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Porque no sou mais evanglica

Caro Maurcio Braga, Li o seu texto "Espiritismo - Porque no sou mais esprita" e gostaria de fazer algumas consideraes a respeito. Eu fui evanglica (Batista) por mais de 14 anos e hoje sou esprita; por isso da mesma forma quero dar o testemunho de algum que fez o caminho inverso ao seu. Tambm quero lhe mostrar as crenas e os equvocos fundamentais do que pregado pelas igrejas protestantes a respeito da Bblia. O meu testemunho, assim como o seu, tambm no um ataque desrespeitoso e sim um convite amigvel para uma anlise sria sobre o que a Bblia realmente . Afirma-se por a que a Bblia a palavra de Deus; mas com base em qu? Talvez voc se apresse em responder que um dos motivos o cumprimento das profecias na Bblia, que provam sua autoridade como a palavra de Deus... Mas exatamente a que comeam os problemas. Voc sabia que muitas das "profecias" invocadas como cumpridas no Novo Testamento nem mesmo existem no Antigo Testamento? E tambm que h muitas profecias que falharam, alm das profecias que expiraram e no foram cumpridas? Pois justamente sobre o argumento das "profecias cumpridas", muito usado pelos evanglicos, que eu gostaria de discorrer com voc. Ento vamos aos exemplos do que acabei de falar aqui para que voc possa verificar por si mesmo em sua Bblia.

Profecias afirmadas para serem cumpridas no Novo Testamento que NO EXISTEM no Antigo Testamento: Em Lucas 24:46, lemos: "Assim est escrito que o Cristo havia de padecer, e de ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia". Entretanto, em nenhum lugar do Antigo Testamento isto dito ou previsto. Tambm, em Joo 7:38 lemos: "Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva". Nenhuma afirmativa como esta jamais foi localizada no Antigo Testamento; e ainda: "a Escritura" a que Jesus se referia fatalmente seria o Antigo Testamento. Nesse caso, no se poder falar em profecia a ser cumprida, se nenhuma profecia fora feita; concorda? Paulo tambm afirmou que a ressurreio do Cristo no terceiro dia tambm foi prevista pelas escrituras. Ele disse em 1 Corntios 15:3-4: "Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras". Sobre essa passagem os evanglicos no conseguem indicar uma nica passagem sequer no Antigo Testamento que fale desse alegado terceiro dia como uma previso! Onde, no Antigo Testamento, citado que Cristo ressuscitaria ao terceiro dia? Voc poderia me dizer? Do mesmo modo em Joo 20:9: "Pois ainda no tinham compreendido a Escritura, que era necessrio ressuscitar ele dentre os mortos".

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Nenhuma passagem como esta jamais foi encontrada no Velho Testamento. Nem semelhante. Lemos em Marcos 1:2: "Conforme est escrito na profecia de Isaas: Eis a envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho". Nenhuma afirmativa como esta aparece no livro de Isaas; porm, se quiser encontrla, consulte Malaquias 3:1. E mais: se existisse, se referiria a quem: a Joo, o precursor de Jesus, ou ao prprio Jesus? Depois, vemos em Tiago 4:5: "Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns?" Por favor, mostre-me onde est essa afirmao no Velho Testamento... Em outro exemplo indiscutvel, Mateus diz que a compra do campo do oleiro com as 30 moedas de prata devolvidas por Judas aos principais sacerdotes e ancios, cumpria uma profecia feita por Jeremias: "Ento se cumpriu o que foi dito por intermdio do profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo em que foi estimado aquele a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram; e as deram pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor". (Mateus 27:9-10). O nico problema aqui que Jeremias NUNCA escreveu nada, nem remotamente, parecido com isto! Ento, como isto pode ser o cumprimento de "que foi falado atravs do profeta Jeremias"? Algum, sofismando, poder dizer que s foi falado; mas no foi escrito. Se no foi escrito, no est na "palavra de Deus". H uma passagem em Zacarias que pode se referir a isto; entretanto, se a Bblia a palavra inerrante de Deus, ento, como ela poderia cometer erros to primrios como este?! Ento Jos levou sua famlia para Nazar aps irem para o Egito; Mateus disse que ele fez isso: "E foi habitar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito, por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno" (Mateus 2:23). De novo, estudiosos da Bblia nunca foram capazes de encontrar nenhuma afirmativa de nenhum profeta a que isto pudesse se referir! De fato, nem a palavra Nazar ou Nazareno jamais foi mencionada no Antigo Testamento. Se isso assim, como podia o perodo em que Jesus residiu em Nazar ter sido profetizado pelos profetas? Como pode uma Bblia inerrante conter erros crassos como este? No de se perguntar por que os evanglicos nunca se referem a estes versculos como cumprimento de profecia? Estes erros crticos claramente tornam o argumento do cumprimento de profecias um absurdo. Profecias do Antigo Testamento que falharam Profecias inflamadas de Isaas 13:23 e Ezequiel 24:32 contra as naes que cercavam Israel aumentam o arsenal de profecias no cumpridas. Ezequiel, por exemplo, profetizou que Nabucodonosor destruiria o Egito e o deixaria completamente desolado por um perodo de 40 anos, durante o qual nem homem pisaria ou animal passaria por ali (Captulo 20), mas a histria no registra nenhuma desolao do Egito durante ou aps o reino de Nabucodonosor.

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Ezequiel tambm profetizou que Nabucodonosor destruiria Tiro, e que esta nunca seria reconstruda de novo (26:7-14); mas o cerco de Nabucodonosor para tomar a cidade falhou, e Tiro existe at hoje. Uma coisa curiosa sobre essa profecia contra Tiro que Isaas tambm previu que Tiro seria destruda; porm, ao contrrio de Ezequiel, que previu que Tiro seria permanentemente destruda e "nunca mais teria um ser vivo", Isaas profetizou que ela seria desolada s por um perodo de 70 anos. Uma comparao destas duas profecias uma maneira fcil de mostrar a tolice de se afirmar que o cumprimento de profecia prova a inspirao da Bblia. Ezequiel claramente previu que Tiro seria destruda, se tornaria uma penha descalvada e um enxugadouro de redes, e jamais seria edificada (26:7-14,21; 27:28; 28:19). Assim como Ezequiel, Isaas em suas profecias de destruio contra as naes que cercavam Israel tambm previu a destruio de Tiro. Em 23:1, ele disse: "Sentena contra Tiro. Uivai navios de Trsis, porque est assolada a ponto de no haver nela casa nenhuma nem ancoradouro. Da Terra de Chipre lhes foi isto revelado". A profecia continua desta maneira atravs do captulo, prevendo a perda e devastao; mas no incio indicou que a destruio de Tiro seria apenas temporria, e no permanente: "Eis a terra dos caldeus, povo que at h pouco no era povo e que a Sria destinara para os stiros do deserto; povo que levantou suas torres e arrasou os palcios de Tiro e os converteu em runas. Uivai, navios de Trsis, porque destruda a que era a vossa fortaleza! Naquele dia Tiro ser posta em esquecimento por 70 anos, o perodo de vida de um rei. Mas no fim dos 70 anos dar-se- com Tiro o que consta na cano da meretriz que toma a harpa rodeia a cidade, meretriz entregue ao esquecimento canta bem, toca, multiplica as tuas canes para que se recordem de ti. Findos os 70 anos, o Senhor atentar para Tiro, e ela tornar ao salrio da sua impureza e se prostituir com todos os reinos da terra. O ganho e o salrio de sua impureza sero dedicados ao Senhor; no sero entesourados nem guardados, mas o seu ganho ser para os que habitam perante o Senhor, para que tenham comida em abundncia e vestes finas." Ento Ezequiel previu que a destruio de Tiro duraria para sempre, mas Isaas previu apenas uma destruio temporria que duraria 70 anos ou o perodo de vida estimado de um rei. O fato que Nabucodonosor no destruiu Tiro para sempre, e ela no ficou desolada por um perodo de 70 anos. Mesmo quando Alexandre o Grande em sua bem sucedida campanha contra Tiro em 332 a.C., a cidade foi rapidamente reconstruda (Wallace B. Fleming, History of Tyre, Columbia University Press, p. 64) e existe at hoje. Indiferentemente se esta profecia falhou ou se cumpriu, era impossvel que ambas as profecias de Isaas e Ezequiel contra Tiro se cumprissem. Pelo menos uma delas teria que falhar, e ento os proponentes do cumprimento da profecia bblica tm um problema para explicar. Se a Bblia foi realmente inspirada por uma deidade onisciente e onipotente, por que Ele direcionaria um profeta para prever a destruio temporria de Tiro e ento mais tarde direcionaria um outro profeta para prever que Tiro seria destruda para sempre e nunca mais seria reconstruda? Uma resposta provvel que nenhum dos dois profetas foi divinamente inspirado; ambos simplesmente vociferaram com a tpica e exagerada retrica dos profetas bblicos, e trabalhando independentemente, contradisseram um ao outro. Como voc pode ver, no apenas as profecias de ambos, Isaas e Ezequiel, a respeito de Tiro falharam, como tambm se contradizem! Na verdade, Tiro existe at hoje, embora parte dela esteja debaixo d'gua. Apesar da direta declarao de Deus, Nabucodonosor foi incapaz de destruir Tiro, embora ele tentasse por anos. S 240 anos depois, quando Alexandre o Grande a destruiu, que ela ficou temporariamente destruda antes de ser reconstruda, ao contrrio da profecia da Bblia de que Nabucodonosor a destruiria para sempre sem que ela fosse reconstruda. Ezequiel fez uma profecia que, no tempo em que ele escreveu, parecia mais provvel de

