Dictionnaire Encyclopedique de La Theologie Catholique - Vol 5 (COL-CUR)

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DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE
DE
LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME
V.
PROPRIT.
CORRESPONDANTS -DPOSITAIRE s
EN FRANCE
Agen, Angers,
Michel.
Harass.
Le Mans,
Limoges, Marseille.
Le Guicheux-Gallienne, V Dilhan-Vivs.
Chauffard. Crespin.
Laine frres.
Burtlet.
Annecy, Arras,
Besanon,
Blois,
Brunet. Thry.
Mingardon.
Leblondel.
Meaux,
Meiz, Montpellier,
Turbergue.
Dezairs-Blaochet. Cliaumas.
Rousseau-Pallez.
Bordeaux,
Y* Malavialle.
Sguin.
Perrin.
Coderc
Dilhan.
et
Poujol.
Bourges, Brest, Caen, Carcassonne, Chambry, Clermont-Ferrand,

Dijon,
Mulhouse, Nantes,
Lefournier.
Clienel.
Mazeau.
Libaros.
Nancy,
Thomas
et
Pierron.
Fonlas.
Perrin.
Orlans,
Poitiers,
Vagner. Blanchard.
Dilhan.
Bjnamy.
Raive.
Gagey.
Daliet.
Reims,
Langres,
Lille,
Rennes,
Quarr.
Beriis.
Hauvespre.
Verdier.
Fieury,
Ferrre.
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Briclay.
Girard.
Josserand.
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Bordes.
Cattier.
A L'TRANGER
Amsterdam, BOISLE-DUC, Breda, Bruges, Bruxelles,
Dublin,
Van Langenhuysen.
Bogaerts.
Leipzig,
Drr.
Van
Vees".
Londres, LOUVAIN,
Burns
Beyaert-Defoorl.
et Oates Desbarax.
Peeters
Bailly-Baillire
Goemaere. Dowling. James Duify.

Herder.
Madrid,
Tejado
Merle.
Wôlff.
frres.
Milan,
Besozzi.
Fribourg,
Rome,
Saint-Ptersbourg, Turin, Vienne,
Genve,
Marc Mehiing.
Duraford. Fassi-Como.
Spe-Zelis.
Marietti.
GNES,
LlGE,
Grold
et fils.
Paris.
Typographie Adolphe Laine, rue des Saints-Pres,
19.
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
RDIG
PAR LES PLUS SAVANTS PROFESSEURS ET DOCTEURS EN THOLOGIE DE L'ALLEMAGNE CATHOLIQUE MODERNE
COMPRENANT
1 1.*
sciEivcE
DE
I.A
LETTRE,
la
savoir
la
,
philologie biblique de l'Ancien et du

la critique
,
Nouveau Testament,
gographie sacre
Savoir
:
l'hermneutique;
la
2" I.A
les
SCIENCE DES PRINCIPES,

catchses, l'homilelique
,
l'apologtique,
la
dogmatique,
la
morale,
la
pastorale,
la
pdagogique,
:
liturgique,
l'art
chrtien, le droit ecclsiastique;

l'histoire des
30
LA SCIENCE DUS FAITS,
Savoir
l'histoire
,
de l'Eglise, l'archologie chrtienne,

la
dogmes,
des schismes, des hrsies

la
la
palrologie, l'histoire de
littrature thologique,
biographie des principaux personnages;
*o
LA SCIENCE DES SYMBOLES,

et de leurs rapports
OU l'exposition compare des doctrines schismatiques
et
hrtiques,
avec
les
dogmes de
l'Eglise catholique, la philosophie de la religion,
l'histoire des religions
non chrtiennes
et
de leur culte.
PUBLIE PAR LBS SOINS
DU
D'
WETZER
ET DU
Professeur
D'
WELTE
la facult
Professeur de philologie orientale l'universit de Fribourg en Brisgau,
de
thologie
de
Tubingue
M^""
Approuv par
s.
G.
l'Arcbevgue
de
Fribourg
TRADUIT DE L'ALLEMAND
Par
CHANOINE,
1.
GOSCHLER
S-LETTRES
,
DOCTEUR
LICENCI
EN DROIT
TROISIME DITION
TOME V
COLOMB
CUR
PARIS
GAUME FRRES ET
3
,
J.
DUPREY, DITEURS
3
RUE DE l'abbaye,
1869
Droits de reproduction et de traduction rservs
APPROBATION
DE
S.
G. Mgr
HERMANN DE
VICARI,
ARCHEVQUE DE FRIBOURG, MTROPOLITAIN DE LA PROVINCE ECCLSIASTIQUE DU HAUT-RHIN.
Nous accordons l'ouvrage intitul Dictionnaire encyclopdique de la THOLOGIE CATHOLIQUE^ publi daiis la librairie de Herder, par les soins de H. J. Wetzer et B. Welte, Friboiirg en Brisgau, notre approbation, vu qu'il
ne renferme rien de contraire
la foi et
la
morale catholiques,
et
nous
le
re-
commandons
aux prtres
et
le
plus chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence,

(
aux laques.
auf's fVrmste Priestern
Und empfeJUen und Laien.)
es
wegen
seiner Fortrefflichkeit
t Hermann,
Archevque de Fribourg.
Fribourg,
le
20 octobre 1854.
THE INSTITUTE OF IÎEDIAEVAL STUDIES 10 ELPiISLEY PLACE
TOHOWTO
(5,
CAMADA,
DEC
-^3
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIOUE
C
COLOMB Christophe
(
{Colombo
Ghristoval Colon, en espagnol) naquit entre 1438 et 1446 (f 1506). Sa vie poli-
lointaine et magnifique du Grand-Kan, dont Marco Polo avait rapport des cho-
connue que sa vie morale et religieuse. Cependant l'enthousiasme avec lequel il conut et excuta le plan de son expdition dans la mer occidentique est plus
tale tait essentiellement religieux.
extraordinaires au retour de ses voyages. Il rappelait que ce Grand-Kan avait manifest de bonne heure le dsir d'adopter la foi chrtienne, que des
si
ses
Papes
et des rois lui avaient

et
Co-
ambassadeurs
l'instruire, lui
lomb,
dit Irviug, se considrait

la
comme
marqu par
envoy des des missionnaires pour et ses peuples, de la doc-
Providence pour remplir
trine de l'vangile.
Or,
disait-il,
les
une haute destine. II pensait avoir vu sa future dcouverte dcrite dans l'criture sainte et obscurment annonce par les Prophtes, lorsqu'ils parlent des extrmits de la terre appeles se
rejoindre et montrent toutes les nations devant tre un jour runies sous la bannire du Sauveur. Sa glorieuse entreprise devait relier les rgions d'un
nouvelles dcouvertes qu'on pouvait esprer permettraient de former une alliance avec ce
grand empire, donne-
raient l'occasion d'incorporer l'glise d'immenses rgions et de propager ainsi

la foi
jusqu'aux confins de la terre. Un autre motif qui animait le grand
monde
nouveau TOccident chrtien, en portant la lumire de la foi parmi les peuples assis dans les ombres de la mort et en les soumettant l'autorit de l'glise (1).
homme dans ses desseins tait l'espoir de dlivrer le saint Spulcre. L'or,
disait-il, qu'il tirerait des pays nouveaux permettrait aux souverains catholiques de prparer une croisade qui arrache-
rait enfin
les
saints
lieux
des mains
Christophe Colomb fit entrevoir aux souverains de Castille et d'Aragon qu'en abordant aux extrmes con-
des infidles.
La guerre de Grenade
fins
de l'Asie
venait de finir ; l'Espagne entire tait encore remplie de l'enthousiasme qu'avait inspir cette lutte hroque, et la
il
rencontrerait la contre
de la Fie et des Voyages de Chr. Colomb, Francf., 1828.

(1)
Ilist.
Irving,
du projet de Colomb n'avait rien d'invraisemblable dans un pays qui

ralisation
offrait autant
ENCYCL. THOL. CATH.
T.
d'lments religieux que

"^'
Y.
Cl'
COLOMB
COLOMBA
qu'on
(saint)
le
l'Espagne. J'assurai Leurs Altesses, Christophe ce sont les propres paroles de
nomme
Grand-Kan
qui
Colomb
que tout le profit de mon conentreprise devait tre employ la souqute de Jrusalem. Leurs Altesses plan leur plairirent et dirent que ce
(1)
,
dj plusieurs fois envoy Rome demander des ouvriers del foi, et aprs avoir reprsent combien de peuples se
perdaient dans les tnbres dje l'idolellestrie... Leurs Altesses pensrent
sait, et
que
d'ailleurs elles entrepren-
mmes, en
leur qualit de souverains
draient,
tage, la resta
mme
sans l'espoir de cet avanprojete.

,
croisade
Colomb
il
catholiques, de propagateurs de la foi, d'ennemis de Mahomet et de toutes les

hrsies,
fidle cette ide
dont
parla
encore dans le testament qu'il fit avant son troisime voyage en ordonnant une somme d'arson fils de dposer un gent dans ce but, afin de pouvoir exjour accompagner le roi dans son Jrusalem, ou de poupdition contre
,
de m'envoyer, moi, Christophe Colomb, dans ces rgions lointaines pour apprendre en connatre les princes et les peuples, et dcouvrir en
,
mme temps
les voies et
moyens de
les
convertir notre sainte foi.
voir lui
si
le
organiser une croisade roi ne voulait pas s'y rsoudre.

-
mme
Les historiens de nos jours, trop disposs attribuer des opinions modernes
d'anciens personnages, ont
cette
glig
mconnu
Enfin ajoutait le pieux testateur, si un schisme venait clater dans l'glise, du son fils devait se jeter aux pieds sa personne et sa fortune Pape, et offrir
ide premire de Colomb, ont nun fait si manifeste dans ses crits
et sa conduite, et n'ont presque pas fait
l'glise et
(2).
la
dfense
du
Saint-
mention du sentiment qui prdominait dans l'auteur de la dcouverte de l'Amrique. C'est

d'avoir
le
Sige
mrite d'Irving d'a ce sujet, et
ne peut donc nullement douter de l'influence que la religion exera sur hardi navigala grande entreprise du
On
voir rveill l'attention
ramen
les esprits
cette consi-
dration importante.
teur.
Cette foi vive et
sincre
cette
soutinrent sainte et courageuse ardeur le
dans
qu'il
les
contradictions et les preuves
Herrera, Indas occident., dcad. I, lib. 1, c. 8; Fernando Colon (fils de Christophe), Hlstoria del AlCf.
eut subir avant d'atteindre son qui l'aibut. Elles lui valurent les amis projets, amis drent russir dans ses parmi lesquels il faut compter surtout
les
mirante^ cap. 13.
Kerker.
COLOMBA (S.) aptre de l'Ecosse. Le nom primitif de S. Colomba, que de

,
moines de Kabida
que
l'espoir
le
et la reine Isa-
temps autre on confond avec

S.
celui de
belle de Castille.
Colomb
rappelle lui-
Colomban
(1),
aptre des Souabes,

fit
mme
l'anima et
de propager la foi soutint. Aprs les expli-
tait
Crimthan; on en
le
nom
latin
cations que je donnai Leurs Altesses, dit-il dans la relation de son premier
voyage
(3),
sur l'Inde et sur le prince
Columha, et le nom hbraque lona^ de cause de la saintet et de la puret aussi, par suite de fhomme. Il reut qu'il fonda, la multitude de couvents
d'aprs Bde, le
nom
la
Foy. son journal, clans Navarrete, Coleccion de viages y descubrimientos que hicieron
(1)
Il
naquit vers
fin
de Columhkille. de 520 ou au
Il
fit
commencement de
521.
ses tu-
por
mar
los
Espanoles,
t.
1,
117.
(2)
Dans Irving,
II, p. 292, delatrad.

p. 117; trad. franc.,
Findes dans l'cole alors clbre de S. monnien, vque de Maghbile, s'y

Voy. Colomban
(S.).
allem., Francf., 1828.

(3)
II,
Dans Navarrete,
3, 4.
1, 2,
p.
(1)
COLOMBA
au travail et d'une puret virginale. Avant d'tre prtre il fonda un couvent trs-considrable dans Tirconnel, en 546 et ce couvent devint la ville de Derry (Londonderry). En 550 il fut fait prtre, ne voulant
tra assidu
,
(SAINT)
but ainsi que ses compagnons, et, loin de leur nuire, elle devint un moyen de
gurison pour beaucoup de malades.
Une autre fois il avait converti
et baptis
toute une famille, dont bientt aprs un jeune garon mourut, la grande joie
des prtres paens, qui virent dans ce
point, par humilit, tre consacr vque.
Malgr
pays
il
les services qu'il rendait
son
malheur une preuve de

divinits et
la force
de leurs
ne put se soustraire la colre du roi Dermot, et le biographe du saint, Adamnan, raconte qu'il fut, pour de futiles
de
la faiblesse
du Dieu des
Chrtiens
mort;
il
et
mais Colomba ressuscita le c'est ainsi que frquemment

ses
motifs, illgalement excommuni.
confondait
adversaires et qu'il
Cependant, grce l'intervention de l'abb Brendan, qui reconnut et dfendit son innocence il fut relev de la sentence. Colomba rsolut, la suite de
,
parvint peu peu, l'aide de ses cooprateurs, convertir tous les Piets.
Le
saint aptre,
en mme temps
qu'il
prchait dans les

sais bretons,
les
Hbrides, y levait
il
cette injustice,
d'abandonner sa patrie
,
et
plusieurs couvents, surveillait les cos-
de se rendre en Ecosse
la
de
travailler
parmi lesquels
fondait des
conversion des Piets du nord en,
communauts
pas de vue
lui
religieuses, et
ne perdait
ainsi le
,
core paens
lev
les Piets
l'vque breton Winian
les
couvents dj fonds par
Rome,
ayant, ds 412, converti

et
en Irlande. Colomba obtint

et
du sud;
pour cela
il
alla
respect des Piets et des cossais
en
instruire d'abord plus fond les Ecossais

,
Bretagne
en Irlande
il
recevait de
qui depuis 503 rsidaient au nord
frquentes visites des Irlandais, qui peuplrent ses monastres.
de
la
Bretagne, et prcher dans les
les
En 590
il
re-
563 il s'embarqua avec douze disciples pour une de ces les, que
Hbrides.
lui
En
tourna en Irlande et assista l'assemble de Drumceat, convoque par Ad,

roi d'Irlande.
avaient offerte en prsent

les Piets convertis,
d'aprs
Bde,
d'aprsUsher,
depuis lors se
saint se
tion et
le
,
On y dlibra sur l'abolibannissement des bardes ir-
son parent Conall, roi des cossais.

C'tait
l'le
landais
d'Hy, qui
et
nomma
aussi lona.
Aprs y avoir bti

glise
,
un couvent
une
le
mit vangliser les Piets. Les prtres paens lui firent
une violente ople
devenus par trop nombreux et qu'on accusait de cupidit et de vnalit ; ils furent pargns la demande de Colomba mais certaines conditions. Cette douceur du saint se montrait dans toutes les occasions. Il tait
,
position;
ils
tchrent d'empcher
affable envers tout le
monde
compa-
peuple idoltre d'entendre les

religieux de
chants
tissant l'gard des pauvres , rachetait

les
Colomba
et
parce que ce chant
faisait
de ses moines, une vive im-
esclaves et les prisonniers, prot-
geait les opprims, mprisait les prsents.
pression sur lui, et le disposait couter favorablement la prdication van-
Malgr sa mansutude , il se vit oblig de prononcer l'excommunication
glique.
contre les pirates bretons- cossais, qui

s'tant
Le
daient
saint
approch un jour
les
trop souvent pillaient les nophytes. Les
d'une source laquelle
paens ren-
pauvres trouvaient de perptuelles ressources dans ses couvents, o on leur donnait des aliments et des remdes. Colomba tait un pre misricordieux
un
culte religieux, les prtres s'en
rjouirent dans l'espoir que

cette source lui
de serait nuisible; mais

l'eau
Colomba
la bnit,
y lava ses mains, en
non-seulement pour
les
pauvres, mais
COLOIMBA
pour
moines, qui se livraient assidment au travail, cultivaient les champs,
les
(SAINT)
d'elle-mme, par suite de l'apostolat exerc par Colomba, des fonctions dues
long son initiative, et qui se conserva temps chez ses successeurs, les abbs
se construisaient
eux-mmes
leurs
mai-
glises, sons, leurs couvents et leurs n'aimait pas voir mais que Colomba
de Hy,
comme on
le
voit dans Bde.
besogne. La prsence de Colomba portait partout la bndiction; il gurissait les malades, oprait des miracles, convertissait les pcheurs,
surchargs de
coutait leurs aveux
salutaires
,
leur donnait de
deux couvents, dit-il, sorlirent beaucoup de couvents qui, grce aux en disciples de Colomba, s'tablirent et sur lesBretagne et en Hibernie, les quels le couvent de Hy, o reposent
De
ces
saintes
imposait de dirigeait avec pnitences (1),

conseils,
leur
restes
du
saint, exerce la
primaut.
Hy
sollicitude
son clerg
exigeait que les
dont a toujours un abb, qui est prtre, toute la prola juridiction s'tend sur
vince
et sur les
prtres ne clbrassent le saint sacrifice qu'avec un cur pur, dcouvrait

les
vques eux-mmes,
pchs secrets de ceux qui montaient l'autel (2) et tmoignait le plus profond respect la haute dignit des
vques.
or dne inusitaio, l'instar de ce^ premier abb, qui tait, non pas vque,
Un jour
qui ne se
il
reut la visite d'un vque
fit
pas reconnatre, et qui,
mais simplement prtre et moine (l). Colomba, parvenu l'ge de soixanteentour seize ans, mourut dans l'glise, pour la derde ses moines, qu'il bnit pendant nire fois, et qui clbrrent
ayant, la prire de Colomba, offert le dimanche le saint sacrifice, Christi cor-
trois jours les funrailles
de leur respec-
table suprieur (597).
jms ex more conficere^ invita Colomba communier sa messe. A Tautel Colomba reconnut l'vque et dit Que
:
non-seulement Hy, sous l'abb Adamnan, mais dans toute la Grande-Bretagne, en Espagne,
Sa
fte fut clbre
le
Seigneur vous bnisse,

piscopal
mon
frre;
offrez
rite
seul le saint sacrifice suivant le

,
episcopali
ritu,
car
nous savons maintenant que vous tes un vque. Mais pourquoi vous tesvous cach et ne nous avez-vous pas
permis de vous tmoigner le respect qui vous est d? ut tib a nobis dbita lion redderetur veneratio f Colomba, quoiqu'il ne ft que prtre, exerait la surveillance
en France, en Italie et mme Rome, ipsam quoque Roinanam civitatem, quse caput est omnium civitatum (2). aprs L'esprit du fondateur se maintint instituts sa mort dans les nombreux couvent crs par lui surtout dans le
,
principal de
et la juri-
Hy. La vie de Colomba avait tissue des t comme une trame cleste, la lecture, de la fils d'or de la prire, de aposcopie des manuscrits, de travaux c'est ce modle toliques de tous genres
;
diction ecclsiastique sur tous les couvents de sa rgle, sur les Piets du
que
les
moines de Hy ne
se lassaient pas
d'tudier.
nord, sur les cossais bretons, sur les les Hbrides et mme sur les vques de ces contres, situation certainement
extraordinaire,
resta le foyer d'une ardente pit et d'une svre discipline, des tudes et de la science,
Hy
le
sanctuaire
le
berceau des
,
hommes
les plus
remar,
notamment au temps de
s'tait
quables
entre autres de S. Adan

la
l'a-
Bde,mais qui
forme
comme
ptre de
INorthumbrie,
le
lieu
de
(1)
Adamnan, dans
f'iâ 5. Co.,Boll.,9 juo-
p. 20a et 223.
(2)
Bde, Eist. Angl, 111,4 rUa S. Coh^ (2) Adamnan, dans

.
(1)
l.
cit., p.
235
ma.,
p. 21
236.
,,
COLOMBA
repos
et la
(saint)
rois
COLOMBAN (SAINT)
Adamnan. Les deux biographies
se trou-
spulture
des
d'E-
cosse, d'Irlande et de
Norwge.
Ce qui prcde rfute naturellement l'assertion de ceux qui prtendent que Colomba et ses moines ne reconnaissaient pas la supriorit des vques sur
les prtres;
vent dans les BoUand., au 9 juin. Votj, aussi Usher, Brit. Eccles. Jntiquitates,
et Dllinger, Hist.
t. I,
de l'glise chrt.,
P. II, p. 180.
Adamnan,Ie biographe de
et suprieur
S.
Colomba
de
Hy
(t704),
a soin de distinguer toujours les v-
ques et
les prtres (1), et
Bde, rendant
compte de la vocation du moine de Hy, Adan, missionnaire de Northumbrie,

raconte qu'Adau y fut envoy, accepta gradc episcopatns, dont on le trouva digne,
SCHEDL. n en 550 dans la province de Leinster, en Irlande fut de bonne heure initi aux connaissances sacres et profanes entra dans le couvent de Banchor, et s'y voua tous les
COLOMBAN
(S.)
exercices d'une vie pieuse et asctique.
Aprs avoir t longtemps une des

gloires de ce couvent clbre,
il
fut saisi
ipsum esse dignum episcopatu
(2).
du
vif dsir d'imiter
quelques-uns de
On
faire des moines de Colomba de prtendus Culdens (3)
ne peut pas plus

il
ses compatriotes, d'aller dans les pays
car
n'est question des
cosse
sicle
;
qu'au
Culdens d'Eneuvime et au dixime c'taient des chanoines vivant en
trangers y rpandre les semences du Christianisme ou d'y cultiver les germes
de l'vangile dj reconnu. Ce fut regret que Comogell, abb de Banchor, le de cette retraite dont il faisait l'ornement; toutefois il lui donna son
vit sortir
communaut,
vie
qui, aprs l'abolition de la canonique, prirent, comme il arriva ailleurs, des concubines (4) On a voulu
.
consentement
et sa bndiction
et
Co-
aussi attribuer S.
Colomba
et ses
lomban
sixime
quitta le couvent vers la fin

sicle,
lui
,
du
moines un Symbole
l'glise
diffrent de celui de
avec douze amis disposs
catholique
apostolique et ro-
maine, et la ngation de la primaut du Pape; mais la vie de S. Colomba et ce que Bde raconte du couvent de Hy d-
montrent combien cette assertion est Bde accorde les louanges les plus frquentes aux moines de Hy il ne
fabuleuse.
;
parmi lesquels on remarMang, Thodore et Placide. Ils se dirigrent vers la France. Les deux anciens biographes dont nous parlerons la fin de cette article ne donnent pas des
quait Gall,
comme
renseignements certains sur la date de leur arrive; mais l'auteur de cet article
a dmontr ailleurs
(1)
parle nulle part de leur prtendue doctrine antiromaine; il rappelle seulement leur opinion divergente sur la date
arriva dans les Vosges en 589
que Colomban ou 590. Il
de
la fte
de Pques,
et rapporte qu' la
clbre confrence de Whitby, en 664 des moines de Hy et l'vque Colman de Lindisfarne reconnurent la primaut
S. Pierre (5).
fixa sa rsidence , sur la demande de Contran, roi des Franks bourguignons, pour enseigner aux habitants de cette contre alors sauvage cultiver la fois
de
leur
teau,
me
et leur terre.
nomm
La
vie
l'abb de
de S. Colomba a t crite par Hy, Cumineus, puis par l'abb

p. 208, 211, 229, etc.
gray,fut la
Un vieux chAnagrates, plus tard Anepremire rsidence des pieux
colons, qui se nourrirent des plantes et
^) h. c,
(2)
Bde, Hist.
AngL,
III,
3 et 5.
des racines du dsert jusqu'au moment oii l'abb d'un couvent voisin vint leur
aide.
(3)
(4)
Foy. Culdens.
Dllinger,
La renomme de Colomban
lui
Manuel de
,
Vhist. de Vqise,
(1) Hist. de Vinirod. du Christian, dans le sud-ouest de VAllemagjie, d. 23.
II, p.
(5)
113 et 114.
III, 25.
Bde, Hist. Angl.
, ,
COLOMBAN
de disciples qui demandaient entrer dans la nouvelle colonie que vieux chteau le couvent tabli dans le
attira tant
(saint)
troverse sur la fte pascale, en Irlande, et attirait aux Irlandais, de la part des
Bretons
ne put bientt plus les contenir. Colomban se vit donc oblig de fonder dans le mme dsert un second couvent. Il choichteau sit pour cela les ruines d'un
autrefois
le reproche d'tre des cjiiarfodcmans (parce qu'il tait possible

,
nonmi Luxovium,
et qui de-
chez eux Pques tombt le 14 aprs la nouvelle lune), cette pratique excita une discussion analogue dans les Gaules. Les vques gaulois ne compre-
que
del vint Luxeuil, dans le dpartement
Haute-Sane (Franche-Comt). Mais l venus aussi le nombre des nouveaux
naient pas compltement la diffrence quarqu'il y avait entre la pratique des
todcimans et
celle des Irlandais.
Tou-
augmenta de jour en jour,

fut oblig
et
Colomban
de crer un troisime cou-
tefois cette dernire les scandalisa, et ils se runirent cette occasion en concile.
tait y avait douze ans que Colomban crivit arriv dans les Vosges, et il cette occasion une lettre remarquable
Il
cause vent, qu on nomma Fontaines, conde ses sources abondantes. L'abb dpentinua rsider Luxeuil, dont des deux autres daient les suprieurs
couvents. Quelque temps aprs, Colomban eut avec le clerg frank une discussion relative la solennit de Pques. irlanS. Patrice, en fondant Tglise
aux vques assembls (1), dans laquelle t la cause de il remercie Dieu d'avoir exprime la clbration d'un synode, et vques des Gaules l'espoir de voir les
renouveler souvent de pareilles assembles pour le bien de l'glise. Du reste, continue-t-il, il les prie de le laisser continuer en paix pratiquer un usage
sur lequel
a dj rpondu au Pape envoya, en consquence, Grgoire. Il en 606, une nouvelle lettre au Pape Boil
daise
y avait introduit le cycle romain, avec les amliorations importes dans les Gaules par Sulpice Svre qui annulaient une erreur chronologique de l'ancien cycle. Les calculs de ce dernier cycle ayant fait les lunaisons de
,
pascal
deux minutes et quelques secondes trop arriv courtes on tait avec le temps jours, et on comp une avance de deux n'en tait tait le 16 du mois quand on
,
niface III, avec prire de confirmer l'u-
sage suivi par ses moines.
rellement qu'au 14.
pouvait tomber Patrice le 1 6 aprs la nouvelle lune ordonna que, dans ce cas, l'glise d'Irlande clbrerait la fte le 14, d'aprs le
IMais,
comme Pques
son message arriva rponse ; on voit seulement, d'aprs une qu'il lettre postrieure de Colomban, sans cesser de maintint sa coutume
l'glise rester en rapport intime avec
On ne sait si Rome et en obtint
romaine
S.
(2).
comput de Sulpice Svre. Ainsi
les
IMais d'autres preuves firent migrer Colomban et une partie de ses disciples,
Irlandais clbraient la fte de Pques Chrtiens, le mme jour que les autres
qui se rendirent dans les environs du une lac de Constance, o S. Gall exera
salutaire influence.
mais ce jour avait chez eux un autre chiffre et se nommait le 14 tandis

qu'ailleurs
il
Le
roi Childebert II,
protecteur de Colomban, tait mort, et

ses
se comptait
comme
le 16.
deux
fils,
Thodebert
et
Thoderic,
;
Colomban apporta
cette
coutume
irlan-
s'taient partag l'hritage paternel
le
daise dans les Gaules, o, vers le milieu du sixime sicle, on avait adopt le
calcul plus exact de
dernier avait obtenu la
Bourgogne,
et
Denys
le Petit.
Or
(1) (2)
Dans Mabillon, Analecta Bened.,

?:;..!/;,!., 1.
t.
I,
la pratique irlandaise qui occasionnait daus le moment mme une nouvelle con-
p. 233.
c, p. 2G.
COLOMBAN
Colomban reconnaissait en lui son souverain. Le jeune roi se plaisait visiter le pauvre moine dans sa cellule, l'entendre, et se recommandait souvent son intervention auprs de Dieu mais Brunehaut, aeule du jeune prince, qui
;
(SAINT)
ban ne voulant pas se retirer de plein gr on envoya une troupe arme pour le chasser; les soldats le firent sortir de son couvent, en le suppliant
,
de leur pardonner
taient
Il
la
violence dont
ils
les
involontaires
instruments.
corrompre mthodiquel'empchait notamment de se ment, marier et le jetait entre les bras de

cherchait
le
concubines, esprant qu'il s'ensevelirait
dans
les
dbauche et lui abandonnerait rnes du gouvernement. Colomban

la le
voulut sauver
nelle hardiesse
les firent
prince, et
et avec
il
lui parla
ne put tre accompagn que des disciples qui taient venus d'Irlande avec lui les autres durent rester, d'aprs les ordres du roi. Une escorte militaire accompagna le saint abb jusqu' Nantes; l un navire l'attendait pour le reconduire avec ses compagnons dans sa pa;
un jour srieusement
une pater-
trie
mais des vents contraires
et d'autres
de sa situation. Ses paro-
circonstances empchrent leur dpart,
impression. Brunehaut, l'ayant
remarqu, rsolut sans retard la perte de

ce dangereux concurrent. Elle
ler
fit
appe-
Colomban obtint l'autorisation de se un lieu quelconque de retraite hors du royaume de Bourgogne. Au bout
et
choisir
Colomban
et lui
demanda de bnir
de quelque temps de sjour Nantes
il
de dclarer capables d'hriter de leur pre quatre fils que Thoderic avait
et
s'adressa au roi Clotaire II, qui rgnait
alors Soissons (610), et qui aurait
eus de ses concubines. Colomban,
com-
aim voir
Thomme
;
me elle l'avait prvu et le voulait,
refusa.
dans son royaume

dj form le
et d'aller
Aussitt elle ordonna tous les autres
de Dieu se fixer mais Colomban avait plan de traverser la France

Italie.
couvents de cesser tout rapport avec celui
en
roi
Lorsqu'il arriva
de Luxeuil.
la villa
De
plus svres mesu-
Metz,
ainsi
le
d'Austrasie, Thodebert,
,
res devaient suivre; l'arrive de Tabb
qui l'avait autrefois chass
l'autorisa
dans
royale d'poisse renversa
que
ses amis, s'tablir

le
ils
de nouveau le plan de Brunehaut, et son apparition, accompagne de miracles,
voudraient dans
sie.
royaume d'Australongu(!S prgrina-
Aprs d'assez
au rapport de l'antique biographe
tions,
Colomban
et ses disciples,
,
parmi
Jonas, effraya le roi et suspendit la per-
lesquels se distinguait Gall
parvinrent
scution
dure.
mais
le
calme fut de courte
par Mayence,
accueillis
oii ils
furent amicalement
De
nouvelles trames de Brunehaut,
qui se cachait derrire les fonctionnaires
par l'vque Lonisius , en Suisse, et s'arrtrent prs du lac de Zurich, Tucconia (d'aprs J. de Muller,
c'est
royaux
amenrent Thoderic exiger , de Colomban quelques changements dans
vraisemblablement
le village actuel
de Tuggen, une demi-lieue du lac de

Zurich).
l'organisation de son couvent, afin qu'elle

ft conforme celle des autres maisons de Bourgogne. On avait persuad au roi que le bien de l'tat exigeait une pareille uniformit; l'on savait bien que Colomban ne cderait point, et Ton
esprait ainsi parvenir irriter le roi
contre
le
moine, ce qui eut
lieu
en
effet.
Colomban, ayant refus, reut l'ordre du roi de quitter le pays/ Colom-
Les habitants de cette contre taient encore presque barbares et beaucoup d'entre eux taient paens les missionnaires se vourent leur instruction. Gall, nous l'avons dit, se faisait remarquer par son zle apostolique. Colomban se trouva un jour au milieu d'une foule de gens runis autour d'un im;
mense vase rempli de
bire
leur ayant
COLOMBAN
qu'ils
(SAINT)
demand ce
lui
en voulaient
ce
faire, ils
glise.
On montre encore auprs de

de
Br-
apprirent
que
vase tait des-
genz
la pierre
S. Gall, et la place
tin
un sacrifice qu'ils allaient offrir Wodan. Colomban, dit son biographe

,
les missionnaires passrent, suivant la
tradition, la premire nuit.

petite glise
Quant
la
Jonas
souffle
fortement sur ce vase
qui clate et laisse chapper la bire en cume. Ce miracle convertit un grand
de Sainte- Aurlie, elle del'emplacement o\x plus tard vait tre sur on btit le couvent de Mehrerau, un
quart de lieue de Brgenz. Cette glise de Sainte-Aurlie date du temps o des communauts chrtiennes avaient fleuri
nombre
d'assistants qui se firent bapti-
ser ; d'autres, dj baptiss, mais toujours adonns des pratiques paennes,
abandonnrent. Cependant le reste des habitants n'en continua pas moins ses sacrifices ordinaires, et, un jour qu'ils se
les
parmi
lac de
les colonies
romaines autour du
disposaient clbrer leur culte idoltrique, Gall, saisi d'une sainte colre,
Brgenz et avaient rig publiquement des temples sous la protection des premiers empereurs chrtiens ; mais, depuis que les Alemans s'taient abattus
sur ce pays et y avaient tabli leur domination, Brgenz avait t ruine; toutefois l'glise de Sainte-Aurlie avait
t pargne, et les
fait
mit
le feu leur
temple et jeta leurs of-
frandes dans
Les habitants irrits maltraitrent Colomban^ cherchrent

le lac.
tuer Gall, et obhgrent tous les colons

quitter
le
Alemans en avaient
statues d'airain
pays.
un temple. Trois
La
pieuse colonie se retira au nord-
est, vers
Arbon, vieux castel dj connu du temps des Romains sous le nom de castrum Arbor felix^ au bord mridional du lac de Constance. Colomban tmuva Arbon le cur Willimar et deux
diacres qui reurent trs-libralement les fugitifs. Cinquante ans avant leur
arrive le diocse de Viudonisseavait t
transfr Constance (1 ) , et, tout le long
dor, reprsentant des divinits almaniques, taient adores dans ce sanctuaire.
Les
missionnaires
formrent
donc
et
le
projet de convertir ces habitants,
Colomban en chargea spcialement
son disciple Gall, qui non-seulement savait le latin, mais qui parlait la lan-
gue des barbares, c'est--dire le germain. Gall commena ses prdications un jour de fte paenne, au milieu d'une
foule runie la fois pour assister la
des bords du lac. Chrtiens et paens vivaient confondus C'est pourquoi les mis.
solennit et pour voir les trangers.
Il
sionnaires pensrent exercer pendant quelque temps leur ministre dans ces
contres, et Willimar leur
parla
du
vrai Dieu,
de son
Fils, et
de
la
recommanda
vanit des idoles, qu'il dmontra incontinent en saisissant les trois statues qu'il
brisa
rsidence trs - favorable Brigantium^ aujourd'hui Brgenz (2)
comme une
nagure dvast par
Alemans. Aprs tre rests sept jours auprs de Willimar ils s'embarqurent pour Brgenz, et peine arrivs ils entrrent dans une peles
tite glise
faire leur prire, considrrent la
ddie Ste Aurlie pour y con-
en morceaux et dont il jeta les dbris dans le lac. Une partie des assistants crut au Dieu de S. Gall, les autres partirent irrits et mditant de se venger. Colomban fit apporter de l'eau, la bnit, en aspergea le temple profan par les superstitions paennes, et le consacra au culte
du
vrai Dieu.
tre, la trouvrent agrable, et s'y bti-
rent des cellules tout autour de
la petite
Les missionnaires demeurrent pendant trois ans Brgenz se btirent de

,
nouvelles cellules
(1)
plantrent
un jardin,
12)
Voy. Constance Foy. Brgenz.
cultivrent des arbres fruitiers, se nourrissant surtout
de poisson, exerant
COLOMBAN
rhospitalit envers les trangers, secourant les habitants, et ne se lassant pas de prcher l'vangile par leurs paroles et
leurs exemples.
1
(SAINT)
royaume
Brgenz
Thodebert d'Austrasie et conquis son Thoderic devint par l ma;

,
tre de l'Alemanie,
Mais plus leur mission
et c'tait le
faisait de progrs, plus ce qui restait de paens s'irritaient et songeaient se dbarrasser des missionnaires. Ils eurent
avait chass les
par consquent de prince qui dj moines de Luxeuil. Bru-
nehaut
jamais
,
vivait encore, plus puissante
et ce n'tait pas
que encourageant
recours
un moyeu
effet
rement son
qui manquait radans ces temps. Ils se
rendirent auprs du duc aleman Gunzo, qui rsidait h\JeheVmgen(Iburningas),

et lui reprsentrent
combien
la
Ils
les
colons
trangers nuisaient
chasse publi-
que dans ces rgions.
appuyaient
les
pour les missionnaires. Lorsque le moments du dpart fut arriv, Gall tomba malade d'une forte fivre, et dclara aux pieds de sou matre qu'il n'tait pas en tat de le suivre. Colomban on ne sait pourquoi n'eut pas confiance en son disciple, crut que
, ,
leur plainte de preuves, en
montrant
Gall avait trop pris en affection leur r-
terres que les travaux agricoles des religieux avaient arraches aux plaisirs de
sidence actuelle, et
frre
,
lui dit
Je
sais,
lchasse, et l'on pouvait facilement prvoir le rsultat d'une rcrimination de ce
genre auprs d'un dtermin chasseur.
de t'exposer ces nouvelles fatigues. Reste donc ici ; mais, ce que je puis te prdire, c'est que, tant que je vivrai, tu ne clbreras plus
la sainte
qu'il
t'en cote
Les accusateurs de Colomban ne pouvaient articuler les vritables motifs de leur accusation ; car Gunzo tait sans
messe.
Us
se
,
Colomban gagna
l'Italie
sparrent fonda le cou; ,
aucun doute dj chrtien

