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Annimo. Didach: Enseanzas de los doce Apstoles. Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Index Libris, 2012 E-Book Preparacin, edicin, revisin y diagramacin: Proyecto Index Libris. 1. Padres Apostlicos.

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NDICE Introduccin Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V Captulo VI Captulo VII Captulo VIII Captulo IX Captulo X Captulo XI Captulo XII Captulo XIII Captulo XIV Captulo XV Captulo XVI

10 11 12 12 13 15 15 16 16 17 18 19 20 21 22 22 23

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Introduccin

La Didach (o Didaj) es un tratado muy corto que algunos Padres consideraban como muy cercano a las Sagradas Escrituras. Bryennio, metropolitano ortodoxo griego de Nicomedia, lo redescubri en 1873 en el mismo cdice de donde, en 1865, l haba copiado el texto completo de las Epstolas de San Clemente. El ttulo en el manuscrito es Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, pero antes de este ttulo aparece el encabezamiento Didache ton dodeka apostolon. La vieja traduccin latina de los cc. I-V, encontrada por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene el ttulo ms largo, omite doce, e incorpora la rbrica De doctrin Apostolorum. Por conveniencia el contenido puede ser dividido en tres partes: la primera es los Dos Caminos, el Camino de la Vida y el Camino de la Muerte; la segunda parte es un rituale que trata sobre el bautismo, el ayuno y la Sagrada Comunin; la tercera habla del ministerio. La obra supone conocimientos doctrinales previos, y no imparte ninguno nuevo. Eusebio menciona el Didaj despus de los libros de la Escritura (Hist. Ecl., III.25.4): Que se pongan entre los apcrifos los escritos de los Hechos de Pablo, el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro, y junto a stos la epstola conocida como de Epstola de Bernab, y los que son llamados Enseanza de los Apstoles, y tambin.el Apocalipsis de Juan, si se considera conveniente San Atanasio y Rufino aaden la Enseanza a los sapienciales y otros libros deuterocannicos. (Rufino le da el curioso ttulo alternativo de Judicium Petri.) Tiene un lugar semejante en las listas de San Nicforo, el Pseudo-Anastasio y el Pseudo-Atanasio (Sumario). El Pseudo-Cipriano Adversus Aleatores lo cita por su nombre.

Las citaciones no reconocidas son muy comunes, aunque de menor certeza. Los Dos Caminos aparece en Bernab, cc. XVIII-XX, algunas veces palabra por palabra, otras veces con aadidos, desarticulado, o resumido y Bernab, IV,9 es copia de la Didaj, XVI,2-3, o inversamente. Hermas, San Ireneo, Clemente de Alejandra y Orgenes parecen haber usado la obra, tambin fue usada en Occidente por San Optato y en el Gesta apud Zenophilum. La Didascalia Apostolorum se basa en la Didaj. Las ordenanzas de la Iglesia Apostlica han usado una parte y las Constituciones Apostlicas han incorporado la Didascalia. Hay ecos en San Justino, Taciano, Tefilo, Cipriano y Lactancio.

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Contenido: Primera Parte El Camino de la Vida es el amor de Dios y de nuestro prjimo, de ste ltimo slo se habla por extenso. Primero encontramos la Regla de Oro en la forma negativa. (cf. El texto Occidental de Hechos 15,19.29). Luego encontramos extractos cortos del Sermn de la Montaa, junto con un pasaje curioso sobre dar y recibir, que es citado con variaciones por Hermas (Mand., II, 4-6). El texto latino omite c. I, 3-6 y c. II, 1, y estas secciones no tienen paralelo en Bernab; por lo que se consideran aadidas posteriormente y Hermas y el presente texto de la Didaj podran haber usado una fuente comn, o bien Hermas podra ser el original. El segundo captulo contiene los Mandamientos contra el asesinato, el adulterio, el robo, la codicia y el falso testimonio---en este orden---y recomendaciones adicionales que dependen de stos. En el c. III se nos dice como un vicio lleva a otro: la ira al asesinato, la concupiscencia al adulterio, etc. Esta seccin tiene cierta similitud con el Talmud Babilnico. El captulo entero es ignorado en Bernab. En el captulo IV se agrega un cierto nmero de preceptos, y termina as:

