Bocanada de tinta: Artera subversin al poder de la letra

Eduardo Leiva Pinto

Apertura Sola escribir con su dedo grande en el aire: Viban los compaeros! Pedro Rojas /Papel de viento () /Pluma de carne (...) / Viban los compaeros a la cabecera de su aire escrito! / Y volvi a escribir con el dedo en el aire: Viban los compaeros! (Vallejo 1987: 21). Estamos ante Pedro Rojas, el miliciano republicano con el que el poeta peruano Cesar Vallejo evoca a los voceros de la guerra civil espaola, aquella autoridad del discurso encargada de la propaganda oral, agraviador del enemigo y entusiasta de las virtudes del propio campo; maravillosa idea de oratorias persuasivas que asuman la tarea de la rendicin del oponente. Los Pedro(s) Rojas nos revelan un fenmeno particular que sucedi durante la guerra civil: la irrupcin de la palabra en el espacio pblico. El lenguaje como aquel instrumento para el control del devenir histrico. El lenguaje para la expresin y, fundamentalmente, para la comprensin de la realidad. Pedro Rojas ejecuta, y he aqu lo iluminador de su acto, una labor que haba sido realizada siglos atrs en las alturas andinas por los portavoces del saber inca -khipucamayoq y qellqaykamayoq-: la produccin, reproduccin y

representacin de sentidos y significados de una comunidad en un tiempo y espacio determinado; o como dice Ricoeur, en un tiempo vivido, csmico e histrico, y en un espacio vivido, geomtrico y habitado (2003: 201). Entonces, la pica a Pedro Rojas se nos presenta como una remembranza del Vallejo serrano; un echar mano a una memoria y labor inca. Potica entre escritura y oralidad. Glifo bocanada del perfil azteca que expele frase, tinta, grfica y expresin literalizada. Pedro Rojas es aquel lenguaje que se escribe en el aire, sobre un papel de viento y cuyo instrumento -as la voz- es la materia del cuerpo, dedo que es pluma de carne. Este ejercicio de Vallejo -asalto a la memoria desde un presente fratricida asociando variados medios para la comprensin y expresin del mundo-, no es gratuito, nos remite, pensamos, a aquella combinatoria de escrituralidades -o literalidades dir Mignolo (1995)que ya observbamos en Guamn Poma, cuando asociaba deliberadamente las mdulas de dos escrituralidades distintas (tokhapu y escritura alfabtica), adjudicndoles la funcin de
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quilca o qellqay: filigrana con el fin de comunicar; y si a ello se le suma el carcter transcultural del texto: dibujos de pauta europeos, y expresin de valores andinos a partir de un sistema de simbolismo espacial; resultan as heterogneas su produccin, interpretacin y reproduccin: todo depender entonces de la posicin en la que se encuentre el receptor respecto del emisor; nuestra comprensin del mundo, escribe D. Olson, () son producto de nuestras maneras de interpretar y crear textos escritos () de vivir en un mundo de papel (Olson 1999: 39). Estamos, en Vallejo y Guamn Poma, frente a documentos/monumentos (Le Goff 1991), que podramos denominar como hbridos, es decir, que colocan en enfrentamiento literalidades de distintas culturas, generndose formas de comunicacin nicas. Nos acercamos as al concepto de semiosis colonial (Mignolo 2005), entendida sta como aquel complejo de interacciones permanentes que se da entre sujetos de culturas en conicto, en el que se desarrollan relaciones de explotacin, dominacin y resistencia, trastocndose, en consecuencia, los referentes de sentidos y significados de las culturas involucradas. Este trabajo intenta aproximarse a aquella dislocacin o trastrocamiento que se dio en Amrica a partir de la implantacin, por la empresa de la Conquista y Colonizacin, de una especfica literalidad: la escritura alfabtica; asistiremos, asimismo, a un enfrentamiento y a un (re)acomodo de prcticas discursivas de ocurrencia tanto en sujetos dominados como en dominantes; finalmente, reconoceremos un escenario en el que las novsimas prcticas expresivas fueron incorporadas y empleadas a costa de un sinnmero de estrategias de aprehensin, produccin y reproduccin. Trastocar Aquel trastrocamiento que mencionbamos en la seccin anterior, tuvo repercusiones notables en los modos de entender el mundo, de darle sentido a la historia, en las expresiones y soportes dispuestos por las culturas para dar cuenta de la realidad, en los usos del tiempo y el espacio, en la conformacin de la memoria, el presente y el porvenir. La implantacin de la letra, con minscula, y la Letra, con mayscula, como nos propone Mignolo (1992), ser una estrategia discursiva crucial en logro de tal proceso modificatorio.
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Amrica se adentrar progresivamente en discursividades y literalidades que le sern ajenas, propagndose una sensacin de prdida de coherencia. Toda la red de sentidos y significados ser progresivamente desmantelada por la conquista, quedando reducida, siendo optimistas, a una trama agujereada (Gruzinski 1991), o a ciudad asolada, siendo del todo pesimistas. Un mundo nuevo se funda ante sus ojos, el de la dominacin colonial, engendrada en la violencia y el caos. Tal fue el impacto de aquella opresin que, como nos recuerda Molini, los pueblos incluso se quedaron sin palabras para contarlo, asimilndolo con un pachacuti (1997: 706). Dos tipos de sociedades se confrontarn: una que integra el acontecimiento para perseverar en su ser, la otra para extraer de ellos porvenir y energa (Ibd.); dos tipos de memoria constituidas en base a abordajes diferenciados del acontecimiento. De aqu en ms Amrica transitar por adaptaciones y mltiples intentos para re-urdir su trama maltrecha o restablecer su orden devastado, segn el caso. Enfrentar-(re)Acomodar Cmo una cultura, en un tiempo y espacio determinado, construye una narrativa, una representacin de s misma y de los otros? Tal parece que en nuestro caso, y especficamente a partir de la Conquista, ello ocurri a modo de palimpsesto, esto es, como una conjugacin de elementos simblicos, organizativos, cognitivos, culturales resultantes del entrecruzamiento y trasvasije de culturas en conflicto. Pero Cules fueron estas culturas, y cules sus modos expresin? W. Mignolo es claro en este punto: al momento de la conquista grupos e individuos representantes de culturas con escritura alfabtica se enfrentan con grupos e individuos con otros tipo de escritura o, a veces, sin sistemas de escritura (Mignolo 1992a: 97). As la determinacin del xito de la empresa quedar definida para el espaol en funcin de dos momentos claves: a. la produccin y distribucin de la escritura alfabtica -y los discursos que sta porta-, con el objetivo de legitimar la Conquista y la Colonizacin; b. la expresin de una ideologa que sentar la bases argumentativas y narrativas para dicha legitimacin (Ibd.). Tal como lo expone Olson, una de las principales caractersticas de las sociedades modernas es la apropiacin de la escritura como marca distintiva. Todo acontecimiento de relevancia ha de quedar registrado por escrito, documentado, inscrito, publicado. Asimismo
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nuestras capacidades intelectuales se cotejan en funcin de una adecuada -o no- habilidad para el uso de los textos escritos (Olson 1999). Para Ong, en tanto, la escritura ha adquirido tal grado de relevancia que ha transformado la conciencia humana (Ong 1999: 81). Qu es lo que celebra el mundo occidental y su escritura? Pues una superioridad cultural basada en una serie de creencias, hechos y suposiciones, una mitologa, un modo selectivo de ver los acontecimientos que no slo justifica la ventaja de los letrados, sino que atribuye los defectos de la sociedad -y del mundo- a los iletrados (Olson 1999: 22). El acceso y manejo de la escritura dot a la Conquista de un artefacto tecnolgico, con el que hegemoniz un complejo circuito de sentidos y significados, que le reportaron, a la larga la legitimacin de su empresa de expoliacin. Mignolo nos dice: La Letra es () un objeto fsico () y una estructura conceptual () que crea un universo de sentido que asocia el objeto fsico con roles sociales (), con prcticas discursivas () y con valores culturales (Mignolo 1992a: 99). Al dejar al pensamiento escrito fijo en el papel se le fetichiz; performtica del poder escritural altamente eficaz y adecuada a los fines de la conquista. Las culturas indgenas pre hispanas, por su parte, eran ante que todo orales (Gruzinski 1999). Su memoria, sus referentes de sentidos y significados eran producidos, reproducidos y representados apelando, sobretodo, a ciertas estras orales mnemotcnicamente labradas; las sociedades contaban adems con sistemas de expresin grfica (pictografa e ideografa). Estos soportes de sentido y memoria se vieron violentamente afectados a partir de la Conquista, experimentando diversas modalidades de censura y cautiverio. Ocurri entonces lo inevitable, formas locales de expresin fueron acomodndose y poco a poco siendo reemplazadas por la escritura alfabtica (Mignolo 1992a: 105). Todo concurra para privar a lo oral de la autoridad de que haba gozado en tiempos de los khipucamayoq o de los cuicatl; sin embargo el indio pervivi. Incorporar y Emplear Los sistemas de notacin prehispnicos tambin utilizaron artefactos tangibles (khipu, v.br.), que implicaron un proceso de produccin y reproduccin, realizada por un especialista. Este sujeto, el khipucamayoq por ejemplo, archivaba la memoria de su pueblo -como lo solicitaba Farge (1991)-, posibilitando la continuidad de su cultura. Con la
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Conquista, dicho especialista tuvo que aprender a codificar y decodificar los mensajes en un contexto de opresin. Sin embargo, como todo sujeto colonizado y subalterno, los khipucamayoq encontraron medios indirectos de representacin: Guaman Poma combinaba recursos de la escritura alfabtica y de la quillca andina cuando diseaba khipu, escritura alfabtica, escudos y letreros en forma de tokhapu; comunicaba as a diferentes sujetos que se encontraban en un espacio y tiempo compartidos: los europeos leen el trazo escritural alfabtico, los andinos los trazos del tokhapu. As un mismo artefacto para la expresin contendra formas distintas de hacer y concebir la historia, de relacionarse con el tiempo, y darle estatuto al acontecimiento (Molini 1997). Los cronistas espaoles, por su parte, se encomendaron la tarea de poner en forma coherente los relatos que los amerindios narraban de manera incoherente (Mignolo 1992b: 197). Los cronistas de Pease, por ejemplo, trabajaban sobre la base de un contexto verosmil acercando la realidad indgena al horizonte de comprensiones y expectativas del mundo europeo (Pease 1997: 118). Mediante las labores de reduccin, ocultamiento y adaptabilidad, el conquistador hizo pervivir sus referentes de sentidos y significados ante la posible contaminacin salvaje. Cierre La sociedad colonial americana impone un orden irrestricto de los signos, todos los aspectos de la vida expresaban su ubicuidad consonante: qu es el diseo del damero sino la administracin de cuerpos en funcin de la calidad de los mismos. La ciudad colonial expone entonces aquella red de escrituras que ordenan y estabilizan a una poblacin, subordinando al poder al amenazador y populoso mundo de la oralidad ladina y sierva. No obstante ello las poblaciones aprendieron a sobrevivir en este medio colonial adverso, conjugando y asimilando la irrupcin occidental con la herencia verncula. Con tal fin inventaron e hicieron circular estrategias discursivas, con menor o mayor xito, pero siempre impulsados por una voluntad de saber y descubrir, lo que les llev a constituir nuevas relaciones con los seres y las cosas, reparando, en parte, aquella trama agujereada dejada por la Conquista. Artera subversin a aquel pretendidamente omnmodo poder de la letra.
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RICOEUR, P., 2003. La memoria, la historia, el olvido. Series en Coleccin estructuras y procesos. Serie filosofa. Trotta. Madrid, Espaa. VALLEJO, C., 1987. Poemas humanos; Espaa, aparta de m este cliz. Edicin original: 1939. Edicin, introduccin y notas de Francisco Martnez Garca. Castalia. Madrid.