Vous êtes sur la page 1sur 22

Esta materia contiene la enseanza de los mtodos de interpretacin de la profeca y el estudio sistemtico de los eventos relacionados con el Pueblo

de Israel tocante a los Pactos que Dios ha determinado para con ese Pueblo en especial. Es necesario considerar que en la Biblia se encuentra el Plan Maravilloso de Dios y su determinacin al final de todos los tiempos. Esta materia nos permite conocer de una forma detallada y clara la forma cmo interpretar y considerar a la luz de la Biblia cada uno de estos eventos profticos. La materia est dividida en una parte introductoria donde se consideran los mtodos de interpretacin, los tipos y smbolos que la Escritura Divina nos muestra para luego hacer un estudio concienzudo de las Pactos Divinos que darn una interesante conclusin al estudio de todos los dems eventos que tienen que ver con la Iglesia y la humanidad entera en cuanto al Plan de Dios.

OBJETIVO GENERAL Profundizar en el estudio de los Pactos que Dios ha establecido con Israel y conocer los eventos escatolgicos. OBJETIVOS ESPECFICOS Considerar la interpretacin Bblica para entender los Pactos. Estudiar los tipos, smbolos y mtodos de revelacin. Interpretar y evaluar las diferentes escuelas de interpretacin. Tener un panorama general de los Pactos..

METODOLOGA El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacin personal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la materia, videos, retroproyectores, etc. Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas. Debates para a anlizar y discutir temas importantes. EVALUACIN TRABAJOS EX/AULA: Tareas de investigacin individuales. 20 o 30% EXAMENES: Evaluaciones escritas, 70%

LA INTERPRETACIN: HISTORIA DE LA INTERPRETACIN METODOS DE INTERPRETACIN INTERPRETACIN DE LA PROFECIA FORMAS DE INTERPRETAR ISRAEL Y LOS PACTOS DE DIOS PACTO ABRAHAMICO PACTO MOSAICO PACTO PALESTINO PACTO DAVDICO EL NUEVO PACTO CONCLUSIONES: CONSECUENCIAS DEL NUEVO PACTO.

Qasam, Adivinar, practicar la adivinacin. Cognados (trminos similares) de este vocablo aparecen en arameo tardo, en cptico, siraco, mandeano, etipico y arbigo, as como la lengua de Palmira. La raz hebrea aparece 31 veces en el texto bblico: 11 veces como verbo, 9 como participio y 11 como nombre. La adivinacin era un paralelo pagano de la profeca: No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacinPorque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehov tu Dios. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Dt 18.10, 1415: primer uso del trmino).

El trmino Qasam se refiere al acto de buscar la voluntad de los dioses a fin de conocer sus acciones futuras o conseguir su bendicin para alguna accin propuesta (Jos 13.22). Es posible que los adivinadores conversaran con demonios (1 Cor 10.20). En ciertos casos, la prctica de adivinacin involucraba ofrendas y sacrificios sobre un altar a la divinidad (Num 23.1ss). A travs de un hueco en la tierra, el adivinador se comunicaba tambin con los muertos (1Samuel 28.8). O sacuda saetas, consultaba dolos domsticos y estudiaba los hgados de animales muertos (Ezq 21.21).

La adivinacin era uno de los intentos humanos de conocer y controlar el mundo y el futuro, dejando de lado al Dios verdadero. Era lo opuesto a la verdadera profeca, la cual es esencialmente sumisin a la soberana de Dios (Dt 18.14). Tal vez el uso ms ambiguo y complicado del trmino aparece en Num 2223 y Pro 16.10, en donde parece ser equivalente a profeca. Balaam tena fama de adivino entre los paganos; al mismo tiempo, reconoca a Jehov como su Dios (Num 22.18). PROFETIZAR: Naba, Profetizar. Este vocablo se encuentra en todos los perodos de la lengua hebrea. Parece estar relacionado con la antigua palabra acdica nabuae, que en su forma pasiva significa ser llamado. El trmino se encuentra en el texto hebreo de la Biblia unas 115 veces. El primer caso se halla en 1 S 10.6, donde Samuel informa a Sal que cuando al encontrarse con cierto grupo de profetas, profetizars con ellos; y sers cambiado en otro hombre (RVA).