Este es el Camino de la Vida. El Camino de la Muerte es slo una lista de vicios a evitarse (V). El captulo VI exhorta a mantenernos en el camino de esta Enseanza: Si t eres capaz de soportar el yugo completo del Seor, sers perfecto; pero si no eres capaz, haz lo que seas capaz. Referente a la comida, soporta lo que seas capaz, pero evita rigurosamente las cosas ofrecidas a los dolos, porque es el servicio de dioses muertos. Muchos toman esta frase como una recomendacin de abstenerse de comer carne, tal como algunos interpretan Rom. 14,2. Pero el djelo comer verduras de San Pablo es una expresin hiperblica como 1 Cor. 8,13: Por tanto, si un alimento causa escndalo a mi hermano, nunca comer carne para no dar escndalo a mi hermano, y no apoya la nocin de vegetarianismo en la Iglesia primitiva. La Didaj se est refiriendo a las carnes judas. La versin latina sustituye el captulo VI con un cierre similar, omitiendo toda referencia a carnes y a idolothyta, y concluye con per d. n. j. C... in scula sculorum, Amn. Este es el fin de la traduccin. Vemos que el traductor vivi en una poca en la que la idolatra ya haba desaparecido, y en la que el resto de la Didaj estaba obsoleta. El no tena ninguna razn para omitir el cap. I, 3-6, sino porque probablemente ya no estaba en su copia. Segunda Parte Los captulos VII-X, comienza con una enseanza sobre el bautismo, que debe ser conferido en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva, si se puede; si no, en agua fra o incluso caliente. El bautizado y, si posible, el que -5-

bautiza y otras personas deben ayunar previamente por uno o dos das. Si el agua es insuficiente para la inmersin, se debe echar agua tres veces sobre la cabeza. Bigg dijo que esto demostraba una fecha tarda; sin embargo, parece una concesin natural para pases calientes y ridos, cuando el bautismo no se celebraba todava exclusivamente en Pascua y Pentecosts y en iglesias, donde no faltaran una columbethra]] y una fuente de agua. Los ayunos no deberan ser en lunes y en jueves como el de los hipcritas (es decir, los judos), sino los mircoles y viernes (VIII). Tampoco deben los cristianos orar con los hipcritas, sino que debern decir el Padre Nuestro tres veces al da. El texto de la oracin no es exactamente el de San Mateo, y se da con la doxologa porque tuyo es el poder y la gloria por siempre., mientras que todos los manuscritos de San Mateo, con pocas excepciones, tienen esta interpolacin con el reino y el poder etc. El captulo IX dice as: Referente a la Eucarista, da gracias de esta manera: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo; a Ti la gloria por los siglos. Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jess Tu Hijo. A Ti la gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino, porque tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues sobre esto dijo el Seor: No deis lo que es santo a los perros. Estas son claramente las oraciones despus de la Consagracin y antes de la Comunin. El c. X da una frmula, un poco ms larga, de accin de gracias despus de la Comunin en la que se hace mencin del alimento y bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo.

Despus de una doxologa, como anteriormente, viene la extraordinaria exclamacin: Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosanna al Hijo de David. Si alguien es santo djalo venir; si no lo es, djalo que se arrepienta. Maranatha. Amn. Nos slo se nos recuerda el Hosanna y Sancta sanctis de las liturgias, sino tambin de Apoc. 22,17-20, y 1 Cor. 16,22. En estas oraciones encontramos una profunda reverencia, y el efecto de la Eucarista para la vida eterna, a pesar de que no se menciona en particular la Presencia Real. Clemente de Alejandra hace eco de las palabras de accin de gracias para el cliz: Quis div, 29: Es l [Cristo] Quien ha vertido el vino, la sangre de la via de David, sobre nuestras almas heridas; y por Orgenes, En I Judic, Hom. VI: Antes de que estemos embriagados con la sangre de la verdadera via, la cual asciende de la raz de David. La mencin del cliz antes que el pan est de acuerdo con San Lucas 22,17-19, en -6-

