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LES RITUELS DES GRANDS ET PETITS

PLERINAGES
(SELON LE CORAN, LA SUNNA AUTHENTIQUE ET LES ACTES DES PREMIERS MUSULMANS)

MOUHAMMED NASSEROUDDINE AL-ALBNY


TRADUCTION CHERIF-ZAHAR AMINE

LE GRAND SAVANT

PUBLI PAR LE BUREAU DE PRCHE DE RABWAH (RIYADH)

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Lislam la porte de tous !

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Au nom de Dieu, le trs clment, le Misricordieux

Louange Dieu : nous le louons, nous luis demandons secours, nous implorons son pardon, et nous rentrons vers lui, et nous cherchons protection auprs de Dieu contre les vices de nos mes et contre les maux de nos actions. Quiconque est guid par Dieu, nul ne lgare, et quiconque il gare, nul ne le guide. Jatteste quil ny a de Dieu sinon Dieu lui-mme, lui seul qui na aucun associ ; et jatteste que Muhammad est Son serviteur et Son envoy. Dans le souci de faciliter aux gens la comprhension des sciences religieuses, j'ai cru bon dextraire les rituels des grand et petit plerinages depuis mon livre Le plerinage du Prophte, comme nous l'a rapport Anas . J'ai procd de la mme faon qu'en rdigeant mon ouvrage Le rsum de la prire du Prophte . J'ai, de surcrot, fait des ajouts par lesquels je rends plus complte la version originale Le plerinage du Prophte et qui ne figuraient ni dans le texte principal ni dans les commentaires sur ce dernier. Je me suis particulirement appliqu spcifier les sources de ces importants ajouts ainsi que celles de toutes les paroles importantes que j'y ai jointes. Empruntant la mme technique que celle que jai adopt dans tous mes ouvrages, je mentionne, aprs chaque texte nouvellement ajout, son degr [d'authenticit] ainsi que le livre d'o je l'ai puis, sans toutefois donner normment de dtails sinon un renvoi vers d'autres de mes ouvrages o des informations plus compltes s'y trouvent. Quant aux textes qui existent dj dans l'ouvrage de base le Plerinage du Prophte , je n'ai pas donn les rfrences du moment qu'elles y figurent dj et que le livre est disponible. Ceux qui veulent donc s'assurer de l'authenticit d'un quelconque texte pourront revenir au premier ouvrage. J'ai, cet effet plac devant chaque texte figurant dans l'original la mention (original). J'ai aussi, pour donner davantage de valeur cet crit, ajout sa fin un bref aperu des innovations religieuses (bida) se rapportant ces deux rituels et que j'ai repris depuis l'original. Je l'ai intitul Les rituels des grand et petit plerinages, dans le Coran, la tradition du Prophte et les actes des premiers musulmans (salaf) . Je prie Dieu dagrer mes actions, de me garantir la sincrit de mon culte, et de faire en sorte que nul autre que lui n'y ait une quelconque part.

Damas, le 21 Shabn 1395 Muhammad Nsiru-ddn al-Albn

Conseils prliminaires
Voici quelques conseils que nous jugeons utile dapporter aux plerins: I. Le plerin doit faire preuve de pit. Il doit sappliquer dans lobservation des prceptes de la religion et veiller particulirement ne commettre aucun pch. Allah a dit: Le plerinage a lieu en des mois dtermins. Le plerin devra s'abstenir de toute cohabitation avec une femme, de libertinage et de dispute Le Prophte (SAWS) a dit aussi: Celui qui accomplit le plerinage sans le souiller de pchs ou de mauvaises paroles, en reviendra, blanchit de ces pchs, comme le jour o sa mre la mise au monde. Si le plerin veille ce quil en soit ainsi, alors son plerinage pourra tre considr comme

mabrr. Le Prophte (SAWS) a dit: Le plerinage mabrr na d autre rtribution que le paradis . De ce fait, il est ncessaire de mettre en garde les plerins contre certaines pratiques que beaucoup d'entre eux commettent par ignorance ou par garement: a) Lidoltrie: combien de fois navons nous pas vu des plerins sombrer dans le paganisme en appelant autre que Dieu au secours ou en demandant de laide aux morts Prophtes et personnes pieuses , en les invoquant en dehors de Dieu ou en jurant par eux en signe de divinisation. Le plerin, par de pareilles actions, rend vain son plerinage. Dieu a dit: Si tu fais preuve de paganisme, tes actions seront vaines. b) Se raser la barbe pour se faire beau; c'est un pch manifeste. Il dpassements que j'ai mentionns dans le texte original. comporte quatre

c) Le port de la bague en or pour les hommes, de surcrot sil sagit de ce quon appelle aujourdhui lalliance, il y a alors imitation des chrtiens dans leurs coutumes. II. Tout plerin qui naura pas conduit avec lui d'offrandes sacres (hady) devra envisager de faire le hadjdj en mode tamattu en raison de ce que le Prophte (SAWS) lavait command ses compagnons la fin de sa vie de mme en raison de ce quil avait t furieux lencontre de ceux, d'entre ses compagnons, qui ne staient pas empresss dobserver ses ordres dannulation du hadjdj et de son remplacement par une umra. Le Prophte (SAWS) a aussi dit: La umra fait dsormais partie du hadjdj jusqu la rsurrection . Lorsque certains de ses compagnons lui demandrent: Est-ce que notre tamattu est valable pour cette anne seulement ou bien cest pour toujours ? , le Prophte (SAWS), en croisant ses doigts, leur rpondit: La umra fait dsormais partie du hadjdj jusqu la rsurrection. Non, cest pour toujours, pour toujours . Cest pourquoi, le Prophte (SAWS) a command sa fille Ftima ainsi qu toutes ses pouses de se dlier aprs laccomplissement de la umra du hadjdj. Cest aussi cette mme raison qui fera dire Ibn Abbs: Celui qui aura accompli le tawf autour de la Ka ba se sera dli. Telle est la coutume de votre Prophte (SAWS), ne vous en dplaise! . Aussi, il est impratif que tout plerin qui n'aura pas conduit avec lui d'offrandes entame une umra pendant les trois mois du hadjdj. Si un plerin a dj entam son hadjdj seul ou jumel avec une umra, puis apprend l'ordre du Prophte de lui substituer une umra, qu'il s'y soumette immdiatement mme s'il a dj atteint la Mecque et fait la procession autour de la Kaba et entre le Saf et le Marw. Il doit se dlier (yatahallal) puis, au huitime jour de dhu-l hidjdja, il doit entamer le hadjdj. Le Seigneur a dit: Exaucez les ordres de Dieu et de son serviteur s'il vous appelle ce qui vous donne vie . III. Gare aux plerins d'abandonner le coucher Min la veille de Arafa, c'est une obligation. Le Prophte (SAWS) l'a fait et nous l'a command en disant: Copiez sur moi vos rituels . Le plerin ne devra pas oublier de passer la nuit Muzdalifa jusqu' l'accomplissement de la prire de l'aube. S'il arrive que le plerin ne parvienne pas coucher Muzdalifa, qu'il veille surtout y faire la prire de l'aube, c'est un devoir bien plus grand, voire mme un acte fondamental (rukn) du plerinage. C'est l'avis le plus accrdit chez les docteurs les plus critiques. Seules, les femmes et les personnes faibles sont autorises quitter les lieux ds le milieu de la nuit. IV. Que le plerin prenne garde de passer entre les mains d'une personne qui fait la prire dans la sainte mosque de la Mecque plus qu'il n'y fait attention de faire une pareille chose dans une autre mosque. Le Prophte (SAWS) a dit: Si le passant savait ce qu'il commettait en passant entre les mains de quelqu'un qui prie, il prfrerait patienter quarante jours debout, [que de