Con mayor frecuencia, sirve para describir la funcin del verdadero profeta cuando comunica el mensaje de Dios al pueblo, bajo la influencia del Espritu divino (1 Rey 22.8; Jer 29.27; Ezq 37.10). Profetizar era una tarea que un profeta no poda evitar: Si habla el Seor Jehovah, quin no profetizar? Amos 3.8; Jer 20.7, donde Jeremas confiesa que se siente al mismo tiempo atrado y forzado a ser profeta). Algunas veces, sobre todo en los primeros profetas, habra tal vez una experiencia exttica de por medio, como en 1 Sam 10.6, 11; 19.20. En algunos casos se menciona la msica como un medio de profetizar, como en 1 Cro 25.13.

Profetizar implica mucho ms que predecir hechos futuros. A decir verdad, la primera preocupacin del profeta es hablar la Palabra de Dios a la gente de su tiempo, llamndoles a fidelidad al pacto. El mensaje del profeta estaba condicionado a la respuesta del pueblo. O sea que por su respuesta a esta palabra el pueblo determinaba en gran medida lo que sera el futuro. PROFECA: Entendido como la interpretacin de la historia que halla el significado de la misma solo en trminos del inters, el propsito y la participacin divina, puede decirse que el profetismo comienza con Moiss y que se refleja en la mayora de los escritos bblicos. Aunque hallamos en otros pueblos ciertos fenmenos emparentados, en ninguno se halla la profundidad e influencia del profetismo bblico.

TERMINOLOGA El trmino hebreo, traducido profeta, probablemente se deriva de una raz que significa anunciar o proclamar. El Antiguo Testamento lo aplica a una variedad de personas (Gen 20.7; Exo 7.1; 1 R 1719; Mal 4.5). ORGENES DE LA PROFECIA Es sumamente discutido el origen del profetismo en Israel y su posible relacin con otros fenmenos semejantes. Varios pasajes hablan de videntes y 1 Samuel 9.9 sugiere que as se le llamaba originalmente al profeta. Adems, haba un profetismo exttico (en trance o posesin) en las religiones cananeas (1 R 18.2040), y es posible que hubiera alguna relacin entre este fenmeno y algunas manifestaciones en Israel (1 S 19.1824).

Por otra parte, los grandes profetas (Isaas, Ams, Jeremas) tenan experiencias extticas (extraordinarias tanto para su tiempo como para nosotros), en las que hallaban un acceso especial a la palabra de Jehov y esta llevaba en s misma una singular seal de autenticidad divina. Indudablemente no se trataba de un trance de absorcin, sino de una concentracin prxima a la oracin, en la que la palabra recibida era meditada y articulada por el profeta en un mensaje (Isa 10.6ss).

Tambin se ha discutido mucho la relacin de los profetas con el culto. Aunque haba bandas profticas en los lugares de culto (como en los santuarios no jehovistas), los profetas del Antiguo Testamento no parecen pertenecer a ellas y en algunos casos evidentemente repudiaron esta dudosa institucin (Jer 29.2630). Entre estos profetas de santuario, ocupados de los detalles y pequeos problemas polticos, y el profeta bblico, con su visin de la accin de Dios en la historia, haba una enorme diferencia.

Sin embargo, es errneo pensar, basndonos en unos pocos pasajes tomados aisladamente (Am 5.2124; Isa 1.11, 12, 14 17), que los grandes profetas se oponan al culto del templo y al sacerdocio, o a toda religin institucionalizada. Se trataba, ms bien, de la crtica a la corrupcin del culto, ya fuera por la idolatra o por la injusticia: No puedo aguantar iniquidad y da solemne (Isa 1.13). Los profetas conocen el culto y a menudo citan su ritual, himnos y oraciones.

Nabhi, (aybin:), profeta. El vocablo tiene un posible cognado en acdico. Se encuentra unas 309 veces en hebreo bblico, en todos los perodos. Quiere decir profeta, ya sea verdadero o falso (Dt 13.15). Los verdaderos profetas eran portavoces del Dios verdadero. En 1Cro 29.29 se encuentran tres vocablos que significan profeta: Los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro de las crnicas de Samuel vidente en las crnicas del profeta Natn, y en las crnicas de Gad vidente . Los trminos que se traducen vidente subrayan el medio por el que el profeta se comunicaba con Dios, pero no nos explican en qu se diferenciaban a otros profetas (1 Sam 9.9).

