lo debemos compartir intersubjetivamente,
no existiendo ningn participante aislado que controle la estructura ni el rumbo de los procesos de entendimiento y autoentendimento. Por supuesto que los usuarios, sean hablantes o sean oyentes, poseen libertad comunicativa para posiciones-s o posiciones-no, pero el uso que hagan de tal libertad no es cosa de la arbitrariedad subjetiva: En el logos del lenguaje se encarna un poder de lo intersubjetivo que precede a la subjetividad del hablante y subyace en ella14. En las palabras habermasianas queda prcticamente anunciado el paralelismo que queramos destacar: algo extremadamente parecido a lo que sucede con el lenguaje como tal podramos decir que sucede tambin con la deliberacin, esto es, que transcurriendo en la cabeza de una persona en concreto, constituye siempre y forzosamente en un determinado sentido la deliberacin de un grupo humano, de una comunidad, de una sociedad.
La perspectiva social
11 Autoconciencia, op. cit., especialmente lecciones 11 y 12, pgs. 193-228. 12 Jrgen Habermas: El futuro de la naturaleza humana, Paids, Barcelona, 2002. 13 Ibdem: pg. 22.
En realidad, todo lo que he planteado hasta aqu apunta en una sola (y bien modesta) direccin. Parece claro que la caracterizacin de la especificidad humana no se agota en la simple afirmacin de que tiene opciones sino que debe incluir tambin la forma en que se relaciona con esas opciones, esto es, la naturaleza de la deliberacin. Tugendhat tiene escrito en otro lugar (Autoconciencia y autodeterminacin) que la nica perspectiva a partir de la cual estamos hoy capacitados para poner en cuestin la relevancia de la autorrelacin prctica es ciertamente la perspectiva social, pero en algunos momentos se dira que duda en aplicar su propio principio. Al menos eso podra inferirse de su resistencia a aceptar que la dimensin intersubjetiva (y, en consecuencia, social y poltica) de la deliberacin, ms all de las genricas declaraciones de principios, afecte a la caracterizacin de
la misma, pareciendo inclinarse por una concepcin individual, por no decir solitaria, de esa actividad. Obviamente, al tomar esta actitud el autor de Problemas se evita tener que plantear el asunto de cul sera el esquema que en su opinin desarrollara de manera ms adecuada la dimensin intersubjetiva de la deliberacin (interiorizacin, a fin de cuentas, del hablar con otros). Pero que Tugendhat prefiera no transitar por este sendero no significa que no pueda resultar de utilidad plantearse las preguntas que, de haberse animado a hacerlo, hubieran surgido, inevitables. Nos proporcionara el modelo habermasiano de accin comunicativa alguna indicacin de provecho para pensar en la estructura que han ido adquiriendo nuestros procesos de deliberacin (lo que se parecera a preguntarse por si la accin comunicativa puede ser, en algn sentido, la clave para una hipottica accin deliberativa)?, o resultaran ms tiles alguna de las herramientas categoriales aportadas por Gadamer?, o habra que pensar ms bien en propuestas de terceros autores? Tras todas la reiteraciones anteriores habr quedado suficientemente claro que lo de menos es adentrarse en el territorio de las preferencias y las antipatas de Tugendhat por un pensador u otro; lo importante es fijar el debate en el lugar que corresponde, que no es otro que el de la deliberacin (o, si se prefiere, el de la deliberacin como problema). No voy a ocultar que en algn momento de la lectura de este muy recomendable Problemas y, valdr la pena declararlo de nuevo, altamente representativo del conjunto de su propuesta filosfica he tenido la sensacin de que el autor no se haba buscado las mejores compaas y que, por ejemplo, su recurso a Scanlon15 y a la definicin que ste ofrece de razn (recuerdo: como algo que
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Ibdem: pg. 23.
15 Concretamente a su libro: What we owe to each other, Harvard University Press, Harvard (Mass.), 1998, # 1.

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MANUEL CRUZ
cuenta a favor de algo) poda terminar, si no jugndole malas pasadas en sentido fuerte, s generando algunas pequeas incomodidades tericas. Puede que sea cierto, como se lee en el texto de Tugendhat, que cuando deliberamos, deliberamos sobre qu cuenta a favor o en contra de querer o de creer algo16. En todo caso, lo relevante de mis extraezas y perplejidades es lo que puedan tener de sntoma o indicio de que una cuestin, nada menor, ha quedado abierta. A mi juicio, la pregunta que Tugendhat deja pendiente tal vez porque Scanlon le proporciona escasa ayuda para la respuesta se podra formular en los siguientes trminos: y, por qu en un momento dado algo cuenta a favor? Lo que es como decir, con una dosis mnima de redundancia, por qu el mvil mueve? (pregunta cuyo contenido terico queda ms especificado aadindole otra, de corte un punto ms acadmico: no es sta, a fin de cuentas, la sustancia de la pregunta davidsoniana acerca de la debilidad de la voluntad?) Pero de mayor alcance que esto, en orden a plantear adecuadamente la naturaleza de la deliberacin (o el problema de la deliberacin, si se prefiere la formulacin anterior), es la comentada vacilacin del autor en aplicar sus propios principios, vacilacin que tiene como consecuencia que el debate termine desembocando en un territorio argumental en el que el planteamiento de Tugendhat no muestra todas sus potencialidades. Porque si se persigue la idea de que el mecanismo de la deliberacin se deja pensar bajo la figura del dilogo, ello tiene como consecuencia que cabe predicar de la deliberacin alguno de los rasgos que se predican del dilogo. Como, por ejemplo, su condicin tendencial y estructuralmente igualitaria. En efecto, no basta con sealar, de manera vaca o formal, el carcter inter-
subjetivo del dilogo: hay que aadir algo importante acerca de la naturaleza de los sujetos que intervienen en l. O, mejor dicho, acerca del vnculo que han de mantener para que el dilogo sea posible. En una situacin de opresin, o de sojuzgamiento, el dilogo simplemente no puede tener lugar. La jerarqua o la cadena de mando son incompatibles con el dilogo (aunque no forzosamente con el conocimiento). Y no por razones externas, sino por la lgica misma del proceso. Gadamer ha hecho pertinentes observaciones acerca de lo que convierte a una pregunta en genuina pregunta y a una respuesta en respuesta de verdad, esto es, acerca de la necesaria apertura e indeterminacin que ambas requieren para que el proceso sea fructfero. La pregunta ha de cuestionar tanto a lo real como al que pregunta. Una pregunta en exceso respetuosa con lo existente o una pregunta en la que quien la formula no corra el riesgo de verse sorprendido (o incluso sobresaltado) por la respuesta no es propiamente una pregunta: es una afirmacin disfrazada con signos ortogrficos interrogativos.
La direccin histrica
16
Problemas: cit., pg. 188.
De lo que se desprende que a la condicin tendencialmente igualitaria del dilogo deberamos aadirle, a idntico rango, otra determinacin, igualmente inscrita en la entraa misma de la situacin, la determinacin que bien pudiramos denominar su tensin hacia la crtica. Este signo del proceso dialgico, lejos de agregarse desde fuera a la sealada tendencia igualitaria, permite desarrollar sta en diversas direcciones, siendo tal vez la ms importante la direccin histrica. Porque si la historia puede intervenir de pleno derecho en este planteamiento es precisamente porque, al igual que en todo lo anterior, el diseo terico presentado por Tugendhat lo posibilita por de lleno. A fin de cuentas, la historia no es otra cosa que intersubjeti-
vidad diacrnica, lo que equivale a afirmar, a los efectos de lo que estamos planteando, que ni el dilogo ni la deliberacin empiezan desde cero, ni tienen un carcter limpiamente inaugural, sino que, por el contrario, se inscriben en un mbito (una determinada sociedad) y en un tiempo (un concreto momento de la historia) que constituyen, en un sentido fuerte, sus condiciones de posibilidad. Condiciones de posibilidad valdr la pena enfatizarlo para aproximarnos ya a la conclusin de este comentario de las que surge y a las que al mismo tiempo responde el sujeto que delibera. Pero su deliberacin, siendo lgicamente impredecible en cierto sentido, no puede seguir como si la cosa le resultara indiferente cualquier direccin. Ahora se ver hasta qu punto la insistencia anterior en el valor del texto de Tugendhat no contena el ms mnimo elemento de cortesa o, menos an, de retrico convencionalismo. Si pginas atrs calificbamos de potente la afirmacin con la que se abra Autoconciencia y autodeterminacin, ahora deberamos calificar de igual manera la propuesta contenida en Problemas, no slo por las lneas de desarrollo argumentativo que deja apuntadas, sino especialmente por la riqueza del instrumental categorial presentado. Si al hombre le define su capacidad para deliberar, el efectivo ejercicio de la deliberacin constituye a su vez el mejor criterio para juzgar del valor de la sociedad en la que vive. De tal manera que un modelo de sociedad en el que una parte de las personas que viven en ella se ven privados del ejercicio de la deliberacin (pongamos por caso, porque no se les reconoce el estatuto de ciudadanos de pleno derecho o, peor an, el estatuto de seres humanos: recurdese la caracterizacin de los esclavos presentada por Aristteles en su Poltica) es un modelo condenable, pero no tanto por razones ticas (que remitiran a un cdigo respecto al cual siempre cabe, por decirlo a la manera de Ha-
bermas, una abstencin fundamentada) como por razones antropolgicas: una sociedad as organizada es, si se me permite el liviano juego de palabras, una sociedad contra natura, una sociedad que violenta aquello que a la condicin humana le es ms propio (entre otras cosas, porque viene inscrito en ltima instancia en su mismo cdigo gentico). Tirar ms de este hilo quiz terminara alejndonos en exceso del punto del partida, del estmulo inicial que no quisiramos perder en ningn momento de vista. Pero slo por dejarlo apuntado: el cuestionamiento de las insuficiencias y de las restricciones que sufren los procesos de deliberacin tambin podra alcanzar a nuestro presente, lo que nos llevara a preguntarnos por las formas concretas que adoptan tales procesos en nuestras sociedades. De perseverar en la pregunta, probablemente terminaramos encontrndonos con alguna (aparente) sorpresa, como sera, por ejemplo, la constatacin de que reclamar las modalidades de deliberacin adecuadas a la situacin real de cada momento constituye una de las reivindicaciones menos acomodaticias y conservadoras del estado de cosas existente que podamos concebir. Tugendhat, como se ha venido sealando, no muestra en el libro que hemos comentado demasiado inters en transitar por las lneas indicadas, pero hay que reiterar, para que el comentario no sea malinterpretado como si pretendiera deslizar subrepticiamente la denuncia de una insuficiencia, que son lneas en las que l mismo con sus afirmaciones nos ha invitado a pensar. En todo caso, se representa un buen motivo aadido para esperar, con mayor impaciencia si cabe, sus prximos trabajos.n
Manuel Cruz es catedrtico de Filosofa en la Universidad de Barcelona.

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DERECHO
INMIGRACIN Y EXTRANJERA EN ITALIA

NGELES SOLANES
l duro debate que, desde septiembre de 2001, ha enfrentado a las distintas fuerzas polticas italianas y a la opinin pblica, con posturas contrapuestas acerca de la oportunidad de modificar la ley 40/98 sobre inmigracin de 6 de marzo de 19981, junto con situaciones como, la llegada a Sicilia en marzo de 2002 de un barco cargado de kurdos que llev al Gobierno italiano a la declaracin del Estado de emergencia creando una fuerte alarma social2, han puesto otra vez de manifiesto, que la inmigracin en Italia, como en toda la Unin Europea, es un tema sensible y caliente, es decir, un fenmeno que, afectando a los intereses (econmicos, polticos, sociales, etctera) tanto nacionales como europeos, no puede ser obviado3.
1 La norma que se reforma es la Ley 40/98, de 6 de marzo, relativa al rgimen de la inmigracin y a las normas sobre la condicin de extranjero (publicada en la Gazzetta Ufficiale, nm. 59, de 12 de marzo de 1998), concretada y modificada por el Decreto nm. 286, de 25 de julio de 1998, que contiene el texto nico relativo a dicha ley (publicado en la Gazzetta Ufficiale, nm. 191, de 18 de agosto de 1998). 2 Vid. XIV Legislatura, Atto Senato 1408, Conversione in legge, con modificazioni, del decreto-legge 4 aprile 2002, n. 51, concernente disposizioni urgenti recanti misure di contrasto allimmigrazione clandestina e garanzie per soggetti colpiti da provvedimenti di accompagnamento alla frontiera. 3 Incluso hay quien ha advertido que el xito o fracaso de ese gran reto que llamamos Unin Europea depende, en buena medida, de cmo se gestionen los flujos migratorios, puesto que Europa parece no tener todava un proyecto claro. Vid. Zapata-Barrero, R.: Poltica de inmigracin y Unin Europea, CLAVES DE RAZON PRACTICA, nm. 104, pgs. 2632, 2000; Nar, S.: Europa y el Mediterrneo. La solidaridad necesaria, CLAVES DE RAZON PRACTICA, nm. 116, pgs.
El 28 de febrero de 2002, el Senado italiano aprob un proyecto de ley que estableca modificaciones en la normativa sobre inmigracin y asilo. Dicho proyecto fue remitido a la Cmara de Diputados, la cual, tras algunas modificaciones, lo aprob el 4 de junio de 2002 devolvindolo al Senado, donde se espera que sea aprobado definitivamente gracias a la mayora conservadora4. El texto de la Cmara de Diputados italiana, conocido como ley BossiFini en honor a dos de sus principales impulsores, ha sido considerado por miembros del Gobierno como una ley rigurosa, mientras que la oposicin lo cataloga como inaceptable y racista. Tras una batalla poltica en la que, por supuesto, se ha recordado ms de una vez que Italia no puede pensar en adoptar una poltica de inmigracin diferente a la del resto de los pases de la Unin, lo significativo es que se ha aprobado un texto que, aun siendo coherente con la poltica comn de mano dura contra la inmigracin clandestina5, implica un importante recorte de derechos al estrechar la relacin en-
tre el permiso de residencia y el de trabajo, y una serie de medidas de control permanente del extranjero que son ms que cuestionables. El anlisis de algunas de las principales modificaciones que se introducen en la reforma aprobada por la Cmara evidencia hasta qu punto la poltica italiana en materia de inmigracin se mueve hacia parmetros cada vez ms restrictivos, potenciando el modelo del inmigrante como trabajador husped que, a pesar de ser contrario a una realidad marcada por una inmigracin de asentamiento, no acaba de superarse.
1. El control de los flujos de entrada
18-21, 2001, y La Calle, A.: La construccin de la poltica comunitaria de inmigracin, en Pimentel, M. (coord.), Procesos migratorios, economa y personas, pgs. 87-104. Instituto de Estudios Cajamar, Almera, 2002. 4 Vid. XIV Legislatura Atto Senato 795 (28 Febbraio 2002), Atto Camera 2454 (4 Giugno 2002), Atto Senato 795B (5 Giugno 2002), modifica alla normativa in materia di immigrazione e di asilo. 5 Vid. Comunicacin de la Comisin al Consejo y Parlamento Europeo relativa a una poltica comn de inmigracin ilegal, COM (2001) 672 final.
Dos de los instrumentos ms importantes para el control de los flujos migratorios son el visado y los contingentes. Por lo que se refiere al visado, la Ley 40/98 y el texto nico requeran la motivacin en todos los casos, especificando que deba comunicarse al interesado en una lengua que ste fuera capaz de comprender. La ley Bossi-Fini establece que, por motivos de seguridad y orden pblico, la denegacin del visado no debe ser motivada, salvo en los casos que se sealan: visados para trabajo subordinado, temporal, autnomo; en casos especiales, por reagrupacin familiar, para curas mdicas y para el acceso a la universidad. En el supuesto de que se presente documentacin falsa o que haya sido alterada de cara a la obtencin del visado, adems de la denegacin de la demanda podr exigirse la responsabilidad penal. Cuando se otorgue el visado, el
extranjero ser informado, a travs de una comunicacin escrita en una lengua que pueda entender, de los derechos y deberes que tiene con relacin al ingreso y residencia en Italia. La importancia de que la ley obligue o no a la motivacin del visado radica en el hecho de que sin motivacin no puede haber recurso. Si el visado es el documento imprescindible para entrar en Italia y puede denegarse atendiendo a conceptos jurdicos indeterminados como la seguridad y el orden pblico, lo que en realidad se est haciendo es aumentar el poder de actuacin de la Administracin. Esta previsin resulta lgica, aunque no por ello justificable, en el marco de una Europa preocupada por su seguridad, que ve en los inmigrantes potenciales terroristas frente a los que protegerse. Dada la importancia que el visado tiene como instrumento de control y limitacin de la entrada en territorio nacional, debera ser preceptiva su motivacin en todos los casos. Slo as es posible asegurar la tutela de los derechos del extranjero acudiendo a una instancia posterior, por medio del recurso, que valore las razones que apoyan la denegacin. Adems de continuar con la poltica de visados, la Ley 40/98 junto con el texto nico consagraron el sistema de contingentes anuales. Esta norma dio cobertura legal al establecimiento de cuotas pero dej en manos del denominado documento programtico (que se aprueba cada tres aos) el fijar los criterios generales para la definicin de los flujos migratorios en ItaCLAVES DE RAZN PRCTICA N124
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Bossi y Fini
lia6. El sistema de cuotas, fuertemente limitativo de la entrada en territorio nacional, fue pensado, al igual que en otros pases, como instrumento de proteccin del mercado de trabajo italiano y completado con el establecimiento de cuotas reservadas a favor de los nacionales de los Estados que firmaran acuerdos bilaterales con Italia7 por los que, entre otras
6 Vid. Decreto del presidente della Repubblica 5 agosto 1998 Approvazione del documento programmatico relativo alla politica dellimmigrazione e degli stranieri nel territorio dello Stato, a norma dellart. 3 della legge 6 marzo 1998, n. 40 y Decreto del Presidente della Repubblica 30 marzo 2001 Approvazione del documento programmatico, per il triennio 2001-2003, relativo alla politica dellimmigrazione e degli stranieri nel territorio dello Stato, a norma dellart. 3 della legge 6 marzo 1998, n. 40. 7 Cfr. Decreto del presidente del Consiglio dei Ministri 16 ottobre 1998 Integrazione al decreto interministeriale 24 diciembre 1997 recante programmazione dei flussi di ingresso per lanno 1998 di cittadini stranieri non comunitari (Gazzetta Ufficiale n. 249, de 24 de octubre de 1998) y Decreto del Presidente del Consiglio dei Ministri 9 aprile 2001 Programmazione dei flussi di ingresso dei lavoratori extracomunitari nel territorio dello Stato per lanno 2001 (Gazzetta Ufficiale n. 113, de 17 de mayo de 2001) en los que se reservan importantes cuotas a nacionales de Albania, Marruecos y Tnez. Vid. Solanes,
cuestiones, se comprometieran a colaborar en la repatriacin rpida de sus nacionales, tal como ha comenzado a hacer ms recientemente Espaa8. La ley Bossi-Fini propone la continuacin del sistema de cuotas hasta ahora vigente, pero con algunos matices: el 30 de noviembre de cada ao, el presidente del Consejo de Ministros, a travs de un decreto, establecer el nmero de extranjeros extracomunitarios que pueden entrar en Italia. Cabe, sin embargo, la posibilidad de que dentro de ese mismo ao se aprueben otros decretos si se demuestra la oportunidad (entindase necesidad para el mercado laboral) de los mismos.
Adems de esta previsin extensiva de las cuotas inicialmente establecidas, se contempla tambin la alternativa de que el presidente no apruebe el decreto de programacin anual, en cuyo caso ste puede proveer en va transitoria, a travs de un decreto, dentro del lmite de las cuotas establecidas para el ao anterior. En la misma lnea de actuacin, atendiendo a las circunstancias (bsicamente laborales) de cada momento, se contempla la aprobacin de un nico documento programtico cada tres aos, como ha ocurrido hasta ahora, o en un plazo ms breve de tiempo si se demuestra la necesidad del mismo. Se deja, por tanto, un importante margen de actuacin para que la Ad-
ministracin pueda aumentar o disminuir el nmero de extranjeros que entran en territorio italiano o, incluso, modificar algn criterio de la poltica italiana en materia de inmigracin sin vulnerar la legalidad. En realidad, la nueva propuesta normativa italiana, como hiciera su predecesora, olvida que las polticas migratorias basadas en elecciones cuantitativas, en el intento de querer encerrar en categoras y cifras la realidad que regulan, se ven atrapadas en una inmensa burocracia. La ilusin de conseguir el control cae, muchas veces, en el clculo arbitrario9. En esa arbitrariedad, legalmente justificada, se evidencia que la discriminacin a la hora de limitar la entrada en la mayora de los pases de la Unin ya no obedece slo al binomio nacional-extranjero, sino al de europeo-no europeo o, lo que es peor, al de ricos y pobres10. Realizada (o, mejor an, legitimada e institucionalizada) esa seleccin del extranjero pobre como candidato al trato arbitrario y discriminatorio, su exclusin del m-
A.: El espejo italiano. Un estudio de la normativa sobre la inmigracin en Italia, pgs. 68-73. Universidad Carlos III de MadridDykinson, Madrid, 2001. 8 Espaa, en 2001, firm acuerdos bilaterales con Ecuador, Colombia y Marruecos, perfilando otros con Polonia, Rumania y la Repblica Dominicana, en los que se establecen ayudas con programas al retorno voluntario de los trabajadores inmigrantes. Vid. Izquierdo, A., Panorama de la inmigracin en Espaa al alba del siglo XXI, en Pimentel, M. (coord.), Procesos migratorios, economa y personas, op. cit., pgs. 247-264; en concreto, pgs. 263-264.
9 Como acertadamente mantiene Costa-Lascoux, la eficacia de las polticas pblicas para regular el mercado de trabajo y controlar un fenmeno de carcter transnacional como la inmigracin es cuestionable. A menudo se cede ante la tentacin de la seguridad que acaba siendo represiva, porque en realidad la capacidad de previsin es mnima. Siguiendo a Wihtol de Wenden, puede afirmarse que el mercado de trabajo global es tal que las tentativas de restringir las entradas llevan a un aumento de la inmigracin clandestina. Vid., respectivamente, Costa-Lascoux, J.: Lillusion de la matrise, la
politique migratoire en trompe-loeil, en Balibar, E. et al., Sans papiers: larchasme fatal, pgs. 35-62, en concreto pgs. 4952, ditions La Dcouverte, Pars, 1999, y Wihtol de Wenden, C.: Hay que abrir las fronteras?, pgs. 65-74, Bellaterra, Barcelona, 2000. 10 Vid. Ugur, M.: Libertad de circulacin versus exclusin: una reinterpretacin de la divisin propio-extrao en la Unin Europea, en Malgensini, G. (comp.), Cruzando fronteras. Migraciones en el sistema mundial, pgs. 289-335, en concreto pgs. 289-318. Icaria. Fundacin Hogar del Empleado, Barcelona, 1998, y Wihtol de Wenden, C.: Limmigration en Europe, pg. 21. La Documentation Franaise, Nancy, 1999.

