Conseils et exhortations pour celui qui prche a lIslam [Dawa]

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Table des matires :

L'importance de la prche........................................................................................................3 La meilleure parole est l'appel Dieu -Tal-_______________________________3 La conversion d'une seule personne est prfrable aux plus belles richesses de ce basmonde_______________________________________________________________3 Le prcheur reoit la rcompense de tous ceux qui l'ont suivi____________________3 La voie du Prophte et de ceux qui le suivent est l'appel Allh -Tal-_______3 Le Prophte dsire ardemment que tous les gens aient la foi__________________4 Le Prophte refuse d'abandonner la prche pour Allh______________________4 Les dispositions relatives celui qui enseigne........................................................................5 Etre sincre envers Dieu dans l'enseignement de la science_____________________5 L'enseignement de l'essentiel une personne passe avant l'enseignement de choses secondaires un groupe_________________________________________________5 L'interdiction de se taire sur une science reue alors que la question a t pose_____5 L'utilisation de la douceur et de la sagesse dans la manire d'enseigner____________5 La manire de donner et de recevoir le conseil......................................................................6 Ne vouloir que le bien de la personne qui on donne conseil____________________6 Donner son conseil en tte tte et non en public ou ne pas donner un nom prcis___6 Accepter la vrit de n'importe qui si on s'aperoit que l'on est dans l'erreur________7 Celui qui donne le conseil doit aussi accepter le fait qu'il puisse s'tre tromp_______8 L'importance du conseil...........................................................................................................8 L'obligation de donner le conseil celui qui en a besoin________________________8 La religion, c'est le bon conseil___________________________________________9 Le conseilleur du bien reoit la mme rcompense que celui qui fait le bien________9 La manire de commander le bien et d'interdire le mal.......................................................9 Pratiquer soit mme ce que l'on ordonne, et ne pas faire ce que l'on interdit !______9 Les trois degrs d'interdiction du blmable_________________________________10 Ordonner le bien et interdire le mal......................................................................................10 Il est obligatoire qu'il y est dans la communaut des personnes qui ordonnent le bien, et interdisent le mal___________________________________________________11 Le commandement du bien et l'interdiction du mal font parti de la foi____________11 Son abondons entrane sa propre perte du fait de la propagation du mal___________11 L'honneur de cette communaut est dans le commandement du bien, et l'interdiction du mal______________________________________________________________12 Son abandon entrane la maldiction divine________________________________12 Le chtiment divin n'atteint pas ceux qui interdisent le mal____________________13 Exhortation..............................................................................................................................13 Invocation................................................................................................................................17 Le Coran____________________________________________________________17 La Sounna___________________________________________________________19

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L'importance de la prche
La meilleure parole est l'appel Dieu -TalAllh -Tal- a dit : Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Dieu, fait bonne uvre et dit : "Je suis du nombre des Musulmans?" (Sourate 41, verset 33)

La conversion d'une seule personne est prfrable aux plus belles richesses de ce bas-monde
D'aprs Sahl Ibn Dad As-sadi -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Par Allh, quand Allh met grce toi quelqu'un sur la bonne voie, cela est certes meilleur pour toi que les plus prcieuses richesses de ce monde (mot mot : les chamelles rouges). [Rapport par Al-Boukhri et Mouslim]

Le prcheur reoit la rcompense de tous ceux qui l'ont suivi

Selon Oqba Al Ansari -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui montre la voie d'une bonne action l'gal du salaire de celui qui la fait. [Rapport par Mouslim] D'aprs Abou Hourayra -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui appelle une bonne voie se voit attribuer l'gal du salaire de celui qui la fait. [Rapport par Mouslim]

La voie du Prophte
Allh a dit :

et de ceux qui le suivent est l'appel Allh -Tal-

Dis : "Voici ma voie, j'appelle les gens (la religion) de Dieu, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve vidente. Gloire Dieu! Et je ne suis point du nombre des associateurs. (Sourate 12, verset 108) Il est obligatoire qu'il y est dans la communaut des personnes qui s'occupent de la prche Allh a dit : Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront. (Sourate 3, verset 104)

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Allh a dit : Appelle les gens vers ton Seigneur (Sourate 28, verset 87) Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dit : Diffusez de moi ne serait-ce qu'un verset. [Rapport par Al-Boukhari n3461]

Le Prophte

dsire ardemment que tous les gens aient la foi

Ibn Abbs -quAllh lagre- commenta ce verset : Il y aura des damns et des heureux 1 et les versets de ce genre en disant : Le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- tenait beaucoup ce que tous les gens croient et prtent serment (bay) de suivre l'enseignement divin. Mais Allh l'informa que seul croira celui auquel Allh a destin le bonheur depuis le dbut des temps, alors que celui auquel Allh a destin le malheur depuis le dbut des temps s'garera. Puis Allh consola son Prophte -sall lLah aleyhi wa sallam- : Il se peut que tu te consumes de chagrin parce qu'ils ne sont pas croyants! Si nous voulions, nous ferions descendre du ciel sur eux un prodige (miracle), devant lequel leurs nuques resteront courbes 2.

