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MATOT-MASSEI

5772

Feuillet hebdomadaire w w w . t o r a h - b o x . c o m

n129

LA PARACHA EN RSUM
Dans la paracha de Matot, Mose transmet aux chefs des tribus les lois sur l'annulation des vux. La guerre est dclare Midiane du fait de leur implication dans la chute morale que le peuple d'Isral a connu Chittim. La paracha nous donne un compte rendu dtaill de la manire dont le butin de cette guerre a t partag entre le peuple, les soldats qui ont combattu, les Lvites, et le Grand Prtre. Les tribus de Rouven et Gad (suivies plus tard par la moiti de la tribu M-nach) demandent hriter des terres conquises l'est du Jourdain car leur fertilit convient leurs nombreux troupeaux. Mose est d'abord irrit par cette demande, craignant qu'elle ne dcourage le peuple, comme l'ont fait les explorateurs 40 ans auparavant. Il accepte finalement la condition que les hommes de ces tribus se joignent la conqute des terres l'ouest du Jourdain avant de rejoindre leur famille pralablement installes. La section de Massei commence par la liste des 42 tapes qui ont jalonn le voyage du peuple d'Isral depuis la sortie d'Egypte jusqu'aux plaines de Moav la frontire de la terre de Canaan. Les frontires de la Terre Promise sont dcrites et des villes de refuge sont dsignes o devra s'exiler celui qui a tu par inadvertance. Les filles de Tslof'had, qui se sont vues accorder l'hritage de leur pre en l'absence de fils, se marient avec des hommes de leur tribu de sorte que l'hritage, qui suit la famille du pre, ne soit pas perdu pour leur tribu d'origine.

Feuillet ddi pour le mazal de Yirmeyahou ben Laurence

UN TRSOR DE LA PARACHA
La Tchouva : cachrisation de l'homme
Bamidbar (31;22) : Seulement l'or et l'argent et le cuivre et l'tain toute chose qui supporte le feu, faites-la passer par le feu pour la purifier
Elazar le cohen a ordonn ceux qui revenaient de la guerre de prendre tous les ustensiles qu'ils avaient amens avec eux et de les cachriser parce qu'ils avaient appartenu aux Midianim et avaient donc absorb des nourritures interdites. Ils devaient donc tre cachriss et tremps dans un mikv cause de leur impuret. Les Sages ont appris de ce verset tous les dinim de la cachrisation des ustensiles. L'un des dinim que l'on apprend de ce verset se trouve dans le commentaire de "Rachi", qui nous apprend que nos Sages ont expliqu sur les mots "seulement l'or" qu'il faut enlever la rouille d'un ustensile avant de le cachriser, afin d'obtenir le mtal sans aucune salet qui s'interpose et empche l'eau d'arriver absolument partout.Ce n'est pas pour rien que la Torah nous a enseign qu'il faut d'abord bien nettoyer l'ustensile et enlever la rouille, et ensuite le cachriser de la faon dont il avait absorb l'interdit. Les ustensiles dont on se sert sur le feu, on les cachrise par le feu, et les ustensiles que l'on utilise avec de l'eau bouillante, on les cachrise avec de l'eau bouillante. Tout ceci vient nous indiquer en allusion la conduite que doit adopter quelqu'un qui veut quitter ses mauvaises voies et se repentir. Pour purifier son me, il doit d'abord en effacer toute salet et la dbarrasser de l'impuret des fautes. Il s'agit dans un premier temps de "quitter le mal", ensuite seulement il rparera ses actes et se renforcera sans cesse dans le service du Crateur. L'essentiel de la purification des fautes s'effectue par l'intermdiaire de l'tude de la Torah, qui nettoie l'homme de tout mauvais traits de caractres.Le commentateur "le 'Hida" crit qu'il y a quatre degrs de techouva, que l'on apprend des lois de cachrisation des ustensiles: 1) Des ustensiles neufs qu'on achte un non-juif, il faut les tremper dans un mikv. 2) Si le non-juif s'en est servi mme une seule fois, il faut le cachriser avec de l'eau bouillante. 3) Si le non-juif s'en est servi sur le feu, il faut les cachriser au feu. 4) Des ustensiles d'argile qu'on ne peut pas cachriser, il faut les casser pour les purifier. Tous ces dinim de cacherout sont une allusion la prparation de l'homme qui veut se repentir de ses mauvaises actions.En effet, le corps est un ustensile qui contient en lui l'me, et de mme qu'un ustensile qu'on achte un non-juif doit tre tremp dans un mikv. De mme il suffit celui qui a transgress des mitsvot positives de se purifier par le repentir et le regret, et ainsi ses actes seront rpars.La cachrisation par l'eau bouillante fait allusion celui qui a faut par la chaleur, savoir le mauvais penchant, contre lequel il faut jener et se repentir pour rejeter du corps l'impuret de la faute qui s'est attache lui. Mais il y a une faute si grave qu'elle ne peut pas tre rpare, c'est la profanation du Nom de Dieu, dont le seul remde est la mort, comme un ustensile en argile qui n'est susceptible d'aucune cachrisation et qu'il faut casser pour le purifier. De mme, le rachat de celui qui a profan le Nom de D.ieu est la mort, qui brise le corps.