commettre un pareil forfait]. Ce texte est nonc dans un discours gnral: il englobe tous les passants, toutes les personnes qui prient et il n'existe aucun texte qui exclu la sainte mosque de la Mecque. Comme partout ailleurs o une personne fera sa prire, il lui faudra se placer devant un obstacle (sutra) en raison des textes gnraux qui recommandent cela. Nous avons relev dans le texte original de nombreuses traces des compagnons du Prophte (SAWS) relatives ce dcret. V. Les savants et les personnes notables se doivent d'orienter les plerins o qu'ils se runissent avec eux afin de leur expliciter les rituels du plerinage et les diffrentes sentences qui lui sont lies, tels que les dcrivent le Coran et les paroles du Prophte (SAWS). Cela ne devrait nullement les loigner de leur devoir d'enseigner l'unicit de Dieu qui est le fondement mme de l'islam, l'essentiel de la mission des Prophtes, et la part prpondrante dans les livres sacrs que Dieu a fait descendre. Beaucoup de gens que nous avons eu l'occasion de rencontrer est parmi lesquels figurent des personnes qui se prvalent de la science, n'ont absolument aucune science au sujet de l'unicit de Dieu et de ses attributs. De mme qu'il ignorent tout du devoir qui incombe tous les musulmans, malgr la diversit de leurs coles et la multitude des partis auxquels ils appartiennent, de revenir l'unification de leurs rangs et des propos qu'ils tiennent en se basant sur le Coran et la tradition du Prophte (SAWS) et ce, dans tous les domaines: dans le domaine du culte, de la lgislation, des contrats sociaux, de la politique, de l'conomie et de tous les aspects de la vie. Qu'ils sachent que toutes les voix qui s'lvent et toutes les tentatives qui s'oprent en vue d'une quelconque rforme, si elles ne sont pas fondes sur cette base solide et cette voie droite, elles ne procureront que faiblesse et division, qu'avilissement et honte pour les musulmans comme en tmoigne l'tat actuel des choses. Nous prions Dieu de nous porter assistance. Il est permis durant le plerinage d'avoir, au besoin, des discussions chauffes condition que a reste dans les normes admises. Les discussions chauffes interdites durant le plerinage sont celles qui se font autour de sujets blmables, qui le sont d'ailleurs tout autant en dehors du plerinage. C'est absolument comme l'interdiction de pcher durant le plerinage. Ces discussions chauffes sont autres que celles que les seigneur commandes: Appel les hommes dans le chemin de ton Seigneur par la sagesse et une bonne exhortation; discute avec eux de la meilleure manire. De plus, le prdicateur qui voit que sa discussion chauffe avec autrui est inutile de part l'enttement de l'adversaire ou qu'elle peut driver en quelque chose de proscrit, il est louable de l'abandonner. Le Prophte (SAWS) a dit: Je suis l'hte d'une maison au cur du paradis dont les invits sont ceux qui abandonnent leurs querelles mme quant ils ont raison

Il n'y a aucun mal, il n'y a aucun mal


Les personnes voues la prdication se doivent d'assouplir aux gens, notamment aux plerins, les tches qui leurs sont commandes. Car, comme tout le monde le sait, la souplesse est une des qualits de la loi musulmane. Cet assouplissement ne devant pas se faire, bien entendu, en prsence d'un texte qui prescrit le contraire, car seul le texte a autorit. Tout avis contraire la loi est rejet. C'est la position juste et honnte qui devrait tre la devise de chaque prdicateur. Peu lui importe ce que pourront dire les gens ensuite: il a rendu les choses trop simples, il les a rendues trop compliques Il existe certaines choses, que nous citons tout de suite, que les plerins ont peur de commettre en vertu de ce que certains prdicateurs, en contradiction avec ce fondement de simplicit, leur ont interdites: 1- Se laver, en dehors du lavage obligatoire qu'implique la souillure statutaire (djanba), mme

en se massant la tte. Le Prophte (SAWS) l'a fait comme en tmoigne une tradition des deux recueils authentiques rapporte par Ab Ayyb (original). 2- Se gratter la tte, mme si se cela conduit une chute de quelques cheveux en vertu de cette mme tradition prcdente d'Ab Ayyb. C'est l'avis d'Ibn Taymiyya 3- S'oprer une hidjma mme s'il faut pour cela se raser partiellement la tte. Le Prophte (SAWS) s'en tait fait oprer une au milieu de la tte. Or a n'a pu lui tre possible qu'en rasant cette partie de la tte. C'est ce qu'affirme aussi Ibn Taymiyya. Les jurisconsultes de l'cole hanbalite le disent aussi sauf qu'ils obligent celui qui se la pratique de sacrifier une bte. Or cet avis n'est pas correct du fait que celui qui nous a rapport que le Prophte (SAWS) s'tait fait oprer une hidjma n'a pas fait mention d'un quelconque sacrifice de bte fait par le Prophte (SAWS). L'avis d'Ibn Taymiyya est le plus proche de la vrit. 4- Sentir certaines plantes aromates ou liminer un ongle cass. Des traditions en tmoignent (original). 5- Se mettre l'ombre sous une tente ou un vtement suspendu. Le Prophte (SAWS) l'a fait. De mme, se couvrir d'une ombrelle, ou s'abriter du soleil sous le toit d'une voiture. Ceux qui prtendent qu'il faut alors sacrifier une bte n'ont aucune preuve. Au contraire, la juste interprtation des textes permet de voir qu'il n'y a point de diffrence entre le fait de se mettre l'ombre sous une tente, telle que cela nous a t rapport, et celui de se couvrir d'un ombrelle ou de toute autre chose qui partage la mme fonction. C'est ce qu'affirme Ahmad Ibn Hambal, tel qu'il est rapport dans manr as-sabl . Cet acte trange que font certains groupes de plerins et qui consiste couper la toiture du vhicule relve du pur fanatisme que n'admet point le seigneur. 6- Mettre une ceinture autour de la taille pour bien tenir l'toffe qui l'enroule, ou encore lui faire une nud dans ce mme but, mettre une bague des traditions en tmoignent, porter une montre, des lunettes ou s'accrocher autour du cou un porte monnaie, tout cela est permis. Toutes ces choses que nous venons de citer s'inscrivent sous la rgle gnrale de souplesse que nous avons mentionne plus haut. Certaines d'entre elles sont mmes cautionnes par des traditions du Prophte (SAWS) ou de certains de ses compagnons. Le seigneur n'a-t-il pas dit: Dieu veut la facilit pour vous; il ne veut pas, pour vous, la contrainte:

Actes prliminaires du plerinage


1- Il est souhaitable que le futur plerin, dcid procder au petit ou au grand plerinage, prenne le bain avant d'entrer en rituel mme s'il s'agit d'une femme en couche ou pendant ses menstrues. 2- Le plerin de sexe masculin se vtira de ce qui lui aura plus comme vtement condition que ces derniers n'pousent pas la forme de son corps ce que les docteurs musulmans qualifient de ghayr makht. Ce sera, par exemple, deux toffes, l'une qu'il enroule autour de la taille (izr), la seconde qu'il mettra sur les paules (rid). Il pourra mettre ses chaussures ou toute autre chose qui protge les pieds sans que ces derniers ne dpassent, en hauteur, les chevilles. 3- Il devra s'abstenir de se mettre quoi que ce soit mme la tte (ni chapeau, ni casquette, etc.); Quant la femme, aucune de ses habitudes vestimentaires n'est touche sinon qu'elle ne doit point se fixer un quelconque tissu sur le visage de mme qu'elle ne peut mettre de gants. Le Prophte (SAWS) a dit : Le plerin se doit d'viter de mettre le qams, la amma, le burnous, les sarwl ou tout vtement qu'aura touch le wars ou le safran. Il ne pourra mettre de khuff moins qu'in ne trouve de na l. La femme muhrima ne devra pas se voiler le visage ou

mettre des gants . Il est cependant permis la femme de cacher son visage en laissant tomber son voile ou son djilbb par-dessus mais sans quelle le fixe sur son visage. C'est l'avis dfendu par Ibn Taymiyya. 4- Le plerin pourra accomplir ces prparatifs dans son domicile avant d'arriver au point de dpart du plerinage, ainsi que l'a fait le Prophte (SAWS) et l'ont fait ses compagnons. C'est une facilit grandement utile notamment pour les plerins arrivant par avion et survolant le point d'entre. Ils se prpareront donc chez eux et monteront en avion vtu de leurs habits d'ihrm sans prononcer la profession d'entre en rituel avant d'approcher le point de dpart. Ils doivent cependant faire attention ne pas le dpasser sans avoir prononc la profession d'entre. 5- Le plerin mle pourra mettre le tb de son gr ou toute crme parfume condition qu'ils soient incolores. Quant aux femmes, leur tb ne doit pas avoir d'odeur mais pourra tre color.

