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Tahkim Al Qawanin : Gouverner par les lois forges.

Fatw n 4065 de la compilation des courriers et fatw de Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh, volume 12 page 284 Il fait vraiment partie de la mcrance majeure et claire que de donner aux maudites lois forges la place que devrait avoir ce qu'a transmit l'Esprit fidle sur le cur de Mouhammed salla llahou alayhi wa sallampour qu'il soit entre tous un avertisseur en langue arabe claire, et ceci en jugeant par elles (les lois forges) et en s'en remettant elles en cas d'un quelconque conflit, contredisant et refusant la parole dAllah tal: Si vous vous disputez en quoi que ce soit, dfrez le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera meilleur pour vous et de plus belle incidence (Sourate 4 verset 59) Allah tal a ni la foi pour ceux qui ne prennent pas le Prophte salla llahou alayhi wa sallam- pour juge dans toute dispute. Cette ngation de foi est accentue par les deux formes de ngation et le serment dans la parole dAllah: Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle contrarit intime pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence] . (Sourate 4 verset 65). Allah -tal wa taqaddasa- n'a pas accept d'eux le simple fait de prendre le messager d'Allah salla llahou alayhi wa sallam- pour juge, ils doivent en plus n'prouver aucune gne l'gard de ce jugement, leurs poitrines doivent tre larges et exemptes de toute angoisse et de tout trouble. Aussi Allah tal n'est pas satisfait d'eux tant qu'ils ne joignent pas cela la soumission, qui est la rsignation au jugement du Prophte de telle sorte qu'ils se dbarrassent de toute passion de l'me son encontre, et se soumettent totalement au jugement vrai, c'est pour cela qu'Il a ajout le nom d'action (taslima: soumission) pour donner plus de force au verbe de la mme racine (youssallimou = ils se soumettent), ce nom d'action dmontre qu'il ne faut pas se contenter d'une simple soumission mais plutt d'une soumission totale. Observe donc ce quil y a dans le premier verset: Si vous vous disputez en quoi que ce soit, dfrez-le Allah et l'Envoy si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera meilleur pour vous et de plus belle incidence (Sourate 4 verset 59) dans lequel Allah a mis le terme indtermin en quoi que ce soit dans un mode conditionnel : Si vous vous disputez en quoi que ce soit qui exprime une signification gnrale englobant tout ce qui fait l'objet de dispute qualitativement et quantitativement, et remarque comment Il a

mis cela comme condition pour acqurir la foi en Allah et au Jour Dernier en disant: Si vous croyez en Allah et au Jour Dernier . Puis, Allah a dit: Cela sera meilleur et ce qu'Allah a qualifi de meilleur nul mal ne peut le toucher que ce soit court ou long terme. Puis Il a dit: et de plus belle incidence c'est dire rsulta dans ce monde et dans l'au-del. On comprend de ce verset que le fait de ne pas s'en remettre au Messager salla llahou alayhi wa sallam- lors d'un dsaccord est le mal par excellence dans ce bas monde et le plus mauvais rsulta dans l'au-del, contrairement ce que prtendent les hypocrites : Nous ne sommes que des rformateurs (Sourate 2 verset 11) et Allah leur a rpondu: certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte (Sourate 2 verset 12), et contrairement l'argument qu'avancent ceux qui forgent des lois en prtendant que le monde (actuel) a besoin, voir est mme dans la ncessit de ces nouvelles lois (qnon) Or ceci relve de la mauvaise ide qu'ils ont sur le Messager d'Allah, de la qualification du message d'Allah et de Son Envoy de drisoire et d'insuffisant pour que les gens se rfrent lui lors du dsaccord, et donc, leur avis, si on applique le message d'Allah, on aura un mauvais rsulta dans ce monde et dans l'audel ! Mdite aussi sur la signification gnrale du deuxime verset : de ce qui fait entre eux conflit car le pronom relatif ce avec la phrase qui lui est lie expriment la gnralit selon les fondamentalistes et autres (juristes), et cette gnralit englobe toute sorte d'affaire judiciaire et toute quantit de la chose qui fait l'objet de dispute, il n'y a donc pas de diffrence entre une affaire et une autre tout comme il n'y a pas de diffrence entre une petite quantit et une grande quantit de la chose qui est la cause du conflit. Allah a ni la foi pour quiconque s'en remet une loi autre que celle apporte par l'Envoy d'Allah parmi les hypocrites, Allah dit: N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le tghot, alors qu'on leur a command de le renier. Mais Satan veut les garer trs loin dans l'garement (Sourate 4 verset 60). Lorsqu'Allah dit qu'ils prtendent cela signifie qu'Allah dmentit leur prtention davoir la foi, car il ne peut y avoir la volont de recourir une loi autre que celle apporte par le Prophte dune part, et la foi dautre part en mme temps dans le cur du serviteur d'Allah ; l'un est oppos l'autre. Le tghot vient du mot toughyn qui est le dpassement des limites, or quiconque a jug par une loi autre que celle apporte par l'Envoy salla