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bito de disfrute de los derechos no se cuestiona porque se considera como natural11. El recurso constante a polticas de cuotas, que han demostrado su ineficacia en otros pases con un potencial de control policial mayor que el de Italia, se justifica desde la perspectiva de que los contingentes, ms que una solucin real, son una respuesta a las presiones xenfobas. Frente a quienes ven un peligro desmesurado en la llegada de extranjeros, especialmente para el mercado nacional de trabajo, el contingente se presenta como un instrumento capaz de garantizar la tranquilidad de los ciudadanos asegurando que cada ao slo entrar un nmero determinado de extranjeros (preseleccionados) que es rentable y beneficioso para el inters general12. Por otra parte, el texto aprobado por la Cmara de Diputados italiana seala, a propsito de la cooperacin con los Estados extranjeros, que en la elaboracin y revisin de los programas bilaterales de cooperacin y de ayuda para actuaciones con fines no humanitarios con relacin a pases no pertenecientes a la Unin Europea, el Gobierno tendr en cuenta la colaboracin prestada por dichos pases en la prevencin de los flujos migratorios ilegales, en la lucha contra las organizaciones criminales que operan en el mbito de la inmigracin clandestina, en el trfico de seres humanos, estupefacientes, armas, en la explotacin de la prostitu-
cin, en la cooperacin judicial y penitenciaria y en la aplicacin de la normativa internacional en materia de seguridad en la navegacin. Adems, contempla la posibilidad de revisar los programas de cooperacin y de ayuda que la nueva norma sobre inmigracin prev en el caso de que los Estados interesados no adopten las medidas de prevencin y vigilancia necesarias para evitar la entrada ilegal en el territorio italiano de sus ciudadanos expulsados. Los pases de origen, por tanto, tienen un inters directo en la lucha contra la inmigracin clandestina, son copartcipes del buen funcionamiento de la poltica migratoria italiana de control de flujos, puesto que de ello dependen las relaciones con Italia y las ayudas que de sta puedan percibir.
2. La regularizacin
11 De Lucas, J.: El desafo de las fronteras. Derechos humanos y xenofobia frente a una sociedad plural, pgs. 117-130. Temas de Hoy, Madrid, 1994, y Puertas que se cierran. Europa como fortaleza, pgs. 28-29. Icaria-Antrazyt, Barcelona, 1996. 12 Se distingue as, como seala De Lucas, entre inmigrantes necesarios, que son aquellos que pueden insertarse en el mercado formal de trabajo y ser asimilados por la cultura nacional dominante y los inmigrantes rechazables que han entrado clandestinamente, han cometido actos delictivos, etctera. De Lucas, J.: Poltica de inmigracin: 30 propuestas, CLAVES DE RAZON PRACTICA, nm. 121, pgs. 32-36, en concreto pg. 33, 2002.
La ley Bossi-Fini, como hiciera en su da la norma de 40/98, no contempla ningn proceso extraordinario de regularizacin con carcter general. Tan slo se establece la posibilidad de regularizar a las personas empleadas en el servicio domstico (colf ) y a las encargadas de cuidar enfermos, discapacitados y ancianos (badanti). La norma, sin embargo, incorpora una limitacin para el primer caso: como expresamente seala el artculo 33 del texto aprobado por la Cmara de Diputados italiana (relativo a la declaracin del trabajo irregular), la regularizacin puede realizarse nicamente a favor de una unidad por ncleo familiar en el caso del servicio domstico. En el supuesto de los conocidos como badanti, no se establece un lmite cuantitativo sino que se exige certificacin mdica de la patologa o handicap del componente de la familia a quien el trabajador prestar su asistencia. La regularizacin no depende del extranjero, sino de que el empleador se decida a denunciar la existencia de una relacin laboral en situacin irregular. Segn el mencionado artculo,
quien en los tres meses anteriores a la entrada en vigor de la nueva ley haya empleado a un extranjero extracomunitario en el mbito del servicio domstico o del cuidado de personas con alguna patologa o handicap, puede denunciar (en el plazo de dos meses desde la entrada en vigor de la reforma) la subsistencia de la relacin laboral a la oficina del Gobierno Civil territorialmente competente, mediante la presentacin de la declaracin. Dicha declaracin se presenta por el solicitante en las oficinas de Correos, dando fe de la fecha de la solicitud el sello de la oficina postal aceptante. A partir de ese momento, en el plazo (aproximado) de 30 das13, el extranjero puede obtener un permiso de residencia por un ao, renovable previa verificacin, por parte del rgano competente, de la continuacin de la relacin y la regularidad de la posicin contributiva de la mano de obra ocupada (artculo 33.5), es decir, nicamente si sigue siendo til para el mercado laboral italiano. Evidentemente, la norma se preocupa por asegurar que el empleador que decida presentar la declaracin no ser sancionado por dicho hecho. Lo que s se penalizar, con reclusin de dos a nueve meses, salvo que el hecho constituya un delito ms grave, ser la presentacin de una falsa declaracin. Aunque las nuevas previsiones legales pueden favorecer a un importante nmero de extranjeros en situacin irregular, es obvio que resultan totalmente insuficientes por la limitacin
a dos sectores laborales que, si bien han sido especialmente propensos a la contratacin de trabajadores en situacin irregular debido a la precaria regularizacin legal existente, tan slo representan una parte de la economa sumergida italiana, que se beneficia de la inmigracin irregular14 . Esta limitacin sectorial, unida a la de carcter cuantitativo en el caso del servicio domstico, hace previsible en mi opinin que, como ocurri con la Ley 40/98, el legislador italiano se vea obligado, a posteriori de la entrada en vigor de la reforma, a establecer una regularizacin extraordinaria que permita a todos los extranjeros que se encuentran en Italia normalizar su situacin de acuerdo con los principios inspiradores de la nueva ley. Tarde o temprano, el Gobierno italiano tendr que hacer frente a una situacin semejante a la que se dio entre 1998 y 1999: tras una ley que no haba previsto un proceso de regularizacin, un informe (tres meses despus de la ley) sobre la presencia extranjera que aconsejaba dicha regularizacin y un decreto de regulacin de flujos, el de 1998, que se excedi en sus funciones al no limitarse a controlar slo los nuevos ingresos, la nica alternativa para intentar asegurar la efectividad de los futuros contingentes fue modificar el texto nico con un decreto que estableca una regularizacin extraordinaria15. Salvo
13 Se trata de un plazo aproximado porque dependen de cundo se reciba la declaracin. Ese plazo de 30 das, segn el artculo 33, apartados 4 y 5, se divide en dos: 20 das para que la oficina del Gobierno Civil territorialmente competente verifique la posibilidad de admitir la declaracin y la Jefatura de Polica seale si existen obstculos para que se conceda el permiso; y 10 das ms, a partir de la comunicacin de la ausencia de obstculos, para que la oficina del Gobierno Civil invite a las partes a presentarse con la finalidad de estipular el contrato de residencia en la forma prevista en la ley.
14 Vid., entre otros, Ambrosini, M.: Intereses ocultos: la incorporacin de los inmigrantes a la economa informal, Migraciones, nm. 4, pgs. 111-151, 1998, y La fatica di integrarsi, pgs. 47-78. Il Mulino, Bologna, 2001. Tambin pueden consultarse los distintos informes presentados por Caritas: Immigrazione. Dossier statistico 1998, 1999, 2000, 2001. Anterem, Roma. (Se trata de cuatro estudios separados publicados al final de cada uno de los aos que contemplan). 15 La ley 40/98 y el texto nico optaron por no establecer procesos de regularizacin. Sin embargo, el documento programtico de 1998, mucho ms realista, seal la imposibilidad de regular los flujos migratorios de los prximos aos sin tener en cuenta los extranjeros que ya se encontraban en Italia, y que podran nor-
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que la nueva ley quiera permanecer de espaldas a la realidad, fuertemente marcada por la presencia de inmigrantes en situacin irregular en todos los sectores, y fomentar el funcionamiento inadecuado de los contingentes, que acabarn siendo, como ya ha ocurrido, instrumentos de regularizacin implcita de los extranjeros que de hecho ya se encuentran en el territorio nacional, la regularizacin extraordinaria ser imprescindible16. Sin ser excesivamente recomendables los procesos extraordinarios de regularizacin (puesto que resultara mucho ms adecuado que la ley arbitrara mecanismos de regularizacin permanente que hicieran innecesario el recurso a aqullos), son ineludibles cuando se heredan las deficiencias de las normativas anteriores.
3. El permiso de residencia
malizar su situacin de acuerdo con los principios legales. Por eso, el Decreto de 13 de abril de 1999 nm. 113 estableci un proceso de regulacin que, no estando contemplado en la ley, poda ser susceptible de ilegitimidad constitucional. Para ello modific el artculo 49.1 (introduciendo un 1 bis) del texto nico. De ah que algunos autores, como Bonetti, plantearan la posibilidad de una violacin del artculo 76 de la Constitucin, por no respetar los criterios y principios propios de la delegacin legislativa. Bonetti, P.: Anomalie costituzionali delle deleghe legislative e dei decreti legislativi previsti dalla legge sullimmigrazione straniera. Parte II. I decreti legislativi correttivi del testo unico delle leggi sullimmigrazione, Diritto, Immigrazione e Cittadinanza, nm. 3, pgs. 52- 83, en concreto pgs. 64-65, 1999. 16 As lo demuestra la repeticin cclica, en los ltimos aos, de procesos extraordinarios de regularizacin como consecuencia, a menudo, de la adopcin de nuevas medidas legislativas, no slo en Italia (donde se han producido procesos extraordinarios de regularizacin en 1986, 1990, 1995-1996 y 1998-1999), sino tambin en otros pases de reciente inmigracin, como Espaa (en 1986, 1991, 1996, 2000-2001), Portugal (en 19921993 y 1996) o Grecia (en 1997-1998). Vid., entre otros, Bonifazi, C.: Limmigrazione straniera in Italia, pgs. 83-104. Il Mulino, Bolonia, 1998; Bolaffi, G.: I confini del patto. Il governo dellimmigrazione in Italia, pgs. 49-60. Einaudi, Torino, 2001; Izquierdo, A.: La inmigracin inesperada. La poblacin extranjera en Espaa (1991-1995), pgs. 141-151. Trotta, Madrid, 1996, y Panorama de la inmigracin en Espaa al alba del siglo XXI, op. cit., pgs. 252-262; Dias Urbano de Sousa, C.: La rgularisation des tran-
En general, la Ley 40/98 junto con el texto nico y el documento programtico partan de la vinculacin del permiso de residencia con el de trabajo; de hecho, buena parte de la norma hablaba de trabajadores y no de personas extranjeras o simplemente extranjeros. El tipo de trabajo que se potenciaba entonces, como ahora, era el subordinado y temporal. Sin embargo, en este esquema que apostaba por la utilidad laboral del inmigrante, la ley de 1998 introdujo una excepcin: la entrada en territorio nacional para la bsqueda de empleo. Sin necesidad de que tuviera previamente un contrato de trabajo, el extranjero poda entrar en Italia si un garante responda por l, es decir, le aseguraba un alojamiento, el sustento y la asistencia sanitaria durante la duracin del permiso (que era, como mximo, de un ao). Este permiso tena, sin embargo, una importante limitacin: su vinculacin al contingente. La ley Bossi-Fini suprime la figura del garante. En lugar de permitir la entrada del extranjero en territorio nacional para que, una vez en Italia, ste pueda buscar empleo, se establece la posibilidad de realizar actividades de instruccin y formacin profesional en los pases de origen. Los extranjeros que participen en dichas actividades tendrn una preferencia en la contratacin en los sectores a los cua-
gers illgaux au Portugal, en De Bruycker, Ph. (direc.): Les rgularisations des trangers illgaux dans lUnion Europenne, pgs. 389-396. Bruylant, Bruselas, 2000; Fakiolas, R.: Immigration and Unregistered Labour in the Greek Labour Market, en King, R.; Lazaridis, G., y Tsardanidis, C. (eds.): Eldorado or fortress? Migration in Southern Europe, pgs. 5778. Macmillan Publisher, Londres, 2000; Guidotti, M.: Limmigration au Portugal, Migrations Socit, nm. 79, pgs. 131-137, 2002; Skordas, A.: The Regularisation of Illegal Immigrants in Greece, De Bruycker, Ph. (direc.), Les rgularisations des trangers illgaux dans lUnion Europenne, op. cit., pgs. 343-387; Maffioletti, G.: Limmigration en Grce, Migrations Soci , nm. 79, pgs. 139146, 2002.

