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DOSSIER SPECIAL SITAR (VOILE DU VISAGE)

Ce document est divis en 3 parties : 1) Les arguments coraniques pour le port du sitar 2) Les arguments dans la sounnah pour le port du sitar 3) Rfutation des arguments des opposants aux port du sitar

LES ARGUMENTS CORANIQUES


1 ARGUMENT : Le Trs-Haut a dit : Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet [24 : 31] Tout comme Allah Azawajal a dcrt aux croyantes de sauvegarder leur chastet, Il a galement dcid tout moyen contribuant cet ordre. Toute personne doue de raison ne doutera pas un instant que parmi ces moyens figure la ncessit de couvrir le visage, car son dvoilement incite un regard vers la femme et contempler sa beaut, ce qui conduit commettre le pch. Le Prophte (P.s.l.) a dit : Les yeux forniquent, et leur fornication est le regard et lorgane gnital confirme cela ou le dment . [Sahih Al bukhari, al istidhan, 12; Sahih Muslim, al-Qadar, 20, dAbu Hurayra (r.a)] Aussi, couvrir le visage compte parmi les moyens qui prserve la chastet. Tout moyen prend le mme statut juridique que la finalit vise. Par consquent, si lobjectif est une obligation, le moyen devient galement une obligation, il devient donc obligatoire de couvrir le visage, puisque tant un moyen menant vers cela. 2 ARGUMENT : Allah Azawajal a dit : et de ne montrer de leurs atours (zina) que ce qui en parat [24 : 31] a) Ibn Masud (r.a.) a dit : les atours (zina) sont, par exemple, le pardessus et les vtements [Ainsi dirent Al-Hassan (al-Basri), Ibn Sirin (Muhammad b.Sirin) et al-Nakhai (Ibrahim alNakhai) quAllah leur fasse Misricorde.] La parole d Ibn Masud (r.a.) a t rapport par plusieurs rapporteurs tels que Al-Tabarani et Al-Hakim, et que cela a t authentifi par Ibn Abi Hatim, et linterprtation dun compagnon constitue un argument. Ibn Masud (r.a.) a dit: Il y a deux sortes de parures (zina) : la parure apparente et la parure cache. Celle qui est apparente, ce sont les vtements, et celle qui est cache, cest le kuhl (matire applique sur le contour des yeux) et le visage. Cette dernire ne peut tre montre quau mari et aux

hommes considr comme mahram (homme interdits au mariage suite un lien parental) . b) En effet, lutilisation du mot al-Zina (parure) dans la langue arabe indique la parure apparente et non le visage et les mains. - A titre dexemple, Allah Azawajal dit : O Enfants dAdam, dans chaque lieu de prire portez votre parure (zinatakum) (vos habits) [7 : 31]. Cest--dire les vtements (et non le visage et les mains) - Dans un autre verset Allah Azawajal dit : Dis : Qui a interdit la parure dAllah (zinat Allah), quIl a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures ? [7 : 32] Cela signifie galement les vtements. - Allah Azawajal dit encore : Nous avons dcor le ciel le plus proche dun dcor (zina) : les toiles [37 : 6] Il est vident que les toiles constituent une parure apparente. Donc, le sens littral du terme zina (parure) confirme que le mme mot cit dans le verset : et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat dsigne la parure apparente, cest--dire les vtements, comme on vient de le dmontrer dans dautres versets. c) Un autre aspect de largumentation est que le Tout Puissant a dit : que ce qui en parat et Il na pas dit : ce quelles font apparatre , cela dsigne donc ce qui apparat contre leur volont comme, les vtements. Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur. 3 ARGUMENT : La parole du Trs-Haut : et quelles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines [24 : 31] a) Dans la langue arabe, le mot Khimar signifie voile, rideau. Do le mot khamr qui signifie alcool car il voile la conscience. Et lorsque lon dit quune femme sest voile, cela signifie quelle sest couverte. Alors, quel sens reste-t-il encore au mot voile si la femme ne couvre pas la partie faisant face aux gens, en loccurrence le visage. Al-Bukhari a rapport dans son recueil de hadith authentiques que Aicha quAllah lagre, a dit : QuAllah fasse misricorde aux premires femmes immigres, car lorsque Allah a rvl : et quelles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines , elles ont dchire une partie de leurs robes et se sont voiles avec . Dans une autres version, elle dit : Elles ont pris leur manteau et en ont coup les rebords et se sont voile avec . Ibn Hajar dit dans son ouvrage al-Fath : Sa parole disant : Elles se sont voile avec , signifie quelles se sont couverte le visage . Il explique comment, et dit : La femme met le voile sur sa tte et rabat son bout du flanc droit vers son paule gauche. Al-Farra dit : Pendant la priode dignorance, la femme jetait son voile derrire elle en dvoilant ce quil y avait devant. Puis, il leur fut ordonn de se voiler . Les femmes des compagnons du Prophte (P.s.l.) mettaient en applications ce verset. Et nous allons montrer que les femmes Auxiliaires (Ansaryat) firent la mme chose que les femmes Immigres (Muhajirat)