llahou alayhi wa sallam- ou s'en est remit elle, a finalement jug par le tghot et s'en est remit lui. Donc chacun de nous se doit de juger uniquement par ce qu'a apport le Prophte -salla llahou 'alayhi wa sallam-, et non pas par ce qui lui est contraire, de mme on ne peut s'en remettre qu' ce qu'a apport le Prophte- salla llahou 'alayhi wa sallam-, et celui qui juge par ce qui lui est contraire a certainement dpass les limites d'Allah et devient ainsi un tghot. Mdite sur la parole dAllah azza wa djall: ...alors qu'on leur a command de le renier pour que tu comprennes mieux l'obstination des adeptes des lois humaines, leur volont oppose la volont dAllah ce sujet. Ce qu'Allah a voulu d'eux par Sa volont religieuse est qu'ils mcroient au tghot au lieu de gouverner par lui, mais les transgresseurs substiturent ces paroles autres que celles qui leur avaient t prescrites (Sourate 2 verset 59). Mdite encore sur l'vidence suivante: Satan veut les garer comme le verset indique qu'il s'agit bien d'un garement, tandis que ces adeptes des lois humaines voient que c'est le droit chemin. De mme le verset montre que ces lois inventes manent de la volont de Satan contrairement ce qu'imaginent ces adeptes des lois humaines qui prtendent tre loin de Satan et que ces lois sont dans l'intrt de l'humanit. Donc, leur avis, ce que veut Satan est bnfique pour l'humanit, alors que la volont du Trs misricordieux et ce avec quoi le meilleur fils d'Adam a t envoy sont loin de ces qualificatifs et exclus de leurs proccupations. D'ailleurs, Allah a blm cette catgorie de gens en affirmant qu'ils aspirent au jugement du paganisme jahiliyya et qu'il n'y a pas de jugement meilleur que le Sien: Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance (Jahiliyya, paganisme) qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? (Sourate 5 verset 50), mdite donc sur ce verset pour comprendre qu'il n'y a que deux sortes de jugement et qu'en dehors du jugement d'Allah il n'y a que le jugement du paganisme. Dsormais, les adeptes des lois humaines font partie des paens de la priode ant-islamique, qu'ils le veuillent ou non, voir mme pires qu'eux et plus mensongers qu'eux en discours car les paens de la priode antislamique ne se contredisaient pas avec eux-mmes ce sujet. Quant ceux qui mettent en place des lois forges, ils se contredisent avec euxmmes en prtendant croire en ce qu'a apport le messager d'Allah puis le contredisent et essaient en mme temps de se frayer un chemin entre