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les dichas actividades se refieren. Estos ttulos de prelacin vienen a sustituir a la prestacin de garanta para el acceso al trabajo que se contemplaba en el artculo 23 del texto nico de 1998. Con ello se suprime uno de los instrumentos ms transparentes de oferta de trabajo flexible17 Con la nueva ley, el permiso de residencia ir unido al de trabajo, de forma que la duracin del primero se determinar en virtud del tiempo para el cual se tenga un contrato; de ah que se utilicen expresiones como la de contrato de residencia por trabajo subordinado (artculo 6 del texto aprobado por la Cmara de Diputados italiana). Si el contrato laboral es por tiempo indeterminado, el permiso de residencia deber renovarse cada dos aos18. El extranjero, en caso de repatriacin, conserva los derechos relativos a la Seguridad Social y podr disfrutar de los mismos al cumplir los 65 aos, aunque haya cotizado menos de cinco aos y con independencia de la existencia de reciprocidad. Para que la previsin legal de concesin del permiso de residencia, previa acreditacin de tener un trabajo, funcione mnimamente (aunque eso todava est por ver que sea posible), la ley convierte a las embajadas y consulados italianos en oficinas de empleo que tratarn de satisfacer las solicitudes de empleadores y potenciales trabajadores que se realicen, en principio, anualmente. Siendo consciente del esfuerzo que dicha exigencia supondr para estos organismos, el legislador establece medidas de
17 Vid. Zincone, G.: Se il governo stimola la xenofobia. Una norma che colpisce i deboli, lanalisi, La Repubblica, 16 de septiembre de 2001. 18 Conviene tener en cuenta que estas disposiciones legales relativas al trabajo subordinado por tiempo determinado o indeterminado y al trabajo autnomo debern adaptarse a las pautas comunitarias. Cfr. Propuesta de la Comisin, COM (2001) 386, propuesta de directiva del Consejo relativa a las condiciones de ingreso y residencia de ciudadanos de terceros pases que quieran dasarrollar una actividad de trabajo subordinado o autnomo.
potenciacin de las representaciones diplomticas y las oficinas consulares (artculo 30 del texto aprobado por la Cmara de Diputados italiana), permitiendo el aumento del personal con contratos temporales de seis meses y con funcionarios. Ese control y gestin de la inmigracin hacia Italia que establece la ley Bossi-Fini se completa con una de las medidas ms polmicas de las debatidas en el nuevo texto: todos los extranjeros que soliciten (o renueven) el permiso de residencia debern facilitar sus huellas dactilares. Se trata de una previsin destinada bsicamente a reconocer al extranjero que falsifica o altera sus documentos; ahora bien, deber (tericamente) ser aplicada a todos los extranjeros extracomunitarios que pretendan residir en Italia (incluidos, por ejemplo, estadounidenses, suizos, etctera, aunque no respondan propiamente al patrn de inmigrante econmico frente al que la ley quiere protegerse). Por lo que se refiere a la posibilidad de obtener la carta de residencia o residencia permanente, la ley Bossi-Fini aumenta el plazo de cinco aos, previsto por la ley 40/98, a seis aos, manteniendo que podr acceder a la misma el extranjero, junto con su cnyuge e hijos menores, que resida en Italia por un periodo no inferior al sealado y que sea titular de un permiso de residencia que le permita un nmero indeterminado de renovaciones (siempre, claro est, que cumpla las otras exigencias legales, bsicamente disponer de medios de vida)19. La ley Bossi-Fini contempla, en su captulo segundo, algunas disposiciones en materia de asilo introduciendo reformas en el Decreto Ley de 30 de diciembre
19 La reforma se separa en este punto de las directrices europeas, que con relacin a la carta de residencia o residencia permanente proponen la exigencia de un mximo de cinco aos. Cfr. propuesta de directiva del Consejo relativa al estatuto de los ciudadanos de terceros pases que sean residentes de larga duracin, COM (2001), 127.
de 1989 nm. 416, convertido con modificaciones en la Ley de 28 de febrero de 1990 nm. 39. La nueva norma regula el permiso de residencia para los solicitantes de asilo. Sin entrar en el anlisis pormenorizado de estas disposiciones, conviene sealar alguna de las novedades que la reforma incorpora. El nuevo texto aprobado por la Cmara de Diputados italiana establece el internamiento de los solicitantes de asilo en los denominados centros de identificacin: para verificar o determinar la nacionalidad o identidad si el extranjero no tiene documentos o los que present eran falsos, para verificar los elementos sobre los que se basa la demanda de asilo (cuando no se pueda disponer inmediatamente de tales elementos) o mientras est pendiente el procedimiento relativo al reconocimiento del derecho a ser admitido en territorio italiano. Adems, el internamiento se llevar siempre a cabo cuando: a) Se presente la solicitud de asilo por parte de un extranjero que ha sido detenido por haber eludido o intentado eludir el control de fronteras o inmediatamente despus, o, en cualquier caso, en condiciones de residencia irregular. La novedad introducida por la Cmara respecto al texto inicial aprobado por el Senado consiste en la posibilidad de que la mera tentativa de eludir el control de fronteras conlleve el internamiento. b) Se presente una solicitud de asilo por parte de un extranjero respecto al cual ya existe un decreto de expulsin o rechazo. En este caso, el extranjero ser conducido a un centro de internamiento, no al de identificacin. La ley Bossi-Fini establece, de forma expresa, que las comisiones territoriales deben valorar las consecuencias de una repatriacin del extranjero solicitante de asilo teniendo en cuenta las obligaciones internacionales de Italia20. En la misma lnea, prev un sistema de proteccin para los solici-
tantes de asilo y refugio que permite que los entes locales presten servicios de acogida a dichos extranjeros. Incluso intenta racionalizar y optimar el sistema de proteccin del solicitante de asilo, de refugio y del extranjero con permiso humanitario creando un servicio central de informacin, promocin, soporte tcnico, etctera, de los entes locales que presten servicios de acogida. Para hacer posibles todas estas previsiones crea el Fondo Nacional para la Poltica y los Servicios de Asilo. En realidad, lo que se pretende con esta reforma es coordinar a todos los organismos que intervienen en la demanda y gestin de las solicitudes de asilo y refugio, asegurando que la va del asilo no se convierte en una forma de legalizar a los extranjeros que quedan fuera del contingente anual. Con la reforma queda claro que el asilo y el refugio son slo un medio excepcional de entrada en Italia respecto a la cual el control debe ser estricto.
20 Cfr., entre otras, Directiva 2001/55/CE del Consejo, de 20 de julio de 2001, relativa a las normas mnimas para la concesin de proteccin temporal en caso de afluencia masiva de personas desplazadas y a medidas de fomento de un esfuerzo equitativo entre los Estados miembros para acoger a dichas personas y asumir las consecuencias de su acogida, DO L 212, 7-8-2001; propuesta de Directiva del Consejo por la que se establecen normas mnimas sobre los requisitos y el estatuto al que pueden optar ciudadanos de pases terceros y personas aptridas para ser refugiados o beneficiarios de otros tipos de proteccin internacional, COM (2001) 510 final; Comunicacin de la Comisin al Consejo y al Parlamento Europeo sobre la poltica comn de asilo, por la que se introduce un mtodo abierto de coordinacin. Primer informe de la Comisin sobre la aplicacin de la Comunicacin COM (2000) 755 final, de 22 de noviembre de 2000, COM (2001) 710 final; propuesta de Directiva del Consejo por la que se establecen normas mnimas para la acogida de los solicitantes de asilo en los Estados miembros, COM (2001) 181 final y propuesta de Reglamento del Consejo por el que se establecen los criterios y mecanismos de determinacin del Estado miembro responsable del examen de una solicitud de asilo presentada en uno de los Estados miembros por un nacional de un tercer pas, COM (2001) 447 final.
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NGELES SOLANES
4. La reagrupacin familiar y la situacin de los menores no acompaados
La ley Bossi-Fini reduce los sujetos que se consideran reagrupables manteniendo los criterios exigibles para poder beneficiarse de la reagrupacin. Como ya estableca la Ley 40/98, junto con el texto nico, los requisitos para permitir que el extranjero (titular de la carta de residencia, de un permiso de residencia no inferior a un ao o que se encuentre en Italia por motivos de asilo, estudios o religiosos) pueda acudir a la reagrupacin familiar son exigirle un alojamiento y una renta anual no inferior al importe de la pensin social, en el caso de que slo se quiera reagrupar un familiar, el doble, si son dos o tres los reagrupables, y el triple, si son cuatro o ms los familiares a reagrupar. A efectos de la determinacin de la renta se tiene en cuenta tambin la renta anual global de los familiares que conviven con el solicitante21. Con la reforma, slo el cnyuge, los hijos menores, los hijos mayores a cargo que por razones objetivas no puedan sostenerse a causa de su estado de salud que comporte invalidez total y los ascendientes que hayan cumplido 65 aos y que ningn otro hijo pueda tener a su cargo pueden ser reagrupados. Desaparece la posibilidad de reagrupar a los parientes hasta el tercer grado que se contemplaba en la norma de 1998. En el caso de que el extranjero sea hijo nico, podra reagrupar a sus padres cuando stos cumplieran 65 aos sin ulteriores comprobaciones y sin que se especifiquen casos como el de enfermedad de alguno de los ascendientes antes de cumplir dicha edad. Si tiene otros hermanos en el pas de origen habr que comprobar (no se di-
ce cmo) que stos no pueden hacerse cargo de sus ascendientes. As, la ley Bossi-Fini ataca el derecho a la vida familiar consagrado por instrumentos internacionales y normas comunitarias22, estableciendo discriminaciones entre las familias numerosas y las que no lo son totalmente inaceptables. Con esta norma deja de existir el derecho a la unidad familiar del que hablaba el artculo 28 del texto nico de 1998 y se opta por imponer una nocin de familia reducida a su mnima expresin. En cuanto a los menores no acompaados, la ley Bossi-Fini establece que si stos han sido admitidos por un periodo no inferior a dos aos en un proyecto de integracin social o civil gestionado por un ente pblico o privado, podrn acceder al cumplir la mayora de edad al permiso de residencia por motivos de estudio o de trabajo. El ente gestor del proyecto debe garantizar y probar, cuando el menor extranjero haya alcanzado los 18 aos, que ste se encuentra en Italia desde hace al menos tres aos, que ha seguido el proyecto por un periodo no inferior a dos aos, que dispone de un alojamiento y que estudia o trabaja en alguna actividad laboral prevista por la ley italiana, o al menos dispone de un contrato de trabajo aunque todava no haya iniciado la actividad. Con esta previsin se intenta hacer frente a la difcil situacin de los menores extranjeros no acompaados que, una vez en territorio italiano, no pueden, en virtud de la prohibicin legal, ser expulsados pero tampoco renen los requisitos para acceder al mercado laboral. Los proyectos de insercin social y civil se con-
vierten en la alternativa mientras se alcanza la mayora de edad. El inconveniente de este tipo de permisos es que se vinculan a los contingentes, es decir, los permisos que se concedan atendiendo a esta modalidad se restarn de las cuotas de entrada anuales. Con esta previsin, el legislador refuerza la imposibilidad de una regularizacin permanente en el mbito de la ley de inmigracin, reafirmando el papel del contingente como controlador del nmero de extranjeros legales que Italia est dispuesta a admitir cada ao.
5. La expulsin
21 Vid. Miele, R.: La nuova legislazione sugli stranieri, pgs.193-197. Union Printing Edizioni, I quaderni della rivista 3, Gli Stranieri, Italia, 1999, y Solanes, A.: El espejo italiano. Un estudio de la normativa sobre la inmigracin en Italia, op. cit., pgs. 121-131.
22 Cfr. Comunicacin de la Comisin al Consejo y al Parlamento Europeo sobre una poltica comunitaria de inmigracin, COM (2000) 757 final; Carta de Derechos Fundamentales de la Unin Europea, JOCE 18 de diciembre de 2000 (2000/ C 364/01) y propuesta de la Comisin, COM (2000) 624, propuesta modificada de la Directiva del Consejo sobre el derecho a la reagrupacin familiar.
Los motivos de expulsin establecidos en la Ley 40/98 y el texto nico se mantienen en el texto aprobado por la Cmara de Diputados italiana y pueden resumirse en cuatro: a) Cuando el extranjero suponga un peligro para el orden pblico y la seguridad del Estado. En este supuesto es el Ministro del Interior el que decide la expulsin. Se trata de una de las medidas ms agresivas de la ley (puede darse incluso en el caso de extranjeros titulares de la carta de residencia), por lo cual slo se aplica en casos de especial gravedad. b) En el caso de entrada clandestina, sin someterse a los controles de frontera. Una de las principales dificultades de este supuesto es la prueba, es decir, demostrar que la misma se produjo y que no se trata de una irregularidad sobrevenida. c) En el supuesto de residencia irregular, es decir, porque no se haya solicitado el permiso de residencia en el plazo de ocho das laborables (que es el plazo legal para hacerlo), porque no se haya renovado, sin que concurra en ninguno de los dos casos fuerza mayor, o porque el permiso se haya revocado o anulado. d) El ltimo caso que justifica la expulsin es el que reenva a las categoras establecidas en el artculo 1 de la Ley de 27 de diciembre de 1956 nm. 1423, teniendo en cuenta todas las
modificaciones posteriores. Este apartado se refiere bsicamente a extranjeros dedicados habitualmente al trfico delictivo (la habitualidad debe deducirse de elementos de hecho); a sujetos sobre los cuales pueda deducirse que sus medios de subsistencia proceden de fuentes ilcitas; a aquellos que con su conducta (en su caso constitutiva de delito) ofendan o pongan en peligro la integridad fsica o moral de los menores, la sanidad y el orden pblico; y a los sujetos que pertenezcan a las asociaciones (mafiosas) a las que se refiere el artculo 416 bis del Cdigo Penal. Con la reforma se considera inmediatamente ejecutivo el decreto por el cual se establece la expulsin. Las diversas hiptesis sobre la concrecin de un delito relacionado con la clandestinidad que se barajaron en los distintos borradores se han concretado en el texto aprobado por la Cmara de Diputados italiana teniendo en cuenta la reincidencia del extranjero. Se sanciona la primera entrada clandestina en Italia con la expulsin; el extranjero podr permanecer en los centros de internamiento hasta un total de 60 das, aumentado as el tiempo de detencin que sealaba la ley de 1998 (30 das). La figura del acompaamiento coactivo a la frontera se mantiene23. Si una vez expulsado, el extranjero vuelve a entrar en territorio italiano, ser sancionado con un arresto de seis meses a un ao y nuevamente expulsado con acompaamiento inmediato a la frontera. En el caso de expulsin dispuesta por el juez, el transgresor de la prohibicin de reingreso ser castigado con la pena de reclusin de uno a cuatro aos. La misma pena se aplicar al extranjero que, una vez sancionado con el arresto de seis
23 Sin embargo, no se tiene en cuenta el punto de vista comunitario recogido en la Directiva 2001/40/CE del Consejo, de 28 de mayo de 2001, relativa al reconocimiento recproco de las decisiones de alejamiento de ciudadanos de terceros pases.

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meses a un ao y expulsado, vuelva a entrar en territorio nacional24. Aunque la concrecin de las penas por la entrada en territorio italiano tras la expulsin en el ltimo texto es ms benvola que la de propuestas anteriores a la aprobada por la Cmara italiana, no est exenta de problemas. En principio, hay que plantearse a quin afectar este tipo de norma, es decir, con quin funcionar esta previsin que puede conducir al extranjero a la crcel? No servir para encarcelar a los explotadores (especialmente a los explotadores sexuales, que han hecho de la prostitucin de inmigrantes en Italia un floreciente negocio25), mafiosos y terroristas que estn acostumbrados a vulnerar leyes ms graves y a arriesgar mucho ms en la lnea penal. En realidad, esta propuesta conducir a la crcel a los sujetos ms dbiles cuya desesperacin les lleve a intentar volver a entrar en Italia sin esperar el tiempo oportuno26. El inaceptable paso del mbito administrativo al penal por la
24 La reforma tampoco, en este punto, aprovecha la ocasin para ajustar la normativa italiana a la comunitaria, con relacin a las sanciones previstas en la lucha contra la inmigracin clandestina. Vid. Directiva 2001/51/CE del Consejo, de 28 de junio de 2001, que integra las disposiciones del artculo 26 de la Convencin de aplicacin del Acuerdo de Schengen de 14 de junio de 1985, a la cual cada Estado miembro debe adaptarse antes del 11 de febrero de 2003. 25 Vid. Mottura, G.: Immigrazione, lavori tradizionalmente femminili, traffici a scopo di sfruttamento sessuale: considerazioni su un esempio di complessit sociale; Campani, G.: Traffico a fine di sfruttamento sessuale e sex businnes nel nuovo contesto delle migrazioni internazionali; Picciolini, A.: Il quadro normativo italiano sul problema del traffico internazionale finalizzato alla prostituzione e allo sfruttamento sessuale delle donne, los tres en VV AA, I colori della notte. Migrazioni, sfruttamento sessuale, esperienze di intervento sociale, pgs. 21-38, 39-75 y 79-89, respectivamente, FrancoAngeli, Miln, 2000; y VV AA, La tratta di esseri umani. Esperienza italiana e strumenti internazionali, en Zincone, G. (a cura di): Secondo rapporto sullintegrazione degli immigrati in Italia, pgs. 621685. Il Mulino, Bolonia, 2001. 26 Vid. Zincone, G.: Se il governo stimola la xenofobia. Una norma che colpisce i deboli, lanalisi, op. cit.
comisin de una sancin hasta ahora considerada estrictamente administrativa y que est lejos de revestir la gravedad del resto de los tipos penales conllevar otros inconvenientes para la Administracin italiana que no se han contemplado: aparecer (proliferar?) la figura del inmigrante clandestino en espera de juicio, el cual, si no se puede superar el plazo de 60 das de internamiento, ser encarcelado hasta que se celebre su juicio y se concrete qu sancin le corresponde por su reincidencia? El texto aprobado por la Cmara de Diputados ha cado en el error de sancionar con medidas penales la actuacin del inmigrante en lugar de centrar la lucha contra la clandestinidad en la configuracin de tipos penales que persigan la actuacin de las mafias, no de sus vctimas. Para que ello sea posible, hay que comenzar por superar la vinculacin entre inmigrante y criminal. Este esfuerzo de superacin de fobotipos aceptados y repetidos requiere la colaboracin del legislador, del conjunto de la sociedad, de la Administracin, de las organizaciones que actan en el mbito privado y, por supuesto, de los propios inmigrantes. En lo relativo a la lucha contra la inmigracin clandestina, la ley Bossi-Fini incorpora medidas especialmente novedosas: a) la posibilidad de que los barcos de la Marina militar italiana sean utilizados para desempear funciones de polica (junto a los propios de este cuerpo); en concreto, para detener e inspeccionar los barcos (que se encuentren en el mar territorial o en una zona contigua) sobre los que exista motivo fundado para pensar que estn implicados en el transporte ilcito de inmigrantes, de forma que si se confirma la implicacin del barco en dicho trfico podr ser secuestrado y conducido a un puerto del Estado (artculo 11); b) la medida preventiva establecida en el artculo 36 en virtud de la cual el Ministerio del Interior podr enviar a las embaja-
das y consulados italianos funcionarios de la polica expertos en la lucha contra la inmigracin clandestina. Con estas previsiones de carcter estrictamente policial, que se completan con otras como la puesta en marcha de la ventanilla nica para la inmigracin y la Direccin Central de la Inmigracin y de la Polica de fronteras, se pretende acabar con las migraciones clandestinas, olvidando que para ello es necesaria, adems, una normativa de apertura de los ingresos legales que desincentive aqullas. El mensaje que la ley Bossi-Fini lanza es bsicamente represivo: se reducen las vas legales de acceso al trabajo, se dificulta el disfrute del derecho de reagrupacin familiar y se contempla la ejecucin inmediata de la expulsin. El verdadero objetivo parece ser la precarizacin de la situacin del inmigrante a travs de su continuo control, ms que la potenciacin de la inmigracin legal. Con esta reforma se han obviado dos de los principios que deben tenerse presentes al establecer medidas relacionadas con la extranjera27: a) la inmigracin no puede y no debe ser considerada como un arma impropia de los partidos polticos para saldar sus cuentas pendientes en el mercado de votos y de la lucha por el liderazgo poltico; no debe reducirse a una mera cuestin poltica; b) adems, debe tenerse presente que la inmigracin puede contribuir al futuro social, econmico, poltico y cultural de los pases de acogida. En definitiva, la propuesta del Gobierno italiano olvida que, junto a la gestin legal de los flujos migratorios, es necesario apostar por el codesarrollo y
la integracin de los inmigrantes para poder hablar de una verdadera poltica de inmigracin28. Resulta imprescindible hacer el esfuerzo por conseguir un pacto que incluya a los inmigrantes, con un sistema preciso de derechos y deberes recprocos que no se mueva en la alternativa de los nacionales o los extranjeros, sino en la dinmica de que ambos constituyen una misma comunidad a la que pueden hacer aportaciones necesarias. n
27 Bolaffi, G.: I confini del patto. Il governo dellimmigrazione in Italia, op. cit., pgs. 10-12. 28 Tal como han sealado, entre otros, De Lucas y Nar. Vid. Nar, S., y De Lucas, J.: Le dplacement du monde. Immigration et thmatiques identitaires. ditions Kim, Pars, 1997; y De Lucas, J.: Poltica de inmigracin: 30 propuestas, op. cit., pg. 34.
ngeles Solanes es profesora en el departamento de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica de la Universitat de Valncia.
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POLTICA
MEMORIAS DEL INFIERNO