Ibn Abi Hatim rapporte que Acha, quAllah lagre, a dit : Certes les femmes Qouraichites ont de grandes qualits, mais par Allah, je nai point vu des femmes plus convaincues par le Livre dAllah que les femmes des Ansars (musulmanes de Mdine). En effet quand fut descendue la Sourate An-Nur (la lumire) dans laquelle se trouve le verset suivant : Quelles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines [Coran 24 verset 31]; leurs hommes se rendirent auprs delles pour leur rciter ce quAllah fit descendre leur intention de sorte que chacun deux se mit le rciter sa femme, sa fille, a sur et toutes ses proches. Il ny eut alors aucune femme qui neut prit son pagne bourrel pour se couvrir la tte et le visage par ferme conviction et foi en ce quAllah a rvl de par Son Livre. Ce qui leur donnait lair, lorsquelles priaient derrire le Messager dAllah, de porter des corbeaux noirs sur la tte . [Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, t. III, p.285 Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur. 4 ARGUMENT : La parole du Trs-Haut : Et si vous leur demandez quelque objet, demandez-le leur derrire un rideau : Cest plus pure pour vos curs et leurs curs [33 : 53] Ceci est un ordre divin adress aux compagnons du Prophte (P.s.l.), pour leur enseigner les bonnes conduites tenir en voulant sadresser aux femmes du Prophte (Ps.l.). Et cet ordre sapplique tous les musulmans en cas de dialogue avec les femmes qui leurs sont trangres. Remarquez que lordre est adress aux plus purs et pieux de cette Oumma (communaut) islamique qui sont les compagnons du Prophte et cela lgard des femmes du Prophte (P.s.l.) qui leur sont interdites en mariage puisquAllah les a juridiquement rendues mres de tous les musulmans jusqu ce que la Terre et ses habitant soient hrits par leur Crateur. Que dire alors de nous aujourdhui ? [Source : Le voile de la femme musulmane, pourquoi ? Du Cheikh Muhammad Ben Ahmad Ben Ismail. De ldition Daroussalam. Titre du livre original : El Hidjab ; limadha ? ] En consquence, le verset indique clairement lobligation de couvrir le visage car Allah Azawajal a dit : Et si vous leur demandez quelque objet , cest--dire un objet ou une question ou autre : demandez-le leur derrire un rideau , cest--dire derrire un cran qui vous spare delle, que ce soit un pardessus (Jilbab) qui cache le visage ou un voile ou un mur. Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur. 5 ARGUMENT : La parole dAllah Azawajal : O Prophte, recommande tes pouses, tes filles et aux croyantes de rabattre leurs voiles, sur leurs fronts : elles en seront plus vites reconnues et exemptes de peines [Coran Sourate 33 verset 59] a) A propos de ce verset, lensemble des savants a dit : Cela veut dire quelles doivent cacher tout le visage except un seul oeil pour voir (leur chemin) [Cette parole a t dite par Ibn Masud , Ibn Abbas et Ubayda al-Salamani, ainsi que

dautres compagnons (r.a).] b) Ibn Abbas (r.a.) a dit : A celles qui sortent de leurs maisons, parmi les musulmanes, Allah ordonne de se couvrir les visages par leurs jalabibs (qui est un vtement long et large tel un abaya) et de ne laisser montrer quun seul oeil . Ceci a t soutenue par Muhammad Ben Sirine (r.a.). (Source : Tafsir Ibn Kathir, sourate 33 verset 59) Rappel sur Ibn Abbas (r.a.) : Le Prophte (P.s.l.) considrait Abd Allh Ibn Abbas (r.a.) comme un enfant proche de lui. Le Prophte (P.s.l.) fit une invocation pour lui : " Allah, donne-lui une profonde comprhension de la religion de l'Islam et instruis-le dans l'explication et l'interprtation des choses". Il y eut ensuite beaucoup d'occasions o le Prophte (P.s.l.) rpta cette invocation ou prire pour son cousin et ds lors Abd Allh Ibn 'Abbas, qu'Allh l'agre, comprit que sa vie devait tre voue la recherche de l'apprentissage et du savoir. Le Calife 'Omar Ibn Al-Khattb, qu'Allah l'agre, lui demandait souvent conseil pour d'importants problmes tatiques et le dcrivait comme "le jeune homme de maturit". Ibn Sirine (r.a.) a dit : Jai demand Soufiane Ben Al-Hareth Al-Hadrami au sujet de ce verset : Recommande tes pouses, tes filles et aux croyantes de rabattre leurs voiles , il ma rpondu : Il sagit de voiler et le corps et le visage de sorte quon ne laisse quun petit espace lil afin de pouvoir regarder devant lui . Quant Ibn Jarir Al-Tabari (r.a.), en interprtant le mme verset, il a dit : Il sagit de la femme croyante qui sort de chez elle et qui doit se couvrir sans laisser dcouvert ni sa chevelure ni son visage la faon des esclaves, dans le but quaucun homme ne sexpose elle [Tafsir Tabari, t. XXII, p. 33 .] El Mawdoudi (r.a.) dit ce propos : Le versets suivant : O Prophte, recommande tes pouses, tes filles et aux croyantes de rabattre leurs voiles, sur leurs fronts : elles en seront plus vites reconnues et exemptes de peines [Coran 33 verset 59] a t rvl dans le but de couvrir le visage. Si on passe au sens strict du verset, on dit quil sagit de voiler le visage et porter une robe assez large pour couvrir le corps. Car lorsquune femme musulmane, portant de tels habits sera reconnue comme telle, et personne ne pourra sexposer elle et saura que cest une femme vertueuse ni esclave ni dvergonde . La majorit des Ulmas ont admis cette interprtation. Les Ulmas Al-Jassass Al-Nissabouri, Fakhr El-Dine Al-Razi et le juge Al-Bidawi (r.a.) ont eu la mme opinion car par ce fait la femme croyante couvrant la tte et le corps, sera distingue de lesclave ou autre qui, en gnral, exposent leurs personnes aux hommes pour leurs plaire et part la suite commettre la dbauche. Il ne faut pas oublier que linterprtation dun compagnon est un argument valable. Le fait de montrer quun seul il vaut en cas de ncessit, lorsque la femme ne peut voir travers le voile. Mais en absence de toute ncessit, comme pour le pardessus (jilbab) de nos jours travers lequel les femmes peuvent voir sans laisser apparatre lil (mousseline du sitar), il ny a nullement intret de montrer cet il. c) Parmis les indices est la Parole dAllah Azawajal qui dit : de ramener sur elles leur grand voile . Cela indique, lunanimit des musulmans, lobligation pour les pouses du Prophte (P.s.l.) de se voiler et de se cacher le visage.