eux (entre le message du Prophte et leurs lois forges); Allah dit propos de cette catgorie de gens: les voil les vrais mcrants! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant (Sourate 4 verset151) Regarde comment Allah infirme les lois que vantent ces adeptes des lois humaines, qui ne sont autres que des ides labores par la faible intelligence de leurs cerveaux et ce que forge leur imagination, par le verset suivant: Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme?. Dans l'explication de ce passage du verset, Al Hfidh Ibn Kathr a dit: "Le Trs-Haut blme ainsi celui qui est sorti de la lgislation d'Allah si sage si parfaite, comportant toute sorte de bien et proscrivant tout mal, et qui en a dvi vers les opinions, les passions et autres nologismes fabriqus par l'homme sans nullement se rfrer la lgislation d'Allah (Char'ah), l'instar des gens du paganisme (jahiliyya) qui se basaient dans leur justice sur l'garement et la sottise insense que leurs inspiraient leurs propres opinions et leurs passions. Ils jugeaient la faon des tatars qui appliquaient les rgles politiques du rgne qu'ils avaient hrites de leur roi Gengis Khn qui leur a rdig leur livre intitul "Al Yaciq" qui reprsentait un recueil de rgles qu'il a sans doute puis dans des lgislations diverses comme celle du judasme, du christianisme, de l'Islam et d'autres parmi lesquelles plusieurs ont t inspires par son seul jugement et par sa passion. Ses descendants en firent une lgislation laquelle ils donnaient priorit sur celle du livre d'Allah et la Sunna du Messager d'Allah. Quiconque agit ainsi est un mcrant qu'on doit combattre par les armes jusqu' ce qu'ils reviennent la lgislation d'Allah et de Son messager et qu'ils n'appliquent plus aucune autre lgislation. Allah dit: est-ce donc au jugement du paganisme qu'ils recherchent? c'est dire ils le dsirent et se passent du jugement d'Allah, Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? c'est dire qui est plus juste qu'Allah en matire de jugement pour celui qui a bien compris la religion d'Allah, a eu foi en elle et certitude, sait qu'Allah est le plus juste des justiciers et plus misricordieux envers Ses cratures que la mre envers son enfant? Car Allah est l'Omniscient, l'Omnipotent, l'Equitable dans toute chose S'adressant Son Prophte Mouhammad, Il a dit: Juge donc parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui t'est venue. (Sourate 5 verset 48) et Il a dit : Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce qu'Allah t'a rvl (Sourate 5 verset 49), et Il a donn le choix Son Prophte entre juger entre les juifs ou se dtourner d'eux s'ils recourent lui : S'ils viennent toi, sois juge entre eux ou dtourne toi d'eux. Et si tu te dtournes d'eux,

jamais ils ne pourront te faire aucun mal. Et si tu juges, alors juge entre eux en quit. Car Allah aime ceux qui jugent quitablement (Sourate 5 verset 42), l'quit signifie la justice, et seul le jugement d'Allah et de Son Envoy salla llahou alayhi wa sallam- est vritablement juste et tout jugement qui lui est diffrent est de la tyrannie, de l'injustice, de l'garement, de la mcrance et de la perversit, c'est pour cela qu'Allah a dit: Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants (Sourate 5 verset 44), Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont des injustes (Sourate 5 verset 45), Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont les pervers (Sourate 5 verset 47). Remarque donc comment le Trs-Haut a tax ceux qui jugent par ce qui est diffrent de ce qu'Il a fait descendre de : mcrants, injustes et pervers. Et il est impossible qu'Allah qualifie celui qui gouverne par ce qui est contraire ce qu'Il a fait descendre de mcrant sans qu'il ne le soit; il est absolument mcrant, soit d'une mcrance relative l'acte soit d'une mcrance relative la conviction , et l'explication d'Ibn Abbas de ce verset (le verset 44 de la sourate 5) rapporte par Taouss indique que le gouverneur qui ne juge pas selon ce qu'Allah a fait descendre est mcrant: c'est soit une mcrance relative au coeur, qui l'exclue de l'Islam, soit une mcrance relative l'acte extrieur qui ne l'excommunie pas. La mcrance relative au coeur est de diffrentes sortes: 1) Cas o le gouverneur qui juge par autre chose que ce qu'Allah a fait descendre renie l'obligation de gouverner avec la shari'a : C'est ce qui est rapport d'Ibn Abbas et le choix d'Ibn Jarir (at-Tabari), il s'agit selon eux du reniement de la lgislation d'Allah. En fait, sur ce point, il n'y a aucun dsaccord entre les gens du Savoir, car celui qui renie et c'est l un des principes unanimement accords un point fondamental de la religion ou une question secondaire au sujet de laquelle tous les gens du Savoir sont d'accord ou renie une chose qua formellement apport l'Envoy d'Allah est un mcrant expuls de la religion. 2) Cas o le gouverneur ne renie pas la lgitimit du jugement d'Allah et de Son Envoy mais croit qu'il y a une loi meilleure que la chara de l'Envoy d'Allah, une loi qui, son avis, est plus complte et rpond mieux aux besoins des gens en matire de jugement soit de manire absolue soit relativement certains vnements nouveaux issus de l'volution du temps et le changement des situations. Sans aucun doute ceci est une mcrance majeure, car le gouverneur a prfr les lois inventes par de simples cratures, et qui ne sont que des ides qu'laborent la leurs