S. Gall(l).
comme
le
prouvent ses rapports ultrieurs avec L'accusation porta ses fruits,
vent de Bobio, dans les Apennins et mourut en 615. --On a conserv des uvres de S. Colomban
:
I.
Des
Fitiis principalibus
III.
IL P-
duc ordonna aux trangers de quitter la contre. Les paens mirent directement la main la besogne, attaet le
qurent les missionnaires et en turent deux par trahison. Colomban rsolut alors d'migrer en Italie, o lavait depuis longtemps attir le vu secret de son cur. Il recommanda ses amis d'avoir
confiance en leur divin protecteur, dont
l'ange voulait certainement les conduire vers Agilulphe, roi des Lombards.
Instructtones de Officis Chrsianls ; IV. Quelques Lettres et quelques Posies. Ces ouvrages ont t souvent rimprims, par exemple
nUeniiale;
dans dans
S.
la
Biblioth.
la
Biblioth.
t.
Galland,
7naxima PP., mieux veterum PP. de XII. La biographie de
Colomban a t crite par son compagnon Jonas, moine du couvent de

Bobio, et par Walafrid Strabon, abb de Reicheaau dans le neuvime sicle. Ces biographies sont imprimes dans
Mabillon,
sect. 2, et
Cette nouvelle migration eut lieu trois ans aprs leur arrive en Suisse, en 612. Cette date nous donne une autre indication, et
Acta SS,
P. 2.
orditi. S.
Bened.
l,
dans Goldast, Reiûm Alem,

Hist. de Vlntrod.
le
nous explique pourquoi les missionnaires abandonnrent si facile-
Script,
Christ,
t. I,
Cf. Hfl,
du
ment les Alemans et ne firent aucune dmarche pour obtenir l'autorisation de

rester dans le pays. En 612 Thoderic, roi de Bourgogne, avait vaincu sou frre
(1)
dans
sud-ouest de l'Alle-
magne,
1839.
p. 262 - 280, et Knottenbelt, Disp. de ColuvibanOf Lugd. Batav.,
HFL.
Foy. gall
es.).
coLOMBJNo
(Jean). Fof/, Jsuites.
COLONNA
coLONNA
ide
Columna),
nom
qui
qui pronona dans

entre
>
l'histoire de revient frquemment dans
''f Plnlippe-Augus e et
et
/^^^
Ingeburge
Se
I
t qu' ^P Lglise et aTappartient
une famille
.
en Espagne
;.
1
reZ/ Z::il
roDS,
Tanf
ses envise
qui
se
rpandit au dehors,
ducs de Palperptua dans la ligne des Colonna-Sciarra, liano et des princes de

et
un donna l'glise et au monde cardinaux et devePape, beaucoup de et des saques, des gnraux d'arme son nom vants. Elle tire probablement Labicum, du bourg Colonna, l'ancien
dans
la
en Allemagne Ami Asprotecteur zl de S. Franois d haute _essis^, ce Colonna_ tait en_si dsirait dpotime que Clestin ll et qu'Innoser la tiare en sa faveur, surtout a cent ll dut son lvation l'accession de Colonna (l). Jean Colonna, depuis 12$6 Il au titre de Ste Praxde,
cardinal-prtre
lgat
remonte, certains, jusqu en d'aprs des documents on voit un 1100 (l), poque laquelle dans les chPierre Colonna, renferm Zagarola, menateaux de Colonna et de Elle a pour arcer le Pape Pascal III. colonne d'argent surmonte
Campagne romaine,
et
des du Pape Honorius III auprs cette qualit la Croiss, et prsent en (novembre 1219); conqute de Damiette Grgoire IX gnral des armes du Pape
Frdric II de Siqui devaient chasser 1244. Durant son cile, mort en fvrier Orient, il tomba, avec Pierre
mes une
d'une couronne, avec

disent
la devise
Flecti-
voyage en par le Pape emde Courtenay, couronn dans les mams de pereur de Byzance dynaste d'Kpire, et Thodore Comnne,
,
auteurs mur, non frangimur. Quelques III, d'autres que qu'Alexandre
fut
retenu prisonnier.
Il
parvint, aprs
faire proclaavoir recouvr sa libert,
Grgoire
de
Constantmople Manuel, patriarche de lettres du Pape en lui montrant par les de revtir, de cet empereur cause de leur que le couronnement dignit ecclsiastique, prjudice aux droits opinions gine porterait aucun attachemeut opinitre aux nouveau non du patriarche. Captif de document histori belines-, mais aucun des Sarrasins, qu
la famille
dclara tous les
membres
mer empereur
Pierre de Courtenay, par
Colonna jamais incapables quelque part que ce ft, une
rfnT^^nreTfarc
:^1^
r
ae
c est que Bonfaee
Vlll'delara les
.ers jus-
7^^^^, ^^ un
[e prirent durant
faisait
de s'cendantsde
,a
JeanlIIetd'OthonXVII,
uêg.
Jrusa
>
em
Pe ^1tant sa ^^-^
le Christ ^^
W
On
maison colonna
par son
mr
la
gnration (2). Les qu' la quatrime remarquables membres de cette famille l'glise sont, dans l'histoire de
Rome
tâpp^^^^ e p laquelle colonne

,
^^^^
avait t flagell
l'glise
et
qu'il
dressa dans
dont
il
tait titulaire.
trouve
dans
I.
les suivants l'ordre chronologique,
cardinal iegat quelques lettres de ce
Je\n Colonna surnomm
S.
dansUghelli(2).
111
au titre de Paulo, cr cardinal-prtre, III, en 1193, Clestin Ste Prisque, par cardinalpar Innocent III nomm de plusieurs vque de Sabine , charg importantes en diplomatiques
missions
:
'
cdent, tudia cain et provincial
du prJean Colonna, neveu Domini Paris, devint

de
son ordre en 1255 il obtint Toscane (1236 et 1237). En

(11
France
(1) J.
au concile de Soissons (1201),
J. Palatii
er,
FasH Cardinal.
d.,
T,
I,
385-387
o, 236,
Hur
2e
Innocent III. 1IV, 250.
/6
Venet., 1688, Palatii Gesta Pontif., II,
?02,n.2-6;
d
V^heMU
liai, sacra,
^'"[2)
ardinal.y I, J. Palatii FasH 511 et 518. 1703, p.
Yeqet,,
Anal,
1717-1722,1.1, p. 1G2. ,,,.. Conf. 7. Pala^ sacra, t. HT, p. ^^0.
Fas/iC;iird(na?.,t.I,t35etW6.
COLONNA
l'archevch de Messine, et en 1262 l'archevch de Nicosie en Chypre, qu'il fut oblig de quitter par suite des sditions qui y clatrent (1263).
vicaire
le
11
Pape.
gitif,
Excommuni et longtemps furelev de l'excommunication par
Nomm
d'Urbain IV, et employ de di-
verses man'res par les successeurs de ce Pape, il mourut entre 1280 et 1290.
XI et rinstall au rang des cardinaux par Clment V, il mourut le 14 aot 1318 Avignon ; son corps fut
Benot
cardinaldiacre au titre de S. Eustache ou de
S.
inhum Rome (l). V. PiEEBE Colonna, cr
Mareliistoriarum, ah orbe condito usque ad Ludovici XI, Galliarum rgis, temjmra, en manuscrit et qu'il ne faut pas confondre avec la 31er des Histoires de Brochart (1) 2 Liber de Viris illustribus ethncis et ChrisHanis,^ publi en 1720 par Benot
Il
:
laissa
l""
Angel par Nicolas IV, en 1288,

Jacques Colonna,
fut le
et
archiprtre de Sainte -Marie
Majeure,
comme
dont
il
son oncle,
d'infortune,
,
compagnon
III
,
tait fils
de Jean
qui
accus de
pro-
possder sans
prits, fut
titre lgal plusieurs
Zoanelli, avec des remarques;

stolse
^"^
Epi,
diversos : de InfeHcitate curialium; de Gloria Paradisi non imprims (2). Les six fils de son frre
ad
condamn par le Pape Boni-
face VIII. Pierre

frres
Colonna avait pour Etienne VIII, qui avait pill le
OthonXVI^ savoir Jacques, Matthieu, Othon XVll, Jean UL Landolphe

:
trsor pontifical, tl Jacques,
surnomm
et
le
la
la
Jordan, furent trs - favoriss par Pape Nicolas Y, qui cherchait dans maison Colonna un contre-poids maison des Orsini, et ce fut sous le
Sciarra, qui avait personnellement attaqu le Pape. Avant son entre dans les Ordres Pierre tait mari, mais sa femme
avait
pris
le voile.
galement excom-
rgne de ce Pape (1288-1292) que se dveloppa surtout la puissance territoriale des
Colonna. Parmi
l'glise
Rome, absous par Benot XI, rintgr par Clment V, il mourut aussi Avignon en 1 326 (2). Les frres de Pierre, Etienne et Sciarra,
et forc
muni
de fuir
les fils
:
d'Oar-
thon
XVI
revinrent
Rome
et profitrent
compte
du
s-
IV. Jacques
Colonna, d'abord
chidiacre de la cathdrale de Pise, cr en 1278, par le Pape Nicolas III, cardinal-diacre au titre de S, Mari in via lata, nomm par Nicolas IV archiprtre de la basilique librienne
(Sainte-
jour du Pape Avignon pour fonder de nouveau leur puissance en Italie. Sciarra se rangea rsolument du ct de l'em-
pereur Henri VII

vire, qui le
et
nomma,
de Louis de Bacontre le gr de
Marie Majeure) et protecteur de l'ordre de Saint-Jacques. C'tait
un ami du
puissant cardinal Napolon Orsini, qui s'tait rang du ct des Colonna' ennemis jurs de sa maison, ce qui lui ft
Jean XXII, vicaire de l'empire Rome, et lui accorda, pour la part qu'il avait prise son couronnement en 1328, une couronne dans ses armes. Parmi la pos,
trit
ici
de Sciarra nous devons son petit-fils
nommer
donner la pourpre par le Pape Nicolas IV, en 1288. Jacques Colonna tomba en disgrce sous Boniface VIII
avait pris
(3),
parce
qu'il fa-
nettement
parti
pour sa
mille dans la lutte leve entre elle et

(1) Paris, 1Z|88, 1515, 1536.
archidiacre de vque d'Ascoli, en 1363, par Urbain V, en 1369 vque de Brescia sous Grgoire XI successivement lgat auprs de Charles IV en
VI.
Agapet Colonna,
Bologne,
nomm
Allemagne auprs de Henri de Castille en Espagne et de Ferdinand en Portugal,

,
(1) /.
(3)
Palatii Fasti Cardiiu,

1.
I,
516-519.
Foy. BONIFAOE VU?,
Palqpii, FACE VIIT,
(2) J.
c, 53G. Conf.
l'article
BoNh *
12
COLOINNA
ne vin devint la souche de la Colonna son, encore existante des Sciarra Barberni. Du reste l'esprit tait d'opposition contre les Papes qui gapropre la famille Colonna anima
lement les successeurs d'Etienne VllI ; XI, car, en 1400, le fils d'Etienne dguisement Nicolas, tenta, sous le
alors des plerins blancs qui troublaient du Capitole s'emparer , de
l'Italie (1)
par archevque de Lisbonne, et enfin cr cardinal-prtre au Urbain VI, en 1378, en cette qualit, titre de Ste Prisque, et, en Itahe, charg de diverses missions
mai-
mme mourut, en 1 380, Rome (1). En cardinaltemps le Pape Agapet cra frre diacre, au titre de S. Eustache,son SaintTTENiNE, jusqu'alors prvt de Trouanne, et Omer, dans le diocse de Grnonce apostolique Gnes sous zle, congoire XI. 11 avait dfendu avec le Pape tre rantipape Clment VII (2)
,
lgitime Urbain VI , auquel il l'empereur. dvou que Sciarra l'tait

,
tait aussi
dans Aprs de vives luttes soutenues fait snafut l'intrt du Pape Etienne en possession de cette et resta teur o Cola di dignit jusqu'au moment proclam Rienzo (19 mai 1347) fut la douleur tribun de Rome (3). U eut de ses fils avant de de voir mourir six en descendre lui-mme dans la tombe ses Parmi 1349, un ge trs-avanc.
, , ,
excommupar un coup de main. Il fut suite avec son frre Jean , la ni faveur de nouveaux troubles excits en du gouverde Ladislas de Naples et Antoine neur du chteau Saint-Ange, XII Tomacelli, et sous le Pape Grgoire le 18 juin 1407, parents subirent,
,
ses
de Naen leur qualit d'allis du roi de la part ples, une sanglante dfaite successeur de Paul Orsini. Un autre Etienne d'Etienne VIII fut le gnral
Colonna,
de
la
l'art qui, aprs avoir appris
six
ecclcinq appartenaient l'tat siastique; les plus clbres sont

fils
:
guerre sous son cousin, Prosiêr de Colonna. fut d'abord la solde service Charles-Quint, se mit, en 1 52 r3,au
ce Pape de Clment VII au moment o lui, ensuite avait tous les Colonna contre Plus tard au service de la France (2). Paul III au commanil fut nomm par des troupes qui devaient con,
Jean, cr, en 1322, par le Pape titre de Jean XXI, cardinal-diacre, au courageux de la S. Angeli dfenseur
,
Ravire cause papale contre Louis de en gami de Ptrarque et des savants en 1343 (4); nral mort Avignon
,
dement
qurir Camrino, et
mourut feld-mar-
Agapet,
archidiacre
de
Lombez,
vque de chapelain de Clment VI , en 1344, mort la Luni et de Sarzane, anne, qui eut pour successeur,
mme
Jordan son
,
frre, jusqu'alors archi;
diacre de Toul (5)
qui Jacques, vque de Lombez, avec d'amiti fut galement en commerce
en 1548. chal de Charles- Quint, Pise, autre frre du cardiB'Othon au n IV, nal Jacques Colonna, nomm descendit en droite ligne : cardinal-diaVII. Othon Colonna , in Velabro cre au titre de S. Georgii sous le depuis 1405, qui devint Pape
xm\
nom
Ptrarque.
Par son
petit-fils
Etienne X, htienhl IV, 55U. J. Pa-
do(3). Il avait fait de Martin an, Jordan nation, en 1409, son frre mle le 16 aot (mort sans postrit
(1)
Ughelli, Ital. sacra,
d'Amalfi, et du 1422), de Salerne et Laurent comt d'Albe son autre frre

(t 1426).
I,
lalii
(2)
FasU Cardin.,
II, 50, 51.
Les
fils
de Laurent
Antoine,
J. PalaUi,\,C.,6S.
prince de Salerne aprs la

(1)
mort de Jor-
Papencordt, Cola di Rienzo et son (3) Flix temps, Hambourg et Gotha, 18W. Cardin., 1, 616, 617. (ft) J. Palatii Fasti
(5)
fÔ/.
Fasti (2) J. Palatii

(3)
B0NIF4CE IX. Cardinal^ II,6J0, wv.
Ughelli, Ital. sacra^
I, 85î.
Foy. Martin V.
COLOOTA
dan, mari Jeanne Ruffo (t 1471); PeosPER, cardiual-diacre au titre de S, Georgii in Velahro depuis 1442, archiprtre de la basilique de Latran sous Nicolas
13
que, en 1436, Jean Vitelleschi ruina de
V, Calixte
III et
Pie II, dont
fond en comble Palestrina (1). Antoine Colonna, prince de Salerne, laissa quatre fils d'un premier mariage
savoir
lo
:
il
d-
cida l'lection, actif et dvou l'glise, mort Rome en 1463 (1), et Edouard]
Pierre-Antoine, pre du fameux
capitaine
3
comte de Clano, souche des Paliiano, mort duc de Marsi et d'Amalfi, en

1481,
furent
Marc-Antoine
l'an
(n
le
accuss
auprs
du Pape Eu-
gne IV (2) d'avoir dtourn les sommes amasses, dans l'intrt de l'glise, sous Martin V, prdcesseur d'Eugne IV, et,
la suite de cette accusation, provo-
septembre 1478), auquel Jules II donna sa nice en mariage et Frascati en dot, et dont Marc n'eut que la malheureuse Livie Colonna, assassine
la
demande de son
beau-fils
Pompe
Colonna
qus
T
3
par
la
conduite quivoque de leur
cousin, Etienne
IX Colonna,
Jean, cardinal ; Jrme, seigneur de Gallicano

;
et
s'empa-
de Zagarola
rer l'improviste de la ville de
Rome.
l'ordre
Etienne
d'arrter
lier
IX
avait reu
du Pape
4 Prosper, prince de Palliano-Tragetto.
en secret Otto Pocci, chancede Martin V, l'avait excut avec beaucoup d'imprudence, et, craignant
la
colre d'Eugne, avait fait accroire au
De ceux-ci et de leur postrit sortirent et appartinrent l'glise VIII. Le cardinal Jean Colonna,
:
prmce de Salerne que

pltement
le
Pape
n'avait
pas d'autre intention que de ruiner comla famille Colonna. Mais Eugne, l'aide des Vnitiens et des Florentins, fut bientt
les
nomm ci-dessus au n^ 2, d'abord abb commendataire de Grottaferrata, administrateur de l'vch de Riti, puis cr, en 1480, cardinal-diacre au titre de S. Ma-
en
tat d'humilier
Colonna, de les contraindre payer d'normes amendes et restituer

plusieurs des villes et des
domaines
qu'ils
possdaient.
ri in Aquiro, par Sixte IV, enferm le chteau Saint-Ange cause des rapports de sa famille avec Ferdinand de Waples, et relch seulement au bout d'un an. Ferdinand tait venu au sedans
cours de son gendre, le duc Hercule de Ferrare, en 1482, contre Sixte IV (2), et
avait gagn son parti tous les Colonna, l'exception de ceux de Pales-
cette occasion
Gaspard Colonna,
arche,
proche parent des sditieux, vque de Reggio en Calabre

,
depuis
1426, et de
juillet 1435), fut

le
Ren vent depuis 1429 (t le enferm au chteau

20 juin 1431 et en sortit Mais, malgr ces humide
la princi-
trina et des Savelli.
Aussi les Orsini,
Samt-Ange
plus tard
(3).
htions et ces pertes, auxquelles s'ajouta la prise de possession
Colonna avaient enlev Tagliacozzo, n'eurent pas de peine obtenir de Sixte IV l'emprisonnement du cardinal, jusqu'au moment o celui-ci
les
auxquels
parvint,
paut de Salerne par Jean de
l'aide des Vnitiens et des

la
Colonna
Sioile, les
Gnois, rtablir
bonne
intelligence
i
s'allirent,
en 1433, avec Niqui

s'tait
colas Fortebraccio,
entre le Pape et Ferdinand.
rvolt
contre Eugne, et ne laissrent pas instant de repos au Pape jusqu'

(i)
un
ce
Les Colonna ne supportrent pas patiemment les pertes qu'on leur avait
infliges
(l)
dans cette circonstance;

II,
ils
con-
(2)
(3)
JPalatii Fasti Card., Foxj, Eugne IV.
II,
205.
Ughelli. liai, sacra, YIII,
XXV;
;
IX, 331.
(2}
RaynaSd, ad anu. W31, 1/136, XXII. Foy. Sixte IV.
X-XII; 1A33,
14
COLOS'NA
du prcdent , nomm au prince de no 4, Prosper Colonna,
Orsim, tinurent leurs luttes avec les Sixte IV jusqu a leur opposition contre
la
Le
frre
mort de ce Pape; mais
le
protono-
tte Laurent Colonna paya de sa la rbellion de 14S4 ^V,. En attendant, le cardinal Jean Cocommendataire lonna tait devenu abb arcbiprtre de Saint-Jean de Subiaco, Perouse, de Latran et cardinal-lgat de du Pape Innoet fut en faveur auprs tous les cent YIII, qui tait favorable
taire
les Palliano-Trasetto, qui, continuant Orles dissentiments de sa famille avec
sini,
\ III, se sous Sixte II et Innocent Charles ^ lli dclara tantt en faveur de en faveur contre Alexandre VI, tantt aprs la bataille des Arasonais, surtout eut de Imde Barletta (28 avril 1503), III ^22 sepsur Tlection de Pie
fluence
Colonna. La guerre de
cette
famille
chets, continua, sous la direction de ses
Prosper
et Tabricius, contre les
Orsmi,
et
tembre 1503\ servit Jules en battit les Franais et Adrien VI, les Espa15')o prs de Bicocca, aida et conqurir Gnes et Milan
gnols
crrands
II,
Lon
mens
eux-mmes
par
Virginius
mourut, avec
le
renom d'un
des plus
se fut Paul, surtout lorsque ce dernier >'aples. prononc pour Ferdinand de VI entretint cette guerre h-
dseneraux de son sicle, le 30 soixante et cembre^ 1524, l'ge de
Alexandre
milles
onze ans.
rditaire entre ces
deux puissantes
fa-
sreafin de les dtruire plus

l'une par Vautre.
ment
Lorsque Char-
les VIII, roi
de France, traversa l'Italie Colonna et pour conqurir ^'aples, Jean pour lui, et le ses frres se dclarrent rvoqu par le Pape de
cardinal
fut
toutes
ses
charges
et
dignits.
la
s'enfuit de Rome et assista qute de Gate.
Jean con-
Parmi les cinq fils de son nomme rme de Gallicano et Zagarola, rappeler ici au no 3, nous devons cardinal-prtt-e au titt-e IX Pompe, tard de S. Laudes Douze Aptres, plus 12 mai 14.9, rent in Damaso,Ji\^ prmattiree de son lev, aprs la mort gnral Prosper pre, sous ta tutelle du
:
frre J-
no VIII, et qui fm Colomia, nomm au ecclsiastique, afin de destine l'tat
longtemps attaches au parti 149o au. E^France; ils salurent des

lorsque les
%\M J^^â" T^t natu

|
ellement plus de di^^
Franais furent paanols , rendit alors chasss de Vaples. Jean se la mort en Sicile et y demeura jusqu' des sed'Alexandre VI (1503;, vivant cours du roi d'Espagne.
ôn
U
qu'il l'tat militaire et positions pour i e^ ^^^^ les guerres ^^ _^^ ^^^^^^^ de
l'embrasst en effet dans Orsini et sa famille avec les

avait
le
lorsqu(
d Espagne Prosper fut entr au service Jean Co succd au cardinal

lonna,
Revenu Rome, U fut frquemment mouemplov par Pie UI et Jules II, et

rut, l 26
6 octobre 1508,
comme evequ^
bu.
commendataire de de Riti et abb
septembre 1508, lge de natturelle cinquante-deux ans. Sa bont aimer, et les Favait fait gnralement envoy une habitants de Tramo avaient expresse Sixte I^ pour
dputation
lui
biaco.Ilsevouaaveczleses
tions,
onc
des mais surtout l'tude tellement se Cependant il conserva eut beaucoup eots belliqueux qu'on soutemr par i] l'empcher de
peine
avait sur certaii duel les droits qu'il Rieti. Le bru revenus de l'evch de U) s etaj mort du Pape Jules
lettres
demander
la libert
du cardinal
^2).
[D Kaynald, ad ann.
C2)
1^82, 11, IV,
VH;
ad
de
la
Paaiit Ughelli, liai, sacra, I, 1212. /. FMti Cardinal. t H, 4-6, 421.
(1)
Foy. JcLES
II.
COLO>'.\A
faussement re'pandu en 1512, Pompe parut subitement au C-ipitoIe, s adressa y avec feu au peuple assembl, demandant hardiment qu'on restreignt la puissance
ecclsiastique, qu'on rtablit les ancien-
15
ditions, et
Pompe, chars secrtement d'une mission par son oncle, partit pour
et la Beldqne, sagna l'empereur Maximilien I- qui" lui confia , d importantes affaires traiter avec son neveu, Charles Bnixelles. A son retour JPP"^ ^^^ t^lvation au cardinalat )' (1^ juillet 1517}, qu'avaient
I
Allemagne
nes liberts de
le cardinalat
Rome
et
quon donnt
I
j
quatre nobles romains.
Mais Jules
s'tait rtabli et avait rsolu,
ignorant ce qui s'tait pass, d'envover
vivement
Pompe Colonna en
gat dans
la
qualit de son l;
haute
Italie.
Averti plus tard

,
de ce qui avait eu lieu pendant sa maladie, il rvoqua cette nomination.

,
Farlcias Colonna, et, une fois investi de ces nouvelles fonctions, \\ y dplova les talents qui s'alhaient en lui des habitudes
et
sollicit
pour
lui
Prosper
Pompe songea
alors passer
t des Franais avec ses frres fus et Ju/es, avec Robert
du cMarcel-
plus chevaleres.ues qu'piscopales et ne changea rien son train de vie ni ses
murs somptueuses
I
I
et
Orsini et
I
Pierre
fait
Margano, qu'un meurtre avait fuir de Rome: mais son prudent
A
celle
la
mort de Lon
mondaines. empt^cha
lection de Jules de Mdieis et
seconda
oncle. Prosper. le dtourna de cette dmarche. Cependant le Pape, lui retirant
toute faveur,
vert,
le
le
dpouilla du
chapeau
d'Adrien VI, qm', durant son rapide rgne, il tmoigna un grand dvouement, jusqu'au moment o la peste
qui ravageait
priva
de toutes
Rome
le
fit
habiter
ses fonctions
la
lonna.
ecclsiastiques et en assigna les revenus au mari de sa nice, Marc-Anfoine Co1
campagne, Frascati. Revenu Rome, il se reconcilia en apparence avec Jules

et clbra dans un banquet splendide. qu'il donna au cardinal de
de Medicis
Celui-ci s'effora
'
d'adoucir
,
le
,
en faveur de gnant la grce
Pape
se
Pompe
qu'on
qui
Medicis et aux ambassadeurs, l'alliance

contracte entre
le
ddai-
Pape
o
lui
offrait
batit pour sa sret le solide chteai de Cervana. et se disposait, Ja mort de Jules, a s'emparer, les armes Ja mam. de son evch de Riti. L'inter rention de Fabricius Colontia auprs du conclave lui fit rendre
Quintpour chasser
mais,
le
les
et ChariesFranais d'Italie;
jour
mme
Adrien
l'on
annonait
d'une 14 septem-
cette alh'auce,
tait atteint
fivre pernicieuse qui. ds le
bre 1523.
I
le
clave
:
Pompe
sa position et
mit au tombeau. Au conse pronona d'abord con-
?es titres, et
Lon Xle
rtablit
compl1
dment dans ses anciens droits. Pomrj^ vcut alors en grand seigneur, tanx
tre Jules de ^ldieis et trmn-a un pm'ssaut appui auprs des cardinaux Frau-
Rome
lonuant
'ha^vê,
tantt la campainie' s'a;
umquement au
la littrature.
plaisirs
de
la
i
;out
pour
d'une large hospitalit, et son

Franois V-, avant
'
En 1515
onmer Prosper Colomia,'
fait priI
tait venu ologne saluer le Pape. Pompe s'v Bndit de son ct pour obtenir la libert e son oncle par l'entremise du souve-
!
'
de Bourbon. Le dde l'empereur, auquel Pompe tait toujours si dvou, les lettres de son oncle Prosper, malade Milau, ne parvinrent pas le disposer favorablement pour Juiesde Medicis, jusqu'au moment o les cardinaux franais parurent indiner du ct de Franois Orsini. Alors la vieille haine des Coonna contre les
sir
ois de Lorraine et
nu
Pontife, si favorable sa maison. ro^per fut lib.re de trs-dures con-
nom
(1)
Orsini se rveilla tout entire dans sou me. et Jules de Medicis fut elu sous Je
de
Gement VII
Clemot vil
î;.
Foy.
16
COT.ONNA
Le nouveau Pape donna
Pompe,
l'empcha pas croire, et sa parcimonie
par reconnaissance, le magnifique paconslais que Raphal Riario avait fait

truire avec
de
faire les prparatifs ncessaires
pour
et
se dfendre.
Pompe
entra
Rome,
un
luxe royal
la
et la
dignit
;
tondclara tranquillement au peuple
de vice-chancelier de
sainte glise
n
les
qu'il n'tait
mais cette bonne intelligence du Pape et du cardinal fut de courte dure. Lorsque Clment VII parut se dtacher du parti de l'empereur, que Franois
les
Je-
venu que pour dlivrer Romains de la tyrannie du plus avare
pense des Papes. Peut-tre avait-il eu la de s'emparer de la tiare pour lui-mme.^
Le frre du cardinal,
Marcellus Colonna,
eut t
fait
prisonnier Pavie,
les
Colonna formrent, avec
Espa-
son gendre, Jrme Sarno, Moncade et Vespasien Colonna s'emparrent sans
gnols prsents
Rome, un
,
parti
en fa-
coup
frir
du faubourg de Lon, du Va-
veur de Charles-Quint
les
et repoussrent
troupes franaises qui dirigeaient au su du Pape, une expdition sur Naples.
le trtican, de Saint-Pierre, et pillrent retir dans sor du Pape. Clment s'tait
le
chteau Saint-Ange, et cherchait, dans son abandon, traiter avec Moncade.

carCelui-ci consentit, contre le gr du retira dinal, une ngociation, et se
Clment
l'alliance
se vit oblig de
renouveler
avec l'empereur; mais, Charles-Quint n'ayant pas ratifi les conditions souscrites par son gnral
et continuant inquiter
aprs
avoir,
entre
autres conditions,
Lanoy
et Plai-
Parme
tourna secrtement vers les Vnitiens et les Franais, dans l'espoir de dtruire la prpondrance
sance, Clment
se
stipul une pleine amnistie pour les Colonna ; mais Clment, ayant ngoci de s'arma force, ne tint pas sa promesse,
de Charles-Quint dans la haute Italie et de lui enlever Milan. Pompe, averti de la secrte ngociation du Pape, se
retira
avec une ardeur double par les dangers qu'il venait de courir, dposa el excommunia Pompe, et fit ravager et
Frascati pour y prparer, en faveur de l'empereur, les forces dont sa maison pouvait disposer.
bourgs et domaines appartenant aux Colonna. Cependant Pompe ne restait pas oisif de son ct ; il accusait publiquement le
dtruire quatorze
villes,
Pape de simonie,
et,
uni Lanoy, cher-
vain Etienne Colonna {voy. plus 110 VI) conseilla au Pape de tomber haut, l'improviste sur Pompe avec les trou-
En
chait de toutes faons lui nuire. Il ne russit gure d'abord, et son activit et
sa
pes qu'on avait sous

se
Clment la main demander au mandataire contenta de

;
prudence, favorises par la ngligence de son adversaire, purent seules le saude ver. Heureusement le confesseur
des rebelles, Fespasien Colonna, l'loignement de leurs troupes des territoires pontificaux. On feignit de faire
cette concession
eut-il
-,
l'empereur arriva encore
temps
dis-
Rome
pour ramener
le
Pape des
positions plus bienveillantes,

tervint
Lanoy
in-
mais peine Clment
une seconde
promettant
fois
comme
paci-
envoy des troupes ses allis les rebelles s'unirent aux Espagnols que 'sous Moncade, qui avait reu l'ordre d'entretenir l'agitation dans les tats
pontificaux et de pousser la dposition du Pape,
si
ficateur,
particulirement
d'arrter dans sa
marche le duc de Bour-
bon, que ses propres troupes poussaient, s'asur Rome. Mais celui-ci continua
vancer travers les tats pontificaux soulevs de toutes parts, demandant au cardinal, dans une active correspondance, de prparer de
la
celui-ci prenait les
armes
pour Sforza. Clment avait bien t averti des dmarches des Colonna, mais il n'y voulait
grosse artillerie,
et parut l'improviste devant
Rome,
COLONNA
au moment o Clment, par une nouconomie, venait de renvoyer 2,000 Suisses et de licencier la brave bande Noire, qu'on nommait ainsi cause du deuil de son capitaine qu'elle continuait porter.
velle et incomprhensible
17
toutes ses dignits,
aot 1529,
en y
ajoutant l'vch d'Aversa. Une pidmie qui clata dans l'arme franaise
avait
mis
fin
la
guerre.
Pompe'
re-
Nous
tourna Naples, o le duc d'Orlans avait succd la vice-royaut de Moncade. Au milieu de la raction ne de tous ces vnements, le cardinal parvint sauver un vieillard de la famille de
vait
avons indiqu, l'article Clment VII , les horreurs que commirent dans Rome
les soldats, presque tous calvinistes, du conntable de Bourbon. L'on ne saurait
lire
sans moi
la
description qu'en
donne
Gatani, qui, vingt ans auparavant, l'aprserv d'un empoisonnement.
un tmoin oculaire (Paul Jovius). Le cardinal Pompe lui-mme, arriv Rome deux jours aprs la prise de la
ne put retenir ses larmes ce spectacle, et son caractre, naturellement grand et gnreux, lui fit porter partout les remdes propres soulager des misville,
Pompe, qui l'empereur donna
alors l'vch de Montral, et qui, la paix
gnrale de 1530, fut nomm vice-roi de Naples la place du duc d'Orlans, dploya, dans ses nouvelles fonctions,
res qu'il dplorait sincrement.
Il
pro-
tgea avec magnanimit la famille des Santa-Croce, qui avaient t cause du
de la prudence de la fermet et une svre justice. Dans ses heures de loisir il s'occupait de jardinage et de posie, continuant exercer en tout temps la noble et large hospitalit qui
,
meurtre de son pre mais il fit brler, la vue du Pape enferm dans le chteau Saint- Ange, la villa du Pontife, pour se venger de l'incendie des proprits des
;
lui
tait
particulire.
Ses gots belli-
queux avaient eu se rjouir de la valeur hrditaire de sa famille il avait rachet deux vaillants neveux d'une cap:
Colonna. Cela
la
fait,
il
tendit
main
la rconciliation.
lui-mme Le Pape fut