Puis, Il sadressa aux filles du Prophte (P.s.l.) et aprs aux autres femmes en disant : et aux femmes des croyants . Le dernier cit sassocie en tout avec son antcdent. Ainsi, il est vident que les autres catgories de femmes cites dans le mme contexte partagent la mme rgle que les pouses du prophte (P.s.l.). Si les femmes du Prophte (P.s.l.) sont incites ramener sur elle leur grand voile, cest--dire de cacher leur visage, et cela selon lUnanimit des Savants, les autres femmes doivent galement suivre le mme ordre. d) La parole dUmmu Salama (r.a) indique aussi que le verset fait allusion au voile du visage : Lors de la rvlation du verset mentionn prcdemment les femmes des Auxiliaires (Ansar) sont sorties de chez elles comme sil y avait des corbeaux sur leur tte cause de leur tranquillit. Et sur elles, il y avait des habits noirs [Sahih Sunan Abi Dawud, t.II, p.520] e) Ce qui renforce cette interprtation du verset, cest la raison pour la quel il fut rvl. En effet certains pervers, certain pervers l poque harcelaient les femmes esclaves et laissaient les femmes libres. Mais ils confondaient les deux catgories de femmes. Alors, Allah Azawajal a ordonn aux femmes du Prophte (P.s.l.) et aux autres croyantes de mettre le voile afin quelles ne soient plus agresses. Et Allah est le meilleur Connaisseur. f) Il a t rapport quIbn Abbas (r.a.) fut questionn sur linterprtation de ce verset. Alors, il prit le bout de son turban et couvrit son visage en faisant ressortir une partie de son il gauche et il dit : Le voile cest ainsi , et noublions pas quIbn Abbas (r.a.) est lrudit de cette communaut et lexgte du Coran quAllah lagre. Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur. 6 ARGUMENT : Allah Azawajal a dit : Et quand aux femmes atteintes par la mnopause qui nesprent plus le mariage, nul reproche elles denlever leurs vtements de (sortie), sans cependant exhiber leurs atours (zina) et si elles cherchent la chastet, cest mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient. [24 :60] a) Allah Azawajal a autoris cette catgorie de femmes denlever leurs vtements condition quelles nexhibent pas leurs atours (zina). Cela veut dire quil est permis denlever ce qui est au dessus du voile. Ceci est spcifique aux vieilles dames, mais sans exhibition des charmes. Quand la jeune femme dsirable, susceptible dtre demande en mariage, elle nest pas autorise enlever les vtements . b) Il est clair quenlever les vtements ne veut pas dire quelles peuvent se dnuder. Mais cela signifie quelles peuvent dvoiler le visage et les mains. Les vtements quil est permis aux vieilles femmes denlever sont ceux qui couvrent lentiret du corps. Ceci prouve que cela constitue une exception par rapport la rgle de base qui est le fait de couvrir tout le corps, y compris le visage. Par rapport quoi, les vieilles dames font

exception la rgle. Mais si toute les femmes peuvent lorigine montrer leur visage et leur mains, quest-ce que les vieilles femmes peuvent donc montrer dautre !? Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur. c) La partie du verset disant : sans cependant exhiber leurs atours (zina) indique que lorsque la jeune femme dvoile son visage, elle cherche en gnral exhiber ses atours et dvoiler sa beaut. De ce fait, il lui est ordonn de couvrir le visage. 7 ARGUMENT : Allah Azawajal a dit : Et quelles ne frappent pas de leurs pieds de faon ce que lon devine ce quelles cachent de leurs parures [24 :31] Ceci signifie que la femme ne doit pas frapper avec son pied pour que lon sache ce quelle cachent comme bracelet de cheville mis pour ce faire belle pour lhomme. Et si la femme nest pas autorise frapper avec ses pieds par peur dattirer lhomme par le son des bracelets de cheville et autres, que penser du fait de dvoiler le visage qui est la partie la plus attirante ? 8 ARGUMENT : La parole dAllah Azawajal : Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas la manire des femmes davant lIslam (jahiliyya) [33 :33] Ce verset comporte lordre de rester la maison. Mais il laisse galement entendre que la femme ne doit pas montrer son visage aux hommes puisquen restant la maison, la femme est dj labri des regards. Et puis, Il Azawajal dit : et ne vous exhibez pas la manire des femmes davant lIslam Il faut savoir quavant les femmes voilaient leur cheveux mais dvoilaient leur visage. Ensuite, elles ont reu lordre de ne plus faire ce quelles faisaient auparavant.

