LA GRANDEZA DE LA ORACIN PARA EL CRISTIANO

Lo decisivo en la vida de una persona es el encuentro con Jess. Este encuentro es deseado sobre todo por el mismo Jess. Su misma existencia y toda su vida es un salir a nuestro encuentro; para eso ha dejado a su Iglesia y en ella su propio Espritu, para eso nos ha dejado los sacramentos. Jess tiene unos deseos grandes, grandes, de entablar una profunda amistad con nosotros. En l no hay defecto, falta ni descuido en este salir a nuestro encuentro. Podra preguntarnos qu ms tengo que hacer para que me prestes atencin y aceptes mi amistad? Pero cmo podemos encontrarnos con Jess de una manera real? Nos encontramos con l de una manera especial en la Eucarista y en los dems sacramentos, en las otras personas, las mismas convivencias son para esto. Pero sabemos que podemos tener todas estas cosas y nuestra vida no se siente tocada por Jess e incluso todo esto, con ser tan grande, lo convertimos fcilmente en una rutina. Entonces qu podemos hacer por nuestra parte? Nos pueden ayudar unas palabras del Salmo 44. Escucha, hija, mira: inclina el odo, olvida tu pueblo y la casa paterna; prendado est el rey de tu belleza: pstrate ante l, que l es tu Seor (Sal 44, 11-12). 1. Escucha, mira, inclina el odo Para que se d el encuentro con Jess tenemos que escucharlo y mirarlo a l; inclinar el odo lo interpreta San Juan de vila como inclinar nuestra razn -soberbia y orgullosa- con sencillez a las verdades de la fe que Dios nos revela. 2. Olvida tu pueblo y la casa paterna No slo tenemos que escucharlo, sino que tenemos que dejar por l muchas cosas: por l, por amor a l, tenemos que olvidarnos de nuestro pueblo, de nuestra casa paterna, que es tanto ruido, mundo y amor propio como llevamos dentro, que oscurecen nuestra mente, ocupan y manchan nuestro corazn y debilitan nuestra voluntad. Sin este trabajo no tendremos odos para escucharlo. 3. Prendado est el rey de tu belleza Esto es algo sorprendente y grande. Dios prendado de nuestra belleza. De qu belleza? Acaso hay en nosotros belleza, no es ms bien fealdad lo que hay? Es verdad que nosotros, por el pecado nos hemos hecho feos, pero en
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el pensamiento de Dios somos bellos, porque estamos hechos a su imagen, porque hemos sido redimidos, porque por el bautismo vive en nosotros el Espritu Santo que tiene poder para hacer de nosotros otro Cristo. Esta es la belleza de la que Dios est prendado ve en nosotros otro Cristo, hijos suyos. 4. Pstrate ante l, que l es tu Seor Si entendiramos qu otra cosa podramos hacer mejor que esta?: postrarnos ante l, adorarlo, y estar atentos a sus indicaciones, como lo est un siervo a su seor, pero sabiendo quin es el siervo y quin es el seor, y por eso querer ungirle los pies como la pecadora que tanto am, escucharlo como lo escuchaba Mara, la hermana de Lzaro, o reclinar la cabeza sobre su corazn como Juan, o guardar todas las cosas en el corazn como la Virgen, y tenerlo como verdadero Seor de nuestra vida: Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28). 1. La reflexin y la oracin son la respiracin del espritu y de la vida cristiana. Cmo hacemos la oracin? Aqu est una de las razones ms importantes de que no acabemos de acabar. Juan Pablo II deca que la oracin es la respiracin de la vida cristiana y Santa Teresa tambin deca que la puerta por la que entra Dios en nosotros es la oracin y si no le abrimos esta puerta no sabe ella por donde podr entrar (cf. Vida, cap. 8,9). Queremos que venga Dios a nosotros y nos regale con sus grandes mercedes? No le ponemos demasiados tropiezos? Tenemos un tiempo cada da dedicado a la reflexin y la oracin? Qu hacemos en ese rato? Lo solemos dejar fcilmente? No tenemos que dar por descontado que ya lo tenemos y mucho menos que lo aprovechamos para estar con el Seor, pues la oracin, como deca Santa Teresa no es otra cosa sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (Vida, cap. 8,2). Puede faltar en nosotros verdadero inters por la oracin y dejarla para los ratos de transporte, o dedicarnos a pensar en cosas que sin estar mal no son para ese momento [Por amor de Dios y de su alma y del mismo apostolado, le pido que no aproveche Vd. el tiempo de la oracin para formar planes de apostolado, ni para pensar en defectos de nadie, aun con la sana intencin de evitarlos en Vd. y corregirlos en s misma (P. Jos Soto Chuli, Pensamientos, 96], o dedicarle diez minutos para cumplir, o estar distrados, con la imaginacin suelta sin hacer un esfuerzo de