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ser cumprida. O profeta estava escrevendo, em 587 antes de Cristo, no tempo em que Nabucodonosor fazia o cerco a Tiro. Com um exrcito to poderoso quanto o de Nabucodonosor, no seria surpresa que Ezequiel profetizasse a queda de Tiro pelo rei babilnico. Ezequiel 26:7-14 "Porque assim diz o Senhor Deus: Eis que eu trarei contra Tiro a Nabucodonosor, rei de Babilnia, desde o norte, o rei dos reis, com cavalos, carros e cavaleiros, e com a multido de muitos povos. As tuas filhas que esto no continente, ele as matar espada; levantar baluarte contra ti; contra ti levantar terrapleno e um telhado de paveses. Dispor os seus aretes contra os teus muros e, com os seus ferros, deitar abaixo as tuas torres. Pela multido de seus cavalos te cobrir de p; os teus muros tremero com o estrondo dos cavaleiros, das carretas e dos carros, quando ele entrar pelas tuas portas, como pelas entradas de uma cidade em que se fez brecha. Com as unhas de seus cavalos socar todas as tuas ruas; ao teu povo matar espada, e as tuas fortes colunas cairo por terra. Roubaro as tuas riquezas, saquearo as tuas mercadorias, derribaro os teus muros e arrasaro as tuas casas preciosas, as tuas pedras, as tuas madeiras e o teu p lanaro no meio das guas. Farei cessar o arrudo das tuas cantigas, e j no se ouvir o som das tuas harpas. Farei de ti uma penha descalvada; virs a ser um enxugadouro de redes, jamais sers edificada; porque eu, o Senhor, o falei, diz o Senhor Deus". A passagem inteira claramente profetizou o saque e a completa destruio de Tiro por Nabucodonosor. Entretanto, a vvida descrio do saque e queda de Tiro nunca aconteceu. Aps o cerco de 13 anos, at 573 antes de Cristo, Nabucodonosor retirou o cerco a Tiro e teve de fazer um acordo. Como se v, Nabucodonosor no destruiu Tiro. Tiro foi destruda por Alexandre o Grande, 240 anos depois. E, alm disso, apesar do que disse o profeta, a cidade de Tiro foi finalmente reconstruda. A profecia diz que Tiro nunca seria reconstruda aps a destruio por Nabucodonosor destruio que no aconteceu - considerando que ele nunca destruiu a cidade. Mesmo aps a destruio por Alexandre o Grande, a cidade ainda foi reconstruda. De fato a cidade de Tiro foi at mesmo citada, por este mesmo nome, no Novo Testamento (Marcos 7:24, Atos 12:20). Tiro existe at hoje e sua populao de mais ou menos 12.000 habitantes. O fato de ter errado em uma profecia no impediu Ezequiel de errar ainda mais: Ezequiel 29:8-12 "Por isso assim diz o Senhor Deus: Eis que trarei sobre ti a espada, e eliminarei de ti homem e animal. A terra do Egito se tornar em desolao e deserto; e sabero que eu sou o Senhor. Visto que disseste: O rio meu, e eu o fiz, eis que eu sou contra ti e contra os teus rios; tornarei a terra do Egito deserta, em completa desolao, desde Migdol at Sevene, at as fronteiras da Etipia. No passar por ela p de homem, nem p de animal passar por ela, nem ser habitada 40 anos. Porquanto tornarei a terra do Egito em desolao, no meio de terras desoladas; as suas cidades no meio das cidades desertas se tornaro em desolao por 40 anos; espalharei os egpcios, entre as naes e os derramarei pelas terras". Veja nesta passagem a quantidade de profecias que foram provadas como erradas: - O Egito nunca ficou desolado e deserto. - Pessoas ainda caminham por l. - Nunca houve um nico momento sequer que tenha ficado abandonado por 40 anos, mesmo quando o Egito esteve inabitado.

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- O Egito nunca foi um pas desolado cercado por mais pases desolados. - Suas cidades nunca foram desoladas por nenhum perodo de tempo e finalmente nunca houve uma dispora egpcia. Ezequiel tenta a sorte com outra profecia a respeito de Nabucodonosor: Ezequiel 29:20 "Por paga do seu trabalho, com que serviu contra ela, lhe dei a terra do Egito, visto que trabalharam por mim, diz o Senhor Deus". Infelizmente, aqui tambm ele falhou! Nabucodonosor nunca conquistou o Egito. Profecias que falharam, expiraram e no foram cumpridas Existem muitas profecias na Bblia que nunca se tornaram verdadeiras ou foram cumpridas, pois o tempo de previso delas expirou. Como exemplo, aqui esto algumas profecias bvias que falharam concernentes segunda vinda do Cristo e o final do mundo, em que se supunha que aconteceria no primeiro sculo durante o perodo de vida dos Apstolos. Em Mateus 16:28, lemos: "Em verdade vos digo que alguns aqui se encontram que de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino". Em Lucas 9:27, lemos: "Verdadeiramente vos digo: Alguns h dos que aqui se encontram que de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam o reino de Deus". Afirma-se nos dois versculos acima que os Apstolos que estavam com Jesus veriam a sua segunda vinda durante suas vidas. claro e simples, nada alegrico ou simblico. Os versos seguintes tambm indicam que Paulo esperava que ele e os cristos de seu tempo vissem a Segunda Vinda do Cristo: 1 Corntios 7:29 "Isto, porm, vos digo, irmos: o tempo se abrevia; o que resta que no s os casados sejam como se o no fossem". 1 Tessalonicenses 4:15-17 "Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor". Vejamos mais alguns versos semelhantes abaixo: Hebreus 1:1-2 "Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo" (2000 mil anos atrs eram os "ltimos dias"!?) Hebreus 10:37 "Porque ainda dentro de pouco tempo aquele que vir, e no tardar".