LES ARGUMENTS DANS LA SOUNNAH


Le voile du visage de la femme est mentionn, dans les sources musulmanes (il n'est donc videment pas une innovation, bid'a). En effet, les recueils de Hadths mentionnent le port de ce voile du visage (appel parfois niqb par des musulmanes l'poque du Prophte (Paix sur lui) :

1 ARGUMENT : Le Prophte Muhammad (P.s.l.) a dit : Si lun dentre vous demande une femme en mariage, nul grief lui de la regarder si cest en vue de demande en mariage, mme son insu. [Ahmad, al-Musnad, t. III, p. 334, 360; t. V, p.424;] Largument tir de ce hadith est que le Prophte (P.s.l.) a disculp lhomme qui regarde la femme pour la demand en mariage. Mais en dehors de cela, il nest pas permis de regarder une femme. 2 ARGUMENT : Lorsquun homme informa le Prophte (P.s.l.) quil avait demand la main dune certaine fille, le Prophte (P.s.l.) dit : Las-tu regarde ? Il dit : Non . Il dit alors : Regarde-la. Cela est certes plus propice ce que cela persiste entre vous . Alors, cet homme se cacha delle pour la voir. [Sahih Sunan al-Tirmidhi , t. I, p. 682; Sahih Sunan Al-Nasai, t. II, p. 682; Sahih Sunan Ibn Maja, t. I, p. 313 ; Sahih Abi Dawud, t. II, p. 392-393 daprs al-Mughira B. Shuba.] Nous pouvons dduire de ce hadith que, si lorigine, il tait permis de montrer le visage, pour quelle raison lhomme se cacherait pour la regarder lorsque le Prophte (P.s.l.) lui a ordonn ? Le Prophte (P.s.l.) demanda sans aucun doute lhomme de regarder le visage de la fille, car le reste du corps lui est strictement interdit. 3 ARGUMENT : Le Prophte (P.s.l.) a dit : Gare ceux qui entrent chez les femmes . Alors, un homme dit : O Messager dAllah ! Quen est-il du proche du mari (al-Hamw) [comme le frre du mari (beau frre).] ? . Le Prophte (P.s.l.) rpondit : Le proche du mari, cest la mort ! [Sahih al-Bukhari, al-Nikah; Sahih muslim, al-Salam, 20.] Nous pouvons tirer de ce hadith que la femme doit se voiler lhomme et quil nest pas permis quun homme tranger entre chez elle alors que son visage est dcouvert. Car il est inconcevable quil ait prcis de ne pas entrer chez elle lorsquelle est dvtue. Ce qui appuie cette conception, cest que lhomme a dit : Quen est-il du proche du mari ? Evidemment, lhomme dans le hadith ne poserait pas cette question sil tait question de la femme dvtue, mais il voulait savoir quen tait-il si le visage de la femme tait dvoil. De plus , ce hadith ne fait pas allusion au fait dtre seul avec la femme puisquil nexiste quun autre hadith interdisant clairement le fait de rester seul avec une femme : Un homme ne se trouve seul avec une femme sans quil ny ait pour troisime le Diable. [Sahih Sunan al-Tirmidhi, t.II, p. 232 ; Ahmad, al-Musnad, t.I, p.18, 26 ; t. III, p. 339, 446.] Donc, le hadith qui nous concerne porte sur le fait dentrer chez une femme dont le visage est dvoil, mme si elle nest pas seule. Et si elle est seule, ce serait encore plus grave. 4 ARGUMENT :

Lorsque le Prophte Muhammad (P.s.l.) fut questionn au sujet de lhabit de la femme en tat de sacralisation (Ihrm) [Cest--dire qui accomplis la Umra ou le Hajj], il dit : La femme en tat dIhrm ne doit pas porter de Niqab ni de gants [Sahih Al-Boukhari, Sayd, 13 ; Sahih Sunan Abi Dawud, t. I, p. 343 ; Sahih Sunan AtTirmidhi, t. I, p. 250-251 ; Sahih Sunan Al-Nasai, t. II, p. 567.] Le port du niqab tait donc une pratique dj connue des musulmanes, tandis que le plerinage figurait parmi les obligations dcrtes tardivement. Rien nest venu plus tard abroger le port de ce grand voile. 5 ARGUMENT : Acha raconte ce sujet : "Il arrivait que de gens passent prs de nous alors que nous tions en tat de sacralisation en compagnie du Prophte. Lorsqu'ils arrivaient hauteur de l'endroit o nous nous trouvions, nous suspendions (sadl) notre voile par devant notre visage. Et lorsqu'ils s'loignaient, nous le relevions." [Abo Dod] Il ne faut pas oublier que le Prophte (P.s.l.) tait prsent ce moment-l et quil approuva ce geste. Alors que sil ntait pas obligatoire de couvrir le visage, elles ne lauraient pas fait car dvoiler le visage en tat de sacralisation est obligatoire, avec comme exception le cas o la femme rencontre des hommes trangers. En effet, cette attitude de la part de Acha (r.a.) ntait pas le fruit dune dduction juridique ou par zle comme le disent certains juristes. Parce que sil ntait pas obligatoire de couvrir le visage (en dehors de ltat de sacralisation), elles ne lauraient certainement pa s fait en tat de sacralisation (Ihram). Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur. 6 ARGUMENT : Asm bint Ab Bakr (r.a.) raconte pour sa part : "Nous cachions nos visages des hommes [autres que mari et parents proches] " [Al-Hkim, et il la jug authentique daprs les conditions des deux Cheikhs (cest--dire Boukhari et Muslim) ; Authentifi par Ibn Khuzayma, Sahih Khuzayma, t. IV, p. 203] Ce texte est formel sur lobligation de couvrir le visage de la femme. Asm (r.a) tait en compagnie de Acha (r.a), le contexte est le mme que dans le rcit prcdent (en plerinage) et le suivant. 7 ARGUMENT : Fatima bint al-Moundhir (r.a.) a dit : Nous cachions nos visages en tat de sacralisation (Ihram) avec Asma, fille dAbu Bakr Al-Siddiq [Malik, al-Mawatta, t.I, p.328.] Cette pratique tait rpandue parmi les musulmanes et ntait pas une simple dduction faite par quelques-unes dentre elles ; ce qui prouve que ctait une pratique propage parmi les femmes des compagnons du Prophte (P.s.l.).