faibles intellects et le rsultat de la pense humaine, au jugement du Sage et Digne de louanges. Il est important de noter que le jugement d'Allah et de Son Envoy ne varie pas en lui-mme selon l'volution du temps ou selon le changement du mode de vie, car toute affaire trouve son rpondant dans le Livre d'Allah et dans la Sounnah du Messager d'Allah, on peut dduire le jugement de chaque affaire partir du sens explicite ou implicite du texte ou selon d'autres mthodes de la shari'a. Que la personne le sache ou l'ignore est une autre question . Encore faut-il signaler qu'il ne faut pas comprendre faussement la formule suivante des savants: "la fatwa varie selon les circonstances" l'instar de ceux dont la capacit de dduction des lois religieuses ou de leur raison d'tre est faible, voir mme nulles, ils se sont bass sur cette formule pour justifier leurs envies bestiales, leurs besoins mondains et leur faon errone de voir les choses, c'est pour cela qu'ils la dfendent vigoureusement, et font soumettre les textes (de la rvlation) elle avec tous les moyens dont ils disposent, allant jusqu' dplacer les paroles de leurs lieux. En fait, les savants dsignent par cette formule: "la fatwa varie selon le changement des circonstances et l'volution du temps" un changement continuellement accompagn du respect des rgles fondamentales de la chara et des raisons d'tre des prescriptions, et va dans l'intrt des gens tout en obissant la volont d'Allah et la volont de Son Envoy. Sans aucun doute, les partisans des lois inventes sont loin de tout cela car ils n'adoptent que ce qui leur convient, peu importe si c'est conforme la religion ou non, et la ralit en est le tmoin le plus visible. 3) Cas o le gouverneur ne croit pas que la loi qu'il soutient est meilleure que celle d'Allah et de Son Envoy, mais pense quand mme qu'elle lui est gale, ce cas est pareil que les deux prcdents: c'est une mcrance qui l'exclue de l'Islam, car il s'ensuit ncessairement une assimilation de la crature au Crateur et une opposition l'vidente divine suivante: Il n'y a rien qui Lui ressemble (Sourate 42 verset 11) et d'autres nobles versets qui affirment qu'Allah est le Seul avoir les attributs de perfection et qu'Il est exempt de toute ressemblance avec Ses cratures que ce soit dans Son essence ou Ses attributs ou Ses actes ou dans le jugement entre les gens. 4) Cas o le gouverneur croit que la loi par laquelle il juge n'est ni pareille, ni plus forte raison meilleure que le jugement d'Allah et de Son Envoy, mais croit qu'il est permis de juger par ce qui est diffrent de la chara, ce cas est pareil aux cas prcdents car il a cru licite quelque chose reconnue illicite par les textes authentiques, claires et vident.

