Curso de Especializao em Governo Eletrnico Disciplina: tica em Governo Eletrnico Professor: Hugo Cesar Hoeschl 2 semestre/2012

TECNOLOGIA: ALIENAO OU EMANCIPAO? Jos Haroldo de Assis Cavalcante

joseharoldoac@yahoo.com.br

Resumo O presente artigo procura apresentar pontos de vista opostos sobre o papel social e poltico da Tecnologia, dando nfase, em particular, questo da Sociedade em Rede, e s crticas de Hebert Marcuse em relao alienao e da ideologia representados pela Tecnologia. Palavras chave: Tecnologia, rede, psicanlise, alienao.

1. Introduo Existem atualmente opinies extremamente positivas, ufanistas at, do papel da tecnologia no desenvolvimento da humanidade. Para Kaku (2001), por exemplo, o cenrio que aguarda a humanidade de uma trplice revoluo informtica, biomolecular e quntica , ocasionalmente levando a uma civilizao planetria. Em um outro extremo antitecnolgico, encontramos, por exemplo, o romantismo, o luddismo e o movimento ecolgico (Dusek, 2009). Entretanto, mesmo a literatura da primeira metade do sculo XX j demonstra a preocupao com as conseqncias polticas de uma hipertecnologizao. O romance 1984, de George Orwell, apresenta uma sociedade em que o Estado onipresente e atua, dentre outras formas, pela teletela, televisor bidirecional usado para vigilncia e veicular pronunciamentos do Grande Irmo. J em Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, dvidas e inseguranas so dissipadas com o consumo da droga "soma" e tcnicas de contracepo e condicionamento so praticadas pelo Estado Mundial. Para Freire-Maia (1997) a cincia no neutra, podendo no possuir a inocncia e a pureza que alguns nela querem ver. Poder-se-ia fazer uma avaliao semelhante da tecnologia. De fato, para Hebert Marcuse (O Homem Unidimensional), em face das particularidades totalitrias dessa sociedade, a noo tradicional de "neutralidade" da tecnologia no mais pode ser sustentada. A tecnologia no pode, como tal, ser isolada do uso que lhe dado; a sociedade tecnolgica um sistema de dominao que j opera no conceito e na elaborao das tcnicas. Segundo Fernandez-Armesto (2007), pensando em um futuro ps-humano, para a neurocientista Susan Greenfield, em conseqncia dos avanos em gentica e robtica, a
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tecnologia vai corroer a individualidade, pois substitui a memria e torna a experincia vicria.... o efeito ser desumanizador. Ao analisar a forma como o desenvolvimento tecnolgico se pe como instrumento de dominao capitalista, Porto (2006) afirma que o capital permanece ancorado nos pases desenvolvidos, que podem impor sua ideologia ao resto do mundo pela fora da tecnologia, seja pela seduo dos meios de comunicao ou pela imposio blica... Despertar o desejo, criar a necessidade e canalizar a vontade para o consumo torna mais fcil a competio, a apropriao da riqueza material e imaterial do outro, pois dessa maneira s preciso usar a fora para manter o poder nos casos de extrema rebeldia ou insubmisso. Quando os ditames do poder so introjetados como objetos do desejo a dominao caracteriza-se pela seduo do dominado, que compactua de boa vontade com sua explorao, sem sequer ter noo disso. A submisso assim alcanada cai como um sono, um vu que tolda a percepo da realidade, uma droga que promete anestesia contra as dores do cotidiano ... Capazes de proporcionar maior conforto, bem-estar e at mesmo prolongar a vida de quem deles se utiliza, os artefatos tecnolgicos criaram em torno de si uma aura quase mgica relacionada dominao total da natureza e superao dos limites naturais dos seres humanos. Em virtude disso passaram, cada vez mais, condio de objetos de desejo, reificados no imaginrio em seu prprio uso, quase justifica pela associao entre cincia/tecnologia e verdade. Habermas assume uma posio mais moderada que a chamada utopia de Marcuse (Dusek, 2009). Ao discutir (Habermas, 2007) a racionalizao da tcnica, utilizado inicialmente por Max Weber e depois por Marcuse, verifica que o termo pode ser entendido tanto como um processo a longo prazo da modificao das estruturas sociais, como pelo ponto de vista psicanaltico, ou seja: o verdadeiro motivo, a manuteno da dominao objetivamente caduca, invocado pela invocao de imperativos tcnicos. Semelhante invocao possvel s porque a racionalidade da cincia e da tcnica j na sua imanncia uma racionalidade do dispor, uma racionalidade da dominao.