8 ARGUMENT : Ainsi, Acha, pouse du Prophte, raconte lors du rcit de la calomnie : "Alors que j'tais ainsi assise, je fus gagne par le sommeil et m'endormis. Pendant ce temps, Safwn ibn Al-Mu'attal, qui restait en retrait par rapport l'arme, s'tait mis en route dans la dernire partie de la nuit. Il arriva prs de l'endroit o je me trouvais au petit matin. Il vit une forme humaine allonge et s'approcha. Il me reconnut car il avait vu mon visage avant l'obligation du voile sur celui-ci. Il pronona alors la formule de l'istirj' [formule que l'on dit en cas de malheur]. Je fus rveille au son de cette formule. Je cachai alors immdiatement mon visage par le moyen de mon voile". Hadith qui se passe de commentaire. 9 ARGUMENT : Le Messager dAllah (P.s.l.) a dit : La femme est nudit (Awra) [Sahih Sounan At-Tirmidhi, t.I, p.343, Awra : toute partie du corps qui doit tre couverte.] Il faut comprendre par ce hadith que toute la femme sans exception est considre comme une nudit (Awra). 10 ARGUMENT : Le Prophte (P.s.l.) a dit : Si lune dentre vous a un esclave, qui sest engag racheter sa libert en ayant de quoi payer, quelle se voile lui [authentifi par At-Tirmidhi,] Ce hadith indique que la femme peut montrer son visage ses esclaves tant quils sont en sa possession, chose dailleurs bien connue. Il est inconcevable quelle montrait son corps dvoil. Mais ds quun esclave sort de son autorit, il devient un tranger et elle doit se voiler lui. Cest pourquoi il dit : en ayant de quoi payer , cest--dire ayant la somme ncessaire pour saffranchir. A ce moment-l, il devient un homme tranger devant qui la femme doit se voiler. 11 ARGUMENT : Acha (r.a) dit : Sawda sortit, est sortie, aprs le dcret du voile [pour satisfaire un besoin naturel]. Elle fut une femme corpulente, facilement reconnaissable. `Umar l'ayant vu, s'cria: "O Sawda, par Dieu, tu ne passe pas inaperue. [Sahih al-Bukhari, al-Nikah, 115 ; Ahmad, al-Musnad, t. VI, p. 56. ] Ce Hadith fait allusion au voile de plusieurs manires : - Acha dit : Aprs le dcret du voile . Elle cita une nouvelle rgle leur gard qui est loppos de leur situation antrieure. - Umar ne la pas reconnue par son visage mais par sa carrure de femme corpulente , ce qui indique que son visage tait voil.

12 ARGUMENT : Acha (r.a) dit : Le Prophte (P.s.l.) priait le matin, et des femmes croyantes, voiles par leurs habits, assistaient la prire avec lui. Et puis elles rentraient chez elles sans que personne ne les reconnaisse, tellement ctait noir . Et elle dit : Mais si le prophte voyait des femmes ce que nous voyions, il leur interdirait les mosques. [Sahih al-Bukhari, al-Mawaqit, 27, al-Adhan, 163; Sahih Muslim, al-Masajid, 232.] Nous pouvons en dduire les points suivants : a. Lhabitude des femmes des compagnons tait de se voiler et de se cacher des hommes. b. Acha dit que si le Prophte (P.s.l.) voyait des femmes de son poque ce quelle voyait comme exhibition et tenue impudique, il leur interdirait daller la mosque. Que dire alors de notre poque !!? 13 ARGUMENT : Lorsque le Prophte (P.s.l.) dit : Celui qui fait traner (par terre) son habit par ostentation, Allah ne le regardera pas le jour de la Ressurection , Ummu Salama dit : Que doivent faire les femmes des bouts de leurs robes ? [Car elle comprit que cette interdiction concernait galement les femmes] Il dit : Quelles les descende dun empan ! . Elle dit : Mais elles risquent de dvoiler leur pieds . Il dit : Quelles les descendent dune coude, mais pas plus . [Sahih Boukhari, Fadail Ashab al-Nabi, 5 ; Sahih Muslim, al Libas, 42 daprs Ibn Umar (R.a.).] Argumentation : Le pied est-il plus attirant que le visage ? Cependant, le Prophte (P.s.l.) leur ordonna de couvrir leurs pieds alors que cest la partie la moins attirante. Alors, que peut-on penser du visage qui est la partie la plus attirante et la plus sduisante. Sil en est ainsi pour la partie la moins attrayante, en loccurrence le pied, quen est-il de la partie la plus attirante, qui est le visage ? 14 ARGUMENT : Ummu Atiyya (r.a.), rapporte que : Lorsque le Prophte (P.s.l.) ordonna aux femmes de sortir pour la prire de la fte, elle dit : O Messager dAllah (P.s.l.) ! Il se peut que lune de nous ne possde pas de jilbab (grand voile) . Il lui dit : Que sa sur lhabille de son Jilbab (grand voile) . [Sahih boukhari, al-Hayd, 23 ; al-Salat, 2 ; al-Hajj, 81; Sahih Muslim, al-Idayn, 12.] Al-Qurtubi dit ce sujet : Il est vident que le Jilbab (grand voile) est lhabit qui couvre tout le corps .