;
oblig de donner des otages
Pompe
en reut deux, qu'il hbergea et fit chapper par une chemine, pendant que
leurs gardiens s'enivraient
honorable, o les avait jets avait vu cinq Colonna, placs sous Malatesta et Etienne Colonna dans le camp de l'empereur, assiger les
tivit fort
la
guerre;
il
de falerne.
Le Pape
fut en outre contraint de payer aux troupes ennemies leur solde arrire, argent qu'il tcha de ramasser en distribuant sept chapeaux de cardinaux
et
Franais dans Florence, et avait envoy l'empereur, faisant la guerre aux Turcs, des troupes et ses deux neveux, Camille et Mars. Son administration
excita l'envie et le
il
mcontentement
et
par l'intervention de Pompe.
La
songeait se retirer Frascati, ddaignant le sjour de Rome, que Cl-
dlivrance du Pape ainsi prpare , le cardinal se disposait lui faire faire
ment
lui
avait
accord
le
lorsqu' la
il
une sortie solennelle du chteau SaintAnge, lorsque Clment, craignant Moncade, s'chappa la nuit sous
suite d'un refroidissement d'estomac
un dguise-
ment. Pompe, aprs le dpart du Pape, se rendit Naples et Gate, pour agir en faveur de l'empereur sur la noblesse,
qui inclinait vers la France.
valle les circonstances
28 juin 1532, en prsence de l'aristotlicien Augustin Nifo (1). Sa mort rendit vacantes onze grandes dignits ecclsiastiques qu'il
exera jusqu'
lesquelles
il
mourut subitement,
la fin
de ses jours ou sur
s'tait
Dans
l'inter-
reprise. Il tait
rserv le droit de abb commendataire de
changrent et de(1) Nifo, n en Ift'TS Sessa, + en 1538, commeotateur d'Aristote et d'Averrhos.
vinrent plus favorables
Pompe, qui
le
Clment et Pape rendit, le 31
ENCYCL THOL. CATH.
T. ?.
18
COLONNA
jugement svre que Rosco prononce
contre cet historien
(1), il
Subiacoetde Grottaferrata , vque de Riti (il avait rsign d'abord ce sige en

faveur de son neveu Scipion
soldat
,
est
vident
qui
plus
que prtre
avait t tu
dans
que l'amour que celui-ci portait au cardinal ne laisse pas le moindre doute sur
les fautes qu'il
lui
une expdition contre Napolon Orsini en 1528 5 et puis il l'avait transfr

son secrtaire particulier, Marius Aligeri), de Catane, d'Acerno (1523-1525),
reproche.
Pompe
Colonna, avec ses qualits et ses vices, est

la
preuve
clatante
de l'insuffisance
1525), d'Aquile (dep. le 3 d'Aversa, qu'il obtint en 1529, mais que peu de jours aprs il laissa son neveu Fabius Colonna (t 1554, patriarche de
juillet
d'une ducation purement littraire et humaine, le tmoin irrcusable de la
lamentable corruption et de
frivolit
la criminelle
d'une poque
oii la
plus froide
incrdulit n'empchait pas de remplir

les plus
Constantinople in part,)
de Montral
hautes fonctions de l'glise.
La
en
de Sarno (dep. le 24 aot 1531) et de Potenza (7 janvier 15211526); enfin, depuis le 3 juin 1525,
Sicile,
figure de
fois la
Pompe Colonna
excite la
archevque de Rosano\ sige qu'il rsigna au bout de quelques jours en faveur de Vincent Pimpinella (l).
douleur et le dgot ; on est triste de voir de si belles qualits perdues, et honteux d'assister un tel abus des
choses les plus saintes.
Le
plus
jeune frre,
ou,
d'aprs
Pompe
aimait la socit des savants,

fit
Ughelli,
s'occupait volontiers de posie,
d'a-
bord quelques
la
petites pices de vers sur
un neveu du cardinal Pompe, Pierre-Franois Colonna , mari Isabelle del Balzo, devint, la mort de
sa
beaut et les grces d'Isabelle Villa-
femme,
ecclsiastique, fut
nomm,
marina, princesse de Salerne, puis un
sur la prsentation de Charles-Quint,
pome plus considrable de Laudibus

mulieruin, en l'honneur de sa cousine. Victoire Colonna (+ 1547), veuve du
par Paul III, en 1544, archevque de Rosano, abb commendataire de Subiaco, et transfr ds le 22 octobre 1544 au sige archipiscopal de Tarente. 11 ne vint qu'une fois dans son arche-
marquis
de Pescaire, qui avait aussi culchante Michellaissa
tiv la posie et qu'avait
Ange
se
Buonarotti.
Pompe
plu-
sieurs enfants naturels,
parmi lesquels
distingurent son petit-fils
Jrme
mourut seize ans aprs sa nomination celui de Naples (2). Outre Pierre-Franois, nous indiquerons envch, et
core, parmi les plus proches parents
(f 1586), philologue qui runit fragments d'Ennius, et le fils de Jles
Colonna
du
cardinal
Pompe, son
cardinal
petit-neveu
rme, Fabius Colonna (t 1648), botaniste.
dans ses annes, enclin un vice abomivieilles nable. Ayant eu, en qualit de vice-roi de Naples, prononcer une sentence de
fut
,
Pompe
dit-on
X. Le lonna, fils de Camille Colonna de Zagarola et de Victoire Colonna,

fille
Marc- Antoine Co-
de
mort contre un pdraste, il ne fit ressortir dans le jugement de ce crime

odieux que l'emploi de la violence. Le garant de tous ces faits est son con-
Pierre-Franois Colonna, que nous venons de nommer. Marc-Antoine eut pour matre de philosophie le Frre mineur
Flix Montalte, plus tard Sixte-Quint, et en prit ses grades en philosophie
thologie, fut, le 7 aot 1560, prsent
temporain Paul Jovius

peii
(1)
in vta
Pomle
Columna (2),
597.
et,
en admettant
I,
par Philippe II au Pape Pie IV comme archevque de arente, assista en cette
Ughelli, Ital, sacra,
32,
li9U,
1213; YII,
(1)
II,
il\2, ftfi9,
Lon Xy
21.
lft6,
(2)
Dans /. Palatii Fasti Cardin.,
613-660.
(2)
Ughelli, Ital, sacra, IX,
309.
COLONNA
qualit
f)
au concile de Trente, pendant
lequel plusieurs congrgations d'vques se runirent dans sa maison (1). Le 12
maintenant nous revenons au troisime neveu de Martin V, nomm au

Si
no VII,
Edouard ou Odoard, comte de

fils,
mars 1565 Pie IV le nomma cardinalprtre au titre des Douze Aptres ( sous
Grgoire XIII, au titre de S. Pierre aux Liens et de Ste Eudoxie , sous SixteQuint au titre de S. Laurent in Luc13 octobre 1568 Pie le transfra l'archevch de Salerne, o, comme Tarente, il convoqua un concile
Clano, souche des Palliano, nous de-
vons citer parmi ses cinq malheureux protonotaire

Laurent,
outre
le
apostolique
nomm
,
Colonna
et
au n^ VIII, Fabricius souche de plusieurs hros
na). Le
fonda un sminaire de grandes donations sa cathdrale. En 1574 il rsigna cet archevch en faveur du savant Marc-Antoine Mab,
provincial (1572)
et
fit
de plusieurs princes de l'glise, et plus grands capitaines de son sicle. Il tait prsent en 1481 la conqute d'Otrante sur
lui-mme un des
les
Turcs dirigea avec ses cousins la guerre de sa famille contre Sixte IV

,
et les Orsini
siLius
de Bologne , qui se nommait galement Colonna du chef de sa mre,

,
tain
s'attacha pendant un certemps Charles VIII, roi de France,

,
Lavinie Colonna. Sixte V

dinal le 9
le
nomma
car-
plus tard la dynastie espagnole dans Naples, et obtint de Ferdinand la charge
mai 1587,
et
lestrina. Il devint aussi
archevque de Pasous ce Pape lgat
de grand - conntable du royaume, avec plusieurs chteaux que les

Orsini avaient possds dans les Abruz-
hrditaire
Ancne et Campagna, protecteur des Flandres, prsident de la congrgation de l'Index, et bibliothcaire
du Va-
tican, sous
la
ClmentVIII, au
moment de
canonisation de S. Didace. Aprs la mort d'Innocent IX il fut prs d'tre lu Pape ; il repoussa la candidature par humilit et favorisa l'lection d'Urbain VII. 11 existe plusieurs ouvrages qui sem-
Banni de Rome par Alexandre VI, en 1499, \\ avait adopt la devise que nous avons cite en commenant. Aprs une vie militaire fort agite il fut fait
zes.
prisonnier en 1512, sous Jules

bataille
II,
la
de Ravenne; mais Alphonse, duc de Ferrare,ne le livra pas aux Franais. Il rendit le mme service au duc de Ferrare , Taide de Marc-Antoine Colonna l'an (no VII, 1) et de Prosper Colonna (no IX) lorsque Jules II retint Alphonse Rome et songeait disposer de son duch (1). Charles-Quint le confirma dans sa fonction de connta,
blent provenir de lui, mais qui, dans le

fait,
appartiennent Marsilius, nomm plus haut (t 24 avril 1589). Outre la
Relato vitae et
les autres
le titre
mraculorum S. Didaci,
ouvrages dsignent
;
mme
par
Marsilius
ainsi
Hydragiologia
seu deAqua benedcta, una
benedicendi
Armena
1586, et
cum ritibus aquam, lingua Grca,
STjriaca, mJiiopica,
Rom,
deEcdesiastcorumRedituum
Origine et jure, Venetiis, 1576-1585 et (cf. Auberti Miri auctar, de Script, eccl. smc. XVI, 231
1587-1588
p.
du royaume de Naples, o il mourut Il laissa une fille que nous avons mentionne au n X, et qui aprs la mort de son mari, le marquis de Pescaire, se retira du monde et s'adonna
ble
le
15 mars 1520.
et
244). Le cardinal Marc-Antoine Colonna mourut le 13 mai 1597 Zagarola (2).

()
Pallavicini
;
Hist. Conc. Trid.,

c. 8,
1.
C. 16, n 7
(2) /.
XXII,
XVIII'
l'tude, et un fils qui hrita de son got pour la guerre, Ascagne Colonna. Ascagne , uni ses cousins Marcellus, Pompe, Octave Colonna, Prosper (no IX) , fils de Vespasien, et ses frres
5.
Camille et Sciarra, prit parti pour l'em^

(1)
Palatii Fasti Cardin., III, Ol. Ughelli, Jtal. sacra, I, 222; YII, MO, hUl', IX,
1^6.
Rosco, Lojx X,
c. 9.
20
pereur, s^leva contre
COLOINIXA
Clment VII,
plus haut, prit parti pour les Sforce,
attira
ei
continua vivement la guerre avec les Orsini , l'exemple de son pre et de

ses anctres,
par
toute la haine
du Pape
contre les Colonna, toujours dvous
fut fait
prisonnier en 1528,
andis que l'abb de Farfa,

:
un
Orsini,
rlait les villes des
Colonna(l) et que
(Ument VII confisquait les biens de Vespasien Colonna mort en 1528, parce que celui-ci avait promis sa fille Isabelle Hippolyte de Mdicis. Rintgr dans ses biens et ses honneurs avec ses parents, Ascagne eut, en 1539, un vif dml avec Paul III parce qu'un de ses parents loigns Martius Colonna qui t tait en grande faveur auprs du Pape
, ,
aux empereurs. Camille fut arrt ei emprisonn et ne recouvra sa libert< qu'en donnant caution et en promettan de ne pas quitter Rome. Ascagne e Marc-Antoine furent en vertu du pr, ,
cdent jugement, cits

lieu
Rome;
se mirent
ai
i
de comparatre
ils
fortifier Palliano, ce qui leur valut
un
sentence d'excommunication du Pape en 1556, et la confiscation de leurs biens

partags entre l'glise et le neveu
di
avait sduit la plus jeune de ses surs.
Ascagne perdit de nouveau ses biens et ses honneurs; mais, Paul III tant mort (12 octobre 1549), Ascagne reprit
ses
Pape, Jean Caraffa, comte de Montorio qu'il cra en mme temps duc de Pal liano (1). Marc- Antoine se rfugia au
prs
du duc d'Albe,
alors vice-roi
Naples, et, lorsque celui-ci entreprit

toine causa
d un
biens de vive force, et fut conle
expdition contre le Pape, Marc- An

les
firm dans leur possession par
Pape
plus grands
dommage
assigeai]
Jules III (2). Press par ses cranciers, il se permit toutes sortes de violences
leur gard. Appel en justice
la
campagne romaine en
Palliano et en ravageant tous les envi
Rome
il
rons
ne comparut point et fut une troisime fois condamn perdre ses domaines ; mais cette condamnation ne put tre
excute, soit par suite des frquents
(2). La paix ayant t conclue e 1557 entre le Pape et Philippe II, roi d Naples, Mar<-Antoine Colonna fut es clu de toute amnistie, malgr l'intervei tion de l'Espagne, et la question de
1
changements de rgne qui avaient lieu Rome, soit parce que Marc- Antoine Colonna, fils d'Ascagne, brouill avec son pre occupait les biens paternels. Ascagne, aussi remuant ailleurs qu' Rome, fut jet en prison Naples la suite des dsordres qu'il y avait foments, et il y mourut le 24 mars 1557 (3). Son fils Marc-Antoine grandit, comme son pre et son aeul, au milieu des armes et servit principalement la cour d'Espagne. En 1555 Paul IV, pouss par son neveu le cardinal Caraffa se pronona contre Charles-Quint et les
, , , ,
restitution de Palliano remise d'autre
temps
(3).
(18 aot 1559)
Mais la mort de Paul Marc- Antoine s'empar

les
de Palliano pendant que
Romains
s't
levaient unanimement contre les Ca raffa, et dclara qu'il tait prt rpor
dre de ses actes devant le conclave o devant le futur Pape. Pie IV, Pape li
se
plaignit
Philippe II
(4),
laiss
nanmoins Marc-Antoine dans la pais ble possession du duch surtout apr( que Jean Caraffa eut faussement accuj Marc -Antoine d'avoir essay de Tassa!
,
siner et se fut
montr
aussi perfide ei
Sforce, ses allis.
De
son ct Camille,
vers le Pape qu'envers le roi de Naple

Pallavicini, Hist.
pre du cardinal Marc-Antoine,

(1)
(2)
nomm
(1)
Conc. Trid.,
3.
1.
XII
(S)
Raynald, ad ann. 1528, V, XVI. J, Palatii Gesta Poniif., IV, 166. Pallavicii, Hist. Conc. Trid. , 1. XIII,
n9.
c. 14,
(2)
9, et c. 17,
Ibid.l.
XIV,
1.
c. 2,
n^S, etc.
1, et c. 5,
3,
n0 2.
6.
(3)
c. lu,
ik)
c, Ibid.j 1. c,
JMd.j
c. ,
c. 9,
n 11. n
n 8, et
c. 15,
COLONNA
Peu peu Marc-Antoine se remit si bien en grce auprs du souverain Pontife que la nice du Pape, belle-sur de S. Charles Borrome, fut donne en mariage Fabricius,
fils
21
commendataire de Subiaco, archiprtrc

de Saint-Jean de Latran, membre de la congrgation de l'Index, cardinal protecteur de Flandre et de Naples.
Il
de Marc- Antoine.
tomba en disgrce sous Clment VIII,

parce qu'il avait svrement jug l'ouvrage de Csar Baronius , dans lequel ce
cardinal cherchait dmontrer que les
rois
Marc-Antoine, plac la tte de l'arme du Pape sous Pie V, ft expier aux Turcs tout le mal qu'il avait jadis fait aux tats de l'glise, par l'clatante part qu'il prit
,
la
bataille
(1).
de Lpante ,
le
7 octobre
et
d'Espagne de insidiis
s'taient attribu
les privilges
furtim
1571
Le Pape
lui avait solennelle-
narchie
scripsit
sicilienne
de la mo(Jiidicium de ils
Sicilix
ment
confi l'tendard de l'glise dans

(2).
quse Baronius de
monarchia
S.-Pierre et avait reu son serment
Le peuple romain, son

cueillit
retour, l'ac-
en triomphe (14 dcembre 1571) compliments par la bouche de Marc-Antoine Murtus (3). Nomm vice-roi de Sicile par Philippe II, et appel plus tard en Espagne au commandement de l'Armada, Marc- Antoine mourut le 5 aot 1585, lguant son fils Fabricius les duchs de Palliano et de Marsi, et la charge de grand- conntable de Naples son autre fils.
et lui adressa ses
imprim dans Goldasti Mo, Il se rendit narch. 5. R. Imp.^ t. III). alors en Espagne et administra jusqu' la mort de ce Pape l' Aragon, en qualit
de vice-roi.
savants,
il
Ami et ardent
avait
protecteur des
crit, entre
beaucoup
autres plusieurs discours, des lettres et
des odes
et avait
bibliothque.
Le
fond une prcieuse Franciscain Llius
Ubaldini
particulier. tait son ami Quoique vivant avec une magnificence

il
princire,
avait le sens et le got des

Il
XL Le
Hnars
cardinal
Ascagne Colonna
les classiques
,
choses
spirituelles.
tait
Il
extrme-
avait successivement tudi Alcala de

et
ment
faible
de sant.
subit avec
un
Salamanque
,
grecs et latins et l'loquence
le droit
canon
et le droit civil
la
philosophie et
courage hroque, digne d'un fils de MarcAntoine, une douloureuse opration durant laquelle il ne permit pas qu'on
l'attacht, disant
la thologie,
et
avait pris
des grades
que
cela tait indigne

le
dans toutes ces facults. Nomm depuis longtemps l'abbaye de Sainte- Sophie de Bnvent par Pie V, il fut cr, le
17 dcembre 1585, par Sixte V,
la re,
d'unColonna.
Il
mourut
les fils
18 mai 1608
Rome
et fut enterr
ct de Mar-
tin
de son frre Fabricius-Marc-Antoine s'tait mari

(1).
Parmi
commandation du
plus
5.
roi Philippe II
car-
avec Ursina Pretti, petite-nice

Sixte-Quint. Philippe
,
dinal-diacre au titre 55. Vit et Modesti,
de duc de Palliano,
tard 5. Nicolai in Carcere et Marias in Cosmedin. Clment VIII

le
Marsi et Tagliacozzo, laissa onze enfants, dont cinq fils appartiennent l'tat ec-
l'institua,
19 novembre 1599, car-
dinal-prtre au titre 5.
Prudentian^
plus tard 5. Crucis in Jrusalem, et
Nous citerons : XII. JRME COLONNA, n IC 25 mars 1604, qui avait pris le grade de
clsiastique.
Paul V,
le
5 mai 1606, cardinal -vque
docteur en droit Alcala de Hnars,
et,
de Palestrina. Il tait en outre prieur de l'ordre de Saint- Jean Venise , abb

(1)
(2) (3)
Foy. Pie V. Laderchius, adann. 15"0, p. UU, I.X. Laderchius, adann. 1571, p. 520-522, IV-
la suite du mariage de sa sur Anne avec Thadde Barberini, neveu d'Urbain VIII, avait obtenu de ce Pape le cha-
(1)
J. Palatii Fasti Cardin., III, 670-678.
VI.
Uglielli, liai, sacrai l, 222.
22
COLONNA
comme
il
peau de cardinal en 1627. Aprs avoir

t la tte de plusieurs glises
cardinal-diacre et cardinal-prtre,
fut
sacr en 1632 archevque de Bologne,
Un autre frre du cardinal Jrme, Marc-Antoine {\Y)f prince de Palliano, devint, par ses deux fils Laurent-Onu^ phre et Philippe, le fondateur des deux
maisons de Palliano et de Sonino, Laurent-Onuphre, mari, depuis le 11 avril 1661, avec Marie ^lancini, nice de Mazarin, vcut mal avec sa femme, et devint
le
par Urbain VIII, administra avec zle son diocse pendant douze ans, et rsi-
gna son sige lorsqu'Innocent

lu Pape(l).
fut
En
1661
il
succda au car-
dinal Antoine Barberini
comme
cardinal
pre de
XIII.
vque de Frascati
(2) et
au cardinal
Edouard Farnse comme protecteur des

Chartreux ; il tait en outre archiprtre de Saint- Jean de Latran , protecteur de
l'Allemagne, de l'Aragon, de l'Espagne
Catalogne. Philippe IV, roi d'Espagne, le chargea de poursuivre auet
la
Chaeles Colonna, n le 4 novembre 1665, cr cardinal - diacre par Clment XI le 17 mai 1706. Charles
en 1730 quelque espoir de devenir Pape; mais les Bomains firent valoir
avait
de
contre
lui le
proverbe
la
Nec frater, nec

et
Gallus, nec
dinal
Columna erunt Papa;

demande du
:
prs du Pape Alexandre VII la canoni-
Pasquin rpondit
Falconiri
:
car-
Villeneuve et Marguerite son futur poux, l'empereur Lopold I. Arriv en Espagne, il assista le roi son lit de
sation de S.
Thomas de
d'amener sa
fille
au
nom
Qui sera Pape ? de Colonna Se lo Spirito
mort, et mourut lui-mme Finale, le 4 septembre 1666, pendant un voyage entrepris avec Marguerite. Le cardinal Jrme Colonna tait un grand protecteur et
sar un santo; ma^ se il diavolo intriga, un de noi due lo saremo. Le cardinal Charles Colonna (t 3 juillet 1739) eut pour neveu XIV. Alexandre-Jrme Colonna, fils de son frre Philippe, n le 8 mai 1708,
Santo
lo fttj
un ami
clair
des arts et des
cr cardinal-diacre par Benot XIV, le
sciences, et s'occupa
lir les glises.
beaucoup d'embel-
9 septembre 1743 (t
et
le
,
17 janvier 1763),
fils
Sa prudente conduite l'avait maintenu dans les bonnes grces d'Innocent X, tandis que les Barberini subissaient toutes sortes
pour petits-neveux
de son neveu
:
Fabricius III de Palliano
XV. Marc-Antoine-Marie Colonna,

n le 16 aot 1721, cr cardinal-diacre par Clment XIII le 24 septembre 1759,
plus tard cardinal-prtre, et enfin
de catas-
trophes. Ses parents avaient confi ses

talents
conomiques l'administration de
frre
mort
2 d-
leurs biens.
cardinal-vque de Palestrina
le
Son
Chaeles Clonna
tant
soldat, avait tu
tani, s'tait,
en duel Grgoire Gapar remords et par crainte
de tomber entre les mains de l'Inquisition, fait moine, sous le nom d'Êgidius,
et avait fini
cembre 1793, et XVI. Pierre - Marie - Joseph Colonna, n le 7 dcembre 1725, portant, en vertu du testament de Camille, dernier prince Pamphili, le
nom
de cette
par tre
nomm
vivait
en 1643,
par Urbain
sie
VIII, archevque d'AmaIl
in pariibus.
trs-retir
en 1760 archevque de Colosse inpartibus et nonce Paris; cr le 26 novembre 1767 , par Clmaison,
nomm
Rome,
et laissa sa
mort une pr-
ment XIII,
cardinal-prtre
et
t.
SanctX'
les des-
cieuse collection de gravures et de ta-
Marias trans Tiberim

fontaine (f vers 1791)
abb de Tr-
bleaux
(1)
(3),
II, 53.
(1).
Parmi
Ughelli, Ital. sacra,
(2) Ibid., I, 246.
(1) Hist. de tous les Cardinaux du dix-hui' time sicle, Ralisbonne, 1768-1773, 11,241-2^^;
(3) /.
Palatii Fasti Cardin,^ IV, ?23.2a8.
m,
38^-380; IV, 169-171, et212-2i4.
COLONNA
cendants e Philippe Colonna, prince de Sonino, on compte son fils
23
le
Jnastasds et porta lonna (1).
nom
de Code
la
XVI. Prosper Colonna, n le 17 novembre 1672, cardinal-diacre tit. S. Angeli in foro piscium, cr par Clment XII (f le 4 mars 1743) (1);
son arrire-petit-fils XVIII. Nicolas Colonna, n le 15 juillet 1730, archevque de Sbaste, lgat de Ravenne, nonce en Espagne,
et
On
1
peut consulter sur
l'histoire
famille
Colonna
Ottavio di Agostino, Istora dlia
famila Colonna^ Venezia, 1658, in-fo; 2. CoLUMNENSiuM procerum imagines et memorias nonnullas hactenns in unum redactas, abbas Domnicus
,
cr cardinal-prtre par Pie

vrier 1785 (t 1798).
VI
le
14
f-
maison de Palestrna, issue nom de Colonna-Sciarra, puis celui de duc de Basanello et de prince de Carbognano dans la personne d'^gidius Colonna , mari en secondes noces avec AnneMarie Altieri, nice de Clment
la
Dans
d'Etienne VIII, qui porta le
(f 1686), nous distinguons les petits-fils d'iEgidius :
de Santis U, J, D., drchipresbyter S, MaricB in Cosmedin de urbe et protonotarius apostolicus, expone*' bat, Romse, 1675; 3 CoLUMNENSis famiUx nobilssimd S. R. E. cardinales ad vivum expressas imagines et summatim exornatas elogiis eruebat et publica bat abbas Ferdinandus Ughellus, Romse, 1650, in-4o, ddi au cardinal Jrme Colonna, renfermant 19 portraits, et
XIX. Prosper Colonna di Sciarra,

ainsi
numrant, outre les cardinaux que nous avons cits parmi les Colonna
:
nomm
,
pour
le
distinguer de ses
le
a.
Un
certain cardinal
Andr, sous
n le 17 janvier 1707 , cr le 9 septembre 1743, par Benot XIV, cardinal-diacre membre de plusieurs congrgations de cardinaux, prfecfus conoini de propaganda Fide abb de Trfontaine protecteur des Frres mineurs, de la congrgation de Latran et de la France (f 20 avril
cousins
, , ,
Pape Symmaque, vers 501, enterr Gate, o l'on peut voir sur son cercueil les armes des Colonna ;
b.
^GiDius Colonna
(2),
nomm
plus souvent iEgidius le
Romain, conJacques et
,
temporain des cardinaux

Pierre Colonna
,
sous Boniface VIII

;
appartenant une ligne collatrale
1765)
(2).
Son
frre
Jules-Csar
la famille,
(f 1787),
ramena dans
par son mariage avec l'h-
c. Le marquis Albert de Brandebourg, prince-lecteur, archevque de Maynce et de Magdebourg, cardinal
du prince Urbain Barberini^ la , vendue depuis 1632 la maison Barberini, avec l'obligation pour son Tils de porter le nom de Barberini. Êgidius Colonna avait aussi solennellement adopt Frritire
principaut de Palestrina
(1518) (f 1545) (n XV); d. Frdric, comte de Zollern,

cardinal (1621) et vque d'Osnabruck
(t 1625), descendant, comme le prcdent, de la famille Colonna , ou parce
dric Baldeschij diplomate d'un talent remarquable, n Prouse le 2 sep-
tembre 1625, qui fut cr par le Pape Clment X cardinal-prtre Ut, Sanct
que Martin V, considrant le sceptre dans les armes de Brandebourg comme les insignes de sa famille, tint les Zollern pour ses cousins ; 4o Ritratti et elogit di capitani il"
lustri che
ne' secoli
moderni hanno
(1) Hist.
de tons
les
Cardinaux du diX'hui-
gloriosamnte guerregiato, descritti

(1) J.
(2)
time
sicle^ II, 20-a22.
Palatii Fasti Cardin., IV,

(>Egidius),
ft07.
(2) Ibid., III,
13.416.
roy. Colonna
24
COLONNA
Giulio Roscio, Monsgn. Agost,
da
Mascard,
iii-4,
Fabio
les
Leonida,
Ottav.
Roma, 1646, gnraux d'arme Etienne Colonna, p. 297-299 ; Fabricius Colonna, 231-241 ; Marc- Antoine Colonna l'Ancien, 242-244 ; Prosper CoTronsarell et
altr^
contenant
de l'apologie de Bocompose par Êgidius, s'y opposa. Du reste, les diffrends connus qui sparrent les Colonna des Papes ont fait donner diverses explications de ce point historique, comme on peut le voir dans Louis d'Attichs, qui pense que Philippe,
irrit
niface,
lonna, 245-247,
et
Marc- Antoine
le
qu'iEgidius fut cardinal

iEgidius Colonna
(1).
Jeune, 336-338.
mourut
On
peut assez facilement tablir
un
cembre 1316,
ans, Avignon.
l'ge
Il
le 22 dde soixante-neuf
arbre gnalogique de cette famille d'aprs les donnes des articles correspon-
est enterr Paris.

il
Comme
thologien
suit
S.
Thomas
il
dants dans Ersch et Gruber,

et
dans
le
grand
t. XVIII, Lexique universel

,
d'Aquin, quoiqu'en divers points

tait
s'atIl
tache plus rsolument S. Augustin.
publi par Zedler,
t.
V.
Hûsle.
la fa,
plein de prudence et de rserve

la controverse, et se trouvait dis-
COLONNA
(.Egidius), issu de
dans
mille Colonna, n
Rome
et par ce
pos revenir
sur ses
propositions
motif surnomm souvent
le
pour
le distinguer d'autres
Romain, contempo-
quand
il
croyait qu'elles pouvaient scan-
daliser quelqu'un.
On en voit des preuves
rains de son nom, tels que Êgidius deFuscariiSj^gidius de Paris, etc., etc.,
dans ses
lettres
au Pape Honorius IV,
entra de bonne heure dans l'ordre des
Ermites augustins, et eut pour matre, Thomas d'Aquin, qu'il dfendit plus tard d'une manire brillante contre Guillaume de Hamare, d'Oxford. Promu au grade de docteur en thologie, il fut le premier Augustinien qui enseigna la
Paris, S.
de 1285, et l'vque de Paris, insres dans Palatins (2). Il crivit de nombreux ouvrages de philosophie, de thologie, de droit canon, dont plusieurs n'ont pas encore t imprims, et dont le catalogue se trouve dans Gandulphus, Dissertatio
Il
existe
ae200 scriptoribus Axigustinianis, une liste de ces ouvrages im-
philosophie et la thologie Paris, et cela

tel succs qu'il reut le titre de doctor fundatissimusj et que ses opinions doctrinales furent adoptes par
avec un
prims dans Bellarmin , de Scriptoribus ecclesiasticis , p. 359; dans Possevin, pparatus sacer, et dans Cave, Hist. scul. XIII, p. 521 et 522, ad
de son ordre, en 1287, pour les coles des Augustins. Il fut aussi le matre de Philippe le Bel, pour lequel il
le chapitre
ann. 1296.
Les
plus importants de
:
ces ouvrages sont
composa les trois livres de Regimine principum^ Rom, 1482, 1607 Venet.,
;
A. Ouvrages dogmatiques et polmiques. I. Elucubrationes et qustiones in quatuor libros Sententiarum, Basil.,
1598, qu'on a faussement

S.
attribus
Thomas d'Aquin
(1).
En
1292
il
il
fut
1513; Venet., 1581,in-fol.; Romae, 1623; II. Defensorium seu correcto-
lu gnral de son ordre. Ayant, trois
ans aprs, rsign sa charge,
fut
nom-
rium librorum S. Thomae, contra Guilielmi Lamarensis Thomae mastigis

,
m, sur
la
demande de Philippe
le Bel,
corruptorium (Venet., 1501, 1556
et
par Boniface YIII, archevque de Bourges (1296). Le mme Pape le rserva

cardinal in petto
;
mais sa nomination
alib.); III. Opra TValtheri Henric Strevesdorf, SS. Theol. Doct., Colon., 1624. On attribue aussi ce livre au tho-
ne put avoir lieu sous Clment V, parce

(1)
t.
logien dominicain Jean de Paris, qui

(1)
Oudini, Commentar. de Script, ecdes.,
Hist. Card,,
t.
I,
372.
III, 339.
(2) Fasti
Cardinal. ili 555.
COLORBASUS
vcut au treizime sicle; Cave,
IV.
I. c; de Peccato orignali (Oxonii, 1479, iii-40); V. de Mensura et cogni-
25
diverses
du Dieu unique; consquem-
tone
Angelorum
Ouvrages
(Venet., 1598).
:
aussi, d'aprs Colorbasus, les ons n'taient pas engendrs successivement, mais ils apparaissaient tous en
ment
B.
exgtiques
lib.
I.
Com-
mme temps. En outre il

une autre
wo et
srie
ment, in Hexaemeron^
II.
II (1521);
numre, dans que Valentin, le Ao'p; et

aprs "Av6pw-
mm;
tia
canticoLectiones inEpist. ad Rom. C. Philosophie I. de Esse et EssenIII.

:
Lectiones 19 in Cantica
la ZwTi, les faisant paratre

'E)C)cX"/icrta,
L'tre primordial (npo?:aTMp ou

l
BuOo?)
(Venet, 1598); II. Comment, in Aristotelis libb. de 7iima, adEduar-
rsolut d'engendrer avec l'"Evvoia, et de
son
nom
il
de Pre (naTr^
dum,
et
III.
comme
il
Anglise,
regem {Y enet., 1501),

ouvrages
d'Aristote;
tait vritablement
dans celui
qu'il avait
'AXvieia
, ;
sur d'autres
engendr,
ut le nom
s'appelait la Vrit,
Comment, in Alpharabium de eau-
voulant se manifester lui-mme
il
re-
sis (Venet., 1550); IV. Quodlibeta ilHstrata (Lovan., 1646, in-foL). D. Droit canon: I. Qustio in utram-
d'homme ; les ides de ce qu'il devait produire et qu'il avait prconues

formrent l'glise.
la
que partem disputata de Potestate regia et pontificia (d. Melchior Goldast., Monarch., t. II, p. 95); IL de
lienuntiatione Papae.
Il
L'homme prononce
,
parole
(tov
;
Xo'yov)
et c'est l le
Fils
premier n
la vie, Xt^^ s'ajoute
la pa-
role, et c'est ainsi
que
la
premire ma-
parut Venise,
en 1490 et 1617, in-fol., un recueil de plusieurs ouvrages de Colonna. Sa vie

se trouve
nation ou l'octoade de Valentin se clt dans le Plroma (1). Sur l'on que les
Valentiniens
Tvip)
nomment
il
le
Sauveur (2w-
en tte de l'dition romaine
et
son origine,
les
^m,de
des trois livres de Regimine princi1607. HûsL.
avait dsaccord
parmi
Colorbasiens. Les uns le fai-
COLORBASUS,
de Valentin
sicle. vie.
(1) et
saient engendrer par l'tre primordial,
gnostique de Tcole fondateur d'une secte

la
en tant
qu'il se
nomme
l'appelaient en ce sens le Fils de
particulire, vers
fin
du deuxime
me
d'autres le faisaient
On ignore les
l'homme, et l'homdescendre du
circonstances de sa
Plroma tout
qu'il est
entier, et le
nommaient
ES'oxvTo, celui
qui plat Dieu, parce

la
probablement en rapport avec Marc et Ptolme. Les dtails qu'on trouve dans S. Irne (2), dans S. piphane (3), dans Thodoret (4), dans S. Augustin (5), se rapporles
Il tait
engendr par
complaisance
gnostiques
du Plroma. D'aprs d'autres encore

venait de la seconde srie des ons de la dcade valentinienne, produite par
il
la
Parole et
la
Vie, et
il
tent sa
tait
nomm
la
doctrine, qui n'tait qu'une
Parole et
lesquels
il
la Vie.
pas substances diffrentes , mais seulement des relations et des actions

huit
(1)
transformation du systme des ons de Valentin; car, d'aprs Colorbasus, la premire manation, c'est--dire l'octoade de Valentin, dsignait non
D'autres enfin , selon drivait de la dodcade pro-
duite par
laient, sous
Fils
l'homme et l'glise, l'appeun nouveau rapport, le de l'homme; et, en dernier lieu,
ceux d'aprs lesquels il descendait du Plroma, produit de l'union du Christ

et
Foy. Valentin.
S.
du Saint-Esprit,
le
nommaient
le
1. 1, c. 12, Epiph., Hres., 35. (ft)Thod., ^,sr^5./a&.,l.I,c.l2. (5) Aug., de Hares.y c. 15.
(2) Irn., adv. Hres.,
Christ. Suivant S. Augustin (2), Color-
(3)
(1)
(2)
Conf. Terlull., adv, Falent.y Loc* cit.
c. 30.
26
COLOSSE
par les Turcs, elle ne s*est plus releve. L'endroit qui est actuellement situ aux bords du Lycus (Grduk), et que les Turcs nomment Chonos, n'occupe pas,
suivant les voyageurs modernes, exactement la place de l'ancienne Colosse (1).
Il
basus attribuait une grande influence aux sept plantes auxquelles il rappordisent quelques modernes, les textes 1, 16, 20, de l'Apocalypse. Walch , Histoire des Hrsies,
tait,
Cf.
t. I,
p.
403
Hilgers, Exposition criti-
que des Hrsies, P. I, Bonn. 1837,

p. 205.
se trouvait Colosse, ds les
temps
HÛSL,
(chez les crivains profa-
apostoliques, une
communaut chr-
COLOSSE
nes Koiodaa, dans d'anciens manuscrits du Nouveau Testament, dans la Pescbito,

cai)
des tienne laquelle est adresse une durant sa prelettres crites par S. Paul
dans Origne et d'autres, KoXaatait une ville de la grande Phrygie,
en Asie Mineure. Elle tait situe prs du Lycus, non loin du confluent du Lycus et du Mandre peu de distance
,
mire captivit Rome. mentateurs anciens, Thodoret, et la plupart interprtes de S. Paul
Tous
les
com-
l'exception de
des modernes sont d'accord
sur l'origine de cette communaut, Paul luiqu'il ne faut pas attribuer S.
de Laodice phon (1) vante sa population

et
d'Hiropolis.
,
Xno(2)
mme,
quoiqu'il et parcouru d'autres
son ten-
due
et
ses
richesses,
et
Hrodote
ne contres de la Phrygie (2). S. Paul avant d'avoir l'avait pas vue non plus
opinion est confirme par laquelle l'Ala lettre elle-mme, dans en avant ses ptre ne met nulle part Colosrapports immdiats avec les leur siens; il rappelle en le louant
crit. Cette
ville. la nomme galement une grande son imporCependant elle dchut de
tance
comme
la
le
remarque dj Stra-
dsigne que sous le nom bon, qui ne de ivoXiofâ, en opposition avec Laodice mots et Apame, qu'il dsigne par les
pi-Yiarat
twv
xar
tyiv
c^p-îcL^
wo'Xetov,
et la
compare
d'autres localits
d'un
parmi matre paphras (3), et les compte ceux qui n'ont pas vu son visage (4). Ce fut trs-vraisemblablement Epaphras qui eut
mrite principal de Colosse, cette fondation de l'glise de Paul demeura prs de au temps o S. Christiadix-huit mois phse, et o le fort au se rpandait de cette ville
le
ordre infrieur, environnant Laodice. Eusbe (3) et Paul Orose (4) nous ap-
prennent, en effet, que Colosse fut dvaste par

ainsi
un tremblement de
cet
terre,
que Laodice
et Hiropolis.
Le
nisme
loin,
vnement dans la premier place dixime anne du rgne de Nron (64

aprs J.-C), le second dans la quatorzime. On voit encore, parmi les souscriptions des actes du concile de Chal-
par ses disciples et ses coopra(5).
teurs
cdoine, au cinquime sicle
le
nom
L'Aptre ayant t empch, par sa Csare captivit de deux annes dans Rome, o il fut et par son dpart pour galement prisonnier pendant deux ans,
de
visiter et
de Colosse-, elle s'appelait Chon au temps de Thopbylacte (5). L'historien Nictas Acominatus Chmtes (f 1206)
la
de
fortifier les
communau-
ces conits formes en Asie Mineure, d'tre smunauts coururent le danger

duites par des doctrines
nomme
une
ville
grande et
floris-
errones.
La
sante; mais, depuis qu'elle a t ruine
(1)
Anabl,Q,
In Chronic,
6.
de Steiger, Conf. Hartley, dans les explic. aux Coloss., Erlang.,1835, p. 22, &mVptre
(1)
(2) yil, 30. (3)
(2) ^c.,16,6fciq. (3) Cap. 1, 7.

lU)
;18,22,23.
Cap.
2, 1.
ft
.
(5)-.U)nf.Tl>f^^liyl-
adCooss., 1,2.
t5)
Conf. Col,l, 7;
12, 13.
AcL,
19. 10,2G.
COLOSSE
nouvelle que PAptre en reut
surtout par paphras, qui vint
et peut-tre par
COMBEFIS
2T
Rome,
le voir,
ordre, jusqu* ce que, en 1640, on l'en-
Onsime
(1), le dter-
voya enseigner Paris. L s'ouvrirent devant lui les riches bibliothques du

roi,
mina
pour
crire aux Chrtiens de Colosse
de Mazarin, de Sguier;
il
aussi, se
dans la foi qu'ils avaient reue d'paphras et les prmunir conles fortifier
retirant de l'enseignement,
s'adonna
tout entier l'tude des prcieux

nuscrits de ces riches dpts
,
mapu-
tre l'erreur.
qu'il
On
s'explique facilement
comment
S. Paul ne parle pas
du tremblement
porte de tout le monde par les excellentes ditions qu'il en pula
blia et
mit
les
de terre dont
haut,
si la
il
a t question plus
date de cet vnement est exactement indique par Eusbe ou
Orose; car, d'aprs cette date, la mme quand elle ne remonterait qu' la fin de la premire captivit de
lettre,
mme
corrections des textes, les traductions et les explications de tous genres que ses connaissances de la litt-
blia
et
rature des Pres grecs et de l'histoire

lui permirent d'y ajouter. Aprs avoir publi, ds 1644, les uvres d'Amphiloque vque d'Iconium de Mthode et d'Andr de Crte, en
,
d'Orient
l'Aptre
Rome,
aurait t crite avant

(2),
il
l'vnement.
Tacite
est vrai,
parle aussi d'un tremblement de terre qui aurait renvers Laodice, et le place au quatrime consulat de Nron (3)
par consquent dans la septime anne de son rgne (60-61 apr. J.-C). Si
catastrophe tait la mme que celle que rapportent Eusbe et Orose,
et si ces deux auteurs avaient donn une date inexacte il faudrait que l'ptre aux Colossiens n'et t crite qu'a,
2 vol. in-fol., grec et latin, avec des remarques, et, en 1645, quelques inedita de S. Chrysostome, avec une dfense
des
nis
,
scolies de S.
il
fit
cette
Maxime sur S. Deparatre, en 1648, Paris, un
Novum Juctarium
bliothecae
Patrum,
Grco-Latinse Biqui se divise en
deux
parties,
l'une exgtique, l'autre
prs le tremblement de terre. Mais, dans ce cas, le silence de l'Aptre sur cette catastrophe ne serait pas
historico-dogmatique. La partie exgtique renferme des homlies et des ser-
mme
trange, parce qu'il se serait coul depuis le tremblement de terre au moins

l'intervalle
vque d'Amase, de S. Anastase d'Alexandrie, et quelques homlies et sermons de diffrents Pres de l'glise et histode
S. Proclus,
mons de
S. Astre,
riens sacrs.
Dans
la partie
:
historico-
de deux ans.
dogmatique se trouvent
KOZELKA.
ress
COLOSSIENS (PITRE AUX). Vomz Paul (S.). coMBEFis (Franois). Ce clbre

Marmande,
suites
eam
Monothelitarum sextx synodi actorum

:
Histora hsesanctseque in
vindcioe,
Dominicain naquit en novembre 1605 petite ville de la Guienne
(Lot-et-Garonne), tudia chez les Jde Bordeaux et entra, en 1624 dans l'ordre des Frres prcheurs.
en trois traits; puis Diversorum item antiqua ac medii svi, tiim Hstorix sacrae, tum dogmatca Grseca opuscula, grec et latin, avec des cbircissements sur les passages
ficiles.
lite
les
plus dif-
L'histoire de l'hrsie
monoth-
Aprs
avoir termin ses tudes dans le couvent, il professa la philosophie et la thologie dans plusieurs
rencontra quelque contradiction Rome, cause de certaines assertions

particulires dans
s'cartait
lesquelles Combefis
maisons de son
(1) Col.^ 0, 9, 12.