2. A Rede De particular relevncia questo da tecnologia a possibilidade (tcnica) de alcanar qualquer pessoa em qualquer lugar do mundo, por meio das redes de comunicao de dados, voz e imagens. a difuso do uso de computadores interconectados por meio da Internet e seus diversos servios e ferramentas, tais como o email, a World Wide Web, e ferramentas de busca, contribuindo decisivamente para o surgimento da chamada Cibercultura (Lvy, 1999). Castells (2003) lembra que, historicamente, a tecnologia sempre levou profundas transformaes sociais. No final do sculo XX, a Tecnologia da Informao levou formao de uma Sociedade em Rede, na qual a informao possui um valor particularmente relevante. Entretanto, cada vez mais se estrutura uma oposio bipolar entre a Rede e o Ser.

As redes mundiais de comunicao, em particular a Internet, contribuem para o fenmeno que Friedman (2005) chamou de achatamento do mundo. Lvy (1999) fala de um segundo dilvio, o dilvio de informaes, e da inacessibilidade do todo, e afirma ainda que a defesa de poderes exclusivos, da rigidez institucional, a inrcia das mentalidades e das culturas podem, evidentemente, levar a usos sociais das novas tecnologias que sejam muito menos positivos de acordo com critrios humanistas. Em 2006, Jrgen Habermas falou pela primeira vez sobre a forma como a Internet transformou a vida intelectual pblica, tomando uma posio crtica. Habermas reconhece os benefcios da rpida difuso do conhecimento, porm mostra-se preocupado com a perda de foco decorrente da descentralizao e acesso a material no sujeito a critrios de validao e priorizao:
"Use of the Internet has both broadened and fragmented the contexts of communication. This is why the Internet can have a subversive effect on intellectual life in authoritarian regimes. But at the same time, the less formal, horizontal cross-linking of communication channels weakens the achievements of traditional media. This focuses the attention of an anonymous and dispersed public on select topics and information, allowing citizens to concentrate on the same critically filtered issues and journalistic pieces at any given time. The price we pay for the growth in egalitarianism offered by the Internet is the decentralised access to unedited stories. In this medium, contributions by intellectuals lose their power to create a focus." (Habermas, 2006).

Keen (2007) expressa de forma contundente tal preocupao ao analisar fenmenos tais como os blogs e redes sociais, afirmando que a ignorncia se mistura ao egosmo, ao mau gosto e ditadura das massas.

3. Marcuse e a alienao Herbert Marcuse, em Eros e Civilizao, constata que, na sociedade contempornea, a sociedade industrial desenvolvida, a alienao tomou uma forma indita, e se d pela identificao, poder-se-ia dizer entrelaamento ou fuso do homem com seus bens:
essa civilizao transforma o mundo objetivo numa extenso da mente e corpo humanos... As criaturas se reconhecem em suas mercadorias; encontram sua alma em seu automvel, hi-fi, casa em patamares, utenslios de cozinha.

Curiosamente, o fsico Albert Einstein, de modo independente, complementa essa idia ao afirmar que (CALAPRICE, 1998):
No se pode amar um automvel do mesmo modo que se ama um cavalo. O cavalo desperta sentimentos humanos, coisa que a mquina no pode fazer. Mquinas talvez desenvolvam ou negligenciem certas coisas nos seres humanos. (...) Elas tornam nossa vida impessoal; invalidam certos elementos em ns, enquanto criam um ambiente impessoal.