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Par consquent, Umm Atiyya questionna le Prophte (P.s.l.) propos de la femme qui ne trouve pas de quoi se couvrir tout le corps, y compris le visage. Le Prophte (P.s.l.) lui rpondit : Que sa sur lhabille de son Jilbab (grand voile) Cest--dire quelle entre avec sa sur dans le mme grand voile pour se cacher des hommes ou bien quelle dcoupe de son grand voile pour donner sa sur de quoi se voiler son visage. Autrement dit, Umm Atiyya na pas pu concevoir le fait de sortir sans le grand voile qui couvre tout le corps, comme al-Qurtubi la expliqu. De cette manire, le Prophte (P.s.l.) a rsolu le problme. Et Allah est plus Savant. Autres Hadiths authentiques : Anas relate galement comment le Prophte fit porter sa femme Safiyya, rcemment pouse, le voile sur le visage (Rapport par Al-Bukhr et Muslim). Abu Musa (r.a) a dit : Alors Umm Salama leur cria de derrire le voile : donnez le reste votre mre . Et ils lui en gardrent une partie [Rapport par Muslim. Tir du Site Internet Al-Islam. Comprenant les Ahadiths de Muslim]

LES OPPOSANTS A LA QUESTION DU VOILE (DU VISAGE)


Avant de commencer de citer leurs arguments et nos rfutations, il nous faut attirer lattention sur le fait que ces opposants sont de trois catgories : 1. Une partie qui a adopt cette position suite une recherche et une rflexion, cependant il voit quil est permis la femme de montrer le visage, mais quil est prfrable de le couvrir, surtout de nos jours. 2. Une partie qui prne labandon du voile par passion et par fanatisme, suite linfluence occidentale et la pression de lactualit, cherchant ainsi satisfaire la majorit des gens. Cest la raison pour laquelle ils ne sont pas limits autoriser lexhibition de la femme mais ils disent que le voile est une innovation et un hritage des nations arrires. 3. Une partie qui a adopt cette position par imitation et sans recherche. Ils font partie en gnral de ceux qui puisent leurs connaissances des journaux et des magazines.

LES ARGUMENTS DES OPPOSANTS :

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Pour commencer, nous ne nous adressons pas ici ceux qui rclament la dissolution des murs et la libration et lexposition de la femme en public, mais plutt ceux qui autorisent le dvoilement du visage, dont voici les arguments : 1 ARGUMENT : La parole dAllah Azawajal : Et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat [24 : 31] Ibn Abbas (r.a) a dit : Il sagit du visage, des mains et de la bague . REFUTATION : 1- Les arguments pour le port du voile sont des arguments qui changent la rgle de base, tandis que celles du dvoilement du visage restent la rgle de dpart, savoir qu lpoque de lignorance (Jahiliyya) la femme dvoilait son visage. Et la rgle dit que la loi qui apporte un changement prvaut sur la loi dorigine. 2- Le hadith dIbn Abbas (r.a) laisse place plusieurs interprtations : -a- Il se peut quil ait dit cela avant la rvlation du verset dcrtant le port du voile, comme la fait remarquer Ibn Taymiyya, quAllah lui accorde Sa misricorde. -b- Il est probable quil parlait des atours quil est interdit de montrer et non le contraire, et cest ce qua rapport Ibn Kathir , quAllah lui accorde Sa misricorde, dans son ouvrage dexgse du Coran. En effet, cette explication est appuye par les arguments traitant de lobligation de couvrir le visage. Parmi ces preuves, celle cite par Ibn Kathir daprs Ibn Abbas (r.a) lui-mme, lorsque ce dernier avait fait allusion au fait de voiler le visage en expliquant le verset (voir la fin du document, dernier paragraphe). O Prophte dis tes femmes, tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leur grand voile, [33 : 59] c- En outre, une telle explication du hadith dIbn Abbas (r.a) contredit linterprtation dIbn Mas ud et celle de Ubayda al-Salmani (r.a). En de tels cas, nous devons adopter ce qui est appuy par dautres arguments, rgle suivie par les savants, sachant que les arguments qui se rapportent lobligation de voiler le visage sont nombreux. d- Nous avons dj dmontr (en expliquant le verset de la sourate al-Bur, 31) que le mot alZina (parure) dsigne dans la langue arabe la chose apparente, et ce, arguments lappui. 2 ARGUMENT : Acha (r.a) rapporte quune fois : Asma, fille dAbu Bakr al-Siddiq (r.), entra chez le prophte (P.s.l.) en portant des vtements trs lgers. Alors, le Prophte (P.s.l.) lui tourna le dos en lui disant : O Asma ! A partir du moment o elle a ses rgles, il ne convient plus que l'on voie de la femme autre chose que ceci et ceci (le Prophte (P.s.l.) dsigna son visage et ses mains). [Sahih Sunan Abi Dawud, t.II, p.774; voir Irwa al-Ghalil, hadith n1795.]