MANUEL QUIROGA CLRIGO Cmo lleg la noche Huber Matos Tusquets Editores Barcelona, 2002 A veces las fotografas se conservan como el fiel testimonio de tiempos que parecen no haber existido. Al desaparecer, de una manera siempre dramtica, parte de las personas que formaban el conjunto grfico, stas pasan a formar parte de la historia, de la memoria. Pero, al tiempo, desfiguran el hecho que retienen para toda la eternidad, ese hecho que, de ninguna manera, nadie puede borrar, aunque lo intente. Sera como arrancar su vitalidad a un paisaje, como romper de golpe una imagen, como borrar una figura del lugar en que poda seguir estando.
Unas memorias sin odio
se es el caso de la clebre foto en que aparecen triunfales, de izquierda a derecha, los comandantes de la revolucin cubana Camilo Cienfuegos, Fidel Castro Ruz y Huber Matos entrando en Santa Clara, camino de La Habana, al frente de la guerrilla victoriosa, cuando iban tomando posesin de las ciudades, invitando a sus conciudadanos a participar en una era nueva de presunta gloria y prosperidad, ya vencida la ominosa dictadura de Fulgencio Batista. Enseguida llegara, no obstante, el momento de otras violencias, la instalacin en el poder de unas ideas y de unos proyectos harto diferentes a los que se haban prometido, desde la sierra Maestra, al siempre sacrificado pueblo cubano. Como si de algo premonitorio se tratase, del testimonio foto66
grfico indicado, hoy nicamente se mantiene en los mbitos del poder la figura central. Y se mantiene precisamente con aquel poder que la revolucin, es decir, los comandantes, los combatientes y el pueblo le haban encomendado, y tambin con la capacidad de decisin que al frente del nuevo Estado, el tiempo y las conveniencias haban ido acumulando para quien o quienes finalmente fueran sealados dirigentes de la paz. La extraa muerte de Camilo Cienfuegos priv a semejante paisaje humano de ser uno de sus protagonistas; y otras circunstancias, afortunadamente menos trgicas pese a todo, aunque igualmente dolorosas, eliminaron de la geografa de la libertad al tercer contendiente. En cerca de seiscientas pginas Huber Matos, quien fuera comandante de los barbudos y un eficaz colaborador de Castro en multitud de ocasiones, relata su cada en desgracia, su apartamiento de aquella revolucin, su desastroso y embrollado juicio, la condena de 20 aos de prisin y el cumplimiento exacto de tan frrea condena. Lo hace de una manera apacible, sin invertir ms odio del necesario en el relato de tanta iniquidad y, sobre todo, con la valenta de quien, desde el comienzo, llama a las cosas por su nombre y mantiene una lnea de conducta nica, limpia, es decir, sin dejarse llevar nunca por triunfalismos innecesarios ni por lacrimosas consideraciones, y elegantemente, o sea, sin recurrir a la conmiseracin que puede llegar a darse en el lmite de los sufrimientos a que un condenado como l es tratado por sus carce-
leros. No olvidemos que todo sucede a lo largo de dos dcadas exactas de dramtico confinamiento, donde, es preciso decirlo, ni una sola vez el preso solicit ningn tipo de clemencia a unos guardianes tan inhumanos como innecesariamente crueles, aunque Mara Luisa, su abnegada esposa, y sus hijos acudieran a muy distintos foros e instituciones, ms en busca de una recta justicia que suplicando ningn perdn. Cmo lleg la noche constituye un libro de memorias. Un excelente libro de memorias, podra decirse. La portada exterior nos muestra la fotografa a que se alude al comienzo de este comentario, adems de la blancura impoluta de un uniforme de marino y la sutil advertencia de las armas y las ropas de campaa, y, bajo todo ello, una inscripcin que podra constituirse en subttulo para un testimonio tan preciado: Revolucin y condena de un idealista cubano. Y es que, efectivamente, a lo ancho de las confesiones de Huber Matos, y sin que l lo cite expresamente, podemos concluir que eso es lo que contiene el libro: la narracin exhaustiva y, acaso, pormenorizada de la biografa de un idealista, de alguien que dio todo lo que tena por un ideal de la Cuba libre a que l aspiraba y tal como entenda esa libertad. Todo naci con los iniciales postulados de la revolucin cubana, luego modificada por cuestiones de diferente ambicin o simplemente de un estudiado oportunismo poltico que personas como Matos no contemplaban beneficioso para un pas como el suyo, y menos an en un mo-
mento en que se crea que las cosas iban a funcionar de otra manera; por ejemplo, dentro de los espacios naturales de una democracia abierta que contara con la opinin del pueblo, a quien, tericamente, se haba salvado de la dictadura hipcrita de Batista. sta sera primeramente la base para el distanciamiento entre los hermanos Castro y Huber Matos; la campaa de desprestigio vendra despus y, por fin, el juicio, hbil y perversamente, dirigido desde las alturas del poder, y la consecuente y sabida condena del ahora apartado de la nueva direccin del pas.
Matos visto por Hugh Thomas
Este libro ha sido galardonado con el XVI Premio Comillas que convoca Tusquets Editores y que dicha editorial publica en su coleccin Tiempo de memoria. Contiene dos suculentos y breves prlogos que nos pueden permitir conocer el panorama literario con que nos vamos a enfrentar a lo largo de una confesin tan apasionada como vehemente. El primer prlogo est firmado por el historiador Hugh Thomas, en el cual, mediante unas sencillas y breves palabras, hace una no deseada alabanza de Huber Matos, al relatar de manera coloquial la trayectoria del autor de este libro, de quien dice:
Fue en su juventud un maestro de escuela lleno de ideales. Tena adems experiencia en el cultivo del arroz. Esta combinacin debera haberle convertido en un ciudadano extremadamente valioso en la Cuba moderna. De hecho, eso es lo que originalmente pareca que iba a ocurrir. Matos, incapaz de aceptar al corrupto dictador Fulgencio Batista, se sum a las protestas contra l y, ms tarde, a la rebelin. Se uni al MoviCLAVES DE RAZN PRCTICA N 124
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miento 26 de Julio de Fidel Castro (movimiento insurreccional surgido a raz del asalto al cuartel Moncada el 26 de julio de 1953), donde prest destacados servicios. Tras el triunfo de la revolucin en enero de 1959, Matos fue nombrado gobernador militar de la regin de Camagey, la principal regin ganadera de la isla.
sta poda haber sido casi toda la biografa de Matos, quien, al parecer, no aspiraba a mucho ms dentro del nuevo orden social que haba implantado en Cuba aquella revolucin que, tambin, el propio Matos haba ayudado a convertir en victoriosa. Desde luego, el destino de gobernador militar y una vejez ms o menos tranquila no era un premio demasiado excesivo a la hora de apreciar el valor de los servicios que, desde su llegada de Costa Rica con otros compaeros portando armas y municiones para el ejrcito rebelde hasta la entrada en La Habana, haba llevado a cabo, con toda la carga de entrega que, desde fuera, podra llamarse herosmo y que le fue valiendo los sucesivos ascensos hasta su grado ms elevado. Es como cuando a Enrique Tierno Galvn un periodista le pregunt si estaba satisfecho con haber llegado a ser alcalde de Madrid y el viejo profesor le record sus aos en la universidad; sus luchas contra la dictadura franquista; su fundacin del Partido Socialista del Interior, luego denominado Partido Socialista Popular; su trabajo a favor del socialismo democrtico; su unin con el PSOE; su dedicacin a la investigacin, su poltica municipal casi razonable en un momento tan confuso, etctera. Parece que la labor de Huber Matos, junto con la de otros deN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ms insurgentes de la sierra Maestra, no estaba siendo apreciada de manera calurosa cuando haba llegado el momento de repartir el poder que esa insurgencia haba conseguido al vencer a un rgimen como el de Batista. Pero en ese momento, adems, recuerda Hugh Thomas, la revolucin, con los Castro a la cabeza y el Che Guevara, comenzaba ya a coquetear con el comunismo, tal vez como va de implantacin de unos modos de gobernar que suponan los ms adecuados para Cuba y que, por supuesto, ya perfilaban o prometan un choque frontal con Estados Unidos, la gran nacin a quien Castro, segn seala Thomas, consideraba, como muchos nacionalista cubanos, el genio maligno de la Cuba independiente. Matos no hizo ms que oponerse a ese cambiante rumbo de la revolucin, pero casi sin criticarle, aunque formando parte, deseada o no, de todos aquellos que no estaban de acuerdo con semejante situacin. Su crimen consisti, simplemente, en dirigir una carta a Fidel Castro, con fecha 19 de octubre de 1959, pidiendo su licenciamiento del ejrcito rebelde, algo, por cierto que ya haba solicitado unos meses antes, y renunciando a toda responsabilidad dentro de las filas de la revolucin. El arresto, unido a todo tipo de vilipendios y amenazas, juicio sumario y condena, fue la respuesta del lder mximo a esa incomprendida y criticada renuncia.
Una larga noche de penurias
Manuel Quiroga Clrigo
En su inters por ceirse a los hechos, Matos se mantiene equidistante del elogio y de la diatriba. A lo largo del texto palpita la pasin de quien vio traicionados los ideales por los que l y muchos otros cubanos se sumaron a las filas del ejercito rebelde, pero esa pasin nunca se desborda, nunca altera el flujo de una narracin precisa y ordenada. El autor se muestra concentrado ms en describir las cosas como fueron, o como l las pudo ver, que en blandir su dedo acusador o emitir juicios o proclamas polticas.
En el segundo y escueto prlogo del ex ministro de Cultura de Costa Rica Carlos F. Echeverra, indica que
Es cierto que resulta incluso sorprendente el lenguaje, en general amable y paciente, que Huber Matos emplea para describir las torturas de todo tipo a que es sometido en prisin, la de trampas que tratan de tenderle militares y civiles, el sufrimiento moral que puede suponerle a un hombre saber que est naciendo su hija o que ha muerto su madre sin poder ser testigo de hechos tan vitales y trascendentes para cualquier ser humano. Hay, sin embargo, un grado de satisfaccin en el relato de Matos cuando sabe que, pese a tantos atro-
pellos, l se est conduciendo de una manera consecuente con su sentido de la responsabilidad, cuando no se rebaja a solicitar ningn tipo de clemencia o a colaborar con sus carceleros en determinados momentos en que, ladinamente, se le promete algn beneficio como el de ver a sus primas que han venido, o las han trado, a la prisin a cambio de ciertas colaboraciones como reconstruir determinados hechos de armas para los archivos de la revolucin, etctera. Con una pasmosidad total vamos asistiendo, efectivamente, al simple relato de la calamidad, de la desgracia, de tanta violencia y obscenidad como se cierne sobre quien va relatando algo tan anormal, como un enclaustramiento demasiado prolongado, doloroso e inexplicable, mientras un hijo suyo sufre un atentado o le es dado conocer la crisis de los misiles o, incluso, el escuchar los fusilamientos de los enemigos de un rgimen por el cual, adems de estar prisionero, est siendo de continuo amenazado, humillado
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y provocado. Aqu, nicamente, estn los sucesos, la historia, los detalles de una larga noche de penurias y atropellos. Todo ello es relatado con una total frialdad y como si se tratara de algo ajeno, algo que no forma parte del dolor de quien lo est relatando. Posiblemente, en esa actitud llegar a caber algn tipo de satisfaccin, al saber o intuir que nada sera capaz de doblegar unas ideas y una conciencia recta frente a tanta iniquidad. El filsofo alemn Ernst Tugendhat recuerda a Platn cuando deca que una persona slo puede ser feliz si es moral. Tal vez Huber Matos estaba consiguiendo acercarse a alguna felicidad gracias a mantener, durante tantos aos, una rectitud moral basada en el convencimiento de que la resistencia a la opresin es la nica manera de lograr una victoria ntima, personal. Vstase, usted se va hoy. Esa frase, al comienzo y al final del libro, encierra los 48 captulos de Cmo lleg la noche, una serena muestra del valor del ser humano ante la adversidad, el relato ms conmovedor sobre la insurgencia de la revolucin cubana, su resonante y esperanzado triunfo y la cada en desgracia de uno de sus gestores. Estamos asistiendo, pues, a una reconstruccin efectiva de hechos y de leyendas, dolorosas y reales, siempre estremecedoras, todas enraizadas en los mundos casi onricos del herosmo y, sobre todo, a la necesidad del ser humano de relatar su pretrito tal vez para intentar comprender su futuro. Pero, en algn momento, nos parece que no puede ser posible tanta insensatez como la que vamos conociendo a lo largo de estas pginas de un libro que es testimonio candente de la vileza y la aberracin ms inhumanas. No parece posible que alguien pueda justificar tanta amargura, ni por una razn de Estado ni en aras de alguna desconocida defensa de la estabilidad o la seguridad de un pas. Es cuando llegamos a suponer que nos encontramos ante algo imaginado, un universo de ficcin, un producto literario de
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la imaginacin del autor, a lo que se suma no slo la valenta de relatar aquellos sucesos, sino la capacidad, casi inhumana, para haberlos podido soportar. En un precioso artculo titulado Entre la realidad y la ficcin, el escritor argentino Toms Eloy Martnez, ganador del V Premio Alfaguara de novela por El vuelo de la reina, escribe: Slo me preocupaba saber por qu ciertos hechos que parecen corresponder slo al orden de la ficcin suceden en la realidad o de qu manera la realidad impregna, aun involuntariamente, las ficciones. (El Pas/Babelia, 13 de abril de 2002). Leer el libro de Matos a veces nos enfrenta con algo semejante. Tan tremenda es la situacin del protagonista que se nos antoja una verdadera historia producto de la imaginacin de un sorprendente autor, como si tanto dolor, continuo y multiplicado en cada minuto siguiente, fuera algo incapaz de ser soportado por ser humano; nos referimos a un ser humano normal, no investido de los ropajes del hroe, sino alguien que piensa en sus hijos, en su esposa, incluso en sus amigos. Todo recobra, entonces, un profundo deje de tristeza, con esa lejana visin infantil que tienen los recuerdos cuando se torna difcil el volver a hacerlos realidad. Cuanto discurre en este libro parece haber sucedido en los literarios terrenos de la ficcin y no en los mbitos de la ms dura y sorprendente realidad.
Del golpe de Estado de Batista a la Revolucin
y la respuesta a esta accin, la implicacin de tanta gente en rebelarse contra ese hecho, la conspiracin y el asalto al cuartel Moncada, donde Fidel Castro, un joven del Partido Ortodoxo, es el jefe del grupo revolucionario que ha lanzado los dos ataques, son la base de la implicacin de Matos en los inicios de lo que despus ser una revolucin en toda regla, con una guerra de desgaste y una estrategia capaz de hacer de las guerrillas un oponente combatido y eficaz frente a todo un ejrcito bien armado y organizado. El asalto a Moncada es aplastado, los elementos civiles simpatizantes perseguidos sin cuartel, y es entonces cuando el pueblo queda desarbolado e indefenso, sin saber responder de ninguna manera a la fuerza brutal de una dictadura y un ejrcito, y, lo que es peor, sin defensa alguna ante el Gobierno de Batista, firmemente apoyado por Estados Unidos. Es hora de rebeldas, exilios, juicios y exaltaciones. Recordemos el alegato de Fidel Castro ante el tribunal que le juzga con su clebre alocucin La historia me absolver. Al final del primer captulo Matos escribe, a las pocas horas de ser puesto en libertad:
Una y otra vez los recuerdos me envuelven en obligado recuento, como si fuera imposible emprender nuevas jornadas sin inventar el pasado. Hasta las arenas de mi conciencia llegan en olas las impresiones de toda una vida: mi infancia campesina, mi rebelda ante la injusticia, mi vocacin de maestro, el golpe de Estado de Batista el 10 de marzo de 1952, la conspiracin, los camiones en la noche lluviosa, el exilio, la expedicin, la sierra Maestra, las horas del triunfo, la traicin de Fidel, la muerte de Camilo, la farsa del juicio, las prisiones por dentro. He sobrevivido a la tortura, a las golpizas, a 20 aos de acoso y barbarie. He sobrevivido sin renunciar a mis ideales, resuelto a seguir adelante hasta que Cuba sea libre o la muerte me separe de la lucha.
ver obstculos a sus decisiones; es como si estuviera ofreciendo su cabeza a los nuevos amos de la situacin, convertidos en frreos e irreconciliables enemigos, igual que si estuviera dando una razn suficiente para ser, o convertirse de la noche a la maana en objeto de una persecucin que es justificada como necesaria para el mantenimiento de la integridad de la patria. Es ya la poca en que el primer presidente de la Cuba revolucionaria, Manuel Urrutia, un hombre al parecer honesto, ha renunciado a su cargo; y cuando Camilo Cienfuegos ya se expresa tajantemente as: Estoy en desacuerdo con la forma en que se conducen las cosas. Creo que se han dado pasos hacia un Gobierno dictatorial, probablemente de signo marxista, con el que no puedo comprometerme por cuanto significa volverme contra mis principios. Ya ha enviado aquella primera carta de renuncia a Fidel Castro. Espera pacientemente el desarrollo de los acontecimientos que, supone, se llegaran a desencadenar en su contra. An mantiene su cargo, se relaciona con los dems comandantes y participa en actos oficiales, como en la fiesta que celebra el asalto al cuartel Moncada, donde hablar el ex presidente mexicano Lzaro Crdenas. Castro contesta a Crdenas, explica Matos
su discurso es largo, como de costumbre. Abarca el proceso revolucionario desde sus comienzos y exalta los valores de la lucha y la actual gestin en lo econmico y lo social; lanza recriminaciones para los que, desde las sombras, quieren volver atrs el reloj de la historia y retornar a una sociedad de privilegiados y entreguistas.
Pero, adems, ms de la mitad del libro contiene la minuciosa descripcin de los hechos que desembocaron en el triunfo de la revolucin. Es como si el propio Matos no tuviera ninguna prisa por contar el objeto real de sus memorias, que es la llamada conjuracin comunista, su voluntario apartamiento de la revolucin y consiguiente cada en desgracia. Los datos que se nos da sobre el golpe de Estado de Batista del 10 de marzo de 1952, cuando Huber Matos se encuentra dando clase en la escuela de Manzanillo
Juicio y condena
Nos recuerda aquellos versos del poeta griego Miltos Sajturis: Me cort la cabeza / la puse en un plato. Matos, al enfrentarse a lo que l denomina la conjura comunista, pasa a inmolarse ante quienes no quieren
En la presentacin de Problemas, el libro de Ernst Tugendhat, recientemente editado por Gedisa, el filsofo Javier Muguerza deca que la ltima razn para ser amoral es la felicidad. Tal vez la amoralidad del rgimen de Castro consista, consiste, en lograr felicidad (sic) para el pueblo cubano. Pero el preso Huber Matos ni siquiera para lograr su feliciCLAVES DE RAZN PRCTICA N 124
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dad, su excarcelacin, su libertad, pretende ser amoral, allanar sus principios, colaborar con los carceleros. En una nota al comienzo del libro, Matos deja algunos prrafos muy aclaratorios de su conducta y, con ello, de la fuerza que determinadas cuestiones le dieron para soportar tantos aos de penurias:
La vida de un individuo que ha luchado durante largos aos contra dos tiranas es inseparable de la de su familia. Mara Luisa siempre ha compartido ideales y sacrificios conmigo. Por eso esta historia es tambin suya. Ella est presente como inspiracin en estas pginas... Nuestros hijos no han sido ajenos a mis luchas. Huber y Rogelio comparten ideales y mis esfuerzos. La publicacin de este libro es una forma de agradecer a quienes desde diferentes pases gestionaron mi libertad o se interesaron por mi suerte. Sin solidaridad, en la que creo ver el favor de Dios, mi existencia habra concluido en las prisiones y este relato nunca se habra escrito.
ne a cobrar, en tan dramticos momentos, todo el valor de una afirmacin de esa religiosidad capaz de colaborar para lograr minimizar sufrimientos y vejaciones durante los aos de prisin. Huber Matos obtuvo la mayor condena de todos cuantos eran juzgados por delitos como traicin a la patria, o cosas parecidas, aunque est bien claro cmo funciona todo en ese momento y, por ello, queda poca capacidad para la sorpresa.
Fidel tiene el monopolio completo del juicio. Me juzgar un tribunal militar seleccionado por l mismo en el que todos sus miembros le son incondicionales. Tambin escogi al fiscal y a los funcionarios a cargo de las tareas auxiliares. Tribunal, testigos, lugar y pblico. Pero l ser el verdadero fiscal, y tambin se reserva el papel de testigo acusador. l ordenar la sentencia al tribunal para que la comunique directamente.
fensor, que tom el caso sin importarle las posibles represalias, van relatando cmo la conducta ciudadana del reo es impecable; miembros de una sociedad todava abierta, como un coordinador del Movimiento 26 de Junio en Camagey; una lder sindical; dos hermanos de la fraternidad masnica; un sacerdote de la catedral de Santiago de Cuba; un profesor; un pastor bautista; un capitn rebelde Todo intil. El juicio no es ms que la portada de una condena previa. Matos es condenado a 20 aos y el resto de los llamados conjurados a penas entre siete y tres aos. De todos ellos es Roberto Cruz, siete aos, quien ms apoyar y acompaar a Matos en sus primeros tiempos de prisionero.
Veinte aos en prisin
Lo cierto es que las injustificadas palizas en prisin, el atentado contra su hijo, algunas humillaciones sufridas por sus familiares, el no ver durante aos a su padre anciano, el no conocer apenas a su hija Carmela, no son ms que aadidos a la condena que, no olvidemos, habra podido ser de muerte y se qued en 20 aos de prisin. Enfrentarse a esa condena nicamente puede hacerse con algunos aadidos, adems del valor y la entereza del prisionero. Estos aadidos son el apoyo, a veces nebuloso, de quienes, adems de su familia, estaban en contra de la injusticia y a favor de la inocencia: muchas personas en Costa Rica, ciertas instituciones incluso. El agradecimiento que hace Matos a quienes le apoyaron o creyeron en sus ideas y en su inocencia se une a esa capacidad de creyente de la que el protagonista de la historia real y relator de estas memorias habla poco o deja entrever en algunos momentos concretos, igual que se refiere a su adscripcin a la masonera o hace ciertas referencias a su hermana y cuado como personas activas en los mbitos religiosos de donde aparece ese favor de Dios que vieN 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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En estas condiciones todo es posible, de ah el que Matos llegue a pensar en un momento dado que va a ser fusilado, pese a lo cual el reo sigue afirmando:
Voy a decir la verdad y me van a tener que escuchar. Vivo, soy un problema para ellos; muerto, tambin. As que, me lleven a la crcel o al paredn, ellos pierden.
Para mayor ensaamiento fue, precisamente, Camilo Cienfuegos quien recibi la orden de apresar a Matos y quien, viendo cmo est el panorama, le aconseja no afrontar el juicio y fugarse a Estados Unidos, cosa que Matos desestima. Para lograr un mayor impacto en la opinin pblica se organizan manifestaciones, dirigidas desde el poder, juicios paralelos y acusaciones en todo tipo de medios; se contratan testigos de cargo, como el caso del comandante Castieira, que se niega a acusar a Matos de nada; y, finalmente, se hace aparecer el juicio como dirigido a aplastar una conspiracin donde, dice Matos, se colocan suspicacias, intrigas, mentiras y, sobre todo, ficcin. Frente a esta situacin, a cambio aparecen voluntarios que defienden de una manera honesta al acusado; quienes, llamados por el abogado de-
Atrs ha quedado la sierra Maestra, la relacin siempre rara con Fidel Castro, los ascensos de Matos, su capacidad para dirigir a los rebeldes, sus sonados xitos militares, su exposicin a peligros y violencias, su conocimiento de determinadas cuestiones no acordes con su visin de la situacin, como cuando descubre que Castro permite cierto trfico de drogas, etctera. A partir del juicio, Matos se prepara para ir superando un da tras otro. Y lo hace con entereza. Es precisamente a travs de estas memorias, de la desesperada posicin de la poblacin civil, del deseo de libertad de gentes que tratan de llegar a Florida en los medios ms precarios, de la intransigencia de los dirigentes cubanos durante tantos aos, como es posible comprender el mundo que envuelve la prisin de Matos, las justificaciones que el rgimen va inventando da tras da para someter al privado de libertad a todo tipo de torturas fsicas y psquicas, tal vez para verle doblegado ante una situacin que nunca tiene visos de cambiar. Es as cmo los intentos de fuga de los compaeros de infortunio, algunos de los cuales llegan a buen fin, no resultan atractivos a Matos. Para l lo importante es mantener su integridad espiri-
tual, no dejarse llevar por la desesperacin, ir acumulando experiencias y esperanza para superar los tristes das de encierro, como si una fuerza superior le llevara a superar esa larga noche de la indignidad y del odio menos justificables. Mientras tanto, Fidel Castro sigue con su poltica de alineacin con la Unin Sovitica; y el mundo, de una manera inslita, asiste impasible al lamentable bloqueo que Estados Unidos somete a la isla, asfixiando no slo a sus gobernantes, sino a los ciudadanos que aspiran a vivir en un mundo libre que no lo es tanto. Es la poca en que el seor Kissinger hace de la suyas, organizando operaciones salvadoras en Chile y otros lugares; el momento de la invasin de la isla de Granada con el humanitario pretexto de salvarla del comunismo; cuando se asaltan palacios de Gobierno o se colocan jefecillos a gusto de los modernos colonizadores. Curiosamente, en Cuba sigue implantada la pena de muerte, la misma que ha vuelto a determinados Estados norteamericanos. Matos inicia huelgas de hambre, escribe cartas de protesta, se entrevista con carceleros frreos, pero nada de ello sirve para aliviar su prisin excesiva e incomprensiblemente dura. Cuando comparta prisin con Roberto Cruz se dedicaban ambos a leer, a comentar textos y estudiar temas de historia o de literatura. Despus va encontrando otros compaeros, con los cuales va comentando la situacin del pas, conociendo lo que sucede en los lugares en que est encerrado (Isla de Pinos o Guanajay) o los sucesos que hacen ms difcil mantener abierta la ventana de la esperanza. Un caso tremendo es el de Rafael del Pino, que haba entrado clandestinamente en la isla para llevarse a algunos cubanos: cae en una trampa y es hecho prisionero. Como tiene nacionalidad norteamericana se habla de que ser canjeado, con otros presos, por cinco independentistas puertorriqueos. En vspera de este canje, Del Pino aparece ahorcado en
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su celda. Nadie lo cree. As van quedando atrs hroes y mrtires, a quienes no se les quiere ver en libertad. La familia de Matos sigue pendiente de l. Mi hijo Huber da pasos muy importantes para mi liberacin. Lo que me cuenta mi padre me da ciertas esperanzas de que los comunistas no se atrevern a matarme en la etapa final de mi condena.
La libertad
La noche qued atrs es el ttulo de un libro de un patriota siempre las patrias! hngaro o polaco. Gracias al trabajo de su familia, a determinadas presiones internacionales y, sobre todo, por haber llegado el momento en que la frrea condena llegaba a su fin, Huber Matos queda en libertad. Son las seis de la maana del 21 de octubre de 1979, he cumplido, desde el primero hasta el ltimo da, una sentencia de 20 aos de cruel e injusta prisin, escribe el idealista cubano. El Gobierno de Costa Rica enva una misin para hacerse cargo del excarcelado, quien an pregunta: Pero estoy o no estoy en libertad?. Tantos han sido los sufrimientos de los ltimos tiempos, las palizas innecesarias, las amenazas de muerte, la tortura sistemtica, el abandono en las enfermedades y los padecimientos, la crueldad continua, la soledad, que la salida de Villa Marista, antiguo seminario de los Hermanos Maristas convertido en cuartel general de la Seguridad del Estado, se le torna a Matos todava increble. Sin embargo, tras un extrao proceso burocrtico, la libertad es un hecho. Atrs queda esa larga noche, esa prisin inhspita, esa desolacin incomprensible. El argentino Ernesto Sbato, que trabaj en un concienzudo memorndum sobre la dictadura del pas del Plata (y que, en Nunca ms, sent los principios para que en el futuro pudieran evitarse las tremendas consecuencias de una dictadura inhumana como la que azot a aquella nacin), escribi un libro titulado La resistencia, publicado en Espaa por Seix Barral (2000),
donde, en cinco cartas, hace un anlisis del mundo actual, de la realidad de nuestras sociedades demasiado abocadas al lucro, al progreso, a la explotacin del ser humano; en ese escrito trata de llevarnos a la idea de un nuevo humanismo, de una concepcin armnica del mundo donde no slo exista el poder, el capital, la violencia, la globalizacin brutal y corrupta, sino que aparezca el gusto por las artes, el dilogo, la belleza en todas sus manifestaciones, la esperanza en un mejor destino para quienes nos sucedan. Tal vez sa sea la llamada que tambin subyace en el libro de Huber Matos, el legtimo deseo de encontrar un mundo sin tiranos, un pas donde el odio sucumba ante la fraternidad y la bondad de todos los hombres. En La resistencia, Sbato pide que resistamos ante la injusticia, ante la indignidad, ante todos los maltratos que la sociedad o los esbirros del poder tratan de ejercer contra el hombre sencillo, aquel que an cree en el ser humano y no en los grotescos depredado-
res que las naciones, las revoluciones o los dividendos han creado en estos siglos de sumisin y de violencia. Lo esencial de la vida es la fidelidad a lo que uno cree su destino, indica Sbato. Huber Matos, en Cmo lleg la noche, hace realidad las palabras del autor de Abbadn el exterminador y, as, su cautiverio se convierte en una monstruosa indignidad, al tiempo que el logro de su liberacin hace del protagonista un ejemplo de fortaleza e integridad digno de ser tenido en cuenta. n
Manuel Quiroga Clrigo es doctor en Ciencias Polticas y Sociologa, y poeta. Autor de Las batallas de octubre (de prxima publicacin).