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1 Pedro 4:7 "Ora, o fim de todas as coisas est prximo; sede, portanto, criteriosos e sbrios a bem das vossas oraes". 1 Pedro 1:19:20 "... mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs". Tiago 5:7-9 "Sede, pois, irmos, pacientes, at a vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes, pois a vinda do Senhor est prxima. Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est s portas". Apocalipse 1:1 "Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos servos as coisas que em breve devem acontecer, e que ele, enviando por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo...". Apocalipse 3:11 "Venho sem demora". Apocalipse 22:10,20 "Disse-me ainda: No seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo est prximo". "Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente venho sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus". Mateus 10:22-23 "Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porm, que perseverar at ao fim, esse ser salvo". "Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que no acabaro de percorrer a cidades de Israel at que venha o Filho do homem". Est muito claro no Novo Testamento que a segunda vinda do Cristo ocorreria ENQUANTO seus apstolos estivessem pregando nas cidades de Israel. Nos trs versculos seguintes, afirma-se que Jesus teria dito que a gerao vivente daquele tempo passaria por sua vinda: Marcos 13:29-30 "Assim tambm vs: quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo, s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isso acontea". Lucas 21:31-32 "Assim tambm quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo o reino de Deus. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isso acontea". Mateus 24:33-34 "Assim tambm vs: quando virdes acontecer estas coisas, sabei que est prximo, s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isso acontea". Obviamente, aquela gerao a que dizem que Jesus se referia j passou h muito tempo! Que sortimento impressionante de profecias que falharam! Est claro em seu texto que voc toma como premissa verdadeira que a Bblia a palavra de Deus e que nela est a verdade divina, lgica e imutvel. Alm disso, voc afirma com todas as letras que "... se mais de 95% das profecias j haviam se tornado realidade, com provas cientificas, por que os ltimos 5% tambm no se realizariam?" Como voc poder notar, acabei de lhe mostrar, logo acima, que este argumento j caiu por terra, considerando-se as muitas profecias que no se cumpriram, falharam ou cujo prazo de validade expirou. No posso deixar de lhe perguntar de onde voc tirou tal porcentagem e as tais "provas cientficas"... Voc poderia me apresent-las? Voc aceitou como verdade este dado que lhe passaram ou pesquisou por si mesmo para chegar a tal concluso? Parece-me que voc simplesmente tomou como verdadeira esta informao,

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assim como eu o fiz quando era evanglica. Voc alguma vez j parou para pensar que a Bblia possa no ser a palavra de Deus? Eu lhe pergunto isto porque em seu texto voc diz:

"No precisam e nem devem simplesmente acreditar no que falo aqui, mas precisam e devem estudar (no apenas ler) a Bblia. Aps esse estudo, constataro, como eu constatei, que o espiritismo "torna" a Bblia um livro supostamente figurado, fantasioso, ultrapassado e at mentiroso. Mas tenho a certeza que percebero, como eu percebi, que a Bblia contm uma verdade divina, lgica e imutvel, que revela ser o espiritismo uma doutrina irreal, fantasiosa e enganadora."

Devo-lhe dizer que foi exatamente por estudar a Bblia profundamente e pesquisar a respeito dela que eu cheguei concluso contrria, ou seja, de que a Bblia no a palavra de Deus e nela no est contida nenhuma verdade divina, lgica e imutvel. No faz sentido voc chamar o Novo Testamento que hoje temos em mos de "Evangelho original", pois os manuscritos mais antigos que possumos datam a maior parte do III e IV Sculos d.C., ou seja, j so cpias de cpias de cpias de cpias... e com muitas verses diferentes; so textos que sofreram muitas alteraes textuais por copistas preocupados em assegurar que os manuscritos dissessem o que eles queriam, por causa das muitas disputas teolgicas daquela poca (havia diversos grupos cristos afirmando teologias discordantes baseadas em diversos textos escritos, todos reivindicando terem sido escritos pelos apstolos de Jesus). Embora os pesquisadores faam estimativas discordantes quanto ao total de variantes atualmente conhecidas nos manuscritos do Novo Testamento (alguns falam de 200.000 variantes conhecidas, outros de 300.000, e outros de 400.000 ou mais); mesmo se considerarmos o nmero mais baixo levantado, no h como negar que 200.000 variantes muita coisa para textos que so tidos como "inerrantes". Copiar textos favorecia as chances de erros manuais e o problema era amplamente reconhecido em toda a Antiguidade. Por exemplo, Orgenes (185-254 d.C.), um padre da Igreja do sculo III, uma vez registrou a seguinte queixa, acerca das cpias dos Evangelhos de que dispunha:

"As diferenas entre os manuscritos se tornaram gritantes, ou pela negligncia de algum copista ou pela audcia perversa de outros; ou eles descuidam de verificar o que transcreveram ou, no processo de verificao, acrescentam ou apagam trechos, como mais lhes agrade." (Bart D. Ehrman. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes, 2005, p. 207-208).

E mais de 100 anos depois, o papa Dmaso estava to preocupado com a variedade de manuscritos latinos que encarregou Jernimo de produzir uma traduo-padro; e o prprio Jernimo teve de comparar numerosas cpias do texto, em latim e grego, para decidir qual texto ele pensava ter sido originalmente redigido pelos autores. Como na Antiguidade a nica maneira de copiar um livro era faz-lo mo, letra a letra, por meio de um processo demorado, era inevitvel que os poucos livros que eram produzidos em cpias mltiplas diferissem entre si, porque aqueles que copiavam textos, acabavam por fazer alteraes neles - mudando as palavras que copiavam, tanto por acidente (por causa de um escorrego da pena ou por alguma outra falta de cuidado) como por deciso consciente (quando o copista alterava propositadamente as palavras que copiava). Muitas dessas alteraes textuais eram teologicamente motivadas, porque muitos copistas preocuparam-se em assegurar que os manuscritos dissessem o que eles queriam, por causa das muitas disputas teolgicas daquela poca. Uma das variantes mais intrigantes em nossos manuscritos ocorre em um relato do batismo de Jesus por Joo, justamente o ponto onde