L'ihrm et la volont d'accomplir le plerinage


6- Arriv au mqt (point de dpart du plerinage; voir le paragraphe suivant), le plerin devra proclamer son entre en rituel. En fait, le plerin n'a eu, depuis sa sortie de chez lui, d'autre intention que le plerinage. Aussi fallait-il qu'il y ait un acte ou une parole qui marque le dbut du rituel. Si le plerin se met rciter la talbiya pour indiquer son entre en rituel, alors il se trouve de plein pied dans le rituel, et cela, l'unanimit des docteurs musulmans. 7- Il ne devra pas, cependant, ajouter quoi que ce soit en dbut de talbiya, telle cette formule que beaucoup de plerins rcitent: Allhuma inn urdu l-hadjdj fa yassirhu l wa taqabalhu min etc. . Cette formule n'est pas rapporte parmi les formules que le Prophte (SAWS) rcitaient. Ceci ressemble au fait de dclarer voix haute son intention de faire ses ablutions, sa prire ou d'entamer le jene. Toutes ces choses sont des innovations. Or le Prophte (SAWS) dit: toute chose nouvelle est une innovation, toute innovation est un garement et tout garement conduit en enfer

Les points d'entre en Plerinage


8- Ils sont au nombre de cinq: Dhu-l-hulayfa, Al-Djuhfa, Qarnu-l-manzil, Yalamlam et Dhtu irq. Ces cinq points d'entre conviennent aux plerins de ces rgions l et tous les autres plerins qui empruntent des chemins passant par ces points. Quant aux habitants des rgions plus en avant [en direction de la Mecque], leurs domiciles sont leurs points d'entre en plerinage.
Dhu-l-hulayfa est le point d'entre des gens de Mdine. C'est un petit village 7 ou 8 milles de Mdine. C'est le plus loign des points d'entre en plerinage par rapport la Mecque. Il est environ 10 marhil de cette dernire, distance variant lgrement d'un chemin l'autre compte tenu que plusieurs chemins joignent la Mecque Mdine comme l'affirme Ibn Taymiyya. Il est aussi appel Wd Aqq; sa mosque s'appelle masdjid al-shadjara. Il y a un puits que les gens par ignorance appellent Bir Al, pensant faussement que le calife Ali y a combattu les djinns. Al-Djuhfa est un village quelques trois marhil de la Mecque. C'est le point d'entre des plerins en provenance du Shm, d'Egypte et mme ceux de Mdine qui empruntent un chemin autre [que celui passant par Dhu-l-hulayfa]. Ibn Taymiyya dclare: C'est le point d'entre des plerins en provenance de l'ouest tels les gens du Shm, d'Egypte et de tout l'Occident [musulman]. C'est aujourd'hui un village qui n'existe plus. C'est pourquoi les plerins concerns dbutent leur plerinage depuis Rbigh, un village voisin du prcdant . Qarnu-l-manzil, appel aussi Qarnuth-thalib, un jour et une nuit de la Mecque, est le point d'entre des plerins du Nadjd. Yalamlam, deux nuits de la Mecque, distant de cette dernire de trente milles, est le point d'entre des gens du Ymen. Dhtu irq est une localit dans la bdiya. C'est la frontire entre le Nadjd et Tuhma; distante de la

Mecque de quarante deux milles. C'est le point d'entre des gens du Irq.

L'ordre du Prophte (SAWS) d'accomplir le plerinage en mode tamattu


9- Lorsque le plerin s'apprte entamer le plerinage, s'il est qrin et a conduit avec lui des offrandes, il prononcera la formule: labayk allhumma bi hadjdja wa umra (ara1). S'il n'a pas conduit d'offrandes et c'est ce qui est prfrable il entame imprativement le rituel de la umra uniquement en prononant la formule: labayk allhumma bi umra (ara2) . S'il avait dj entam le plerinage seulement, il devra l'annuler et le transformer en umra parce que c'est ce qu'a ordonn le Prophte (SAWS) en disant: La umra est entre dans le hadjdj jusqu'au jour de la rsurrection puis le Prophte (SAWS) entrecrois ses doigts . Il a dit aussi: !l Muhammad, celui d'entre vous qui accompli le plerinage, qu'il incluse la umra dans son hadjdj .

Le plerinage sous rserve de pouvoir tre men terme


10- Si le plerin craint de ne pas pouvoir accomplir son plerinage jusquau bout en raison dune maladie ou de linscurit [du chemin menant au temple de la Mecque], il pourra se dlier du joug de laccomplissement total en mlant sa talbiya la formule que nous a enseigne le Prophte (SAWS): Allhumma mihil haythu habastan(ara3) . Ds lors, si un obstacle entrave son chemin, ou une maladie vient lempcher de pouvoir poursuivre son plerinage, il naura pas sexpier de a en immolant une offrande et naura pas refaire plus tard ce plerinage moins quil ne sagisse du plerinage obligatoire, dans ce cas il devra le refaire dans les annes suivantes. 11- Lentre en plerinage (ihrm) nest pas sujette une prire spciale. Cependant, si avant dentamer son plerinage, lheure de la prire sonne et quil fasse sa prire puis entame le plerinage, le plerin aura ainsi suivi lexemple du Prophte (SAWS) qui avait entam son plerinage juste aprs la prire de midi (zhohr).

La prire Wd Aqq
12- Le plerin dont le point dentre est Dhu-l-hulayfa est invit y accomplir une prire, non en raison de lihrm, mais de la saintet du lieu. Al-Bukhr rapporte quIbn Umar a dit : Jai entendu le Prophte (SAWS), Wd Aqq, dire : Cette nuit, un envoy du seigneur est venu moi et ma dit : fais la prire en ce lieu bni et dit umra f hadjdja' (ara4). Dans une autre variante umra wa hadjdja (ara5) . Ibn Umar rapporte aussi que le Prophte (SAWS) a t vu, alors quil sarrtait de son voyage en fin de nuit, Dhu-l-hulayfa. Il lui a t dit : tu es dans un lieu bni

La talbiya et lordre de la rciter voix haute


13- Il se mettra debout, face la qibla est prononcera la formule dentre en umra ou celle de hadjdj et umra , comme nous lavons expliqu plus haut. Il dira alors: Allhumma hdhihi hadjdjatun l riy a fh wa l suma ()(ara6). 14- Il lira la talbiya du Prophte (SAWS) : a) Labayk allhumma labayk, labayk l sharka laka labayk, inna-l-hamda wa-nimata laka wa-l-mulk, l sharka lak (ara7) laquelle le Prophte (SAWS) najoutait rien. b) Le Prophte (SAWS) lisait aussi une autre talbiya : Labayka illhu al-haq (ara8).

15- Il est prfrable de se borner la talbiya du Prophte (SAWS) mme sil est permis de luis ajouter dautres formules de talbiya en raison de ce que le Prophte (SAWS) avait admis que des gens aient ajout sa talbiya Labayka dha-l-ma ridj, labayka dha-l-fawdil (ara9) Ibn Umar ajoutait la talbiya Labayka wa sa dayk, wa-l-khayru bi yadayk, wa-r-raghb u ilayka wa-l-amal (ara10). 16- Le plerin doit lever sa voix en rcitant la talbiya. Le Prophte (SAWS) a dit: Gabriel est venu moi et ma ordonn de commander mes compagnons et ceux qui sont avec moi dlever leurs voix en rcitant la talbiya . Il a dit aussi: Le plerinage le plus vertueux est celui qui conduit limmolation doffrandes et lenrouement de la voix . Cest pourquoi, les compagnons du Prophte (SAWS) la chantaient voix trs haute. Ab Hzim a dit : Les compagnons du Prophte (SAWS) natteignaient pas mme al-rawh sans que leurs voix ne se soient enroues . Le Prophte (SAWS) a dit aussi : Cest comme si je voyais Mose, descendant la plaine, chantant voix trs haute la talbiya 17- Les femmes sont tout autant concernes par cet ordre que les hommes en vertu des deux textes prcdants et tant que cela ne vient pas attirer les attentions malsaines. Cest aussi en vertu de ce que isha [lpouse du Prophte (SAWS)] portait sa voix haut en rcitant la talbiya tel point que les hommes lentendait. Ab Atiyya a dit : J'ai entendu isha dire : je sais comment tait la talbiya du Prophte (SAWS) . Par la suite, je l'aie entendu rciter : Labayk allhuma labayk etc. Al-Qsim Ibn Muhammad a dit : Muwiya est sorti la nuit du premier jour du plerinage. Il a entendu une voix chantant la talbiya. Aprs avoir demand qui tait-ce, on lui rpondait : cest isha qui a entam une umra depuis de Tanm . isha ayant t mise au courant de ce fait, a dit: S'il me l'avait demand, je l'en aurait inform . 18- Le plerin devra chanter autant que possible la talbiya car c'est une action pieuse, une pratique sacre du plerinage. Le Prophte (SAWS) a dit: Il n'est pas un plerin qui chante la talbiya sans que la chantent avec lui tous les arbres et toutes les pierres sa droite et sa gauche jusqu' ce qu'il n'y ait plus de terre . Il devra surtout la chanter toutes les fois qu'il monte une cte ou qu'il descend une pente. C'est ce qu'implique la tradition que nous avons cite plus haut: C'est comme si je voyais Mose descendant la plaine, chantant voix trs haute la talbiya . Dans une autre tradition: C'est comme si je le voyais [c'est a dire Mose] descendant la valle en chantant la talbiya . 19- A la talbiya, le plerin pourra mler des tahll. Ibn Masd a dit: Etant sorti avec le Prophte (SAWS) et ayant recens ses actes, je me suis aperu qu'il n'avait point cess de chanter la talbiya, a moins de lui mler des tahll, jusqu' ce qu'il ait lapid la djamrat al-aqaba . 20- Ds qu'il atteint al-haram al-makk et en verra les premires maisons, il cessera la talbiya et se rparera accomplir les autres actes venir .