(2)
Annal.^ XIV, 27.

Conf.
(3)
ma.
Baronius et de Bellar1653, son ami et confrre d'ordre, le P. Goar, tant mort au mo-
de
min.
20.
En
c.
ment o
il
achevait la
Chronographe
28
COMBEFIS
avait
excita
les
de Tkophane de Byzance, Combets revit tout le travail et le fit imprimer
en 1655. Cependant le talent et le zle de l'infatigable Dominicain avaient attir

sur lui l'attention de Tpiscopat franais, et, dans une assemble des v-
quelques-uns, ce qui une discussion polmique entre deux diteurs.

publi
ft
Combefis, continuant ses travaux,

paratre
:
Christi
martyrum
lecta
Trias, Hyacinthus Amastrensis^ Bac-
ques tenue Paris en 1 655, on lui assigna une pension de 500 livres , qui fut porte 800 l'anne suivante et 1,000
plus tard, pour venijc en aide aux dpenses considrables qu'exigeaient ses
travaux. Combefis rpondit d'une
chus et Elias, novi martyres, Agare'

nico
pridem mucrone
plus
sublati, Paris,
1666.
Une uvre
celle qui
considrable
fut
ma-
parut en 1672, Paris, en deux volumes in-folio, grec et latin, sous le

titre
:
nire clatante ces honorables encou-
ragements.
theca
Auctarium novissimum BiblioGrxcorum Patrum, in quo
Aprs avoir publi, en 1656, l'ouvrage de S.Chrysostome, deEducands Liberis, avec cinq sermons sur des jours de
fte attribus ce Pre, et d'autres ser-
varia
mons
en
isols d'crivains ecclsiastiques,
scriptorum ecclesiasticorum antiquioris, medii et vergentis vi, opuscula continentur. Dans le premier volume se trouvent: Liber Fia-' vii Josephi de imper io rationis in
connus, en partie inconnus; puis, en 1660, diffrents actes de marpartie
laudem Machaborum; Hippolyti,

episc.
et mart,,de.Christo et Anti-
tyrs, sous le titre Illustrium
Chrsti
vetusts
christo;
martyrum Grxcorum monumentis

lect
triumphi,
sannam
consignati^
en grec et en latin, il fit paratre en huit volumes in-folio sa Bibliotheca Pa'
Romani in Sude Captivitate BabylO' nica. Les traits de Mthodius manquent dans ce premier ouvrage de Comet
befis
:
Hippolyti
Convivium decem Firgimim,
trum conconatoria,
Paris,
1662, u-
sive
vre aussi substantielle que vaste, que
Combefis, rpondant aux sollicitations de ses contemporains les plus savants et aux ordres de ses suprieurs, excuta
avec une conscience scrupuleuse, en s'appuyant de la Bibliotheca homilia-
de Castimonia, et plusieurs autres. Le second volume renferme deux crits, contrles Manichens, d'Alexandre de Lycopolis, qui avait t Manichen lui-
mme,
et
de
Didyme d'Alexandrie;
quelques sermons et traits de l'hsychaste Palamas(l) et de son adversaire,

le
ru7n et sermonum priscorum Ecclesix Patrum, publie en 4 vol. en 1588, en se servant des collections les plus clbres de manuscrits et en la faisant prcder d'une introduction, en partie
savant grec Manuel Kalkas, qui, re-
pouss de l'glise grecque par suite de ses efforts pour oprer l'union des deux glises, tait entr dans l'ordre des Dominicains (Quetif et chard, Scri-
polmique
et trs-dtaille, sur tous les
ptores ordinis Prxdicatorumy

p. 718-720).
t.
I,
auteurs paraissant dans cette Bibliothque des prdicateurs. En 1664, son ami, Lon Allatius, lui ayant envoy sa Diatribe de Simeonum scriptiSy il la fit imprimer avec un petit recueil de plusieurs crits concer-
Deux ans plus tard parut, uniquement en latin Ecclesiastes Grcus, id est, illustrium Grxcorum Patrum ac oratorum digesti sermones ac tractatus, Basilius M. Cxsar, Cap:
nant
l'origine et les curiosits

w^rits dont Pierre
de Cons-
padoc. et Basilius Seleucix saur.

(l)
iiitkiiople,
LambKoy^ BARLAM.
cius, bibliothcaire
de la cour de Vienne,
COMBEFIS
mme, purement en latin Theodoti Ancyrani adversus Nestorium liber, et 5. Germani
:
29
epseopi, Paris, 1674; de
rise
Patriarch. Constantinop. in S. Madormitionem et translationem
petits crits au sujet d'une controverse savante qu'il soutint contre son confrre, Jean Nicola, sur une nouvelle dition de la Catena aurea
ques
de S. Tho-
oratio historica, Paris, 1675.
La mme anne Combefis

dition des uvres
publia une
le
du
Nicola voulait changer, suivant la nouvelle dition de la Vulgate, les textes de l'criture
qui
se trouvent dans la
mas d'Aquin, parce que
solide adversaire
des monothlites
seur,
Maxime
Confesavec une
Catena, tandis que

la
'
en deux volumes
Combefis tenait
leon primitive
'
in-folio,
des. Thomas.
traduction latine et des notes savantes, d'aprs les meilleurs manuscrits
de Pa-
ris,
Paris,
de Rome, de Florence et de Venise, 1675 Ex almi Gallix cleri

:
j'ussu et ordine.
Ces deux volumes n'embrassaient pas

toutes les uvres de
befis
Maxime,
et
Com-
Sa vaste rudition l'avait mis en rapport d'amiti avec les plus grands personnages de l'glise et avec la plupart des hommes clbres du dix-septime sicle, si riche en savants catholiques. Combefis n'en resta pas moins jusqu'
troisime volume prt pour l'impression lorsque la mort suspendit ses travaux, le 23 mars 1679. Le manuscrit tomba aprs sa mort
le
tenait dj
humble des hommes et plus scrupuleux des moines, toujours affable et obligeant envers tous, svre envers lui-mme, ne connaissant
le
la fin le plus
que
le
il
dans de mauvaises mains, et c'est ainsi que les crits de Maxime que renfermait ce troisime volume ne parurent qu'isols et publis par des diteurs divers. Combefis laissa galement inacheve, du moins de sa main, l'dition
chur o
travaillait.
il
chantait et la cellule o
Voyez, pour
ses ouvrages,
les dtails sur sa vie et Quetif et chard, Scri^
demande du roi il avait prpare des crivains de Byzance postrieurs

Thophane; cependant son
resta pas inutile,
qu' la
ptores ord. Prdicat., t. II, p. 678687; Charies Prault, Recueil des loges des hommes illustres du dix-sep-
time
sicle,
t.
II
Du Pin, Biblioth. du
Charies
travail ne du Fresne
ayant publi en 1685 ces Byzantins. Enfin nous devons encore numrer, parmi les travaux critiques de Combe-
dix-septime sicle; Nicron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres, t. IX, p. 185-196.
HÛSL.
COMBE
TISTES.
(LA). FOJ,
GUYON
et
Qui-
Magnus ex integro Textus ex fide optimorum codicum ubique castigatus, auctus,

fis
:
Basilius
recensitxis.
et
coMNius. Foy. Frres Bohmes MORAVES.
incerta qumidoque emendatus; versiones recognit, etc

Paris, 1679, 2 vol. in-8, ouvrage digne
zllustratus,
haud
COMMANBEMENT.
mandement
corrlative
celle-ci
L'ide de com-
rveille tout d'abord l'ide et oppose de dfense;
de mmoire. Plus, Gregorius Nazianzenus ex integro restitutus, qui ne
tion morale
dpend en gnral de l'opposidu bien et du mal.
mais qui fut transmis au Bndictin de Saint-Maur Franois Louvard, qui se proposait de publier une dition de Grgoire de Nazianze.
rees,
fut pas publi,
L'un est dfendu, l'autre est ordonn, ce qui se formule dans ces paroles du Psalmiste vite le mal, fais le bien,
:
Outre toutes les publications numil composa encore, en 1668, quel-
diverte a malo, et fac bonum (1). Le mal ne peut jamais et nulle part tre
(1) Ps. 33, Xk,
so
l'objet d*un
COMMANDEÎEINT
commandement,
d'une dfense
;
le
bien ja-
mais
mais cela n'est vrai que de ce qui est bien ou mal en soi. Ce qui est moralement indiffrent, et ne reoit sa qualit morale que de la dtermination positive de la loi,
l'objet
constances qui rendent une forme plus ncessaire, plus convenable, plus utile
que
l'autre. C'est ainsi
que
la loi divine
peut tre alternativement l'objet des dispositions impratives ou prohibitives
s'imposa au premier homme sous la forme prohibitive, parce qu'il n'y avait pas besoin de lui commander d'abord le bien comme une chose qu'il n'aurait pas
encore connue. Pelage peut

,
le soute-
du
Il
lgislateur, selon les circonstances.
y a, dans le monde moral, des choses qui se changent en leur contraire par le chan-
dans
le
monde
physique
comme
gement de la situation personnelle oii nous sommes leur gard les poisons,
:
quant nous , nous admetnir , tons, avec S. Augustin et l'glise, que la volont de l'homme primitif tait en possession de la grce du bien. Il n'avait renier, par l'acte de sa libert
mais
qui tuent l'organisme sain, gurissent le malade ; les mets, qui soutiennent celui
qui se porte bien, nuisent ceux qui ne
morale, que le mal extrieur, partant du dmon et s'approchant de lui; il devait, par le fait, manifester sa volont, et s'unir librement et d'une manire
sont pas en bonne sant , et

le
il
faut que
mdecin ordonne les uns

vie,
et dfende les
dont l'homme deautres. L'arbre de vait se nourrir pour se confirmer positivement dans le bien, dut lui tre dfendu, aprs la catastrophe, parce qu'il ne pouvait plus tre utile l'homme d-
permanente au bien. Donc la loi divine ne pouvait s'adresser l'homme primitif que sous une forme ngative. On sait que la loi mosaque se distingue par son
caractre principalement ngatif. Biais
dfense renferme le germe du commandement, et c'est pourquoi la tranla
chu
au contraire lui nuire (1). point de vue il y a une sphre de A ce dfenses et de commandements qui n'est pas absolument fixe, qui est variable et soumise l'conomie de la let devait
gislation.
du point de vue de l'Ancien au Nouveau Testament ne se fait pas d'une faon rvolutionnaire, mais par une vosition
lution organique.
Les exigences du principe moral sont

plus grandes, plus
leves dans la
loi
Quant au commandement
en
lui-
mme,
il
apparat
comme
le
ple posi-
tif de la loi, dont la dfense est le ple ngatif. Dans un monde d'opposition
chrtienne; cette loi est plus positive que ngative. Plus ce qui est demand plus ce qui est dfendu est sublime est profond. Le principe chrtien va
,
comme le
ntre, chaque
commande-
ment correspond une

ou non.
11
dfense, et rci-
proquement, que le lgislateur l'exprime

est par
jusqu' la racine de l'opposition morale : ses dfenses sont plus intimes, son elles poursuivent le mal jusqu'
mouvement
consquent indiffrent en
la loi,
le
tendance la plus subtile

che, et ses
plus lger, jusqu' sa et la plus cas'lvent
soi
que
tions, soit
tive
comprenant ces opposiformule d'une manire posi-
commandements
ou ngative, comme commandement ou comme dfense, vu que le contraire se comprend de lui-mme, ds que l'autre extrme est formul. Cependant il peut se rencontrer des cirf^ Gensct
5, 22, 2k,
proportionnellement et dpassent de beaucoup ceux de l'Ancien Testament,
comme on
montagne
Sauveur.
le voit
dans
le
sermon de
la
et
dans d'autres paroles du

la lgislation s'lve
mesure que
des degrs plus hauts, une vie plus sublime et plus pure, maintes dfenses
COMMANDEMENT - COMMANDEMENTS DE L'GLISE

tombent d'elles-mmes, maints com^
14
VI
.
31
il
mandements cessent naturellement, deviennent inutiles et demeurent sans valeur; ainsi la dfense de manger des animaux impurs les purifications ext,
celle-ci
des individus, d'o
rsulte
le
premire ne meurt pas avec lgislateur, parce que l'existence de

la
que
la
rieures cessent devant les exigences plus hautes de l'vangile.
continue, tandis que le prcepte disparat avec le lgislateur.
communaut
Une
diffrence plus
ce double point de vue,

le
du commandement
et
en vertu
marque est celle du conseil, qui

Con-
duquel
commandement
est matriel-
dfense,
lement et formellement l'oppos de la correspond la division des
sera explique dans l'article des seils VANGLIQUES.
FUCHS.
commandements en commandements grands et petits, positifs et ngatifs. La premire classe de commandements dpend de leur importance relative en vue du but religieux et
COMMANDE3IENTS DE DIEU. Foy,

DCALOGUE.
C03IWA.\DEMENTS DE L'EGLISE.
L'glise a reu de son divin Fondateur , avec la puissance des clefs , une puissance lgislative. Elle est une socit; on est donc oblig de lui recon-
Le Sauveur parle d'un premier commandement, du plus grand commandement (l) de

1
homme
moral que
doit
atteindre.
l'amour de Dieu
auquel
il
compare
et dclare gal l'amour du prochain, en tant que cet amour, appartenant la totalit de la loi, est une condition de la justification et de l'aptitude qui en rsulte d'entrer dans le royaume de Dieu (2).
Il
des prescriptions convenables, et d'imposer ceux qui lui appartiennent des lois obligatoires
(1).
natre le droit de rgler son organisation intrieure par
L'Eglise
fit
ds son origine
le
plus
prudent usage de ce pouvoir dans l'intrt du nouveau royaume de JsusChrist (2).
En
ments
avec
revanche
est aussi question
les fidles
de petits com-
ont l'obliga-
mandements (3). Cette distinction est fonde sur un point de vue plus forLes deux formes se trouvent une ct de l'autre dans le Dcalogue et dans les commandements de
1
tion sacre d'observer les
commandeen
que
l'glise
leur impose,
mel.
vertu de l'autorit lgue par le Christ,

la
mme
que
fidlit et la
mme
cons-
cience
les
commandements
la
Dieu
de
(3).
l'Eglise.
On
oppose aussi
Ces commandements ont

l'ide
de
plupart
la loi
celle
la
de commandement,
leur racine dans
la
prxceptum;
tradition apostoli-
que
de
diffrence entre la loi et le prcepte, en tant qu'elle n'est pas la
ils
se sont forms
le
comme
mmes
lorsque
d'eux-
par
dtermination
positive
la loi
du code,
l'Eglise, et
consiste
en
dveloppement de la vie ce n'est que plus tard
ceci
que
volont gnrale du lgislateur remplissant sa tonction, le prcepte est celle de sa volont particulire et personnelle: celle-l est donne la communaut,
est l'expression
de
la
le zle des fidles s'est refroidi' ont t fixs en formules lgislatives par les conciles universels ou par le Saint-Sige, gardien de la disci-
quîls
plme
ecclsiastique.
La
pratique et le
(1) Afaf^/i,,22, 38.

1. Conf. Jos., 1,7il 15 ' Matth., 28, 20. ' (3j Matth.t 5, 19,
(2)
Deut.,28,
(2)
118, 6.
P, ^
^c^., 15, 28, l; 16, ; 20,28.
(3)
Matlh.,
18, 17.
Luc,
10, 16.
IPterrc
Hbr., 13, 17.

3, 6.
6, 5. II Thess., 2,
W;
Trident,, sess. YI, can. 20.
ConciL
32
COMMANDEMENTS DE L'GLISE
celle du troisime commandement du Dcalogue et l'exposition de la docet trine des sacrements de Pnitence
maintien de la discipline ecclsiastique, l'orle rglement de la vie religieuse, donnance de la clbration du culte divin, eu gard aux circonstances variables
de l'Autel;
qu'il
est
ncessairement
il
;
des temps, sont l'objet de ces commandements, qui n'ont d'autre but que les progrs des fidles dans le sentiment Chrtien et la formation du corps du
Christ.
I
question du jene quand
s'agit d'exil
pliquer les bonnes uvres
n'en est
pas moins convenable et utile d'exposer en dtail et d'expliquer en particulier et

ces
commandements, pour
rveiller et
Catchisme romain {CaRomanus) ne fasse pas mentechismus
Quoique
le
conscience religieuse et la connaissance exacte des devoirs qui

fortifier la
tion d'un formulaire spcial des
com-
lient les fidles
mandements de
cile
l'glise,
depuis le con-
de Trente, suivant l'initiative de Canisius, tous les catchismes populaires contiennent habituellement
onvers l'glise. Quant de leur substance, les commandements et l'glise ne sont qu'un dveloppement une dtermination spciale des ordon-
un
r-
sum des principaux commandements

de
l'glise, le plus
nances divines, en vue surtout du temps o nous df^vons observer et accomplir

celles-ci.
souvent dans l'ordre

:
et la
forme qui suivent
lo
crites.
Tu
Tu
observeras
les
ftes
pres-
Ainsi le premier et le deuxime command:'ment de l'glise ne sont qu'une
assisteras avec
les
dvotion la
et jours
messe tous
fte.
dimanches
de
applxation aux ftes chrtiennes de la fonde sur loi divine du repos du sabbat, premier in, le la tradition apostolique
sistant
sur robligation
d'observer les
le
observeras les jours de jene ordonns ainsi que la diffrence des ali30
Tu
ftes
ordonnes par l'glise,
deuxi-
me, sur
celle d'entendre la sainte
mes-
ments.
confesseras tes pchs au moins une fois Tan ton cur ou un autre
4
Tu
prtre autoris par

50
lui.
saint du culte se, comme l'acte le plus de cdivin et la manire la plus digne troisime lbrer les ftes religieuses. Le galement fond sur commandement,
la tradition
Tu recevras
au moins une fois
l'an,
des Aptres, dtermine les
Pques,
le trs-saint
Sacrement de
jours,
les
poques
et
le
mode du
l'autel.
Plusieurs catchismes diocsains runissent le
quatrime et
le
cinquime
commandement,
et ils ajoutent
:
comme
crijene dj ordonn par la sainte par l'exemple du ture et consacr et le Christ, tandis que le quatrime tideur cinquime vont au-devant de la spdu peuple chrtien et prescrivent comment et combien cialement quand, ce de fois au moins, conformment Ladj ordonn le concile de
cinquime commandement Tu ne te marieras pas dans les temps

prohibs.
Le
cardinal Bellarmin ajoute, dans
qu'ont
son catchisme, dme. Les catchismes franais de Fleury, de Pouget, etc., noncent six commandements.
la
l'ordonnance de
la
Trente, tran IV, can. 21 , et le concile de les fidles doivent Sess. 14, can. 8 et 9, la Pnirecevoir le saint sacrement de
l'obligation est tence et de l'Autel, dont formellement fonde sur le droit divin.
Du
reste la teneur est toujours

les
mme
dans tous
catchismes.
En
tant qu'ils sont
une explication
et
Quoique l'explication de ces commandements se rattache trs-naturellement
une application spciale des ments de Dieu, c'est immdiatement
commande-
COMMANDERIE
aprs
le
~ COMMMORAISON
le
DES SAINTS
33
Dcalogue
qu'il
convient
mieux d'en parler dans l'enseignement

catchtique.
Teutonique (Ordre). Dans les ordres de chevalerie sculire le nom de
commandeur dsigne
(1).
la
premire classe
COMMANDERIE
ainsi,
On
Kraft. nommait
des dignitaires, aprs lesquels viennent les grand'croix (grands-commandeurs) et

les grands-officiers (les prieurs).
dans l'organisation de l'ordre de Saint-Jean et de l'ordre Teutonique, la portion de terre qui tait attribue chaque chevalier, pour qu'il l'administrt
COMMEMORAISON DES
,
Permaneder. SAINTS. NouS
et
en ust partiellement son
supposons qu'il est reconnu que le cycle de l'anne ecclsiastique avec ses ftes
profit.
Les biens immeubles de l'ordre de ou de l'ordre de Malte taient diviss en prieurs^ ceux-ci en bailliages et ces derniers en commandeSaint-Jean
ries.
mmoires, ne s'est pas form d'un coup mais qu'il a reu peu peu sa forme et ses divisions actuelles. Dans l'origine il y avait un petit nombre de
et ses
,
jours de ftes solennelles et de
comm-
De mme les biens-fonds
de l'ordre
Teutonique se divisaient en bailliages et en commanderies. De l les titres

des dtenteurs ou des usufruitiers, qui
s'appelaient baillis {ballivi)
,
qu'un arbre vivace grandit et s'tend d'anne en anne, poussant des branches nouvelles, de mme que la vie d'un homme actif
;
moraisons
mais de
mme
commanet
deurs, grands
^
commandeurs
com-
7nendataires quand il ne s'agissait que d'une simple commende {commen*

dati). Ces
commendes ou revenus, dont
taient dotes les diverses charges hautes et basses, les diffrentes dignits de ces ordres, et qui taient proportionnes
de Dieu s'enrichit chaque anne d'actions belles et dignes de mmoire, de mme l'glise, en se dveloppant dans le temps et avec le temps vit ncessairement s'augmenter le nombre de ses ftes et de ses commmoraisons, et elle n'est pas
l'esprit
et rempli de chaque jour
et
plus reste stationnaire sous ce rapport
au rang de prieurs, de dignitaires et de chevaliers (ceux-ci ordinairement par rang d'ge), pouvaient en somme tre
considrs, par analogie, comme des bnfices ecclsiastiques quoiqu'ils ne
,
que sous aucun autre. Les

siastiques
,
ftes eccl-
ment
la
qui renouvellent annuellemmoire des vnements mer-
veilleux de la vie terrestre
du Sauveur
et
fussent pas, proprement
dire,
des
des magnifiques tmoignages que lui ont rendus les saints sur la terre, sont, en
gnral
,
bnfices
(2).
C'est
d'aprs
ce motif
attaches certains jours d,
que Benot XIV, tout en blmant svrement les abus qui se commettaient dans la distribution de ces commencependant pas aux dlits de simonie, auxquels devaient s'appliquer dans toute leur vigueur les peines dictes par les canons (3). Voyez, quant au sort de ces
,
ne peuvent pas tre arbitrairement dplaces dans l'ordre que

et
termins
leur assigne le cycle ecclsiastique.

l vint
des
ne
De
les
assimila
nombre des ftes ou des commmoraisons augmentant deux ou

que,
le
,
plusieurs
ftes
durent ncessairement
se rencontrer le
mme jour. Pour com-
ordres de chevaleries et de leurs biens,

les articles
Jean {Chevaliers de
S.),
iX) F-m).
Commende.
(2)
(3)
Foy. BNFICE ECCLSIASTIQUE. Bened. XIV, de Synod, dices., l XII,

ENCYCL. THOL. CATH,
mesures prises par l'glise dans le cas de la rencontre ou de l'occurrence de deux ou plusieurs ftes ou mmoires il faut remarquer que ds les premiers temps on statua une diffrence de rang entre les jours fris et
les
, ,
,
prendre
c. 5, n. 15 sq,
les
ftes
T.
ecclsiastiques.
Comme
8
les
V.
34
COMMMORAISON DES SAINTS

cte jusqu'au premier dimanche de
,
corps clestes diffrent entre eux par leur clat , le soleil de la lune , celle-ci
des
toiles,
les
TA-
les
toiles
entre
elles;
vent exclusivement aux dimanches et aux fris, ainsi qu'aux ftes semi-doubles [suh ritu semidipl.),3i l'exception
comme
placs
organes ne sont pas tous dans la mme situation par
rapport au centre d'un organisme, et, d'aprs leur position , ont une importance plus ou moins grande dans l'ensemble , de mme l'glise attribue aux
faits
,
des jours de l'octave {dies nfra octav.), et aux ftes simples {sitnplicibus).
aux mystres
elle
et
aux tmoignages
dont
clbre la
,
cours de l'anne ou moins grande ;
mmoire pendant le une importance plus

elle
Dans l'office de la fri (o/f. feriale) la commmoraison de la croix ( commemoratio crucs) prcde ces commmoraisons communes, et c'est la seule qui se fasse pendant tout le temps pascal. Il est
sent le besoin de
vive
tmoigner
sance
,
une plus
reconnais-
tout aussi naturel que les ftes et les fris de la plus haute classe excluent les ftes accessoires qu'il est con-
une
plus profonde
vnration
-,
que pour tel autre elle veut notamment que la fte d'un saint soit clbre avec plus de solennit que
pour
tel saint
forme l'exprience qu'une joie vive, une douleur profonde s'empare de tout l'homme et le rende insensible toute autre impression de plaisir ou de peine.
Contrairement ce caractre exclusif des plus hautes solennits, les ftes et les fris d'une classe infrieure nonseulement admettent
les
partout ailleurs l o le saint a vcu, souffert , glorifi le Seigneur, l oii re-
posent ses glorieuses reliques.
donc que deux ftes deux mmoires concourent, c'est la plus grande qui est clbre la moindre
Toutes les
fois
;
commmorai-
pour cette fois, est ou omise, ou il en est simplement fait mmoire. Nous n'avons parler ici que de la commmoraison et montrer quand oij et comment elle a lieu. Quand? c'est--dire quel jour une
transfre, ou,
,
,
sons spciales qui tombent tel ou tel jour, mais elles en ont en sus de permanentes, qui, tant communes ces jours
de ftes et ces fris, et toujours les mmes, se nomment pour ce motif
communes. Ce sont
sons de sancta
:
les
,
commmorai,
Maria de Apostolis
commmoraison
a-t-elle
lieu?
Il
faut
de Patronovel Titulari ecclesix et de Pace. On les nomme aussi Suffragia

consueta Sanctorum, ayant principalement pour objet la vnration et l'invocation des saints.
d'abord distinguer les
commmoraisons
en spciales et en communes (spciales, communes). Les premires ont lieu

lorsque
la
solennit d'une fte simple,
O?
c'est--dire dans quelle partie de
festum simplex, d'un dimanche, d'une vigile, d'une octave, est empche par la
clbration d'une fte plus grande. Ces ftes ou fris ecclsiastiques ne sont ni
transfres ni omises,
Les commmoraisons sont ou compltes ou parvpres tielles. La premire a lieu aux

l'office sont-elles prescrites?
,
moins qu'elles ne
c'est-
laudes et la messe. On peut y ajouter qui est la neuvime leon de matines,
concourent avec une fte de la plus haute

classe
;
ordinairement attribue
fri
la fte
ou
la
on en
fait
commmoraison,
dont on
fait
mmoire,
-dire qu'on les solennise ct de la fte principale et un moindre degr.
La seconde
termine par
vpres.
est le
la
plus souvent dconcurrence de^ deux

les ftes
,
On
observe les
commmoraisons com-
On
,
sait
que toutes
munes
depuis l'octave de l'Epiphanie jusqu'au dimanche de la Passion exclusivement, et depuis l'octave de la Pente-
partir des ftes semi-doubles, ont doula bles vpres dont les unes sont dites
veille
,
les autres le jour
mme. Or
il
COMMMORAISON DES SAINTS

arrive souvent que les secondes vpres
- COMMENCEMENT
la
35
vvis avant la Conscration,
du jour concourent avec les premires vpres du jour suivant, et dans ce cas on fait mmoire de l'une des deux (1). Les commmoraisons comla
de
fte
functis aprs.
clbre
et^ro deLe 2 novembre l'glise
Commemoratio
omnium
:
Defunctorum.
Kssing.
munes
sont toujours prescrites pour les vpres, les laudes et la messe (2).
Comment? Le mode en est simple. Aux laudes et aux vpres, chaque commmoraison consiste en une antienne, un verset et une oraison. L'antienne de
vpres est celle du Magnificat, celle de laudes est celle du Benedictus de la
fte. On s'carte de cette rgle si mme antienne et le mme verset
de toutes choses. point de vue chrtien toutes choses commencent avec la cration. La cration des choses par Dieu est en
COMMENCEMENT
Au
elle-mme un commencement. Comme nous ne pouvons sparer l'ide du com-
mencement des choses de l'ide de la cration du monde, en tant que le monde commence prcisment lorsqu'il
est cr, de
la
mme
nous ne pouvons set celle
se
parer l'ide du
prsentaient
les collectes
,
deux
les
fois.
commencement
la
messe,
secrtes et les post-
communions
du temps. L'ternel sment par cela que,

fin,
il
est l'ternel prci-
comme
il
est sans
constituent la
commmo-
est sans
raison rgulire.
commencement. L'ter-
L'ordre des commmoraisons se rdes ftes et des double passe avant le dimanche, celui-ci avant la fte semidouble celle-ci avant les jours dans l'octave, ceux-ci avant les fris mafris
,
nel, c'est--dire ce qui n'a ni
commen-
gle d'aprs la classe

etc.
La
cement ni fin, est seul l'absolu, ou Dieu. Ce qui n'est pas, comme Dieu,
ternel par sa propre nature, a besoin,
tre, d'tre cr, et d'tre cr par ce qui est ternel de sa nature, c'est--. dire par Dieu. tre cr par cet tre et entrer dans le temps sont mme
fte
pour
jeures et les vigiles,
et
celles-ci enfin
avant
les ftes simples.
Les commmole
chose;
entre
et
le
raisons spciales ont toujours

sur les
cr, par cela qu'il est cr,
pas
commmoraisons communes.
le
,
L'ordre de celles-ci est indiqu dans

brviaire
moins que
la
dignit
du
patron titulaire de
immdiatement dans le temps, commence, par cette entre dans le temps. Le cr est donc, comme tel le temporaire. La cration des choses, on
,
l'glise
ne place sa
commmoraison avant
les autres.
On peut consulter, outre les rubriques gnrales indiques plus haut, Gavantus,
t.
Thsaurus sacrorum Rituum,
II,sect.
m,
le reconnatra facilement, est le commencement des choses dans le temps ou le commencement du temps mme (1). Le temps n'existe qu'avec et par la crature, et non avant elle. Le commen-
c.
11, etMerati,o(^ h.
le
Observons encore que

est
la liturgie
la
mot
corn-
memortio
dans
et dsigne
spcialement employ dans un sens particulier

laquelle
cement des choses par la cration est celui du temps, et il n'y a pas de temps avant la crature. Mais toute crature
est
par
mme
mmoire par
temporaire,
et
ii
on
la
honore ou prie pour plusieurs vivants ou dfunts. Ainsi dans le canon de
n'y a pas,
comme
l'ont cru les anciens
messe
(1)
il
y a une co^nmemoratio pro
Grecs, une matire ternelle, second principe pos en face de Dieu.
Staudenmaieb.
(1)
ifiarii,
(2)
Voyez d'ailleurs Rubric gnrales BreIX et XI. Voy. Ruhr, gen. XXXF, et Rubr. gen.
Foy. plus en
:
dtail le
dveloppement de
cr le
cette proposition
Missalis
FIL
monde au commencement des temps, dans Staudenmaier, Dogm,y III, 123-128.
Dieu a
36
COMMEINDATITI^ LITER^
COMaiENDATAIRE (ABB). VoyeZ
- COMMEINDE
pour
admiclsiastiques ainsi vacantes des

nistrateurs
un temps
plus ou
Abb.
co3iMENDATniiE LiTERiE. Ce
ter-
moins long, mme
leur vie durant, mais
me
est souvent
employ dans
le
le
langage
du moyen ge dans
deux
mme
sens que
comseulement titre provisoire et en mende ( in commendam), sans instituer

ces administrateurs
ciers dfinitifs,
les llterx testimoniales, et cependant expressions diffrent par l'tymo-
comme
des bnfi-
in titulum.
exprilogie et quant la chose qu'elles
ment. Les literx testimoniales un tmoignage que l'vque rend sur la obconduite d'un candidat qui , ayant diocse tenu un bnfice hors de son
natal
,
sont
diffrence entre les bnficia entre data et les bnficia titulata, ou
De l la commen-
bnfices imdes bnfices rels et des
proprement dits (1). chasses Ce fut surtout des vques

des de leurs siges par les invasions des abbarbares que furent concdes les revenus fourbayes vacantes, dont
entrenissaient provisoirement leur droits tout en leur rservant leurs
tien,
doit tre ordonn par l'vque

;
du
diocse tranger
ou bien encore c'est un tmoignage qu'un vque donne un de candidat du diocse qu'il quitte, afin
le
recommander au nouvel vque qui

connat pas encore suffisamment,
ne le pour l'ordonner. En revanche les literx commendatitix sont des lettres de recommandation
gnral que l'vque ou son vicaire ecclsiastique de son diodonne un un prcse qui voyage et adresse reconnatre lat tranger pour le faire
,
piscopaux sur leur ancien diocse

rservant ces
ou
bien encore, en un temps droits, on les pourvoyait pour indtermin d'une cathdrale vacante (2),
mmes
de sorte
glise, la
qu'ils
avaient le titre d une
simple
commende
d'une autre,
contredire la dce qui ne semblait pas ecclfense du cumul (3) des fonctions
siastiques (4).
comme
ecclsiastique
et
le
confier
par sa bienveillance. Elles remplacent,
consquent,
les
literse
formata
(1)
Mais souvent aussi des bnecclsiastiques ayant de moindres vue des services en fices obtenaient
,
qui voyage doit tre pouvoir dire la messe nanti, afin de
dont
le
prtre
rendus, des
dans un diocse tranger. Celui manquerait d'un pareil tmoignage seet privirait, par rapport aux droits
lges ecclsiastiques, considr
qui
commendes de ce genre (5). A dater du onzime sicle on restitua commendes l'glise la collation des
comme
un tranger
(2).
COMMENDE gicardia). U fut
Permnedeb. [commenda, custodia,
couvents, d'une multitude de cures, de mme d'vchs que les souverains force des-j avaient t amens, par la d'autorit, choses ou par un abus guerre et distribuer leurs gens de
leurs
vassaux.
Un
grand nombre de
de trs-bonne heure l'glise de confier un en usage dans vch vacant ou une abbaye vacante pr l'administration temporaire d'un
lat dj charg d'un bnfice (3). Plus tard on donna des fonctions ec-
dignits ecbnfices attachs ces avaient clsiastiques et ces prlatures
(1)
(2)
Foy. BNFICE ECCLSIASTIQUE. O; Gregor.M., Eplst., 1. I, ep.
l.
IIl,
Paris. 1^05, ep. 13, inej. 0pp., d.