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muitos cristos adocionistas insistiram que Jesus foi escolhido por Deus para ser seu filho adotivo. Mas em que exatamente acreditavam os cristos adocionistas? Um grupo cristo primitivo adocionista muito conhecido, era uma seita de judeus-cristos chamados ebionitas. Como eram monotestas estritos - acreditavam que s Um podia ser Deus -, afirmavam que Jesus no era ele mesmo divino, mas um ser humano que, em "natureza", no era diferente do resto de ns: nascera da unio sexual de seus pais, Jos e Maria. Para os ebionitas, Jesus no nasceu de uma virgem, no preexistiu, nem era divino. Por ser um homem especial e justo, Deus o adotara como filho por ocasio de seu batismo, quando uma voz veio dos cus anunciando ser ele filho de Deus. Foi a partir da que Jesus se sentiu chamado para a misso que Deus lhe designara. J os cristos proto-ortodoxos insistiam que Jesus nasceu de uma virgem e que no era "meramente" humano, era realmente divino e, em certo sentido, o prprio Deus. Como era diferente por natureza, era mais justo do que qualquer outro ser. Por ocasio de seu batismo, Deus no o tornou seu filho (via adoo), mas simplesmente declarou que ele era seu filho, dado que sempre o fora, desde os tempos eternos. Copistas cristos que se opunham viso adocionista muito provavelmente modificaram o relato do batismo de Jesus por Joo, justamente o ponto no qual muitos adocionistas insistiram que Jesus foi escolhido por Deus para ser seu filho adotivo. No Evangelho de Lucas, assim como no de Marcos, quando Jesus batizado, os cus se abrem, o Esprito desce sobre Jesus em forma de pomba e uma voz vem do cu. Mas os manuscritos do Evangelho de Lucas se dividem acerca do que a voz teria dito exatamente. Segundo a maior parte deles, ela falou as mesmas palavras que se encontram no relato de Marcos: "Tu s meu Filho amado, em quem me comprazo" (Marcos 1,11; Lucas 3, 23) Mas em um manuscrito grego primitivo e em vrios manuscritos latinos a voz diz: "Tu s meu Filho, hoje eu te gerei". Ser que "hoje eu te gerei" no sugere que o dia do batismo de Jesus o dia que ele se tornou o Filho de Deus? Sem dvida alguma esse texto poderia ser usado por um cristo adocionista para defender que Jesus se tornou Filho de Deus no momento do batismo. Uma pergunta inevitvel: Quais dessas duas formas do texto a original e qual representa a alterao? Alguns podem se apressar e dizer que, como a maioria dos manuscritos gregos traz a primeira variante "Tu s meu Filho amado, em quem me comprazo", ento esta deve ser a forma original. O problema que a forma "Tu s meu Filho, hoje eu te gerei" era citada demais pelos primeiros padres da Igreja no perodo anterior ao da produo da maioria de nossos manuscritos. Ela citada nos sculos II e III por toda parte, de Roma a Alexandria, da frica do Norte Palestina, da Glia Espanha. Portanto, muito mais provvel que a forma original seja "Tu s meu Filho, hoje eu te gerei" e no "Tu s meu Filho amado, em quem me comprazo". Vejamos alguns exemplos das diferentes teologias da poca:

- Alguns desses grupos cristos insistiam em que Deus criara este mundo; outros mantinham que o Deus verdadeiro no criou este mundo (por ser um lugar ruim), mas que ele era o resultado de um desastre csmico. - Alguns grupos insistiam que as escrituras judaicas tinham sido entregues pelo prprio Deus uno e verdadeiro; outros reivindicavam que as escrituras judaicas pertenciam ao inferior Deus dos judeus, que no era o Deus uno e verdadeiro.

- Havia grupos que insistiam que Jesus Cristo era o Filho nico

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de Deus, ao mesmo tempo completamente humano e completamente divino; outros grupos insistiam em que Cristo era completamente humano, mas no era divino de todo; outros defendiam que ele era completamente divino, mas no integralmente humano; e outros ainda afirmavam que Jesus Cristo era as duas coisas - um ser divino (Cristo) e um ser humano (Jesus). - Alguns grupos acreditavam que a morte de Cristo trouxe ao mundo a salvao; outros mantinham que a morte de Cristo nada teve a ver com a salvao deste mundo; outros grupos ainda insistiam em que Cristo nunca chegou a morrer realmente. (Bart D. Ehrman. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a bblia e por qu. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes, 2005, p. 207-208).

Muitos desses pontos de vista, e muitos outros alm desses, eram tpicos de debates constantes, de dilogo e de discusses nos primeiros sculos da Igreja, sendo que cristos de vrias doutrinas tentavam convencer os outros da verdade de suas prprias pretenses. Mas no fim, s um grupo "venceu" os debates. Foi o grupo que decidiu que os credos cristos assim seriam: - H um s Deus, o Criador. - Jesus, seu Filho, divino e humano, e a salvao nos veio por sua morte e ressurreio. No decorrer dos sculos II e III, embora todos os livros do Novo Testamento j estivessem escritos, ainda no havia Novo Testamento algum, pois no havia acordo quanto a um cnone, nem quanto a uma teologia. O cnone do Novo Testamento no surgiu simplesmente de um dia para o outro, nem logo aps a morte de Jesus. Havia muitos outros livros reivindicando que seus autores eram os prprios apstolos de Jesus (outros evangelhos, atos, epstolas e apocalipses), com muitas perspectivas diferentes das que se encontram nos livros que, por fim, vieram a ser chamados de Novo Testamento. A primeira vez que um cristo listou os 27 livros de nosso Novo Testamento foi na segunda metade do sculo IV. Esse cristo foi um poderoso bispo de Alexandria, chamado Atansio. Em 367 d.C. ele escreveu sua carta pastoral anual s igrejas egpcias, sob sua jurisdio, e nela incluiu um conselho acerca de quais livros deviam ser lidos como Escritura nas igrejas. Ele, ento, relacionou os 27 livros que compem o Novo Testamento tal qual o temos hoje, excluindo todos os demais. Mas nem o prprio Atansio resolveu a questo de uma vez por todas, pois os debates continuaram durante dcadas. Os livros que hoje chamamos de Novo Testamento s foram reunidos em um cnone e declarados Escrituras bem mais de 400 anos depois de Cristo!!! a este Novo Testamento que voc est chamando de "o evangelho segundo a Bblia" e "evangelho original". Mas, como acabei de lhe mostrar, de "original" ele no tem nada, pois o que temos hoje so cpias de cpias de cpias que sofreram muitas alteraes textuais por copistas preocupados em assegurar que os manuscritos dissessem o que eles queriam, ou seja, alteraes textuais teologicamente motivadas por causa das muitas disputas doutrinrias daquela poca. As grandes mudanas que ocorreram nos manuscritos do Novo Testamento, e o fato de no termos os originais, destroem completamente o princpio dos Protestantes que consultam a Bblia na forma em que a temos hoje. Se os escritos do Novo Testamento no so seguros, que dizer da f baseada neles? Bart D. Ehrman (Ph.D. em Teologia pela Universidade de Princeton) um ex-evanglico que hoje considerado um dos maiores especialistas do mundo em Novo Testamento, igreja primitiva, ortodoxia, heresia e manuscritos antigos. Ele foi um cristo "nascido de novo" que considerava a Bblia como palavra infalvel de Deus, integralmente inspirada, at que seus estudos do Novo Testamento grego e suas pesquisas dos manuscritos que o contm o levaram a repensar radicalmente o seu entendimento do que a Bblia. Veja o que ele fala a respeito:

"A convico de que os copistas mudaram as escrituras foi se

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transformando em uma certeza crescente, medida que eu estudava mais o texto. E essa certeza transformou o meu modo de entender o texto em mais de um aspecto. Em particular, como eu disse desde o princpio, comecei a ver o Novo Testamento como um livro demasiadamente humano. Eu sabia que o Novo Testamento, na forma de que dispomos atualmente, era produto de mos humanas, as mos dos copistas que o transmitiram. Depois, comecei a ver que no era s o texto copiado pelos escribas que era demasiadamente humano, mas o prprio texto original. Isso se opunha abertamente ao meu modo de considerar o texto no fim de minha adolescncia, como um cristo "renascido", convicto de que a Bblia era a Palavra Infalvel de Deus e de que as prprias palavras bblicas tinham vindo at ns por inspirao do Esprito Santo. Durante a faculdade, vim a entender que, mesmo que Deus tenha inspirado as palavras originais, ns no as temos mais. De modo que a doutrina da inspirao era, em certo sentido, irrelevante para a Bblia que ns temos, uma vez que as palavras de Deus tidas como inspiradas tinham sido mudadas e, em alguns casos, perdidas. Alm disso, comecei a pensar que minhas antigas posies acerca da inspirao eram no s irrelevantes; provavelmente eram tambm erradas. Pois a nica razo (pensava eu) de Deus inspirar a Bblia seria para seu povo ter as suas palavras reais; mas se ele queria que as pessoas tivessem suas palavras reais, certamente poderia ter preservado miraculosamente essas palavras, assim como primeiramente as inspirara milagrosamente. Dadas as circunstncias de que no preservou as palavras, a concluso me pareceu inevitvel: ele no se deu ao trabalho de inspir-las." (Bart D. Ehrman. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a bblia e por qu. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes, 2005, p. 281-282).