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concentracin, o pasar el rato dndonos vueltas a nosotros mismos: si a m me parece esto, si me han dicho, si tienen razn, si no tienen razn, etc. En estos casos no hacemos oracin, y nos quedaremos espiritualmente secos. Entonces prevalecen en nosotros las razones mundanas, interesadas, egostas y no nos damos cuenta, ms aun, las creemos sensatas. As es normal que no tengamos sensibilidad para las cosas de Dios, para su voluntad, y para llenar el da de pequeos, pero frecuentes, actos de amor. Tampoco tendremos sensibilidad para el servicio y las necesidades de los dems porque estamos llenos de nosotros mismos y de nuestras cosas y no cabe nada ms. Es que va mucha diferencia de escuchar y hablar como amigos con Jess a escucharnos a nosotros mismos. Qu podemos esperar y sacar de la oracin? 1. La oracin purifica y limpia de contaminacin nuestra mente, despierta el amor en el corazn y mueve la voluntad; los abre y les da una amplitud no propia nuestra sino de Dios, a cuya luz se ve la estrechez y mezquindad de las complicaciones propias de nuestro yo. Se reorienta cada da y a cada momento nuestra vida en la buena direccin. Ordena nuestra vida, la serena y pacifica anclndola en Dios. 2. En la oracin crece la amistad, el conocimiento, la sintona y la comprensin con Jess, y sin ella no sacamos mucho del encuentro real que tiene lugar en los sacramentos. En ella se despierta y arde nuestro amor a Jess y podemos ofrecernos a l y junto con l y preguntarle qu quieres de m? 3. En la oracin pueden emerger a nuestra conciencia las razones esenciales y decisivas, aquellas que vienen de la fe y de la caridad, y entonces todo aparece colmado de sentido. Sin ella la fe y el amor no se hacen operativos en nuestra vida, y son arrollados por otros intereses y preocupaciones. 4. En la oracin captamos la accin de Dios en nuestras vidas, y se abren nuestros ojos para contemplar el plan divino que nos envuelve y su desarrollo y podemos como vislumbrar ese tapiz inmenso de los planes divinos en los que nosotros, tan pequeos, estamos inmersos. Descubrimos que Dios nos confa una misin. 5. En la oracin Dios nos llena de alegra, de valenta y de fortaleza para emprender en su nombre y por amor a l todo lo que nos ha hecho ver claro en esos encuentros con l y sin ella nos falta la fuerza para afrontar el gran reto de no buscarnos a nosotros mismos.
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6. En la oracin nos conocemos mejor a nosotros mismos pero a la luz de Dios. Podemos medir mejor la dimensin de la miseria que llevamos dentro y de la que somos capaces, pero tambin nos damos cuenta de nuestra vocacin y de nuestro fin, de la vanidad real de muchas cosas que nos atraen, y tambin de lo amados que somos de Dios. Atencin! La finalidad de la oracin es fijar la mirada del entendimiento y del corazn en Jess para tenerlo siempre al lado como un compaero y amigo y as conocerlo, amarlo y seguirlo. Con razn dice San Juan de la Cruz que Quien huye de la oracin, huye de todo lo bueno (Avisos). Puede ser que habiendo tantos bienes en la oracin huyamos de ella? Pues s, as somos. La oracin supone un esfuerzo y nuestra tendencia es evadir esfuerzos. Aprovechar bien el rato de reflexin y oracin exige una disciplina. Somos flojos en el esfuerzo por pararnos a pensar y as no acaba de ponerse en marcha el engranaje cuando ya lo tenemos que dejar sin apenas haber empezado. Qu podemos hacer para aprovecharla mejor? Asegurar: La LECTURA diaria (pero no pasarnos leyendo todo el rato). Si nos falta corremos el riesgo de estar pensando en las musaraas como deca el Padre. Santa Teresa deca que Si no era acabando de comulgar, jams osaba comenzar a tener oracin sin libro; que tanto tema mi alma estar sin l en oracin, como si con mucha gente fuera a pelear. Con este remedio, que era como una compaa o escudo en que haba de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada (Vida, cap. 4, 7). Y esforzarnos por ESTAR EN LO QUE TENEMOS QUE ESTAR. Reflexionar es ms trabajoso que cavar en el campo del Padre. Para un estudiante se podra decir que no requiere menos esfuerzo y concentracin que el que hay que hacer para comprender una demostracin matemtica o una argumentacin filosfica, y est ms justificado. El Padre deca que a quien hace el esfuerzo de la reflexin Dios le da el don de la oracin. Qu le puede estar faltando a nuestras reflexiones? TRABAJO, que echemos una y otra vez el cubo al pozo para sacar todo el agua que podamos. 2. Sin la conquista del silencio exterior e interior la oracin no es posible. Hay un captulo muy importante relacionado con la oracin. Se trata del SILENCIO, o en negativo del ruido.