528, 633.
(3)
t. II.
col.
Foy. Cumul.
C. 3,
(1)
(2)
(3)
nel.,
Foy. LiTERiE FORMATEE. Foy. COMMUNIO PEHEGRINA. VeAmbros., EpisL II, in ejus 0pp., d. Concil, Aurel, UI, nsi, t. III, p. 789.
c, 18.
(ft)
cXXI,
c. 2,
Gralian., ad
Elect.
(5)
1.
qust. 1 (cap. mcert.); conf. X, de a, 6 ead,; et c.5a,5,

_
^ Gregor. M., Joann. Diacon., in Fita S. al. III, c. 22 i 1. lY, c. 86,90,

^
(1, 6).
ann, 558,
COMMENDE
t accords temps
clercs
- COMMENDONE
d'aprs les
constitutions
les
87
ou vie des mal rtribus, en rcompense
commendataires ecclsiastiques eurent,

plus rcentes, leurs revenus distincts de la table
de leurs services (1). La distribution de ces commendes fut aussi occasionne par la perte des pays conquis en Orient ; ce fut un moyen de venir au
secours des vques , des abbs et des
en devaient fournir, dans ce cas, le quart, le tiers, pour les besoins du couvent ou le soutien des
conventuelle, et
ils
pauvres,
s'ils
jouissaient
de
la
table
,
membres du
clerg expulss de leurs
coDventuelle.
En
rgle
gnrale
en
ils
possessions d'outre-mer.
On
ne peut
France, en
tre
Italie et ailleurs, ils
devaient
mconnatre que maints abus se glissrent dans cette distribution des commendes, qui obligrent Boniface VIII,
attrist
dans
les
ordres
majeurs, et
Il
taient tenus rsidence, lorsque le b-
nfice entranait charge d'mes.
n'y
ni
du prjudice
qu'ils
causaient
a plus de
commendes en Allemagne
Permaneder.
l'administration des
,
charges eccl-
en France de nos jours.
de dcider qu'un bnfice emportant charge d'mes ne pourrait tre donn en commende qu'en cas de
siastiques
COMMENDONE
quit Venise, le
(Jean-Franois) na10 mars 1523, d'une
ncessit
l'glise, et
et
les
ou d'une utiHt vidente pour non au del de six mois (2), qui portrent Clment V rvoquer
famille trs-considre, qui s'tait reti-
commendes accordes soit motu proprwy soit sur la demande des princes et de personnages influents
(3).
Bergame la suite des vnements politiques et s'tait fixe Venise. Il montra ds son enfance d'heure de
reuses dispositions, et faisait dj d'agrables vers latins l'ge de dix ans.

Il
Malheureusement tous
les
abus rena-
continua aimer et cultiver

l'cole de
et rivalisait
la
posie
quirent la suite du schisme ; les Papes

et les antipapes eurent recours la collation des
Padoue
qu'il
frquenta
potes
la
avec les meilleurs

lorsqu'il
commendes pour gagner

des
des
de son
temps,
s'adonna
partisans et s'attacher
cratures.
philosophie et bientt aprs l'tude
C'tait surtout les couvents qui taient
du
droit, qui devint ncessaire la car-
accords de cette
siastiques
faon des eccl-
rire
que
la
sculiers. Aussi le concile de Trente ordonna que les couvents, en cas de vacance, devraient n'tre donns qu' des rguliers vertueux et
les
pre l'obligea
rapides
mort prmature de son d'embrasser. Il y fit de

s'appliqua
srieuse-
progrs,
ment
l'loquence, et parut avec clat

Il
au barreau.
vint
Rome
sous
le
pieux, et que
monastres princi-
les maisonsabbayes et leurs filiations ne pourraient plus tre donns en commendes (4). Grgoire XIII et Innocent dictrent encore de nou-
paux,
les
fondations,
mres,
les
Pape Jules III (1550), et attira l'attention du souverain Pontife, qui le fixa sa cour et l'admit parmi ses camriers
(cubicularii).
Commendone
en rapfit
port avec les
cardinaux les plus ins-
truits et les plus distingus,
preuve
telles
velles prescriptions
^1)
ce sujet
(5).
Ces
d'une habilet et d'une finesse
dans
Thomassini, Fet. etnov.Discipl.
].
les affaires les plus dlicates qu'il
ecctes.
circa benef., p. II,

(2) Sext., c. 15,
(3)
III, c. 11-21.
fut bientt charg des missions les plus
(U)
(5)
deElect. (I, 6). Extrav. comm.^ c. 2, de Prhend. (III, 2). Concil. Trid., sess.XXV, c. 21,c?e Regular. Gregor. XIII, Const. Superna, 9. In-
graves. Jamais
un
lgat ne fut appel
traiter des affaires plus nombreuses

et
plus
,
considrables que
Commen-
noc. X, Const.
P.
III,
Pastorale;
t.
in Bull.
Rom.,
t.
IV,
done
et
jamais lgat ne s'en acquitta

et
p. 275;
y I,
P. III, p. 181.
avec plus d'habilet
de dsintres-
zs
sment.
Il
COMMENDONE
avait peine vingt-six
ans
,
en 1551 Guidebaud duc d'Urbin pour combattre une alliance politique hostile au Pape qu'il allait contracter et dont
lorsque Jules III l'envoya,
, ,
Commendone sut le dtourner. Une mission plus srieuse

confie
lui
fut
en mme Dandino, pour les temps qu'au cardinal Pays-Bas d'o, travers beaucoup de dangers il se rendit en Angleterre afin
l'anne
suivante,
de rtablir l'union de ce royaume avec le Saint-Sige. L'Angleterre tait tombe dans le schisme sous Henri VIII , et
le
calvinisme
s'y tait
introduit sous
son successeur Edouard. Ce prince mort, le trne tait chu Marie, qui
tait
catholique
(1553).
Commendone
la
arriva
incognito
,
auprs de
reine
Marie
glise
dans ce
moment
critique, n-
gocia l'union de l'Angleterre
avec l'la
romaine, et obtint de
reine la
promesse,
crite
consigne dans une lettre de sa main au Pape, qu'elle et

la foi et
au concile. Il fallait, en face de la haine dont les Luthriens taient anims contre Rome, en face des puissants intrts temporels qui attachaient les princes aux innovations religieuses que Commendone et un vif sentiment de son devoir et une grande confiance dans la bont de sa cause pour entreprendre une pareille mission. Deux fois dj les protestants avaient refus de ngocier Trente ; le nouvel appel les consterna. Plus que jamais ils taient diviss entre eux les partis acharns les uns contre les autres la lutte n'avait jamais t aussi ardente, aussi amre. Ils se runirent Waumbourg en un afin de donner une rconventicule ponse commune l'invitation du Pape. Tandis qu'ils taient engags dans les plus vives discussions pour savoir sur quel exemplaire de la confession d'Augsbourg ils s'appuieraient et quelle forme ils devaient donner la doctrine de la Cne, pour satisfaire les deux partis,
, ; ,
son royaume reviendraient

l'obissance envers le
les
Commendone
Il
arriva
la
avec
le
lgat
du
Pape et que tous changements oprs dans l'glise
Pape Dephino
porta
la
cour de l'empereur.
parole
dans l'assemble
d'Angleterre seraient abolis.
done retourna en toute

avec ce
Commenhte Rome
rendit
rsultat
des tats luthriens, exposa les avantages du concile pour toutes les nations
message,
et, lorsqu'il
chrtiennes,
et
remit tous
les
compte dans
le consistoire
du
princes en particulier la bulle et les

lettres
de sa mission, le Pape ne put retenir les larmes de joie que lui causa ce succs inespr. L'Angleterre revint, en
effet,
du Pape. Revenus leur
htel, les lgats furent
rejoints par des dputs,
qui leur re-
l'unit sous
,
la
reine Marie.
ses tra,
mirent
les lettres papales
non
ouvertes,
Commendone
vaux
,
continuant
le
parce que le souverain Pontife avait appel les princes ses

et qu'ils
les fils
fils
partit
pour
Portugal
et
traversa
sur la suscription
l'Espagne et la France, sachant partout
conqurir
le
respect
la
confiance.
ne se reconnaissaient pas comme du Pape; l'invitation contenue

repousse avec mpris.
adroit et
la
,
Paul IV
le
nomma
son secrtaire et
dans
la bulle fut
vque de Zante. Pie IV, comme ses prdcesseurs, lui accorda toute sa
faveur.
Commendone, ne perdant pas son calme

habituel, toujours
spirituel,
Lorsque
le
concile gnral dut,

fois,
se
connaissant
princes
fond
situation
des
pour
la les
la
troisime
runir
protestants
leurs
contradic-
Trente,
charg de difficile et grave mission d'inviter princes protestants de l'empire d'Alfut
Commendone
tions doctrinales,
leurs
dissentiments
politiques, rpondit avec dignit et
une
lemagne envoyer leurs reprsentants
rare habilet au discours des dputs, leur mit sous les yeux, dans un tableau
COMMENDONE
frappant de vrit, leur triste situation,
et
fit
39
rduit au si-
non convaincu, du moins

puissants
;
une
telle
impression sur leurs es-
lence ses adversaires impatients et imrveill le
prits que, sans
retirrent, les
les
rpondre un mot, ils se uns les larmes aux yeux,
zle des
vques
attidis, et
produit dans toute l'Allema-
autres en grinant des dents. Les
lgats se sparrent
Naumbourg. Comle
gne une impression favorable au concile de Trente et au Saint-Sige apostolique.
mendone
se dirigea vers
nord, passa
En
par Leipzig, Halle, Wittenberg, et se

rendit Berlin. L'lecteur
Joachim
le
1563 Pie IV l'envoya en qualit de en Pologne, la cour du roi Sigismond, oii, de concert avec le cardilgat
reut avec bienveillance, tmoigna des

dispositions pacifiques, dsirant, disaitil,
nal
Hosius, vque d'Ermeland,
l'acceptation
il
tra-
vailla
du concile
des
de
J-
l'union,
se plaignant
de ce que
les
Trente,
l'introduction des rformes
thologiens ne voulaient pas
la paix,
disciplinaires,
suites,
l'admission
parlant seul, parmi tous les princes al-
que
les
hrtiques avaient ca-
lemands, avec respect du Pape

l'glise
et
de
congdiant avec la plus haute vnration le lgat du Saintet
romaine,
lomnis auprs de Sigismond. Ce fut en Pologne qu'il reut sa nomination au

cardinalat, en
rcompense de tous
rendus
plus
les
les
Sige
en ces termes Certes, Monseigneur, vous m'avez inspir de gran:
services qu'il avait
l'glise
nomination
qu'il
lui
d'autant
rejet
honorable
qui
sujet
les
des et srieuses
l'lecteur
penses.
Toutefois
avait
ouvertures
ce
et par
ne promit pas formellement d'envoyer un reprsentant au concile. Le roi de Danemark refusa de recevoir le lgat dans son royaume. Le roi de Sude, se disposant partir pour
l'Angleterre,
laissa
avaient t
faites
S. Charles
Borrome
par Pres
du concile de Trente. Il resta en Pologne jusqu'en 1566; il fut alors envoy par le Pape Vienne, pour y faire accepter le concile de Trente par l'empel'empire.
Commendone
libre
de
l'y
rejoindre ou d'attendre son re-
tour.
Commendone
les
,
continua sa route
reur Maximilien II et par la dite de Il y remplit une seconde mission en 1568, pour dtourner de con-
vques d'Allemagne, se Munster, Cologne, Trves, Clves, Lige, Aix-la-Chapelle,

rendit Paderborn
Bruxelles, Louvain, Lubeck, revint par
les Pays-Bas, par Nancy, Trves, Mayence, Wurtzbourg, Bamberg, Eichstaedt Munich tint au courant des rsultats de son voyage S. Charles Borrome, et passa en tout un an et demi dans cette importante tourne. En rendant compte au concile de sa lgation
,
pour inviter
cessions irrflchies Maximilien, depuis
longtemps souponn d'avoir des tendances protestantes. Sigismond mourut dans l'intervalle, et la dernire affaire importante de Commendone fut
d'apaiser les tats de Pologne dsunis
de contribuer l'lection au trne de Pologne de Henri d'Anjou, frre de

et
Charles IX, roi de France, et zl catholique, la place de Maximilien, son
il
fut oblig
de
!cs
ios
il
la situation
de faire un triste tableau de l'glise d'Allemagne, protestants ayant partout repouss

paternelles
sollicitations
la
comptiteur.
tant
En
1573,
le
Grgoire
XIU
du
mont sur
sige
apostolique,
inquiet
Commendone revint
Rome,
du Pape.
respecter
jugement qu'on porterait sur le
rsultat
rapporta du moins
gloire d'avoir
fait
arout paru avec dignit,
lglise en sa personne, agi avec abngation, parl avec hardiesse; de n'avoir

bless ni
alli
de sa dernire mission, dans laquelle beaucoup de Catholiques raccusaiont d'avoir favoris la France aux dpens de l'Allemagne. Toutefois le respect
et la considration
ni
ennemi
d'avoir,
si-
dont
il
jouissait de-
40
puis
si
COMMENDONE COMMENTAIRE BIBLIQUE

Flchier
l'a
longtemps taient tels, la reconnaissance qu'on avait de ses services si grande et si gnrale, que, Grgoire tant tomb malade, les cardinaux rsolurent, en cas de vacance,
de porter
pontifical
;
traduite en franais. C'est
dans
cette
Vie
et
d'autres
sources
ce
contemporaines
qui se trouve
qu'est
puis tout
sur
Commendone dans
1.
Pallavicini, Hst. Concil. Trid.^

c.
c.
1.
XIII,
Commendone
mais
il
sur
le
trne
le
1.
;
XV,
la
c.
2-6 et
c.
1.
XXIV,
d'Eggs,
mourut avant
13
dans
c.
Purpura docta
en 1584, l'ge de soixante ans, Padoue. Flchier dit de lui que jamais la cour de Rome n'eut un miPape,
nistre plus lettr, plus actif, plus dsintress. Il fut,
8; dans Buchholz, Hist. de Ferdinand /, t. VIII, p. 388-393 et

V,
comme nous
les
l'avons
dans Menzel, Nouv. Hist. des allemands, t. IV, p. 215-249; t. V, p. 14-19 ; et enfin dans Prisac, les L402-411
;
vu, charg
des affaires les plus graves

plus difficiles;
il
gats du Pape,
'pacini,
Commendone
et
Cap-
dans
les
les
,
temps
les
Berlin^ etc.
entreprit
avec une dvorante activit,

plus
loigns
se
et
les
voyages
Marx. ALIT (commew5Ct/27mm). COMMENS

un des quatre mc+:^s indiqus par les canons sur lesquels repose la comptence de l'vque pour ordonner un
C'est
plus
frquents, sut
concilier par-
tout la faveur des princes, sans jamais pactiser avec leurs erreurs ou leurs passions. Infatigable
restaurer la foi
glise,
il
dans ses efforts pour et la discipline de l'-
s'opposa avec une inbranla})le
fermet et une prudence consomme au courant des hrsies. Commendone

fut
Maison entend aussi par l la communaut de table comme, par le mot familiaritas , un service qui met pendant quelque temps un diocsain, declerc (1).
,
certainement
le
plus
fameux
lgat
l'ge
vant tre ordonn, dans l'intimit de son nouvel vque. S'il n'est pas strictement
exig, dans ce cas,
qu'ait jamais eu le Saint-Sige.
de vingt-six ans il maintient Marie dans la foi et ramne l'Angleterre

l'unit catholique
; il
tage rellement
la
que l'ordinand partable et le logement

ait
de l'vque
il
faut toutefois qu'il
ngocie, sous cinq
tir sa subsistance et
rgnes successifs, en faveur de l'glise, au milieu des troubles politiques et religieux les plus srieux, dans les
mense
piscopale
son entretien de la qu'il ait t pendant
trois ans
au service de l'vque, et dans

tel
un commerce
connatre les
faut
aussi
que
celui-ci ait
pu
pendant affaires les plus vingt-deux ans il parcourt presque toutes

pineuses
;
murs
les cours d'Europe , y inspire partout l'estime, y exerce partout l'autorit
l'espace d'un
de la parole et de l'exemple Naumbourg vis--vis des protestants, la cour de Berlin l'gard d'un prince chancelant aux dites d'Allemagne et de Pologne en face de l'empereur sus,
,
que mois un bnfice celui qu'il a ordonn ratone familiaritatis ou commensalitii. Conc. Trident., c. 9, de Reform.; Innosess. XXIII de cent XII, const. Speculatores l'ann. 1694, in Bullar. Rom., t. IX,
,
de l'ordinand. Il l'vque donne dans
p.
374,
sq.
pect d'hrsie
et
des
tats
passion-
Permaneder.
j
ns et dsunis.
Commendone
a laiss
C03IM ENTAI RE
dans
le
BIBLIQUE. C'est,
quelques crits, quelques discours, des posies, un ouvrage sur la curie romaine et sur l'Allemagne. A. - Marie
Gratiani, son secrtaire, plus tard v-
sens strict, une explication se-'

saintes critures.
rieuse
du sens des
le
On
prend dans
Cl)
mme
sens les mots ex-
que d'Amlie, a
crit sa vie
en
latin
Foy. Ordination.
,,
COMMENTAIRE BIBLIQUE
position, interprtation, narration
,
41
an-
notation, ou
mme
,
scolie, expostio
,
Comme les degrs d'instruction et les besoins des lecteurs auxquels les nombreux commentaires bibliques existants sont adresss peuvent varier suivant les temps et varier dans un mme temps il peut arriver que des commentaires
d'tendue trs-diffrente aient une valeur relative semblable
,
interpretatio
enarratio
aduotatio-
ns, scholia, quoique ce dernier terme
s'emploie le plus souvent pour dsigner
des remarques courtes et concises ajoutes
au texte pour l'claircir. Les qualits essentielles d'un bon

:
si d'ailleurs,
ils
se
commentaire biblique sont

1
valant par l'exactitude,

il
rpondent
La clart, sans
de
texte
laquelle
ne peut
aux besoins
et
au degr de culture de
avoir
vritable
interprtation
:
leurs lecteurs.
d'un
quelconque
,
il
faut d'afaire
bord
2''
quoi qu'on dise , prendre ;

,
se
com-
La fidlit qui s'attache au vrai du texte et ne dit rien qui n'y soit explicitement ou implicitement contenu;
sens
3
commentaire est imparfait nonseulement quand les explications et les preuves manquent de justesse, mais encore lorsqu'il donne trop ou trop peu
ses lecteurs.
Un
Trop,
cations
,
La
solidit y par laquelle le
com-
lorsqu'il entre dans des explides dmonstrations et des ar-
mentateur non-seulement fonde ses explications sur des motifs justes et suffisants,
mais expose ces motifs et prouve

outre
il
gumentations dont ses lecteurs n'ont pas besoin; lorsqu'il parle de choses qui peuvent prouver l'rudition de
l'auteur
,
par
l sa fidlit.
mais qui s'cartent du but de

,
En
ait
faut que le
commentateur
l'interprtation
distraient
l'attention
sujet prin-
gard au degr d'instruction, de culture, aux besoins particuliers de ceux qui il destine son commentaire. Celuici
du
lecteur et s'loignent
du
sera plus
,
explicite
ou moins tendu, profond suivant que les lecteurs aux-
s'adresse seront censs avoir plus ou moins les connaissances pralables ncessaires Tintelligence de la
il
quels
Bible, et son
commentaire sera plus ou moins tay de preuves, appuy d'arguments, selon que
les lecteurs
cipal. iNous n'entendons pas toutefois blmer par l les commentaires qui, ct de l'explication du sens du texte biblique, en font des applications; dans ce cas le commentateur non-seulement interprte, mais il fait une homlie ou un catchisme. Personne ne peut blmer et considrer comme une faute l'alliance de cette double fonction d'ex-
seront plus
gte
et
d'homilte,
pourvu qu'elles
;
ou moins prvenus par des prjugs,

des opinions prconues, des vues errones, des doutes antrieurs, ou seront en
soient bien remplies l'une et l'autre

table but dercriture
prit de l'glise
,
car cette alliance est conforme au vri;
elle
rpond
pourquoi
l'es-
danger d'y tomber; selon que le commentateur saura que ses lecteurs demandent des explications motives ou se
contentent d'une
lit.
et c'est
les
elle
se trouve
dans
et
des Pres
teurs.
uvres exgtiques des bons commentale
simple exposition et
s'en rapportent sa science et sa fid-
Trop peu , lorsque
commentateu
texte, soit d(
provient sans doute l'habitude qu'ont en gnral les Pres de commenter sans dmontrer, d'expliquer sans motiver, d'affirmer sans apporter
l
De
nglige soit d'expliquer
le
de preuves ils parlent des fidles qui ont confiance en leur autorit.
:
motiver son explication, o l'un et l'autre seraient ncessaires aux lecteurs; lorsqu'il leur laisse dcider eux-mmes la manire dont il faut entendre des
textes difficiles,
quand
c'est
prcisment
49
des bons commentateurs, surtout des
ce que les lecteurs lui demandent, ou

qu'il
ne leur donne pas au moins son opinion et les motifs probables de sa

conviction.
temps modernes. Cet ordre

vant.
est le sui-
1 L'interprtation particulire d'un
Le commentaire
prter le
biblique peut interla
livre biblique est
texte
original ou
tra-
duction de
ce texte.
Dans
ce dernier
prcde d'une Intro^ duction qui renferme une notice sur l'auteur sacr et ceux qui il s'adresse ; puis sur l'occasion qui
l'a
cas l'interprte catholique doit se servir
dter-
d'une version approuve par l'glise,

ou,
si elle
min,
le
but
qu'il se
propose, la teneur
manque,
obtenir l'approba-
de son
ainsi
le
travail,
le
lieu et le
,
temps o
prparant
certaines
tion de sa propre version.

textes sont difficiles
,
Quand
les
ce travail a
table
et
t entrepris
il
faut les
comparer
lecteur
un jugement quide
au texte original que la critique doit avoir reconnu exact. Le commentaire biblique peut expliquer soit tous
livres, soit
les livres
,
l'intelligence
parties de l'ouvrage.
si
En mme temps,
l'exi-
des circonstances particulires
soit
quelques
la
gent, l'auteur traite de l'authenticit, de

l'intgrit
la
,
un
seul livre de la sainte
de
la
langue originale et de
criture, allant du
fin, et,
commencement
canonicit du livre. Quelques
com-
dans ce cas, on l'appelle d'or-
commentaire perptuel; mais aussi ne s'appliquer qu' des il peut parties, des fragments difficiles, ou une certaine classe de textes bibliques analogues entre eux , et alors on le
dinaire
mentateurs mettent ces notices la fin, parce que c'est par le travail mme de l'interprtation qu'elles sont le plus souvent obtenues et
est le
justifies.
Cependant,
comme un commentaire
qu'on publie mditations de l'aursultat des

et qu'ainsi le
nomme
cursus.
dissertatio
tractatus
ex'
teur et des recherches qu'il a faites sur

le texte interprt,
com-
On
de
ajoute ordinairement cette espce
mentateur
vrage
,
sait,
avant de publier son ou-
commentaire
aux commentaires
perptuels, afin d'en rfrer ceux-l en cas de besoin, sans avoir s'arrter
teneur de ces notices , elles ne paraissent nullement dplaces quand elles prcdent l'interprtation et y prla
,
d'une manire disproportionne sur des textes difficiles et pour viter des redites. Ces dissertations exgtiques sont publies ou sparment, ou runies, ou
parent
2''
le lecteur.
ticles
dans des Revues thologiques.Elles mritent l'attention par cela

elles paraissent
seul qu'elles s'occupent en gnral des
texte est divis en sections, arou paragraphes, qui, lors mme qu'ils sont les parties d'un grand tout, forment chacun une espce d'ensemble, offrant au lecteur une dissertation complte sur un sujet donn ou seu-
Le
de l'criture commentaire, pour avoir la sainte. Le clart que nous avons dit tre sa premire qualit, doit exposer dans un
parties les plus
difficiles
ordre convenable, avec
mthode,
les
lement sur un ct de ce sujet. Il n'est pas absolument ncessaire de citer toujours le texte de ces sections, soit dans la langue originale, soit dans une traduction, pourvu qu'il existe de bonnes
ce texte auxquelles renvoyer. Dans ce cas, l'auteur puisse
ditions
matires
qu'il
emploie.
Quant
au
de
commentaire perptuel, l'ordre le plus convenable semble tre celui qui a t reconnu par l'exprience comme le meilleur, pour avoir t suivi par les
plus srs interprtes et par la majorit
il
convient que
fin
le
commencement
soient
et
la
de
la
section
indiqus
est con-
par la dsignation
versets de la Bible
du
;
chapitre et des
il
mais
venabe
aussi
43
d'en
donner un somla liaison
maire,
saire
ce qui devient souvent nces-
catholique ou au sentiment vident des Pres (1).
unanime
et
pour montrer
le
des crits
Cet ordre est

dans
taires
la
galement dsirable
didactiques avec
ce
qui
prcde
ou
les
;
autres espces de
commen-
du livre entier. Il n'est pas ncessaire de faire prcder l'interprtation proprement dite d'une paraphrase complte de la section ou du paragraphe. Cette paraphrase est, de temps autre, utile, quand le commenavec
tateur veut indiquer clairement le sens
littral
3**
but
mme
seulement on le modifie suivant nature particulire de ces commen-
taires.
Nous ne pouvons donner ici une liste complte des commentaires bibliques
existants; nous indiquerons cipaux.
I.
les prin-
d'un passage
difficile.
Lorsque, dans
la srie
le
de ces sec-
glise
Des sept premiers sicles de l'on a les commentaires d'Origne

Athanase, S.
tions
ou paragraphes,
commenta-
de
S.
phrem
le
Sy-
teur rencontre des leons diffrentes , il faut qu'il indique quelle leon il
rien, de S. Basile, S. Grgoire
de Na-
considre
comme
doit
originale
il
et
prcela.
zianze, S. Chrysostome, S. Cyrille d'Alexandrie, S. Isidore de Pluse, Tho-
fre, et quels motifs
pour
Son attention
sur
les
se porter surtout
les
doret; dans l'glise latine, de S. Hilaire de Poitiers, S. Ambroise, S. Jrme,

S. Augustin, S.
II.
leons
dont
diffrences
Grgoire
le
Grand.
entranent une
divergence
de
sens,
la
Dans
les
les sicles suivants, jusqu'

il
et cela d'autant plus
que
la
teneur du
prtendue rforme,
l'article
faut rappeler,
texte est plus importante. 4o II faut, dans l'interprtation
outre
commentateurs
indiqus
de
dans
Chane {Catense), Bde,
de ses parties, que le commentateur explique exactement tout ce qui peut tre obscur ou inconnu aux
et
chaque section
au point de vue des expressions, des propositions, des personnes et des choses nommes dans les textes, et
lecteurs,
cela d'aprs les principes
Thophylacte et S. Thomas d'Aquin, Alcuin, S. Bonaventure, Hugues de Saint-Caro , Nicolas de Lyre Paul de Bourges, Alphonse Testt et le GrecEu,
de l'hermneu-
tique sacre
et par l'emploi conscien-
cieux de tous les
moyens accessoires que
fournit l'exgse.
On
exige du
commen-
thyme Zigabnus. m. Dans les temps modernes et dans les temps les plus rcents A. Commentateurs catholiques : a. De tous les livres ou de la j^flu" part des livres de VA. et du iV. 1\ :
:
tateur qu'il explique les contradictions
Cornlius a Lapide, Cornlius Jansnius,
apparentes de certains textes bibliques et a divergence des commentaires d'autres

interprtes, avec l'indication des motifs
Emmanuel
riana,
cueils,
et
Sa, Mnochius, Tirinus,
Mare-
Dom
Calmet, de
19
la
t.,
Haye
(2
^//eamat/na, 5
30ur lesquels
Paris, 1643,
il s'en carte, mais touours en vue des besoins particuliers de
Biblia
maxima,
;
t.,
1660); les
;on
temps et de ses lecteurs. Enfin 'exgte catholique doit, conformment

ciller
Allemands Braun, Fischer, Brentano, Dereser et Allioli
lu
prcepte du concile de Trente (1), ce qu'il ne donne aucune expli-
cation
l'ai
des choses de
la foi et
des
murs
l'glise
soit contraire
au sens de
ou de plusieurs livres historiques de l'Ancien Testament : Thomas de Vio (cardinal Caitan), Augustin Steuchus, Jrme Olaser, Thomas Malvenda, Sbastien Barradius,
b.
D'un
livre
(1) Ses8.
IV
(1)
Foy. ExiGSE.
44
COIMIVIENTAIRE BIBLIQUE
Andr Masius, Jacques Bonfrre, Arias

Montanus, Nicolas Serrarius Du livre de Joh : Gaspard Sanclius, Jean de Pinda, Fr. Vavasseur ; Thomas Leblanc, Des Psaiwies
;
:
(Lemgo, 1786);
le
recueil
intitul
Critici sacri ou Anglicani (Londini,

1660), et Synopsis^ publie par Matth. Polus (Londres, 1669); b. L'Ancien Testament : J.-A.Dathe, J.-C. Schulz et Laurent Bauer un ou plusieurs livres Calov, Chytrus (Pen,
Gilb.
Gnbrardus,
Simon de Muis,
Bossuet, cardinal Bellarmin, Gerhauser
(Landshut, 1817); Des Proverbes de Salomon Rodolphe de Bayne, Ferd. a Salazar ; Du Cantique des cantiques Gilb. Gnbrardus, Louis de Ponte, Kiste: :
tat.)
Sb. Schmidt(Jos., Psal., Job, plu;
sieurs prophtes)
Schulleus et Umbreit
Calixt, Hiil,
(Job etProv.); Musculus, Cramer, de
Welte, Bckel (Psaumes)
seman
Helvicus
Vitringa
Ursinus
(Isae);
maker
(grands
;
prophtes); Gsnius
;
Des Prophtes
Ar. Montanus,
Jr.
Pradus, Jean Vilalpandus, Fr. Ribeira, Four Ackermann (12 Proph. minor..
Hvemik et Lengerke (Daniel) Runad, Lambert, Tarnov, Wigand (petits prophtes)

;
Chytrus, Gebhardi, Credner,
Vienne,
1830), etc.
Meier.
Schnappinger, Kisteraaker, F.-X. Massl ; D'un oic plusieurs livres du N. T. : Alph. Salmeron (4Ev.et Ep. S. Pauli); Bern. Lamy (4 Ev.) ; Ant. Vogt (4 Ev.
tous les livres
T.
:
De
du N.
Le Nouveau Testament en entier ou en majeure partie ; J.-T. Wetstein (2 t. in-fol., Amstel., 1752); J.-B. Koppe
c.
(Act. Ap., in Ep. et Apoc.)
Olshausen
Jean Maldonat (4 Ev. edit. recentiss., Mog., 1840-44, 5 t.) ; Jacq. Pires (4 Ev., d. nov. Mechl.?
et Ep.
Pauli)
(N. T., Knigsberg, 1820) ; H.-A.-W. Meyer, de Wette (Manuel d'exgse) un ou plusieurs livres : Ch.-F. Kuinl (Lib.
;
1823)
Lamb. Frommondus
et
Thom.
Massutius (Act. Apost.); Guil. Estius

(Epist. S. Pauli et cathol., d. nov.,
Mog., 1841 sq.); Jean Gagnaeus, Fr. Tittelmann, Fr. de Tolde et Bernardin de Piconio (Ep. S. Pauli) ; Jean Lorin (Ep.
H.Kle (v. de S. Jean, 1829; aux Rom., 1830; p. aux Hbr., p. 1833) ; Adalb. Maler (v. de S. Jean,
cathol.);
etEp. ad Hebr.); H.-E.-G. Paulus (rfut par beaucoup de protestants); C.-F.-A. Fritzsche (Ev. sec. Matth. et Marc, et Ep. ad Rom.); Fr. Liicke (crits de S. Jean) A. Tholuk (v. de S. Jean, p. aux Rom. et aux Hbr.) ; J.-F. Flatt (la plupart des p. de S. Paul) ; Rckert (p. aux Rom., aux Corinth.,aux Reiche (p. aux Gai., aux ph. ) Rom.); Heidenreich, Billroth (p. aux
hist.
; ;
Mack (Ep. pastoral., 1836); Windischmann (p. aux Gai., 1843);

1843-45);
Corinth.); Rheinwald,
ad Hebr., 1843); Conr. Reithmayr(p.auxRom., 1845); Louis

(Epist.
Lomb
Ab-Acazar, Sylveira(Apocal.), etc., etc. protestants. B. Commentateurs
aux Philipp.); Pelt (p. aux ther (p. aux Coloss.) Matthieu (Ep. pastor.); Bleck, Thess.) ; Stier, Stein (p. aux Hbr.); Jachmann (p. cathol.); Theile, Gebser
;
Hlemann (Ep. Steiger, Bhmer, Hu-
Outre Luther, Zwingle,

pade, Bucer,
Calvin,
M-
et
Kern (p. de
S.
S.
Jacques)
Steiger
lanchthon,ilfaut citer: Brenz,OEcolam-
(I de
C.
Pierre); Bengel, Eichhorn
Bugenhagen,
Osiander,
(Apocal.), etc.; etc.
Bze, Clricus,
Hugo
Grotius, Coccius.
J.-G. et C.-F.-C.
;
Ont encore
a.
interprt
:
Toute la Bible
RosenmUer
(Scholia in N. et in V. T.)
J.-D. Michaelis (Gtt.,
1773); Hetzel
Commentateurs Juifs de l'A. T. : AbenEsra,Maimonides (Mose ben R. Maimon) Dav. Kimchi, Salomon Jarchi (Raschi), Isaac Abarbanel Schelomo benMelech, Lvi ben Gerso,Mosehben
;
,
, ,
COMMERCE
(chez les anciens hbreux)
45
Nachmann, Vechai, Mardochai ben ElieDomCalmet, Dictionarium hisser.
Scriptur, Luc, 1725, in-fol., p. 26-67, offre une liste tendue et complte des Commentaires de l'AntoricO'Critic. S.
cien et
du Nouveau Testament
et des
pour leurs expditions, des tapes pour dpts de marchandises et leurs changes, ne se servaient en gnral que de chameaux, et se restreignaient transporter des marchandises lgres et prcieuses. Ces associations commerleurs
ciales se
dissertations et traits sur cette matire.

'
nommaient caravanes
(nn*1j
peut comparer l'uvre de D. Calmet celui de Ch.-W. Flugge Essai d'une histoire des Sciences thologi:
On
ou DD^Sn, persan karvan, marchand)

au temps des patriarches. Joseph fut vendu une de ces caravanes de marchands maet traversaient dj la Palestine
ques, Halle, 1796-98, 3 vol.; C.-F.-K. Rosenmuller, Manuel de la littrature de la Critique et de l'Exgse bibliques, Gtt., 1797-1800, 4 vol. ; G.-W. Meyer, Hist. de l'Exgse de la Bible, Gtt., 1802-9, 5 vol.; J.-B. Winer, Manuel de la Littrature thologique, surtout protestante, 3 d., Leipzig,
On s'occupait moins du commerce maritime, qui, on le comprend, se bornait un commerce de cadianites (1).
botage,
la
le
long des ctes, tant que
l'art
de
navigation fut dans
l'enfance.
Les
1837; Thsaurus librorum rei catholi-
Phniciens furent, ce semble, le premier peuple qui s'adonna exclusivement

la navigation et qui entreprit de grandes
c^jWurzb., 1847;Lippert et Schmidt, Catcdogue bibliographique, n 8,

Halle, 1847, p. 34 (qui devrait indiquer plus exactement les commentaires dus des auteurs catholiques).
expditions commerciales maritimes
(2).
Leur
tait
gographique les y invinaturellement, et la proximit des

position
KOZELKA.
COaiMENTAiRE DU DROIT CANON.