Assim, se a mquina (o automvel) impessoaliza a vida, negando aspectos da humanidade, ento encontrar a alma no automvel equivale a negar a prpria essncia da humanidade, a
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escolher uma existncia impessoal e vazia. Encontrar a alma amar. A interao um elemento-chave na teoria do desenvolvimento de Vigostky. Amar sem interao um amor vazio, que leva em um no-desenvolvimento. Essa atitude de projeo em objetos uma forma de fetichismo. De fato (Wikipedia, Fetiche),
para a escola marxista, o fetiche um elemento fundamental da manuteno do modo de produo capitalista. Consiste numa iluso que naturaliza um ambiente social especfico, revelando sua aparncia de igualdade e ocultando sua essncia de desigualdade. O fetiche da mercadoria, postulado por Marx, ope-se idia de valor de uso, uma vez que este se refere estritamente utilidade do produto. O fetiche relaciona-se fantasia (simbolismo) que paira sobre o objeto, projetando nele uma relao social definida, estabelecida entre os homens..

Sobre o fetichismo tecnolgico, Marcuse ainda afirma, em O Homem Unidimensional, que

Tal fetichismo foi recentemente exibido principalmente entre os crticos marxistas da sociedade industrial contempornea idias sobre a futura onipotncia do homem tecnolgico, de um "Eros tecnolgico" etc. O cerne da verdade dessas idias exige uma vigorosa denncia da mistificao que elas expressam. A tcnica, como um universo de instrumentos, pode aumentar tanto a fraqueza como o poder do homem. Na fase atual, ele se apresenta talvez mais impotente com relao ao seu aparato do que nunca dantes. A mistificao no removida pela transferncia da onipotncia tecnolgica de grupos particulares para o novo Estado e para o plano central. A tecnologia conserva, o tempo todo, sua dependncia de fins outros que no os tecnolgicos. Quanto mais a racionalidade tecnolgica, liberta de suas caractersticas exploradoras, determina a produo social, tanto mais se torna dependente da direo poltica do esfro coletivo para conseguir uma existncia pacfica, com as metas que os indivduos livres possam escolher para si.

Marcuse ainda afirma em Eros... que o controle social contemporneo se d por meio da tecnologia:
o controle social est ancorado nas novas necessidades que ela (a sociedade) produziu... As formas prevalecentes de controle social so tecnolgicas num novo sentido... os controles tecnolgicos parecem ser a propria personificao da Razo para o bem de todos os grupos e interesses sociais.

O avano da tcnica usado como forma de dominao pelas sociedades mais desenvolvidas:
O superdesenvolvimento tcnico e cientfico fica desmentido quando os bombardeiros equipados de radar, os produtos qumicos e as foras especiais da sociedade afluente desencadeiam-se sobre os mais pobres da Terra, seus barracos, hospitais e campos de arroz. Os acidentes revelam a substncia: rasgam o vu tecnolgico, sob o qual se ocultavam os verdadeiros podres. A capacidade de matar e queimar em grandes propores, e o comportamento mental que lhe concomitante, so subprodutos do desenvolvimento das foras produtivas, dentro de um sistema de explorao e represso; parecem essas foras tornar-se tanto mais produtivas quanto mais confortvel o sistema vai ficando para os seus privilegiados sujeitos...

Nessa viso, o atraso tecnolgico considerado uma verdadeira bno:

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A vantagem histrica das naes mais novas, do seu atraso tcnico, talvez seja a de poderem saltar o estgio de sociedade afluente. Os povos atrasados, por sua pobreza e fraqueza, podero ser forados a renunciar ao uso agressivo e suprfluo da cincia e da tecnologia, para manterem a engrenagem produtiva la mesure de lhomme, sob o seu controle, para satisfao e desenvolvimento das necessidades vitais, tanto individuais como coletivas ... A oportunidade histrica dos pases atrasados est na ausncia de condies que propiciam a tecnologia e a industrializao exploradoras e repressivas, para fins de produtividade agressiva.

O avano tecnolgico, assim, leva a uma paradoxal perda da liberdade:

... o progresso intensificado parece estar vinculado a uma igualmente intensificada ausncia de liberdade. Por todo o mundo da civilizao industrial, o domnio do homem pelo homem cresce em mbito e eficincia. Essa tendncia tampouco se apresenta como uma regresso incidental, transitria, na senda do progresso. Os campos de concentrao, extermnios em massa, guerras mundiais e bombas atmicas no so recadas no barbarismo, mas a implementao irreprimida das conquistas da cincia moderna, da tecnologia e dominao dos nossos tempos. E a mais eficaz subjugao e destruio do homem pelo homem tem lugar no apogeu da civilizao, quando as realizaes materiais e intelectuais da humanidade parecem permitir a criao de um mundo verdadeiramente livre.

