EDICION NUMERO 60

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

KADISH CON OPRAH WINFREY

Por: Simcha Jacobovici El telfono son en la habitacin de un hotel de Nueva York, donde estaba alojado. Era 1995 y todava recitaba Kadish, rezo en honor de los difuntos, por mi padre -de bendita memoria- Joseph Jacobovici. Vivo en Toronto, soy productor de cine, por lo tanto viajo constantemente. Durante los once meses que recit Kadish, conoc diferentes minianim, necesarios para realizar la plegaria, desde San Francisco hasta Halifax. Una vez, hice una parada en Detroit y llegu presuroso al subsuelo de una vieja sinagoga, donde fui alegremente saludado por un grupo de octogenarios que creyeron ver al Mesas en persona. Pero el llamado de Nueva York era el comienzo de lo que ms tarde sera, tal vez, uno de los Kadish ms interesantes. En ese entonces, haba terminado recientemente una pelcula llamada La venta de inocentes. La pelcula gan el premio Emmy y atrajo la atencin de Oprah Winfrey, cono americano y aclamada anfitriona de TV. La productora del otro lado del telfono me preguntaba si poda viajar a Chicago y aparecer con mis compaeros de produccin en el Oprah Show al da siguiente. Me qued pensando. Esto no era nada ms ni nada menos que el Oprah Show. Un gran momento. La posibilidad de publicitar el film y de promocionarme a m y a mi empresa. Me encantara hacerlo, le dije, pero no creo que pueda. Por qu no?, me pregunt la productora, disimulando su sorpresa. Nadie dice estar muy ocupado para venir al Oprah Show. Tengo un problema, le respond. La voz de la productora, Lisa era su nombre, se puso firme. Todo es conversable. Cul es el problema?, me pregunt. Es complicado. Probemos, respondi. Comenc entonces el proceso de explicarle a una productora de televisin de Chicago, no juda, el ritual judo de Kadish. Siempre que tengo que explicarlo, rara vez la gente lo comprende. Les manifiesto que necesito un minian, y me llevan hasta una sinagoga que est completamente vaca casi nunca funciona. Pero esto era el Oprah Show as que decid probar. Soy judo. Mi padre ha fallecido. Nuestra religin nos indica que cuando una persona fallece debemos decir una plegaria tres veces al da, es una glorificacin del nombre de Di-s. Se conoce como Kadish de duelo.

Para poder realizar esto, necesito un qurum de diez personas, llamado minian. Es por esto que no puedo perder este ritual. Si voy a Chicago, tendr que atender a mis plegarias antes de ir al show. No hay problema, me dijo. Usted necesita un minian para decir Kadish. Diez hombres judos para la plegaria matutina. Lo arreglar. No es tan sencillo, le dije. Tal vez encuentre una sinagoga, pero sin el minian matutino. O tal vez la comunidad juda la enviar a un templo que no sigue las tradiciones, lo cual no cumplir con mi necesidad. Lisa trataba de ser paciente. Le enviar a su hotel un fax con la informacin del vuelo. Se encontrar en Chicago con una limusina. El conductor tendr la informacin sobre el minian. Usted dir Kadish por su padre. El resto se desarroll como una operacin militar. El ticket lleg al da siguiente. Luego, apareci la limusina. El conductor me llev hasta un hotel y me dijo: Estar aqu a las 6.30 de la maana. Su minian comenzar a las 7. Lo recoger a las 8. Estar en el Oprah Show a las 8.30. El cuarto del hotel era hermoso. Dorm como un beb. A las 6.30 de la maana, suba a la limusina. Haba un diario en el asiento. Podra acostumbrarme a esto?, pens para mis adentros. El conductor estacion en el centro de la ciudad frente a un edificio de oficinas y me dijo que en uno de los pisos superiores estaba el minian de Jabad Lubavitch. Cuando llegu all, el Rabino me mir y me dijo: As que t eres quien debe decir Kadish. Desde el Oprah Show, me advirtieron que mejor que tuviera un minian. Lo dos nos sonremos. Estaba realmente impresionado de Lisa y de Oprah. Y estaba seguro de que mi padre tambin estaba encantado. Luego del minian, el conductor me llev hasta el Oprah Show. Fui recibido por Lisa, una mujer de color, de 30 aos aproximadamente. Ella fue directa en sus preguntas: Tuviste minian?. S, gracias, le respond. Estuvo todo bien? Pudiste recitar Kadish?. Absolutamente. No pudo haber estado mejor, asent. Me mir con esa mirada caracterstica que poseen los cirujanos famosos cuando salen de la sala de operacin. O tal vez, es la mirada que poseen los comandantes militares cuando regresan de una operacin militar. Es una mirada que dice: Nada es tan complicado. Estuve finalmente en el Oprah Show, tuve mis 5 minutos de fama. Pero aun as, todo lo que puedo recordar de ese da fue el momento en el que recit el Kadish por mi padre. Fuente: Jabad.com