A questo da salvao, outro equvoco Agora, vamos fazer algumas consideraes a respeito da "salvao pela f". A doutrina teolgica central das igrejas evanglicas ensina a salvao pela f atravs da graa, por acreditar que Jesus morreu na cruz por nossos pecados. Entretanto, esta forma de salvao NO ensinada em Mateus, Marcos e Lucas (Evangelhos Sinticos), que so os Evangelhos mais antigos, embora se tratem de cpias de cpias, conforme j falamos. O Evangelho de Marcos considerado o mais antigo, seguido pelo de Mateus e Lucas, e ento pelo de Joo (escrito cerca de 90 anos d.C.). A doutrina da salvao pela f e redeno vem do livro de Joo, o ltimo Evangelho a ser escrito. Nos Evangelhos Sinticos, NO H UMA NICA PALAVRA sobre ter que acreditar em Jesus a fim de ir para o cu. Com exceo de Marcos 16:16, que considerado pela maioria dos estudiosos bblicos como uma interpolao, ou uma falsificao, considerando que muitos dos primeiros manuscritos do Evangelho de Marcos no contm este versculo, Marcos nunca escreveu nada sobre ter que acreditar que Jesus morreu por voc ou sobre "salvao pela f". Os Evangelhos Sinticos comearam a ser escritos por volta de 50 anos depois de Cristo. Se "ter que crer em Jesus para ser salvo" fosse a doutrina mxima do Cristianismo daquele tempo, por que que Mateus, Marcos e Lucas no falam nada a respeito disso? Teriam omitido algo to importante? De fato, Jesus disse que tudo o que voc tem que fazer para Deus perdoar os seus pecados isto: Mateus 6:14 "Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar". Quando algum pergunta a Jesus diretamente o que ele tinha que fazer para ser salvo e ter a vida eterna, Mateus claramente registra uma salvao pelas obras: Mateus 19:16-21 "E eis que algum, aproximando-se, lhe perguntou: Mestre, que farei eu de bom, para alcanar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que me perguntas acerca do que bom? Bom, s existe um. Se queres, porm,

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entrar na vida, guarda os mandamentos. E ele lhe respondeu: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo. Replicou-lhe o jovem: Tudo isso tenho observado; o que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem, e segue-me". Ainda em Mateus, Jesus pregou sobre as bem-aventuranas que enfatizam que aqueles que tm bom carter e boas atitudes herdaro o Reino de Deus, que uma outra maneira de dizer que eles iro para o cu. Mateus 5:3 "Bem - aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus". Mateus 5:4 "Bem - aventurados os que choram, porque sero consolados". Mateus 5:5 "Bem - aventurados os mansos, porque herdaro a terra". Mateus 5:6 "Bem - aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos". Mateus 5:7 "Bem - aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia". Mateus 5:8 "Bem - aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus". Mateus 5:9 "Bem - aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus". J no Evangelho de Joo, que foi escrito mais ou menos 40 anos depois do Evangelho de Mateus, ns temos versculos tais como: Joo 3:16 "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna". Joo 3:18 "Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus". Joo 3:36 "Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus". Joo 8:24 "Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque se no crerdes que eu sou morrereis nos vossos pecados". Joo 11:25 "Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver". Agora d uma olhada no livro de Marcos. Ele tambm no menciona que voc tem que acreditar em Jesus para ser salvo, exceto por um versculo no ltimo captulo de Marcos: Marcos 16:16 "Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado". Entretanto, repito, a maioria dos estudiosos acredita que este versculo uma interpolao, ou uma falsificao, considerando que muitos dos primeiros manuscritos do Evangelho de Marcos no contm este versculo, e alm disso ele no se encaixa com todo o resto de Marcos que no ensina a "salvao pela f". Tirando a parte da interpolao, Marcos

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nunca escreveu nada sobre ter que acreditar que Jesus morreu por voc, sobre salvao pela f ou sobre o conceito de redeno. Do mesmo modo, o Evangelho de Lucas tambm como o Evangelho de Mateus e de Marcos e no menciona crena na "salvao pela f". claro que os evanglicos respondero dizendo que temos que colocar todos os Evangelhos juntos para se obter a histria completa. Porm, os Evangelhos Sinticos comearam a ser escritos s por volta de 50 anos depois de Cristo, portanto, se a doutrina da salvao pela f fosse ponto central da pregao de Jesus, no era de se esperar que tanto Mateus quanto Marcos e Lucas escrevessem sobre isto de maneira muito clara em seus evangelhos? Por que ela no mencionada de modo algum nos trs primeiros Evangelhos? A razo lgica nos diz que eles nunca ouviram tal coisa e nem apoiavam tal ideia, porque ela s se desenvolveu mais tarde quando os primeiros lderes cristos decidiram adicionar tal doutrina, no ento Evangelho de Joo. O Evangelho de Joo foi o resultado do desenvolvimento da teologia da igreja daquele tempo. neste livro que encontramos os versculos sobre salvao pela f, sobre nascer de novo, sobre redeno, e sobre ter que acreditar que Jesus morreu por nossos pecados. Em muitas de suas pginas, voc encontrar Jesus dizendo algo sobre ter que acreditar nele. Quando os evanglicos citam versculos do Evangelho sobre ser salvo, eles sempre se referem a Joo. No de se surpreender que para muitos evanglicos o Evangelho de Joo o favorito. Todos os versculos mencionados sobre ter f e acreditar em Jesus so do Evangelho de Joo. Mas muito estranho que apenas no ltimo Evangelho a ser escrito, que surgiu cerca de 90 anos d.C., seja o nico a falar sobre "termos que acreditar em Jesus" para sermos salvos, isso ningum pode negar. A Teologia da Salvao se desenvolveu no meio da Igreja enquanto os livros e cartas do Novo Testamento ainda estavam sendo escritos. Repare que, de acordo com Marcos, Cristo era um homem; mas, de acordo com Mateus e Lucas ele era um semideus; enquanto Joo insiste que ele era o prprio Deus. interessante notar que Lucas, em seu Evangelho, por no ter conhecido Jesus pessoalmente, fez uma acurada investigao colhendo relatos das testemunhas oculares, e escreveu ento a Tefilo um relato em ordem sobre tudo o que se passou. Dos Evangelhos Sinticos, o de Lucas o que foi escrito de maneira mais organizada. Ele fez o que um reprter faria hoje em dia. Entrevistou as testemunhas oculares que presenciaram tudo o que aconteceu na morte e ressurreio de Jesus e que tambm relataram tudo o que o Mestre ensinou. E o interessante que no relato das testemunhas oculares, NO H NADA sobre "ter que acreditar em Jesus" para ser salvo. Isto no estranho? Porm, em Atos dos Apstolos, Lucas passa a falar sobre "salvao pela f" e no muito difcil adivinhar o porqu disso - ele era companheiro e colaborador do apstolo Paulo, aquele cuja nfase da pregao a "salvao pela f". bvio que quando Lucas escreveu Atos dos Apstolos, ele j estava sob forte influncia das ideias paulinas. A nfase da pregao de Paulo est na salvao pela graa, pela f e no pelas obras, como vemos em: Efsios 2:8-9 "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie". Entretanto, Paulo jamais se encontrou com Jesus (pelo menos no fisicamente)! Ele tambm nunca escreveu nada sobre o que Jesus disse. E considerando que ele nunca esteve com o Cristo histrico, ele obviamente no sabia e nem era qualificado para nos contar o que o Cristo histrico tinha ensinado quando esteve na Terra. Em compensao Tiago, que segundo a Bblia Anotada por Scofield (Protestante), era irmo de Jesus (Mt. 13:55; Mc. 6:3; Gl. 1:18-19 "Decorridos trs anos, ento subi a Jerusalm para avistar-me com Cefas, e permaneci com ele 15 dias; e no vi outro dos apstolos, seno a Tiago, o irmo do Senhor"), e foi o chefe da primeira igreja crist em Jerusalm, alm de ter sido irmo de sangue de Jesus e ter convivido com o Mestre, conhecido como o apstolo das obras, pois a nfase de sua carta est nas boas obras: Tiago 2:14 "Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode acaso semelhante f salv-lo?"