Le bain pour l'entre la Mecque


21- Celui qui est en mesure de se laver pour l'entre la Mecque, devrait le faire. Qu'il y entre le matin; telle est la coutume du Prophte (SAWS). 22- Qu'il y pntre par la rgion suprieure, celle ou se trouve aujourd'hui la porte AlMuallt . Le Prophte (SAWS) tait entr par la rgion suprieure dite rgion de kad surplombant le cimetire. Il tait entr dans la mosque par la porte ban Shayba , laquelle porte offre le plus court chemin vers la pierre noire. 23- Il est cependant en droit de rentrer par le chemin qui lui plat. Le Prophte (SAWS) a dit:

Tous les sentiers de la Mecque sont des chemins et des autels . Dans une autre tradition, il a dit: Toute la Mecque est un chemin, on entre par l et on ressort par l . 24- Lorsque le plerin entrera dans la mosque, il ne devra pas oublier de faire prcder son pied droit et de dire: Allhumma sall al Muhammadin wa sallim, allhumm-aftah l abwba rahmatik(ara11) ; ou encore: Adhu bi-llh al-azhm, wa bi-wadjhihi al-karm, wa sultnihi alqadm, min al-shaytn al-radjm(ara12) . 25- Ds qu'il aperoit la Ka'ba, il pourra lever haut ses mains en raison de ce qu'Ibn Abbs le faisait. 26- Aucune invocation particulire dire en ce moment n'a t rapporte. Toutefois, le plerin pourra faire la prire-invocation (du) que faisait Ibn Umar: Allhumma anta-s-salm, wa minka-s-salm, fa-hayyin raban bi-s-salm(ara13) .

La procession d'arrive
27- Le plerin visera alors la pierre noire. Il se mettra en face d'elle et dira Allahu akbar(ara14) . Il pourra aussi dire la basmala(ara15) comme le faisait Ibn Umar. Cependant, elle n'est rapporte que comme fait d'Ibn Umar et non comme tradition du Prophte (SAWS). 28- Le plerin caressera de sa main la pierre noire, l'embrassera [embrassera la pierre], mettra mme la pierre son front comme l'avait fait le Prophte (SAWS) ainsi que l'ont fait Ibn Umar et Ibn Abbs. 29- S'il ne parvient pas l'embrasser, qu'il la touche de sa main et embrasse sa main. 30- S'il ne parvient pas mme la toucher, qu'il fasse un signe de la main en sa direction. 31- Il fera de mme chaque fois qu'il passera devant la pierre noire durant sa procession autour de la Kaba. 32- Il ne devra pas se disputer la pierre noire avec les autres plerins. Le Prophte (SAWS) a dit: O Umar, tu es un homme fort de corpulence. Ne fais pas de mal aux gens faibles. Si tu veux embrasser la pierre noire, veille ce que ce soit un moment ou tu es seul le faire, sinon met toi en face et dit "Allahu Akbar" . 33- Le fait d'embrasser la pierre noire est une action trs vertueuse. Le Prophte (SAWS) a dit: Dieu ressuscitera la pierre noire le jour la rsurrection; il lui donnera des yeux et une langue; elle tmoignera en faveur de ceux qui l'auront embrasse avec vrit . Il a dit aussi: Caresser la pierre noire et l'angle ymnite sont deux actions qui font grandement effacer les pchs . Il a dit aussi: La pierre noire est une pierre du paradis. Elle tait plus blanche que neige. Les pchs des idoltres l'on faite noircir . 34- Puis commence la procession autour de la Kaba. Le plerin se placera de faon avoir cette dernire sa gauche. Il fera sept tours autour d'elle l'extrieur du hidjr, chaque tour se faisant de la pierre noire la pierre noire. Durant les sept tours, il aura l'toffe de tissus qui recouvre les paules en dessous de l'paule droite [fait appel idtib]. Pendant les trois premiers tours, de la pierre la pierre, il marchera d'un pas rapide [raml]. Pendant les autres tours, il marchera normalement. 35- Il touchera l'angle ymnite chaque passage si cela lui est possible. Dans le cas contraire, il le dpasse sans luis faire un quelconque signe de la main. 36- Entre l'angle ymnite et la pierre noire, il pourra lire: rabban tin fi-dduni hasana, wa fi-l khirati hasana, wa qin adhb an-nr (ara16) 37- Il ne touchera pas, tout comme le Prophte (SAWS) ne les touchaient pas, les deux angles shmites.

L'installation au multazam
38- Le plerin pourra se placer entre l'angle de la pierre noire et la porte de la Kaba (le multazam), la poitrine, le visage et les avant-bras mme le mur. 39- La procession autour de la Kaba n'a pas d'invocation spcifique. Le plerin pourra son gr lire le Coran ou faire les prires de son choix. Le Prophte (SAWS) a dit: La procession autour de la Ka ba est une prire, sauf qu'il nous a t permis de parler durant son accomplissement. Que celui qui parle en ce moment ne dise que ce qui est convenable . Dans une autre variante: n'y parler donc pas trop . 40- La procession autour du temple de la Kaba est proscrite aux personnes non vtues ainsi qu'aux femmes indisposes par les rgles. Le Prophte (SAWS) a dit: Qu'aucune personne non recouverte de vtements ne fasse la procession autour du temple . Il a dit aussi isha qui venait accomplir la umra durant le plerinage d'adieu: Observe tous les rituels qu'observe le plerin l'exception de la procession autour de la Ka ba [et de la prire] que tu n'accomplira que lorsque tu te sera lav aprs le dpart de tes rgles . 41- Aprs avoir accompli le septime tour autour du temple, le plerin se recouvrira l'paule droite et se dirigera vers la demeure d'Abraham en lisant: wa-ttakhidh mi-mmaqmi ibrhma musall (ara17) . 42- Le plerin se placera de faon avoir la demeure d'Abraham entre lui et la Kaba et y fera une prire de deux rakat. 43- Durant cette prire, le plerin lira respectivement dans chaque raka les chapitres Les infidles (al-kfirn) et La sincrit (al-ikhls). 44- Il n'est pas permis au plerin de passer entre les mains d'un personne qui fait la prire ni de laisser passer quiconque entre ses mains quand lui mme fait la prire. Ce dcret est dict par des textes gnraux interdisant de pareils agissements et nous n'avons pas de texte exceptant les deux mosques saintes de la Mecque et de Mdine. 45- Une fois la prire accomplie, le plerin ira au puis de Zamzam ou il boira de son eau et sen versera sur la tte. Le Prophte (SAWS) a dit: En buvant l'eau de Zamzam, le plerin voit les vux qu'il voulait voir s'exaucer en buvant cette eau le devenir . Il a dit aussi: C'est une eau bnite. C'est un nourriture contre la faim et un remde contre le mal . Il a dit aussi: C'est la meilleure eau sur la surface de la terre. Elle rassasie celui qui a faim et gurit celui qui est malade . 46- Puis le plerin revient la pierre noire qu'il salue de la mme faon que prcdemment.

La procession entre les monticules Saf et Marw


47- Le plerin reviendra en arrire pour faire la procession entre les monticules Saf et Marw. En s'approchant du Saf, il lira le verset suivant: inna a-ssaf wa-l marwata min shairi-llh, fa man hadjdja-l bayta awi-tamara fal djunha alayhi an yattawafa bihim, wa man tatawwaa khayran fa inna-llha shkirun alm (ara18) ; il dira ensuite: nabdau bim badaa-llhu bih (ara19) 47- Il commencera sa procession de Saf en y grimpant lgrement de faon voir la Kaba. 48- S'tant dress en face d'elle, il dira l ilha illa-llh , puis rptera trois fois: Allhu akbar l ilha illa-llh wahdahu l sharka lah, lahu-l-mulk wa lahu-l-hamd, yuhy wa yumt, wa huwa al kulli shayin qadr (ara20), l ilha illa-llh wahdahu l sharka lah, andjaza wadah, wa nasara abdah, wa hazama-l-ahzba wahdah (ara21). Toutes ces prires, il les refera trois fois de suite.