COMUNICADO

Pronto se darn algunos cambios en el proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana. Quienes desean seguir siendo parte de las clases y de todo lo que pensamos hacer en nuestra mayscula Amrica? Se abren las inscripciones de esta nueva etapa de estudios de Parashah, Halajot y Musar... Favor escribir al mail boaz_sphardi@hotmail.com hacindonos saber su deseo de ser parte de las clases, luego usted recibir un mail con los requisitos para ingresar a los shiurim. Tambin nuestro grupo de Facebook sufrir algunos cambios

CURSO DE HEBREO ONLINE

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LOS RABINOS LAICOS

Por: Andy Faur El lector que se haya detenido en el ttulo del artculo se estar preguntando... Le bien? Rabinos laicos? Acaso no es una paradoja, un oximorn? Pues no; y lo vamos a ir demostrando y entendiendo. Un poco de historia Para poder entender mejor el tema y contextualizarlo es necesario ir un poco a la historia y a las fuentes para ver los comienzos del trmino rab o rabino. Dicho concepto, que no exista en la poca bblica, se comenz a utilizar en forma corriente a partir del exilio y la dispora judia, posteriores a la destruccin del Segundo Templo de Jerusaln en el ao 70 e.c. a la par de la conformacin de las nuevas comunidades que se iban creando a medida que los judos exilados llegaban a distintos pases y se instalaban en ellos. Estas nuevas agrupaciones de judos necesitaban de un liderazgo poltico, comunitario y religioso. Los encargados de esta ltima parte pasaron a denominarse rabinos. La primera vez que encontramos este concepto en forma especfica data del siglo II de la e.c. en la Mishn. All se refiere a un rab bsicamente como maestro; aqul que enseaba a sus discpulos las fuentes y las nuevas costumbres y tradiciones judas.

Con el correr de los siglos, el rol de rabino fue amplindose y se convirti en lder religioso y conocedor e interpretador de las fuentes y la ley juda; por ende en autoridad reconocida en asuntos de judasmo. Es interesante notar que dicho rol se fue implementando paralelamente al desarrollo de la religin judia que se empez a conformar en dicha poca a partir de la necesidad de los judos dispersos de encontrar sustituto a la vida diaria que llevaban en la Tierra de Israel, que giraba alrededor del Templo y sus rituals: sacrificios, peregrinaciones, donaciones, etc. En la medida en que el Templo ya no exista y el centro espiritual y poltico de los judos fue destruido, surgi la necesidad de reemplazarlo. Este cambio se realiz en varios mbitos y en forma gradual. La sinagoga, como lugar de culto, tom el lugar del Templo; los rezos, el lugar de los sacrificios; las festividades el lugar de las peregrinaciones y donaciones y, por supuesto, los rabinos, que substituyeron al Sumo Sacerdote y sus lugartenientes como autoridad reconocida. Estos fueron los comienzos histricos del llamado judasmo rabnico que, con ciertas modificaciones, es el que conocemos hasta hoy. Los rabinos de aquellas pocas - sabios, ancianos y gente de jurisprudencia haljica -, fueron bsicamente los encargados de crear y adaptar este nuevo judasmo a las nuevas condiciones de vida de los judos en los distintos pases. Es por ellos que el concepto qued tan arraigado a lo religioso y lo ritual, a pesar de que su origen es otro.