el texto Occidental (que omite el versculo 20), y que es aparentemente parte de una bendicin juda del vino y del pan, rito con el cual las oraciones en el cap. IX tienen mucha afinidad. Tercera Parte La tercera parte habla primeramente de maestros o doctores (didaskaloi) en general. Estos deben ser recibidos si ensean la antedicha doctrina; y si aaden la justicia y el conocimiento del Seor, deben ser recibidos de la misma manera que al Seor. Todo apstol debe de ser recibido como se recibe al Seor, y l puede quedarse un da o dos, pero si se queda tres, es un falso profeta. Cuando se vaya, no debe llevar nada consigo excepto pan. Si pide dinero, es un falso profeta. De la misma manera con el orden de profetas: juzgarlos cuando ellos hablan en el espritu es un pecado imperdonable; pero deben de ser conocidos por su moralidad. Si buscan ganancia, deben ser rechazados. Deben ser recibidos todos los viajeros que vengan en el nombre del Seor, pero solamente por dos o tres das; y ellos deben de ejercer su oficio, si tienen uno, o por lo menos no deben estar ociosos. Cualquiera que no trabaje es un Christemporos----alguien que realiza una ganancia utilizando el nombre de Cristo. Los maestros y los profetas se merecen su sustento. Se le darn las primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes; pero si no hay profetas, dad las primicias a los pobres. El partir del Pan y la Accin de Gracias (Eucarista) es el domingo, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro, y aquellos que estn en desacuerdo deben de asentir, porque esta es la oblacin limpia profetizada por Malaquas, 1, 11.14. Elegos obispos y diconos dignos del Seor porque tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros. Ntese que es para el sacrificio que se ordenarn obispos y diconos. El ltimo capitulo (XVI) exhorta a vigilar y narra los signos del fin del mundo. Fuentes Muchos crticos sostienen que los Dos Caminos es ms antigua que el resto de la Didaj, y que es originalmente una obra juda, destinada a la instruccin de los proslitos. Es probable el uso de los Orculos Sibilinos y otras fuentes griegas, y la concordancia del cap. II con el Talmud puede ser cierta; pero por otra lado Funk ha demostrado que (aparte del admitidamente cristiano cap. I, 3-6, y de citas ocasionales del Nuevo Testamento) el Antiguo Testamento no se cita directamente con mucha frecuencia, sino de los Evangelios. Bartlet sugiere que la fuente es una catequesis oral juda. Sin embargo, nos sorprende el uso de tal material en alguien que llama a los judos los hipcritas, y en el vehementemente anti-judo Bernab todava ms. Toda la base de esta teora se destruye por el hecho de que el resto de la obra, caps. VIIXVI, a pesar de tener un tema totalmente cristiano, tienen una igualmente sorprendente semejanza con el Talmud en los caps. IX y X. Sin duda debemos considerar que el autor vivi en la poca del cristianismo primitivo cuando la influencia del judasmo era todava importante en la Iglesia. l advierte a los cristianos de no ayunar con los judos o rezar con ellos; a -7-

pesar de que, los dos ayunos y los tres perodos de oracin estn modelados en la costumbre juda; asimismo, los profetas sustituyen al sumo sacerdote. Fecha Existen otros signos de una fecha temprana: la sencillez del rito bautismal, que aparentemente no est precedido ni por exorcismos ni por la admisin formal al catecumenado; la sencillez de la Eucarista, comparada con la elaborada oracin cuasi-Eucarstica en Clemente, 1 Cor. 59-61; el permiso a los profetas de improvisar sus acciones de gracia eucarsticas; la inmediata expectativa de la segunda venida. Dado que ya encontramos que el domingo cristiano ha substituido al sbado judo como el da de asamblea en Hch. 20,7 y 1 Cor. 16,2, y llamado el da del Seor (Ap. 1,10), no hay dificultad en suponer que el cambio paralelo y consecuente de los ayunos de los mircoles y los viernes debe de haber ocurrido en una poca igualmente temprana, por lo menos en ciertos lugares. Pero el punto central es el ministerio, de una naturaleza doble: (1) local e (2) itinerante. 1. Los ministros locales son los obispos y los diconos, como en San Pablo (Fil. 1,1 y San Clemente. No se menciona a los presbteros y los obispos son claramente presbteros-obispos, como en Hechos 20 y en las epstolas pastorales de San Pablo. Pero cuando San Ignacio escribi en el ao 107, o lo ms tarde en el 117, los tres rdenes de obispos, presbteros y diconos ya eran considerados necesarios para la Iglesia en Siria, Asia Menor y Roma. Si bien es probable que en tiempos de San Clemente no hubiera todava un obispo jerrquico de Corinto, este estado de cosas no poda durar mucho tiempo en una Iglesia importante. Sobre esta base, por consiguiente, la Didaj debe situarse en el siglo I u otro en algn atraso de la vida de la Iglesia. El ministerio itinerante es todava ms arcaico. En el siglo II la profeca era slo un carisma y no un ministerio, excepto entre los Montanistas. 2. Ni Clemente ni Ignacio mencionan en sus escritos a los ministros itinerantes. Los tres rdenes son apstoles, profetas y maestros, como en 1 Cor. 12,28 ss.: Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como doctores (maestros); luego, los milagros; luego, el don de curaciones, de ayudas, de gobierno, diversidad de lenguas, interpretacin de lengus. Acaso son todos apstoles? O todos profetas? Todos maestros? La Didaj coloca a los maestros debajo de los apstoles y profetas, las dos rdenes que San Pablo considera como los cimientos de la Iglesia (Ef. 2:20). San Pablo aplica el vocablo apstol no solamente a los Doce, sino tambin a s mismo, a Bernab y a sus parientes, Andrnico y Juna, quienes se haban convertido antes que l, y a una clase de predicadores de primera categora. Pero los apstoles deban haber visto al Seor y recibido un don especial. No hay ningn caso en las Sagradas Escrituras o en la -8-

