Vous êtes sur la page 1sur 12

Universitatea PETRU MAIOR Targu Mures Facultatea de tiine i Litere Specializarea Englez-Francez

LITTRATURE ET SENTIMENT DANS LOEUVRE POTIQUE DALPHONSE DE LAMARTINE

Trgu Mure le 20 mars 2008

Auteur : Lavinia-Loredana Mrginean

Universitatea PETRU MAIOR Targu Mures Facultatea de tiine i Litere Specializarea Englez-Francez

LITTRATURE ET SENTIMENT DANS LOEUVRE POTIQUE DALPHONSE DE LAMARTINE

Targu Mures le 20 mars 2008

Auteur : Lavinia-Loredana Marginean


3

Table des matires

Introduction .. .5 1. Lamour profane .6 2. Le sentiment religieux 8 3. La nature .10 Conclusion ..11


Bibliographie ..12

Introduction

Le romantisme est un courant littraire qui, par opposition au sicle des Lumires, prne le culte du moi et la libert dexpression. La posie romantique nest pas une posie vocation universelle, mais une qui met la sensibilit du moi au-dessus tout. Le sentiment nest plus un lment rencontr et l, mais devient raison pour crire. La posie d'Alphonse de Lamartine est une posie du sentiment, mot pris tant dans son sens d'attachement durable une personne ou une ide, mais aussi dans le sens de passion et de sensation. Car la posie de Lamartine marie inconstance et durabilit, rvolte et repentir, et ces pairs d'opposs dominent les trois axes interconnects des Mditations potiques: l'amour profane, le sentiment religieux et l'exaltation ressentie au milieu de la nature.

1. L'amour profane Comme pour tous les romantiques, l'amour est un thme rcurrent chez Lamartine. L'amour pour une femme marque une grande partie de son oeuvre, mais il ne s'agit pas d'un sentiment accompli, mais un qui est coup avant mme de fleurir. C'est un thme d'inspiration biographique, car dans sa jeunesse il a perdu sa bien-aime en faveur de la mort. Chez Lamartine, l'amour est bonheur, purification, mais surtout souffrance. Le bonheur dure trs peu, car la cruelle mort ravit prmaturment l'tre aim, qui n'est qu'une image fugitive, mais qui a de profondes rverbrations dans la vie du pote. L'amour rsiste pour toujours, mme si son objet n'existe plus matriellement, et ce sentiment durable, qui ne se laisse pas vaincu ni par le temps ni par la mort rappelle Ptrarque, avec lequel Lamartine s'identifie dans un commentaire au pome L'isolement1.
Mais ta jeune et brillante image Que le regret vient embellir, Dans mon sein ne saurait vieillir; Comme l'me, elle n'a point d'age2

Cette strophe du pome Souvenir contient cette image de la femme fugitive, mais elle renferme aussi le grain d'une ide qu'on retrouve chez Baudelaire d'une manire plus prononce. Le regret embellit l'image de la bien-aime, car la souffrance exalte le sentiment de la vie, lorsque Baudelaire considre qu'il n'y a de vraie beaut que dans la souffrance, tandis que les joies parfaites sont communes et vulgaires.3 La femme aime n'appartient plus ce monde, elle est invoque comme un tre cleste, et le pote croit sentir dans les rayons de la lune les caresses tendres de l'me de celle qui n'est plus. Elle est associe la lumire, ce qui lui cre une image anglique:

Alphonse de Lamartine, Mditations Potiques, sur http://www.poesies.net/lamartinemeditpoetiques.txt

2 3

Ibid. Charles Baudelaire, Journaux intime. Paris: Editions G. Crs et Cie, 1920. - 20p., sur ftp://ftp.bnf.fr/020/N0206339_PDF_1_200.pdf

Mon amour n'a pas de nuit Et tu luis toujours dans mon me souvenir1

Il s'adresse a elle en l'appellant habitante du ciel, passagre en ces lieux et la prie comme s'il priait Dieu:
Sois mon appui, mon guide, et souffre qu'en tous lieux De tes pas adores je baise la poussire2