En la antigedad llegaron a existir tres denominaciones para este rol, dependiendo del origen: Rabn (concepto usado por la escuela del sabio Hillel), Rab (de las escuelas galileas) y Rab, de las escuelas orientales de origen y tradicin babilnica. Las ltimas dos se distinguan por el rito de ordenacin: En Galilea no se requera Hasmaj (ordenacin rabnica formal), mientras que en la otra s. De este modo eran conocidos los dirigentes de las sinagogas judas, aunque a otros, todava no ordenados pero reconocidos como autoridades, se les llamaba Talmid Jajam (Discpulo del sabio). En la actualidad A partir de la era moderna (siglo XIX en adelante) la funcin del rabino pas a ser la de gua espiritual y organizador comunitario en el sentido ms amplio del concepto. Un rabino se ocupa de ayudar a los judos a desarrollar su vida espiritual y cultural de acuerdo a sus necesidades y convicciones respecto a su identidad juda. Los orienta y ayuda a celebrar los eventos del ciclo de vida: nacimientos, maduracin, casamientos, como as realizar ceremonias de entierro y duelo. Tambin instruye a festejar y dirige los eventos del calendario hebreo. Como vimos, originalmente el rol de rabino no tiene necesariamente relacin con el culto religioso. Por un lado es un funcionario comunitario y por otro, gran parte de las expresiones religiosas de la cultura juda como ser rezar o la misma realizacin de ceremonias como el casamiento, no necesitan obligatoriamente de la presencia de un rabino, sino simplemente la de un minin. El rabino, entonces, es el trmino con que la cultura juda denomina al gua, maestro, autoridad intelectual o quien brinda apoyo espiritual. Rabinos laicos Ya a mitad del siglo XVII, empezamos a ver los primeros testimonios de judos crticos a las convenciones de entonces que intentan ver y analizar el judasmo desde una perspectiva abierta y libre de preconceptos. Dems esta decir que el exponente ms conocido, profundo y creativo de esa tendencia fue el filsofo judo-portugus-holands Baruj Spinoza. A partir de entonces y hasta hoy, se suceden cantidad de escritos y pensamientos, que intentan ver al judasmo en forma crtica, abierta y pluralista. Lo que nunca pas, es que este judasmo, a diferencia de las corrientes religiosas modernas como la reformista o el movimiento conservador, por ejemplo, se transform en una corriente orgnica, organizada y establecida como tal. Entiendo as, que nos encontramos en una etapa histrica particular en la que se est conformando y estableciendo una nueva-vieja corriente dentro del judasmo, la laica-secular-humanista, que va tomando fuerza y vigor tanto en Israel como en distintos pases de la dispora. Qu tiene esto que ver con rabinos laicos? Los judos laicos, al igual que el resto, tienen necesidad e inters de vivir, festejar y desarrollar su identidad juda particular. Si llegamos al punto de entender que si un movimiento quiere conformar una corriente y fortalecer y desarrollar comunidades judas laicas-humanistas, tiene la necesidad de formar y poner a la cabeza de las mismas lderes capacitados, ya sea cultural, organizacional y profesionalmente. Estos fueron denominados rabinos laicoshumanistas. Por qu llamarlos rabinos entonces? Por qu no llamarlos guas espirituales, lderes, directores, etc.? Por dos razones bsicas: la primera es que el judasmo laico intenta retomar y recrear las races del judasmo histrico. Hemos visto cmo el trmino que utiliz la cultura juda para nombrar a un lder, maestro o gua de la comunidad es el de rabino. Por ello es que lo toma. Por otro lado, viendo como este trmino ha sido desvirtuado de su significado original y vinculado exclusivamente al mbito religioso del judasmo, es una buena oportunidad de devolverlo a su concepcin primigenia y demostrar que tambin se lo puede utilizar como un trmino laico, sin quitar mritos ni menoscabar a nadie. Hoy existen en el mundo dos institutos de formacin de rabinos laicos-humanistas que funcionan bajo la supervisin del Instituto Internacional de Judaismo Laico-Humanista. El primero, y ms antiguo, se encuentra en Detroit, EE.UU, y existe desde 1985. Fue fundado por Sherwin Wine z"l, creador del Movimiento Judo Laico-Humanista, que ha formado ya a ms de 50 personas entre rabinos humanistas, educadores y lderes. El Segundo, es Tmur, que funciona en Jerusaln desde 2004 y que ya ha ordenado 24 rabinos, todos ellos en funciones. Slo el tiempo nos dir si el movimiento judo laico-humanista se transformar en una corriente viva y relevante dentro de Israel y las comunidades de la dispora, y si sus rabinos tomarn posiciones importantes y relevantes tanto a nivel ideolgico como de contenidos y se la podr contar entre las opciones validas y legtimas para una gran parte de los judos del mundo que se definen como tales. Fuente: Israel en lnea