PARACHA : MATOT-MASSEI
PARIS - ILE DE FRANCE Entre : 21h27 Sortie : 22h44

Villes dans le monde


Lyon Marseille Strasbourg Toulouse 21h05 22h16 20h55 22h03 21h04 22h20 21h11 22h20 Nice Jerusalem Tel-Aviv Bruxelles 20h48 21h57 19h03 20h24 19h24 20h26 21h27 22h48 Los Angeles New-York Londres Casablanca 19h44 20h44 20h04 21h09 20h48 22h11 19h21 20h20

Prire de respecter la saintet de ce feuillet : ne pas le jeter ni le transporter Chabbath

IL TAIT UNE FOIS LA PARACHA


D'o tu viens et o tu vas
Bamidbar (33, 2) : "Moch a inscrit leurs dparts et leurs stations selon la parole de Hachem, et voici leurs stations et
Pourquoi l'criture fait-elle d'abord prcder "Leurs dparts et leurs stations" pour dire ensuite "Leurs stations et leurs dparts" ?On peut l'expliquer par une parabole. Un fils avait perdu sa mre, son pre prit une deuxime pouse, qui faisait beaucoup souffrir le garon. Quand il grandit et devint adulte, on lui proposa un chidoukh (une rencontre) honorable avec la fille d'un talmid 'hakham. Son pre s'empressa d'accepter et se rjouit beaucoup que son fils puisse quitter la maison car enfin sa belle mre ne pourra plus le faire souffrir.Quand le pre et le fils prirent la route, le fils demanda au cocher : "Combien de kilomtres avons-nous dj fait depuis notre dpart ?", mais le pre demanda : "De combien de kilomtres nous sommes-nous rapprochs de l'endroit o habite la belle-famille ?"Le fils s'tonna de la question du pre. Le pre lui expliqua : "Je connais la belle-famille, et j'ai hte de les voir, c'est pourquoi je m'intresse la distance qui nous reste encore avant d'arriver. Mais toi, tu ne les connais pas, tout ce que tu connais, c'est ma femme qui te fais souffrir, et tu as hte de t'enfuir.C'est cela l'explication du verset : Moch, qui savait et avait compris la grandeur de notre Terre, avait hte de la voir, c'est pourquoi les "dparts" n'taient pour lui qu'une introduction aux "stations". Mais les bnei Isral ne connaissaient par la grandeur d'Erets-Isral, et tout leur dsir tait de fuir et de s'loigner de l'Egypte, c'est pourquoi le but de leurs "stations" taient les "dparts", s'loigner de l'endroit d'o ils taient sortis.

ET TES YEUX VERRONT TES MATRES

Rav Nissim TOLEDANO

AU HASARD...
Onkelos a converti deux lgions romaines
On raconte qu'Onkelos fils de Klonymos s'tait converti. L'empereur a envoy une lgion romaine le poursuivre. Quand ils sont arrivs chez lui, il leur a montr dans des versets qu'il n'y a dans le monde qu'un seul D.ieu, ills se sont galement convertis. L'empereur a envoy une autre lgion le poursuivre, et leur dit : "Ne lui dites absolument rien". Quand ils se saisirent de lui pour l'emmener, il vit une mezouza pose sur la porte. Il mit la main dessus et se rjouit. Ils lui dirent : "Pourquoi es-tu heureux ?" Il rpondit : "D'habitude dans le monde, le roi est l'intrieur et ses serviteurs le gardent de l'extrieur, mais le Saint bni soit-Il n'est pas comme cela, ses serviteurs sont installs l'intrieur et Il les protge de l'extrieur, ainsi qu'il est crit : "Hachem protge ta sortie et ton entre". Cette lgion se convertit galement. L'empereur n'envoya plus personne l'arrter.