Le Prophte

refuse d'abandonner la prche pour Allh

Ouqayl Ibn Abou Talib -quAllh lagre- rapporte : Les Qouraychites vinrent chez Abou Talib [...] Abou Talib -quAllh lagre- dit au Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, prire et paix sur lui : "Mon neveu! Par Allh! Tu m'as toujours obi. Ta tribu est venue prtendre que tu viens dans leur Kaba et dans leurs cercles les importuner par tes paroles. Alors, si tu veux bien, laisse-les tranquilles". Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- regarda le ciel et dclara : "Par Allh ! Il m'est impossible de laisser ma mission pour laquelle je suis envoy tout comme il vous est impossible d'allumer du feu avec le soleil". Dans une autre version : Abou Talib -quAllh lagre- lui dit : "Ta tribu est venue me voir et m'a dit ceci et cela. Alors pargne-moi et pargne ta propre personne, et ne m'accable pas par ce que je ne peux supporter et toi non plus. Arrte de leur dire les paroles qu'ils dtestent". Le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- crut que son oncle avait chang d'avis son sujet, qu'il allait le lcher et l'abandonner et qu'il n'avait plus la force de rsister avec lui.

1 2

Sourate 11, verset 105. Sourate 26, verset 3-5.

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Il rpondit : "Mon oncle, si le soleil tait pos dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, je ne laisserais pas cette affaire jusqu' ce que Allh la fasse triompher ou que je prisse pour sa cause". Et le Messager dAllh fut pris par les larmes et pleura.

Les dispositions relatives celui qui enseigne

Etre sincre envers Dieu dans l'enseignement de la science
Selon Abou Hourayra -quAllh lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Une personne qui a tudi la science l'a enseigne et a rcit le Coran, on l'amnera (le Jour de la Rsurrection) et on lui prsentera les faveurs dont Allh l'avait combl et il reconnatra. On lui dira : "Et qu'en as-tu fait ?". Il dira : "J'ai tudi la science, je l'ai enseigne et j'ai rcit le Coran en vue de te plaire". On lui dira : "Tu mens ! Tu as appris pour qu'on dise de toi que tu es savant et que tu as rcit le Coran pour qu'on dise : c'est un lecteur, et c'est ce qu'ils ont dit". Ensuite, on ordonnera qu'il soit tran sur son visage jusqu' ce qu'il soit jet en Enfer." 3 [Rapport par Mouslim]

L'enseignement de l'essentiel une personne passe avant l'enseignement de choses secondaires un groupe
Tmim Ibn Ouseyd -quAllh lagre- rapporte : Je parvins au Messager dAllh -sall lLah aleyhi wa sallam- alors qu'il faisait un discours. Je dis: " Messager de Dieu! Un tranger est venu se renseigner sur sa religion, ne sachant pas quelle est sa religion!" Le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- se dirigea vers moi en interrompant son sermon. Quand il arriva prs de moi on lui apporta une chaise et il s'assit dessus. Il se mit alors m'enseigner de ce que Dieu lui avait enseign. Puis il alla reprendre son discours et l'acheva. [Rapport par Mouslim]

L'interdiction de se taire sur une science reue alors que la question a t pose

Vous pouvez lire le Hadth dans son intgralit dans notre rubrique de slection de Ahadth.

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Selon Abou Hourayra -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam-a dit : Celui qui a t interrog sur une science et l'a tue sera dot, le jour de la rsurrection, d'une bride de feu. [Rapport par Abou Dwod et At-Tirmidhi]

L'utilisation de la douceur et de la sagesse dans la manire d'enseigner

Mouwiya Ibn Al-Hakam As-Soulami -quAllh lagre- rapporte: Alors que je priais avec le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, voil que l'un des orants ternua. Je lui dis : "QuAllh soit clment avec toi". Les gens me jetrent des regards de rprobation. Je dis : "Malheur moi ! Qu'avez-vous me regarder ainsi ?" Ils se mirent taper des mains sur leurs cuisses (pour me faire taire). Quand je compris qu'ils voulaient me faire taire, je me tus. Quand le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- - puiss-je lui servir de ranon ainsi que mon pre et ma mre - acheva sa prire, je n'ai jamais vu avant lui, ni aprs lui, un instructeur meilleur que lui. Il dit tout simplement : "Durant la prire il n'est pas permis de prononcer une seule parole de ce que les gens se disent entre eux. La prire, en effet, n'est faite que pour purifier et glorifier Dieu et pour rciter le Coran". [Rapport par Mouslim n537]

La manire de donner et de recevoir le conseil

Ne vouloir que le bien de la personne qui on donne conseil
D'aprs Anas -quAllh lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Aucun d'entre vous ne peut se prtendre croyant jusqu' ce qu'il aime pour son frre ce qu'il aime pour lui-mme. [Rapport par Al-Boukhri, Mouslim] Ach-Chfii -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Jamais je n'ai engag de dbat avec quelqu'un si ce n'est avec l'intention sincre de lui porter bon conseil.

Donner son conseil en tte tte et non en public ou ne pas donner un nom prcis
Lorsqu'il apprenait que quelqu'un avait commis une faute et voulait le corriger, le Prophte sall l-Lah aleyhi wa sallam- ne le nommait jamais ; mais disait plutt : Pourquoi certains font telle ou telle faute ?

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Ibn Wahb -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : J'ai entendu Malik se faire questionner sur le fait de frotter entre les orteils pendant les ablutions. Il rpondit : "Ceci n'est pas obligatoire". J'ai alors attendu qu'il ne reste plus personne autour de lui, puis je lui ai dit : "Nous avons une sounna ce propos", Il me dit : "Et quelle est elle ?" Je lui dis : Al-Layth Ibn Sad, Ibn Luhaya, Amr Ibn Al-Harith m'ont rapport d'aprs Yazid Ibn Amr Al-Maafiri d'aprs Abou Abd Rahman Al-Halabi que AlMustawrid Ibn Chaddad Al-Qurachi a dit : "J'ai vu le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- frotter entre ses orteils avec son auriculaire pendant les ablutions". L'imam Malik -quAllh lui fasse Misricorde- dit alors: "Ce hadith a une bonne chane de rapporteurs, et je n'en ai pas eu connaissance jusqu' prsent". Par la suite, lorsqu'il tait questionn ce sujet, je l'entendais ordonner de frotter entre les orteils".