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REFUTATION : -1- La Chane de transmission de ce hadith est faible pour deux raisons : 1 raison : Il y a discontinuit entre Khalid b. Durayk, le rapporteur du hadith et Acha ; Selon les propos dAbu Dawud, Khalid b.Durayk na jamais entendu de Acha, et Abu Hatim al-Razi a galement attribu la faiblesse du hadith ce fait-l. 2 raison : Dans la chane de transmission du hadith se trouve Said b. Bishr al-Khaddi, habitant Damas. Ibn Mahdi rejetait ses hadith. Quand Ahmad, Ibn al-Madini et al-Nasai, quAllah leur accorde Sa misricorde, ils les ont jug comme tant faibles. Ce hadith faible ne peut donc rivaliser avec les arguments contraires. -2- Le hadith est faible au niveau du texte : Lorsque Asma, fille dAbu Bakr (r.a) immigra Mdine, elle avait 27 ans. Ctait donc une femme adulte. Par consquent, il est inconcevable quelle entra chez le Prophte (P.s.l.) vtue dhabits fins dessinant la forme de son corps. Qui plus est, cela contredit ce qui tait gnralement connu des femmes des compagnons comme attitude pudique, surtout envers le Prophte (P.s.l.). Mme si ce hadith tait authentique, il se peut que cela eu lieu avant la rvlation du verset concernant le voile. En rsum, largumentation base sur ce hadith est une argumentation encore fragile et cest un manque dimpartialit vis--vis des arguments plus forts confirmant le contraire. Et Allah Azawajal est Le plus Savant.

3 ARGUMENT : Le hadith dIbn Abbas (r.a.) disant que : Mon frre, al-Fadl (r.a), tait mont derrire le Prophte (P.s.l.) sur sa monture. Une femme de Khatham vint, et al-Fadl se mit la regarder, et elle le regarda son tour. Alors, le Prophte (P.s.l.) tourna le visage dal-Fadl de lautre ct [Sahih al-Bukhari, al-Maghazi, 77 ; al-Hajj, 1 ; Sahih Muslim, al-hajj, 407.] Ce hadith prouverait que le visage de la femme tait dvoil. REFUTATION : 1. Il est probable que le pre de cette femme voulait la proposer au Prophte (P.s.l.) comme pouse, esprant quelle lui plairait et quil laccepterait en mariage, sachant que proposer une femme comme pouse un homme est permis de la mme manire que de regarder le visage de celle quon demande en mariage. Ce qui appuie cette hypothse, cest ce quIbn Hajar a rapport en disant : Abu Yala a rapport avec une chane de transmission forte daprs Said b. Jubayr, daprs

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Ibn Abbas, daprs al-Fadl : Jtais avec le Prophte (P.s.l.) sur une monture lorsquun bdouin vint et avec lui une belle fille. Alors, le bdouin se mit la proposer au Prophte (P.s.l.) pour quil lpouse . [Ibn Hajar, al Fath, t. IV, p.68.] 2. Il est dit dans une autre version du hadith quelle portait le niqab [voile couvrant le visage sauf les yeux] qui aurait pu dvoiler une partie non-ngligeable de sa beaut. 3. Aucune version de ce hadith ne dit clairement que la femme montrait son visage. Dire quelle tait belle ou resplendissante nimplique pas forcment quelle dvoilait son visage. La beaut et la splendeur peuvent tre constates sans pour autant voir le visage. 4 ARGUMENT : Jabir (r.a) rapporte que lorsque le Prophte (P.s.l) clbra la prire de la fte et donna son prne, il partit vers les femmes pour les exhorter et leur faire un rappel, et dit : O femmes ! Donnez laumne, car vous constituez la majorit du combustible de lEnfer . Alors, une femme aux joues fonces se leva du milieu des femmes en disant [Sahih al-Bukhari, al-ayd, 6 ; Sahih Muslim, al-Iman, 132.] Ce qui prouve que la femme tait dvoile du visage, sinon Jabir naurait pas su que ses joues taient fonces. REFUTATION : 1- Concernant cette histoire, il y a plusieurs possibilits : -Est-ce que ctait avant ou aprs le dcret du voile ? -Est-ce que la femme tait une femme libre ou une esclave, sachant que la femme esclave peut dvoiler son visage ? -Etait-elle parmi les femmes atteinte par la mnopause qui nesprent plus de mariage ? Ce qui montre que cette histoire aurait lieu avant la rvlation du verset concernant le voile, est le fait que lobligation de la prire de la fte a t dcrte en lan deux de lHgire, tandis que le verset a t rvl en lan cinq ou six. Et ce rcit implique plusieurs hypothses, alors que la rgle juridique dit que ce qui implique plusieurs hypothses nest plus un argument. 2- Il faut savoir que celui qui sappuie sur ce hadith prouve que le Prophte (P.s.l.) ait vu la femme sans voile sur le visage et a approuv cela. Certes, il ny a aucun moyen de le prouver et peut-tre que Jabir (r.a) soit le seul lavoir vu un moment o son voile tait tomb derrire quand elle voulu se lever. Ce qui confirme quil est le seul lavoir vue, cest que ce rcit a t rapport par dautres compagnons comme Abu Said al-Khudri, Ibn Abbas et Ibn Umar (r.a). Muslim, quAllah lui accorde Sa misricorde, la rapport et il nest pas fait mention dans ces versions ce que Jabir a dit propos du visage de la femme. 3- Jabir(r.a) a cit que la femme avait des joues fonces, ce qui veut peut-tre dire que son visage tait noirci (laid), peut-tre d un ge avanc. Par consquent, elle entrerait dans la catgorie des femmes atteintes par la mnopause, comme nous lavons dj cit ou peut-tre tait-elle esclave, en sachant que les esclaves peuvent dvoiler leur visage.