Association de diffusion du Judasme aux Francophones dans le Monde

LE RCIT DE LA SEMAINE
Reb Mendel de Vilna et la voix des combattant
Reb Mendel de Vilna tait un Juif simple ; on ne racontait aucune lgende autour de sa personnalit ; non, il n'avait accompli aucun miracle mais tous savaient que lorsqu'on mentionnait devant lui le nom de la ville sainte, il sautait de sa chaise comme saisi par un enthousiasme dbordant : Jrusalem ! Un jour viendra, disait-il souvent, je quitterai tout pour me rendre Jrusalem ! Quand on lui rendait visite le Chabbath aprs-midi, on le voyait enseigner l'hbreu des jeunes gens de la ville mais surtout raconter des histoires sur Jrusalem. Et il ne s'arrtait pas, il en connaissait tellement ! La ville du roi David et de son fils Chlomo (Salomon), la ville des rois et des flons, la ville qui rsista dsesprment devant des rois surarms et dcids la conqurir quel qu'en soit le prix La ville qui avait abrit tant de personnalits juives travers les sicles : Rabbi Yehouda Halevi, le Ramban, Rabbi Yehouda Ha'hassid Les histoires se succdaient, les disciples l'coutaient attentivement et Reb Mendel levait les mains au ciel, clatait avec un chant 'hassidique joyeux sur les paroles clbres : L'an prochain Jrusalem ! 1944. Dans le camp de Treblinka, l'ange de la mort rgnait en matre absolu. L il n'y avait ni Chabbat ni fte. Roch Hachana. Prs des fils de fer barbels et lectrifis, Reb Mendel se tenait avec deux de ses anciens lves. Its'hak remarqua : Qu'allons-nous demander D.ieu ? Et Reb Mendel de rpondre, comme son habitude : L'an prochain Jrusalem !. Il leur raconta alors comment les Juifs d'Espagne, pourchasss par l'Inquisition, comment les Juifs de Pologne, perscuts par les hordes de Cosaques de Bogdan Chmielnitzki, comment les Juifs asservis par les Tsars de Russie et tant d'autres n'avaient eu comme seul rconfort que le mot Jrusalem qui clairait leur esprit et leur foi. Il tentait de parler encore et encore mais sa voix devenait inaudible : la faim, le froid et la maladie l'avaient affaibli physiquement mais son esprit continuait de rayonner de courage et d'espoir. Les deux jeunes gens ses cts se sentaient inspirs par ses rcits et sa foi inbranlable. Soudain, comme s'ils s'taient concerts, tous trois se levrent et se mirent danser : trois corps martyriss esquissaient une danse 'hassidique, une danse comme il n'y en avait jamais eu Treblinka. Les yeux clos, ils parvenaient bouger les pieds avec leurs dernires forces ; la bouche sche, ils murmuraient plutt qu'ils ne chantaient : L'an prochain Jrusalem ! De ces troisl, seul Its'hak survcut. Aprs la libration du camp, il put se rtablir et monta en Erets Isral. Il s'installa dans le quartier de Beth Hakerem Jrusalem. Il se maria et tenta d'oublier les preuves du pass. Mais les jours de fte, le soir, il s'isolait et montait sur le mont Sion : de l, il regardait avec nostalgie la vieille ville de Jrusalem o il n'avait jamais pu pntrer, la vieille ville dont il avait rv en toutes circonstances. Elle tait l, il la voyait mais aucun Juif ne pouvait s'y rendre et pancher son cur auprs du Mur Occidental. L il se runissait en pense avec Reb Mendel et se rappelait toutes ses merveilleuses histoires. La nuit du 28 Iyar 1967. La Guerre qui allait tre connue comme la Guerre des Six Jours venait de commencer. Un rgiment de parachutistes se prparait, justement dans le quartier de Beth Hakerem. Dans quelques heures, ces soldats devraient dfendre Jrusalem. Pour le moment, certains taient assoupis ; certains crivaient des lettres. Des mamans juives leur avaient prpar du caf et des gteaux pour les rconforter. Un vieil homme s'approcha d'un parachutiste. Je t'en prie, dit-il, viens avec moi dans l'abri !. L ils firent connaissance : Je m'appelle Its'hak, dit-il en le regardant droit dans les yeux. Dans quelques heures, tu vas librer la ville de Jrusalem. Je vais te raconter une histoire. Et Its'hak, le rescap de Treblinka, lui raconta sa vie, ou plutt celle de Reb Mendel de Vilna. Quand il eut termin, le parachutiste avait compris le sens du combat qu'il s'apprtait livrer pour protger son peuple. Dans ses oreilles rsonnaient les dernires paroles de Its'hak : Mon fils ! Ton mrite est immense ! Quand tu iras librer la ville sainte, tu ne partiras pas tout seul au combat. Des milliers de Justes, de Juifs qui ont t forcs de donner leur vie et qui ont prononc le nom de Jrusalem avant de mourir t'accompagneront tout au long du chemin. Que D.ieu te garde et te protge, mon fils ! Il tait deux heures et demi ce matin-l. La troupe pntra dans la vieille ville de Jrusalem. Les soldats avanaient avec difficult ; le parachutiste atterrit par surprise, se cacha d'abord derrire des rochers puis s'lana. Dans sa tte, les mots du rescap de Treblinka se bousculaient et la silhouette de Reb Mendel planait presque devant ses yeux. Il apparaissait devant lui comme pour le protger des explosions, il se tenait derrire lui et l'encourageait : En avant ! Reb Mendel le protgeait de ses mains et ne laissait pas les balles l'atteindre. Soudain des milliers de Mendel lui apparaissaient, envelopps dans leurs Taletim (chles de prire) comme s'ils venaient directement de Sibrie et de Boukara, du Ymen et du Maroc, de Pologne et d'Allemagne, d'Auschwitz et de Maidanek, du dix-neuvime sicle et de l'poque du second Temple : tous se rassemblaient et partaient avec lui la reconqute de la ville sainte. La voix trangle par l'motion, les yeux embus de larmes la vue du Mur Occidental libr, le parachutiste murmura : C'est par ton mrite, Reb Mendel ! Par le mrite de tes rcits je suis ici aujourd'hui ! Par le mrite de Jrusalem, la ville que tu as tant dsir connatre, toi et tous les Juifs de toutes les gnrations passes qui ont rv de Jrusalem ! Merci Reb Mendel de m'avoir protg et de m'avoir insuffl ta foi ! Traduit par Feiga Lubecki / La sidra de la semaine