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LITERATURA
VINDICACIN DE CHESTERTON
RAMN EDER
or una parte, uno se alegra de que ciertos autores que admira no se hagan tan famosos que se acaben convirtiendo en vedettes cuyos nombres sean citados abusivamente, a diestro y a siniestro, en los medios de comunicacin. Porque es un placer poder disfrutar de esos grandes escritores sin tener que ver cmo su vida es manoseada obscenamente (sin excluir secretos de alcoba) por maniticos bigrafos, igual que si se trataran de personajes de la prensa del corazn. Pero, por otra parte, se impone hacer justicia. Y es un asunto tico y esttico contribuir a dar a cada escritor lo que uno cree que le corresponde. Es evidente que Chesterton es un escritor minusvalorado en Espaa. Actualmente no se pueden encontrar en las libreras ms que unos pocos libros suyos, cuando Chesterton fue un escritor prolfico. Y raro es el crtico literario que osa hablar de l, cosa que no ocurre en Francia o en Italia, por no hablar del mundo anglosajn, en el que Chesterton es un clsico. (Aunque hay que resaltar el inters que algunos jvenes y avispados escritores espaoles estn demostrando ltimamente por este autor que no figura en el canon). Y es que a este escritor sorprendente no se le perdona su extrasima ideologa catlica; pero, dicho sea de paso, no se la perdonan los sectarios. La culpa, en gran medida, la tienen algunos crculos catlicos espaoles que siempre han tratado de patrimonializar la obra de Chesterton en su propio beneficio. Algo que ha hecho que ciertos lectores, asqueada con razn, hayan dado la espalda a este interesante escritor. Pero Bernard Shaw y H. G.
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Wells, ateos, materialistas y brillantes contemporneos suyos, por ejemplo, le estimaron profundamente Y lo consideraban un rival peligroso en las numerosas polmicas ideolgicas que tuvieron con l en los peridicos, porque era, como dijo Josep Pla, un dialctico formidable. Pero la lista de lectores entusiastas de Chesterton quiz deje perplejos a algunos sectarios despistados. Talentos tan diferentes como el guru de la contracultura Allan Wats, el mago del suspense Alfred Hitchcock o el radical analista de la modernidad Marshall MacLuhan fueron algunos de sus atentos lectores. Lo mismo que escritores de la talla de Graham Greene, Anthony Burgess, Aldoux Huxley, Evelyn Waugh, Lampedusa o Alfonso Reyes. Y Borges, sin duda un inteligente y agudo lector, le hizo, entre otros, este importante y justo elogio: La obra de Chesterton es vastsima y no encierra una sola pgique no ofrezca una felicidad. (Aunque en libros escritos hace un siglo, sobre todo en los ensayos, tambin es normal encontrar ideas superadas, planteamientos obsoletos y argumentos defendibles...) Indudablemente, Chesterton ha sido el mejor publicista que ha tenido el catolicismo. Nadie como l ha defendido esa remota concepcin del mundo con tanta inteligencia, tanta cortesa y tanta eficacia. Incluso con sentido del humor. Algo realmente excepcional ya que la Iglesia catlica se ha caracterizado siempre por utilizar mtodos intimidadores y tenebrosos en defensa de su credo, siendo la amenaza del infierno (a veces en la Tierra) su argumento mximo. Pero lo que ver-
daderamente nos debera importar, hoy da, es que Chesterton es un gran escritor. Sucesivas generaciones de lectores han sucumbido al encanto de las aventuras del padre Brown. El hombre que fue jueves y El Napolen de Notting Hill son novelas extraordinarias. La singular poesa de Chesterton (aqu inencontrable) es muchas veces magnfica, y un poeta como Eliot la elogi en su tiempo. Como bigrafo, Chesterton escribi biografas de deliciosa lectura sobre numerosos escritores victorianos. Y libros histricos como El hombre eterno, ensayos literarios como su Robert Louis Stevenson (quiz el estudio ms profundo que se haya realizado sobre el autor de La isla del tesoro) y recopilaciones de artculos como Enormes minucias o Alarmas y digresiones no deberan faltar en ninguna buena biblioteca. Por el placer que proporcionan esos libros slidos, irritantes y divertidos, llenos de inteligencia y de magia. (Por cierto, algunos psiquiatras recomiendan a sus pacientes la lectura de Chesterton para salir de una depresin). Por supuesto, la apreciacin literaria es y debe ser subjetiva. Pero negarle a Chesterton el talento literario es sospechoso. Y castigarle con el silencio mezquino es una estupidez, una ms de las muchas estupideces de nuestra poca, que se caracteriza por convertir en mitos a personajes insignificantes y por olvidar a personas eminentes. Se podr preferir a otros autores, se podr preferir otro tipo de literatura, se podr tener unas ideas polticas opuestas; pero no reconocer la importancia de Chesterton como escritor es ridculo. Y es lo
G. K. Chesterton
que se est haciendo en un pas como Espaa, en el que se publican miles de libros anualmente (casi todos innecesarios, para qu nos vamos a engaar) y en el que es imposible encontrar algunas obras maestras de este gran escritor, uno de los gigantes de la literatura del siglo XX.
La risa de Chesterton
Cuenta Hugh Paynter: Esa risa suya, una vez escuchada, no se poda olvidar. Pareca poner en ella toda la alegra de su naturaleza. En el teatro, la gente apartaba la vista de la obra para escucharla. Era espontnea, sincera, agradecida; no hay palabras que puedan hacerle justicia. Era algo ms que la risa de un poeta, de un artista o de un genio, aunque l era todo eso. Era tan slo una parte de l mismo y, cuando se march, dej detrs el eco como recuerdo. Esa risa prodigiosa era la risa sana de un sabio alegre al que le gustaban las tabernas. Y el eco de esa risa an podemos orlo en muchas de sus pginas, en las que excepcionalmente (no abundan los casos) se mezclan la sabidura y la alegra. n
Ramn Eder es escritor, autor de Lgrimas de cocodrilo (poesa). 71
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MSICA CLSICA, GLOBALIZACIN Y MULTICULTURALISMO

FERNANDO PEREGRN GUTIRREZ
adur, como tantos otros de mi generacin, idolatrando la cultura. Por entonces, no se usaba calificarla de eurocntrica, selecta, autntica o alta. Todos sabamos lo que era cultura: leer a Cioran, Proust o Cortzar; ver cine de autor en las salas de arte y ensayo; asistir a un concierto sinfnico o a un recital de msica electroacstica de alguna de las vanguardias cultas y acadmicas; visitar las exposiciones monogrficas de artistas contemporneos y comprometidos Tambin tenamos muy claro lo que no lo era. Hasta los peridicos ayudaban a no mezclar las cosas: un recital semiclandestino de un cantautor, o se silenciaba o apareca en la seccin de poltica (cuando no en la de sucesos); un concierto de la Orquesta Nacional, en las pginas de cultura, y un show de una folclrica, en el espacio dedicado a espectculos o a la crnica social, que era el eufemismo que se usaba para referirse a los cotilleos. Puede que, en realidad, no fuera exactamente as, y que si consulto las hemerotecas me encuentre con que me traicionan los recuerdos; mas lo dicho creo que se ajusta bastante a la forma en que algunos de nosotros veamos las cosas de la msica y la cultura en los tiempos finales del franquismo. Treinta aos despus, dichas cosas ya no son como eran. En los grandes diarios de carcter general y difusin nacional, el estreno de la ltima composicin de un reputado y culto compositor acadmico aparece en el hueco que deja libre una crnica encomistica de un concierto, puede que tan mino72
ritario o ms que el del estreno, reportaje (la mayora de las veces no se le puede llamar crtica ni resea) en el que las palabras fusin, mestizaje y tradiciones musicales del mundo se esparcen por todo el texto sin que el lector, ni probablemente el cronista, las conozcan bien o alcancen a entender del todo su significado. El anuncio del nuevo disco de un o una cantante popular aparece a toda plana en la seccin de cultura, mientras que la visita de un cuarteto de cuerda de renombre internacional en el mbito de la msica clsica queda relegado a un cuarto de columna en el espacio dedicado a espectculos. Las barreras divisorias han cado al son de las trompetas del relativismo cultural. Y una brisa de aire fresco nos ha permitido tomar una saludable distancia del mito de cierto tipo de cultura a la que otorgamos en su momento un gran prestigio y etiquetamos como nica y verdadera. Bien pensado, y como dice la cita bblica, nada hay nuevo bajo el Sol. El relativismo esttico es la versin actualizada de la clsica mxima que afirma que sobre gustos no hay nada escrito; asimismo, es la lgica consecuencia del relativismo cultural de la antropologa moderna y de la abolicin del concepto de progreso, de avance o mejora, que propugna por la historiografa del arte actual. Racionalmente, es imposible justificar que la preferencia de unos por Mozart signifique que tienen mejor gusto que los que se contorsionan en una discoteca al son de los collages sonoros del DJ de turno. Ni tan siquiera es posible recurrir, nos dice el rela-
tivismo, a las teoras estticas, pues todas ellas necesariamente habrn de basarse en una cierta concepcin filosfica de valores que siempre puede refutarse por el simple hecho de preferir otro tipo de ellos. Mxime, si estos intentos de comparacin intracultural (entre subculturas) Mozart y la msica discotequera son ejemplos de subculturas de la misma cultura: la occidental los intentamos realizar interculturalmente, esto es, entre culturas o civilizaciones distintas, como puede ser, por ejemplo, la nuestra y la magreb. Sucede, no obstante, que una de las consecuencias de lo que se ha venido llamando globalizacin moderna es precisamente la posibilidad, probablemente por primera vez en la historia, que se nos ofrece de comparar todas o casi todas las manifestaciones artsticas de una misma cultura y de otras muchas diferentes. En ese sentido, y por aparecer una verdadera oferta y demanda de bienes de ciertas categoras culturales, se puede hablar de un mercado, un autntico supermercado, de las culturas. Y en un pequeo hueco de alguno de los muchos expositores, en una de las esquinas menos concurridas, apartada para lo que menos demanda tiene, encontramos la msica de la alta cultura occidental, dividida, a su vez, en sus gneros y periodos: sinfnica, de cmara, pera, instrumental, renacentista, barroca, clsica, moderna, contempornea, etctera. En estas circunstancias, cabe entonces preguntarse: Desaparecer esta msica o alguno de sus gneros, en un futuro ms o menos cercano y previsible, de la ofer-
ta del supermercado de los bienes artsticos de las culturas del mundo?

Globalizacin del mercado y crisis de las grabaciones de msica clsica
Antes de centrarnos en esta pregunta y sus posibles respuestas, tal vez sea conveniente examinar, siquiera brevemente, la metfora del supermercado musical. En primer lugar, no existe un nico mercado para los bienes artsticos. Tan fraccionada y diversificada como est la oferta, lo est la demanda. En el caso que nos ocupa, el de la msica, no se puede hablar de demanda uniforme, ya que, incluso la mayoritaria, la llamada msica popular occidental, est muy fragmentada. Examinando los datos de Estados Unidos, el mayor mercado mundial para la msica grabada, que es, con diferencia, la que ms se oye en el mundo (mencionemos que la que se escucha a travs de los medios audiovisuales, la ambiental, etctera, es msica grabada), vemos que, en contra de lo que pueda esperarse, la msica de rock and roll, la ms emblemtica de la cultura musical de masas de Occidente en la era de la globalizacin, cay estrepitosamente desde el 41,7% del total del mercado discogrfico en 1989 al 25,7% del mismo en 1998. El jazz no le anduvo a la zaga, perdiendo en esos mismos aos una importante cuota de mercado, ya que en 1998 constitua el 1,9% del mercado total, frente al 4,9% de 1989. El pop y la new age perdieron en ese mismo periodo entre un tercio y la mitad de su mercado. La
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Schumann, Brahms, Schubert
msica country, por el contrario, dobl su presencia en el mercado en dicha dcada hasta llegar a un 14%, lo que aparentemente concuerda con la moda de hacerse una identidad cultural recurriendo a lo que se considera o imagina como elementos idiosincrsicos, bsicos y diferenciales de cada grupo tnico1. El mayor crecimiento se dio en ese cajn de sastre que
se llama otras msicas o msicas del mundo (incluyendo la llamada latina), que de una presencia marginal ha pasado a significar ms del 10% del mercado americano de grabaciones musicales2. Se sigue de estos datos, ms el relativo a la msica clsica, que representaba en 1998 el 3,3% del total, que no hay estilo musical dominante en el supuestamente uniforme
Aparentemente, mientras muchos americanos negros buscan las msticas esencias de su identidad en una frica imaginada e idlica, y se autodenominan afroamericanos, se puede decir, con cierta irona, que los blancos que no se sienten euroamericanos ni de ninguna etnia en particular se tienen que contentar con buscar sus races entre los cowboys. En este sentido, es
todo un smbolo de los tiempos que corren ver a algunos afroamericanos curiosamente, los que ms reniegan de este apelativo pertenecientes a las clases sociales ms acomodadas, asistir a la Lyric Opera de Chicago con vestidos de gala inspirados en tnicas, ropajes y adornos de origen africano, lo que algunos consideran, ms que una afirmacin de identidad, puro exhibicionismo narcisista de la diferencia.
mercado americano de la msica grabada y que los gustos musicales son cada vez ms variados y eclcticos. En las publicaciones especializadas se puede leer con frecuencia que el mercado del disco de msica clsica atraviesa una enorme crisis. Sin embargo, y leyendo el artculo citado en la nota 2 al pie de pgina, el mercado de la msica clsica grabada ha permanecido muy estable durante la dcada que hemos considerado en el prrafo anterior. As, como ya se di-
jo, si en 1998 estas grabaciones significaban el 3,3% del mercado en Estados Unidos, en 1989 eran el 3,6%, una variacin del 1% que se puede atribuir a simples fluctuaciones del mercado en dicho periodo. Entonces, por qu se habla y se escribe tanto de crisis y desfondamiento del mercado? Segn Klaus Heymann3, el fundador de Naxos Records, una firma independiente especializada en grabaciones de calidad con artistas excelentes pero que no pertenecen al club de los grandes nombres, las
2 Dempster, D.: Wither the Audience for Classical Music?, nmero 11. Harmony. Symphony Orchestra Institute. octubre de 2000.
3 http://www.naxos.com/NewDesign/fopinions.files/bopinions.files/industry39.htm