Entre ces diffrentes prires, il pourra faire les prires de son choix. 50- Puis il descend afin de faire la procession entre les monts Saf et Marw. Le Prophte (SAWS) a dit: Faites la procession [entre Saf et Marw] , Dieu vous commande de la faire 51- Il marchera jusqu'au panneau lumineux [en non vert] se trouvant de part et d'autre de la galerie. Puis il marchera d'un pas trs acclr jusqu'au panneau lumineux suivant. Du temps du Prophte, cet espace entre les deux panneaux en non vert tait un lit de rivire sec tapiss de pierres toutes petites. Le Prophte (SAWS) a dit: On ne doit traverser le lit de rivire que d'un pas trs rapide . Puis il marche d'un pas normal jusqu' atteindre le mont Marw qu'il grimpera. Sur le Marw, il fera ce qu'il a fait sur le Saf, dans les mmes dtails: takbrs, tahlls et prires. Tout ce qui vient d'tre accompli constitue une traverse (shawt). 52- Puis il revient vers Saf, en marchant d'un pas normal l o il y a lieu de le faire, et en pressant le pas l o il lieu de le faire. Ceci constitue une seconde traverse. 53- Ensuite, il revient vers Marw et ainsi de suite jusqu' faire les sept traverses, la dernire se terminant sur le Marw. 54- Il est permis de faire le parcours sur le dos de quelque monture. Cependant, le Prophte (SAWS) apprciait davantage qu'on le fasse pied. 55- Durant le parcours, il peut faire la prire suivante du fait que les anciens la faisait: Allhuma-ghfir wa-rham, innaka anta-l-aazzu-l-akram (ara22) 56- Une fois les sept traverses termines, il se coupera les cheveux achevant ainsi sa umra. Tout ce qui tait devenu interdit par l'entre en rituel redevient licite. Le plerin ne sera plus en rituel et le restera jusqu'au huitime jour de la tarwiya (8e jour du mois de Dhu-l-hidjdja). 57- Quant ceux qui avaient entam un rituel autre que la umra et qui n'ont pas conduit d'offrandes avec eux, ils se doivent de clore leur rituel et de s'en dlier parce que le Prophte (SAWS) avait ordonn qu'il en soit ainsi. Ceux, enfin, qui ont conduit avec eux des offrandes, se doivent de rester dans leur situation de muhrim [en cours d'accomplissement du plerinage] jusqu' ce qu'ils aient lapid la djamrat al-aqaba le 10e jour de Dhu-l-hidjdja.

Le dbut du grand plerinage, le jour de la tarwiya


58- Le jour de la tarwiya, le huitime jour de Dhu-l-hidjdja, le plerin entame le grand plerinage. Il fera tout ce qu'il a fait comme prparatifs pour entamer la umra: la toilette, le parfum, le port des deux toffes de tissus, l'une sur les paules, l'autre autour de la taille et enfin la talbiya qu'il n'arrtera dfinitivement qu'aprs qu'il ait lapid la djamrat al-aqaba. 59- Il entamera le plerinage depuis son lieu de rsidence. Mme les plerins mecquois l'entameront partir de la Mecque. 60- Puis il se dirigera vers Mina ou il accomplira la prire du zhohr. Il y restera jusqu'au lendemain. Il accomplira toutes les prires d'une faon abrge mais sans les regrouper deux deux.

Le dpart vers Arafa


61- Au lever du soleil du neuvime jour, le plerin se dirigera vers la plaine de Arafa en rcitant la talbiya et en publiant la grandeur de Dieu (en faisant des takbr-s), tel que l'ont fait les compagnons du Prophte (SAWS) durant leur plerinage avec le Prophte (SAWS) sans que quiconque n'ait critiqu celui qui rcitait la talbiya ou celui qui faisait les takbr.

62- Sur son chemin se trouve Namira, un lieu proche de Arafa mais n'en faisant pas partie. Il s'y installera jusqu' midi. 63- Aprs que le soleil ait pris le chemin du dclin, il se dirige vers Urana, et s'y installera. C'est un lieu la frontire de Arafa. C'est en ce lieu que l'imam fera un sermon convenant ce moment. 64- Puis, l'imam guidera les fidles dans l'accomplissement de la prire du zhohr et du asr qui seront abrges et regroupes pendant l'heure de la premire. 65- Ces deux prires n'auront qu'un seul adhn et deux iqmt 66- Aucune autre prire ne devrait les sparer. 67- Celui qui ne peut les accomplir avec l'imam, devra les accomplir de la manire dcrite, seul ou avec les plerins qui l'entourent et qui ne les ont pas non plus accomplies.

Le stationnement Arafa
68- Le plerin ira ensuite la plaine de Arafa o il stationnera, de prfrence prs des rochers en bas du mont al-rahma , ou sinon en tout lieu de la plaine, cette dernire tant entirement une station. 69- Il dirigera sa face vers la qibla, lvera les mains vers le ciel, fera des prires et rcitera la talbiya. 70- Durant ce temps, il rcitera autant que possible le tahll qui est le chant prfrable en ce jour. Le Prophte (SAWS) a dit: La meilleure parole que j'ai dite, et qu'ont dite les Prophtes avant moi dans l'aprs-midi de Arafa: l ilha illa-llh wahdahu l sharka lah, lahu-l-mulk wa lahu-l-hamd wa huwa al kulli shayin qadr (ara23) 71- Le plerin pourra ajouter sa talbiya, de temps autre, innam al-khayru khayru alkhira ()(ara24) 72- Il n'est pas de coutume que le plerin jene cette journe. 73- Le plerin devra bien remplir son temps de talbiya, d'invocations; il devra prier Dieu d'tre au nombre des affranchis du feu de l'enfer, ceux-l mme dont le Seigneur publie les vertus devant l'assemble cleste. Le Prophte (SAWS) a dit: Il n'est pas un jour o le seigneur pargne jamais nombre de ses serviteurs la peine du feu autant qu'en ce jour de Arafa. Le seigneur se rapproche d'eux puis il publie leur vertus devant l'assemble cleste et dit aux anges: que me veulent ces gens l? . Dans une autre tradition: Le seigneur publie les vertus des gens de Arafa devant l'assemble cleste, puis, il leur dit: regardez mes serviteurs, ils sont venus moi dans un pitre tat . Le plerin continuera de faire ce que nous venons de dcrire jusqu' ce que le soleil se couche.

La sortie de Arafa
74- Ds que le soleil se couche, le plerin quittera la plaine de Arafa et se dirigera vers Muzdalifah. Tout cela ce faisant dans le calme est la srnit. Il ne doit point gner les autres plerins qu'il soit pied, sur une monture ou dans un vhicule. S'il trouve un espace large, il peut alors aller plus vite. 75- Arriv Muzdalifah, il appellera la prire. Il rcitera la formule introductrice (aqm alsalt) et fera la prire de trois rakat du crpuscule. Il rcitera de nouveau la formule en question puis fera la prire de la nuit (ish) en l'abrgeant [qasr: deux rakat au lieu des quatre

habituelles] et en regroupant les deux prires [djam: l'accomplissement des deux prires sans les sparer d'un quelconque acte sauf l'iqma (la prparation la prire)] . 76- S'il les sparent par besoin, il n'y a pas de mal. 77- Il ne fera aucune prire entre ces deux prires ni aprs la dernire. 78- Puis il se couche jusqu' l'aube. 79- Ds que l'aube devient visible, il fera la prire en la faisant prcder d'un adhn et d'une iqma.

Laccomplissement de la prire de laube Muzdalifah


80- Il est un devoir que tous les plerins accomplissent la prire de laube Muzdalifah, lexception des personnes faibles et des femmes qui il est permis de se retirer de Muzdalifah ds le milieu de la nuit pour viter la foule de gens au matin. 81- Le plerin devra ensuite se diriger vers al-Mashar al-Harm et y grimper; il devra alors se dresser vers la qibla puis y rciter louanges et prires jusqu ce quil y fasse trs clair, avant mme le lever du soleil. 82- Toute la plaine de Muzdalifah est une station. O que le plerin stationne, il aura ainsi accompli le rituel. 83- Le plerin se dirigera, avant le lever du soleil, vers la pleine de Min tout en rcitant la talbiya. 84- Sur son chemin se trouve le Wd Muhassir, quil devra traverser dun pas rapide. 85- Il emprunte ensuite le chemin central, celui guidant vers la djamrat al-Aqaba

Le rituel de la lapidation (le jet [de pierres])


86- Le plerin pourra choisir, son grs, sept petits cailloux dans le sol de Min avec lesquels il jettera la djamrat al-Aqaba, la plus loigne des djamart et la plus proche dentre elles de la Mecque. 87- Il se placera ensuite face la djamra de faon avoir la Mecque sa gauche et Min sa droite. 88- Il jettera la djamra avec [les] sept cailloux, chacun deux peine plus grand quun poischiche. 89- Il dira, en jetant chaque caillou : Allhu akbar 90- Au jet du dernier caillou, il sarrtera de rciter la talbiya. 91- Il ne pourra en aucun cas observer cette prescription avant le lever du soleil, quand bien mme il lui aura t permis de se diriger vers Min, depuis Muzdalifah, aprs lcoulement de la premire partie de la nuit. 92- Il peut, cependant, accomplir ce rituel laprs-midi, et mme la nuit, sil trouve un inconvnient le faire avant midi. 93- Ds laccomplissement de ce rite, le plerin pourra faire tout ce qui lui aura t interdit par lihrm lexception du contact conjugal. Ainsi, il pourra remettre ses vtements, se parfumer etc., mme sil na pas encore immol son offrande ou coup ses cheveux. 94- Cependant, le plerin devra accomplir le tawf al-ifda le jour mme sil tient garder les

bnfices prcdants [93]. Autrement, si la nuit tombe, il na pas fait le tawf, il revient son tat de muhrim tel quil ltait avant le jet de pierre de la djamrat al-aqaba. Il devra donc remettre ses vtements rituels. Le Prophte (SAWS) dit : En ce jour, il vous est permis, si vous avez jet la djamrat al-aqaba, de vous librer des interdits impliqus par lihrm lexception des femmes. Sil arrive que vous nayez pas accompli le tawf, vous reviendrez votre situation avant le jet de pierres, avant le tawf.