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IMPORTANTE Saludos a todos. Hay diferentes vas para contactarse con nosotros por: CONFERENCIA EN VENEZUELA Pronto con la ayuda de HaShem el Director General de la Yeshiva Virtual Latino-Americana Boaz Farias dictara una conferencia en Venezuela. Temas a tratar en la conferencia: -. Los Benei Anusim realidades y mitos. -. Las 13 cualidades de Rab Israel Salanter. -. Somos un pueblo. Para mayor informacin contctanos en los nmeros en Venezuela 0414-9016273 o al 0416-7109892. -. Mail: boaz_sphardi@hotmail.com -. Skipe: boaz.farinas.eisenberg -. Facebook: Regresando a las races -. Blog: http://yeshivavirtual.blogspot.com -. Telfono en Colombia: 316-4479782 Nuestras clases estn suspendidas por ahora ya que estamos en proceso de inscripcin.

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COMENTARIO DEL MIDRASH DICE

Benei Gad y Benei Reubn Solicitan a Mosh Porciones sobre el Lado Oriental del Jordn.

Las Tribus de Gad y Reubn se haban tornado muy ricas en la guerra contra Midin dado que ellas haban recolectado oro, plata, y joyas preciosas de las mujeres midianitas. Con stas, ellos compraron grandes rebaos de ganado. Los miembros de Gad necesitaban suelos espaciosos de pastura para sus rebaos, como podan ser hallados sobre el lado oriental del Jordn, que los judos haban conquistado de Sijn y Og. Los heroicos gaditas no tenan miedo de vivir en la vecindad de naciones gentiles. Por consiguiente solicitaron a Mosh permiso para asentarse sobre el lado oriental del Jordn. Los miembros de Reubn, quienes eran vecinos de Gad bajo el mismo deguel (bandera), se unieron a ellos en la peticin. Las dos Tribus solicitaron, "Dejdnos permanecer en el lado oriental del Jordn y asentarnos aqu. Tememos que no se nos pueda asignar suficiente tierra de pastura para nuestros vastos rebaos en Eretz Israel. Nosotros estamos siguiendo las huellas de nuestros antepasados quienes determinaron sus lugares de asentamiento de acuerdo con las necesidades de su ganado. Los hijos de Iaacov explicaron al Faran, "Nosotros vinimos a residir en Egipto porque hay una pesada hambruna en la tierra de Canan e insuficiente suelo de pastura para el ganado.' Abraham e Itzjak, tambin, solan viajar a vecindades donde sus rebaos encontraban alimento. "Ms an, nosotros tenemos temor de que si nos asentamos en Eretz Israel mismo, nuestros numerosos animales puedan pastar en los campos de otros, o mordisquear de rboles o races que no son nuestras. Asentndonos sobre amplias haciendas en el lado oriental del Jordn, nosotros evitaremos robo. "Nosotros tambin sabemos que vos, Mosh, no cruzaris el Jordn para entrar a Eretz Israel. Nosotros deseamos permanecer con vos en el lugar donde seris enterrado." Mosh replic, "Si vosotros permanecis aqu antes que participar en la conquista de Eretz Canan, vuestros hermanos creern que vosotros tenis miedo de los enemigos de los judos. Queris una repeticin del incidente de los Espas quienes causaron pnico entre el pueblo? A causa de ellos, toda la generacin err en el desierto por cuarenta aos y muri all. Si vosotros os apartis de Hashem, todava causaris a los judos permanecer en el desierto por otros cuarenta aos." Benei Gad y Benei Reubn replicaron, "Nosotros construiremos establos para nuestro ganado y ciudades para nuestros hijos aqu, en el lado oriental. Luego dejaremos a nuestras familias y posesiones, y viajaremos junto con vosotros a Eretz Canan. Libres de nuestras familias y equipaje, podemos viajar al frente de todos vosotros. Nosotros pelearemos en el frente de la batalla." Mosh reproch a las dos Tribus, "Por qu mencionsteis vosotros construir establos para vuestro ganado antes que ciudades para vuestros hijos? Parece que asignis ms importancia a vuestras posesiones que a vuestros hijos." Cul es el significado del pasuk (Tehilm 75:6- 7), "Porque no por salir hacia el oeste, ni del desierto a las montaas, porque Di-s es el Juez, El humilla a uno y levanta a otro"? El versculo revela que una persona no necesariamente se vuelve rica por viajar por negocios de este a oeste, o por aventurarse a lugares distantes, tales como montaas y desiertos. Ms bien, s as ha sido ordenado, Di-s despoja de dinero a una persona y provee para algn otro.