Voij.
Glose.
C031MERCE CHEZ LES ANCIENS HBREUX. Le commerce, en tant qu'change des produits, doit, d'aprs la nature des choses, tre aussi ancien que la
du Liban leur en fournissait facilement les matriaux premiers. Les Hbreux malgr ce voisinage paraissent pendant assez longtemps avoir pris peu de part ou mme n'avoir eu aucune part aux transactions des Phniciens. Leur commerce se rduisait des
forts
,
reconnaissance du
proprit.
natre
et du droit de Cependant l'change dut faire

fait
changes intrieurs, qu'animaient rgulirement chaque anne les trois ftes

principales.
De mme que nous voyons
promptement
voit
la
,
vente
et ds le
les
et
l'a-
chat proprement dits
d'Abraham on
se faisaient par les
temps payements marchands avec des

que
encore de nos jours l'poque des plerinages de la Mecque tre, pour ainsi
dire, le
moment
des foires les plus im-
pices d'argent (1). Du reste, le commerce de l'antiquit fut d'abord un commerce rgional, et, en Orient, un commerce de caravanes, ncessit par les
nombreux
gands et
les
dserts, les peuplades de bri-
, de mme les Hbreux profitaient des jours qui runissaient presque toute la nation autour du sanctuaii'w pour laire des affaires porter le superflu de leurs denres et de leurs produits sur les places, y ache-
portantes de l'Arabie
ter
ou obtenir par change
les
les btes froces qui
cho-
rendaient
ses ncessaires
loi
voyages peu srs. Les commerants se runissaient en groupes, fixaient

certaines poques et certaines
(1)
leur
entretien.
il
La
mosaque ne renferme,
est vrai,
routes
(1)
Genhe,
37, 25-28.
ft.
Fg. Argent monnay.
(2)
Genst?, 10,
Ill/ow,10,li.
46
COMMERCE
(chez les anciens hbreux)
aucune disposition particulire sur les transactions commerciales, sauf la dfense d'employer de fausses mesures et de faux poids (1). Tandis qu'elle se taisait absolument sur le commerce, silence qui ne semblait pas pouvoir tre
interprt favorablement, elle assignait
du bois de sandal
ses (1)
;
et des pierres prcieu-
ils
allaient sur la
et,
Mditerrane
arsis (en Espagne),

10, 22,
d'aprs
Hl Rois,
en rapportaient, outre l'or et l'argent, qui abondaient anciennement en Espagne {metallis plumhi, ferrl, riSf argentin auri, tota ferme His-
chaque Hbreu
le
champ
qui devait
pania scatet) (2), D^sn?^ CSip

D^^^ri, c'est--dire, d'aprs les inter-
lui fournir ce qui tait ncessaire
son
ja-
entretien, et veillait encore ce
que
mais ce champ ne pt tre entirement perdu pour lui et pour sa famille. Rien n'excitait spcialement l'Hbreu augmenter sonhritagepar le commerce. En outre l'intrt de l'argent entre compatriotes tait dfendu, l'anne jubilaire teignait toutes les dettes, double dis-
prtations ordinaires, des dents d'l-
phants, des singes et des paons
(3).
Mais,
comme
la
navigation tait surtout du

il
cabotage, qu'elle tait lente,
fallait
position qui tait
videmment nuisible au commerce. On ne peut donc pas

s'tonner beaucoup de ce que, sauf des
transactions en quelque sorte passives
et tout fait indispensables sur les pro-
aux navires de commerce qui allaient Tarsis trois ans pour revenir (4). Cet espace de temps peut prcisment servir prouver que ces navires partaient de quelque port de la Mditerrane, comme Jopp, par exemple (5), et
non d'Asiongaber,
qu'ils doublaient l'A-
frique et revenaient par la
mme
le
route
duits naturels
ou
industriels, les
H-
au point de dpart,
Michalis
(6) et
comme
(7).
pensent
breux ne s'inquitrent pas beaucoup du commerce extrieur avant David et
Jahn
Salomon.
Ce commerce profitable cessa avec le rgne de Salomon. Ses successeurs immdiats furent occups d'autres choses
par suite de
la division
Nous n'avons pas de renseignements positifs sur un commerce l'tranger

de quelque
mais,
du royaume,
Josaphat
,
et
importance sous
David;
ce ne fut gure que
le roi
enex-
comme il
(2)
,
conquit Elath et Asionports
viron quatre-vingts ans aprs Salomon,

qui chercha raviver le
trieur et qui
fit
gaber
deux
,
sur la
mer
commerce
Rouge
(3)
et qu'il tait
en rapport
il
construire Asion-
d'amiti avec les Tyriens (4),
est trs-
vraisemblable qu'il profita de ces cir-
constances
favorables
pour
le
com-
merce, puisque, d'aprs

il
I Parai., 29, 4,
gaber des navires qui devaient se rendre Ophir. Mais la tentative choua les navires furent dtruits, avant leur dpart, par une tempte (8). Sous son
:
laissa sa
(5).
d'Ophir
mort 3,000 talents d'or Dans tous les cas, le com-
successeur
Joram Asiongaber
fut prise
par les Idumens, qui se rendirent ind-
merce extrieur et maritime, pratiqu l'aide des marins de Tyr, fut considrable sous Salomon. Les navires partaient d' Asiongaber,se rendaient Ophir,
(1)
(2) Pline,
Rois, 9, 26-28; 10, 11. II Parai., 9, 10. Hist. nat., III. Conf. les nombreux
tmoignages des anciens sur l'abondance dfl l'argent en Espagne , dans Bochart , Phal.^
p. 169 sq.
(3)
et rapportaient principalement de l'or,
Keil,
Comm. sur les
Rois, p. 156.
9,
(1) Zevz.,
(2) (3)
19,36 sq. Deutr.,25, 12. roy. ASIONGABER.

II i?o/s, 8, la.
() III
Rois, 10, 22. II Paral.f
21.
(5)
(6)
Conf. Jon.,,d. Spicileg. geogr. Hebror,
vet..,
I, 98.
[U) II Rois, 5, 11.

(5)
Rois, 5, 15.
1
,
(1) (8)
JrcheoL,
Jahn, ArckoU
bibl.,
2, p. 32.
I, 2,
p. 31.
RoiSy 22,ft9. II Parai., 20, 35-37.
COMMERCE COMMISSAIRE
(1). Amazias reprit ce port. Ozias rendit lath Juda, mais
47
pendants de Juda
lath retomba au pouvoir des Syriens sous Achaz et ne parat pas tre redevenu
vit (2).
Mais, avant cette poque, au temps d'Esdras et de Nhmie, les marchs
une possession judaque avant la captiCe commerce maritime de Sa-
hebdomadaires taient si considrables Jrusalem que les marchands de Tyr les frquentaient (1), et on sait qu'au
lomon amena un commerce intrieur important entre la Jude , l'Egypte et

la
Syrie d'une
part,
commerce dont
part, la ville de
temps du Christ on faisait un trafic d'animaux servant aux sacrifices jusque dans le parvis du temple (2). La Mischna parle de marchands qui circulaient dans
les villes (3) et vendaient souvent trop cher et cherchaient trop bnficier (4). Cependant, mme cette poque post-
l'objet tait surtout
des chevaux gyp-
tiens (3), et, d'autre
Tyr, avec laquelle on changeait du bl de l'huile contre des bois de cyprs et de cdre (4). Il continua plus ou moins activement sous les successeurs de Salomon. On voit, par exemple, dans
et
rieure la captivit,
parat avoir nui
la
loi
mosaque
l'activit
du com-
zchiel, qu'on transportait de Juda et
merce, surtout du commerce extrieur. Sans ces entraves et sans leur position
toute spciale en face
les
Tyr notamment du froment, de la rsine, du miel et du baume (5). Il est probable que ce n'tait, en gnd'Israi
ral,
du paganisme, Hbreux eussent, sans aucun doute, un peuple commerant considrable
qu'un commerce de premire n-
cessit.
en fut autrement aprs le retour de Babylone. Les Juifs, disperss dans diverses contres, s'adonnrent volontiers au commerce,
Il
comme aprs la 'captivit ; caries occasions taient extrmement favorables. Les ctes de la Palestine taient
avant
anciennement
de
les seules
la captivit
et exclusive-
en possession du commerce du monde c'est--dire du comles seules

,
ment
merce qui
liait
mme
riva
lorsque le lieu qu'ils habitaient leur en fournit l'occasion ; ils se mirent en relation avec leurs compatriotes rests en Jude et ravivrent ainsi le commerce
l'Europe l'Asie. Si ces
ctes de Palestine, qui, alors que le commerce ne se frayait pas encore d'autre chemin nourrissaient tant de peuples,
,
de
la
Palestine. C'est ce qui ar:
notamment en Egypte les Juifs prirent une grande part au commerce de

ce pays au temps des Ptolme prince favorisrent aussi plus
toutes faons le
tine.
(6).
taient visites par tant de nations et taient occupes par les plus
grandes
fussent
puissances
livres
commerciales,
se
Les
aux transactions lointaines, elles eussent atteint une bien plus grande
oii les
tard de
importance, avant l'poque
commerce de la PalesPar exemple, Simon Machabe
Grecs
amliora le port de Jopp (7), et Hrode en fonda un nouveau Csare (8).
mers et se mirent eu possession du commerce du monde (5).

les
dominrent
Welte.
C03IMISSAIRE, commssarus. Nonou
seulement le pouvoir souverain politique ecclsiastique, mais encore toute
(1) (2)
(1)
(2)
IV Rois,
8, 20-22.
II Parai., 21, 8-10
W m Rois,
(5)
(3)
Foy. LATH. III Ro, 10, 28.

5, 2U,
II
ParaL,
1, 1Z.17
Nhm.y
13, 16.
27,
n.
^*'"- ^^
(3)
Kff^-^'f'J^,^''^''^''^^' viavigat. Plolemaorum,

[1]
(8)
I
Commera
Maith., 21, 12. Jean,2,lU'l6. Maseroth, 2, 3.
(4)
(5)
Nedarim,
3, 1.
Mach,,
14, 5.
Jos.,
^^, XV,
9,6.
Bertheau, Hist. des Isralites, p. 121,125. Conf. Tychsen, de Commerciis et ISavigatlonibus Hebrorum ante exil.
Bab.
48
autorit
judiciaire
COMMISSAIRE
ou administrative,
commissions perptuels {comm. perpet.), qui, en rgle gnrale, ne peuvent tre nomms que par le chef de
et des
l'tat, et,
ayant une juridiction rgulire et des attributions dtermines, est en droit de transmettre le pouvoir de faire des
actes judiciaires ou administratifs d'autres personnes,
dans
les
affaires
ecclsiasti-
ques, par le
Pape
et l'vque; telles
pourvu
que
celles-ci
soient en gnral aptes remplir
une
sont les diverses congrgations permanentes de cardinaux (1), institues en
dans le sens strict commissarius^ celui qui commissaire, est ainsi charg de remplir une fonction en vertu de l'autorit et au nom d'un
charge.
On nomme
cour de
Rome
pour s'occuper des
af-
faires de l'glise ; tels sont les vques et archevques auxquels, en vertu de
suprieur qui
Ainsi
,
le
commet
cette fin.
par exemple, en Allemagne, des
reprsentants
du gouvernement fonc-
son autorit apostolique, le concile de Trente a confi la charge de visiter les couvents des ordres exempts, situs dans leurs diocses; les curs des grandes
villes
tionnent en qualit de commissaires du souverain aux lections des vques et
des doyens,
larit
comme
tmoins de
de
la
rgu-
dlgus en qualit de commissaires, rsidence fixe, par les vques eux-mmes, soit pour inspecter et protger les couvents de
clerg des villes
des formes
l'lection,
ou
femmes soumis
la juridic-
l'installation des dignitaires
de
l'glise,
leur juridiction, soit pour prsider le
pour recevoir leur serment civil et les mettre en possession du temporel de leur bnfice, ou durant un synode ou une autre assemble ecclsiastique, pour y maintenir l'ordre et la paix, pour en
suivre les discussions et en connatre les dcisions. C'est ainsi que la toute-puis-
exempt de
tion des doyens ruraux. Le pouvoir des commissaires de ce genre a tout le caractre d'une dlgation, et c'est pourquoi il y a lieu de leur appliquer les principes exprims dans
les dcrtales
de Grg. IX,
lib. I
tit.
29,
Il
sance papale dlgue

la conscration
un
archevque
de
Offic. et potest,
jud, delegati.
d'un vque pour rece-
voir son serment d'obdience;
un
ar-
chevque, un vque ou un dignitaire pour suivre le procs d'information sur

la capacit
d'un prlat lu ou nomm; qu'un ou plusieurs chanoines c'est ainsi sont commissaires dlgus de l'vque pour prsider les concours des bnfices
en est de mme quels ne sont pas seulement commis les actes particuliers de justice ou d'administration, mais auxquels sont transmises la connaissance et la dcision de
des commissaires aux-
toute une affaire judiciaire,
comme, par un archevque ou vque auexemple,

quel est dlgue par
faire
le
Pape une
af-
parochiaux, ou qu'un doyen institue ou installe un ecclsiastique dans
en instance d'appel,
(2).
comme judex
in partibus
son bnfice ou fait une visite extraordinaire, entend des tmoins dans des causes soumises l'Ordinaire, dans des etc. Tous ces affaires de mariage, etc.
,
On peut lgalement rclamer la nomination d'une commission temporaire

dlgue pour toute la dure d'un procs {causa) lorsque les parties elles-m-
jCommissairessont temporaires, commissarii temporarii, et leur pouvoir s'-
mes
rclament ; lorsque le juge ordinaire comptent est lgalement rla
vanouit avec
l'affaire
dont
ils
taient
cus; lorsqu'un tribunal

(1)
est
illgalede).
chargs. Lorsque ces pouvoirs ont t accords plusieurs individus , la ru-
Foy. Cardinaux (congrgations
nion se Mais
nomme
il
(2) Cf.,
quanta
la situation et
commission. y a aussi des commissaires
d'action d'un dlgu,
la sphre l'article Juridictiom
DLGUE.
COMMISSAIRE
ment
saisi
;
- COMMODE
pre,
il
49
lorsqu'il
y a discussion de
ne
r
l'imita pas
non
plus dans sa
i
comptence entre plusieurs tribunaux et que la cause est encore entire, res
intgra; enfin lorsqu'un tribunal retarde ou refuse opinitrement de rendre justice.
haine contre
Il
les Chrtiens.
ici
l'observation, en apparence paradoxale, que le
faut
que nous fassions
Chrtiens ont t, en gnral, plus tranquilles sous les plus mauvais empereurs. Ceux-ci laissaient aller les choses leur train naturel et s'inquitaient peu
Cependant dans tous ces cas le tribunal du degr immdiatement suprieur peut tre considr aussi comme
comptent. Ces commissions tant de vritables tribunaux institus dans des
cas extraordinaires,
il
du gouvernement proprement dit. Les bons empereurs, dans lesquels se rveillait le vieil esprit
faut
suivre
en
romain, voyaient, au contraire, dans le Christianisme un danger pour l'empire, qui ne pouvait, dans leur opinion,subsister si la religion nouvelle tait universellement adopte
;
cela les rgles ordinaires (1) ; le cours de l'instance reste galement le (2).
mme
Peemaneder. COMMissi. Foyez Conversi.
c'est
pourquoi
corn-
ils
cherchaient de toute manire
C03IMISS0RIUM (rescriptum
missorium, commissoriale).
la dtruire.
Les mauvais empereurs vi-
On nom-
me
lui
ainsi le
qui est
mandat crit que reoit cecommis une fonction judi-
vaient sans prvoyance, sans inquitude, sans penser l'avenir de l'tat. Tel tait
ciaire
toris
ou administrative pour tre au(3) et dans lequel sont exactedfinis ses
ment
reil
Commode. Sous son rgne les Chrtiens jouirent d'un temps de repos qu'on attribue sa concubine Marcia (1) il
;
pouvoirs
(4).
Il
faut
avait, selon S. Irne (2), des Chrtiens
toujours interprter strictement
un pa-
jusque dans
ciers
le palais et
parmi
les offi-
mandat
(5), et
tout acte qui va au
del
tout ce qui rsulte SOQ (6).
de ces limites prescrites rend nul de cette transgres-
de l'empereur. Mais, si Commode ne donna pas d'ordre exprs pour rechercher et juger les Chrtiens les lois
,
Permaneder.
(180-
d'aprs lesquelles on pouvait
192 apr. J.-C).

tiens.
COMMODE, empereur romain Il n'est nomm ici

Il
condam-
qu'en
tant qu'il fut en rapport avec les Chrs'agit de savoir s'il les a perscuts et dans quelle mesure. Quelques crivains reprochent son pre Marc-
ner en cas d'accusation publique subsistaient toujours. C'est ainsi que le savant snateur Apollonius fut condamn
mort Rome sur la dnonciation de son esclave (3). Tertullien parle de

,
Aurle d'avoir publi de svres dis de perscution contre les Chrtiens cause
perscutions partielles (4), et S. Irne rapporte des faits de martyres de ce

(5). Cependant, comme on savait que les dispositions de Commode l'gard des Chrtiens taient favorables,
temps
de leur religion. Ce qui est certain c'est qu'il ne rvoqua point les dits
ports contre eux par ses prdcesseurs. Si Commode n'eut pas les vertus de son
(1)
(2) C. 9,
C. 13, X, de Off. et pot.jud. deleg., X, de Sent, et rejud., II, 27

;
les gouverneurs n'taient pas pousss excuter d'office les lois existantes et cder la fureur du peuple, qui attri-
I,
29.
c.
53,
X, de Appellat.,
m,
II,
28, Sent.,
c.
10
de Off.
buait toutes les calamits publiques aux Chrtiens, ennemis des dieux. En somme
(1)
(2)
Jud. deleg. ,1,111.

(3) C. 2ii, X, de Rescript., I, 3; c. 31, X, de OJJ. et pot. jud. deleg., 1,29. C. 22, 33, X, de OJf.jud. deleg., I, 29.
Dion Cassiiis, 72, ft, Adv. Hres., IV, 30.

Eusbe, Hist.
ceci.,
(5) C. 32,
(6) C. 32,
X, eod. 40, X, eod.
(3)
{h)
V,
21.
Ad Scapul.,
c. 5.
ENCYCL. THOL. CATH.
T. V.
(5)
Adv. Hres., IV,
33, 9.
50
COMMODIEN
situation des Chr-
on peut considrer la
tiens sous
me (1)
livre
et
beaucoup de passages de son
Commode
,
sous
un jour
assez
favorable.
ont rapport ce temps. Son livre intitul Instructiones ad*

se divise en trois
crivain chrtien. D'aprs ce qu'il raconte lui-mme, il fut longtemps paen. La lecture de l'cri-
COMMODIEN
versus gentium deos renferme quatrevingts chapitres et

parties.
La premire (I XXXVI)
embrasser
d-
ture sainte l'amena au Christianisme.
montre aux paens la folie de l'idoltrie

et les exhorte
la religion
On ne
langue
sait
pas exactement le lieu de sa

Il
de
naissance.
,
a,
par
son
style et sa
Jsus-Christ.
La deuxime (XXXVII
avec les auteurs chrtiens d'Afrique, et pourrait bien, par consquent, tre Africain d'o-
une grande
affinit
XLV)
de convertir les Juifs et traite en mme temps de l'Antchrist, du jugement dernier et de la rsurrecs'efforce
tion.
rigine
Stylii^s, dit
genus Jfricanx sapit. Il se donne

tait-ce
Rigault, dicendique ferocix rusticitatem
Dans
LXXX),
pieux,
troisime partie (XLVI qui est remplie de sentiments

la
Je
surnom de Gazus;
ville
partant d'un
cur
humble,
par allusion sa
natale
Gaza en Palestine?
tait-ce par
le
une sorte
ardent et dvou au Christ, il s'adresse aux catchumnes, aux fidles et aux

pnitents.
culier
Il
de jeu de mot portant sur vrits chrtiennes qu'il avait dcouvert {Gaza , thsaurus ) aprs avoir longtemps souffert de l'indigence du paga,
trsor des
recommande en
,
parti-
nisme, ou parce
vcut, selon la tradition, des aumnes des Chrtiens, des secours de leur glise? C'est sur
qu'il
de se dfendre de de haine le martyre luitoute espce mme devant leur tre inutile s'ils laissaient entrer dans leur cur quelque res-
aux
fidles
quoi les opinions sont diverses. On n'est pas plus d'accord sur l'poque o il vcut. D'aprs Lactance les uns le font
,
sentiment contre leur prochain. Il leur rappelle qu'ils sont soldats du Christ, devant sans relche combattre leurs
passions, fuir les plaisirs mondains et
les spectacles;
il
recommande aux femla simplicit
paratre
au temps du Pape Sylvestre (314-335), et ils en appellent un pas-
mes chrtiennes de
leurs vtements;
il
dans
convie les ecclsiasti-
sage de son livre et Gennade, qui, dit de lui qu'il c. 15, de Script. Eccl. millnaires de Terlulsuivit les opinions
,
ques remplir consciencieusement leur ministre, viter toute espce d'avarice
lien, de Lactance
le
et
de Papias. Mais
Insiruct.
mener une vie exemplaire aux riches il recommande d'tre hum- '
,
et
passage de
5, est
Commodien,
bles
XXXIII,
mal interprt dans ce
de pratiquer des uvres de misricorde, et il blme svrement ceux

,
cas, et, relativement, falsifi.
Le contenu
qui ne savent pas se taire et se tenir

tranquilles durant les offices divins.
gnral du livre ne s'accorde pas avec cette poque , et l'observation de Gen-
Du
reste
on trouve dans Commodien
nade qu'on cite, qui semble aprs Lactance peut sans peine s'appliquer non au temps o vcurent mais aux opinions auxquelles appartinrent les crivains dont il parle. Les autres, et leur opinion nous semble plus fonde
le
,
,
placer
diverses erreurs qui lui sont communes avec quelques anciens , et c'est pour-
Pape Glase a plac son livre parmi les apocryphes. Les anges, d'aprs lui sont tombs par suite de leur commerce avec les femmes Nron est
quoi
le
,
placent, avec
Saxo, Commodien
vers
l'Antchrist;
il
267-70.
Il
affirme
lui-mme
(et
qu'il s'est
rection
celle
y a une double rsurdes bons au commence2.
coul deux cents ans
non trois cents)

(1)
depuis
l'introduction
du Christianis-
CoDf. Instmct. VI,
COMMUNAUT DES BIENS

ment du rgne de
tous les sur
mille ans, celle de
51
hommes au
dernier jugement.
dans le cours de l'histoire, sous diverses formes et sous divers prtextes.
Les bons rgneront pendant mille ans la terre aprs la premire rsurrection (1). Au point de vue de la forme ce petit livre n'a rien de sduisant. Ce
Nous un coup
allons,
dans cet article, jeter d'il gnral sur les principa-
sont des vers qui figurent des espces
les formes que cette ide a revtues et sur les principes dont on l'a taye. L'Orient nous offre les premiers modles
d'hexamtres, sans
quantit des syllabes
observation de
et,
la
de
la
communaut des
la vie
biens,
si
nous te-
par consquent, sans mtre [versus polUici) ; le style est

dur, obscur, plein de barbarismes.
monastique, qui s'y dveloppa d'abord et dont le caractre spcial est le
nons compte de
Comainsi
si
renoncement de
ses
modien
on
les
se plat
aux acrostiches
la
membres
toute proprit particulire.
par exemple, dans

lit les
dernire partie,
il
lettres
:
rebours ,
en ressort
Mais, abstraction faite de l'institution monastique, l'Occident apparat comme
mots
Commodianus , mendicus
Sirmond qui a d-
Christi. C'est le P.
un sol beaucoup plus favorable au principe communiste. Ce furent des philosophes qui donnrent les premiers l'exemple de la comLes Pythagoriciens mais seulement, selon toute apparence, pour les initis du degr le plus lev. Platon l'admit danssa Rpublique idale, et l'on voit combien
biens.
l'avaient adopte,
il
couvert ce petit livre; Nicol. Rigault l'a publi aprs lui, Tulji Leucorum apud
S. Belgrand,
suite des
1650; on
le
trouve
la
munaut des
uvres de
S. Cyprien, de Prio-
Commodien a encore t plusieurs fois rimprim, avec des dissertations, par Dodwell et Schurtzrius, Paris, 1666.
fleisch,
cius
Flix
Wittenberg, 1705; avec Minupar Davisius, Cambridge,
attachait d'importance cette ide par
la
rponse
qu'il fit
le
:
1711. Cf.
chrt.,
t.
Schrockh, Hist. de L'gl. IV, p. 440; Du Pin, Nouv.

,
Cyrnens, qui
leur lgislateur
dsirs
aux Arcadiens et aux priaient de devenir

Je rpondrai vos
Bibl. des Auteurs eccls.
1. 1,
p. 21 9 sq. ;
Bahr, Histoire de la Littr. romaine,

suppl., pe Part., p. 20;
quand vous aurez renonc tous
Permanederi
p.
Bibliotheca patrisiica,
eccles.
t. II,
897
sq.;
Mohler,Pa^ro%2e,p.903;Cave,5m^^!
Historia litteraria,
p.
La conviction de Platon dans une communaut conforme la nature humaine et la rai-
vos biens.
tait que,
87 sq.
Feitz,
COMMUN DES
SAINTS, commune
sanctorwn, Foy. Brvaike. COMMUNAUTE DES BIENS. Parmi les ides qui, dans la socit moderne, ont t le plus agites, l'ide de la communaut des biens se trouve au premier
rang.
membre ne devait rien possder ou faire pour lui-mme, mais que tous possdaient et devaient agir avec et par l'ensemble. A partir des Pythason, nul
goriciens jusqu' nos jours, nous trouVOUS une Srie non interrompue d'exempies pratiques de la communaut des
biens
ils
se rattachent tous des ides
religieuses,
pousse dans ses consquences extrmes jusqu' vouloir introl'a
On
parfois
souvent des ides fausses, des principes de philosophie
socialiste.
duire
la
communaut des femmes mais

;
ni l'une ni l'autre de ces ides n'est velle ; elles ont paru
nou-
maintes reprises
Les Essniens (1) de Palestine exigeaient,au rapport de Josphe (2), de chacun de ceux qui entraient dans leur ordre,
(1) Foij. Essniens. ^2)^yi^/g.,ll,8,3.
(i)
Foy, Chiliasme.
ft
52
COMMUNAUT DES BIENS

comIls
qu'ils transmissent leurs biens la
munaut.
chaque
avait
tenaient tellement au re-
noncement toute proprit prive que
membre
tait oblig
de rapporce qu'il
nant aux uns se passer des richesses aux autres ne pas s'y attacher. Cependant Grgoire IX et Nicolas III pensrent devoir adoucir la svrit primitive de
la rgle franciscaine.
ter le soir la caisse
commune
La
divi-
gagn par son travail du jour. Ils se considraient comme des frres et prtendaient, par leur institut, obvier
sion s'introduisit dans le sein de l'Or-
dre; la stricte Observance, conserve par l'un des partis, ne resta pas sans
deux inconvnients sociaux,

qu'engendre
la
la bassesse
cho
cet
parmi
le
peuple,
et
envieux des
pauvret et l'orgueil qui
richesses
des moines
du
fois
clerg;
nat de la richesse.
L'exemple le plus clbre de la
munaut des biens fut celui la premire communaut chrtienne de

Jrusalem.
comque donna
exemple fut maintes d'une manire menaante par des chefs

de sectes enthousiastes et puissants, qui entretenaient le ferment de l'envie parmi la foule, levaient ses prtentions
proclam
La vie
apostolique devint
l'i-
de mre d'oii dcoula l'inpuisable torrent des ordres religieux dans le Christianisme.
jusqu'aux limites les plus extrmes et les plus tranges, et le poussaient aux
Au renoncement
le
toute pro-
dmarches
les plus violentes.
La
posses-
prit prive les
moines chrtiens assotravail
sion des biens de ce
monde, disaient-ils,
cirent
primitivement
les
com-
mun, dont
la
produits appartenaient
taient administrs par
l'entretien
communaut,
les suprieurs et servaient
est en gnral criminelle, surtout pour le clerg et les moines. Leurs richesses sont inconciliables avec l'ide de la vie apostolique car, que signifie le vu de
;
des
membres de
la
l'ordre. L'activit des
pauvret de l'individu,
riche que jamais
si,
comme memdevient plus
moines
et leur vie
conomique devaient
bre d'une communaut,

?
il
amener
celle-ci
surabondance, et, quoique n'augmentt pas la part de ceux
Le vu monastique de
qui avaient renonc tout, elle enrichissait la caisse
de
la
communaut
la
paude
de hypola communaut, qu'une damnable crisie. On ne peut concder aux couvents

pauvret n'est donc, avec la richesse
la
vret de chacun devenait la source

la
communaut des
biens qu'en tant
richesse
commune,
par
richesse qui ne
tarissait point
les plus
abondantes
qu'elle ne se restreint pas aux seuls membres de Tordre, mais qu'elle s'tend tout
le
aumnes
et les
uvres de bienfaisance
accu-
monde
social (1).
Grard
Sgarelli,
fonda,'
auxquelles on l'appliquait.
imbu
de ces ides exorbitantes,
S.
l'poque o les possessions
vers le milieu
mules des
offusquer
couvents bien
commencrent
gens parut
(1),
des
Franois d' Assise
qui fonda
son ordre sur la pauvret, non plus seulement des individus, mais de la communaut elle-mme. L'influence
Ique cette abngation des Franciscains exera sur la vie sociale fut immense ;
ce fut une prdication victorieuse pour
les
une association d'hommes qui s'assigna pour but de ressusciter la vie apostolique, partant de l'ide que la saintet est impossible sans la pauvret. C'tait une arme du treizime
sicle,
plus dangereuses contre le statu quo. Si l'absolue pauvret apostolique est
des
la
condition ncessaire de la
saintet,
l'glise, telle qu'elle existait,
ne pouvait
tre ni sainte, ni apostolique, par con(l)Conf. C.-B. Hundeshagen, Ze Communisme des et la Rforme asctique sociale dans le cours
sicles chrtiens;
pauvres et pour
les riches,
appre-
tudes et critiques de
thol-t
(1)
Voy. Franois d'Assise
(S.)-
18^5, cah. S, p. 605.
COMMUNAUT DES
squent ne pouvait tre
glise. Cette leve
la
BIENS
53
vritable
de boucliers n'eut d'autre consquence immdiate que de faire monter le fondateur de cette prtendue communaut apostolique sur chafaud, Parme, en 1300.
l'-
Une branche de cette secte fort rpandue se retrouva dans les mouvements
politico-ecclsiastiques des Hussites et^ se perdit dans les murs dissolues des
(1), qui dclarrent la guerre toute espce de vtements, et pen-' saint avoir trouv la libert de l'esprit
Adamites
Mais
l'tincelle
la
couver sous
(Dulcin)
allume continua cendre et fit clater un

lorsque
nouvel incendie,
(
1)
Fra Dolcino succdant Sgarelli comme

en Pimont,
hy-
chef de
communaut des femmes. Le cheffanatiquede lasecte des Taborltes, Ziska^ mit un terme ces desorla
dans
la
secte, essaya,
dres.
de
raliser par la violence les ides
perasctiques de son matre. 11 souleva les paysans, arbora le drapeau du com-
Cependant TAllemagne vit successivement clater une srie d'agitations

religieuses et sociales qui avaient tou-
munisme
religieux
et
commena
la
jours pour but la
guerre des Patarins. On eut de la peine venir bout de cette sdition

fanatique, dont les principes
,
communaut des biens
sous une
plus
forme
tard,
thistes
nouvelle,
ou le partage gal des terres. Les premiers mouvements, qui commencrent au milieu du quinzime sicle, eurent une
couleur politique;
les derniers, se rattala rforme, prsentrent un caractre plus spcialement religieux, comme on le vit dans les scnes
se
rvlrent
avec
,
un mlange
la
d'ides pan-
chant aux ides de
dans
secte
des
Frres
et
Surs du
qui
libre esprit (2). Cette secte,
ne visait rien moins qu' une rforme totale de l'glise et de la poprtendait ramener les hommes l'tat primitif de l'humanit, abolir par consquent toute distinction sociale et tous les prjugs qui s'y rattachent, et par suite tendait surtout l'abolition de toute diffrence des sexes, ce qui, leurs yeux, tait le point capi^ tal de la rforme. Pour arriver ce terme, leur polmique partait d'assez haut, puisqu'ils soutenaient que, pour
,
qui terminrent les tragiques horreurs de
litique
Munster. Le quinzime sicle
fit
clater
partout une tendance dmocratique, et le tiers-tat commena se remuer, s'agiter, prtendre la domination
politique
et sociale.
Les plaintes du
peuple opprim clatrent dans la fameuse chanson populaire allemande du moyen ge :

Als
Adam pflgt' und Eva spanuy Wer war demi da der Edelmann?
Adam
Eve
bchant,
vie
iilant,
libre qui se sent et se sait un avec Dieu, toute distinction morale disparat.
l'esprit
Les
institutions civiles et ecclsiastiques
n'ont de signification que pour les esprits non encore affranchis. Dans le
N'ont connu de leur La genlilliommerie,
royaume des
prit prive
Jean Bheim, de Niklashauseu, prchait que tous les

res,
esprits libres, la
commula
naut des biens est substitue

;
hommes
taient fr-
pro-
la le
communaut des femmariage

:
mes remplace
sent.
toutes les
barrires sociales
tombent
et disparais-
que chacun devait gagner son pain de ses propres mains, et que l'un ne devait pas possder plus que l'autre. Il se forma en Alsace une confdration de paysans selon laquelle il ne devait plus dsormais y avoir que des hommes li(1)
(1)
(2)
Toy. DuLcm. Foy. Frres du libre esprit.
roy. Adamites.
54
COMMUNAUT DES BIENS

du droit civil, domination souveraine du droit divin et naturel , tels sont les traits principaux du plan de rforme propos du haut de la chaire populaire de Heilbronn et qu'il fallait
abolition
raliser,
le
bres sur le sol allemand. C'est ainsi que le quinzime sicle fournit de nom-
breux lments incendiaires au sicle suivant. Dj le feu avait clat dans en Angleterre , par d'autres pays la fin du quatorzime exemple, o, sicle, John Bull proclamait que la situation tait intolrable, que les cboses
:
glaive
et
la
torche la
main.
Thomas Munzer
fit
entrer cette agi-
n'iraient bien
que lorsque tout

(1).
serait
tation rvolutionnaire dans sa priode

religieuse. Il s'agissait d'tablir, sous sa
commun
entre tous et qu'il n'y aurait
plus ni nobles ni roturiers
Au comla
conduite, le rgne de l'esprit dans la
mencement du
nouvela;
il
seizime sicle,
conl'an-
communaut des
dfinitivement le
frres
il
fallait
abolir
fdration des paysans d'Alsace se refut question
pouvoir spirituel et
de rtablir
ne ebacun ses biens alins. On voit ici les tendances politiques se rattacher des ides et des institutions bibliques, et, lorsque la rforme fit de la Bible un
jubilaire des Juifs qui rendrait
livre populaire, celui-ci fut
temporel, la tyrannie que le Sauveur avait cloue l'arbre de la croix il fallait combler l'abme qu'on avait creus
;
entre la libert vanglique et la constitution politique
par l'galit
civile
et
la fraternit universelle.
Munzer
s'agita
naturellement
longtemps avant de trouver un
sol favo-
exploit dans le
cratiques.
sens des ides
dmoet
Les paysans de Souabe
de
rable la rvolution qu'il mditait ; il le rencontra enfin Altstadt, en huringe.
Franconie, qui, enl525, s'levrent contre les seigneurs, dirent expressment,

de leur manifeste, que, s'il y avait quelque chose de contraire la parole de Dieu dans les onze articles qu'ils avaient proclams , ils l'abandonneraient ds qu'on le leur aurait prouv
la fin
Rien alors n'arrta plus l'ardeur
de son sauvage fanatisme. Il surexcita le peuple dj suffisamment agit par ses promesses et ses menaces prophtiques et l'entrana dans une effroyable
et sanglante anarchie.
Le
peuple devait
par l'criture. Ces articles ne renfermaient en gnral pas autre chose que
ce que,
tiers-tat
galit
tre juge suprme et en dernier ressort de toutes les affaires religieuses et politiques. Il fallait introduire l'vangile de
la libert et
dans
temps modernes, le l'a obtenu en Allemagne

les
:
de l'amour par
la
haine,
la
violence et le crime.
Munzer ne
prten-
devant
la loi,
la garantie
de
la
proprit, l'abolition
du
servage, l'gale
dait pas seulement une fraternit universelle, embrassant le monde entier, au
rpartition des impts, l'abolition de la
point de vue du pouvoir spirituel et politique
Cependant les chefs du mouvement allaient bien au del de ces demandes exposes dans le ton le plus soumis, et branlaient les fondements de la constitution politique de l'empire
dme,
etc., etc.
consquent pour associer la pense de la libert et de l'galit universelles celle del commu;
il
tait assez
naut des biens,

tait intolrable
comme
Il
leur base
ma-
trielle indispensable.
dclarait qu'il
fait
lui-mme. Scularisation des biens ecclsiastiques, concentration du pouvoir
qu'on et
une pro:
prit prive de
toutes les cratures
dans
de
les
mains de l'empereur, abolition

politique
la distinction
des tats,
des poissons dans l'eau, des oiseaux dans l'air, des plantes sur la terre;, qu'il
fallait
Conf. Ullmann, les Rformateurs avant la Reforme^ 1. 1, p. fi21.

(1)
la
affranchir toutes les cratures si parole de Dieu devait s'accomplir.
Il fallait
donc que tout
ft
commun,
COMMUNAUT DES
le travail
BIENS
et les
55
comme
les biens
chacun de-
toute la Germanie. Genve devint

ses principaux foyers
sectaires reurent le
,
vait recevoir suivant

les circonstances.
son besoin et selon
un de nouveaux
L'vangile exige que
nom
du
de Libertins,
l'Eglise et l'tat se fondent et se conla communaut des saints. commena raliser le plan de nivellement universel Mulhausen (en Saxe),
Leur but
ou plutt
principal tait le relchement

l'abolition
fondent dans
II
lien conjugal, et
c'tait ainsi qu'ils
prtendaient comprenn'y
dre et accomplir les premiers la vritable ide de la libert chrtienne.