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Todos los maestros del espritu han dado una gran importancia al silencio. Para la edificacin humana y tambin cristiana de la persona el silencio es necesario. Significa hacer el vaco a todo lo que es secundario y superfluo para poder ocuparse de lo esencial y darse a ello por completo. Tenemos una naturaleza a la que le tira la distraccin y el ruido fcil. Adems estamos en una poca que, ms que ninguna otra, ha multiplicado casi infinitamente las ofertas de distraccin y de ruidos que continuamente sacan a la persona de s misma y le hacen muy difcil encontrar momentos de serenidad para entrar dentro. Siempre hay alguna distraccin, alguna curiosidad, algn entretenimiento, algn compromiso, algn negocio, algn inters, alguna obligacin que atrae la atencin y en la que hay que ocuparse de manera que vivimos enajenados, alienados. Estar alienados significa que uno acaba siendo ajeno a s mismo, que no se posee, que vive fuera de s mismo, que pierde el contacto consigo mismo. Se aade que el hombre tiene miedo a encontrarse consigo mismo, y por eso una repulsa casi instintiva al silencio, porque le asusta lo que se puede encontrar. Miedo a s mismo, porque si entra dentro qu se encontrar? Quizs no encuentre sino motivos que le lleven a complejos y a depresiones. A fuerza de repetirlo se ha perdido la sensibilidad para la verdad ms profunda y verdadera: que en lo ms ntimo de nosotros mismos no estamos solos, que all se escucha permanentemente el eco de la palabra divina, que si la escuchramos sera nuestra salvacin. Pero quin llega ah? Nosotros somos hijos de nuestra poca, sta es nuestra cultura, nuestro caldo de cultivo, que nos afecta reflexiva o irreflexivamente. Vamos a escuchar las voces de los maestros del espritu qu nos dicen? SANTA TERESA dice que acostumbrarse a soledad es gran cosa para la oracin (Camino de Perfeccin, cap. 4, 9). PADRE SOTO (Pensamientos): 109. Cmo he de hablar con Dios? Callando, callando mucho, mucho. Procure recogimiento de sentidos, no deje correr la imaginacin y levante con frecuencia su corazn al Seor. 100. Cuanta luz y fortaleza tendremos si nos hacemos amigos del silencio!
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101. El silencio es muy buena disposicin para or al Seor y aun para ganar tiempo. La escuela que ms ensea es el silencio. 108. Seor, que mi silencio de lugar a tu palabra. SAN JUAN DE LA CRUZ El que de los apetitos no se deja llevar, volar ligero segn el espritu, como el ave al que no falta pluma(Dichos de luz y de amor) Mejor es vencerse en la lengua que ayunar a pan y agua (Avisos). T. KEMPIS (Imitacin de Cristo) Si te apartares de conversaciones superfluas y de andar ocioso y de or novedades y murmuraciones, hallars tiempo suficiente y a propsito para entregarte a santas meditaciones (L. I, cap. XX). En el silencio y sosiego aprovecha el alma devota y aprende los secretos de las Escrituras (L. I, cap. XX). Cunta tibieza tenemos a la hora de cortar con lo que nos estorba para saber quedarnos vacos para Dios! Cunto nos atrapan las cosas curiosas, las noticias, dejarnos llevar de los sentidos, apetitos y pasiones! Esto nos mancha. No tendremos valor para coger unas tijeras y acabar con lo que nos somete y nos impide encontrar a Dios y gustar de l? SILENCIO. No solamente en el rato de reflexin. Cerrar las puertas y ventanas de nuestros sentidos, de nuestro pensamiento y andar recogidos para lo que de verdad cuenta. El hombre interior presto se recoge, porque nunca se entrega del todo a las cosas exteriores (Kempis, Imitacin de Cristo, L. II, cap. I). Con qu facilidad nos entregamos a todo lo que nos llama la atencin, ya sea un anuncio, una imaginacin o una preocupacin! Tenemos los sentidos abiertos como radares y no filtramos y difcilmente resistimos la tentacin de adentrarnos en cuevas oscuras que fcilmente producen adiccin y de las que resulta difcil salir una vez que se ha entrado, que son mercados de vanidades, de mundo, de pecado, de frivolidad e informalidad, de murmuraciones, prdidas de tiempo, sexo, chismes y crticas. Si no salimos de estos mundos qu podemos esperar? Muchos son duros y sordos a mi voz. Oyen con ms gusto al mundo que a Dios, y ms fcilmente siguen el apetito de su carne que el beneplcito divino (Kempis, Imitacin de Cristo, L. III, cap. III). No sabis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Por tanto, si alguno quiere ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (St 4, 4) El que quiera orar tiene que imponerse una disciplina de silencio, de recogimiento. Sin este esfuerzo no nos encontraremos