Accepter la vrit de n'importe qui si on s'aperoit que l'on est dans l'erreur
Mouadh Ibn Jabal -quAllh lagre- a dit : Jaccepte la vrit de quiconque lapporte mme si cest un mcrant ou un pervers, et mfiez vous de lgarement du sage, ils ont dis : comment savoir lorsquun mcrant dit une parole de vrit ? Il dit : la vrit est lumire. [Authentique rapport par Abou Daoud n4611 (4/202) AlHakim n8422 (4/507) Bayhaqi n20705 (10/210) Dhahabi 1/405 MajmoAl Fatw] Le premier Calife, Ab Bakr -quAllh lagre-, a dit dans son discours dinvestiture : gens, jai t nomm votre tte, mais je ne suis pas le meilleur dentre vous. Si vous me voyez dans le vrai, aidez-moi. Et si vous me voyez dans le faux, corrigez-moi. Obissezmoi aussi longtemps que jobis Allh votre gard. Mais si je Lui dsobis, aucune obissance de votre part ne mest due. Le deuxime Calife, Umar -quAllh lagre-, a dit : QuAllh fasse misricorde toute personne qui me fait cadeau de mes dfauts. Il a dit aussi -quAllh lagre- : gens, quiconque parmi vous voit en moi quelque dviance quil me rectifie. Ce sur quoi un homme dans le public a rpondu : Par Allh, fils dAl-Khattb, si nous voyons en toi quelque dviance nous la rectifierons du tranchant de nos pes !

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 une autre occasion, une femme a rejet son opinion alors quil se tenait sur le minbar, sans quil ne sen offusque. Au contraire, il a comment : Une femme a vu juste, et Umar sest tromp ! De mme, Al Ibn Ab Tlib -quAllh lagre- a dit un homme qui stait oppos lui dans une affaire : Tu as raison et jai tort. "Certes au-dessus de chaque savant il y a Plus Connaisseur."4 Ach-Chfii -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Jamais je n'ai prsent la vrit et la preuve quelqu'un puis il les a accepts, sans que mon amour et mon respect pour lui n'aient augment. Et jamais une personne ne s'est enorgueilli devant la vrit et a rejet la preuve, sans qu'il soit profondment tomb dans mon estime. Ibnou-l-Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Il incombe au musulman de suivre le comportement du Prophte, que les prires et les bndictions d'Allah soient sur lui, dans l'acceptation de la vrit de celui qui l'apporte, qu'il soit un alli, un ennemi, un bien-aim, une personne dtestable, un pieux, ou un pervers ; ainsi que dans le rejet du faux de celui qui l'apporte, quel qu'il soit. [Source : Ilam al-Muwaqiine, Volume 1, Page 104]

Celui qui donne le conseil doit aussi accepter le fait qu'il puisse s'tre tromp
Al-Hassan Ibn Abdilaziz Al Djarawi Al-Misri -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : AchChfii -quAllh lui fasse Misricorde- avait l'habitude de dire : Jamais je n'ai engag de dbat avec quelqu'un en esprant que l'erreur soit de son ct. Et jamais mon coeur n'a contenu une quelconque science, sans que je ne dsire qu'elle soit dans le coeur de toute personne et qu'elle ne me soit pas attribue.

L'importance du conseil
L'obligation de donner le conseil celui qui en a besoin
Allh -Tal- a dit : Par le Temps ! L'homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, s'enjoignent mutuellement la vrit et s'enjoignent mutuellement l'endurance. (Sourate 103) Allh -Tal- a dit : Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la pit
4

Sourate 12, verset 76.

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(Sourate 5, verset 2) Selon Abou Said Al Khoudri -quAllh lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallama dit : Le meilleur combat (au service de Dieu) est une parole de justice et de vrit prononce chez un tyran. [Rapport par Abou Dwod et At-Tirmidh] Jarr Ibn Abdillh -quAllh lagre- a dit : J'ai fait acte d'allgeance au Messager de Dieu -sall l-Lah aleyhi wa sallam- en m'engageant faire la prire selon toutes ses rgles, faire l'aumne et tre loyal dans mon conseil et dans mes sentiments envers tout Musulman. [Rapport par Al-Boukhri et Mouslim]

La religion, c'est le bon conseil

Selon Tamn Ibn Aws Ad-Dar -quAllh lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : "La religion c'est le bon conseil". Nous demandmes : "Vis--vis de qui" ? Il dit : "Vis--vis de Dieu, de Son Livre, de Son Messager, des guides des Musulmans et de leurs simples citoyens". [Rapport par Mouslim]

Le conseilleur du bien reoit la mme rcompense que celui qui fait le bien
Selon Oqba Al Ansari -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui montre la voie d'une bonne action l'gal du salaire de celui qui la fait. [Rapport par Mouslim] D'aprs Abou Hourayra -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui appelle une bonne voie se voit attribuer l'gal du salaire de celui qui la fait. [Rapport par Mouslim]