Il
oij,
la
suite d'une sdition populaire

(1),
il
des anabaptistes
devint matre et
a de valable, avait-on dit Munster,
magistrat suprme de
la ville.
On
tablit
srieusement
administrait
la
communaut; Munzer
le
bien
commun
et distri-
buait
le travail et le salaire.
Cette san-
glante semence mrit rapidement ; le moissonneur survint et Munzer tomba

,
sous
le glaive qu'il avait tir le
premier.
La
la
doctrine porta tous ses fruits, aprs

,
mort de Munzer
la
dans IMunster , de-
venue
nouvelle Sion sous son roi
de Leyde.
tale
la
Jean communaut des biens

consquence
,
que le mariage conclu en esprit. Celui qui disait-on Geest rempli de l'Esprit nve, ne doit pas soupirer sous le joug d'un lien contract dans la servitude il le rejette et trouve de' nouvelles et de vritables pouses dans ses surs spirituelles. L'esprit, qui ne peut plus pcher, n'a plus d'autre loi que lui-mme ; il va o son penchant le pousse, sans tre arrt par aucun lien, mme de proche
, \
parent. Ainsi s'expliquait, avec une hardiesse d'autant plus grande qu'elle tait
s'associa alors,
et
comme
fa-
prtendue
biblique
celle
des
sincre et croyait
agir
femmes. Le Christ ayant promis le royaume des cieux aux publicains et aux femmes de mauvaise vie , les femmes devaient renoncer au mariage pour
tre sauves. Telle tait la doctrine des
au vritable
esprit
conformment du Christianisme
conseiller
au milieu des plus affreux dsordres
Benote Ameaux,
re.
elle
femme d'un
de Genve, accuse devant
le consistoi-
La communaut
des saints n'est?
uns
tandis que
les autres
pensaient
pas une ide chrtienne

tre
disait-elle.
qu'aprs la renaissance on ne pouvait

plus pcher en gnral, et que,
saints
Raliser compltement cette ide ne peut
parmi
les
la
videmment
un
pch, et cette ide
tout
devant tre
commun,
communaut des femmes
devait rgner
comme
justice
,
celle des biens. Jean, le roi assis
dans
le
de nouveau temple,
sur
le
trne de David,
s'entoura de
toute une troupe de concubines. L'une

d'elles s'tant rvolte
contre ce
com-
merce infme plein march

chantaient
:
il
,
en que les autres Gloire Dieu au plus

lui
trancha
la tte
tandis
haut des cieux
Arriv l'apoge du pouvoir et du crime , Jean de Leyde
que tout est en maisons les corps. Le fidle n'a atteint le degr suprme de l'amour que lorsqu'il a compris cette ide de communaut, et elle ne peut tre interdite personne, pas mme aux parents les plus proches. Repousser ceux pour lesquels on m'accuse d'avoir eu trop de complaisance eut t aussi dur, aussi inhumain que de refuser boire et manger un pauvre (1). Genve devint en mme temps le
n'est ralise qu'autant
,
commun
les
biens
les
tomba
l'avait
Munster
fut pris
le
la
nouvelle
Sion dtruite, mais non
fanatisme qui
fonde. Il continua fermenter dans les esprits et se rpandre dans

(1)
sige d'une littrature libertine , ramenant aux ides panthistes, qui seules peuvent videmment donner quelque
consistance
la
doctrine
c,
du
libre esprit,
Foy, Anabaptistes.
(1)
Hundeshagen,
1.
p. 870.
56
Calvin
et
COMMUNAUT DES BIENS

Farel prirent
la
plume pour
biens et d'abolition de l'autorit. Cette

ide de
combattre ces tendances et luttrent ainsi

contre les consquences de leurs propres principes. Coppin, un des crivains les plus considrables de la secte, prtendit
trouva
la
communaut des biens se repar une rencontre singulire

,
que
l'Esprit de
Dieu
fait,
en tout
et
partout, ce qui arrive. Les passions, les dsirs et les actions de chacun sont les actions , les dsirs , les passions de
Dieu, sont les manifestations ncessaires de l'Esprit, qui pousse l'homme , et
mme poque, chez un homme remarquable par la gravit de son esprit et l'nergie de sa conduite le savant et clbre Thomas Morns. Sentant au plus profond de son cur les plaies sociales de son temps, et cherchant avec ardeur un remde radical il crivit son livre de Oj)tmo Reipublic Statu deque
,
, ,
dont nul ne vin (1) accorde ses adversaires que c'est Dieu qui prdestine l'homme au
peut tre scandalis. Cal-
nova insula Utopia.

prit prive
ni justice ni
,
il
O rgne
la
proavoii'
il
dit-il
ne peut y
bien-tre gnral, car
mal
comme
au bien, qui
le
pousse
qui
est l'unique principe et le
souverain mo-
faudrait tenir pour juste que ce qu'il y a de mieux soit le partage du plus mauvais,
teur de la vie humaine-, mais, quand s'agit d'appliquer ce principe dans il

toutes ses
consquences, Calvin, retenu par un reste de tact moral, s'arrte tout coup, se retourne et combat
ses propres partisans.
ou bien considrer comme un bonheur que quelques-uns possdent tout, que ce petit nombre ne soit mme pas vritablement heureux et que les autres
soient misrables.
Le
salut
de Ttat re,
pas l'ide
n'abandonne de communaut; il avoue

Il
pose sur
l'galit et la
communaut
et
qu'elle n'est pas d'accord avec la volont
par consquent l'abolition de la proprit prive est une indispensable ncessit.

il
manifeste de Dieu; toutefois il prtend qu'elle se trouve dans les profondeurs mystrieuses de la volont divine. Mais
que rpondre lorsque
les Libertins d-
Sans la communaut t'es biens que la majeure et la meilleure partie des hommes souffre de la pauvret et n'ait pas le pain du jour ; on peut
faut
clarent cette distinction insuffisante, af-
soulager cette misre, on ne peut l'abolir si
firment que l'unit intime de la volont manifeste et de la volont mystrieuse
on n'adopte
le
moyen que
je pro-
pose.
Thomas Morus
publia cet crit
de Dieu est une consquence de son absolue vrit, et ajoutent que prcis-
sociahste en 1516, en latin;
on en
et
lit
un nombre
ductions.
infini d'ditions
de tra-
ment
ce que Calvin
nomme
la
volont
Un
sicle
cache de Dieu est cette vrit une et absolue, et que ce qui se manifeste en
dehors de celle-l comme volont divine n'est qu'apparence et illusion, s' vanouis-
Campanella
Morus dans
imita
Thomas V Utopie de Thomas

plus tard
sa Civitas solis.
Ce moine
framhement au Dieu? Cette dialectique est en effet celle du doctisme de Coppin. David Joris, de Delft, soutint,
sant ds qu'on revient
vritable esprit de
dominicain (n en 15G8, t 1639) eut beaucoup de ressemblance avec l'abb de La INIennais. Tous deux commencrent par mettre en tte de leur difice social l'autorit papale que le premier
,
considrait
glaive
,
comme
absolus
;
Coppin,
il
la
cause des Libertins

la
le
comme portant le double second comme expression du

IMennais n'embrassa
la
poursuivit surtout
,
du mariage Tombre les

(1)
rforme davantage dans en laissant ides de communaut de
sens
la
commun. La
cause populaire que dans

l et
seconde
priode de
de
Voy. Calvin.
torit,
sa vie; Campanella partit ne se rangea du ct de l'aupour se la rendre favorable, que
COMMUNAUT DES BIENS

lorsqu'il vit
57
que son plan de rforme ne
pouvait se raliser de bas en haut.
La
ses
des mouvements communistes, qui nonseulement aspiraient l'gal partage et
la
Mennais
se
contenta
de
confier
communaut des
biens, mais au
existait,
la
la
ides sociales des feuilles phmres;
renversement de tout ce qui

voulant craser
socit
Campanella en fit de vrais leviers de la vie relle et en tira les consquences

extrmes,
sous les ruines de renouvele l'tat, l'glise,

les arts et
la
comme on
le
voit dans les
science
civilisation.
Le
sonnets qu'il composa durant une lon-
gue captivit, et qui forment

des Paroles d'un Croyant.
le
pendant
principe sur lequel reposera l'organisation du monde communiste sera, d'a-
Tous deux
prs les auteurs classiques du systme,

le
s'adressent au peuple avec des paroles
matrialisme.
Il
n'y aura plus de

et
ardentes; leur langue

glaive
est
comme un
familles
c'est
particulires
isoles;
car
de feu qui ouvre un avenir brlant et fantastique aux yeux de la multitude fascine ; mais les sonnets sont
d'une hardiesse que les Paroles d'un
Croyant
l'absolue
.n'atteignent pas;
ils
ne re,
culent devant aucune consquence
et
communaut
ces
des
biens n'ef-
une exigence inique que de soumettre un lien servile ce que la nature a cr libre et de donner un homme une proprit personnelle sur la chair de son semblable. Les anciens communistes conservaient encore quelque apparence de religion et en invoquaient les ides, les usages et les for-
La sedeux sectaires resta longtemps cache grandissant en silence se rvlant de loin en loin par quel-
fraye pas le pote rformateur.
mence de
mes; les modernes communistes ont compltement rompu avec ces ides
surannes;
ils
n'ont qu'un
:
commandesur
,
ques rvlations subites, lorsqo'enfm les temptes de la rvolution de 1830 la

produisirent au grand jour, en firent un arbre immense, s'tendant au loin sur les provinces et les royaumes, pour
ment, qui
est l'incrdulit
le reste
libert absolue.
La
religion
disent-ils
dans un de leurs manifestes , doit tre abolie dans la socit et disparatre de la pense et du cur des hom-
mortelle les multitudes sduites et gares. Avant

les socialistes
couvrir
de
son ombre
moment
de
la
des derniers temps et au Rvolution franaise

,
mes. La rvolution anantit en gnla religion en rendant inutile l'esprance des choses clestes par la lirai
bert et
la
Gracchus Babeuf avait prch le partage et la communaut des biens dans

Tribun du Peiq^le; mais ses ides communistes ne trouvrent pas d'cho
le
pleine et absolue jouissance

la terre.
des biens de
gieuse
n'est
La
libert reli-
alors.
La
la
constitution
de
1791
pro-
clama
proprit
un
la
droit inviolable et
donc que l'affranchissement de toute religion. Ce n'est pas, disent-ils dans le manifeste des dmocrates allemands de 1849, la libert de la foi que nous voulons, mais la ncessit
de l'incrdulit.
ple,
sacr, et la Convention nationale (18
mai 1793) dcrta

tre
peine de mort con-
dans
(1),
agraire.
quiconque oserait proposer la loi Ce ne fut qu'aprs la rvolution

qu'il
der
la
par exemCatchisme de Jean Schneipour les communes libres, que

le
On peut voir,
religion de ces
communes
permis au communisme d'lever publiquement la voix; depuis lors il ne s'est plus lass et a de plus en plus fait retentir au loin ses
Juillet
de
n'est autre
fut
chose que l'affranchissement de toute

religion.
Le communisme
,
s'est joint
,
au socialisme
qui ne proclame pas
il
est vrai, aussi
sditieux
murmures.
Un
ouvertement
la
commu-
collgue de
la tte
(1) Leipzig, 189, p. ft5 et passita
Babeuf, JSuonaroUi, se mit
COIiMUNAUT DES BIENS

naut des biens et celle des femmes, mais qui l'a certainement en vue, ou du
dans
moins la produit fatalement comme une consquence rigoureuse de ses principes. Nous n'avons pas marquer ici les
points de ressemblance et les diffrences entre
rapports des sexes, quelle dissolution effrne, quelle dgradation, lorsque l'amour, qu'enveloppe l'apptit
les
sexuel, et qui seul relve et ennoblit,

purifie et consacre
ce que cette app-
deux systmes on les trouvera aux articles Commuinisme, Socialisme. Nous mentionnons seulement
ces
;
tence animale a de grossier et d'abrutissant, lorsque l'amour aurait disparu

entre
l'homme
et la
femme,
eux que
et qu'il
la
ne
resterait plus enti'e
brutale
en passant le de ces systmes menacent la socit, dans le prsent et l'avenir, par la consquence fatale de la communaut des biens que le communisme proclame plus hardiment et auquel il tend plus
audacieusement que le socialisme plus voil dans ses termes, plus prudent dans plus mitig dans son lanses allures
,
,
danger dont l'un
et l'autre
passion et l'entranement des sens. Le mme sort atteindrait ncessairement

l'ducation, qui deviendrait une affaire publique, puisque la famille n'existerait
Non-seulement l'amour des parents pour leurs enfants, ce lien intime et sacr du sang, s'vanouirait au milieu de cette polygamie universelle,
plus.
mais
les
enfants
seraient
fatalement
gage, aussi violent et aussi subversif dans ses principes et ses tendances dfinitives. L'article
Socialisme insistera sur la position particulire que le monde socialiste prtend faire aux femmes, et en gnral sur la question frquemment dbattue dans les temps modernes de
l'mancipation de
la
privs de la tendresse de l'amour maternel, de sa sollicitude que rien ne peut suppler, et de toutes les influences moralisantes fondes sur la pit filiale, l'obissance enfantine, l'amour paternel et tous les rapports de la vie domesti-
femme. Nous
rap-
que. Qui peut valuer tous les lments de civilisation, de moralit, qui s'va-
pellerons seulement que le fondateur d'une nouvelle secte de l'Amrique du
nouiraient avec l'existence

mille
?
de
la
fa-
Nord, J. Smith, a voulu introduire la communaut des femmes Nauvoo,

dans l'tat Illinois, mais dans son projet.
Il
Quant la communaut des biens, tout dpend de l'esprit qui l'engendre,

esprit qui peut tre fort divers, et qui, sans aucun doute, tait fort diffrent
qu'il
a chou
n'est pas ncessaire sans doute d'in-
chez
les
premiers Chrtiens de celui
sister sur
ce que la
communaut des
en
est la
femmes
et la polyandrie qui
suite ont de contraire toutes les ides morales qui, jusqu' ce jour, ont eu cours dans les socits civilises. En livrant la femme cet odieux dvergon-
moDuo dum faciunt idem, non dernes. est idem. La mesure et les limites, les
qui rgne chez les communistes
voies et les
moyens de
la ralisation,
tout diffre suivant la diversit

prit qui inspire, qui anime
,
de
l'es-
qui rgle
dage,
il
faudrait
immdiatement aban-
donner un bien que jusqu'ici toute me honnte a considr comme le plus prcieux des biens de la terre, celui qui lui donne le plus de joie, de calme, de
une oeuvre ou une institution, et ce qui dans un cas peut tre le salut de la socit et sa gloire peut
dans
l'autre
de-
venir sa
on en
appelle,
honte et sa perte. pour justifier la
En vain commu-
bonheur et de tenue morale,

mille
(l)
la
vie de fa-
(1).
Quelle barbarie s'introduirait

l'art.
naut des biens, l'exemple des premiers Chrtiens (1), si on mconnat, si

(1)
Foy
Famille.
AcU
des Aptres,
2,
kk^
ft5.
COMMUNAUT DES BIENS

[)n
5d
moins
parfaits, de diff-
ne possde pas leur

de
la
esprit.
Sans cloute
sation plus ou
l'ide
pelle l'ge
communaut des biens rapprimitif du Christianisme

;
rentes expressions plus ou moins ad-
mais qu'importe
si
ce souvenir est vide,

le
la vie
manque
l'ide,
sens au mot,
quates l'ide mme. L'expression la plus parfaite de l'amour du prochain se trouve, quant la possession des biens,
'esprit la lettre ?
On
peut d'ailleurs se
lemander si en gnral la communaut les biens existait parmi les premiers

[Chrtiens.
dans l'abandon la puissance commune, dans le renoncement la proprit exclusive et

prive, sans cependant
parfaite de
la
loi
que
qui
Certes elle n'existait pas sous
cette ralisation
forme d'un partage mcaniquement gal ou d'une fusion totale de toutes les
a
)roprits prives
ordonne d'aimer son prochain comme soi-mme soit une rgle de morale
absolue, universelle,
obligatoire et ri-
en une masse comprive subsista;
nune.
)ien
La
proprit
goureuse pour tous

devoir
sans qu'elle soit un

appartient au doles
leulement chacun dut considrer son
strict. L'idal
comme celui
le sien, le
!omme
efois
de tous, celui de tous bien priv tant des-
maine du
conseil.
Que
premiers
in la jouissance gnrale, sans tou-
Chrtiens aient confondu ou non, dans leur conscience et leur pratique, Tide et
sa parfaite ralisation, le
que
la distinction
du mien
et
du
conseil et le
ien cesst jamais. Seulement, en cas de

ente,
on mettait
la caisse
le
prix la disposiloi
ion
de
commune. Nulle
si
'existait
qui ordonnt absolument de

la
que, dans la ferveur du premier amour, de cet amour qui est l'accomplissement de la loi et le lien de la perfection, l'idal passa dans
est-il
prcepte, toujours
noncer
ment,
il
proprit prive, et,

se
ce
la ralit
de
la vie.
L'amour
est le prin;
enoncement
prsentait
frquemil
cipe qui rduit la dualit en unit
voil
tait libre,
spontan,
n'tait
pourquoi, o l'amour est parfait,

lit
il
abola
n aucune faon une condition d'adiiission dans la communaut chrienne

(1).
la
division des biens et substitue
communaut au
partage. Et en effet
il
a toujours eu dans l'glise des
Ce qu'on appelle communaut des

iens des premiers Chrtiens n'tait pas utre chose en gnral que la disposition
ont aspir cette
mes qui perfection de Tamour,
cette ralisation de l'ide chrtienne,

et qui ont pratiqu la communaut des biens dans des associations librement formes. C'est dans ces associations
bsolue
chacun de partager on bien avec son frre de venir en 3utes circonstances au secours des nessiteux, de ne rien refuser au besoin
oii
tait
libres,
c'est--dire dans
les
ordres,
et
dans
les
communauts monastiques
que
s'est
d'enrichir sans cesse par des ons rpts, par des largesses continues,
,
'un frre
religieuses,
conserve jusqu'
la communaut, de telle qu'on pouvait dire des premiers hrtiens Ils ont tout en commun. On ublie trop souvent, en parlant de cette
i
caisse
de
nos jours l'tincelle sacre de cette ferveur primitive, de cet amour parfait. La
3rte
communaut des biens, sur laquelle repose toute l'organisation des ordres religieux, part
)mmunaut des
il
biens, que la
le
tholique distingue
morale domaine du conet qu'elle en-
d'un principe tout diffrent de celui sur lequel se fonde le commu-
de
celui
du prcepte,
igne
qu'une
isceptible
morale est de divers modes de raliide
mme
nisme moderne. Le principe connnun d'une opinion abstraite de la nature humaine, ne tient compte que
niste,
repose
(1) Act., 5, U.
des intrts terrestres et matriels ; il sur l'hypothse d une thorie absolue d'galit d'aprs laquelle tous
e
les
COMMUNAUTE DES
hommes
sont naturellement gaux,
jouissance des
le
BIENS
proltariat sans travail, sans avoir,
et par
consquent ont un gal droit

la
Il
sans avenir.
la
possession et
Les potes de
rale qui s'tait
Rome
nous dpeignent
biens
de ce monde.
la
implique par
la
avec de vives couleurs
la perversit
moles
consquent
ngation du droit de
rpandue dans tous

,
proprit prive et ne voit aucune injustice dans l'abolition violente de cette
rangs de
la socit, et qui
disaient-ils,
proprit
il
voit
au contraire
la folie
le r-
tablissement de l'galit primitive et naturelle, et le
terme de
qui a inet a
troduit la proprit dans ce
monde
ne dcoulait que d'une source, savoir de cet abme creus entre la richesse et la pauvret ou, pour parler potiquement, dont l'or tait l'inexorable cause, summi materem mali, dit Horace (1).
,
fond
toura
la socit
lui qui, le
anormale actuelle. Cepremier, dit Rousseau, endit

:
L'avarice et la duret des riches, la

dsolation et la position dsespre des
un champ et
gens
Ceci est moi, et
pauvres, les crimes effroyables qui pullulent de part et d'autre et
trouva des
assez sots
pour
le
que produimisre,
croire, fut le fondateur
de
la socit
sent la fois la mollesse et la
humaine (1). La communaut des biens dans

couvents
est,
les
forment le thme habituel de Perse et de Juvnal, qui ne trouvent pas de couleurs
au contraire,
la
plus vi-
assez fortes, pas de traits

effrayer leurs
assez
dente affirmation et
la plus forte
recon;
nergiques pour
qui
naissance du droit de proprit
car,
porains et les rendre attentifs
contemaux maux
conformment son principe, le renoncement la proprit de ses membres se ralise d'aprs un conseil, non d'aprs un prcepte ; c'est un fait non de contrainte, mais d'amour et de libert. Chacun peut, en bonne conscience, bon droit et juste titre, conserver le
bien qu'il tient de
il
branlent la
socit.
L'insatiable
avarice, disent-ils", centralise les for-
tunes entre les mains des riches
cet
entassement sans mesure et sans proportion engendre la misre ; les pauvres
nment
la
Providence,
comme
succombent non- seulement leur dirrmdiable, mais la duret de cur, aux traitements indignes des
des
lois
peut en disposer, dans des vues su,
riches, l'indiffrence
qui les
prieures
pour
le service
du rgne de
sociale,
Dieu.
Un renoncement
de ce genre, loin
plus sim-
de nuire en rien i'organisation

est trs-souvent le
moyen
le
ple, le plus paisible, le plus conciliant,
d'obvier
un mal de jour en jour
crois-
oublient, l'imprudence de l'tat qui ne songe pas eux leur dsespoir les pousse la violence, les prcipite dans et ce formidable entranele crime ; ment de causes et d'effets, les potes le rattachent IdiphUocratie comme son
;
au paicprisme phnomne nouveau quant au nom, bien ancien quant la chose, et propre surtout aux temps de rvolution. On entend constamment retentir de nos
sant,
c'est--dire
premier anneau.
sociale
Comment
gurie?
cette lpre
sera-t-elle
Comment
?
ces abmes bants seront-ils combls
Comment
pondent
ces contrastes effrayants se-
ront-ils effacs?
Par
la
modration, rdes
sacrifices
jours les plaintes qui s'levaient
lors
les potes,
par
de
dcadence de l'empire romain sur le contraste effrayant de la richesse des uns et de la misre des autres, sur
la
(1)
volontaires, par le retour
un
tat na-
turel, la satisfaction des besoins lgi-
times, par l'avnement d'un tat social
dans lequel
Disc. surVorig. et les fondements de l'in-
il
n'y aura plus ni riches ni
galit parmi les
hommes, LoKlt.i
l'Sl, p. 121.
(1) Orf. III,2ft,
w.
COMMUNAUT DES BIENS - COMMUNIO PEREGRINA

pauvres.
61
Qui
pouvait
?
contredire
leur plan de rforme

sait
Mais qui
ne
possde, s'identifier avec la richesse, s'endurcir dans leur possession, fixer
qu'ils
s'adressaient
de sourdes
oreilles ?
Le
Christianisme seul in-
son cur dans son trsor de manire ce que ce cur n'appartienne plus ni Dieu
ni aux hommes. L est le mal par l seulement les richesses deviennent la source
;
troduisit dans le monde le principe modrateur et conciliant qui sut de tout temps inspirer un certain nombre de
pense et le courage de renoncer librement leurs biens, de se

dpouiller volontairement de leur avoir,
et
ses disciples la
des maux, des divisions, des haines qui dchirent la socit. Le Christianisme n'a pas donn aux pauvres le droit de faire rendre compte aux riches, comme
le
de sacrifier, de plein gr et avec joie,

leurs
pensait Campanella
quand
il
disait
leur fortune,
esprances
mon-
daines, leur personne et leur vie, au sou-
L'avare ne pourrait tre condamn si les pauvres n'avaient droit son superflu.
))
lagement des malheureux, au soin des pauvres. Ces sacrifices personnels, cette pauvret volontaire servirent non-seu-
Le Christianisme proclame
du
l'in-
violabilit et la saintet
droit de pro-
lement soulager matriellement les pauvres dans leur misre, mais encore
leur apprendre supporter le fardeau de la vie avec une noble et raisonnable rsignation. L'austrit, l'abn-
prit, par cela mme qu'il provoque ceux qui possdent la compassion,
la
bienfaisance, la misricorde, l'au-
qu'il fait appel leur libert, libert qu'il constate, en quelque sorte
mne,
gation absolue des asctes et des moines chrtiens taient une vivante et
derechef, sous ce rapport, en promettant une rcompense aux riches qui

se dpouilleront
qu'ils
pour
les
permanente prdication, qui enseignait aux pauvres se contenter de leur

sort,
pauvres de ce
possdent.
modrer leurs prtentions.

:
La
pauvret fut, en gnral, envisage sous un aspect nouveau elle apparut comme un arrt d'en haut, comme un degr pour s'lever au ciel, comme
le
Le Christianisme, rappelant incessamment aux hommes qu'au del de ce monde, oii la pauvret et la richesse sont
en
se
lutte perptuelle, est
compense
et se
une vie o tout rcompense tout

,
vtement humain
Fils de
s'expie et s'galise, le Christianisme est
et
temporaire
du
et
l'unique
Dieu,
comme un honneur
principe qui
,
l'quilibre social
l'hritage
disciples.
de ses plus chers La vie pauvre du Christ a
prcieux
peut maintenir adoucir et mitiger ce
fait de la pauvret un objet d'amour. L'vangile est prch aux pauvres; le
que les contrastes invitables de ce monde ont de dur pour les uns, de dangereux
pour
les autres,
conserver l'ordre et
la
paix parmi les
riche n'entrera pas plus dans le
hommes, en enseignant
royaume
qu'un chameau ne passera par le trou d'une aiguille. Les pauvres d'esprit sont bienheureux, c'est--dire qu'il
ciel
du
la fois le mrite de la dpossession volontaire et le droit sacr de la proprit,
que
l'histoire
faut
et
cipal levier de l'activit
tre dtach
prouve tre le prinhumaine.
des biens de
la
terre
tre prt s'en dpouiller
FUCHS.
dans
l'intrt
du
ciel,
pour pouvoir y tre admis. Non
COMMUNAUT DEVIE. FoyezCnxr

NOTNEs
et
pas que la richesse, non pas que la possession de l'or et de l'argent soient dclars des pchs ou des motifs de d'pravation morale; le pch, le mal consiste attacher son me aux biens qu'on
Chrodegang.
C'tait,
COMMUNIO PEREGRINA.
dans l'ancien droit, une sorte de suspense par laquelle un ecclsiastique,
condamn
faire pnitence, tait priv

spirituelles
de l'exercice de ses fonctions
62
et
COMMUNION
mis au
die verho^ et sanabitur anima mea Seigneur, je ne suis pas digne que vous
entriez sous
niveau de Tecclsiastique tranger qui ne pouvait prsenter des

literx
formatou commendatitix
(1)
mon
il
toit,
mais dites seulesera gu-
de son vque diocsain.

tique
Un
ecclsias^pere-
ment une
rie.
parole, et
mon me
condamn
la
il
communio
grna conservait,
vait remplir
son rang, bnfices, mais ne pousa charge et ses

est vrai,
donne la sainte hostie communiant, en commenant chaque

Alors
aucune fonction ecclsiastique jusqu' ce que, l'expiration de sa pnitence il et t rintgr dans la

,
par celui qui est du ct de l'ptre , et en faisant avec l'hostie sur la patne ou le ciboire un signe de croix. Il dpose la
sainte hostie sur la langue,
que
le
,
com:
plnitude de ses fonctions
(2).
muniant prsente modestement
et dit
COMMUNION. Le rite d'aprs lequel la sainte Communion est administre

depuis bien des sicles dans l'glise catholique romaine est essentiellement le
mme
qu'on l'administre pendant la sainte messe ou en dehors du saint Sacrifice. Le servant de l'autel dit d'abord
,
Corpus Domini nostr Jesu Christi custodiat animam tuant in vitam teriam.., Que le corps de NotreSeigneur Jsus-Christ garde ton me pour la vie ternelle Amen. Dans beaucoup de localits les servants de l'autel offrent aux commu!
,
le
Confiteor;
le prtre,
en aube et avec
niants,
une
tole blanche (rouge suivant le rite

,
ambrosien) ou, si c'est pendant la messe,
en chasuble, rpond par le Misereatur et Vlndulgentam, pour effacer les derniers restes des pchs des communiants.
Pendant ce temps ceux-ci se sont approchs de

qui
la
immdiatement aprs la communion, un peu de vin pour aider la dglutition. Il est instamment recommand au prtre et aux fidles d'avoir le plus grand soin de ne pas profaner le trs-saint Sacrement en en laissant tomber la moindre parcelle. S. Cyrille
,
balustrade, qui est cou-
verte d'une toile blanche (les clercs seuls
communient comme
de recevoir
tablissent).
la
les laques
ont
de Jrusalem comparait dj ce soin celui qu'on a de ne pas perdre la moindre parcelle d'un sable d'or, ou de ne
pas souffrir
le
le droit
Communion
moindre dommage
les
la
l'autel, ce
que de trs-anciennes ordon-
plus petite partie de son corps.
nances
Us
s'agenouillent,
S.
Lorsque tous
ni
,
fidles ont
commu,
d'aprs ces
paroles de
Augustin
et
le
prtre retourne
l'autel
re-
Que personne ne mange

mains jointes sous
,
cette chair
place le ciboire
sant,
dans
il
le
tabernacle, dila
,
sans l'avoir d'abord adore,

leurs
la
tiennent
nappe.
Le
la
au cas o nion en dehors de

prires vocales
,
a donn
la
commuquelques
con-
messe
prtre
tourn vers
la
les
communiants
entre autres l'antienne

:
tenant
sainte hostie au-dessus de
patne ou du saint ciboire, dit en latin

(en Allemagne,
de S. Thomas d'Aquin vivium.
O sacrum
en allemand)
Ecce
AgnusDei^ ecce qui tollit iêccata mundi, Voici l'Agneau de Dieu, voici celui
Dans la plupart des diocses allemands on a l'habitude de donner au

peuple
la
bndiction avec
le
saint ci-
qui efface les pchs

trois fois
:
du monde et Domiie, non sum diynus ut

;
boire, avant de le reposer dans le tabernacle; d'aprs le rituel romain cette
intres suh tectum

(1)
meum, sed tantum
bndiction se donne simplement avec

la
main.
Il
Foy. LiTERiE FORMATA ET COMMENDAC. 21, disU L. {Co7ic. Jgath.i ann. 506,
TITIiE.
(2)
C. 2.)
y a d'assez nombreuses diffrences entre la manire dont on administre la sainte Communion dans l'glise catho-
COMMUNION
lique romaine,
latine,
et
63
seul est saint,
ou plutt dans l'Eglise que nous venons de dcrire,
Un
De
un
seul, le
Seigneur
Jsus-Christ, dans la gloire de Dieu le
et celle qui tait suivie trs-ancienne-
Pre.
Amen.
plus,
le
ment. Avant tout , la Communion ne se donnait que pendant la messe c'tait

:
Ja rgle, tandis
que
c'est
presque
le
con-
on distribuait, sauf les jours baiser de paix, qui, en Orient, tait toujours donn avant la Conscradjeune,
tion.
Il y avait des rglements spciaux pour dterminer l'ordre dans lequel on
traire qui a lieu aujourd'hui.
Cependant
jours,
il
faut observer que, de nos
comme
de tout temps, l'glise a
s'approchait de
servait
la
sainte Table.
la
On
ob-
donnt la Communion pendant la messe, et le concile de Trente a formellement exprim le vu qu' chaque messe il y ait des fidles qui
prfr qu'on
elle ne pendant quelque temps, diffrente ou diffra trs-peu de celle du pain ordinaire mais bientt on voulut repr-
galement
hirarchie clricale.
Quant aux
fidles, les
hommes
venaient
avant les femmes, puis

laques ne pouvaient
le
les enfants.
Les
communier dans
communient (1). Quant la forme de
l'hostie
fut pas,
senter
tre,
mme
sensiblement la
fin du
mys-
chur (presbytre). Primitivement on communiait debout, la tte incline. Pendant longtemps et Bde cite encore cet usage, on dposait la sainte hostie dans les mains des fidles, qui la mettaient dans leur bouche parfois
,
en donnant au pain du sacrifice la forme d'un disque parce que la forme ronde semblait un symbole de la perfec,
mme
l'emportaient dans leur maison.
Le mode nouveau de dposer immdiatement l'hostie sur la langue des communiants est cit pour la premire fois
par S. Grgoire
le
ornements sur le pain destin au sacrifice, par exemple, l'image d'un agneau, d'une bannire triomphante ou des lettres JHS, XPC,
aussi des
,
tion.
On mit
Grand.
Du
reste
il
NIRA.
lement
la
C'est ainsi que s'introduisit gal'usage du pain sans levain pour
l'Eucharistie
, usage qui, selon l'opinion plus probable, fut toujours suivi dans
y avait des prescriptions trs-exactes pour la manire de recevoir l'hostie sur la main. Approchons avec un ardent dsir, dit S Jean Damascne, et recevons le corps crucifi les mains poses
en croix.
croix, la
On
plaait la
main gauche
pas seulement pour se conformer l'exemple du Seigneur, qui institua le S. Sacrement avec du
l'Eglise latine,
non
sous la droite, de manire former une

droite offrant un creux. Les honmies prsentaient la main nue ; les femmes, du moins en Occident la cou,
pain azyme, mais encore pour observer les convenances, qui donnent tout naturellement
tres.
la
vraient d'une fine toile de lin blanche
pour clbrer
prfrence au pain azyme le plus auguste des mys-
Une magnifique coutume de l'ancienne glise tait de commencer le rite de la communion par ces paroles,
i
(linteolum ou dominicale). J^di formule avec laquelle on administrait le corps du Seigneur tait anciennement toute
simple Le corps du Christ; le communiant, en signe de sa foi en la trans:
Sancta sanctis, choses saintes aux saints, auxquelles le peuple rpondait Unus
:
que
disait le diacre
substantiation
rpondait
Amen.
les
La premire
trace d'une formule op-
tative semblable la ntre se trouve ga-
Sanctus, unus Dominus Jsus Christus in glora Dei Patris. Amen,

(1)
lement au temps de S. Grgoire le Grand ; depuis lors ces formules optatives va,
ries d'ailleurs, furent de plus en plus usiConcil. Tnd,, sess. XXII, c. 6, de
Sacn-
ficio
Miss,
Le moyen ge connaissait plusieurs formules, par exemple Que le corps

tes.
:
64
et
le
co:mmunion
prcieux sang
d'argent dont
croix.
,
sang de Jsus-Christ te servent pour la rmission des pchs et la vie

ternelle !
au bout
d'une cuiller
est orn d'une
le
manche
ou
Que
la
rception
du corps de Notre Seigneur Jsus-Christ te soit vie, salut et rmission de tes pchs Mais la principale diffrence en!
Enfin
entre
la
une diffrence
discipline
considrable
rsulte de l'usage
tre l'ancien et le
nouveau mode d'admiCommunion consiste en ce que, nistrer la

dans toute l'tendue de l'glise
aujourd'hui,
la sainte
,
des deux glises du pain lev dont se servent les Grecs. Quoique l'usage de qui se sert des azymes l'glise latine
,
,'
latine,
mrite
la
prfrence, les Grecs, partir

iMichel Crularius (1051),'
,
Communion
n'est
du patriarche
glise latine n'a
donne que sous une espce celle du pain tandis que pendant longtemps les
,
l'ont dclar hrtique
tandis que l'la
jamais considr
essentielle.
11
dif-
laques
mmes recevaient la
Communion
frence
comme
sous les deux espces. Tant que cet usage dura, ou Ton donnait le calice dans la
possible de dmontrer que les

soient servis de pain
imGrecs se
est
main des commu-
Quant
depuis
le
la
azyme ds l'origine. Communion sous une

gnralement adopt sicle, quoique sounon sans motif, de
la
niants,
ou bien on l'approchait directement de leurs lvres; mais le danger qu'il y avait de verser des gouttes du
prcieux sang
fit
espce, l'usage,
douzime
bientt natre l'usage
vent critiqu, et tremper seulement
sainte
hostie
des tuyaux d'or ou d'argent {cal amus, fistula pugillaris, etc. ), par lesquels les communiants aspiraient le sang pr,
dans
le
prcieux sang, forme une tran-
sition la
Communion
sous une espce,
cieux, et dont se sert encore le souverain
qui a t connue dans tous les temps, comme l'indique la sainte criture (1)
Pontife quand
il
clbre solennellement.
assez souvent,
D'autres
fois, et
on tremla
pait l'hostie dans le
vin avant de
don-
prouve clairement la Communion des malades et des enfants. A partir du treizime sicle on laissa tomber de plus
et le
ner aux
fidles.
On
donnait
aussi le
en plus l'usage du
calice
qui fut lgale-
prcieux sang sucer aux enfants sur une feuille d'arbre ou avec un doigt. Au
ment
laisse
aboli par les conciles de Constance,

le
de Baie et de Trente, quoique
dernier
commencement
la
formule
en admi:
nistrant le Saint-Sacrement, tait
sang du Christ!
vie
et le
Le Le calice de communiant rpondait
ou
la
Amen.
Plus tard
formule s'allonle rite
gea et devint dprcatoire.
au Pape la possibilit d'une rforme cet gard. Iâ crainte qu'en se servant du calice pour les fidles on ne le renverse et qu'on ne profane ainsi le trs-saint Sacrement la rpugnance de beaucoup de fidles pour le vin, e dsir
,
Les Grecs ont conserv dans

de
la
d'tablir l'uniformit
dans
la liturgie et
i
Communion
divers usages qui rap-
pellent l'ancienne discipline.
Dans
tout
de combattre directement l'erreur qui prtend que Jsus-Christ n'est pas tout
entier sous une espce, sont des motifs
rOrient, avant la communion, on dit
haute voix
saints
!
Les choses
la
saintes
aux
certainement graves et suffisants pour

maintenir
la
On y communie
encore
les
debout
on y
Communion sub una. Un

s'est
administre
sainte
Commu-
souvenir de l'ancienne pratique
deux espces. Les clercs reoivent la sainte hostie dans la main; ils boivent le sang ou du calice, ou au moyen d'une cuiller. Les laques reoivent la sainte hostie trempe dans le
nion sous
conserv dans l'autorisation donne par Clment V aux rois de France de communier sous les deux espces le jour de
(1) I
Cor., 11,27. ^c., 2, ^2.
COMMUNION
couronnement prrogative qui !St tombe elle-mme en dsutude. Le retrait du calice fut souvent l'ob,
(DES protestants)
eur
COMMUIVION
Lorsque
sacrifice,
ils
DES
PROTESTANTS.
eurent rejet
le
les protestants
et
des attaques et des outrages adres-
s l'glise, et devint
e
mme
rduisirent la clbration de la messe catholique la simple com-
une cau-
de schisme. Cependant des protesmts impartiaux , comme Leibniz , nt reconnu le droit de l'glise cet
gard.
munion. Quoiqu'ils en eussent arrach l'me, ils conservrent longtemps les parties principales de la messe latine
comme
des
membres
pars, disjecta
Quelque grande que soit la diffrence u rite de la Communion de l'glise aclelle et

ie
de l'ancienne glise il est fade se convaincre que cette diff,
membra, ce dont on peut se convaincre en parcourant la Formula missx publie par Luther en 1523. Le rformateur alla plus loin dans sa
Messe
alle-
'nce n'a rien d'essentiel, et
que l'ancien
par
le
)mme
i
le
nouveau
rite s'explique
)gme de
la transsubstantiation et
par
seul. Le rite en ce sens est donc de plus haute importance; car, dans le
1526, en procdant toutefois avec une extrme prudence, pour mnager la simplicit des laques. Il n'eut pas le temps de faire
paratre la troisime
mande,
qui parut en
forme
du
culte
s'il ne s'agissait que d'une figure, un symbole d'un signe quoi bon nt de prescriptions minutieuses pour
it,
,
,
vanglique luthrien orthodoxe. Le comte Zinzendorf, qui la publia, suivit, dit-on pas pas les indications de
ther.
idministration de ce sacrement ? Pourloi tant de sollicitude chez les an-
LuLa seconde ordonnance de Lu,