Los nombres hebreos relativos a dinero indican su movilidad: Posesiones Por qu son posesiones llamadas "nejasm"? La palabra nejasm indica que despus del fallecimiento de una persona sus pertenencias son sustradas de ella y entregadas a otro. (Nejasm est relacionado a mejus/ ellas son ocultadas de l.) Zuzm (un tipo de moneda) significa que an cuando una persona est viva, su dinero cambia de manos, movindose de uno al otro. (Zuzm es derivado de la palabra raz mover.) Mamn: Mamn es una contraccin de "Ma ata mone / Qu estis contando? Es realmente nada!" Dinero: Maot significa, "ma laet / Qu acerca del futuro?" Dinero no es una posesin eterna ( como son Tora y mitzvot -mandamientos-), sino permanece con una persona slo por un cierto perodo ordenado por Hashem. Todos estos trminos para dinero ensean a una persona que su dinero sirve a su propsito apropiado slo si ella lo usa en el Servicio de Hashem. Una noble mujer romana pergunt a Rab Shimn ben Jalaft, "En cuntos das Di-s cre el mundo?" "En seis," replic l. Ella pregunt, "Qu ha estado El haciendo desde entonces?" "Di-s est ocupado construyendo escaleras para el propsito de elevar a algunas personas y bajar a otras," le explic l. Hashem hizo al botn midianita caer en manos judas, dado que El haba destinado aquellas posesiones para los judos. No obstante, los hombres de la Tribu de Gad y Reubn se esforzaron en demasa a s mismos en colectar despojos. Dado que ellos estaban demasiado interesados en sus posesiones materiales, ellas no les trajeron bendicin. Sobre las Tribus de Gad y Reubn est dicho, "Una herencia puede ser adquirida raudamente al principio, pero su fin no ser bendecido" (Mishl 20:21). Las Tribus sobre el lado oriental del Jordn fueron exiliadas antes que aqullas en Eretz Israel, como dice en Divr Haiamim (1,5:26), "Y el Di-s de Israel incit a Pul, rey de Ashur, y Tiguelat Pilneser, rey de Ashur, y l exili a Reubn, Gad, y la mitad de la Tribu de Menash." Ellos mismos acarrearon su castigo. Dado que se separaron de sus hermanos y vivieron lejos del centro espiritual, ellos declinaron espiritualmente antes que las otras Tribus. De ah que fueran exiliados ms temprano. Cuando Mosh dividi el territorio de Sijn y Og entre Gad y Reubn, l se dio cuenta de que era demasiado vasto para slo dos Tribus. Por consiguiente seleccion otra Tribu para morar con ellas. Escogi la mitad de la Tribu de Menash. Por qu? Di-s as devolvi una vieja deuda- su fundador haba causado a los fundadores de todas las Tribus rasgar sus vestimentas. Todas las acciones son recompensadas por el Cielo mid-kenegued- mid (medida por medida). Los hijos de Iaacov le causaron rasgar sus vestimentas cuando ellos le trajeron las falsas nuevas de la muerte de Iosef.

