ILUMINACIN - Encuentro 2005 PRIMERA

PARTE:

renovacin de la pastoral y de la espiritualidad- 1

LA

RELACIN ENTRE LA

PASTORAL

Y LA

ESPIRITUALIDAD

La propuesta que me han hecho para la participacin en este encuentro es bastante ambiciosa: intentar iluminar la pastoral desde la espiritualidad en general. Ambas en vas de crecimiento, de cambio, de renovacin, de aggiornamento. Felizmente otros han trazado una mirada a la situacin actual de nuestro tema. Empecemos con lo que nos seala Segundo Galilea1. Habitualmente dice el autor- la renovacin comienza por las actividades pastorales. Pues es ah donde se experimentan primeramente las incoherencias entre un cierto modelo de Iglesia y en la realidad. La crtica de la pastoral comienza a partir de la experiencia misionera en la periferia. Los cambios y adaptaciones comienzan por ah, en el dilogo evangelizador con esas realidades. El Concilio plante e impuls cambios institucionales, movido por el Espritu, con reformas que abarcan todos los niveles de organizacin eclesial: la VC, las curias diocesana y vaticana, la conferencias episcopales, las zonas pastorales, los presbiterios, las instituciones del apostolado laico, la enseanza de la teologa, los seminarios, la educacin catlica. Tal vez algunos pensaron que la renovacin de la Iglesia era slo eso. Pero el cambio institucional y funcional, solos, se revelaron insuficientes, superficiales. A veces crearon problemas y crisis tan innecesarias como agudas. Pues todo cambio en la Iglesia supone, tarde o temprano, plantearse la renovacin de la motivaciones que implican las nuevas opciones. Para la Iglesia, las motivaciones son ms que esenciales; son su sello de identidad. Los porqu de su organizacin y de su accin no se explican decisivamente por las ciencias humanas o la pura racionalidad histrica: se refieren a Jess y su evangelio como motivacin global, imprescindible y dominante. Es la motivacin del Espritu. Por eso, hablar de motivaciones en el cristianismo es hablar de mstica, de espiritualidad. La renovacin institucional y funcional de la Iglesia requiere la renovacin de su mstica. Hay que evitar la dicotoma entre pastoral, teologa, condiciones culturales y sociales y la espiritualidad, que no es una ciencia o una praxis ms en la Iglesia sino su savia, cualquiera sea el modelo de Iglesia. Cuando esto se olvid se produjo una cierta esquizofrenia en algunos cristianos. Ellos progresaron en todos los niveles de la renovacin, cambiaron muchas categoras pastorales, litrgicas, teolgicas, disciplinarias. La imagen de la Iglesia y la misin cambi. Igualmente su concepto que relacionaba la fe con la historia y la sociedad; por eso las opciones sociales y polticas tomaron ms importancia.
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SEGUNDO GALILEA, El camino de la espiritualidad, San Pablo 1997, pp. 11-16.

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En este contexto no hubo una renovacin de la espiritualidad, y sta qued tradicional, coherente con otra visin de la fe y de la misin, e incoherente con las nuevas experiencias eclesiales. En estas condiciones, la espiritualidad no motiva, se hace irrelevante, se deja, pues una mstica que no nutre la experiencia humana deja de tener significacin; una espiritualidad ajena al modelo eclesial que se vive lleva a las crisis de la esquizofrenia cristiana. Segundo Galilea advierte: la espiritualidad renovada o nueva que se busca es, al mismo tiempo, tradicional y revolucionaria en sentido evanglico, y no ideolgico, de estos trminos. Para que esta renovacin sea autnticamente catlica, debe abarcar todas las dimensiones histricas de la Iglesia. La respuesta no est en abandonar toda mstica, o en retroceder en la renovacin de las instituciones u opciones, por miedo a un colapso de los valores cristianos, sino renovar profundamente la fe y la espiritualidad. Es lo que Juan Pablo II pide en su Encclia NMI: volver a la santidad como ncleo fundamental de toda programacin pastoral. Darle alma a nuestra accin pastoral, poner la espiritualidad donde falta. LA
VITALIDAD DE LA ESPIRITUALIDAD

Por lo general, cuando usamos el trmino espiritualidad nos estamos refiriendo a una experiencia religiosa. Experiencia que aspiramos sea personal y dinamizadora de una vida nueva o renovada, que aporte el sentido profundo a la praxis cristiana. El encuentro del creyente con Dios en Jesucristo es la meta de toda tarea pastoral. Pero es tambin el punto de partida de una tica cristiana autntica, lo que permite unir fe y vida. Nuestra libertad y responsabilidad como creyentes se definen a partir de una relacin personal con Dios en Jesucristo. Del mismo modo, una autntica vida espiritual comienza a partir de esta experiencia fundamental. La tarea pastoral, la evangelizacin tiene como ncleo originario el anuncio de Jesucristo. Es el kerigma. No anunciamos una idea, una doctrina, sino una Persona. Invitamos a otros al encuentro con una Persona. Esa relacin nueva o renovada, crea una vida nueva o renovada. Aunque usemos ideas, argumentos, verdades, stas estn respaldadas por nuestra propia experiencia de Dios en Jesucristo. Nuestra propia relacin y el amor hacia Dios es el respaldo de nuestras palabras y gestos evangelizadores. Una accin pastoral que no se apoya en esta espiritualidad es vaca e inautntica. Carece de vigor, entusiasmo, fervor. Y las personas trasladan esto a las Instituciones. Desde la reflexin sistemtica sobre la vida espiritual, damos por supuesta esta experiencia personal del encuentro con Dios en Jesucristo en personas como ustedes. Pero, lo que no podemos dar por supuesto es el dinamismo, el crecimiento y la madurez de la experiencia. Debemos examinarla, verificarla, alimentarla y corregirla si es necesario. El ncleo fundamental de la espiritualidad referida a la evangelizacin, sera la caridad pastoral. La motivacin de la evangelizacin es el amor hacia los hermanos: amar con el mismo amor con que somos amados. Que es lo que