Parce que le bonheur ne dure pas, le pote exhorte l'tre humain a jouir pleinement de chaque moment:
Aimons donc, aimons donc! de l'heure fugitive, Htons-nous, jouissons!3

Mais le plus intense le sentiment d'amour, le plus exacerbe le regret. Mais la souffrance entame la purification de l'me et de la posie. Cette influence cathartique est avoue par Lamartine dans la prface des Mditations potiques.
A peine mes deux volumes taient-ils copies, que le mensonge, le vide, la lgert, le nant de ces pauvrets sensuelles plus ou moins bien rimes m'apparut. La pointe de feu des premires grandes passions relles n'eut qu toucher et brler mon coeur, pour y effacer toutes les purilits et tous ces plagiats d'une fausse littrature. Des que j'aimais, je rougis de ces profanations de la posie aux sensualits grossires. L'amour fut pour moi le charbon de feu qui brle, mais qui purifie les lvres.4

Apres quoi il dclare avoir brle ces deux volumes, sans regret ni piti. Pour qu'un sentiment donne naissance une oeuvre littraire de qualit, il doit tre profond et ne pas voisiner les sensations, mais sortir des abmes de l'me. Pour conclure, nous pouvons affirmer que la posie dAlphonse de Lamartine est une posie du sentiment, parce que sa cration potique nest vritablement ne quaprs le
1 2

Alphonse de Lamartine, op. cit., Souvenir Ibidem, Invocation 3 Ibidem, Le lac 4 Ibidem, Prface

contact avec le vrai amour. 2. Le sentiment religieux La souffrance par amour conduit la rvolte contre un destin cruel et contre Dieu. Dans la posie de Lamartine, le sentiment religieux occupe une place trs importante. Dans son enfance, la mre du pote lui a inculqu un profond amour et respect pour l'tre suprme, mais a l'age adulte ce fort sentiment se transforme parfois dans son appose. Le Dsespoir est un pome qui mrite son nom, car ici le pote reproche Dieu de ne pas avoir rpandu le bonheur sur le monde:
Tu le pouvais sans doute, Tu ne l'as pas voulu1.

Et lui adresse des propos touchant au blasphme:


Sa bont de son oeuvre est absente: Vous cherchez votre appui? l'univers vous prsente Votre perscuteur [...] Dieu cruel, fallait-il nos supplices Pour ta flicit?2

Dans un commentaire a ce pome, Lamartine essaye de justifier sa tirade antidiste comme naturelle pour un homme dans sa situation: Il y a des heures ou la sensation de la douleur est si forte dans l'homme jeune et sensible, qu'elle touffe la raison... L'excessive douleur a son dlire, comme l'amour 3. Et pour confirmer l'ide que seul un sentiment profond et vritable peut engendrer de la vraie littrature, Lamartine confesse qu'il aime plus Le dsespoir que le pome rplique La providence l'homme, qu'il crit pour obir sa mre et pour lui complaire. De plus, il avoue: Il y avait bien d'autres strophes plus acerbes, plus insultantes, plus impies. Quand je retrouvai cette mditation, et que je me rsolus l'imprimer, je retranchai ces strophes. L'invective montait jusqu'au sacrilge .
1 2

Alphonse de Lamartine, op. cit., Dsespoir Ibidem. 3 Alphonse de Lamartine, op. cit., commentaire au pome Dsespoir

D'autres fois, cette rvolte devient plus calme, et se mle de rsignation. Le sentiment de la futilit de la vie donne naissance au regret d'tre n.
nant! seul dieu que je puisse comprendre! Mais puisque je naquis, sans doute il fallait natre. Si l'on m'eut consulte, j'aurais refuse de l'tre.1