Hashem por consiguiente les hizo tambin a ellos rasgar sus vestimentas. Cuando la copa del virrey egipcio, Iosef, fue encontrada en el saco de Biniamn, ellos rasgaron sus vestimentas en desesperacin. Iosef caus a sus hermanos rasgar sus vestimentas. A cambio, su descendiente Iehosha rasg sus vestimentas. Cuando Benei Israel perdieron la guerra contra la ciudad de Ai en la conquista de la tierra de Canan, Iehosha desgarr sus vestimentas al enterarse de las malas noticias. Biniamn, por cuya consideracin los hermanos desgarraron sus vestimentas cuando ellos oyeron que Iosef estaba arrestndolo, tuvo un descendiente quien fue forzado a rasgar sus vestimentas: Mordejai de la Tribu de Biniamn rasg sus vestimentas cuando l se enter del malvado decreto de Hamn para exterminar a los judos. El hijo de Iosef, Menash, persigui a las Tribus para demandar de regreso la copa de su padre. El fue la causa directa del rasgado de sus vestimentas de los hermanos. Mid- kenegued-mid su porcin fue desgarrada por la mitad. Mitad de su herencia estaba en Eretz Israel y la otra mitad sobre el lado oriental del Jordn. En el tiempo de Iehosha, Benei Gad y Benei Reubn mantuvieron lealmente su promesa de marchar y batallar a la cabeza del ejrcito judo. Por catorce aos, hasta que la Tierra fue distribuida, ellos permanecieron separados de sus familias. Al entrar a Eretz Israel y darse cuenta qu tierra bendita y frtil era, las dos Tribus y media exclamaron, "Hubiera sido mejor para nosotros recibir una pequea porcin en Eretz Israel que una dos veces tan amplia en el otro lado del Jordn! En el lado este, nosotros tenemos que invertir mucho ms esfuerzo y trabajo para levantar productos. Su suelo carece de la fertilidad de Eretz Israel." (Slo la propia Eretz Israel, mas no el lado oriental del Jordn, fue bendecido como "una tierra abundante en leche y miel.") En el futuro cada Tribu recibir una porcin en la propia Eretz Israel. El error de aquellas dos Tribus y media y el dao en el cual ellas incurrieron por separarse del resto de Kelal Israel, reafirma el axioma, "Quin es verdaderamente rico? Quien est satisfecho con su suerte." Las Dos Tribus y Media Preparan el Lado Oriental del Jordn para Asentarse Antes de unirse a Benei Israel en su viaje al interior de Eretz Israel, las Tribus de Reubn, Gad, y la mitad de Menash erigieron ciudades para sus familias y establos para su ganado sobre el lado oriental del Jordn. Ellos volvieron a nombrar todas las ciudades en sus porciones, porque los emorm solan llamarlas en honor de sus dolos. Las dos Tribus y media as demostraron que a pesar de estar geogrficamente separadas del resto del pueblo, ellas serviran a un Di-s, como sus hermanos en Eretz Israel. Uno de los descendientes de Menash, Novaj, llam al distrito que l conquist y ocup con construcciones Novaj en honor de s mismo. El no tena hijos y esperaba que su nombre sera recordado a travs de sus ciudades. Pero el nombre Novaj no perdur. Este punto est mencionado en la Tora para ensear que Di-s no desea que nosotros erijamos edificios elaborados para la posteridad mediante los cuales recordarnos. Las personas acostumbran buscar perpetuar su memoria por medio de impresionantes edificios de piedra. No obstante, los monumentos de un judo son sus logros espirituales en una vida dedicada al estudio de Tora y el cumplimiento de las mitzvot.
Cortesa de: Chabad.es

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