La manire de commander le bien et d'interdire le mal

Pratiquer soit mme ce que l'on ordonne, et ne pas faire ce que l'on interdit !
Allh -Subhnahu wa tal- a dit : Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mmes de le faire, alors que vous rcitez le Livre? tes-vous donc dpourvus de raison ? (Sourate 2, verset 44) Et :

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 vous qui avez cru ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? C'est une grande abomination auprs de Dieu que de dire ce que vous ne faites pas. (Sourate 61, verset 2-3) Ousma Ibn Zayd -quAllh lagre- a dit : J'ai entendu dire le Messager dAllh -sall lLah aleyhi wa sallam- : "Le jour de la rsurrection on fait venir l'homme pour le jeter dans le Feu. Ses intestins sortent de son anus et il tourne en les tranant aprs lui comme tourne l'ne autour d'un moulin. Les gens de l'Enfer se rassemblent alors autour de lui et lui disent : " untel! Qu'est-ce qui t'arrive? N'est-ce pas toi qui commandais le bien et interdisais le mal (sur terre)?" Il dit : "Si, j'ordonnais en effet le bien mais sans le faire moi-mme et j'interdisais le mal tout en le faisant". [Rapport par Al-Boukhri, Mouslim]

Les trois degrs d'interdiction du blmable

Abou Said Al Khoudri -quAllh lagre- rapporte qu'il a entendu le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dire : Que celui d'entre vous qui voit une chose rprhensible la corrige de sa main! S'il ne le peut pas de sa main, qu'il la corrige avec sa langue! S'il ne le peut avec sa langue que ce soit avec son cur et c'est l le degr le plus faible de la foi. [Rapport par Mouslim n49] Selon Anas -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : "Assiste ton frre, qu'il ait tort ou qu'il ait raison!" Quelqu'un dit : " Messager de Dieu ! Je l'aide quand il est victime d'une injustice, mais comment veux-tu que je l'aide quand c'est lui-mme l'injuste?" Il dit : "Tu l'empches de faire son injustice et c'est ainsi que tu viens son secours". [Rapport par Al-Boukhri] D'aprs Ibn Abbas -quAllh agre le pre et le fils- : le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- vit une bague d'or au doigt d'un homme. Il la lui retira et la jeta par terre en disant : "Comment dont est-ce que l'un de vous saisit de sa main une braise en connaissance de cause?" Une fois que le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- s'en alla, on dit cet homme : "Ramasse ta bague et tires-en quelque profit!" Il dit : "Non, par Dieu! Jamais je ne la reprendrai alors que le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) l'a jete par terre". [Rapport par Mouslim]

Ordonner le bien et interdire le mal

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Il est obligatoire qu'il y est dans la communaut des personnes qui ordonnent le bien, et interdisent le mal
Allh -Tal- a dit : Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront. (Sourate 3, verset 104) Allh a dit : Commande ce qui est convenable et loigne-toi des ignorants. (Sourate 7, verset 199) Allh a dit : Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable (Sourate 9, verset 71)

Le commandement du bien et l'interdiction du mal font parti de la foi

Selon Ibn Masud -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Il n'est pas de Prophte suscit par Allh sa nation qui n'ait eu parmi ses concitoyens des partisans fidles et des compagnons adoptant sa ligne de conduite et obissant ses ordres. Puis il viendra aprs eux des successeurs qui diront ce qu'ils ne font pas eux-mmes et feront ce dont ils n'auront pas reu l'ordre. Celui qui les aura combattus de sa main sera croyant; celui qui les aura combattus de sa langue sera croyant et celui qui les aura combattus de son cur sera croyant. Mais aprs cela il n'y a plus le poids d'un grain de moutarde de foi. [Rapport par Mouslim]

Son abondons entrane sa propre perte du fait de la propagation du mal

D'aprs An-Noumn Ibn Bachir -quAllh lagre-, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : L'image de celui qui ne reconnat pas les interdits de Dieu et cherche les abolir et l'image de celui qui les transgresse est celle d'un groupe de gens qui ont tir au sort pour donner chacun d'eux sa place dans un bateau. A certains revint le pont et d'autres la cale. Ceux qui logeaient dans la cale taient obligs de passer par le pont pour puiser l'eau (de la rivire). Ils dirent : "Si nous faisions un trou dans la partie qui nous revient, nous cesserons de dranger ceux qui sont au dessus de nous". S'ils les laissaient raliser ce dsir, c'est leur perte tous; et s'ils les en empchent, c'est leur salut eux et tous. [Rapport par AlBoukhri]

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L'honneur de cette communaut est dans le commandement du bien, et l'interdiction du mal

Allh -Subhnahu wa tal- a dit : Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allh. (Sourate 3, verset 109)