5) Ce cas est le plus grave, il englobe les cas prcdents, il manifeste une opposition claire la chara, un ddain de ses lois et une rupture avec Allah et Son Envoy. Ce cas consiste supplanter les tribunaux religieux en tablissant des tribunaux auxquels on a fournit tout le matriel ncessaire et dans lesquels on a supervis des lois, on a dvelopp leurs principes fondamentaux et leurs cas subsidiaires, on les a pourvus du pouvoir lgislatif, du pouvoir juridique, du pouvoir excutif, d'ouvrages de rfrence et toute sorte de documentation. Tout comme les tribunaux religieux qui disposent d'ouvrages dont les sources sont le Livre d'Allah et la Sunna de Son Envoy, ces tribunaux ont pour rfrence un systme form de toute pice de lois franaises, de lois amricaines, de lois britanniques, de prescriptions de certaines coles d'hrtiques attribues l'Islam etc Dans beaucoup de pays musulmans, ces tribunaux sont dj l'uvre, leurs portes sont grandes ouvertes, des foules de gens y rentrent, les juges jugent entre eux par des lois contraires celles de la Sunna et du Livre, on leur impose ces lois, on les engage dclarer leur fidlit elles et on les oblige s'y soumettre. Que peut-il y avoir comme mcrance plus flagrante que celle-ci et que peut-il y avoir comme contradiction au tmoignage de la prophtie de Mouhammad plus manifeste que celle-ci? Les preuves dtailles de ce que nous avons prsent dans ce paragraphe (n5) sont trs connues et trs nombreuses. gens raisonnables! groupes d'intelligents! tres dou de conscience! Comment accepteriez-vous que s'appliquent sur vous les lois et les doctrines de vos semblables ou de gens de condition plus basse que vous: des gens qui non seulement peuvent se tromper mais ont plus souvent tort que raison sachant aussi qu'il n'y a de bon dans leurs lois que ce qui provient de la Shari'a de faon explicite ou implicite? Comment donc les laisseriez-vous soumettre votre personne, votre sang, votre corps, votre honneur, vos familles y compris vos femmes et vos enfants, vos biens et tous vos droits leurs lois, eux qui refusent d'appliquer sur vous le jugement d'Allah et de Son Envoy qui est exempt de toute dfaillance, le faux ne l'affecte ni de devant, ni de derrire c'est une descente venue du Sage Digne de louanges? A vrai dire, lorsque les gens se plient et se soumettent au jugement de leur Seigneur, ils n'ont fait

que se plier et se soumettre au jugement du Trs-Haut qui les a crs pour L'adorer. Sachant que les gens ne doivent se prosterner que devant Allah, ne doivent adorer que Lui et ne doivent pas adorer de simples cratures, ils doivent aussi ne se plier et ne se soumettre qu'au jugement d'Allah le Sage, l'Omniscient, le Digne de louanges, le Compatissant, le Misricordieux, en dehors du jugement d'une simple crature comble d'ignorance et d'iniquit et que la suspicion, les passions et les ambiguts ont fait prir, dont le cur est envahi par l'indiffrence, la rudesse et les tnbres (de l'garement). Il est donc du devoir des gens raisonnables de se librer de ces lois, car (par ces lois) on les tient dans l'asservissement al isti'bad et on les assujetti aux passions d'autrui et leurs dsirs, aux aberrations et aux faussets. Que dire de plus s'il s'agit d'une mcrance selon les textes Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants 6) Enfin, il y a le jugement de nombreux chefs de tribus et de clans bdouins et d'autres comme eux. Ils se rfrent aux contes de leurs anctres et leurs habitudes qu'ils appellent "Salloum": c'est un ensemble de lois qu'ils ont hrit et par lesquelles ils jugent et se font juger lors de leurs conflits. Agissant ainsi, ils ne font que perptuer les lois du paganisme ant-islamique et se passer du jugement d'Allah et de Son Envoy. Il n'est de mouvement et de force qu'en Lui ! Puis il y a le deuxime type: celui de la mcrance qui n'excommunie pas le juge qui ne juge pas selon ce qu'Allah a fait descendre. Nous avons dj not plus haut qu'Ibn Abbas a fait allusion ce type de mcrance dans l'explication du verset: Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants il l'a nomme: "une mcrance moindre que la mcrance" et aussi: "Ce n'est pas le genre de mcrance que vous dsignez". Ce type s'applique sur un juge qui a t pouss par un dsir personnel ou la passion juger dans une affaire particulire par ce qui est contraire de ce qu'Allah a fait descendre, tout en ayant la conviction que le jugement d'Allah et de Son Envoy est le plus juste, et en avouant qu'il a mal agit et qu'il a dvi du droit chemin. Bien que ce qu'il a fait ne l'excommunie pas, c'est quand mme un acte plus grave que le pch majeur comme la fornication, la boisson d'alcool, le vol, le faux serment pour usurper le droit des autres etc car un pch qu'Allah qualifie de mcrance est pire qu'un pch qui ne porte pas ce qualificatif.

Finalement, nous implorons Allah de guider tous les musulmans recourir au jugement de Son Livre, Il est le Seul pouvoir le faire.

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