literatura antigua de la existencia de un orden llamado apstoles despus de la Era Apostlica. No tenemos derecho a asumir la existencia de un orden de apstoles en el siglo II, que no vieron a Cristo en persona, por el mero hecho de reforzar una fecha de origen preconcebida de la Didaj. Puesto que en esta obra la visita de un apstol o de un pretendido apstol se considera como un evento probable, nosotros no podemos fijar la fecha de escritura del libro ms tarde que alrededor del ao 80. El lapso de tiempo sera entre el ao 65 y el 80. Harnack lo sita entre los aos 131 y 160, afirmando que Bernab y la Didaj, independientemente, emplean una forma cristianizada de los Dos Caminos judo, mientras que Did. XVI, cita a Bernab---una hiptesis algo indirecta. El sita a Bernab en el 131 y a la Didaj ms tarde. Aquellos que fijan la fecha de Bernab en el reinado de Vespasiano (69-79) hacen que la Didaj sea la que toma prestado en los caps. I-V y XVI. Algunos, siguiendo a Funk, sitan a Bernab en el reinado de Nerva (96-98). La opinin ms comn es la que sita la Didaj antes del ao 100. Bartlet concuerda con Ehrhard en que los aos 80-90 es la dcada ms probable. Sabatier, Minasi, Jacquier y otros prefieren una fecha an antes del 70. En cuanto al lugar de composicin, algunos sugieren a Egipto, ya que piensan que la Epstola de Bernab fue escrita all. Sin embargo, el maz sobre las montaas no parea con Egipto, aunque podra ser una oracin trada de Palestina. No existe ningn material para ni siquiera hacer una conjetura al respecto. Fuente: Chapman, John. Didache. The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908.

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Captulo 1
1 Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos. 2 El camino de la vida es ste: Amars en primer lugar a Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prjimo como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas t a otro. 3 Y de estos preceptos la enseanza es sta: Bendecid a los que os maldicen y rogad por vuestros enemigos, y ayunad por los que os persiguen. Porque qu gracia hay en que amis a los que os aman? No hacen esto tambin los gentiles? Vosotros amad a los que os odian, y no tengis enemigos. 4 Aprtate de los deseos carnales. Si alguno te da una bofetada en la mejilla derecha, vulvele la izquierda, y sers perfecto. Si alguien te fuerza a ir con l durante una milla, acompale dos. Si alguien te quita el manto, dale tambin la tnica. Si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames. 5 A todo el que te pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere que se d a todos de sus propios dones. Bienaventurado el que da conforme a este mandamiento, pues ste es inocente. Ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, ser inocente; pero si recibe sin tener necesidad, tendr que dar cuenta de por qu recibi y para 1 , , . 2 , , . 3 , , ; ; , . 4 , , , , , . 5 . . , , , - 10 -

qu: puesto en prisin, se le examinar sobre lo que hizo, y no saldr hasta que no devuelva el ltimo cuadrante. 6 Tambin est dicho acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quin das.