Limmolation et le nahr
95- Le plerin ira par la suite labattoir o il immolera son offrande. Telle est la coutume du Prophte (SAWS). 96- Cependant, il pourra le faire en tout lieu de Min ou de la Mecque. Le Prophte (SAWS) a dit : J ai immol loffrande en ce lieu, et tout Min est un autel. Tous les sentiers de la Mecque sont de chemins et des autels pour sacrifier les offrandes. 97- La tradition veut que le plerin accomplisse le sacrifice de ses propres mains. Toutefois, il est permis de dlguer une autre personne pour le faire. 98- Au moment du sacrifice, le plerin ou son dlgu devra se placer face la qibla, allonger lanimal sur son cot gauche, et placer son pied droit sur le ct droit de lanimal. 99- Quant aux chameaux, la tradition veut quils soient excuts debout, en ayant le pied gauche attach, et reposant sur les trois autres pieds, la face de lanimal tant oriente vers la qibla. 100- Il dira au moment de lexcution : bismillh wa-llhu akbar. Allhumma hdh minka wa lak. Allhumma taqabbal minn(ara25). 101- Le temps rserv limmolation est de quatre jours : le jour de lAd et les trois jours qui suivent (ayym al-tashrq). Le Prophte (SAWS) dit: Les trois jours qui suivent lAd sont des jours de sacrifice de loffrande . 102- Le plerin peut manger de son offrande et en prendre avec lui son retour comme la fait le Prophte (SAWS). 103- Il doit en donner manger aux pauvres et aux ncessiteux. Il est dit dans le Coran : Nous avons plac les animaux sacrifis au nombre des choses sacres de Dieu. Il y a l un bien pour vous. Invoquez le nom de Dieu sur ces animaux prts tre gorgs, puis, quand ils gisent sur le flanc, mangez-en et nourrissez celui qui s'en contente et celui qui mendie 104- Il est permis que sept personnes sassocient dans le prix dun mme animal sil sagit dun chameau ou dun bovin. 105- Celui qui ne pourra pas accomplir ce rite devra observer un jene de trois jours en terre sainte et sept autres une fois rentr chez lui. 106- Les trois jours de jene en terre sainte peuvent tres les trois jours conscutifs lAd. isha et Ibn Umar ont dit : Il nest point licite de jener les trois jours conscutifs lAd sauf pour celui [le plerin] qui naura pas pu faire le sacrifice . 107- Le plerin devra ensuite se raser la tte ou se couper les cheveux. Toutefois, il est plus mritoire de se raser la tte. Le Prophte (SAWS) a dit: Seigneur, soyez clment envers ceux qui se rasent la tte . Ses compagnons stant exclam : Et ceux qui se coupent les cheveux , le Prophte (SAWS) ritra sa prire. Lorsque les disciples sexclamrent pour la quatrime fois, le Prophte (SAWS) rpliqua: Seigneur soyez clment envers ceux qui se coupent les cheveux . 108- Le coiffeur peut commencer par le ct droit de la tte du plerin. Telle est la tradition comme nous la rapporte Anas.

109- Le rite consistant se raser la tte ne concerne que les hommes. Les femmes doivent seulement prendre un peu de leurs cheveux. Le Prophte (SAWS) a dit : Se raser la tte n est pas un rite pour les femmes, ces dernires doivent prendre une partie de leurs cheveux . Les femmes peuvent regrouper leurs chevelures et en prendre lquivalent dune phalange (deux doigts environ). 110- Il est de coutume que limam fasse ou dlgue quelquun pour le faire un sermon le jour du sacrifice, entre les djamart, en dbut de matine, pour enseigner aux plerins les rituels quils se doivent daccomplir

Le tawf al-ifda (la procession de retour)


111- Le jour mme cest dire le grand jour du plerinage, celui mme correspondant au jour de la fte du sacrifice le plerin devra aller la Kaba pour y accomplir le tawf de la mme faon quil la accompli son arrive la Mecque, sauf quil ny a, dans ce dernier, ni marche rapide (raml), ni mise dcouvert de lpaule droite (idtib). 112- La tradition prescrit laccomplissement dune prire de deux rakat lemplacement de la demeure dAbraham (maqmu Ibrhm) tel que le dit Al-Zuhr et la fait Ibn Umar. Ce dernier a dit : A chaque septupl [tawf], il faut [accomplir une prire de] deux raka t. 113- Arriv au sanctuaire de la Kaba, le plerin [mutamatti par opposition au mufrid et au qrin] accomplit tawf et say entre les monticules de Saf et Marw comme a son arriv, la premire fois, la Mecque. Quant aux plerins mufrid et qrin, le premier say leur suffit. 114- Aprs ce tawf, tous les interdits devenus comme tel par lihrm (entre en rituel) redeviennent licitent y compris les rapports conjugaux intimes. 115- Le plerin accomplira la prire de midi (zhohr) la Mecque. Ibn Umar dit que le Prophte (SAWS) la accomplie Min. 116- Ensuite, il va au puits de Zamzam et boit de son eau.

Le coucher Min
117- Il retourne ensuite Min pour y passer les jours du tashrq (avec leurs nuits). 118- Le plerin y jettera les trois djamart, chaque jour en dbut daprs-midi. Chaque djamra sera jete par sept petits cailloux de la mme manire quil la fait le jour du nahr. 119- Le jet doit commencer par la djamrat al-aqaba la plus proche des trois djamart de la mosque locale (masdjid al-khayf). Aprs lavoir lapide, il se dplace lgrement vers la droite, se placera debout longuement, lvera les mains vers le ciel et sappliquera faire des prires. 120- Par la suite, le plerin se dirige vers la deuxime djamra qu'il jettera de mme. Aprs quoi, il se dplace lgrement vers la gauche o il se placera face la qibla, lvera ses mains vers le ciel et fera des prires. 121- Enfin, il se dirige vers la troisime djamra, la djamrat al-aqaba, qu'il jettera aussi, s'tant plac de faon avoir la Kaba sa gauche, Mina sa droite. Aprs quoi il partira sans stationner. 122- Le deuxime et le troisime jour, il fera de mme. 123- Le plerin est autoris s'en aller aprs avoir fait le rituel de la lapidation au deuxime jour. Le Seigneur a dit: Invoquez Dieu aux jours dsigns. Celui qui se hte en deux jours ne commet pas de pch et celui qui s'attarde ne commet pas de pch. Voil pour celui qui craint Dieu . Cependant, il est plus mritoire de rester pour le troisime jour en raison de ce que c'est la tradition de notre Prophte (SAWS).

124- La tradition veut que les rituels prcdents, savoir la lapidation, l'immolation ou le nahr, la coupe de cheveux, la procession d'ifda ainsi que le say pour le plerin mutamatti soient ordonns. Toutefois, ce n'est pas grave de les accomplir dans le dsordre car le Prophte (SAWS) prescrit qu'il n'y avait pas de contrainte cela. 125- Il est permis aux personnes ne pouvant accomplir elles mmes la lapidation, les choses suivantes: a) Ne pas passer la nuit Mina. Ibn Umar a dit : Al-Abbs ayant demand au Prophte (SAWS) la permission de passer la nuit la Mecque pendant ces trois nuits en raison de sa fonction de porteur d'eau, avait reu l'autorisation du Prophte (SAWS) . b) De regrouper les rituels de la lapidation destins tre accomplis en deux jours et de les faire en un. sim Ibn Adiyy rapporte que le Prophte (SAWS) a autoris les chameliers ne pas passer la nuit Min et regrouper les rituels de la lapidation de deux jours puis de les faire en un . c) De faire le rituel la nuit. Le Prophte (SAWS) a dit: Les bergers font la lapidation la nuit, et le jour, ils gardent leurs troupeaux . 126- Le plerin est en droit de visiter le temple de la Kaba toutes les nuits et de faire la procession tout autour. Le Prophte (SAWS) a fait cela. 127- Le plerin se doit d'tre assidu dans ses prires et doit veiller les accomplir en groupe. S'il peut les faire dans la mosque al-Khayf , il lui serait plus souhaitable de le faire. Le Prophte (SAWS) a dit : Soixante dix prophtes ont fait la prire la mosque al-Khayf . 128- Ds que le plerin termine le rituel de la lapidation du deuxime ou du troisime jour, il pourra regagner la Mecque et y demeurer le temps que Dieu lui aura permis d'y demeurer. Qu'il veille particulirement accomplir les prires en groupe, notamment dans la mosque sainte almasdjid al-harm . Le Prophte (SAWS) a dit: Une prire dans ma mosque vaut plus que mille prires dans toute autre mosque l'exception de la mosque sainte de la Mecque. Une prire dans la mosque sainte de la Mecque vaut plus que cent milles prires accomplies dans une quelconque autre mosque . 129- Il est profitable au plerin d'accomplir un maximum de prires et de processions autour du temple de la Kaba en tout moment du jour et de la nuit. Le Prophte (SAWS) a dit, en parlant des deux angles du temple: celui de la pierre noire, et l'angle ymnite: Le fait de les essuyer de la main efface les pchs. Lorsque une personne fait la procession autour du temple, il n'est pas une fois qu'elle soulve son pied du sol ou qu'elle pose son autre pied sinon qu'une bonne action lui est inscrite, une mauvaise lui est efface et cette personne sera leve au rang immdiatement suprieur. Celui qui veille faire la procession autour du temple pendant une semaine, c'est comme s'il avait pay la ranon d'un captif . Le Prophte (SAWS) a dit aussi: Ban Abd-i Manf, n'empcher personne de faire la procession autour du temple et la prire en tout moment du jour et de la nuit .