Mais le sentiment religieux de Lamartine semble suivre le chemin dune montagne russe, car la foi et la raison ont le pouvoir de vaincre le sentiment de dsespoir. Elles gurissent l'me et l'enveloppent d'un rayon d'espoir. De cette foi nat une attitude presque stoque face la mort, qui n'inspire plus de peur, mais qui apparat comme un soulagement, un librateur cleste 2. Toute foi est un calmant, car toute foi est une esprance 3, mais parfois il n'est pas suffisant d'avoir foi. Il y a toujours quelque chose qui manque l'tre humain, et l'espoir d'accomplissement peut devenir fatigant:
Mon coeur, lass de tout, mme de l'esprance N'ira plus de ses voeux importuner le sort4

Au dsespoir et au sacrilge s'oppose l'amour de Dieu, qui est comblant et ineffable: C'est peu de croire en toi, bont, beaut suprme! 5. Mais c'est une adoration plutt rationnelle que sentie.

1 2

Alphonse de Lamartine, op. cit., La foi Ibidem, Limmortalit 3 Ibidem, commentaire au pome Limmortalit 4 Ibidem, Le vallon 5 Ibidem, La prire

3. La nature Toutes ces avalanches de sentiments - amour profane, dsespoir, amour divin, exaltation - comblent le pote dans un cadre qui rsonne parfaitement avec sa sensibilit: la nature. Si on lit les commentaires de l'auteur sur les Mditations potiques, on remarque que presque tous les pomes qui font partie de ce recueil ont t crits au milieu de la nature. Certains en prservent l'atmosphre, le frmissement des arbres, les chansons des oiseaux, lments qui deviennent portes parole de la louange que la voix lyrique veut apporter au Crateur de l'univers. Mais la nature est aussi le prtexte de sentir et d'exprimer la fragilit de l'tre humain face une entit prenne. Le temps fuit et loigne le pote des moments de bonheur passes au bord du lac1. Le paysage reste le mme, seul le coeur du pote change. L'coulement du temps lui a rempli l'me d'un autre sentiment: le regret, qui est exacerbe par le souvenir. Lamartine croit que l'homme peut revivre un sentiment passe a travers les souvenirs et que c'est l la grandeur de l'me humaine. Des fois, la nature se trouve en concordance avec les tats d'me du pote, par exemple les couleurs de l'automne, le feuillage mort, le silence semblent tre un reflet de la tristesse provoque par une perte, mais aussi de l'enthousiasme d'un nouveau commencement2. D'autres fois, la nature semble indiffrente aux douleurs humaines, ou bien c'est l'me qui n'prouve ni charme, ni transport 3 devant le tableau de la nature, parce qu'elle est prive d'amour. Trs souvent on remarque la position du pote au-dessus de toute la nature - sur la montagne ou sur un rocher4 - d'ou il peut la contempler sans s'y intgrer. Ainsi, la nature dclench la mditation philosophique, et apporte a la surface des sentiments comme l'amour, soit-il profane ou divin.

1 2

Alphonse de Lamartine, op. cit., Le lac Ibidem, Lautomne 3 Ibidem, Lisolement 4 Comme dans les pomes Lisolement et Le soir

10

Conclusion Alphonse de Lamartine avoue tre n impressionnable et sensible et c'est la son phigie. Les choses extrieures laissent en lui une vive empreinte, et ces images revues et repeintes travers l'imagination, se transforment en sentiment.
Je suis le premier qui ai fait descendre la posie du Parnasse, et qui ai donne a ce qu'on nommait la muse, au lieu d'une lyre a sept cordes de convention, les fibres mme du coeur de l'homme, touches et mues par les innombrables frissons de l'me et de la nature.1

Lamartine ncrit que quand il est press par ce que dautres potes appellent inspiration, mais que pour lui est pur sentiment, comblant et ineffable.

Bibliographie
1

Alphonse de Lamartine, op. cit., Prface

11

1. Charles Baudelaire, Journaux intimes. Paris: Editions G. Crs et Cie, 1920. - 20p., sur
ftp://ftp.bnf.fr/020/N0206339_PDF_1_200.pdf

2. Alphonse de Lamartine, Mditations Potiques, sur


http://www.poesies.net/lamartinemeditpoetiques.txt

12