, . 6 , .

Captulo 2
1 El segundo mandamiento de la Enseanza es ste. 2 No matars, no adulterars, no corrompers a los menores, no fornicars, no robars, no practicars la magia o la hechicera, no matars el hijo en el seno materno, ni quitars la vida al recin nacido. No codiciars los bienes del prjimo. 3 No perjurars, no dars falso testimonio. No calumniars ni guardars rencor. 4 No sers doble de mente o de lengua, pues la doblez es lazo de muerte. 5 Tu palabra no ser mentirosa ni vana, sino que la cumplirs por las obras. 6 No sers avaro, ni rapaz, ni hipcrita, ni malvado, ni soberbio. No sers codicioso, o hipcrita, o malicioso ni orgulloso, no escuchars consejos maliciosos contra el prjimo. 1 . 2 , , , , , , , , , . 3 , , , . 4 . 5 , , . 6 . .

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7 No tramars planes malvados contra tu prjimo. No odiars a hombre alguno, sino que a unos los convencers, por otros rogars, a otros los amars ms que a tu propia alma.

7 , , , .

Captulo 3
1 Hijo mo, aljate de todo lo que es malo, y de todo lo que se le parezca. 2 No te irrites, porque la furia lleva al asesinato. No seas celoso, querelloso, de temperamento rpido, pues todo esto lleva a matar. 3 Hijo mo, no seas carnal, porque la carne lleva a la fornicacin, no seas un hablador sucio, no te vanaglories mucho, porque de todas estas cosas sale el adulterio. 4 Hijo mo, no seas un observador de presagios o ageros, no seas un hechicero, ni astrlogo, ni purificador, ni desees ver estas cosas, porque de todo esto nace la idolatra. 1 , . 2. , , . 3. , , , . 4. , , , , .

5 Hijo mo, no seas mentiroso, la mentira lleva al robo, no 5. , , seas codicioso o engredo, de todas estas cosas surge el robo. , . 6 Hijo mo, no seas un murmurador, ya que lleva a la blasfemia, no seas de mente enferma o voluntad egosta, porque de todo esto nacen las blasfemias. 6. , , , .

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7 Mas bien s manso, porque los mansos heredarn la tierra; 8 Se sin embargo generoso, ten compasin, no hagas dao, se pacfico, y bueno, y ten temor siempre de las palabras que has escuchado. 9 No te exaltars a ti mismo, ni dars demasiada confidencia a tu alma. Tu alma no se debe unir con las engredas, sino que debe caminar con las almas justas y humildes. 10 Acepta todo lo que te pasa como bueno, sabiendo que sin Dios nada pasa.

7. , . 8. , . 9. . , . 10. ,

Captulo 4
1 Hijo mo, te acordars de da y de noche del que te habla la palabra de Dios, y le honrars como al Seor porque donde se anuncia la majestad del Seor, all est el Seor. 2 Buscars cada da los rostros de los santos, para hallar descanso en sus palabras. 3 No hars cisma, sino que pondrs paz entre los que pelean. Juzgars rectamente, y no hars distincin de personas para reprender las faltas. 4 No andars con alma dudosa de si suceder o no suceder. 5 No seas de los que extienden la mano para recibir, pero la retiran para dar. 1. , , , . 2. , . 3. , , . 4. , . 5. , . - 13 -

6 Si adquieres algo por el trabajo de tus manos, da de ello como rescate de tus pecados. 7 No vaciles en dar, ni murmurars mientras das, pues has de saber quin es el buen recompensador de tu limosna. 8 No rechazars al necesitado, sino que tendrs todas las cosas en comn con tu hermano, sin decir que nada es tuyo propio; pues si os son comunes los bienes inmortales, cunto ms los mortales. 9 Tu mano no se levantar de tu hijo o de tu hija, sino que les ensears desde su juventud el temor de Dios. 10 No mandars con aspereza a tu esclavo o a tu esclava que esperan en el mismo Dios que t, no sea que dejen de temer a Dios que est sobre unos y otros... porque El viene no a llamar de acuerdo a las apariencias, sino a lo que el Espritu ha preparado. 11 Vosotros, los esclavos, someteos a vuestros seores como a imagen de Dios con reverencia y temor... 12 Odiars la hipocresa y todo lo que no es grato a Dios. 13 No abandonars los mandamientos del Seor, sino guardad lo que has recibido, sin agregarle o quitarle; 14 En la Iglesia confesars tus pecados, y no te acercars a la oracin con mala conciencia. Este es el camino de la vida