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4- Il dit : parmi un groupe . Peut-tre tait elle cache parce quelle tait assise au milieu de femmes et quand elle voulut poser une question, elle se leva et seul Jabir (r.a.) laurait vue ; ou peut-tre quelle retourna sa place une autre fois pour se cacher des hommes. Et Allah Azawjal est plus Connaisseur. 5 ARGUMENT : Parmi les arguments avancs, il y a lhistoire dune femme appele Umm Khallad qui vint chez le Prophte (P.s.l.) en cachant son visage pour le questionner au sujet de son fils tu lors dune bataille. Alors, certains Compagnons lui dirent : Tu es venue demander aprs ton fils en cachant ton visage . Et la femme leur rpondit : Si jai perdu mon fils, je nai cependant pas perdu ma pudeur . REFUTATION : 1- Ce hadith rapport par Abu Dawud est faible car dans sa chane de transmission se trouve Faraj b. Fudala, qui est faible. Il y a galement al-Jarir b. Thabit b. Qays dont ltat est inconnu (majhul al-Hal : considr comme faible dans la science du hadith). Il sy trouve aussi son pre qualifi de Maqbul (Faible sil nest pas confort par dautres transmetteurs) dans la terminologie du hadith. En conclusion, ce hadith est faible. 2- En admettant que ce hadith soit authentique et quil puisse tre utilis comme argument, il prouverait plutt lobligation de couvrir le visage, dans de telles circonstances les femmes sont plutt domines par la panique et lmotion violente. Il tait plutt craindre quelle viendrait demander des nouvelles au sujet de son fils tu le visage dcouvert, cest pourquoi les compagnons taient tonns du fait quelle soit venue dans cet tat en ayant couvert le visage. Elle dit dailleurs : Si jai perdu mon fils, je nai cependant pas perdu ma pudeur . 3- Mme en imaginant la vracit du rcit, dans une version du hadith il y a ce qui laisse entendre que la femme ntait pas musulmane , mais le caractre de pudeur peut se trouver mme chez une non-musulmane. Toutefois, ce hadith demeure faible comme nous lavons dmontr. Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur. 6 ARGUMENT : Il y a le hadith de Zubaya bint al-Harith disant que lorsquelle est devenue veuve alors quelle tait enceinte, elle accoucha quelques jours plus tard. Puis, elle se fit belle pour tre demande en mariage. Alors, Abu al-Sanabil (r.a) entra chez elle et lui dit : Je vois que tu test faite belle. Peut-tre cherches-tu te marier ? . Ainsi, ils disent que ceci prouve quelle tait dvoile du visage.

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REFUTATION : 1- O est largument dans ce rcit indiquant que son visage tait dcouvert ? Effectivement, il est entr chez elle en voyant quelle stait faite belle, mais cela ne prouve pas quelle montrait son visage, car on peut se faire beau en portant de beaux vtements ou de quelque autre faon. 2- Mme si ce hadith fait allusion au dvoilement du visage, il se peut quil soit entr chez elle sans quelle ne sen soit rendu compte et lai vu. [Le Sheikh Nasr al-Umar a ajout : On peut galement supposer que Abu al-Sanabil soit un des hommes qui lui soit interdit en mariage mme par allaitement. .] PARMI LES ARGUMENTS : -Le fait de dire : "Rien dans le Qor'an ne dit que la Femme doit se voiler le Visage" -Nous leur rpondons : "Rien aussi dans le Qor'an ne dit que la Femme doit laisser dcouvrir ses mains et son visage" Donc nous devons retourner la Sounnah. Nous demandons Allah Azawajal de nous protger contre nos propres passions. Telles sont en rsum les arguments cits par ceux qui autorisent le dvoilement du visage. Certains dentre eux essayent pratiquement de forcer le sens des textes pour quils concordent avec leurs ides. Mais grce Allah Azawajal, les arguments montrant lobligation de couvrir le visage sont assez nombreux et vidents et leurs sens est trs clair par rapport aux autres arguments cits qui peuvent tre authentiques ou faibles. Mais ils nindiquent en aucun cas la permission de dvoiler le visage. Dautant plus que lobligation de couvrir le visage est la position adopt par la majorit des savants toute poque, contrairement ceux que certains prtendent tre lavis des Imams, alors que la plupart de ceux-ci soutiennent lobligation de voiler le visage. Ceci a dailleurs t transmis textuellement et pratiquement de la part des compagnons, ainsi que de la part des femmes des Auxiliaires (Ansars) et des Immigres (Mouhajirat). En outre, il a t rapport que lorsque Ibn Abbas (r.a) a t questionn au sujet de lexgse du verset : O Prophte, recommande tes pouses, tes filles et aux croyantes de ramener sur elles leurs Jilbab (grand voile) [Le Coran 33 : 59], il a couvert son visage et sa tte en laissant apparatre son il gauche pour illustrer la faon de se voiler. De plus, nous avons montr comment ceci reprsente un moyen sur et efficace pour prserver notre communaut. De toute vidence, le mal et la perversion ne sont rapparut quaprs labandon du voile du visage. LIslam a dbut tranger et reviendra tranger. Alors, heureux sont les trangers. Celui

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qui apparat la vrit et en dvie pour suivre dautres chemins, cest Allah Azawajal qui le jugera, car il connat ce qui est en nous et ce que nous cachons. O Allah ! Montre-nous la vrit en tant que vrit et permets-nous de suivre, et montre-nous le faux en tant que faux, et permets-nous de nous en loigner. O Allah, Crateur des cieux et de la terre, Connaisseur de tout ce que le monde ignore comme de ce quil peroit, cest Toi qui jugeras entre Tes serviteurs en ce sur quoi ils divergeaient. Guide nous dans vers cette vrit sur laquelle les autres polmiquent. Tu guides qui tu veux vers le droit chemin. Et Allah Azawajal est le plus Connaisseur.

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