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ventas de discos de msica clsica no se han colapsado sino que han vuelto al nivel porcentual que tenan antes del gran boom del disco compacto o CD (cuando lleg a alcanzar ms del 7% de la totalidad del mercado mundial). Adicionalmente contina este empresario de la industria discogrfica se han creado nuevos canales de distribucin, especialmente para los CD ms baratos: cadenas de drogueras, grandes superficies, quioscos de prensa cuyas ventas no figuran en las estadsticas de la industria. Es un mercado que no se puede llamar de msica clsica en el sentido tradicional, pero que tampoco es el del pop. Adems, Estados Unidos, segn Heymann, donde las cifras de clsico han disminuido bastante, no es representativo tocante al mercado de clsico, cuyas ventas son cada vez mayores en mercados como el chino y otros de Extremo Oriente (las de Japn son verdaderamente importantes, aunque crecen menos que las de los pases del gran desarrollo econmico asitico). La crisis, enorme, se da en las grandes multinacionales ninguna de las cuales, por cierto, es estadounidense que tradicionalmente han representado casi la totalidad del mercado y cuyas ventas han disminuido algunas veces a la mitad. Mas los principales sellos independientes e imaginativos, que siguen la demanda del mercado, no estn en crisis, pues se han creado su propio nicho de clientes fieles a los que llegan muchas veces, de forma directa, mediante boletines informativos, listas de correo electrnico o sitios de Internet4. Surge de lo expuesto, y casi como consecuencia inmediata, que, frente a la actitud que mantienen los que opinan que el
4 En Francia hay incluso sellos nacionales que estn subvencionados por la autoridades culturales en aplicacin de la poltica de proteccionismo basada en la llamada exception culturelle franaise. Algo semejante sucede en otros pases.
mercado abierto y global vulgariza el arte y los bienes de la alta cultura, y que por tanto hay que desconfiar de un mercado mundial y uniformador, dominado por la publicidad y los logotipos de las multinacionales, est la actitud de los que, con pragmatismo, ven en las caractersticas de ese inevitable mercado mundial nuevas oportunidades para crearse sus propios nichos donde subsistir e incluso lograr mejores resultados que los ms grandes y poderosos. Es sintomtico, en este sentido, lo que hemos visto que le ha ocurrido a la gran industria del disco de msica clsica, a los sellos ms conocidos, cuando la oferta y los medios de hacer llegar sta a los consumidores (los que piensan que el arte no es bien de consumo pueden cambiar este trmino por degustadores, gozadores o similar) se ha globalizado y fragmentado simultneamente. Lo mismo puede decirse de ciertos estilos de msica popular, dominadores antes del mercado y que han perdido parte importante de su cuota a medida que ste ha ido creciendo en internacionalidad y diversificacin. Por eso se dijo en un prrafo anterior que el mercado, pese a su globalizacin, no es nico, afortunadamente, y que es posible, con imaginacin y voluntad, hacerse un sitio para difundir o salvaguardar, segn los casos, muchas categoras culturales. Se puede empezar ahora a responder a la pregunta central de este artculo, la relativa a la supervivencia de la msica clsica, o mejor dicho, en el lenguaje del respeto multicultural, la de la alta cultura occidental, diciendo que, pese a que la competencia con otros tipos de msica ha aumentado notablemente, dicha msica ha mantenido estable su porcentaje del mercado mundial de las grabaciones musicales en los diez ltimos aos. Las importantes prdidas de ventas sufridas por el mercado tradicional, esto es,
el que controlan los grandes sellos multinacionales que monopolizan a los artistas e instituciones musicales de renombre internacional y las grandes cadenas de distribucin, se han compensado con el aumento de ventas de otro tipo de productos, comercializados por vas no habituales y dirigidos a nuevos pblicos, principalmente de Asia. Aparentemente, se trata de una buena noticia para la supervivencia de la msica clsica occidental por dos razones. Por un lado, se observa que sta o al menos parte de ella tiene caractersticas que la pueden hacer atractiva a oyentes de culturas diversas. Se ha dicho que la msica clsica es un lenguaje universal, algo con lo que muy pocos etnomusiclogos puede que estn de acuerdo, aunque es difcil negarle el carcter internacional y el talante cosmopolita que siempre ha tenido. Mas aunque no hay estudios multiculturales conclusivos al respecto, parece que ciertos gneros y estilos de la msica culta occidental en particular, el clasicismo sinfnico viens son relativamente fciles de apreciar favorablemente por algunos oyentes de enculturaciones distintas de la occidental5.
Los etnomusiclogos objetan de estos estudios diciendo que hoy da es prcticamente imposible encontrar oyentes de otras culturas que no estn en mayor o menor medida contaminados por la msica tonal, sea culta, de cine o popular, de Occidente. Hay estudios publicados en revistas como Nature Neurosciences, donde se analiza el efecto de la tonalidad y de las consonancias y disonancias sobre los circuitos neuronales correlacionados con el placer, en nios occidentales de escasos meses de vida. No conozco ensayos equivalentes con nios de otras culturas. Respecto de la facilidad de algunos nios asiticos para aprender a interpretar instrumentos y msica occidental con gran destreza y rapidez, algunos lingistas y etnomusiclogos lo achacan al carcter de ciertas lenguas orientales, basadas en sonidos de naturaleza marcadamente musical y cuya afinacin, que juega un papel esencial en dichos lenguajes, es sorprendentemente semejante a la del sistema tonal europeo. Los musiclogos, por su parte, prefieren como explicacin de este fenmeno la de que las bases tericas esenciales de algunas tradiciones orientales son similares a las de Occidente.
Por otro lado, se puede decir, para satisfaccin de los que se oponen al sistema de entronizar al intrprete, relegando a veces a un segundo lugar al compositor, que cada vez se venden ms quintas de Beethoven y menos de Karajan o del divo de la batuta de turno. El sector del mercado de clsico en mayor crecimiento corresponde a colecciones de varios discos conteniendo una u otra parte de lo ms conocido y de mayor gancho popular del repertorio sinfnico occidental, cuyos intrpretes (muchas veces excelentes, mas nunca grandes estrellas) figuran en letra pequea en alguna esquina de la contraportada de la caja. O en discos sueltos de bajo precio, comercializados por las vas no convencionales citadas anteriormente, tambin interpretados por artistas de escasa nombrada y que se compran por la obra en s y no por los intrpretes6. No obstante, los discos de clsico pueden desaparecer porque dejen de comprarse o porque no haya msicos para grabarlos, ya sea en estudios de grabacin o durante interpretaciones pblicas. Desde principios de la dcada pasada, se oyen cada vez ms voces bien informadas y preocupadas por la crisis que afecta principalmente a la parcela ms importante de la msica clsica en vivo, esto es, la de los conciertos sinfnicos7. Incluso hay expertos que vatici-
6 Los discfilos tradicionales, tantas ve-
ces autnticos coleccionistas compulsivos de msica enlatada, argirn que muchos de esos discos baratos nunca se oyen del todo o no se llegan a conocer y apreciar a fondo. Puede que tengan cierta razn y que muchos de estos discos reposen en estanteras sin apenas orse. Pero, gracias tambin a estas compras, la msica clsica contina. 7 La crisis afecta a toda la msica clsica, si bien de forma distinta. Aparentemente, y segn los datos de asistencia y de situacin financiera, la pera y la msica de cmara se encuentran en mejor situacin que la msica sinfnica. Tal es, asimismo el caso de los grupos de msica antigua y de las orquestas de instrumentos originales, los nicos que parecen interesar a las audiencias ms jvenes. No obstante, se trata de una actividad minoritaria respecto de los clsicos conciertos sinfnicos.
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nan su desaparicin a corto o medio plazo. Entre estos profetas de la extincin catastrfica, posiblemente, los ms conocidos sean el crtico y ensayista musical Norman Lebrecht8 y el ya fallecido musiclogo y crtico musical norteamericano Samuel Lipman. Oigamos ahora a Lebrecht:
Pues la crisis de la msica clsica no es un problema de falta de medios econmicos. Lo que contemplamos como testigos cuando el milenio concluye es el final de una forma de arte: el declinar del concierto instrumental segn ha venido siendo desde los das de Bach y Hndel. La audiencia disminuye y envejece. La mayora de los asistentes a conciertos en Estados Unidos tiene edades comprendidas entre 45 y 55 aos; en Alemania, entre 59 y 64. A la gente joven no le tienta asistir a un concierto sinfnico; los ms mayores temen aventurarse por las noches por las calles solitarias de los alrededores de los auditorios. Donde quiera que uno mire, se encuentra con butacas vacas. El Festival de Salzburgo ha perdido un 10% de espectadores en veranos sucesivos. En mi ciudad de residencia, Londres, el Royal Festival Hall y el Centro Barbican informan que la media de espectadores de pago es del 61% y el 62%, respectivamente, por concierto. Uno de cada tres asientos est vaco9.
l son las causas del declinar de la msica clsica, en general, y de la sinfnica, en particular. Entre las intrnsecas, la incapacidad de los compositores contemporneos de ampliar el repertorio sinfnico.
Subvenciones a la msica clsica en las sociedades multiculturales
Por su parte, y en un extenso artculo que tuvo gran repercusin en su da, Samuel Lipman10 analiza las que para
8 Autor del polmico libro Who Killed Classical Music? Maestros, Managers and Corporate Politics. Birch Lane Press, Secaucus, N. J., 1997. Existe traduccin espaola. Lebrecht tiene una seccin fija en la revista espaola Scherzo en la que raro es el mes en que no ofrece datos o seales a veces se reducen a simples cotilleos o detalles anecdticos de que su profeca del fin de la msica sinfnica est a punto de cumplirse. Para Lebrecht, quien parece haber encontrado un filn periodstico en los chismes del mundo filarmnico, la muerte de la msica clsica vendr por culpa de directores de orquesta anodinos, rutinarios y peseteros, y por la de gerentes incompetentes y casi corruptos, y no por causas sociolgicas y del mercado de bienes artsticos. 9 Lebrecht, N.: A Classic Rquiem. The WorldPaper Online, diciembre de 1997. (http://www.worldpaper.com/Archivewp/1997/DEC97/lebrect.html). 10 Lipman, S.: The culture of classical music today. Music and More: Essays. Northwestern University Press, Evanston, IL, 1992. Vase tambin: The New Criterion, vol. 10, nm. 1, septiembre de 1991.
De la falta de renovacin o ampliacin del gran repertorio sinfnico, asunto que da para varios ensayos ms largos que ste, volveremos a ocuparnos ms adelante. Mas ahora conviene considerar un importante reto que tiene la msica clsica occidental en Estados Unidos, Canad y, en alguna menor medida, en el Reino Unido, as como en otros pases donde el multiculturalismo11 es algo ms que una moda del tercermundismo progresista o del lenguaje polticamente correcto. La preservacin del repertorio sinfnico orquestal depende de dos instituciones decimonnicas: la orquesta sinfnica y la sala de conciertos. Ambas son muy caras de sostener, por lo que si se quiere que las entradas se mantengan dentro de un margen de precios asequible para aficionados y dems pblico interesado, debe buscarse financiacin adicional. Bsicamente, existen dos modelos de financiacin para los conciertos sinfnicos: el europeo y el americano, ambos con sus correspondientes variantes. En los dos casos, las orquestas y los auditorios, para sobrevivir, dependen de subsidios pblicos o privados, o de unos y otros. En Estados Unidos, las or-
11 Este trmino sirve lo mismo para referirse a un movimiento social, a una ideologa poltica, a una moda acadmica que a una teora antropolgica, deudora del particularismo histrico de Franz Boas. En este artculo se usar, bien para referirse a la estructura de sociedades organizadas segn mayoras y minoras de diferente origen cultural, y a las relaciones entre ellas y con las instituciones pblicas de la comunidad o nacin que constituyen, bien como teora poltica y antropolgica que defiende el derecho de todas las culturas a un trato de igualdad, tanto esttica como moralmente.
questas sinfnicas tienen que buscar y conseguir el mecenazgo de individuos, fundaciones y empresas, pues la institucin federal que canaliza las subvenciones gubernamentales a las artes, la National Endowment for the Arts, apenas si representa el 10% del total de las donaciones y patrocinios de la actividad artstica. Su presupuesto, adems de haber disminuido de 176 millones de dlares en 1992 a 98 millones de dlares en 1998, bajo la presin poltica de los movimientos que abogan por el multiculturalismo igualitario, ha ido cada vez ms dirigido a apoyar las actividades culturales de las minoras tnicas, recortando substancialmente su aportacin a la llamada alta cultura musical de Occidente. Adems, se da entre la intelectualidad de izquierdas estadounidense, donde est de moda el relativismo cultural ms extremo del posmodernismo, una crtica feroz y un desprecio creciente hacia la mayora de los logros de la civilizacin occidental, entre ellos, el gran repertorio sinfnico, al que tachan de elitista y eurocntrico. Acusan, adems, a la derecha prooccidental de oponerse al multiculturalismo para negarle la voz al otro, a fin de conservar la actual jerarqua de valores morales y culturales y de poderes de la sociedad. En este ambiente, las grandes fundaciones y corporaciones que tradicionalmente han sustentado con sus donaciones y patrocinios una gran parte de la actividad orquestal americana, basada principalmente en las grandes ciudades, estn reduciendo sus apoyos y derivndolos hacia las manifestaciones culturales de las minoras tnicas y hacia las actividades de corte popular de comunidades rurales y pequeas poblaciones de la llamada Amrica profunda. Si unimos el hecho, que se considerar ms adelante, del continuo envejecimiento del pblico de los conciertos de msica clsica (que tambin est ocurriendo en Europa), pblico mayoritariamente blanco y de las clases ms
educadas y pudientes, no debemos extraarnos de la marginacin creciente a la que estn sometidos auditorios y orquestas sinfnicas. A su vez, a medida que escasean las subvenciones, los precios de las entradas aumentan, alejando an ms a las nuevas generaciones. En Canad encontramos un panorama muy semejante, aunque las subvenciones pblicas las aportan tanto el Estado como las provincias y los municipios, y son, proporcionalmente, mucho ms importantes que en su vecino del Sur, pues representan de un 40% a un 50% del total de las ayudas pblicas y privadas, frente al 10%-15% en EE UU. La asistencia a conciertos durante la temporada 1998-99 disminuy un 5% respecto de la anterior, y los abonos, un 8%. El resultado, una crisis financiera y de confianza en el futuro verdaderamente importante. No merece la pena recurrir ahora a ejemplos concretos para ilustrar las tribulaciones de muchas de las orquestas sinfnicas del norte de Amrica; baste con sealar que en el rgano oficial del Symphony Orchestra Institute de Estados Unidos se public no ha mucho la siguiente concisa y cabal exposicin de esta difcil y compleja situacin:
Las orquestas estn amenazadas por varias condiciones externas, incluyendo la competencia desde dentro y fuera del sector: bajo nivel de la educacin general y bsica, y la desaparicin de las enseanzas musicales de ella; cambios en la industria discogrfica y en la de los medios de difusin audiovisuales; saturacin del mercado, creciente rechazo por parte de los patrocinadores y mecenas, presiones provenientes del multiculturalismo y la diversidad cultural, el poder dominante del pop y del consumismo, as como un desarrollo econmico urbano y regional muy desigual. Adems, muchos expertos coinciden en que las propias orquestas son organizaciones obsoletas cuya uniformidad actual es indicativa de un bajo y peligroso ritmo de innovacin y evolucin, de forma que si las orquestas no son capaces de adaptarse a un entorno en rpido cambio, estn condenadas al fra-
12 Spich, R. S., y Sylvester, R. M.: The Jurassic Symphony: An Analytic Essay on the Prospects of Symphony