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Tiago 2:17 "Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta". Aqui h, claramente, duas doutrinas opostas em jogo... qual devemos seguir? A que nos ensinada nos Evangelhos Sinticos e por Tiago; ou a que est no Evangelho de Joo, ltimo Evangelho a ser escrito (cerca de 90 anos d.C.) e os ensinos de Paulo que no conviveu e nem conheceu o Jesus histrico? Este um questionamento justo, no acha? Os evanglicos sempre argumentam que, se todos os homens devero salvar-se, como o Espiritismo afirma, ento seria intil a pregao do Evangelho para que essas pessoas se convertam. S que se esquecem de raciocinar que, com a doutrina da "predestinao", seria ainda mais intil pregar-lhes, uma vez que os que devero ser salvos j esto predestinados a isso, desde a fundao do mundo. A doutrina da "predestinao", defendida pelo apstolo Paulo, afirma que Deus teria escolhido desde a eternidade aqueles que devero ser salvos. Veja: Efsios 1:11 "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade". Romanos 8:30 "E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou." Mas se Deus j predeterminou quem ser e quem no ser salvo, ento qual o sentido da pregao? Para que perdermos tempo pregando "a salvao pela f em Jesus" se, de antemo, os eleitos e os rejeitados j foram escolhidos??? E no podemos deixar de perguntar onde est a justia desse Deus, que escolhe alguns privilegiados para a salvao e condena os demais, sem dvida a maioria, a tormentos sem fim no inferno? Se Deus escolhe de antemo aqueles que sero salvos, claro que, por excluso, escolhe tambm os que sero perdidos. Se Deus "no faz acepo de pessoas", como vemos em Atos 10:34 e Romanos 2:11, como explicar a doutrina da "predestinao"? Tentando sair dessa "saia justa", alguns evanglicos partidrios do "livre-arbtrio", baseando-se em 1 Pedro 1:1,2 "Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia; eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas" justificam que Deus no escolheu ningum de antemo, pois as pessoas tm a liberdade de aceitar a Cristo ou no; mas por ser presciente Deus j saberia quem seriam as pessoas que se salvariam. Mas ento por que Deus persistiria em criar incessantemente tantos milhes de almas, se a maioria delas tem por destino a perdio eterna? Por que um Deus onipotente e onisciente criaria um mundo sabendo de antemo que a grande maioria das pessoas que viriam a nascer terminariam no inferno de sofrimento eterno, nas mos do seu inimigo? Por que Ele perderia tempo em criar tal mundo, sabendo que estaria entrando em um pssimo investimento? Ser que faz sentido criar bilhes e bilhes de pessoas estando ciente de que elas passaro a eternidade no inferno? No seria mais lgico que Deus no as tivesse criado? Winston Wu um ex-cristo fundamentalista que fez um clculo muito interessante que no podemos deixar de levar em conta. Vejamos o que ele diz:

"Estima-se que 1/5 das pessoas do mundo se consideram cristos. Se dermos a eles o benefcio da dvida e considerarmos que todos sejam sinceros e salvos, ento temos que fazer uma considerao. Levando em conta que s os cristos salvos vo para o cu, enquanto o resto para o inferno, ento um beb nascido ao acaso neste mundo teria uma chance de 80% ou mais de acabar no inferno, e apenas 20% ou menos de chance de ir para o cu. Seria assim porque a maioria das pessoas no se tornam crists em seu perodo de vida, e o nmero de cristos por volta de 1 bilho em um total de 5,5 bilhes de pessoas. Se um beb tiver que passar por isso, no seria melhor que ele nem nascesse? (No

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justificaria o aborto?) Por que deixar um beb vir a este mundo com 80% ou mais de chance de ir parar no inferno sendo torturado com fogo e enxofre eternamente? De fato, sob essas condies, seria muito melhor que ningum nascesse; no verdade? Tomando por base o que foi dito acima, voc poderia imaginar que toda vez que voc visse um beb nascer ou alguma mulher grvida, ao invs de dar as boas vindas a uma nova vida, voc pensaria: "Oh no! Mais um com 80% de chance de queimar no inferno eternamente!" Voc passaria a amaldioar todas as mes em geral porque elas continuam trazendo ao mundo almas que em sua maioria provavelmente sero condenadas a uma agonia e tortura para sempre! Voc pode compreender ou aceitar isto? De fato, por que Deus daria vida a um recm-nascido se ele teria 80% de chance de queimar no inferno eternamente???!!! Ele no deveria parar?!" (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas1).

Nesse caso, Ele criaria 100% dos espritos, ficaria com 20% e daria 80% de mo beijada para o diabo?! Ningum faria um negcio desses, quanto mais um Deus onisciente. A verdade que a doutrina da salvao pela f suscita vrias indagaes que nunca nos pareceram satisfatoriamente respondidas. Veja as perguntas que o escritor esprita Jayme Andrade (ex-evanglico) faz em seu excelente livro "O Espiritismo e as Igrejas Reformadas":

"Como se salvaram os povos que antecederam Jesus? Pela observncia da Lei? Mas ningum jamais cumpriu a Lei, a no ser o prprio Jesus. Alm disso, a Lei era para o povo israelita. E os povos gentios, mais numerosos e, naturalmente, entregues idolatria, decerto que por ignorncia, antes que por maldade? Se eram tambm criaturas de Deus, por que estariam excludos da salvao? E depois do Cristo, quantos milhes tm nascido e morrido no mundo inteiro sem conhecer o Evangelho? E at mesmo no seio do prprio Cristianismo, quantos milhes continuam sendo excludos pela simples razo de, usando o raciocnio que Deus lhes deu, interpretarem o texto bblico de maneira diversa da adotada pelas igrejas estabelecidas?" (Jayme Andrade. O Espiritismo e as Igrejas Reformadas. Capivari, SP: Editora EME, 2004, p. 125).