Son abandon entrane la maldiction divine

Allh a dit : Ceux des Enfants d'Isral qui n'avaient pas cru ont t maudits par la bouche de David et de Jsus fils de Marie, parce qu'ils dsobissaient et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas les uns aux autres ce qu'ils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce qu'ils faisaient ! (Sourate 5, verset78-79) Selon Ibn Masud -quAllh lagre-, le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : La faveur religieuse commena s'attnuer chez les fils d'Isral partir du moment o l'homme en rencontrait un autre et lui disait : " toi! Crains Allh et mets fin tes agissements! Ce sont des choses interdites". Puis il le rencontrait le lendemain sans qu'il ait chang sa conduite. Cela ne l'empchait pourtant pas de manger sa table, de boire avec lui et de s'asseoir en sa compagnie. Quand tel fut leur comportement, Allh installa la haine entre leurs curs". Puis il cita ces versets de la Sourate du Coran : Ceux des Enfants d'Isral qui n'avaient pas cru ont t maudits par la bouche de David et de Jsus fils de Marie, parce qu'ils dsobissaient et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas les uns aux autres ce qu'ils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce qu'ils faisaient! Tu vois beaucoup d'entre eux s'allier aux mcrants. Comme est mauvais, certes, ce que leurs mes ont prpar, pour eux-mmes, de sorte qu'ils ont encouru le courroux dAllh, et c'est dans le supplice qu'ils terniseront. S'ils croyaient en Allh, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais beaucoup d'entre eux sont pervers. 5 Puis il dit : "Oh non par Dieu! Vous commanderez le bien, interdirez le mal, ferez cesser l'injustice de l'injuste, le ramnerez de force au bon droit et l'obligerez le suivre, sinon Dieu installera srement la haine entre vos curs puis vous maudira comme Il a maudit ces Juifs". [Rapport par Abo Dwod et At-Tirmidh] Cette version est celle de Abo Dwod et voici celle de Tirmidh : Le Messager dAllhsall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : "Quand les fils d'Isral tombrent dans les actes de dsobissance, leurs savants le leur dconseillrent mais en vain. Cela n'empcha
5

Sourate 5, verset 78-81.

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pourtant pas leurs savants d'assister leurs runions et de partager leur manger et leur boire. Allh installa alors la haine entre leurs curs et les maudit par la bouche de David et de Jsus fils de Marie et ce pour leur dsobissance et leurs agressions rptes". Le Messager dAllh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- s'assit alors qu'il tait appuy sur son coude et dit : Oh non, par Celui qui tient mon, me dans Sa main jusqu' ce que vous le rameniez par la force au bon droit Houdhayfa -quAllh lagre- rapporte que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Par celui qui teint mon me dans Sa main, vous commanderez le bien et interdirez le mal ou bien vous ne serez certainement pas loin de voir Dieu envoyer sur vous un chtiment venant de Lui. Vous L'invoquerez alors et Il ne rpondra pas votre appel. [Rapport par At-Tirmidh]

Le chtiment divin n'atteint pas ceux qui interdisent le mal

Allh -Subhnahu wa tal- a dit : Nous sauvmes ceux qui (leur) avaient interdit le mal et saismes par un chtiment rigoureux les injustes pour leurs actes pervers. (Sourate 7, verset 165)

Exhortation
Limam Al-Ghazl -quAllh lui fasse Misricorde- a dit dans sa trs clbre lettre au disciple des paroles dune extrme importance a mdit pour le Talib Al-Ilm : Mon fils ! Je vais te donner huit conseils; reois-les pour que ta science ne soit pas ton ennemie au jour de la Rsurrection; quatre concernant ce que tu dois pratiquer et quatre, ce que tu dois viter. Voici dabord ce que tu dois viter: 1) Te garder absolument de discuter avec autrui, car la discussion cause bien des dommages et recle plus de mal que de bien. Elle est, en effet, la source de tous les vices comme lhypocrisie, la jalousie, la fiert, la rancune, linimiti, lorgueil et les autres. Certes tu peux discuter sur une question avec une personne ou un groupe da personnes mais condition que tu veuilles leur montrer la vrit. Et ce vouloir doit saccompagner de deux signes: Ntablir aucune diffrence entre la vrit dcouverte par toi et celle qui serait dcouverte par un autre. Prfrer discuter dans un lieu retir plutt que devant une grande assemble. Ecoute, je vais te donner une rgle:

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Sache que poser des questions au sujet de certaines difficults, cest exposer une maladie de cur au mdecin; la rponse, cest leffort que le mdecin prodigue pour la gurir. Sache aussi que les ignorants sont des cardiaques et les savants, leurs mdecins. Le savant incomplet ne russit pas le traitement. Le savant vraiment savant ne traite pas tout malade, mais seulement celui quil estime apte recevoir le traitement et le salut. Si le mal est chronique ou incurable, lart du mdecin est de dire: celui-l est ingurissable. Il ne soccupera donc pas de la soigner, car il perdrait son temps. Sache quil y a, sous le nom dignorants, quatre espces de malades: lun est curable, les autres non. Le premier de ceux-ci est celui dont les questions et les rponses sont provoques par la jalousie et la haine6. Rpondre au jaloux de son mieux, avec loquence et clart, cest le pousser davantage dans la voie de la haine, de linimiti et de la jalousie. Il ne faut donc pas se soucier de lui: On espre gurir toutes les maladies, hormis linimiti dont la cause est lenvie. Tu dois donc tloigner de lui et labandonner avec sa maladie. Allahu tal, na-t-il pas dit: Ecarte-toi de celui qui refuse de Nous prier et qui ne recherche que les plaisirs de ce bas monde? (Coran, LIII, 30; XX, 17.) Le jaloux, par ses propos et par ses uvres, incendie le grain de ses actes. Comme la dit notre Prophte Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam- : La jalousie dvore les bonnes actions, comme le feu consume le bois. Le mal du second vient de sa sottise. Lui aussi est ingurissable. Comme la dit s aleyhi salm- : Il ne ma pas t impossible de ressusciter les morts, mais jai t incapable de gurir les sots. Car le sot est un homme qui travaille apprendre en peu de temps quelque chose, tant dans les connaissances rvles que dans les rationnelles. Pouss par sa sottise, il interroge et contrarie le grand savant qui a pass sa vie tudier les sciences rvles et rationnelles. Ce sot est un ignorant qui simagine cependant que ce qui lembarrasse, embarrasse aussi le grand savant7. Sil ne se rend pas compte de cette erreur, ses questions et ses rpliques viennent de sa sottise. Tu nas donc pas toccuper de lui rpondre. Le troisime demande tre dirig: tout ce quil ne comprend pas dans les paroles des grands savants, il en attribue la cause la faiblesse de ses facults intellectuelles. Sil interroge, cest en vue de tirer profit de la rponse, mais cest un sot qui ne saisit pas les vrits; il ne faut pas non plus toccuper de lui rpondre, comme a dit Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam: Nous, les prophtes, il nous a t ordonn de parler aux gens selon leur intelligence. Le seul qui soit curable, cest le vrai chercheur de la vrit: sage et comprhensif; il ne doit pas tre lesclave de la jalousie, de la colre, des honneurs, des biens de ce monde et des passions. Il doit rechercher la voie droite. Ses questions et ses rponses ne doivent tre suscites ni par lenvie, ni par lenttement ni par un amour excessif de la critique. Celui-l est gurissable; tu peux donc te soucier de lui rpondre; bien plus: tu dois lui rpondre.