6. , . 7. , . 8. , , ; 9. , . 10. , , , , . 11. . 12. . 13. , , . 14. ,

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Captulo 5
1 El camino de la muerte es ste. Primero de todo, es maligno, y lleno de maldiciones, se encuentran asesinatos, adulterios, concupiscencia, fornicacin, robos, idolatras, brujeras, orgullo, malicia, engreimiento, mal hablados, celos, audacia, orgullo, arrogancia. 2 Hay aquellos que acosan al bueno-amantes de la mentira, no conocen la recompensa de la rectitud, no se acercan al juicio bueno y correcto, no miran por lo bueno sino que por lo malo, de quienes la humildad y paciencia estn lejos, amando cosas que son vanas, buscando recompensas, no teniendo compasin del necesitado, no trabajando por el que est en problemas, no conociendo al que los hizo, asesinos de nios, corruptores de la imagen de Dios, quienes se alejan de los necesitados y los oprimen ms en sus problemas, jueces injustos de los pobres, errando en todas las cosas. De todo esto, hijos, sean librados. 1. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , . 2. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .

Captulo 6
1 Ve que nadie te impulse a errar de este camino de la doctrina, porque te aparta de Dios. 2 Si t eres capaz de soportar el yunque del Seor, sers perfecto; pero si no eres capaz, haz lo que seas capaz. 1. , , . 2. , , , .

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3 Referente a la comida, soporta lo que seas capaz, pero ten cuidado con las cosas ofrecidas como sacrificios a los dolos, porque es el servicio de dioses infernales.

3. , .

Captulo 7
1 Y referente al bautismo, bautiza de este modo: habiendo recitado estos preceptos, bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva; 2 Pero si no tienes agua corriendo, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en agua fra, hazlo con agua tibia; 3 Pero si no tienes ninguna, echa agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 4 Y antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente, y todos los que puedan. Tu le ordenars al que esta bautizando que ayune uno o dos das antes. 1. , , . 2. , , . 3. , . 4. .

Captulo 8
1 Pero no hagas que tu ayuno sea con los hipcritas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto da de la semana. Mas bien, ayuna en el cuarto y sexto da. 1. .

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2 No ores como los hipcritas, sino como el Seor lo ha ordenado en Su evangelio, ora as: Padre Nuestro, que ests en los Cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros Tu reino, hgase Tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da, perdona nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentacin y lbranos del mal. Tuya es la gloria y el poder por siempre. 3 Tres veces al da reza de esta manera.

2. , , , , , , , , . 3. .

Captulo 9
1 Referente a la Eucarista, da gracias de esta manera. 2 Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David Tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jess, Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. 3 Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jess Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. 4 Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. 1. , 2. , , . 3. , , , . . 4. , . .

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5 Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues sobre esto dijo el Seor: No deis lo que es santo a los perros.

5. , .

Captulo 10
1 Despus de saciaros, da gracias as: 2 Te damos gracias, Padre santo, por Tu santo nombre que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de Jess, Tu Hijo, para El sea la gloria por siempre. 3 T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo. 4 Por sobre todo, te agradecemos que nos puedas salvar; para El sea la gloria por siempre. 5 Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y congrgala desde los cuatro vientos, santificada, en Tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. 6 Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosana al Hijo de David. Si alguien es santo djalo venir a la Eucarista; si no lo es, djalo que se arrepienta. Amn. 1. 2. , , , , , . 3. , , , , , . 4. , . 5. , , , , , , , . 6. . . , , .

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7 A los profetas, dejadles dar gracias cuanto quieran.

7. .