En su forma plural se usa con referencia a personas que no fungan precisamente como portavoces de Dios. Samuel tuvo en sus tiempos su grupo de seguidores. Alababan a Dios (a menudo con canciones) e intentaban instar al pueblo a volver a Dios (1 S 10.5, 10; 19.20). Tambin se usa el trmino en cuanto a profetas paganos: Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel (1 R 18.19).

Finalmente, el trmino tiene su forma femenina, profetisa, que aparece 6 veces. En xo 15.20 se denomina profetisa a Mara (hermana de Moiss y Aarn). Lo mismo se dice de la mujer de Isaas (Isa 8.3). No est claro si fungan propiamente como profetizas o si este uso tiene alguna relacin con la acepcin compaero o seguidor de un profeta.

El profeta bblico rene algunas caractersticas que se resumen bien como un llamado especfico y personal de Dios (Isa 6; Jer 1.419; Ezq 13; Os 1.2; Am 7.14, 15, etc.); la conciencia de la accin de Dios en la historia; la valiente confrontacin de reyes, sacerdotes o pueblos con las demandas y el juicio divinos; el uso de medios simblicos de expresin y el ejercicio de una funcin intercesora o sacerdotal ante Dios.

La funcin primordial del profeta es la proclamacin de la palabra de Dios que ha recibido. El propsito es llamar al pueblo al arrepentimiento y la conversin a Jehov y a su pacto. Su mensaje se relaciona constantemente con sucesos y circunstancias presentes, de orden poltico, social o religioso.

. Podemos resumir el mensaje proftico con frases clave de los mismos profetas: 1.-AS DICE EL SEOR. El profeta est consciente de que est al servicio de la palabra de Jehov, que no es un mero anuncio sino la expresin de la voluntad del Dios soberano en accin (Isa 55.11; Am 3.8). 2.-DE EGIPTO LLAM A MI HIJO. La misericordiosa y divina eleccin de Israel para un propsito determinado, y las obligaciones que esa eleccin impone, estn siempre presentes en los profetas. 3.-SE ALEJARON DE M. La rebelin que denuncian los profetas no es solo de Israel, sino de todas las naciones (Isa 10.5ss; Jer 4651; Ezq 2532; Am 1 y 2).

4.-REGRESARN A EGIPTO. Dios ejecutar su juicio, es decir, corregir el mal castigando al culpable, vindicando al justo y estableciendo justicia. 5.-CMO TE HE DE ABANDONAR?. Para el profeta, aun el juicio inexorable es expresin de la compasin divina (Am 4.611). 6.-HAR REGRESAR SUS CAUTIVOS. El juicio es instrumental y disciplinario (Isa 1.25; Os 2.1423; 5.15; Am 4.611 7.-LUZ PARA LOS GENTILES. La restauracin no puede limitarse a la historia de Israel. Los profetas miran ms all a una consumacin, un Da del Seor que abarcar en juicio y gracia a todos los pueblos (Zac 14.59).

El mensaje de los profetas halla su cumplimiento en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo (Hch 3.24); particularmente en los hechos de la pasin (Lc 24.2527; Hechos 3.18; 1 Cor 15.3). La predicacin a los judos parta de esa correlacin (Hch 18.28). El Evangelio de Mateo est construido sobre esa base (por ejemplo, 1.22s; 2.5s), pero, ms que predicciones en detalle, se trata del propsito redentor de Dios anunciado en los profetas y cumplido en Jesucristo (Jn 6.14; 1 P 2.9s). La promesa del nuevo pacto y del siervo sufriente son los puntos culminantes de esa continuidad. En el Nuevo Testamento se conoce y tiene en alta estima el don de profeca y la figura del profeta (1 Cor 12.10; Efe 4.11; cf. Hch 11.27 y Efe 2.20). Su funcin parece haber sido anunciar alguna revelacin particular recibida de Dios (Hch 19.6; 21.9; 1 Cor 11.4s; etc.), edificar o consolar con ese conocimiento de la voluntad de Dios (1 Cor 14.1, 3, 5) o predecir un acontecimiento futuro (Mat 11.13; 15.7; 1 P 1.10).