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Textuellement: de jalousie, les ignorants qui suivent leurs caprices, jalousent les savants Islamiques. Lauteur vise les dtracteurs.

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2) Tu dois, en second lieu, viter avec le plus grand soin dtre un sermonneur et un missionnaire. Car cela prsente bien des inconvnients. A moins, toutefois, que tu ne joignes lexemple la parole; puis tu inviteras les autres timiter. Mdite la parole qui fut dite s -aleyhi salm- fils de Marie: Sermonne alors ton nafs dabord; si elle en profite, sermonne alors les autres. Sinon, aie honte devant ton Seigneur. Mais si tu te vois contraint dentreprendre cette tche, garde-toi de deux dfauts: De laffectation dans la parole, les expressions, les gestes, les extravagances, les vers et les strophes. Allahu tal dteste les hommes affects. Laffectation rvle en effet, le dsordre et linsouciance intrieurs. Prcher, cest pousser lhomme se rappeler le feu de lautre vie, sa ngligence servir le Crateur, le temps pass soccuper de choses inutiles; cest linviter penser aux obstacles qui peuvent lempcher de croire en lau-del, penser aussi ltat dans lequel il se trouvera entre les mains de lange de la mort, se demander sil peut rpondre aux questions de Munkar et de Nakr, soccuper srieusement de son tat au jour de la rsurrection. Pourra-t-il passer sain et sauf le pont qui spare ce monde de lautre ou bien tombera-t-il dans le prcipice ? Toutes ces choses resteront graves dans son cur et le tourmenteront. Lembrassement du Feu, les lamentations la pense de ces malheurs, cela sappelle lavertissement. Informer les gens et leur montrer ces choses, attirer leur attention sur leur ngligence et leurs excs, les inciter penser leurs dfauts afin que lardeur de ce Feu touche les membres de lassemble et que ces malheurs les effrayent de telle sorte quils rattrapent, dans la mesure du possible, les jours passs de leur vie et regrettent ceux qui ont t employs autre chose qu la soumission Allahu tal, ces ides que je viens de rsumer forment ce que lon appelle un sermon. Si tu voyais linondation atteindre une maison o se trouve ton semblable avec toute sa famille, tu crierais: Prenez garde! prenez garde! fuyez devant le torrent! Dans une pareille situation, tu navertirais pas le propritaire de la maison avec des manires, des expressions affectes, des traits desprit et des allusions, certes pas! Ainsi doit tre le prdicateur: il doit viter tout cela. Le deuxime dfaut, cest de prtendre soulever tes auditeurs pour quils expriment avec ostentation leur enthousiasme devant tes dons et ton gnie, par exemple en dchirant leurs vtements, afin quon se rcrie: Quel extraordinaire orateur! Tu ne pencherais alors que vers les choses dici-bas, ce qui est un fruit de la futilit. Mais ton lan et ton ardeur doivent prendre pour buts dappeler les gens de ce monde lautre, de la dsobissance lobissance, de lattachement aux choses de ce monde la vie asctique, de lavarice la gnrosit, du doute la certitude, de loubli ngligent au sursaut de la conscience, de la vanit la pit; et de leur faire aimer lau-del et dtester ce monde; de leur apprendre la science de ladoration et de lasctisme; et de ne pas les faire prsumer de la gnrosit dAllahu tal, ni de sa misricorde; car ce qui domine leur nature, cest lloignement de la voie de la religion, la recherche de ce quAllahu tal nagre pas et la pratique des mauvaises murs. Jette alors la peur dans leurs curs, effraie-les, terrifie-les, quils redoutent le pril qui les attend, ils sattacheront alors fermement obir Allahu tal et cesser de Lui dsobir. Telle est la voie suivre pour sermonner autrui et lui donner des conseils. Toute autre manire de prcher constitue un danger pour celui qui parle comme pour celui qui coute. Bien mieux, on la dit: un mauvais prdicateur est un monstre de perfidie diabolique qui carte les gens de la voie droite pour les perdre. Ils doivent donc le fuir, car Satan en personne naltrait pas leur Foi autant que lui. Lauditeur qui en aurait le pouvoir devrait le faire descendre de la chaire et lempcher de poursuivre ses ravages consquence naturelle du prcepte qui commande de