O progresso tcnico, por fim, causa um aumento de trabalho no-produtivo que leva criao de atividades e necessidades incompatveis com a prpria economia de mercado e a um aumento do tempo livre que precisa ser preenchido com lazer alienante, para evitar o pensamento autnomo:
... O homem existe s uma parcela de tempo, durante os dias de trabalho, como um instrumento de desempenho alienado; o resto do tempo est livre para si prprio... Esse tempo livre estaria potencialmente disponvel para o prazer. ... o organismo tem de ser treinado para a sua alienao em suas prprias razes: o ego de prazer. Deve aprender a esquecer a reivindicao de gratificao intemporal e intil, de eternidade de prazer. ... O controle bsico do tempo de cio realizado pela prpria durao do tempo de trabalho, pela rotina fatigante e mecnica do trabalho alienado, o que requer que o lazer seja um relaxamento passivo e uma recuperao de energias para o trabalho. S quando se atingiu o mais recente estgio da civilizao industrial, quando o crescimento de produtividade ameaa superar os limites fixados pela dominao repressiva, a tcnica de manipulao das massas criou ento uma indstria de entretenimentos, a qual controla diretamente o tempo de lazer, ou o Estado chamou a si diretamente a execuo de tal controle. No se pode deixar o indivduo sozinho, entregue a si prprio. Pois se tal acontecesse, com o apoio de uma inteligncia livre e consciente das potencialidades de libertao da realidade da represso, a energia libidinal do indivduo, gerada pelo id, lanar-se-ia contra as suas cada vez mais extrnsecas limitaes e esforar-se-ia por abranger uma cada vez mais vasta rea de relaes existenciais, assim arrasando o ego da realidade e seus desempenhos repressivos.

Marcuse segue Freud ao afirmar que o progresso tecnolgico como resultado da aplicao do instinto de morte e da agressividade:
... todo o progresso da civilizao s se torna possvel mediante a transformao e a utilizao do instinto de morte e seus derivativos. O desvio da destrutividade primria do ego para o mundo externo alimenta o progresso tecnolgico ... os impulsos agressivos fornecem a energia 5

para a alterao contnua, o domnio e a explorao incessantes da natureza, para benefcio da humanidade. Ao atacar, dividir, mudar, pulverizar coisas e animais (e, periodicamente, homens tambm), o homem dilata o seu domnio sobre o mundo e progride para fases cada vez mais ricas da civilizao. Mas a civilizao conserva sempre a marca distintiva do seu componente mortal...

Ocorre uma absoro dos instintos destrutivos pelo desenvolvimento de tcnicas e da racionalidade tecnolgica. Pela violao construtiva da natureza, tais instintos agiriam no sentido do aniquilamento da vida. Entretanto, Marcuse reconhece que
A racionalizao e a mecanizao do trabalho tendem a reduzir o quantum de energia instintiva canalizada para a labuta (o trabalho alienado), assim libertando energia para a consecuo de objetivos fixados pelo livre jogo das faculdades individuais. A tecnologia atua contra a utilizao repressiva da energia, na medida em que reduz ao mnimo o tempo necessrio para a produo das necessidades da vida, assim poupando tempo para o desenvolvimento de necessidades situadas alm do domnio da necessidade e do suprfluo necessrio.

Porm, mesmo essa possibilidade de libertao leva a uma contra-reao com o objetivo de manuteno do status quo:
Mas quanto mais perto se encontra a possibilidade real de emancipar o indivduo das restries outrora justificadas pela escassez e imaturidade, tanto maior a necessidade de manuteno e dinamizao dessas restries, para que a ordem estabelecida de dominao no se dissolva. A civilizao tem de se defender contra o espectro de um mundo que possa ser livre. Se a sociedade no pode usar a sua crescente produtividade para reduzir a represso (pois tal uso subverteria a hierarquia do status quo), ento a produtividade deve ser voltada contra os indivduos; torna-se um instrumento de controle universal. O totalitarismo propagou-se nos tempos mais recentes da civilizao industrial sempre que os interesses de dominao prevaleceram sobre os de produtividade, chamando a si e desviando suas potencialidades. O povo tinha de ser mantido num estado de permanente mobilizao interna e externa. A racionalidade da dominao progrediu a um ponto tal que ameaou invalidar seus prprios alicerces; portanto, tem de ser reafirmada de um modo mais efetivo que nunca.