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con Jess porque ya estamos entretenidos con muchas cosas y con nosotros mismos. No nos extraemos que nos resulte difcil la oracin, que no acabemos de sintonizar con Jess, qu queremos si estamos metidos en el mundo de los sentidos, la sensualidad, la curiosidad, la comodidad? El silencio y la contemplacin tienen una finalidad: sirven para conservar, en medio de la dispersin de la vida diaria, una permanente unin con Dios. Tienen como objetivo hacer que la unin con Dios est siempre presente en nuestra alma y transforme todo nuestro ser (Benedicto XVI, homila a la Comisin Teolgica Internacional,6-10-06). Esta disciplina y este silencio son necesarios no solo para hablar con Dios, sino tambin para hablar entre nosotros y tener algo valioso que decirnos. Muchas veces nuestras conversaciones son vacas, no transmiten nada sino la distraccin y dispersin en que vivimos, o nuestro propio yo. Para la comunicacin humana tambin es necesario el silencio, para tener algo que decir y que las palabras tengan densidad de contenido. El Padre deca que el que no aprende a callar nunca aprende nada nuevo, y por lo tanto tampoco tiene mucho que dar. Quien vive dentro, y todava ms el que vive en dilogo con Dios, tiene mucho que dar, tiene palabras de vida (del Padre). Si se deja llevar de la curiosidad jams tendr luz Viva a solas con solo Dios y tendr gran paz, un corazn muy puro y mucha luz para s y para los dems (Jos Soto Chuli, Pensamientos, 99). Quien se ejercite en este silencio para hacer lugar a Dios ver como se desarrolla en su interior un tesoro. Aprende a menospreciar las cosas exteriores y a darte a las interiores, y vers que se viene a ti el reino de Dios (Kempis, Imitacin , L. II, cap. I). Aqu se comprueba lo que dice Jess: el que no quiere privarse de curiosidades y noticias sabr muchas cosas y ser rico en informaciones, pero ser muy pobre en sabidura divina, por el contrario el que se haga pobre voluntariamente para que Dios lo pueda llenar llegar a ser muy rico. 3. Poned en prctica la palabra y no os contentis con orla, engandoos a vosotros mismos (St 1, 22). Quien quiere estar con Jess en la oracin tiene que seguir a Jess en la vida porque de lo contrario no permanecer con l y se quedar solo. La oracin es como abrir la puerta de nuestro espritu para que entre en abundancia la luz de Dios y lo llene todo y con
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esa luz nos veamos a nosotros y todas las cosas segn Dios. Por eso la oracin lleva a la vida y en ella encuentra el test de autenticidad. Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 118, 105). Una persona que en la oscuridad lleva una lmpara encendida puede ver por dnde tiene que caminar. Esa lmpara es la palabra de Dios. Jess es la Palabra de Dios, la lmpara para iluminar la vida. El apstol Santiago dice: Poned en prctica la palabra y no os contentis con orla, engandoos a vosotros mismos. Porque quien oye la palabra y no la pone en prctica, ese se parece al hombre que se miraba la cara en un espejo y, apenas se miraba, daba media vuelta y se olvidaba de cmo era (St 1, 22-25). El conocimiento de la verdad tiene que conducir a una vida buena, a la prctica del bien, de lo contrario produce tristeza, una tristeza que es como una reaccin de la conciencia ante la falta de coherencia y honradez. Santa Teresa, con su sentido comn prctico cristiano, a pesar de ser la gran maestra de oracin, dice: Torno a decir, que es menester no poner vuestro fundamento slo en rezar y contemplar; porque, si no procuris virtud y hay ejercicio de ellas, siempre os quedaris enanas (Moradas VII, 4, 9). Nos ayuda a pisar con los pies en el suelo: no se trata de rezar, de que nos gusten las lecturas, de tener buenas intenciones, sino de hacer ejercicio prctico de virtudes. Pero no slo se trata de vivir la virtud, sino de amar, ms aun, de dar la vida. A esto nos ensean sobre todo las mximas de Jess en el Evangelio. Tenemos que habituarnos a cogerlas y hacer de ellas lmpara para nuestros pasos, para el conocimiento propio, y convertirlas en nuestra estructura mental, en nuestra lgica y nuestra vida. Si cogemos los Evangelios y buscamos las orientaciones de Jess para la vida encontraremos mucha materia. Las consignas de Jess son como una corriente de aire fresco, que renueva el espritu, da alegra, permite renovar el ambiente cargado y pesado del egosmo. Mara, puerta del cielo, aydanos a elevar nuestra mirada a las alturas. Queremos ver a Jess, hablar con l y anunciar a todos su amor. (Benedicto XVI)