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faire le bien et interdit de pratiquer le mal. 3) Tu dois, en troisime lieu, viter de frquenter les princes et les sultans. Tu dois mme viter de les rencontrer, car leur rencontre et leur socit, autant que leur frquentation, constitue un danger. Si, cependant, tu es oblig de les frquenter, vite de les complimenter, car Allahu tal est courrouc quand on loue les oppresseurs et les sclrats. Et celui qui implorerait pour eux une longue vie, exprimerait ainsi le dsir quil soit dsobi Allahu tal sur la Terre. 4) Tu dois, quatrimement en enfin, viter daccepter quoi que ce soit des dons et des cadeaux des Sultans, quand bien mme tu serais sr quils ont t bien acquis. Car, accepter leurs dons, cest corrompre la religion, puisque cest en venir les flatter, les respecter, approuver leur injustice. Tout cela corrompt la religion. Le moindre mal qui puisse en rsulter cest quen acceptant leurs dons et en profitant de leurs richesses, tu nen arrives aimer ces Sultans. Or, celui qui aime quelquun, aime par le fait mme le vivre le plus longtemps possible et demeurer en ses fonctions. Prendre plaisir voir persister linjustice, cest vouloir que linjustice opprime les cratures dAllahu tal, cest vouloir la ruine du monde. Quoi de plus nuisible la foi et la fin de lhomme? Garde-toi bien dtre fascin par le dmon ou tromp par des paroles comme celles-ci: Quil vaut mieux soutirer de largent de ces Sultants pour le donner aux pauvres. Ils dpensent, eux, cet argent dans la dbauche et la dsobissance; tu le dpenseras, toi, pour les faibles: tu agis donc mieux queux. Le maudit a coup le cou beaucoup de gens par des tentations semblables et les dgts quil a causs sont profonds et immenses. Jen ai parl dans la Rgnration des sciences, consulte cet ouvrage. Voici maintenant les quatre autres conseils que tu dois mettre en pratique: 1) Ta conduite avec Allahu tal doit tre telle que si ton serviteur agissait de mme avec toi, tu en serais content, ny trouverais nulle offense et nul sujet de colre; ce que, par contre, tu ne permets pas ton prtendu serviteur, Allahu tal, qui est ton vrai Matre, ne lacceptera pas, non plus, de ta part. 2) Fais autrui ce que tu voudrais quil te fit, car la foi de lhomme nest parfaite que lorsquil dsire pour tout le monde ce quil aime pour soi-mme. 3) Soit que tu enseignes ou que tu tudies, il faut que ta science amliore ton coeur et ton me. Si tu apprenais quil ne te reste vivre quune semaine, tu ne toccuperais alors ni de jurisprudence, ni de controverse, ni de sources ni de thologie ou dautres sciences semblables, parce que tu sais quelles ne tenrichissent pas. Mais tu toccuperais de surveiller ton cur et dtudier les dispositions de ton me, de tloigner des attaches du monde et de purifier ton me des mauvaises habitudes, tu toccuperais daimer Allahu tal, de ladorer et dacqurir les plus belles vertus. Souviens-toi que lhomme, chaque instant, peut mourir. Mon fils, coute encore ces quelques paroles, mdite-les bien pour y trouver ton salut. Si lon te disait que le sultan va venir te faire visite dans une semaine, je sais bien qualors tu ne toccuperais qu amliorer ce qui va tomber sous ses yeux: vtements, corps, maison, meubles, etc. Maintenant, mdite ce que je viens de te signaler; car tu es capable de comprendre et celui qui est intelligent saisit, en peu de mots. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, bien-aim dAllahu tal dit: Allahu tal ne regarde pas vos visages, ni vos actions, mais IL regarde vos coeurs et vos intentions." Si tu veux savoir les tats que peut connatre le cur, reporte-toi la Ihy-ul-ulm- id-dn et dautres de mes ouvrages. Car

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cette science est un devoir individuel8; les autres sont des devoirs qui incombent lensemble de la communaut9, sauf ce qui touche aux devoirs envers Allah, tels les ablutions rituelles, les prires et autres. QuAllahu tal tassiste pour que tu apprennes et pratiques tout ce que je viens de texposer, si Allah le veut. 4) Namasse pas des biens de ce monde plus quil ne te faut pour entretenir ta famille pendant une anne: ainsi faisait Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam- avec certaines de ses femmes. Il disait: Mon Allah fais que la nourriture de la famille de Muhammad soit suffisante. Il nagissait ainsi que pour ses femmes dont la rsignation ( cause de lhumanit) tait faible. Pour celles dont la rsignation tait ferme, il se bornait souhaiter la nourriture dun jour ou mme dune demi-journe. Fin de citation Source : Lettre au disciple, page 13 de notre livre.