UNE LOI, CHAQUE SEMAINE


Nettoyer une flaque d'eau Chabbath
(Rav Ron Chaya) Pour nettoyer une flaque d'eau le Chabbath on ne pourra pas utiliser un habit ou autre objet en tissu qui n'est pas destin cela, car par cela on le rend inutilisable ; or, il est interdit pendant Chabbath de rendre inutilisable un objet utilisable pendant Chabbath. Par contre, si l'objet est destin cela, par exemple un chiffon, on pourra l'utiliser pour absorber le liquide car notre intention n'est pas de nettoyer le tissu mais simplement de l'utiliser pour absorber de l'eau ou une flaque. Si on a une flaque de liquide parterre, on pourra l'vacuer au moyen d'une raclette vers le trou d'vacuation ; attention, si ce dernier est ferm, on ne pourra l'ouvrir que si le bouchon possde une anse. Mais si couvercle du trou est plat sans anse ni poignet permettant de l'attraper avec la main, il sera interdit de l'ouvrir pendant Chabbath. Dans tous les cas o la flaque est grande un tel point que l'intgralit du chiffon sera mouill, il sera interdit d'utiliser ce chiffon pour absorber le liquide de peur qu'on finisse par l'essorer. Par contre, s'il s'agit d'un chiffon qui a l'habitude d'tre mouill, par exemple une serpillire qu'on utilise pour laver le sol, tant donn que cela ne nous drange absolument pas qu'elle soit mouille, il n'y a pas de risque qu'on l'essore et cela est permis.

PERLE HASSIDIQUE
"Lorsqu'une personne sait que tout ce qui lui arrive est pour son bien, elle obtient un aperu du Monde futur." (Rabbi Na'hman de Breslev)

QUIZZ PARACHA
1. Le camp de la Ch'hina (parvis du tabernacle). 2. Pour faire connatre la bont de D.ieu. 3. Partager l'hritage de la tribu. 1. Ceux qui ont tu lors de la guerre contre Midian devaient rester hors du camp. Quel camp ? 2. Pourquoi la Torah a-t-elle numr les stations o les Hbreux ont camp ? 3. Quel est le rle des "nessi'im" (Princes) dans le partage de la Terre ?

q q q

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Responsable de la publication : Binyamin BENHAMOU

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