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caso, e incluso a la extincin12.
Como es lgico suponer, todo el mundo all se ha puesto a buscar soluciones, pues nadie quiere pasar a la historia como la generacin que mat la msica sinfnica13. Mas no es fcil. Si se programa ms conservadoramente an, esto es, a base de las obras ms populares y conocidas del repertorio, que es lo que, segn algunos, atrae al pblico, se cae inmediatamente en la rutina y hasta en el aburrimiento, tanto de los msicos como del sector de la audiencia ms fiel, interesado y conocedor del repertorio, el cual, por otro lado, es bastante minoritario. Segn un estudio de la Andrew W. Mellon Foundation, basado en una muestra representativa del conjunto de las orquestas de Estados Unidos, la mayora del pblico que asiste a los conciertos carece de inters por las novedades e incluso las rechaza. Los responsables de la programacin de los conjuntos sinfnicos reconocen su temor a introducir en ella obras nuevas o las menos familiares del repertorio, ya que dependen mucho ms de la taquilla que sus homlogas europeas, fuertemente respaldadas por sus administraciones pblicas. Las orquestas y los compositores contemporneos resume el informe de la citada fundacin han sido incapaces de fomentar la confianza suficiente de las audiencias que les permita experimentar e introducir nuevas obras en el repertorio14. Casi todo lo dicho hasta aqu es aplicable a la situacin europea, que, sin ser nica, ya que vara segn los pases, presenta muchos rasgos que son comunes a casi todos ellos. Uno de aquellos, que tambin se da
en EE UU como ya qued apuntado y que tiene mucho que ver con la globalizacin y las migraciones que sta est propiciando, es la cada vez mayor uniformidad de sonido de todas las orquestas. Salvo alguna excepcin (la Filarmnica de Viena, la Filarmnica Checa o la Filarmnica de Leningrado, hoy Filarmnica de San Petresburgo, aunque tambin todas ellas estn perdiendo sus caractersticas personalidades), las escuelas locales y nacionales de instrumentistas o han desaparecido o estn en vas de hacerlo. Hoy, los conservatorios de todo el mundo producen alumnos cada vez ms jvenes, internacionales y virtuosos, pero sin la idiosincrasia sonora de antao. Son msicos intercambiables entre conjuntos sinfnicos; y solamente la personalidad de un gran director de orquesta impide que toquen todos igual, como si pusieran un piloto automtico al principio de cada interpretacin. Claro que este hecho, que acaba por producir tedio, cansancio y desinters, afecta al sector de las audiencias que conocen (bien en vivo, por haberlo odo desde hace bastantes aos, bien a travs del disco) la historia de la tradicin interpretativa de las grandes obras del repertorio. Empero, gracias a ese internacionalismo, a esa movilidad de los jvenes intrpretes, se han podido formar (pese a las quejas de los que consideran que, ms que el mrito y la calidad a la hora de seleccionar los instrumentistas, debe primar la partida de nacimiento15), entre otras, la mayora de las nuevas orquestas espaolas.
Situacin de las orquestas sinfnicas en Europa
La diferencia bsica entre amOrchestra Survival, nmero 6. Harmony. Symphony Orchestra Institute. abril de 1998. 13 Reich, H.: Theres a crisis in classical music. Chicago Tribune, 26 de octubre de 2001. 14 The Orchestra Forum: A Discussion of Symphony Orchestras in the US. The Andrew W. Mellon Foundation Report, Nueva York, 1998.
15 Sucede otro tanto con muchos compositores sinfnicos espaoles, que reclaman la proteccin a ultranza del Estado de la produccin nacional. Este absurdo cantonalismo en una Europa que ve cmo su msica culta est en serio trance de desaparecer o quedar ms marginada an de la sociedad resulta patticamente ridculo.
bos lados del Atlntico est en las subvenciones y en las presiones del multiculturalismo sobre stas. En Europa, compositores y orquestas sinfnicas subsisten gracias a los presupuestos pblicos, en mayor o menor medida segn los pases. As, el sistema de subvenciones britnico es el ms parecido al de Estados Unidos. Si a esto aadimos que socialmente el Reino Unido se asemeja ms que otras naciones europeas al modelo de mosaico multicultural de EE UU y Canad, no debe extraarnos que se den los mismos problemas en ambos lados del Atlntico y que la crisis amenace la existencia de alguna de las principales orquestas britnicas, como la City of Birmingham Symphony Orchestra, que, bajo la direccin de sir Simon Rattle, alcanz renombre y actividad internacional16. Mas los tiempos de subvenciones ilimitadas e incuestionadas, que se basan en la concepcin de la msica clsica, tradicional y convencionalmente envuelta en una aureola de prestigio, como una de las mximas manifestaciones de la cultura en su sentido ms elevado, selecto, idealista y metafsico de expresin espiritual, se estn acabando por toda Europa. La antropologa cientfica moderna hace tiempo que derrumb ese concepto mtico de la cultura; y el pensamiento relativista posmoderno remat la faena aboliendo las jerarquas establecidas en los cnones estticos, promoviendo la desaparicin de categoras antitticas tales como arte y artesana, folclrico y aristocrtico, popular y refinado, vanguardismo y academicismo, etctera, a fin de acabar con el llamado elitismo del arte de la alta cultura occidental. Tras la desaparicin de las repblicas socialistas, que establecieron su poltica cultural y su prestigio frente al mundo capitalista en el fracasado
intento de popularizar a la fuerza y en rgimen de monopolio de oferta de esparcimiento artstico el patrimonio musical de la alta burguesa y la aristocracia europea de siglos anteriores17, junto con el llamado arte musical socialista, todo el mecenazgo estatal se ha venido revisando a fondo, incluyendo las bases ideolgicas y sociales en las que se asentaba. En consecuencia, y dentro de las actuales tendencias a reducir y controlar el dficit pblico, las subvenciones se han estancado e incluso recortado. Pero, adems, la poltica imperante se orienta a repartir las ayudas cada vez ms en funcin de las muy diversificadas ofertas y demandas de bienes artsticos y opciones de ocio y esparcimiento; y menos del prestigio de ciertas manifestaciones culturales como la msica clsica, muy minoritaria en todas las sociedades europeas. As, en Rusia, las subvenciones a la msica se han reducido en un 65%; y en Berln, prcticamente todas las instituciones musicales, smbolos en su da de la lucha ideolgica en torno al valor social de la alta cultura europea, tienen graves problemas de financiacin y hasta de supervivencia, incluyendo a la emblemtica Filarmnica de Berln18. Europa se encamina, a pasos agigantados, hacia una sociedad muy diversificada cultural-
16 Ward, D.: Top Orchestra Cash Crisis, The Guardian, 30 de mayo de 2001.
17 Lo que no impide que los que nos pudimos aprovechar de esto y asistir a peras y conciertos de las ms prestigiosas instituciones musicales de esos pases, a precios increblemente bajos, sintamos nostalgia de ello. Claro que luego se supieron los salarios miserables que se pagaban a los msicos y dems artistas e intrpretes. 18 La reduccin importante de las subvenciones y patrocinios ha propiciado que los precios de las entradas hayan aumentado notablemente, un hecho que se ha sentido mucho, sobre todo, entre la poblacin estudiantil y la de economas ms modestas. Adicionalmente, a los 10 aos de la cada del muro de Berln, un tercio de las orquestas de la antigua Repblica Democrtica Alemana haban desaparecido (Xoan M. Carreira. Programa de mano del concierto conmemorativo del X aniversario de la Orquesta Sinfnica de Galicia. A Corua, 4 de mayo de 2002).
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mente. No slo se tendr que contar con las tradicionales culturas nacionales europeas, a fin de cuentas ramas del mismo tronco, sino con las propias de los emigrantes, que, en un plazo ms o menos corto, formarn una mayora de minoras. Tarde o temprano, y con todo derecho, los distintos grupos tnicos y culturales exigirn, para sus propias actividades artsticas, su parte de los presupuestos pblicos destinados a subvencionar la generalmente denominada cultura19. Y es poco probable, a la vista del escassimo inters que demuestran los actuales jvenes europeos de casi exclusiva enculturacin occidental por asistir a los conciertos sinfnicos, que los hijos y nietos de los emigrantes, probablemente educados en una sociedad multicultural donde se fomentar la diversidad y la defensa de las tradiciones artsticas, cultas o populares de cada tradicin cultural, ocupen los asientos que hoy se estn quedando vacos en los auditorios y salas de conciertos de toda Europa20.
Enseanza de la msica
Son muchas las razones que se aventuran para explicar la falta de inters de las nuevas generaciones por los conciertos sinfnicos, incluso entre aquellos de ellas que escuchan con mayor o menor asiduidad grabaciones de msica clsica, bien en sus propios equipos reproductores, bien a travs de la escasa oferta radiofnica. Entre las causas de esa indiferencia se menciona siempre la falta de enseanza musical en una edu-
19 El Festival del Ruhr (Alemania) de este ao (1 de mayo-16 de junio) dedic ms de un tercio de su programacin a la msica y danzas de la cultura turca. 20 En Espaa, la relacin entre multiculturalismo y msica clsica parece que consiste, segn algn que otro cronista o crtico musical despistado, en el espectculo de la sala grande del Musikverein, de Viena, llena de quimonos de gala durante el pasado concierto de ao nuevo de la Filarmnica de Viena, dirigido por el japons Seiji Ozawa.
cacin general cada vez de menor calidad. En vista de lo dicho, no parece realista pensar que se vaya a cambiar el sistema educativo a fin de promover la msica clsica entre los jvenes y confiar en que as se empiece a renovar el encanecido pblico de las salas de conciertos. Ms bien, la tendencia es promover el inters de los escolares por otra msicas. Debido a que el pensamiento relativista est cada vez ms en boga entre los docentes y pedagogos, se ha puesto de moda ensear a los alumnos otras msicas, a fin se dice de fomentar en ellos la tolerancia hacia otras culturas y tradiciones. En Espaa, poco o nada se hace para atraer nuevos pblicos a travs de conciertos escolares, familiares, etctera, un inters impuesto la mayora de las veces por consignas populistas de los polticos de turno, pero que no parten de ningn criterio serio basado en el estudio riguroso sobre la forma ms eficaz de interesar a nios y adolescentes por el mundo sinfnico. Y aunque en otros pases las orquestas realicen labores docentes ms juiciosas y sistematizadas, no parece que se obtengan resultados muy alentadores para solucionar este problema generalizado en todo el mundo occidental, pues las orquestas sinfnicas, cada vez ms, tocan en auditorios medio llenos de un pblico envejecido que ha hecho de la asistencia a los conciertos de abono una rutina formal, tranquila y sosegada. En un futuro, y a medida que la escuela se llene de alumnos hijos de emigrantes de culturas no occidentales, la enseanza de la msica culta occidental, caso de querer impartirse, se ver contestada por las comunidades tnicas, que exigirn para sus tradiciones musicales un trato equivalente al que se da a las de Occidente. A fin de cuentas, indostanos, coreanos y vietnamitas, por ejemplo, tienen tambin un amplio patrimonio de msica culta. No es ste el momento ni el
lugar para seguir analizando la enseanza musical21, aunque no quiero dejar en el tintero la paradoja de una sociedad como la espaola, que ha sembrado de auditorios la geografa nacional (sin atender a la realidad de la demanda) y que subvenciona una importante cantidad de orquestas sinfnicas cuya implantacin social es muchas veces nula, pues desarrollan su actividad de espaldas a la comunidad en que residen, mientras que los responsables de las polticas educativas de dicha sociedad y los gerentes de las mencionadas orquestas olvidan ensear a los ms jvenes a apreciar y degustar como algo propio, gratificante y recreativo el rico patrimonio sinfnico europeo. El hecho de que la red de auditorios espaola sea relativamente reciente enmascara la realidad de la crisis sinfnica occidental que, muy probablemente, se presentar en nuestro pas antes de diez aos.
Audiencias envejecidas, auditorios medio vacos
El desinters de la juventud occidental por los conciertos sinfnicos y el continuo envejecimiento de las audiencias crean una situacin que preocupa en los pases donde los responsables de las subvenciones pblicas quieren saber la funcin social de stas22. As, de los estudios realizados por la National Endowment for the Arts americana y por el Ministerio de
21 Para el musiclogo Charles Rosen, la razn por la que los jvenes no se acercan a las salas de conciertos es porque cada vez hay menos nios que aprenden a tocar el piano. Adems, ensear a apreciar la msica clsica es una tarea de mbito privado, ms de la familia que de las escuelas. Concluye Rosen diciendo que aprender la msica en las grabaciones, en vez de tocndola, ha restado inters por la msica en vivo (Rosen, C.: The future of Music. New York Review of Books, 20 de diciembre de 2001). 22 Evidentemente, no es el caso de Espaa, donde las subvenciones estn burocratizadas y no hay inters alguno en evaluar crticamente ni sus resultados sociales ni artsticos, lo que propicia que medre el amiguismo muidor.
Cultura holands se deduce que las razones principales de esa desidia son de tipo demogrfico, por un lado, y por otro, debidas a la gran competencia entre las mltiples ofertas de distraccin que se ofrecen para ocupar el escaso tiempo de ocio de que disponen ciertos segmentos de la poblacin, precisamente los que, por educacin y disponibilidad econmica, deberan estar reemplazando a sus mayores. La consultora Social and Cultural Planning Office (SCP) realiz en 1995, por encargo del Ministerio de Educacin, Cultura y Ciencias de Holanda, un anlisis de las causas del cambio de tamao, composicin y hbitos de las audiencias de las artes escnicas y musicales23. Se encontr que el grupo mejor educado de la poblacin comprendida entre los 30 y 45 aos tena poco tiempo para el ocio, ya que, adems de las largas jornadas de trabajo necesarias para entrar lo antes posible en la exigente carrera de las promociones profesionales, tena que atender a los asuntos domsticos en mayor medida que lo hubiesen tenido que hacer unas cuantas dcadas atrs (y mucho ms que en 1935, por ejemplo). Respecto de sus gustos, ese pblico tiene inters por las novedades y es sensible a la mercadotecnia imaginativa que se usa muchas veces para promover la diversin y el ocio. Y aunque manifiesta cierto inters por la msica clsica y considera la asistencia a conciertos una actividad social prestigiosa, tiene otras prioridades, por lo que rara vez se plantea acudir a alguno. Sin embargo, a partir de los 50 aos, aparece un grupo social formado en muchos casos por retirados que dispone de mucho tiempo libre; y, lo que es
23 The performing arts in an age of remote control: a study on the causes of change in the size and composition of entertainment outside the home. Social and Cultural Planning Office. Summary Cahier 117. Amsterdam, mayo de 1995.

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ms importante, que al desaparecer la presin de los horarios, tiende a ocupaciones ms sosegadas y fsicamente descansadas. Adems, estos espectadores mayores se han vuelto ms pacientes y rutinarios, y han desarrollado una cierta educacin humanstica a travs de muchos aos de lectura, por lo que manifiestan un inters creciente por las actividades artsticas y culturales. Los datos holandeses indican, segn esta situacin sociolgica, que los conciertos de msica clsica estn atrayendo nuevos espectadores de edades superiores a los 50 aos. De hecho, es la manifestacin artstica que consigue ms audiencia entre los mayores de 60 aos que han recibido educacin superior y disponen de razonables medios econmicos. Algo muy semejante est ocurriendo en Estados Unidos, donde las audiencias de msica clsica estn envejeciendo mucho ms rpidamente que la poblacin general24, por lo que las orquestas se han lanzado con nuevas ideas de mercadotecnia a captar espectadores entre los mayores de 50 aos. Si esta situacin se puede generalizar a la sociedad occidental, en Espaa tal vez fuese conveniente que el Imserso incluyese, junto con los viajes a Benidorm y Palma de Mallorca y los bailes para la tercera edad, cursos de apreciacin de msica clsica y llegase a acuerdos con orquestas y auditorios para insertar los conciertos en su programa de actividades artsticas. A fin de cuentas, cada da aumenta el nmero de jubilados; y qu mejor que ofrecer a nuestros mayores, si as lo desean, el disfrute del rico patrimonio sinfnico de nues-
tra cultura.
Preservacin del patrimonio sinfnico
Si las envejecidas audiencias de los conciertos sinfnicos del mundo occidental no se renuevan, o, al menos, se mantienen con nuevas incorporaciones de espectadores, peinen o no tambin canas, la crisis puede acabar con muchas instituciones orquestales y reducir este gnero musical a una especie de museo destinado a preservar lo que fue el gran repertorio sinfnico de Occidente. Tengo para m, en vista de los datos demogrficos disponibles, que la incorporacin de oyentes ms jvenes por debajo de la edad media actual es una causa perdida, al menos por unos cuantos aos, por lo que solamente cabe esperar que se mantenga o crezca el inters por los conciertos entre los ms maduros y los nuevos jubilados, y que stos los disfruten durante mucho tiempo. Puede incluso que, dentro de un plazo ms o menos largo, haya que viajar a Viena, Helsinki25, Berln, Mnich, Amsterdam, Chicago o alguna que otra ciudad europea o estadounidense donde an haya orquestas sinfnicas para or un concierto. O que, en virtud de la globalizacin, el centro de gravedad de la actividad filarmnica se desplace hacia Extremo Oriente, donde los jvenes llenan los conservatorios de tradicin occidental y asisten regularmente a los conciertos, situacin posible (aunque bastante improbable), ya que no sera la primera vez que una categora cultural, un gnero artstico originario de una cultura, se transplantara, absorbiera, continuara e incluso prosperara de nuevo en otra. Seguramente, y como afirma Charles Rosen, la tradicin
sobrevivir, pues siempre habr documentacin (partituras, grabaciones, tratados de musicologa, etctera) disponible, aun en el caso de que la msica sinfnica desapareciera como estilo, como forma artstica. Mas no ser lo mismo, pues
Es esencialmente la naturaleza fundamentalmente insatisfactoria de la notacin lo que ha permitido a los monumentos de la msica occidental la supervivencia, escapar de la ruinosa erosin del tiempo. De hecho, es el antagonismo bsico entre partitura e interpretacin, de concepto y realizacin, lo que constituye la gloria de la msica occidental26.
incapaces de conservar y ampliar el gran repertorio sinfnico, una de las cumbres absolutas de la inventiva y el ingenio, junto con la ciencia moderna, que la cultura occidental ha dado a la humanidad. n
[Agradezco a Xoan M. Carreira el intercambio de opiniones mantenido durante la redaccin de este artculo].
24 Age and Arts Participation. Research Division Report #42. National Endowment for the Arts. NEA Publications. Seven Locks Press, Santa Ana, CA, 1998. Segn este informe, entre 1982 y 1997, la proporcin de oyentes mayores de 60 aos en las salas de conciertos pas del 15,6% al 30,3%.
25 Junto con Austria, Finlandia es el pas con ms demanda por habitante de msica clsica y uno en los que sta goza de mejor salud. No obstante, las audiencias siguen una pauta parecida a la del resto de Occidente.
Si se rompiese la tradicin interpretativa, se perdera la continuidad y la admirable habilidad que ha demostrado hasta ahora la msica culta occidental para adaptarse a diferentes condiciones sociales e histricas, para evolucionar segn los gustos y sensibilidades artsticas de las audiencias que se interesaron por ella, flexibilidad que no puede conservarse ni en fonotecas ni en bibliotecas. Desaparecera, as, la msica como gnero artstico vivo. Sera una prdida irreparable? Para m, y para los que hemos gozado y seguimos gozando ampliamente de esta msica, sin duda. Para los que, entre nosotros, en nuestro pas, viven a costa del presupuesto pblico que propicia el gran prestigio cultural de la msica clsica, tambin, mas por razones fundamentalmente distintas. Las lgrimas de cocodrilo de algunos de ellos, sus continuas fustigaciones al pblico por su falta de inters en una actividad artstica mal gestionada y peor difundida, o sus eternos lamentos reclamando un respaldo para sus aburridas composiciones y una consideracin intelectual y artstica que tantas veces no merecen, me dejan fro. Hay demasiado en juego como para hacer caso a los que se han demostrado
Fernando Peregrn Gutirrez es ensayista de Epistemologa e Historia de la Ciencia, autor de divulgacin cientfica, crtico y ensayista musical,
26 Rosen, C.: obra citada.
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CASA
DE
CITAS
HANS BLUMENBERG
Hans Blumenberg (1920-1996) ha sido uno de los filsofos alemanes ms importantes de este siglo, tal vez el ms original y enigmtico de todos ellos. Su trabajo filosfico empieza a ser conocido en lengua castellana pero apenas ha tenido el tiempo necesario para ser asimilado e interpretado como se merece. Tras la primera sensacin que deja en el lector (provocacin, erudicin avasalladora, fortaleza de estilo, asalto a la divisin de poderes en filosofa) uno tiene la impresin de que no entendera nada si se empeara en sintetizarla para su acomodo en el abanico de las teoras filosficas de este siglo. Las perplejidades slo se resuelven si uno acepta el desafo de este pensamiento paradjico. Por eso quien mejor ha acertado en el ncleo de esta filosofa ha sido Koerner al describirla como una gran sntesis de literatura, filosofa, historia y filologa cuyo propsito es, en
La formacin es lo que queda [Bildung ist, was brigbleibt (24-25)]
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parte, historizar y desmantelar la misma posibilidad de una sntesis total y absoluta. Lo que Blumenberg empez a llamar a partir de 1979 la teora de lo inconcebible se tradujo en una tarea de rastreo de aquellos elementos no conceptuales en el proceso mismo de las configuraciones tericas. Lo inconcebible aparece como una magnitud inmanente del lenguaje filosfico. La de Blumenberg es una filosofa empeada en defender el valor de lo inconcebible, un proyecto terico que surge del malestar frente a las significaciones que se presentan como definitivas, contra las pretensiones universales de toda recepcin particular. Los textos que presentamos pertenecen a su libro Begriffe in Geschichten, Suhrkamp, Francfort, 1998.
Traduccin y seleccin de Daniel Innerarity
Las definiciones son obras de arte. La que ms admiro es la del cristal: El cristal es un lquido helado de una extremada resistencia y con una velocidad mnima de flujo prcticamente infinita (Gustav Tammann, 1903). En seguida se advierte cul es el propsito de esta definicin: mantenerse lo ms alejada posible de la tautologa. Extrae propiedades cuyo valor consiste en determinar lo que no describe la apariencia. En lo que menos piensa uno cuando est delante de un escaparate es en liquidez y velocidad de flujo. De ah procede tambin la insuperable disposicin de las definiciones a la parodia. Por ejemplo: La salud es el estado precario que no hace presagiar nada bueno. O este otro: El ruido es la informacin acstica no deseada. Por ltimo: El mundo es el lugar geomtrico de todos los puntos. La parodia pone de manifiesto qu es lo que las definiciones proporcionan y que se las infravalora cuando son definidas como reglas para sustituir palabras. Uno puede olvidarse de las definiciones. Pero hay una sola cosa que no debera olvidarse, aunque en ella el olvido es esencial. Procede de uno de los muchos presidentes franceses, de uno al que sera injusto olvidar: Edouard Herriot. Dej
N XX CLAVES DE RAZN PRCTICA
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dicho que la formacin es lo que queda cuando se ha olvidado todo. Uno agradece, antes de admirarse, que nos est permitido olvidar, que olvidar sea algo legtimo.
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formacin no es un arsenal, la formacin es un horizonte.