Invocation
Le Coran
Seigneur ! Accorde-moi la sagesse et fais moi rejoindre les vertueux. Accorde-moi une [renomm de] sincre [sur] la langue de la postrit. Fais de moi lun des hritiers du Jardin du dlice. - Ne me couvre pas dignominie le jour o ils seront ressuscits. Rabbi hab l hukman wa alhiqn bi-s-slihn. Wa jal l lisna sidqin f l-khirn. Wa jaln min warathati jannati n-nam. Wa l toukhzin yawma youbathun. (Sourate 26, verset 83-85 et 87) Seigneur ! Inspire-moi pour que je Te remercie pour le bienfait dont Tu mas combl, ainsi que mes pre et mre ; et pour que jaccomplisse une bonne [uvre] que tu agres. Intgre-moi, par Ta misricorde, parmi Tes vertueux serviteurs. Rabbi awzin an ashkoura nimataka l-lat anamta alayya wa al wlidayya wa an amala slihan tardhou wa adkhiln bi-rahmatika fi ibdika s-slihn. (Sourate 27, verset 19)

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Fard ayn; cest--dire devoir qui doit tre accompli par tous les musulmans et individuellement. Fard kifyah, cest--dire prire collective qui est accomplie par une partie quelconque de la communaut musulmane, sans que tous ses membres soient individuellement tenus de laccomplir. Quand quelques Musulmans laccomplissent, les autres ne sont pas obliger de le faire.

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 Seigneur ! largis ma poitrine10 ; facilite-moi ma mission ; dnoue un nud en ma langue afin quils comprennent ma paroles. Rabbi shrah l sadr wa yassir l amr wa hloul ouqdatan min lisn yafqaho qawl (Sourate 20, verset 25-28) Seigneur ! Nous avons cru ce que Tu as fait descendre11 et suivi le Messager. Inscris nous donc parmi les Tmoins.12 Rabbann mann bim anzalta wa t-taban r-Raola fa-ktoubn maa shshhidn. (Sourate 3, verset 53) Seigneur ! Accorde-nous de Ta part une misricorde, et assure-nous la rectitude dans tout ce qui nous concerne. Rabbann tin min ladounka rahmatan wa hayyi lann min amrin rashadd. (Sourate 18, verset 10)

Seigneur ! Je me rfugie auprs de Toi contre les incitations des dmons. Je me rfugie auprs de Toi, Seigneur, contre leur prsence auprs de moi. Rabbi a odhu bika min hamazti sh-shaytni, wa aodhu bika Rabbi an yahdhouron (Sourate 23, verset 97-98) Seigneur ! Ne laisse pas dvirer nos curs aprs que Tu nous aies guids ; et accordenous Ta misricorde. Cest Toi, certes, le Donateur ! Rabbann l touzigh qoulobann bada idh hadaytan wa hab lan min ladounka rahmtan innaka anta l-wahhb. Seigneur ! Accorde-nous, en nos pouses et nos pouses et nos descendants, la foie des yeux, et fais de nous un guide pour les pieux. Rabbann hab lann min azwjinn wa dhourriyytinn qurrata ayounin wa jalnn li-l mouttaqnna imma. (Sourate 25, verset 74)

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largis ma poitrine : Accorde-moi srnit et prsence desprit. Autre exgse : Rends mon cur apte recevoir Ta Rvlation. 11 descendre : cest--dire : rvl . 12 Tmoins : Ceux qui tmoignent par leur foi et leurs actes de la vracit de la Rvlation.

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 Seigneur ! Accorde-nous une belle part ici-bas, et belle part aussi lau-del ; et protge-nous du chtiment de lEnfer ! Rabbann tinn f d-douny hasanatan wa f l-khirati hasanatan wa qin adhba nNrr. (Sourate 2, verset 201)

La Sounna
Allh ! Amliore en bien mon [attachement la] religion, car ceci me protge [de lEnfer]. Amliore en bien mes affaires mondaines, car ceci me permet de vivre. Amliore en bien ma situation dans lau-del, car cest mon invitable destination. Fais que ma vie dans ce bas monde soit un surplus de toutes sortes de bien, et que ma mort soit une dlivrance de toutes sortes de mal. Allhoumma aslih l dinn l-ladh houwa ismatou amr, wa aslih l dounyya l-lat fh maach, wa aslih l khirat l-lat fh mad. Wa jali l-hayta ziydatan l f koulli khayrin, wa jali l-mawta rhatan l min koulli sharr. [Rapport par Mouslim] Allh ! Toi qui orientes les curs, oriente nos curs Ton obissance. Allhoumma mousarrifa l-qoulobi sarrif qoulobann al tatik. [Rapport par Mouslim] Toi qui fais osciller les curs [entre foi et mcrance] ! Affermis mon cur dans Ta religion. Y mouqalliba l-qoulobi thabbit qalb ala dnik. [Rapport par Tirmidh, Ahmed et al-Hkim] Allh ! Je Timplore de maccorder le salut dans ce monde-ci et dans lautre. Allhoumma inn asalouka l-fiyata f d-douny wa l-khira. [Rapport par Tirmidh]

Allh ! [De mme que] Tu as embelli mon corps, embellis mon caractre. Allhoumma ahsanta khalq, fa-ahsin khoulouq [Rapport par Ahmed]

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 Allh ! Accorde-moi pardon, misricorde, droiture, salut, subsistance. 13 - [...] assista ce et prminence. 14 Allhoumma ghfir l, wa rhamn, wa hdin, wa afin, wa rzouqn wa jbourn, wa rfan

Allh ! Fais que les consquences de toutes nos affaires soient parfaites. Protgenous de lignominie dans ce monde-ci et du chtiment dans lautre. Allhoumma ahsin qibatan f l-oumori koullih wa ajirn min khiziyi d-douny wa adhbi l-khira. [Rapport par Ahmed et Tabarn] Et notre dernire prire est de louer Allh ; le Seigneur de lUnivers. Et que La Paix et Le Salut d'Allah soient sur le Prophte, sa famille et ses compagnons.

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Rapport par Ab Dwd et Mouslim. Rapport par Ibn Mja et Tirmidh.

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