Consequentemente, chega-se repressividade e destrutividade em grau mximo:

A ideologia hodierna reside em que a produo e o consumo reproduzem e justificam a dominao. Mas o seu carter ideolgico no altera o fato de que os seus benefcios so reais. A repressividade do todo reside em alto grau na sua eficcia: amplia as perspectivas da cultura material, facilita a obteno das necessidades da vida, torna o conforto e o luxo mais baratos, atrai reas cada vez mais vastas para a rbita da indstria enquanto, ao mesmo tempo, apia e encoraja a labuta e a destruio. O indivduo paga com o sacrifcio do seu tempo, de sua conscincia, de seus sonhos; a civilizao paga com o sacrifcio de suas prprias promessas de liberdade, justia e paz para todos. ...as invenes tcnicas que poderiam libertar o mundo da misria e do sofrimento so usadas para a conquista ou para a criao de sofrimento... milhes so cientificamente exterminados com a ajuda de doutores e engenheiros ... os povos so feitos ignorantes pela administrao diria de informaes e entretenimentos. com uma nova despreocupao que o terror 6

assimilado com a normalidade, e a destrutividade com a construo. Entretanto, o progresso continua e continua estreitando a base de represso. No auge de suas realizaes progressivas, a dominao no s abala seus prprios alicerces, mas tambm corrompe e liquida a oposio contra a dominao. Tudo o que resta o negativismo da razo, que impulsiona a riqueza e o poder, e gera um clima em que as razes instintivas do princpio de desempenho esto definhando.

3. Crticas s crticas Em relao ao tratamento dado por Heidegger ao assunto, Trigueiro (2009) observa que ele estaria negligenciando o conhecimento de novidades importantes no fenmeno tecnolgico contemporneo, e superestimando determinados efeitos negativos da tecnologia (relacionados dominao humana), em detrimento de tantas outras possibilidades emancipatrias ... a tecnologia no necessariamente uma realidade ameaadora e restritiva, tampouco emancipatria, para a humanidade e para a vida no planeta. O julgamento deve ser feito caso a caso... Para Lvy (1993), um dos principais erros que Heiddeger e outros crticos da tcnica teriam cometido seria o de, por algum modo, terem divinizado a cincia. Ao mesmo tempo, criouse uma falsa oposio entre o homem e a mquina. Ao reconhecer-se que em si a tcnica no nem boa, nem m, nem neutra, nem necessria, nem invencvel, apenas uma dimenso de um devir coletivo heterognio e complexo, torna-se possvel uma tecnodemocracia. A viso de Hebert Marcuse, amparada pela psicanlise e pelo marxismo, apresenta o desenvolvimento tecnolgico como negativo por favorecer os mecanismos que levam alienao e destruio pessoal e social, relacionando-o com a pulso de morte descrita na obra de Freud. questionvel, entretanto, esta posio, que no leva em conta o carter neutro da tecnologia nem as conquistas possibilitadas por ela.

4. Concluso Tome-se, como ilustrao, o filme A Vila, dirigido por M. Night Shyamalan, que apresenta um grupo de pessoas que, traumatizadas pelas perdas decorrentes da violncia das cidades, renunciam toda forma de modernidade e, querendo equivaler a violncia sofrida ao progresso, decide viver de forma isolada em uma vila no centro de uma floresta, e ali fazer crescer seus descendentes. Entretanto, novas formas de controle surgem na comunidade, seja pelos ancios que tem o pleno poder judicial e administrativo, quanto pela propagao, por estes, do mito das criaturas, personagens aterradoras que viveriam na floresta e reprimiriam com a morte as tentativas de ultrapass-la. Intrigas e cimes comeam a aflorar no grupo, por fim ocorrendo uma tentativa de assassinato. Conforme o filme sugere, tecnologia e progresso, por si, no podem ser inculpados dos males da modernidade, que surgem em qualquer poca e

ambiente. Os instrumentos da dominao mudam; entretanto, a prpria tendncia dominao parece ser inerente condio humana.

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