Captulo 11
1 Quienquiera que, entonces, venga y te ensee todas las cosas que se han dicho antes, recbelo. 2 Pero si el mismo maestro, extraviado, os ensea otra doctrina para vuestra disgregacin, no le prestis odo; si, en cambio, os ensea para aumentar vuestra justicia y conocimiento del Seor, recibidle como al mismo Seor. 3 Concerniente a los apstoles y profetas, acta de acuerdo a la doctrina del Evangelio. 4 Deja que cada apstol que viene a ti sea recibido como al Seor. 5 El se quedar un da, y si es necesario, dos, pero si se queda por tres das, l es un falso profeta. 6 Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta. 7 Y no atentars o discutirs con ningn profeta que hable en el Espritu, porque todos los pecados sern perdonados, pero este pecado no ser perdonado. 8 Con todo, no todo el que habla en espritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el modo de vida se distinguir el verdadero profeta del falso. 1. , 2. , , . 3. , . 4. 5. , , . 6. , , . 7. , . 8. , . . - 19 -

9 Y cada profeta que ordene en el Espritu que se tienda la mesa, no deber comer de ella l mismo, si lo hace, es un falso profeta; 10 y cada profeta que ensee la verdad, si no la practica, es un falso profeta; 11 y cada profeta, probado como verdadero, y trabajando en el misterio visible de la Iglesia, pero que no ensea a otros a hacer lo que el hace, no debe ser juzgado por ti, porque tiene su juicio con Dios, porque as hicieron los profetas del pasado. 12 Pero al que dice en espritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le prestis odo. En cambio si dice que se d a otros necesitados, nadie lo juzgue.

9. , . 10. , , . 11. , , , , , . 12. , ,

Captulo 12
1 Todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle. Luego examinndole le conoceris por su derecha y por su izquierda, pues tenis discernimiento, conocimiento de lo bueno y de lo malo 2 Si la persona que viene es un peregrino, asstelo en lo que puedas, pero no se debe quedar contigo por ms de dos o tres das, al menos haya una necesidad. 3 Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento. 1. , . 2. , , , . 3. , , .

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4 Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso. 5 Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de un traficante de Cristo. De sos mantente lejos.

4. , , . 5. , .

Captulo 13
1 Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su sustento. 2 Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su sustento. 3 Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. 4 Pero si no hay profetas, dalo a los pobres. 5. Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. 6 Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. 7 De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al mandato 1. . 2. . 3. , . 4. , . 5. , . 6. , 7. , , .

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Captulo 14
1 En el da del Seor reunios y romped el pan y haced la Eucarista, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. 2 Todo el que tenga disensin con su compaero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio. 3 Este es el sacrificio del que dijo el Seor: En todo lugar y tiempo se me ofrece un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones 1. , , . 2. , , . 3. . , , .

Captulo 15
1 Elegios obispos y diconos dignos del Seor: hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados; porque tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros. 2 No los despreciis, ya que tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros 3 Reprndanse unos a otros, no con ira sino pacficamente, como lo manda el Evangelio; y, no dejes que nadie hable a nadie que acte desordenadamente referente al prjimo, ni le dejes escuchar de ti hasta que se arrepienta. 1. , . 2. . 3. , , .

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4 Que tus oraciones y alma y todas tus obras hagan como lo manda el Evangelio de nuestro Seor.

4. , .

Captulo 16
1 Vigilad sobre vuestra vida. No se apaguen vuestras linternas, y no dejen de estar ceidos vuestros lomos, sino estad preparados, pues no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. 2 Reunios con frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo en que habis credo si no consumis vuestra perfeccin en el ltimo momento. 3 En los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirn en lobos, y el amor se convertir en odio. 4 En efecto, al crecer la iniquidad, los hombres se odiarn entre si, y se perseguirn y se traicionarn: entonces aparecer el extraviador del mundo, como hijo de Dios, y har seales y prodigios, y la tierra ser entregada en sus manos, y cometer iniquidades como no se han cometido desde siglos. 5 Entonces la creacin de los hombres entrar en la conflagracin de la prueba, y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que perseveren en su fe sern salvados por el mismo que haba sido maldecido. 1. , , , . 2. , . 3. , , . 4. , , , , , . 5. , , .

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6 Entonces aparecern las seales autnticas: en primer lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido de trompeta, en tercer lugar, la resurreccin de los muertos. 7 Como est dicho: Vendr el Seor y todos los santos con El (Zac 14, 5). 8 Entonces el mundo ver al Seor viniendo de entre las nubes del cielo.

6. , , . 7. , . 8. .

Este libro se termin de componer y armar en la Ciudad de Santa Mara de los Buenos Aires el 18 de Junio de 2012

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