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entra en crisis en la tarea pastoral. Por nuestras debilidades, limitaciones o, simplemente, porque somos tentados2. Si descuidamos nuestra vida espiritual personal y comunitaria, si dejamos de alimentarla, si detenemos su dinamismo normal de crecimiento, ello va en desmedro de la accin pastoral. Somos responsables de esto. La ausencia o superficialidad de una vida espiritual repercute necesariamente en la actuacin apostlica del creyente, como lo hace en todo otro mbito de su vida3. Hace falta, por lo tanto, verificar lo que muchos de nosotros consideramos obvio: la vitalidad de nuestra espiritualidad. He encontrado que para algunas personas este planteamiento es urticante, molesto. Esta reaccin se fundamenta en que se sienten ofendidos porque les parece que se pone en cuestin su vida de fe. La vitalidad de la vida espiritual no resulta de la acumulacin de devociones, misas o confesiones, que son un medio excelente para alimentar la fe; tampoco es el resultado del conocimiento de la doctrina cristiana en sus aspectos dogmticos y morales, porque fcilmente transforma el cristianismo en una ideologa. La vitalidad est dada por una cierta sabidura, resultado del esfuerzo del creyente apoyado por la gracia, para encarnar el cristianismo en su vida cotidiana. Es decir, que no es a nivel de medios ni de doctrina donde encontramos la medida de la vitalidad de nuestra vida espiritual: es en la vida concreta. All se verifica. Para una institucin es lo mismo. En la vida pastoral se verifica su fecundidad, su vitalidad o, por el contrario, su esterilidad o su mortificacin. Llamo la atencin sobre esto: si hay conflictos, crisis o dificultades en nuestra vida pastoral, no slo se tratar de revisar los mtodos, de mejorar los instrumentos que utilizamos, de reorganizar y distribuir, de planificar y buscar eficiencia; debemos especialmente poner atencin a las motivaciones y la vitalidad de la experiencia fundamental que est a la base de nuestro entregarnos al servicio por el Reino. Debemos revisar la actualidad de nuestra vida espiritual. en qu punto de mi camino espiritual me encuentro? cmo influye eso en mi vida pastoral? cmo resuena en la institucin? tiene consecuencias vivificante o mortificantes? LA

NECESIDAD DE UN SUSTENTO Y NO SLO DE LA CLARIDAD DE LA VERDAD

Muchas veces participamos con entusiasmo de un encuentro sobre la pastoral, porque queremos trazar lneas comunes, tener objetivos claros que nos ayuden en la accin a desarrollar durante un ao de trabajo apostlico. Pero, tambin muchas veces, en dichos encuentros recibimos una sobredosis de informacin, no tenemos tiempo de asimilarla desde el corazn, de hacer un discernimiento espiritual sobre lo que nos provoca y a lo que nos impulsa. Siempre hablamos de cosas buenas y necesarias, reales, objetivas, que nos gustan. Pero, siguiendo
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Cfr. Segundo Galilea, Tentacin y discernimiento, Narcea Madrid 1991. El autor expone inteligentemente las tentaciones habituales que sufre la accin apostlica. 3 Cfr. SERGIO BASTIANEL, La vita morale nella fede in Ges Cristo, Paoline 2005. Es la exposicin ms sinttica y asequible sobre la relacin entre la vida moral y la fe.

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con el ejemplo anterior, la informacin sobre lo que hay que hacer y cmo podramos hacerlo, es como la droga: da placer pero te mata. Mata la originalidad personal, el tiempo personal que se necesita para asumir una verdad, la libertad de confrontar y elegir otros medios, de dialogar y comunicar, etc. Todas las verdades sobre las que puedan llegar a conversar y proponerse (sobre estrategias pedaggicas, objetivos de las obras, mtodos renovados, audacia en las opciones, contenidos, estilos, etc.), estn supeditadas a la caridad. La verdad y el amor deben ir de la mano. La verdad se concreta en el amor. Se sustenta en el amor. En este sentido, me pareci muy discreta la opcin del Rector Mayor en no proponerles nuevas iniciativas para este ao, sino el animarlos a tener una mirada espiritual que d sentido y sustento, una mstica por as decirlo, a la accin evangelizadora en la que estn abocados. Los invito a mirar lo que les propone en el Aguinaldo.