Emancipacin [Emanzipation (41-42)]
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Esta definicin no se burla de aquellos cuya formacin se expresa en frmulas asociativas como: Ah, por cierto, esto me recuerda aquello de que. Esto es correcto, pero es un estado transitorio. Uno debe poder acordarse de muchas cosas antes de obtener la licencia para poder olvidarlo todo. Pues el olvido del que aqu se trata no es otra cosa que la indeterminacin homognea del recuerdo. El mundo se ha atiborrado de referencias y relaciones, por lo que ya no hace falta destacar sta o aqulla en particular. El conglomerado de la significatividad surge a partir de la significacin que debe aprenderse en el camino de la formacin y cuyo sistema de coordenadas asegura contra la idea de que nada tiene que ver con nada. En ese conglomerado todo tiene que ver con todo. A pesar de ello, el frenes relacionador no sirve para nada. Uno est protegido para no quedarse con la boca abierta ante las singularidades. A quien todava algo le parece poco, que espere. Si hubiera que elevar este sencillo asunto a una frmula pretenciosa, dispngase as: la
Cuando Eugen Gerstenmaier todava presida el Parlamento alemn, haca sus visitas oficiales preferentemente en pases donde haba algo que cazar. En una visita a la antigua colonia alemana de Togo, fue recibido en Lom por el presidente Sylvanus Olympo. Al borde de las calles que conducan del aeropuerto a la ciudad haba una masa de gente entusiasmada entre cuyos gritos Gerstenmaier identific la palabra uhuru. A la pregunta acerca de qu significaba, su anfitrin le contest: Independencia. El asombrado husped de Estado tuvo que volver a preguntar: Cmo? Si ya la tienen desde hace tiempo. A lo que Olympo le contest con sorna que la gente ya se haba acostumbrado a ella. Esta explicacin suena inofensiva y no sabemos por sus memorias si el visitante alemn se content con la respuesta. Es una pena.
n Con la expresin uhuru, haban entendido las masas que gritaban algo distinto e incomparablemente mejor de lo que ahora tenan? En ese caso, estaran
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HANS BLUMENBERG
todava esperndolo y exigindolo. Podra ser que creyeran que el visitante alemn procedente del pas de los recuerdos olvidados de los abuelos era capaz de proporcionrselo? Algo peligroso para la siguiente cacera.
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Pero tal vez es que ya no lo entendan de ninguna manera y lo tomaban como un grito de jbilo para las buenas ocasiones, como los cristianos el aleluya. Pero si se lo hubieran explicado as al presidente Gerstenmaier, como practicante que era, habra podido fcilmente objetar con otra pregunta: Acaso no han entendido antes cuando no la tenan? O es que la indeterminacin de entonces es lo que impulsa la esperanza de cambiar las cosas y lo que impide reconocer cuando han cambiado?.
Precisamente la consideracin de las expresiones del ordinary language, rastrear el habla cotidiana del espritu simple o no tan simple, conduce a los sntomas y productos confeccionados. Cuando un historiador de Marburgo informa que, durante las jornadas agitadas de su seminario, una maana puso en la puerta un cartel que deca: Aqu se hace historia, eso es algo demasiado ambivalente en un seminario de historia como para que pudiera proceder de un espritu simple.
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peridico, al peridico del da siguiente, es lo que produce aqu el contraste casi grotesco al elegir la palabra excursin, que con la fecha del domingo de Pascua puede ser entendida como una trivialidad burguesa, pero tambin en la tradicin culta de otro espritu pascual: el del Fausto.
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Hacer historia [Geschichtemachen (63-65)]

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Qu significa que el hombre hace la historia? Las respuestas que se han dado nunca han sido satisfactorias, al menos no tanto como parece la afirmacin contenida en la pregunta. Puede estarse de acuerdo con esa afirmacin y sin embargo extraer de ella interpretaciones muy polmicas. El hombre hace la historia, pero no sabe lo que de ello resulta; es el tenor de un grupo de interpretaciones. El hombre hace la historia, pero no pone las condiciones bajo las cuales la hace; es el tenor de otro grupo. stos ofrecen inmediatamente la receta estimulante de que el hombre ponga ahora las condiciones, en lo que parece acechar la trampa de una contradiccin. Dado que no sabemos exactamente y tal vez tampoco podamos saberlo qu decimos al afirmar que el hombre hace la historia, debe bastar que todos puedan alegrarse si, al equiparar el hacer con el actuar, todo el problema se transfiere a la tica. Pero esto es lo ms inverosmil. Una orden de marcha fenomenolgica en este asunto debera permitir describir situaciones en las que la historia es hecha o pudo ser hecha. Si se mira a los historiadores se advierte en seguida que su presentacin de tales situaciones se apoya generalmente en conjeturas. Los documentos de la historiografa son ya resultado y producto secundario o terciario del hacer historia. Apenas documentan el origen de las situaciones en que se gest la historia. Una fenomenologa de este tipo tiene que ver con sntomas que realmente no le interesan.
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Estara bien si slo fuera una exageracin. Y es que tras esa puerta ni siquiera se escribe la historia, y tal vez sea sta la nica manera en que la historia se hace. La expresin hacer es tambin una de aquellas esforzadas minusvaloraciones en las que, no obstante, an resuena toda la carga del creacionismo idealista, sin quererlo reconocer, como el uso temprano de la expresin por parte de Gottfried Benn para la actividad de construccin lrica y como lo testimonia el uso posterior para los productores de pelculas. This is history, lady! ste es el grito de un fotgrafo tras el atentado a Robert Kennedy en julio de 1968 exigiendo el paso libre y haciendo valer su derecho frente a lo privado. La mujer del hombre abatido quera proteger a su marido frente a los flases de los reporteros. Est confirmado el carcter histrico de un acontecimiento nicamente cuando adopta la forma definitiva de un muerto? O es que simplemente se haba confundido la opinin pblica con la historia? Es un hecho histrico precisamente aquello que debe ser accesible a cualquiera? O es slo aquello que constituye la misin de quien ha renunciado globalmente a la totalidad de su esfera privada, de modo que ya ni siquiera su muerte puede ser privada? Quiz demos ahora un paso adelante si cito una carta postal cuyo understatement me ha fascinado desde que lo conozco. El 19 de abril de 1922 escribe Walther Rathenau desde Gnova a su madre: Querida madre: hoy, domingo de Pascua, he hecho una excursin a Rapallo. Ms detalles, en el peridico Un abrazo. W.. El nombre de Rapallo es mencionado aqu por primera vez en un contexto implcito que tendra para el siguiente medio siglo una evidencia amenazadora como ningn otro nombre de los muchos tratados y conferencias del periodo de entreguerras. El hecho de que el hijo remita a la madre al
El hecho histrico y el hacedor de historia no hacen otra cosa que una payasada cuando remiten a la opinin pblica posterior, a la planificada, a la opinin de la prensa instrumentalizada para conseguir un efecto determinado. En este caso no se describe, sino que se publica. Lo propiamente fenomenolgico en esa postal puede traducirse en la frmula de que ella manifiesta como ninguna otra la simultaneidad de una historia con la historia. En el texto aparece la palabra hacer, pero lo que se hace es la excursin a Rapallo, no lo que en Rapallo se hace.
Intersubjetividad [Intersubjektivitt (96-97)]

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Schopenhauer ofrece en tres lneas una historia que debera ilustrar drsticamente la soledad del hombre razonable en medio de ruidosos trastornados: este hombre tena un reloj que daba la buena hora en una ciudad cuyos campanarios estaban todos equivocados; slo l sabra la hora verdadera. La gracia de esta historia est en la escueta pregunta: pero de qu le sirve? El destino de este solitario es digno de compasin. No slo por culpa de los otros, que se guan por los relojes pblicos; tampoco es culpa de aquellos que pueden saber y saben que aquel hombre se limita a llevar consigo un reloj que da la hora buena. stos no son peores que quienes slo miran a las torres; basta un poco de experiencia de la vida para no preocuparse en este caso por la verdad que custodia el solitario. ste no es exactamente el modo en que Schopenhauer quera ser ledo. Los ciudadanos del doble sentido guiarse por los relojes equivocados y, al mismo tiempo, saberse poseedor del tiempo correcto aparecen bajo una doble luz que les impide percibir la obligacin de corregir los relojes de las torres. Quien es consciente con orgullo del tiempo correcto de su reloj no ha pensado al menos una cosa: qu motivo podra haber para adaptar su reloj al curso mayoritario de los relojes? Por qu habra de hacerlo si lleva el tiempo correcto?
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DANIEL INNERARITY
Lo podra hacer con la nica intencin de no estropear sus posibilidades de relacionarse con todos los dems habitantes de la ciudad al llegar demasiado tarde o demasiado pronto a todas las citas y actos. Pero no sentira esta necesidad, ya que la peculiaridad de su reloj le impedira percibir las correspondientes ganancias y satisfacciones. O tal vez llegara a la pacfica resolucin de mantenerse en su tiempo correcto, pero tener en cuenta la diferencia con el tiempo pblico y llegar as puntualmente. Sera tan ridculo como quien se mantiene en una verdad que ha de falsificar continuamente con el fin de hacerla aplicable. El ncleo de este absurdo no est en quienes salen en la historia, sino en el que la cuenta. El narrador supone, a efectos ilustrativos, que uno podra tener el tiempo verdadero, y todos los dems, no. Olvida que el carcter pblico pertenece a las determinaciones elementales del concepto de tiempo. No hay tiempos secretos, medidores del tiempo, tiempos individuales, relojes privados. La rotacin de la Tierra o el aparente movimiento del cielo indican la duracin del da, pero ni su comienzo ni su fin, como tampoco su divisin. Se trata de reglas de la convencin pblica. Qu alcance ha de tener semejante convencin para ser medida y convertir todas las desviaciones en un sinsentido es algo que depende del radio de la propia vida y del mbito de relaciones. El solitario poseedor del tiempo verdadero en una ciudad cuyos campanarios tocan una hora equivocada no es un sabio sino un loco. Por no tener esto en cuenta, el narrador de la historia se delata ms a s mismo que lo que pretenda: dar un plazo adecuado a los que llevan un tiempo equivocado para que caigan finalmente en cuenta de lo que siempre haba visto una cabeza clarividente. Esta historia desaconsejara entonces la impaciencia de que se podra y se debera ir muy rpido, de modo que todos los dems hubieran de seguir al poseedor de la verdad. El relato explica de hecho lo contrario: por qu nunca le seguiran.
pronto la vuelta y que entonces yacera correctamente.

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Un da le pregunt un husped: Cmo puede usted saber que ste es mi sombrero sin que yo le haya dado el nmero?. Perdneme, seor, fue la respuesta. Yo no s si ste es su sombrero. Slo s que usted me lo ha dejado hace dos horas.
Hubo posteriormente quien refiri esta sentencia a las revoluciones que provocaron los macedonios. Desde siempre se ha deseado que los filsofos sean clarividentes. Tambin ste, por muy poco querido que hubiera sido, habra de tener razn al menos despus de morir. Pudo ser que Digenes hubiera pensado qu mala reputacin tena en todas partes; nicamente tras su muerte se contara sin rodeos que su vida habra de dar la vuelta en la tumba. Y entonces yacera correctamente. Lo ms verosmil es que Digenes tuviera el vicio de los filsofos: oportunismo a largo plazo. Pues siempre ha tenido razn quien no confiaba en la estabilidad de la situacin del mundo y se pona de parte de la siguiente revolucin, con independencia del lugar del que las cosas vinieran y en el sentido en que quisieran revolucionar. En cualquier caso, l yacera entonces correctamente.
Otra vez le hizo una seora la misma pregunta. La respuesta sufri la correspondiente variacin de acuerdo con el gnero: Perdneme, seora. Yo no s si ste es su sombrero. Slo s que usted me ha dejado este objeto hace dos horas para que lo guarde.
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Ahora ya no quedan botones as. Ya todos pudieron estudiar filosofa. Y es que ambas respuestas presuponen que se sabe qu es identidad y qu es una forma esencial, qu problema nicamente puede resolverse de manera nominalista y qu problema nicamente puede resolverse de manera realista. Si la ancdota hubiera viajado mucho, su forma originaria procedera de Scrates. Es una variante peculiar de lo que haba demostrado al esclavo de Tesalia en el dilogo Menn. Tambin Platn nos silencia su nombre, y por los mismos motivos por los que resistir la curiosidad de conocer el nombre del botones de hotel.
Nominalismo [Nominalismus (132-133)]

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La ancdota se opone al anonimato. Si utiliza siempre un nombre clebre es porque lo necesita para alcanzar la cumbre de su carrera: como ancdota mvil. Cuando, no obstante, ha de permanecer annima por motivos de educacin social, mantiene su capacidad de ser transplantada cambiando de localidad. De modo que el botones de un gran hotel puede no aparecer con su nombre en una ancdota. La ancdota no conoce todo el bien que hace. El botones puede haber sido de Stresa o de Biarritz, de Adlon o de Claridge. En cualquier caso, la extensin en el tiempo no debe ser excesiva, pues ha de ser en una poca en la que todava haya botones y todava no entren en competencia con la cabeza lcida de un docente, si es que la historia pretende ser creda. Tambin el pblico participante debe cumplir unas determinadas condiciones mnimas: clara distincin de sexo en la indumentaria. La historia discurre as: el botones del guardarropa de un lujoso hotel era conocido por su extraordinaria memoria en el trato con los huspedes y sus depsitos. Nunca necesitaba el resguardo para devolver el objeto que se le haba confiado.
Realidad. Ser ms real por no aparecer [Realitt- An Wircklichkeit gewinnen durch Nichterscheinen (145-147)]
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Desde hace 10 aos sabemos con un poco ms de precisin lo que, en conjunto, slo sabemos de manera imprecisa: qu es la realidad y qu decimos, en consecuencia, cuando hablamos de realismo. Hay que moverse al margen de los acontecimientos, donde incluso las noticias periodsticas discurren al margen de lo fiable y fusionan la realidad con lo imaginario, que a menudo nos ocupa ms intensamente que lo real. Resulta que hace 10 aos se dio un pequeo paso que debera formar parte y a partir de ahora as es de la historia de los conceptos en historias. El 3 de octubre de 1977 la agencia alemana de prensa comunic por extenso la retirada de los observadores profesionales del lago Ness en Escocia, que haban estado esperando todo el verano con un equipo sofisticado la aparicin del polmico monstruo. Es algo
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Oportunismo [Opportunismus (134)]

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A Digenes de Sinope le preguntaron cmo quera ser enterrado. Con la cara hacia abajo, fue su respuesta. Viendo la sorpresa en los rostros a su alrededor, aadi que el mundo dara
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HANS BLUMENBERG
as como el oficioso punto final tras la sequa periodstica de todos los aos.
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De la temporada resultaban tres puntos de vista, que tambin son interesantes para el observador de nuestros problemas con la realidad y el realismo. El ms importante es la simple constatacin por parte de la agencia de noticias de que el verano de 1977, a diferencia de los anteriores, no haba ofrecido motivos para sostener la existencia del prehistrico animal. Nadie haba afirmado haberlo visto. No haba sonidos ni fotos ni huellas ni testimonios. Habra que pensar que, de este modo, se acercaba a su fin la larga historia de la espera al animal en el lago, un final de resignacin, incluso de negacin. Asombrosamente, es todo lo contrario. El balance negativo del ao 1977 revaloriz los testimonios de los aos anteriores, los liber un poco de la fama ilusionista que tenan. Incluso las supuestas fotografas ganan por el hecho de que no ha habido nuevas. Las fotografas subterrneas de 1975 no haban podido convencer a todos los realistas del mundo. Pero si eran falsificaciones o interpretaciones equivocadas de objetos confusos realizadas bajo el dominio de los deseos, por qu en 1977 no se haba cumplido ningn deseo? Este asunto es muy interesante para nuestra relacin con la realidad: la resistencia a contemporizar con nuestras expectativas y deseos tiene ms que ver con la realidad que su satisfaccin, tambin cuando la experiencia satisfactoria inclina a ver en su objeto todo y ms de lo que se esperaba. La percepcin de lo que no hay nos convence ms de la posibilidad de que lo no dado podra ser, puesto que es tan extrao prestar atencin a lo que no existe. El terico hace a menudo sus hallazgos ms importantes en la medida en que advierte huecos en el contexto de las apariciones. La retirada de los observadores decepcionados de las orillas del lago escocs, en un verano deslucido por la lluvia, es una grandiosa demostracin del xito de los observadores anteriores. Si no fuera as, la agencia de prensa no habra transmitido este asunto. Ahora est mejor armada para la guardia de los prximos aos. Entonces se informa de que el autor de un prospecto sobre el fenmeno escocs, William Owen, ha escrito que quienes dudan y los sedicentes realistas slo creeran en el monstruo nacional si fueran
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mordidos por l. Contra todas las tradiciones del sentido histrico, se aferra a la simple experiencia de que no escapa a la mirada lo que produce dolor. Qu indicio de realidad hay ms sencillo, tambin para la realidad no reconocida y desconocida?
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El absolutismo de un rgimen le hace aproximarse a la absoluta prevencin.

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El hombre no es slo un ser realista; es tambin alguien necesitado de consuelo. Se entiende que los turistas atrados por un letrero de carretera, fracasada su visita, necesiten un consuelo. En una tienda local de Drumnadrochit pueden adquirir un certificado en el que se les asegura: yo he visto a Nessie. Puede ser que este trofeo no encuentre en el regreso a casa tantos creyentes como esperaban al comprarlo. Ms interesante es tratar de hacerse una idea de lo que concluirn los historiadores dentro de dos siglos a partir de ese certificado. No les cabr otra posibilidad que lamentar que tambin ese tipo de animal se extinguiera con el hombre. Los fracasos de una teora por no comparecer lo que prometa slo son productivos por medio de una parateora que pueda explicar, bajo los mismos supuestos, por qu tena que fracasar. Algunos perspicaces paisanos del pacfico entorno escocs han hecho culpable al ruido procedente de una cercana carretera de que el asustadizo monstruo no se haya dejado ver. Pero resulta que esa carretera se construy intencionadamente para la tromba de curiosos del lago Ness. El monstruo sac las consecuencias de sus anteriores apariciones y reaccion al exceso de su xito, produciendo la justa medida de decepcin y reduciendo as nuevamente el ruido a un nivel soportable. No parece muy descabellado decir que habr que contar con una reaparicin slo cuando el nmero de posibles testigos se haya reducido hasta lo que es propio de milagros y fenmenos naturales. El hecho de que haya un motivo para que el monstruo no aparezca es un indicio no slo subjetivo sino objetivo de su realidad: hay una teora del comportamiento que explica su permanencia en estado de inmersin. Pero quin se habra considerado a s mismo uno de aquellos que eran muchos como para que se dejara ver un fenmeno asustadizo y necesitado de una pacfica normalidad?
En un sistema totalitario es imaginable que el funcionario de una formacin que protege la seguridad del Estado se prevenga para el caso de que a otra organizacin encargada de la misma tarea pudiera ocurrrsele proteger al Estado de l. Esto no es tan absurdo cuando las fuerzas rivales de un sistema semejante son puestas a competir entre s, mientras el mando queda al margen de tales antagonismos. Hitler fue el maestro de este juego, unas veces sangriento, otras grotesco. En la polica secreta del Estado no eran algo inslito segn se informa autorizadamente las detenciones por otros rganos policiales. Un comisario de lo criminal consideraba conveniente ponerse bajo la proteccin de una detencin que ya haba tenido lugar. Llevaba consigo en todo momento la orden de detencin contra l. Si su organizacin se hallaba en una situacin equvoca y se debilitaba la seguridad que le proporcionaba, entonces lo previsible era que una maana apareciera el sustituto del lechero. Mostrar la orden de arresto y declararse ya detenido serva al menos para confundir al polica y ganar tiempo. El aparato burocrtico de tales sistemas les hace tan inflexibles para esas desconcertantes eventualidades que resultan incapaces de reaccionar. En dnde est escrito qu debe hacerse al llevar a cabo una orden de detencin cuando el sujeto en cuestin puede demostrar oficialmente que ya est detenido? La autodetencin es la imagen perfecta del sistema totalitario en un caso lmite. Pero las burocracias tienen una brigada de artimaas desconcertantes tambin en los Estados bien constituidos, especialmente all donde se acta contra ellas a partir de espacios de vaco legal. Tras el pertinente retraso, la burocracia muestra entonces su sagacidad. Se las ingenia para inventar instituciones para los vacos legales, que a su vez inventan un derecho que no hay. Tambin aqu se obtiene al menos una ganancia de tiempo. El mismo aparato que, en medio del tejido regulatorio estatal, pone a disposicin el derecho para los vacos legales, crea las oficinas de informacin jurdica cuyos orculos son aceptados incluso por los espritus ms enardecidos porque ponen punto final al asunto.
Reflexividad [Reflexivitt (150-151)]

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El hombre es un ser precavido. Cuanto ms opacas son las circunstancias en las que tiene que vivir, tanto ms artificiosas son las disposiciones de su precaucin.
Daniel Innerarity es profesor de Filosofa

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Debate sobre el totalitarismo

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DEBATE SOBRE LOS ORGENES DEL TOTALITARISMO

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MUNDALIZACIN, INTERS GENERAL Y CIVILIZACIN

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DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO

1. ACERCA DE LOS ORGENES DEL TOTALITARISMO

N 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA

DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO

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DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO

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2. UNA RPLICA A ERIC VOEGELIN

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DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO

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MUNDIALIZACIN, INTERS GENERAL Y CIVILIZACIN

MUNDIALIZACIN, INTERS GENERAL Y CIVILIZACIN

La fuerza principal de la revolucin liberal-conservadora que empez a principios

MUNDIALIZACIN, INTERS GENERAL Y CIVILIZACIN

La mundializacin financiera agrede, en

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Le Monde, 19 de febrero de 2002. Le Monde, 19 de febrero de 2002.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 124

UNA EXCENTRICIDAD SOBRE ELPARMNIDES DE PLATN

UNA EXCENTRICIDAD SOBRE EL PARMNIDES DE PLATN

UNA EXCENTRICIDAD SOBRE EL PARMNIDES DE PLATN

[Valerio lee la traduccin de Guillermo R. de Echanda, Platn, Parmnides, Madrid, 1987.]

Eugenio Gallego es editor y escritor.

LA NUEVA LEY DE PARTIDOS

LA NUEVA LEY DE PARTIDOS

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 124

ROBERTO BLANCO VALDS

N 124 CLAVES DE RAZN PRCTICA

LA NUEVA LEY DE PARTIDOS

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 124

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