La procession dadieu
130- Le plerin ayant termin ce quil avait faire et sapprtant partir devra faire une visite dadieu la Kaba: une procession autour du temple. Ibn Abbs rapporte que le Prophte (SAWS), ayant constat le dpart des gens dans toutes les directions, avait dit: Que nul dentre vous ne sen aille sans que la dernire de ses actions ne soit la procession autour de la Kaba . 131- La femme en rgles tait oblige dattendre la fin de ses rgles pour accomplir la procession dadieu. Il lui a t permis par la suite de partir sans attendre. Cest ce quaffirme Ibn Abbs: Le Prophte (SAWS) a autoris les femmes indisposes quitter la Mecque sans

accomplir la procession dadieu si ces dernires ont dj accompli la procession difda . 132- Le plerin est en droit de prendre avec lui de leau de Zamzam, pour recevoir la bndiction que Dieu a mise dans cette eau. Le Prophte (SAWS) en emportait avec lui dans les flacons et les jarres. Il arrosait les malades de cette eau et les en abreuvaient , mme qu il envoyait Suhayl Ibn Amr depuis Mdine, alors que la Mecque n tait pas encore conquise lIslam, lui demandant de lui en offrir gnreusement. Suhayl lui envoyait deux fts . 133- Aprs avoir accompli la procession dadieu, le plerin devra sen aller sans se retourner. En sortant de la mosque, il fera prcder le pied gauche et prononcera la formule: Allhumma sall al muhammadin wa sallim, Allhumma inn asaluka min fadlik (ara26)

Les innovations du hadjdj, de la umra et de la visite de la mosque du Prophte (SAWS)


Il ma paru utile dajouter en fin de ce petit livret un appendice des innovations du plerinage, de la visite de la mosque du Prophte (SAWS) et celles de la visite de Jrusalem. La raison en est que la plupart des gens ne les connaissent pas et les commettent en consquence. Jai voulu, par l, tre davantage un bon conseiller en les prvenant daccomplir ces innovations dautant que le seigneur nagre de ses serviteurs une quelconque action que si elle remplit deux conditions essentielles : a) Que laction ne soit faite que pour la seule satisfaction du seigneur b) Que laction soit bonne. Or, une action nest bonne que si elle est en harmonie avec la tradition du Prophte (SAWS) et ne peut en aucun cas contraire tre bonne. Il est tabli chez les docteurs musulmans quun culte que na point dcrt le Prophte (SAWS) et par lequel il ne sest point rapproch du Seigneur est donc contraire sa tradition car la tradition du Prophte (SAWS) est de deux types : - Une tradition par application et une tradition par abandon. Tout ce que le Prophte (SAWS) a abandonn comme culte, on se doit de labandonner. Ne voyiez-vous pas, par exemple, que lappel la prire pour laccomplissement des prires des deux ad-s et pour laccomplissement de la prire funbre nest pas un culte admis malgr que ce soit un tmoignage du souvenir du seigneur et une gloire qui lui est rendue et tout cela pour la seule raison que le Prophte (SAWS) ne la pas fait. Cest cette mme ralit que les compagnons du Prophte (SAWS) ont comprise et se sont appliqus transmettre aux gens en condamnant toute innovation religieuse. Cest ce que nous retrouvons dans les livres de tradition telles ces deux paroles que nous citons: Hudayfa Ibn al-Yamn a dit: Tout culte que les compagnons du Prophte (SAWS) n'ont pas pratiqu, ne le pratiquez pas . Ibn Masd a dit: Suivez les traces de vos prdcesseurs c'est dire les compagnons du Prophte (SAWS) et ne faites point d'innovations. Vos prdcesseurs vous suffisent. Veillez suivre le chemin des anciens . Enfin, nous tenons fliciter tous ceux qui, par la bienveillance du ciel, n'aurons pas associ Dieu quiconque dans leur culte et l'auront accomplit comme le dicte la tradition du Prophte (SAWS) en n'innovant point. Ceux-l mme qui peuvent se rjouir d'un culte agr et de la flicit dans l'au-del. Fasse le ciel que nous soyons au nombre de ceux qui coutent ses paroles et les appliquent la lettre. Sachez que les innovations apparues trouvent leurs origines dans ce qui suit: a) Des traditions faibles (dafa) qu'il n'est point permis de prendre comme guide dans la connaissance ni de les attribuer au Prophte (SAWS). Ce genre de traditions ne peut servir de source juridique une quelconque pratique religieuse. Tel est notre avis et l'avis de nombreux savants tels Ibn Taymiyya. b) Des traditions introduites (mawda). Ce sont les traditions qui n'ont pas d'origine et que certains jurisconsultes, ne les ayant pas vues comme telles, les ont prisent en considration pour dcrter le statut de lgitimit de quelques lments atomiques du culte musulman alors qu'en ralit ces lments sont de pures innovations irrecevables! c) Des dductions faites par certains jurisconsultes, notamment ceux des dernires poques, et qu'ils n'ont appuyes d'aucun texte, les considrant comme des postulats, ces dductions prenant ainsi l'apparence de traditions indiscutables! Il est clair tous ceux qui ont compris les fondements de la religion que de pareilles sentences ne peuvent tre suivies compte tenu qu'il n'y a de loi que ce que Dieu a dcrt comme tel. Les jurisconsultes qui ont fait de pareilles dductions, si ces jurisconsultes sont aptes les faire, sont en droit de les mettre en pratique dans leur culte eux. Mais que cela devienne une loi gnrale tous les gens, cela est inadmissible

d'autant que certaines d'entre ces dductions sont en contradiction flagrante avec des traditions tablies comme nous le verront plus loin. d) Des coutumes et des superstitions que ni la religion ni la raison n'impliquent mme s'il en est des ignorants qui les prennent pour une religion certaine et que ces ignorants ne manquent pas de gens pour les soutenir. Parmi ces approbateurs peuvent se trouver des gens aux vtements de savants et qui se prtendent comme tel! Ce qui doit tre su, c'est que ces innovations ne sont pas toutes d'un mme degr. Il en est des innovations qui sont une impit et un paganisme indiscutable comme on le verra plus loin. D'autres sont d'un degr moindre. Toujours est-il que la moindre innovation est interdite et qu'il n'y a pas, comme le pensent beaucoup de gens, des innovations d'ordre makrh. Comment en serait-il ainsi alors que le Prophte (SAWS) dit: Toute innovation est un garement, et tout garement conduit en enfer . On retrouve chez Al-Shtib, dans son livre l'Itism une parfaite analyse de ce concept d'innovation. Ce qu'il faut retenir, c'est que l'innovation en matire de religion est quelque chose de trs grave que la grande majorit des gens ignorent et que seuls certains savants comprennent. S'il ne pouvait exister comme preuve de ce danger que cette tradition, ce serait suffisant. Le Prophte (SAWS) a dit: Le seigneur bloqu le repentir de chaque innovateur jusqu' ce qu'il abandonne son innovation . Je terminerai ces propos par un sermon d'un des grand savant musulmans des premiers temps, Al-Hasan Ibn Al al-Barbahr (m. 329H), un compagnon de l'imam Ahmad [Ibn Hambal]: Prenez garde des petites innovations qui force de s'tendre deviennent grandes. Sachez que toute innovation apparue dans cette nation tait l'origine petite et ressemblait la vrit. Puis elle sduisit des personnes qui s'y sont soumises puis n'ont plus pu s'en dgager. Elle devint alors grande tel point que ce devint une religion en soi. Ne vous prcipitez pas d'embrasser les propos de vos contemporains jusqu' ce que vous ayez pos la question: les compagnons du Prophte (SAWS) ou les docteurs en ont-il parl? Si vous trouvez une trace de ces gens l suivez cette trace et ne la dpassez point. Ne luis prfrez pas quoi que se soit d'autre, vous tomberiez dans le feu. Sachez qu'un tre ne peut se vanter d'tre musulman que s'il a la foi et que s'il est un fidle disciple. Celui qui prtend qu'il existe une chose qui fait partie de l'Islam et que les compagnons du Prophte (SAWS) ne nous ont pas suffit la connatre, celui l les a accus d'tre dans l'erreur. C'est un grand crime l'gard des compagnons du Prophte (SAWS) et une violation de l'intgrit du peuple. Celui-l est un innovateur gar et appelle l'garement en voulant introduire dans l'islam ce qui n'en fait pas partie . L'imam Mlik a dit lui aussi: Les derniers de cette nation ne pourront trouver le chemin du salut qu'en suivant le chemin qu'ont emprunt les premiers et tout ce qui n'tait pas autrefois religion ne peut le devenir aujourd'hui . Que le seigneur agre notre Prophte (SAWS) qui a dit: Je n'ai point laiss de chose qui vous rapproche de votre Seigneur que je ne vous l'aie montre. Je n'ai point laiss de chose qui vous loigne de votre seigneur et vous rapproche de l'enfer que je nous vous en aie mis en garde .