A ideia de que o mundo um tabuleiro de xadrez gigante entre Deus e Satans, um campo de batalhas por almas, muito infantil; mas, infelizmente, esta a viso dos evanglicos, pois acreditam que Deus est tentando salvar tantas almas quanto possvel atravs da "salvao pela f" em Jesus Cristo, e os cristos so os seus soldados para fazer isto. Satans est tentando levar com ele para o inferno a maior quantidade de almas possvel, enganando crentes e no-crentes com a dvida, ganncia, valores materiais, crenas nocrists, outras religies, etc. Ambos os lados esto tentando fazer isto o quanto antes possvel do Dia do Julgamento, quando o mundo ser destrudo e os salvos sero enviados para o cu enquanto os no-salvos para o inferno... A grande verdade que o conceito de cu e inferno nem ao menos existia na maior parte do perodo bblico e s se integrou Bblia em sua ltima tera parte. O conceito do "inferno" para os pecadores no fazia parte da tradio dos judeus. Ele se desenvolveu na Bblia, a partir do perodo de Daniel. Naquele tempo, os judeus estavam vivendo como cativos dos persas, que tinham uma religio chamada Zoroastrismo. O Zoroastrismo conhecido pelos historiadores religiosos como a primeira religio a ter o conceito de cu e inferno. A Bblia originalmente no tinha tal conceito at que os judeus se encontrassem com seguidores do Zoroastrismo. Isto significa que este conceito foi adotado de uma outra religio. O Zoroastrismo trouxe outros conceitos para a Bblia, tais como o conceito de Satans, ressurreio fsica dos mortos, e um julgamento final do mundo. A Grolier Multimedia
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Encyclopedia d esta explicao no verbete "Judasmo":

"Alguns elementos da religio persa foram incorporados ao Judasmo: uma doutrina mais elaborada de anjos; a figura de Satans; e um sistema de crenas referentes ao fim dos tempos, incluindo um esquema predeterminado da histria do mundo, um julgamento final, e a ressurreio dos mortos. Estas ideias foram explicadas em muitos documentos visionrios chamados apocalipses; nenhum deles estava includo na Bblia hebraica, exceto no livro de Daniel (veja literatura apocalptica; escatologia)". (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas).

Do mesmo modo, The American Encyclopedia afirma:

"Primeiro, a figura de Satans, originalmente um servo de Deus, designado por Ele como Seu demandante, veio a cada vez mais se assemelhar a Ahriman, o inimigo de Deus. Segundo, a figura do Messias, originalmente um futuro rei de Israel que salvaria seu povo da opresso, desenvolveu, em Deuteronmio - Isaas por exemplo, em um Salvador universal muito similar ao iraniano Saoshyant. Outros pontos de comparao entre Ir e Israel incluem a doutrina do milnio; o Julgamento Final; o livro sagrado no qual as aes humanas so registradas; a Ressurreio; a transformao final da Terra; paraso na Terra ou no cu, e inferno". Por J. Duchesne-Guillemin, Universidade de Lige, Blgica. (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas2).

No artigo "A Primeira Vinda: Como o Reino de Deus se Tornou o Cristianismo", Thomas Sheehan escreve sobre a influncia do Zoroastrismo na Bblia:

"Essa divulgao de Yahweh como um destruidor apocalptico foi fortemente influenciada pela religio do Zoroastrismo com a qual os israelitas tiveram contato durante o exlio babilnico. Zoroastro (630530 a.C.) tinha ensinado que o mundo era o cenrio de uma luta csmica dramtica entre as foras do Bem e do Mal, conduzida pelos deuses Ormuzd e Ahriman. Mas este conflito no era para continuar para sempre; de acordo com o Zoroastrismo, a histria no era sem fim mas finita e de fato dualstica, dividida entre o tempo presente da escurido e os perodos em relao ao cataclismo escatolgico, quando o Bem finalmente aniquilaria o Mal e o justo receberia sua recompensa em um tempo de eterna felicidade. O pessimismo profundo do Zoroastrismo sobre a histria presente foi ento respondido por seu otimismo escatolgico sobre uma eternidade futura. Como a sorte poltica de Israel desapareceu e como as ideias do Zoroastrismo tomaram terreno, o Judasmo mudou o foco de sua esperana religiosa de uma arena nacional e histrica para uma escatolgica e csmica de salvao poltica em um tempo futuro a uma sobrevivncia natural eterna aps a morte. Esta mudana radical pode ser vista nas ltimas adoes do Judasmo de noes como a queda de Ado do paraso no incio dos tempos, os trabalhos de Satans e outros demnios no tempo presente, e o julgamento final e a ressurreio no final da histria-todos estes incorporados pelo Cristianismo e transformados em dogmas. Mas o sinal mais claro dessa absoro das ideias persas pode ser encontrado nas vises escatolgicas da histria que veio tona na literatura apocalptica durante os dois sculos antes que Jesus

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comeasse a pregar. Um desses trabalhos apocalpticos foi o livro de Daniel, escrito por volta de 165 a.C. durante a revolta dos Macabeus contra a opressiva dinastia Seleucid. O tirnico rei Antiochus IV, que governou a palestina da Sria (175-103 a.C.) e a subjugou, tinha se encarregado de impor a cultura e a religio Helenstica sobre os assuntos judeus. Ele deps o legtimo sumo sacerdote, proibiu ritual de sacrifcio e circunciso, saqueou os tesouros do templo, e o mais chocante de tudo, estabeleceu a "Abominao da Desolao" (Daniel 11:31), um altar ao deus do Olimpo, Zeus, dentro do recinto do templo. O Livro de Daniel foi escrito por um autor annimo no segundo sculo a.C.; mas de uma maneira tpica das obras apocalpticas, o livro passa como se tivesse sido escrito quatro sculos antes por um profeta chamado Daniel e fingiu prever eventos catastrficos que na verdade estavam acontecendo durante o perodo da vida do prprio escritor. O trabalho interpretou esses eventos como "infortnios escatolgicos", um tempo de "sofrimentos e problemas" qual nunca houve desde que houve nao at quele tempo" (12.1). De acordo com o plano secreto de Deus, estes infortnios marcaram a etapa final antes da destruio do mundo antigo e seu Deus e o triunfo final da justia divina". (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas3).

Como voc pode ver, o Judasmo tomou emprestado do Zoroastrismo a noo de "cu" e "inferno", mais a elaborao do estudo de anjos e demnios. Aps os judeus terem sido repatriados, tais conceitos, que eram desconhecidos antes do exlio, se tornaram uma crena amplamente difundida entre os judeus. Afirmo que eu tambm j fui uma "nascida de novo", aceitei a Jesus, fui batizada, casei-me e tive meus dois filhos apresentados igreja quando nasceram, de acordo com o costume Batista de no batizar crianas e apenas apresent-las no templo comunidade crist dedicando a vida da criana a Deus. Ao todo fui evanglica por mais de 14 anos. S que com o passar do tempo, eu percebi que o fato de tomar o "pequeno passo" de aceitar a Cristo como Senhor e Salvador no transformava de fato as pessoas do modo como elas apregoam por a. Cansei de assistir "testemunhos" de "vidas transformadas" que na verdade no foram transformadas em nada... O que eu testemunhei no meio da igreja foi a ostentao de um Cristianismo de fachada, pessoas que iam frente dar testemunho de como suas vidas foram modificadas para melhor, mas que, na verdade, no estavam sendo nem um pouco sinceras, pois diziam-se "nova criatura em Cristo"; porm, o que eu via era o mesmo "velho homem" com atitudes de desamor, esnobismo, ausncia de empatia, falsidade, egosmo, intolerncia, pedantismo e rivalidade. O que faltava de fraternidade e amor sobrava em hipocrisia. Fui me afastando aos poucos da igreja at que parei de frequentar de vez. Com o passar dos anos, decidi que no queria mais fazer parte de igreja alguma, e de nada que fosse ligado religio. Eu no queria mais respostas prontas, queria chegar s minhas prprias concluses. Como sempre gostei muito de ler, entreguei-me ao mundo dos livros. Por meio destes, um mundo de conhecimento e de diferentes vises se abriram para mim. Concordei e discordei de muita coisa que li, at que um dia, "O Livro dos Espritos" veio parar em minhas mos, emprestado por uma cunhada, que no esprita. A ideia que eu fazia do Espiritismo, quando era membro da Igreja Batista, era a pior possvel, era a viso protestante, que acha que o Espiritismo uma doutrina demonaca criada para impedir que as pessoas conheam verdadeiramente a Jesus, o aceitem como Senhor e Salvador, e assim sejam salvas pela graa de Deus, por meio da f. Mas como eu j estava afastada da igreja h anos e vinha aprendendo muito por meio dos livros, confesso que fiquei curiosa para conhecer na fonte o que realmente era a Doutrina Esprita, pois at ento eu no tinha noo do que se tratava; a informao que eu tinha era a viso que me foi passada no meio evanglico. Devo dizer que o livro que mudou a minha vida no foi a Bblia, e sim "O Livro dos Espritos". Eu fiquei to maravilhada e surpresa com este livro, que virei esprita sem que nenhum esprita se desse ao trabalho de me falar sobre o Espiritismo. Percebi que o meio evanglico desconhece o que de fato o Espiritismo . Voc at poder dizer que este no o seu caso, por ter sido esprita por mais de 16 anos; mas pelo
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que pude perceber do seu texto, mesmo quando voc era esprita, acreditava que a Bblia fosse a "palavra de Deus", o que me soa um tanto estranho, j que ns espritas no cremos na Bblia como a palavra inquestionvel de Deus . Damos importncia apenas a Jesus, pois no h nada de til no Velho Testamento para os dias de hoje, exceto os Dez Mandamentos. No livro "Viso Esprita da Bblia" de J. Herculano Pires lemos:

"Assim sendo, o Espiritismo tem como base as Escrituras, tem seus fundamentos na Bblia. Mas claro que o conceito esprita da Bblia no pode ser igual ao das religies que ficaram no passado, apegadas s formas sacramentais de magia, aos ritos materiais e aos cultos exteriores do prprio paganismo. A Bblia no pode ser, para o esprita esclarecido, a "palavra de Deus", pois um livro escrito pelos homens, como todos os outros livros, e , principalmente, um conjunto de livros em que encontramos de tudo, desde as regras simplrias de higiene dos judeus primitivos at as lendas e tradies do povo hebreu, misturadas s heranas dos egpcios e babilnios. O Espiritismo ensina a encarar a Bblia como um marco da evoluo religiosa na Terra, mas no faz dela um novo bezerro de ouro." (J. Herculano Pires. Viso Esprita da Bblia. So Bernardo do Campo, SP: Correio Fraterno, 1989, p. 17-18.).

Quanto ao Novo Testamento no podemos deixar de levar em considerao que seus autores na verdade nunca imaginaram que algum dia SEUS PRPRIOS escritos, cartas, ou o que quer que seja, seriam adicionados ao cnone, ou seja, passariam a ter status de "Escritura Sagrada". Basta dar uma olhada na primeira linha das Epstolas de Paulo e outros autores no Novo Testamento e voc facilmente notar que o autor est endereando a "carta" dele a uma igreja especfica ou a um grupo de pessoas daquele tempo. Isto significa que obvio que eles estavam escrevendo uma carta para certas pessoas ou congregaes, para instru-los, encoraj-los, repreend-los; ou ainda, aplainar alguns conflitos internos. Logo, tais cartas no tinham a pretenso de ser "escrituras infalveis" para serem colocadas em uma Bblia e representarem a "palavra de Deus", letra a letra, a toda humanidade! No necessrio a bons cristos aceitar a Bblia como "A Palavra Infalvel de Deus", a fim de entender e acreditar nos ensinos de Jesus, como a compaixo universal. Os primeiros cristos no tinham uma "Bblia infalvel" para carregar com eles - ela no havia sido nem mesmo compilada at sculos atrs. Ns devemos aceitar a Bblia como uma relquia histrica importante, e a semente original em que a teoria tica do mundo ocidental se desenvolveu; mas suas palavras devem ser discutidas, analisadas e avaliadas por seus mritos como escritos de homens e no de Deus. Quando os evanglicos se utilizam de 2 Timteo 3:16 "Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia", para tentar provar que a Bblia a palavra de Deus, temos que lembr-los que, quando os escritores do Novo Testamento usavam o termo "Toda escritura", estavam logicamente se referindo ao Antigo Testamento ou aos Dez Mandamentos, porque, no tempo que este versculo foi escrito, os livros do Novo Testamento, como o temos hoje, no haviam sido colocados juntos ainda. Considerando que a teologia e dogmas dos evanglicos so baseados principalmente nos ensinos do Novo Testamento, vemos que 2 Timteo 3:16 na verdade no apoia o cerne dos ensinos teolgicos dos protestantes de hoje, j que a "escritura inspirada" se referia ao Antigo Testamento e no ao Novo Testamento, cujos 27 livros s foram reunidos mais de 400 anos depois de Cristo. Eu gostaria de finalizar dizendo que "O Evangelho Segundo o Espiritismo" tem por objetivo o estudo do ensinamento moral do Cristo. No se trata de um outro evangelho como muitos detratores do Espiritismo afirmam. Kardec, na introduo desta obra, explica qual o seu objetivo:

"As matrias contidas nos Evangelhos podem ser divididas em cinco partes: os atos comuns da vida do Cristo, os milagres, as predies, as palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja e o ensinamento moral. Se as quatro primeiras partes foram objeto de

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controvrsias, a ltima permaneceu inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se inclina; o territrio onde todos os cultos podem se encontrar, a bandeira sob a qual todos podem se abrigar, quaisquer que sejam as suas crenas, porque ela jamais foi o motivo das disputas religiosas, levantadas sempre, e por toda a parte, por questes de dogma." (Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capivari, SP: Editora EME, 2007, p. 11).

E Kardec est certo ao afirmar que os atos comuns da vida do Cristo, os milagres, as predies, as palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja, sempre foram mesmo objeto de muitas controvrsias. No toa que existem milhares de denominaes crists que divergem umas das outras, cada uma achando que est com a razo, que a "dona da verdade". Para se ter uma ideia, de acordo com The World Almanac, h por volta de 400 denominaes crists conhecidas em todo o mundo. Entretanto, The World Christian Encyclopedia as subdivide e conta mais de 20.800 denominaes que variam em suas doutrinas, prticas de sacramentos, teologia, tradies, vo de conservadoras a progressistas liberais, em diferentes extremos. Como podemos ver, somente o ensinamento moral do Cristo permaneceu inatacvel. A lei de Deus est na conscincia dos homens e talvez seja por isso que a "regra de ouro" - fazer ao prximo o que queremos que seja feito a ns seja um consenso em todas as religies e diferentes crenas. A resposta 627 de O Livro dos Espritos deixa claro que necessrio que os ensinamentos de Jesus sejam explicados e desenvolvidos, pois poucos so os que os compreendem e ainda menos os que os praticam. O Espiritismo tem como misso abrir os olhos e os ouvidos a todos, desmascarando os hipcritas que vestem a capa da virtude e da religio. A utilidade do ensino que os espritos nos do no deixar que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade. Ns, espritas, levamos em considerao o ensino moral do Cristo, e no ficamos apegados letra, porque esta - como bem disse o apstolo Paulo em II Corntios 3:6 - mata; o esprito que nos vivifica. Lcia Souza - Maro 2010 Bibliografia consultada: O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu - Bart D. Ehrman O Espiritismo e as Igrejas Reformadas - Jayme Andrade Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas - Winston Wu Viso Esprita da Bblia - J. Herculano Pires O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Bblia Sagrada (Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida)