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Der Planet- unsere Heimat

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Der Planet- unsere Heimat

(1968)

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Eine Vorbemerkung. Nietzsche, der wie kein anderer der Tradition entsagte, hat die Vernderung gesellschaftlicher Gepflogenheiten je der Art sehr deutlich wahrgenommen. Wer sich jetzt auf die Sitte beruft als den Grund seiner Handlungsweise, schreibt er in seinen Notizen\ sagt beinahe: ich bin aberglubisch, oder: ich bin tole rant- aber ehemals hie es: ich bin klug und gut. Ursprnglih war es anders. Selbst die kleinlichen und im Grunde berflssigen Be 2 s immungen bei primitiven V lkern, heit es in der Morgenrte , dienten .zur Bekrftigung des groen Satzes, mit dem die Zivilisa tion beginnt: Jede Sitte ist besser als keine Sitte, Dem Gedanken, da nc: nr im Anfang, sondern auch angesichts der Bedrohung . von ZlVlhsatwn d1e Bewahrung der Sitte bedeutsam ist, htte Nietz sche zugestimmt. Die zeitgemen Attacken auf den Verlust des Sinnes, auf die Kommrzialisierung und Aushhlung der herge . brac?ten Fe1ern denunzieren den Rckgang von Zivilisation; sie set zen 1hn fort, beschleunigen ihn, wenn das Positive, die Sehnsucht nach dem Besseren, die einst in den Gebruchen ihren Ausdruck fand, in der Kritik nicht aufgehoben sind. ?ie kulturelle Krise, mit der das Unbehagen heute zusammenhngt, 1st darin begrndet, da die Erklrung der Welt, wie sie in den bibli schen Tex ten enthalten ist, der unmittelbaren Geltung entbehrt. Sie . . stimmt m1t den Gedanken, von denen die Menschen in ihrer Arbeit, ihrem Handeln sich leiten lassen, nicht mehr berein. Der Geist liche spricht am Sonntag, am Werktag gilt das Wissen und die Wis senchaft. Die Vernderung betrifft nicht religise Erzhlungen . allem, d1e Entstehung der Erde und ihrer Bewohner, Sintflut und Dreieinigkeit, sondern auch den Inhalt und das Ziel des Lebens. Als
1 [Nachgelassene Werke 1815-1881, in: Werke, 2 Abt.] Band XI Leipzig 1919 , , , 5.195. 2 [Werke]l.c. Bd. IV, S. 24.

Bewhrung werden Macht und Reichtum angesehen, nicht die Hin gabe an Vorbild und Gebot. Der Gedanke an ein Anderes als das Bestehende mag an Feiertagen eine Rolle spielen, sonst entscheidet der Erfolg in der Gegenwart. Gibt es indes kein Ziel, das bers eigene Leben hinausreicht und selbst das relative Recht der zeitgemen Rebellion in sich bewahrt? Oft ist in diesen Jahren darauf hingewiesen worden, da noch das negative Urteil ber brgerliche Zivilisation Ideen sich verdankt, die ihr selbst zugehren, ja die zu verwirklichen ihr eigenes Be kenntnis ist. Liberte, Egalite, Fraternite, Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit waren die Losungen der groen Revolution und sie bestimmen auch den Angriff auf die Gesellschaft, die, zumindest auf dem Kontinent, mit ihr begann. Woher auch immer kritische Analysen stammen mgen, von Sozialisten, Anarchisten, nicht zu letzt von jenen, die das Christentum ernstnehmen, es geht um Er fllung der Postulate richtigen Zusammenlebens der Einzelnen wie der Kollektive, der Individuen wie der Vlker, um das Verhltnis zwischen Nachbarn wie zwischen den Menschen auf der Erde schlechthin. Die Anstrengung, dem von Vernunft wie von Moral und Religion in gleicher Weise sanktionierten Gebot zu gehorchen, lt bei allem grauenvollen Chaos in europischer Geschichte jahr hundertelang sich zurckverfolgen. Kaum ein anderer hat eindring licher und klarer den Frieden zum geschichtlichen Endzweck er klrt als Immanuel Kant. Der von ihm verkndete Vlkerbund ist nach dem Ersten Weltkrieg gegrndet worden, die Hoffnung auf den Frieden hat jedoch als eitel sich erwiesen, nicht weil der Ge danke ein Irrtum war' sondern weil die Menschen ihn noch nicht zu . ihrer eigenen Sache machten. Politiker, Diplomaten, Staatsmnner mssen die Geschfte ihrer Lnder geschickt, erfahren und verant wortlich besorgen, wie Direktoren und Agenten groer Firmen, ohne da die Aktionre sich um einzelnes zu kmmern htten. Zwi schen Industrie und Politik besteht jedoch ein Unterschied. Nicht da die Angehrigen der Staaten whlen drfen, ja nicht einmal, da sie ber Einzelheiten der Auen- und Innenpolitik, die selbst der Abgeordnete ohne konstante sachverstndige Hilfe nicht beurteilen kann, Bescheid wissen, gengt dem Begriff der wahren Demokra tie. Sie bedarf des Willens, den eigenen Staat dahin zu bringen, der Herstellung der rechten Ordnung im Innern wie im uern, zu

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Haus wie in der Welt- beides steht in hchst komplexer Wechsel wirkung- nach besten Krften zu dienen. Da der vergangene Vlkerbund wie die Vereinten Nationen, trotz gutem Willen einzelner Beteiligter, trotz aller Anstrengung so viel weniger vermochten, als Kant und andere groe Denker sich er trumten, hat offenkundige und verdeckte Grnde, die der Kenner jeweils rasch bezeichnen kann. Kompromisse zwischen Macht interessen pflegen angesichts des Wettlaufes der Vernichtungstech nik und des mit ihr verknpften Gangs der Wissenschaft selten per manent zu sein. Sie tragen das Kennzeichen des Vorlufigen an der Stirn, und die Regierungen, wie ehrlich um Verstndigung mit ande ren Staaten sie bemht sein mgen, werben in den eigenen, die eine demokratische Verfassung haben, um die Anerkennung, da das eingeschlagene Verfahren den bestehenden Interessen nicht zuwi derluft. Orientiertheit ber aktuelle Politik bildet heute im Ver stand der Aufgeklrten eine Sparte neben beruflichen, szientifischen und kulturellen Kenntnissen. Je zahlreicher die Tatsachen, je ge nauer das Wissen, desto loser der Zusammenhang zwischen den Ge bieten; das Bewutsein des einfachen Mannes ist ein Abbild der Zersplitterung in Wissenschaft und im geistigen Bereich schlecht hin. Dem Frieden, dem gerechten Frieden in der Welt vermag die Politik als Profession nur in bescheidenem Mae zu dienen, solange er nicht als hchstentscheidende Idee den Geist der Vlker, der mchtigen zunchst und schlielich aller Vlker durchherrscht. Ich spreche nicht vom Frieden mit Unrecht und Terror, vom Frieden um jeden Preis. Die Herrschaft des Schlechten im Innern, wie Miachtung von Vertrgen, Eroberung und Gewalt im ueren, fordern den Widerstand. brigens, so schreibt Spinoza 3, kann man einen Staat, dessen Friedenszustand von der Feigheit der Untertanen ab hngt, die sich wie Vieh leiten lassen, um blo dienen zu lernen, mit grerem Recht Einde als Staat nennen. Es geht um Verwirklichung gerechter, produktiver Ordnung, nicht um Unterwerfung unter das Schlechte. Wie weit theologische Tradi tion an Einflu auf das praktische Denken bereits verloren haben mag, ihre Postulate, die, wie schon gesagt, unlslich mit westlicher
3 Abhandlung vom Staat, Philosophische Bibliothek, Leipzig, Band 95, Seite 89.

Zivilisaion verbunden sind, bilden in der sogenannten Dritten Welt, bei Auflsung des primitiven Glaubens, schon ein Moment erneuten Geisteslebens. Der Gedanke, da die Erdenbrger alle gleichen Anspruch auf ein materiell gesichertes, modernen techni schen Errungenschaften angemessenes Dasein haben, ist nicht mehr utopisch. Knnte er nicht zum Bekenntnis werden, das Theologie und Wissenschaft zugleich entspricht, die Menschen verbindet, ihrem Leben einen identischen Sinn verleiht? Knnte solcher Wille von politisch-fachlicher Zwecksetzung nicht als Sache der Allge meinheit in die Substanz des Denkens eines jeden, wenigstens der Mehrheit, bergehen? Ist die Idee der Erde als gemeinsamer Heimat jetzt weniger zeitgem als die Wahrheit neuer Wissenschaft in der Renaissance, der Sieg des Liberalismus zur Zeit der Aufklrung, der erwartete Sturz des Absolutismus im Osten whrend des neunzehn ten Jahrhunderts? Der Unterschied zwischen jenen vergangenen Hoffnungen und der gegenwrtigen betrifft die Dauer der Verwirk lichung. Zwischen der groen neueren Philosophie und der Aus breitung des nchtern skularen Weltbildes, zwischen der Erfah rung, da feudale Gesellschaft antiquiert sei, und der Herstellung des brgerlichen Rechtsstaats scheint zumindest im historischen Rckblick ein verhltnismig kurzer Abstand zu liegen. Wenn Ge schichte nicht durch Katastrophen um Jahrhunderte zurckgewor fen wird so kann auch das Entstehen rationaler Ordnung in der Welt in eit krzerem Zeitraum erfolgen, als heute angesichts der dunklen Perspektiven sich vermuten lt. . . Um den Proze noch mehr zu frdern, als von wohlgesmnten w1e von interessierten Stellen ohnehin geschieht, nenne ich, von vielen Mglichkeiten, nur die beiden, die vielleicht zu wenig noc? beachtet werden. Die Funktion der Politik, wie sehr das Allgemembewut sein von ihr durch zahllose Kanle auch bestimmt sein mag, ist an derseits von ihm nicht unabhngig. Wenn die Menschen in den soge nannten fortgeschrittenen Lndern aus streng vertrauenswerter, wissenschaftlich einwandfreier Quelle intensiv, kontinuierlich un terrichtet werden, wann, in wie vielen Jahren Hunger und Epide mien, der Mangel ordentlicher Wohnung sich beenden lassen, dann kann das Allgemeinbewutsein einen neuen substantiellen Inhalt gewinnen. Da das Material zu dem zunchst hchst unverbind lichen, jedoch exakten Plan an vielen Orten, vor allem bei den

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yereinten N atione,n, weitgehend gesammelt wird, ist wichtige Vor arbeit bereits geleistet. Trotzdem bedrfte es hchst umfangreichen, hingebenden Zusammenwirkens in einer erst noch zu begrnden den, entschieden unpolitischen Institution. Die rechte Gesellschaft, in exakter Phantasie von Utopisten vorgezeichnet, lt heute fr die Erde wissenschaftlich nchtern sich bestimmen. Kompetente, poli tisch unabhngige Experten wren zu vereinigen, um die Forschung bis in jede Einzelheit voranzutreiben: was reiche Lnder materiell zu leisten htten, ohne im geringsten ihre Angehrigen zu sch digen, Aufbringung des Materials, Bau der ausreichenden Lager huser und Spitler, der Transportwege in schwer zugnglichen afrikanischen und asiatischen Regionen, wo die Menschen trotz der Hilfsversuche heute Hungers sterben. Noch die berwin dung primitiver Herrschaft, die der Besserung widerstehen wird, der Bevlkerungszuwachs, angemessene Schulung, die, noch un zureichend, schon begonnen hat, nicht zuletzt die krassen kultu rellen Unterschiede, die ohne Zwang nicht zu beheben sind, mten einbezogen werden, auch die nderung des wesentlich durch Machtwettlauf bestimmten Ganges der Wissenschaft. Entscheidend bleibt die Unabhngigkeit der hier visierten Einrich tung. Sie mte aus privaten Mitteln stammen, umfangreich genug, um den beteiligten Krften sowohl eigene Forschungsreisen wie die Mitwirkung von Zustndigen aus nahen und fernen Lndern zu er mglichen, ohne diplomatische Erwgungen. Jeder Fortschritt sol cher Untersuchungen, von der ersten Konzeption der Planung ber wichtige Korrekturen bis zur przisen Formulierung des umfassen den Programms autonomer Vernunft, wre mit modernsten Mitteln so publik zu machen, da die Ergebnisse nicht blo in freien Staaten zum allgemeinen Thema wrden, sondern durch die sichtbaren und unsichtbaren Mauern der despotischen Regierungen zu deren Untertanen dringen knnten. Den heute naheliegenden Gedanken einer solchen Stiftung zur Be stimmung der Termine fr das Ende materiellen Unrechts habe ich als erste Mglichkeit erwhnt, weil sie der Frderung der zweiten vielleicht dienen knnte. Ich meine die Verbreitung der die Men schen aller Lnder verbindenden Idee des Kampfes gegen sinnloses Elend als gemeinsame Pflicht. Das Gebot der Nchstenliebe hat seit je die Fernstenliebe eingeschlossen, Liebe zu Fernsten in Raum und

Zeit. Sein Leben einzusetzen fr eine bessere Zukunft, nicht des eigenen Landes allein, das ohnehin in der vernderten Welt auf an dere Lnder, ja aufs Ganze angewiesen ist, sondern des Planeten schlechthin, erweist sich als die Folge des Gebots wie der entspre chenden Gesinnung. Auf franzsisch heit Heimat le pays natal. Lngst knnte es lauten: le planete natal, der Planet, auf dem wir geboren sind. Wird der Gedanke solcher Heimat einmal in die Her zen aufgenommen sein, dann knnte jene Solidaritt entstehen, die der menschlichen Situation gem ist, da alle, aus welchem Teil der Erde sie immer stammen mgen, endliche, durch ein Ziel verbun dene Wesen sind: das Leid zu bekmpfen, in Freiheit zu leben, die Wahrheit zu erkennen und nach Krften zu verwirklichen.