Les innovations d'avant l'entre en plerinage

- L'abstention de voyager pendant le mois de Safar ainsi que l'abstention, durant ce mme mois, d'entamer certaines actions telles le mariage, la construction et bien d'autres encore ! - L'abstention de voyager certaines priodes bien prcises du mois - Ne plus nettoyer ou balayer la maison aprs que la personne visant le plerinage soient sorties en voyage

- L'accomplissement d'une prire de deux rakat au moment de sortir pour le voyage en lisant dans la premire, aprs la ftiha, Dis: infidles et dans la seconde, La sincrit . Aprs quoi, de lire Allhumma bika intashart, wa ilayka tawadjaht , enfin de lire le verset alkursiyy , ainsi que les deux chapitres Qul audhu bi rabi-l falaq et Qul audhu bi rabi alNs etc. comme le suggrent certains livres de jurisprudence! - D'accomplir une prire de quatre rakat - De lire, au moment de sortir de son domicile pour le plerinage, les derniers versets de lImrn , le verset Al-kursiyy , le chapitre inn anzalnh ainsi que la ftiha prtendant que cet acte fait que tous les dsirs de ce monde et de l'au-del seront exaucs. - Chanter voix haute le souvenir du seigneur et sa gloire au moment d'accompagner les plerins au point de dpart de leur voyage ainsi qu' leur retour. - L'Adhn au moment de leur dire adieu - L'action de clbrer le port de la robe de la Kaba et de son habillement - Faire un concert musical d'adieu aux plerins comme le font certains Etats - Faire le voyage seul en prtendant n'avoir d'autre compagnon que Dieu tel que le font les soufis - Faire le voyage sans aucune provision avec la prtention que cela est le tmoignage que la personne ne compte que sur Dieu - Faire le voyage en vue de visiter les tombes des Prophtes et des saints. - Contracter un mariage pour servir d'accompagnateur une femme dsirant le plerinage et qui ne trouve pas d'accompagnateur. - Que la femme tablisse une prtendue fraternit avec un homme tranger pour qu'il lui serve d'accompagnateur lgal puis de le traiter comme tel. - Que la femme voyage avec un groupe de femmes dignes de compagnie et sans accompagnateur, ou que l'une d'entre elles seulement en ait un prtextant qu'il leur sert alors toutes - Prlever un impt sur les personnes en voie d'accomplir le plerinage - Faire une prire du voyageur de deux rakat chaque demeure ou la personne pose les pieds en disant: allhumma anziln munzalan mubrakan wa anta khayru l-munziln - Que le voyageur rcite, dans chaque demeure qu'il occupe, onze fois La sincrit , le verset du kursiyy et le verset wa m qadar allha haqa qadrih - Manger de l'oignon de chaque terre par laquelle passe le plerin - Prendre pour destination certaines places en prtendant que ce sont des lieux bnis, alors qu'aucun indice de la loi n'en atteste pareille chose. C'est le cas des endroits o l'on prtend qu'il y a une trace du Prophte (SAWS), tels le rocher de Jrusalem, la mosque du pas [du Prophte (SAWS)] sur la route de Damas ainsi que les temples rigs sur les tombes des Prophtes et des saints. - Prendre des armes en se dirigeant vers Tabk. Les innovations de l'entre en plerinage et de la talbiya

- Veiller porter des mules d'une forme assez spciale comme c'est soulign dans certains

livres - Dbuter le plerinage avant le point d'entre en rituel - Mettre l'toffe suprieure sous le bras droit ds l'entre en rituel - Prononcer voix haute son intention d'accomplir le plerinage - S'interdire de parler durant le plerinage - Prononcer la talbiya en groupe en chorale - Faire des takbrs et des tahlls la place de la talbiya - Veiller faire une prire dans toutes les mosques de la Mecque qui ont t difies sur les traces du Prophte (SAWS). - De mme, veiller visiter certains lieux tels la grotte de Hir etc. - Veiller faire une prire dans la mosque de isha, dans le Tanm - S'essuyer de ses mains le visage et la poitrine devant le temple comme s'il faisait un signe de la croix. Les innovations de la procession autour de la Ka ba

- Se laver pour faire la procession - Mettre des mules ou des chaussettes pendant la procession autour du temple de peur de toucher du pied quelque excrment de pigeon ou encore se couvrir les mains pour viter le contact non intentionnel avec une femme (toujours durant la procession). - Se disputer la pierre noire ou encore sauter vers elle pour l'embrasser avant mme que l'imam n'ait termin la prire. - Prononcer, au moment d'embrasser la pierre noire, la formule: Allhumma imnan bik wa tasdqan bi kitbik - Prononcer, tant face la Kaba, a formule: Allhumma al-bayt baytuk wa-l haram haramuk etc. - Embrasser l'angle ymnite - De mme, les deux angles shmites et l'lment vitr montrant la place du maqm ibrhm (la demeure d'Abraham) - Se frotter contre les murs de la Kaba ou le maqm - Se laver de l'eau de Zamzam - S'occuper laver sa barbe, ses vtements et ses pices de monnaie pour, prtendent-ils, bnficier de la bndiction que Dieu a mise dans cette eau. Les innovations de la procession entre les monticules de Safa et Marw

- Faire ses ablutions pour faire la procession prtendant que cela ferait que chaque pas vaudrait ainsi soixante dix mille bonnes actions!!! - Grimper le mont Saf jusqu' se coller au mur qui le surplombe - Faire quatorze traverses de faon terminer sur le Saf

- Rpter le say plusieurs fois durant le hadjdj ou la umra - Faire une prire de deux rakat aprs le say - S'obstiner poursuivre le say au moment o les fidles se prparent entamer la prire risquant ainsi d'en rater le dbut. Les innovations de la station de Arafa

- Se placer sur le mont Arafa le huitime jour serait-ce pour un moment de peur de s'tre tromp dans l'observation de la lune [de peur que ce soit en ralit le jour o il faut se trouver Arafa]. - Allumer des cierges innombrables la veille de Arafa - Aller le huitime jour de la Mecque Arafa directement. - Faire le dplacement de Arafa Min la nuit. - Allumer des cierges sur le mont de Arafa la veille du neuvime - Veiller ne pas parler pendant le sjour Arafa et l'abandon des prires - Escalader le mont al-Rahma, dans la plaine de Arafa

Les innovations de la visite de Mdine

- Veiller accomplir le voyage Mdine en vue de la visite du tombeau du Prophte (SAWS).

On se borne ses innovations, le plerinage tant trs proche et le temps ne nous permettant pas de tout terminer. De plus, la plupart des innovations cites par lauteur semblent tre propres des peuples autres que ceux dAfrique du nord et qui ne connaissent gnralement pas le Franais; ce qui est un argument suffisant pour se passer de les traduire. Cette traduction n'est qu'un petit essai. Nous esprons que Dieu nous prte vie pour pouvoir l'amliorer et la complter pour les prochains plerinages. A tous les lecteurs francophones qui en feront la lecture, nous demandons de nous faire parvenir leurs remarques et ventuellement des suggestions de corrections. Nous vous remercions pour cela d'avance. Si cette traduction arrive vous servir durant votre plerinage, nous esprons que vous n'oublierez pas l'auteur ni le traducteur dans vos prires. Et tous les plerins, nous souhaitons un plerinage agre de Dieu et que Dieu les affranchisse de joug de leurs pchs et les rtribue d'une place dans son vaste paradis.

Transcription utilise

Transcription f q k l m n h w y

Alphabet arabe(suite) Les voyelles brves Les voyelles longues

Transcription b t th dj h kh d dh r z s sh s d t zh gh

Alphabet arabe

a u i

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PUBLI PAR )LE BUREAU DE PRCHE DE RABWAH (RIYADH

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