:
ms? Que
ther relative au culte se composait des parties suivantes
signifierait la
?
crainte des
le rite
3indres profanations
de Communion rappelle d'une manire ânte, d'une part la parole de l'Aptre ûe l'homme s'prouve lui-mme
:
Tout
Au commencement nous
spirituel
;
chan-
tons
un cantique
ou un psaume
allemand

d'autre
part,
celle
,
du Sauveur:
2 L-dessus txo'xsMs Kyrie, eleison, 3 Alors le prtre lit une

collecte
;
4 Suit l'ptre.
50
ênez tous
3s
3
! ..
moi vous qui tes fatiQuelque beau et merveilleux

le rite
Aprs
l'ptre
;
on chante un can-
nous apparaisse
tique allemand
ancien dans
Le
:
prtre
on voit nanms, dans le dveloppement que ce a pris jusqu' nos jours, un pro,
principales parties,
lit
l'vangile
70 Puis toute l'glise chante en al
par rapport l'uniformit , la ence la dignit de la crmonie, ites les crmonies vraiment catholis, quelle que soit leur diversit, pridans leur ensemble, telles
s
Nous croyons en un Dieu. prche sur l'vangile du dimanche ou de la fte.
iemand
8
On
qu'elles se
sentent encore
;lise
de nos jours dans d'Orient et d'Occident, ne forpas
Le sermon est suivi d'une para phrase publique du Pater et d'une exhortation adresse ceux qui veulent s'approcher du Sacrement. 10 Alors le prdicateur se tourne
9"
it-elles
l'enchssement ieux de cette perle unique que la

ice du Christ contemple avec ravisent dans le saint Sacrement
comme
commence la bndiction , conscration, directement (c'est-dire sans canon) ; il chante les paroles
ou
la
vers l'autel
de
et,
l'institution
de l'au^
Notre-Seigneur Jsus-
Christ, dans la nuit
o
le
il
fut trahi, etc. ;
aux mots de
le vin
la
conscration,
ÛsT.
NCYCL. THOL. CATH.
le
pain et
par
il bnit signe de la croix.
T. Y.
G6
COMMUNION
(des protestants) >-
COMMUNION
Le
sicle des
la
(des enfants)
De bons
abolir
et d'importants motifs ont fait l'lvation du pain et du calice
lumires ne conserva
pas
pratique
du
levain,
videmment
dans
la
li-
qui doit rester abolie partout. ilo On s'approche de la
papiste,
qui
tait
rest
commu-
turgie
cantinion pendant qu'on chante un donnant le que. Le prdicateur, en
protestante; aprs l'autre tous les lments catholiques, et il en rsulta une telle scheresse
,
on limina
l'un
pain, doit dire

ceci est le
Prenez et mangez
vous
une
telle
nudit
exciter
les
qu'elle
dut
corps de N.-S. J.-C. mort

sur la croix; qu'il
vraie foi
forti-
ncessairement
une
raction
pour vous
fie
ramenant vers
pour la vie terPrenez nelle; et, en donnant le vin: le sang de J.-C; qui et buvez; ceci est rmisa t rpandu pour vous, pour la qu'il vous fortifie sion de vos pchs garde dans la vraie foi pour la et vous
dans
la
;
formes (rituel prussien). On peut juger de priode de lumire l'esprit de cette d'aprs la formule que proposa un certain Lange pour l'administration de la
anciennes
communion
vie ternelle.
Le communiant
dit
Amen. 12 La communion acheve,
le
prlit la
Prenez un peu de pain de pit repose sur vous que l'esprit Prenez avec toute sa bndiction un peu de vin : ce n'est pas dans le vin que rsident la force et la vertu mais
:
dicateur se retourne vers l'autel et

collecte finale (actions de grces).
en vous,
Dieu.
dans la parole de Dieu et en
prdicateur, se retournant les fidles, prononce les paenfin vers Que le Seiroles de la bndiction
13
Le
Mast.
COMMUNION
MUNION.
(BANC de). Voy. COM-
gneur vous bnisse

lennit par
et
et les fidles font la
vous garde, etc.; clture de la so final.
COMMUNION DES ENFANTS. La

discipline de l'glise n'a pas t et n'est pas cet gard toujours et partout la
un
Amen
que Luther Calvin poussa l'uvre de destruction, en rdigeant,

plus loin
mme. Aujourd'hui l'glise latine met la communion les enfants

l'ge de raison. Cette
adds
en 1543,
les rgles
du
culte
rform.
coutume
,
se fonde
Zwingle se tint assez prs de la
For-
sur la dcision de l'glise

quelle
d'aprs la-
mula miss
de Luther. Les rforms franais simplifirent les choses bien plus' encore que les Allemands. La
fraction du pain devint le signe caractristique
parvuli usu rationis car ente s ne sont pas obligs de communier (1). Comme la question de l'ge o un enfant est parvenu l'usage de la raison
de
,
la solennit
de
la
Cne des
rforms
tandis que le rite protestant
resta plus rapproch des usages catholiques, diffrence qui suscita de nom-
breuses controverses.
ne peut tre tranche d'une manire/ gnrale que cela dpend du sujet, de sa capacit plus ou moins prmature, grande les curs ont encore une assez latitude pour admettre quelques annes
,
La
le
liturgie anglicane,
Common
contenue dans Prayer-Booh, renferme

et
plus tt
ou plus tard
les enfants
la
sainte Table.
beaucoup
distingue
d'lments catholiques, et se
surtout par une Prface
Ainsi les ordonnances ecclsiastiques
une sorte de Canon. Les vrais spirituase contenlistes comuie les Quakers tant de la communion purement spiri,
du roi Edgard en 967 (2), celles du roi* Canut en 1032 (3), celles de Rgino (4),
(1)
Conc. Trid.,
sess. 21> c. ,
de
Commun.
tuelle,
ont rejet toute espce de solen-
(2) C. 22. (3) C. 22.

{h)
nit visible de la Cne.
L.
I, C.
272.
CO.VJMUJXION (DES ENFANTS)

contentent d'exiger que les enfants [ui communient sachent par cur le
le
67
la le
a cess de donner
enfants
;
communion aux
Maronite Abra:
du moins
'âter et le
Credo; de sorte que ds inq ou sept ans on pouvait, d'aprs

es
la
ordonnances, admettre
les
enfants
communion. D'aprs le rituel de LOttenbourg de 1838, aucun enfant ne oit communier avant treize ans pas3s.
InfanUbus adhuc solussanguis a quibusdam exhbetur. Ritus tamen hujusmodi, licet

(1) dit
ham
Ecchellensis
nulla constitutione abrogatus, obsolevtapud omnes fere nationes Orien, mme en Occident, enfants la mamelle recevaient en gnral la sainte Communion sous l'espce du vin. Ainsi S. Cyprien (2) raconte quun enant, qui avait rmno-P fuiite qu'un enfant, aui
Communment,
que dans
1
tales. Autrefois
la
communion
;
des
ce
les
ifants a lieu
'est
de dix douze cns

le
cas
.
ils
tombent
mgereusement malades
.
)nne
la
qu'on leur u""" '^"^ . commumon, mme six ou
avait
mane
du pain
'
pt ans,
offert
,
s'ils ont assez d' ntelliopnpp d'intelligence de discernement pour pouvoir la re-
ferveur convenable (1). opinion qu'on peut attendre jusqu' ge de seize ans ou jusqu' la ma
rite
voir avec la
a lvres devant le sentait, et que, le diacre lui ayant de
cua idol s aux mous,
lerma ifs les calice qu'on lui pr-
toa
corporelle
est
les^nfants pour premire preniire fois immdiatement L,l aprs Baptme par consquent la maille. Tel est le tmoignage de Lon
ient
,
l~lif
errone
(i)
Fn
latius
(3)
et de
ecs, et celui
Goar (4) pour les du moine kla Maria (5)

(G),
crit encore au douzime sicle (4) Pueris recens naiis Sacramentum ins2)ece sangu:
fl''''''^'''' Rom, vulgatus, etc. Hugues de Saint- Victor
^Z^
'^'''T
'
force ouvert la bouche et vers du prcieux sang, l'enfant le rejeta immdiatement. On trouve des ''^"'' ^'^ exemples ^"^ "^^"^P^^s
t'^^''^^^^ ^'Ordo ^''^''''^^ ^^^ ff-
'^
ur les thiopiens.
Renaudot nmunier ces petits
aprs
pour
,
faire
tres
le
prtre
et
administrandum digito sacerdotis, quia taies naturaliter sigere possunt. Il ajoute mme qu'on conservait le
nis est
mpe
)lace
l'index dans le picicux
prcieux
sang
sang cet
immdiatement dans
ne
dit rien
l'enfant. Il
la bouche de l'adminis-
tion
Q.
du sacrement sous l'espce du L o il est d'usage d'administrer
ralement la sainte hostie en la npant dans le prcieux sang, il est sible qu'on emploie le mme moyen
r les enfants.
Il
du Pape Pascal II, de 1118, contient la mme donne (5).' Un canon du synode de Wurzbourg* de 1298 (6), exige encore cette communion mais seulement sous l'espce du pain. C'tait surtout aprs le Baptme qu'on l'administrait en
,
Une
effet.
constitution
gnral.
PerBaptismum,
parat,
du
dit S.
Cyprien
reste,
(7),
5p2-
dans beaucoup d'glises d'Orient on

Conf. Conc. Camerac, ann. IBOO .6.,ann iWl,lit.33; Conc.
lUl.
ritus sanctus accipitur, et sic tizatis et Spiritum sanctum

ils
a bap~
consecu-
Conc. Brug., ann.
ad bibendum calicem Domini pervenitur. On trouve par ce motif, dans

,
Passav., ann. 1719. QuarL, n. 2 V' ^, ^ > 0, scct. 3, dub. 3. Conc. Colon., am. 1662, p. 2, tit.'?, c. 2, l-onf. Conc. Gandav., ann.
1650,
tit.
le
Sacramentaire grgorien, au
Ep. ad Nihns. ap. Lon. Allt. de Lapsis.
rite
du
(1)
0,
(2) L.
(3)
L. 3, c. 9, n. 6.
De
Euchol.,
fol. 37^.
W
(5)
Peccat. mcrit.,
1.
J, c.
20.
Ap. Lon. Allt, in LpisL ad

Collect. Lit. Orient.
Erud. Iheolog., 1. \,de Sacram.,c.2(i. Ep. 32, ad Pontium,

3.
I\'ihus.
(6) C. (7)
Ep. 63, ad deciU
68
COMMUNION
,
(DES ENFANTS)
Baptme
munion.
la
dfense de laisser tter
Aujourd'hui
c'est la
coutume de beau-
les enfants entre le
Les
le
Baptme et la Comenfants communiaient

la
journellement
dans
premire
(1)
se-
maine aprs
qu'ils
Baptme
et
lors-
coup d'glises de faire prcder la premire communion des enfants (les rituels ne contiennent rien ce sujet) par une rnovation des vux du Baptme, qui a
la
taient
dangereusement
et
mala-
lieu
solennellement
comme
des.
Les capitulaires des

d'Orlans
rois franks (2),
Communion.
Cette pratique provient
Gautier (3) dcrtent qu'il faut conserver l'Eucharistie
Rgino
(4)
incontestablement du rite des premiers sicles, suivant lequel ceux qui taient
baptiss ayant l'ge de raison
,
dans cette intention, afin de pouvoir toute heure l'administrer aux enfants mourants. Il fut aussi longtemps de rgle en Orient et en Occident de
faire
et qui
par consquent se
consacraient librecontractaient
ment au Christianisme,
alliance avec le Christ avant le
Baptme
rappelle
consumer par
les enfants les restes
et confirmaient ensuite ce pacte sacr
de la sainte Table.
quise.
Qucumque
les
reli-
par
la sainte
Communion. On
sacrificiorum, disent
585,
2:iost
Pres de
de
mme
vux
aux premiers communiants
Mcon en
peractam missam
in sacrario super sederint, quarta vel sexta feria innocentes ah illo, cujus interest, ad ecclesiam adducantur^ et,
indicto eis jejunio,
contracts pour eux par leurs les parrains leur Baptme, et on les leur
fait
librement et solennellement renouveler. Les principales parties de cette
easdem reliquias
conspersas vino percipiant (5). Cet usage de l'glise latine se dveloppa

partir
du douzime
(6),
sicle. Ainsi
Hugues
crmonie sont les suivantes 1 Les premiers communiants montent deux deux dans le sanctuaire, se placent en hmicycle et le cur leur
:
de Saint-Victor
1175, etc.
(7),
Odon de
Paris, en
rappelle l'alliance jure par les parrains
blment l'habitude de donner du pain et du vin non consacrs le synode de Trves, en 1227 (8), blme
;
en leur
2.
nom au Baptme. On demande aux premiers com-
coutume d'administrer la sainte Communion aux enfants. S. Thomas d'Ala
muniants, devant le baptistre, sur lequel brle un grand cierge ( si cela se peut on l'allume sur une crdence) , de
renouveler l'alliance, et on leur fait rpter soit littralement, soit le sens des
quin cherche
dfense
(9).
justifier
cette dernire
Une
prescription
du
rituel
d'Amiens, de 1524, d'aprs laquelle on offre aux enfants nouvellement baptiss du vin ordinaire, en disant Corpus et Sanguis D. N. J. C, custodiat te in
:
promesses faites par les parrains. 3 Aprs sa rponse, chaque enfant' reoit un cierge allum, comme symbole du Clirist, lumire du
monde,
et:
viCam iernam, Jmen,

ancien usage.
Ordo Rom. vulg.
rappelle
cet
on .lui
fait
redire la formule qui est en
usage lorsqu'au Baptme on remet le cierge entre les mains du parrain pour
l'enfant.
(1)
(2) L. I, c. 161.
4 Les enfants, tenant les cierges al-
(3) Capit.y n. 7. (4) L. 1, c. 69.
Srjnodedc Tours, en 813, ^5) Can. 6. Conf. le can. 19. Evagrius, Hist. eccl.y 1. IV, c.56. Niceph. Callist., Hist. eccL, 1. XVII, c. 25.
()
(7)
lums, retournent processionnellement au sanctuaire, et on les convie marcher dans
Erud.
N. la
39.
theol.f
1.
1,
de Sacrum. y
c. 20.
de Jsus- Christ. On exhorte aussi les parents et les adultes ne pas scandaliser ces troupes innola voie
centes, mais au contraire

fier.
les di-
(8)
C. 3.
, dist. 23, qiucst. 2, art. 2.
(9)
COMMUNION LAQUE - COMMUNION

5 La communion des enfants , prcde des prires et des chants, suit
celle
(des natures)
69
tions de l'tat ecclsiastique, et en par-'
du prtre qui
officie.
Fk.-X. Sghmid.
du clibat, que par dispense ; et comme une pareille dispense,' par rapport aux ordres majeurs, est
ticulier
de
la loi
COMMUNION LAQUE. Le
partenant
tre
la
clcrc, ap-
l'affranchissement d'une
loi universelle,
hirarchie sacre, qu'on

,
dpouille de l'tat ecclsiastique
ren-
dans
l'glise
communion ordinaire de ou dans la communion laque.

la
Le clerc minor qui rentre librement dans la vie commune renonce

aux droits
siastique
les
;
dominant en principe et essentiellement l'organisation de l'glise catholique, elle ne peut tre donne que par le Pape, en sa qualit de chef suprme de toute l'glise, et ne peut l'tre que dans
les cas les plus
extrmes. Elle appartient

oii le
et privilges
de
l'tat eccl-
la catgorie des cas

seul,
Saint-Sige
mais
celui qui est
engag dans
et
dans
les circonstances les plus
ordres majeurs ne peut les perdre qu'autant qu'il est lgalement dgag
extraordinaires,
vident
des obligations de l'tat ecclsiastique, auquel sont attachs ces droits et ces
mme
lve de
peut dispenser. Il est que cette dispense prive en temps de tous les droits et retoutes
les
charges de
l'tat
L'un et l'autre, le minor et celui qui est dans les ordres majeurs, peuvent en tre dpouills par suite de la dgradation. Par consquent le retour
privilges.
ecclsiastique.
3 Enfin le clerc peut rentrer
dans
la
communion
d'une
laque par suite d'une peine,
condamnation;
c'tait
(l)
dans
la
l'ancien
d'un ecclsiastique Ttat laque est ou libre, ou lgal par dispense, ou lgal par condamnation. Ce dernier
est ce
strict
,
droit canonique
suite de la
dposition
d'aprs
veau ce n'est
la
le droit nouconsquence que de la
qu'on appelle , Reductio ad
dans
le
sens
dgradation
tait
(2).
Autrefois celui qui
communionem
laicam.
1
frieurs peuvent
Les ecclsiastiques des ordres incontracter mariage;

perdent par l charge et bnrenoncent eo ipso aux droits de
dpos perdait charge, bnfice, tous les droits de l'tat ecclsiastique ; si en mme temps il n'tait pas passible de la grande excommunication, il appartenait toujours au corps de l'glise,
mais
ils
fice et
comme
recevoir
laque, et ainsi
la
le
il
mais ne pouvait pas
l'autel (3).
l'tat ecclsiastique
(1). Le concile de Trente ne contredit pas cette disposi-
communion
D'aprs
permet qu'exceptionuellcment, et en cas de pnurie de minors clibataires, on donne les ordres mineurs des hommes maris, pourvu qu'ils ne le soient pas en secondes noces, bigami,
qu'on leur accorde, sous la condition qu'ils porteront la tonsure et l'habit
et
tion lorsqu'il
, la perte des droits de l'tat ecclsiastique, et par consquent la reductio ad commic-
droit des dcrtales
nionem laicamy ne
dgradation
(4).
rsultent que de la
PEInrANEDER.
cOiiiaUNiON
DES NATURES, comdsigne par l
munia naturarum. On
(1)
(2)
ecclsiastique
les
privilgia canonis
Foy. DPOSITION. Foy. DGRADATION.
c. 8,
et fori 2
(2).
Un
ecclsiastique des ordres sup-
rieurs
ne peut tre affranchi des obliga-
(3) c. 7,
c. 50);
Dist. L. {Conc. Agath.^ ann. 506, Cad. [Can. AposL, c. 7, et Conc.
(1) C. 1, 3, 5,
(2)
X, de Cleric. conjug, (HI, S). Conc. Trid,, sess., XXIII, c. 6, 17, delic-
forni*
Ancyr.y ann. 31/i, c. 21, ex inlcrpreU Martini Bracar,) [h) C. 10, X, de Judiciis (II, 1) ; c. 9, X, de Hret. (V, 7); C. 7, X, de Crim. fais. lV,20}i C. 27, de F. S. (Y, ftO).
70
l'union et la
COMMUNION
communion de
la
(DES NATUBES)
nature
divine et de la nature
Christ.
humaine dans le Conformment la doctrine

des
orale et crite
est la fois vrai
Aptres,
et vrai
il
le
Christ
Il
une personne diffrente; mais cette union est une synthse telle qu'il en rsulte une personnalit unique ; c'est une union physique, essentielle, substantielle, qui
homme
;
Dieu.
est
ineffable et inconce-
a dit
il
J'ai soif
;
il
a bu,
il
a
:
a t fatigu
puis
a dit
mang, Avant
vable.
(1), la
Chalcdoine
tradition apos-
qu'Abraham
ft, j'tais; et
Moi
et
tolique sur l'unit personnelle des deux
mon Pre,
nous sommes un. Comment ces deux natures

:
natures fut expose d'une manire

si
en-
essen?
tiellement diffrentes sont-elles unies
L'Aptre dit Le Verbe, le Fils unique de l'ternel, s'est fait chair. Les Pres sont assez peu d'accord sur la solution de cette question. Ils nomment l'Incarnation une union, une runion, une composition, une combinaison, une
synthse ; mais ils l'appellent aussi un mlange, une fusion, une confusion, une unit, une identit (svoV/i, rauTOTV).
Les deux natures ne sont pas mles, ne sont pas changes, et cependant elles sont indivises, ins:
core plus nette
parables; la diffrence ne
cesse en aucune faon par l'union, mais les deux natures, dans la plnitude de leur proprit, constituent une personne, une personne unique, le Seigneur JsusChrist, le Fils de Dieu, dans la plnitude de sa divinit et de son humanit,
vrai Dieu, vrai
fait,
homme, homme
par-
Tous professent l'union intime

le lien
les
pouvait ne uns d'une manire assez troite

pas tre
le
; mais compris par
compos d'une me raisonnable et d'un corps ; non pas que la nature di:
vine prenne la place de la raison
il
est
et
essentiellement semblable au Pre par
assez vivante, ou bien

dre. L'une
mlange des
deux essences pouvait les faire confonet
semblable nous par l'humanit, absolument

la divinit;
il
est essentiellement
l'autre
conception est
aux expressions employes Aptres et encore plus oppose par les aux faits dont ils rendent tmoignage. Les vques, qui, sous la direction de
contraire
l'Esprit-Saint, sont chargs de consta-
semblable, le pch except. Il est engendr du Pre, avant le monde , selon sa divinit; en ce monde, pour nous, pour notre salut, du sein de la Vierge Marie, la Mre de Dieu, suivant son humanit.
ter et de maintenir le fait
de
la
rvla-
Le Symbole de
de
la
S.
Athanase formule
tion divine, ont proclam, aux conciles
la
manire
la
plus rigoureuse la doc-
universels d'phse et de Constantinople, la doctrine
trine apostolique et rappelle de la faon
de l'glise
L'union
plus
originale
les
l'analogie dj
emfoi
du Fils de Dieu avec l'homme n'est ni une pure grce, ni une influence, ni une lvation une dignit semblable ; elle n'est pas un simple rapport, ou une communication, une application particulire des vertus divines ; elle n'est pas une harmonie, un accord, comme si l'homme plaisait Dieu et que l'homme et Dieu n'eussent qu'un sentiment; encore moins est-elle une simple transmission du nom, comme quand l'homme est appel Christ et Fils de Dieu quoiqu'il soit
,
ploye par
Pres.
La
vraie
consiste croire et reconnatre que
Notre-Seigneur Jsus-Christ, le Fils de Dieu, est Dieu et homme. Il est Dieu,
engendr avant
tance du Pre
;
le
il
est
monde de la subshomme, n en ce
sa mre.
parfait,
Il
monde
est
de
la
substance de
Dieu
parfait et
homme
est gal
comla
pos
d'une
me
Il
raisonnable et de
chair humaine.
au Pre
se-
(1)
roy. Chalcdoine.
COVBIUNION
Ion sa
divinit,
(DES NATUBES)
COMMUNION
(enseignement de la
1')
71
la
suivant son humanit

et
le Pre quoique Dieu homme, ce ne sont pas deux, mais

;
moindre que
et,
substance divine. Les deux natures,
nature divine et la nature humaine, ne passeront jamais l'une dans l'autre, ne
c'est
un
Christ,
non par
le
changement
en la chair, mais par l'assomption de l'humanit en Dieu; un Christ non par le mlange des natures , mais par l'unit de la personne.
de
la
Divinit
pourront jamais se confondre. Il n'y a qu'une vraie analogie pour reprsenter

l'union de deux natures vivantes
frentes
:
si dit'
c'est la
synthse de l'esprit et
Car,
comme
un
l'me raisonnable et
ainsi
la
chair
sont un
sont
homme,
Christ.
Dieu
et
l'homme
de la nature ou de la matire dans l'homme. Cette analogie est plus qu'une comparaison elle est une ressemblance fonde en nature, reposant sur ce que la
:
C'est ainsi
que
l'glise,
assiste
du
cration a sa racine dans l'ternel, dont

elle est l'ide, la copie, la contre-partie.
Saint-Esprit, a tabli de la manire la

plus nette, la plus claire, le
fait, tel qu'il
De mme que
la vie naturelle et la
cons-
a paru dans
l'histoire,
tel
qu'il
cience naturelle forment avec la conscience et la vie libre de l'esprit une cons-
partout attest par les messagers de la

vrit.
cience personnelle, le
se sont pas
Les vques ne
mis se
mme un homme
prit et
la
parfait,
consul ter et dcider

concevaient,
fois
ils
pouvait tre conue et
comment la chose comment ils la

s'imagine par-
de matire, et
moi humain, de compos d'esle second moi de
Divinit en Jsus-Christ, forment ime
comme on
conscience unique,
un moi, une personne.
que s'est faite l'histoire des dogmes ; ont compar entre elles les tradiet
le fait.
La conscience
ciencede
naturelle pntre la cons-
tions historiques de leurs glises,
ont simplement constat
C est
la
tche
de
la
il
science
de re
de mme la conscience de l'homme est assume par la conscience divine dans le Verbe. Cette union dans le Christ est aussi difficile concel'esprit,
chercher
expliquer
qui est
fin
;
comment
le fait.
faut concevoir,
voir que l'union de l'esprit et de la chair
L'ternel est
Celui
sans
l
il
commencement
et sans
par
est infiniment, essentielle-
dans l'homme , quoique celle-ci soit un fait de notre sentiment intime et que rien ne soit plus certain pour nous.
Cette
certitude
ment diffrent de Ce qui devient, ce
toutes ses cratures.
intime nous
est
une
qui est devenu,
doit
tre d'une essence totalement diffrente
caution de l'ide qu'a l'glise de l'union des deux natures dans le Christ ; elle en
de Celui qui est ternel, La nature, les ne peuvent tre que crs par l'ternel ils ne peuvent en tre mans une manation de l'ternel serait son essence, sa nature, sa substance,
esprits
;
:
confirme
la vrit pour nous, au point de vue purement spculatif (l).
COMMUNION DES
G.-C. Mayer. SAIx\TS, Com-
munio Sandorum. Voyez Saints.
ncessairement ternelle. Les manations de la nature naissent et

serait
COMMUNION (enseignement DE
PREMIRE).
l'autel,
Il
LA
la
prpare
la
jeunesse
disparaissent; la nature est vivante,

est vrai,
il
rception du trs-saint Sacrement de

c'est--dire l'union la plus in-
mais
:
elle
est ncessairement
elle devient,
elle
passagre
elle nat,
passe, elle meurt.

ternel
De mme que
l'tre
time avec Jsus-Christ, une vie sainte en Jsus-Christ, et, par lui, avec Dieu et
avec ses semblables. Cet enseignement devient donc d'autant plus frquent, plus
ne peut devenir, ce qui est devenu ne peut tre ternel. Les esprits
crs, la nature, et l'union des deux,
l'homme, ne peuvent
devenir
une
(1)
Conf.
l'art.
Idiomes (communication des).
COMMUNION
explicite, plus profond,
(PEivE)
les soutenir
mesure qu'ap-
de
dans
les souffrances,
de
proche
jour o les enfants doivent entrer en commerce intime et vivant avec le Sauveur. Comme les enfants
le
les prparer la rsurrection et la vie
doivent avoir
appris
d'avance que
le
ternelle, et afin que cette union permanente et pratique avec Jsus- Christ les unisse leurs semblables dans l'amour.
Christ s'approche des
hommes,
qu'il
COMMUNION
Communion.
(NAPPE de). Foyez

L'adminis-
demeure avec eux,
il
faut que de
bonne
heure, et longtemps avant que l'enfant reoive Jsus-Christ dans le Sacrement' de

parle de la
l'autel,
le
COMMUNION PRIVE.
prtre
lui
tration de la sainte Eucharistie dans la maison des fidles, en opposition avec

celle
qu'ils
prsence relle de Jsus-
reoivent publiquement
Christ dans la sainte Eucharistie, et l'en-
l'glise, n'est plus d'usage
de nos jours
seignement prparatoire de la premire communion ne fait que graver plus
que pour les malades et pour les personnes qui sont hors d'tat de se rendre
l'glise, et qui seules sont autorises
profondment dans
la vrit
le
cur des
enfants
comprise,
les
sentiments proul'en-
vs
il
allume de plus en plus, dans

(
communier de cette manire (1). Autrefois cette communion tait plus frquente, abstraction faite des cas
saint sacrifice de la
oii le
fant parvenu l'ge de discrtion
cum
ad annos
le dsir
dlscretionis pen-enermt),
Messe se clbrait
et
oiî
de recevoir son Sauveur; il lui apprend avec quelle foi, quelle ardeur,
quelle sainte rsolution,
il
dans
les
maisons particulires,
sacrifice
les fidles
prsents participaient par la
doit prendre
communion au
[ab
omnibus
suprme, et quels fruits elle doit engendrer en lui, l'glise, comme dit S. Augustin (1), attendant
part cette grce
pulsi ac morti traditi etiam
tum
fes-
tum egimus
et qulibet
singularum
des rejetons de saintet des Chrtiens

renouvels. Cet enseignement ne doit
afflictioiium locus paneg?jricus nobis fuit ager, solitudo, namgum, diver-
soriuni, carcer)
(2).
par consquent pas tre simplement instructif ;

il
il
un mariage mixte, par

infidle
TertuUien blme cela que l'poux

aliment
l'autre
doit tre pratique et difiant;
ignore
quel
doit tendre ce
que
les enfants,
con-
vaincus, mus, touchs autant qu'instruits et clairs

,
ressentent rellement
pour leur Sauveur l'amour qu'on cherche leur inspirer. Les points principaux sur lesquels
porte et insiste l'enseignement prparatoire la premire communion sont
:
poux prend chaque matin (3), ce qui suppose que les Chrtiens de son pays avaient l'habitude de communier journellement chez eux. Nous trouvons dans
S. Basile la preuve
du
mme
usage chez
Jsus-Christ est
prsent dans
le
Sa-
crement de l'autel; Jsus-Christ, Fils de Dieu et Fils de l'homme, s'est offert et s'est sacrifi pour s'unir aux fidles,
afin qu'ils soient
les moines de son temps, qui demeuraient dans des solitudes oii il n'y avait pas de prtre ; c'tait mme la rgle gnrale dans Alexandrie et toute l'Egypte (4). Les saintes Indes et Domna avaient une petite cassette en bois
dans laquelle
elles conservaient
(5). S.
l'Eu-
un avec
la soif
lui
afin d'a;
charistie cet effet
Cyprien parle
paiser la
afin
faim et
de leur me
de les gurir et de
la
les sanctifier,
de
I.
(1) s. C. Tr., c. 12, febr. lÔ. (2)
les fortifier
contre les tentations du mal
et
dans
persvrance pour
in Octava Pasch
VII,
(3)
Dionys. Alex., apud Eiiseb,, Hist, eccles,, c. 22. Conf. Act., 2,kQ.
le bien,
()
Jdttxor.y
1.
II, C. 5.
{\) Ser'P. I,
(5)
Ep. 289, al. 93, ad Csar. Sur. 26 dec.
COMMUNION
galement de cette
(prive)
73
les
coutume
(1).
Au
Nous ne connaissons pas
crmo-
moyen ge
il
tait
encore d'usage de
donner aux vques, aux prtres, aux vierges, aprs leur ordination ou leur
conscration, plusieurs
hosties
nies dont les premiers Chrtiens entouraient cet acte religieux. Probablement!
consa-
tout tait abandonn la dvotion pri-l ve. La plus ancienne trace d'un rite
cres, enveloppes, d'aprs Fulbert de
formel se trouve dans
Chartres
leur
(2),
servir
dans un parchemin, pour communier dans leur

cellule,
un pontifical du l'vque Prudentius, de Troyes, qui vivait il y a 900 ans. On y lit la rubrique
Sacerdos inprimis dcit collectam ad diem pertinentem et epistolcnn; posfea lgat evangelium ; deindedicat : Dominus vobiscum, sur:
chambre ou leur
sieurs jours (3).
pendant plu-
suivante
Dans
ve
(4).
l'glise latine c'tait le prtre
qui donnait la
Communion mme
pri-
En
il
Orient, en cas de besoin,
suM corda, grattas agimus Domino;

sequitur jyrxfatio usque SANCTUS./?C?e dicat : Oremus: Pr^ceptis salutari-
c'tait le laque, et
mme
la
femme
(5).
Autrefois
lit
y avait encore plus de faci;
cet gard ainsi ceux qui communiaient dans leur maison et dont
parlent Tertullien, S. Basile, etc.,

nistraient
em-
portaient les saintes hosties et s'admi-
Dominica usque per OMNIA SPECULA S^CULORUM. PoStea commimcat eum. SequUur orato post communionem. C'tait, par consquent,
une sorte de messe sche. Aujourd'hui la sainte Communion se donne dans ces cas comme l'glise; seulement le prtre, en entrant dans la maison, dit certaines prires (le Pax huc domui^
l'aspersion avec l'eau bnite et l'oraison
Bus, ciim oratione
On
envoya
eux-mmes la Communion. un jeune garon porter

encore,
l'Eucharistie au vieillard Srapion (6).
Le synode de Londres donnait
en 1138, ce pouvoir aux laques, en cas d'extrme ncessit (7). Cependant on ne peut nier que ds l'origine on prfrait se servir
ordinaire), et
particulire
:
il
y ajoute une oraison

sancte,
du ministre des
ecclsias-
Oremus : Domine
tiques.
Ainsi S. Justin dit dj qu'on envoyait l'Eucharistie aux absents par les diacres (8). Les Pres de Carthage dou-
mme tmoignage pour 398 (9) que Lon le Grand (10). La con'viction que c'tait surtout aux ecclnent
le
ainsi
Pater omnipotens, terne Deus, te fideliter deprecamur ut accipienti fratri nostro { sorori nostrx ) sacrosanctum Corpus Domini nostri J, C. Fila tui^ tam corpori quam animx
prosit
ad remedium sempiternum;
etc.
qui tecum vivit,
que convenait ce ministre fit promulguer divers dcrets ce sujet, tant que la pratique contraire subsista (11).
(1)
(2)
siastiques
Quand on administre un malade (co?7^munio -per modum viatici) on ajoute

la
tie
formule suivante, en prsentant l'hossainte Accipe, frater, soror^

:
(3)
(4)
Cypr., L. de Laps. Ep. 2, ad Finard. Ord. Rom.,ym- Ord,

C. 20, quaest.
II,
Rom. Fulg,
Lilurg.
hk
Orient. '
de Consecr,
viaticum corpus D. N. J. C, qui te custodiat ah hoste maligno et perducat in vitam aeternam. Amen. Dans
quelques diocses on termine par des
prires spciales.
(5)
.
Renaud,
t.
I,
Collect.
291.
(6)
Eusbe, Hist. eccL,
1.
6, c.
0) C.2.
(8) (9)
Ap.,
C.
I,
n. 67.
saint
Quant au crmonial avec lequel le Sacrement doit tre port tra-
-e.
(10) Ep. 91 ad Theodor, Forojul 11 UiJ liegmo, I. T, c. 120. Hmcmar, neXo
^TT:.7'^^^
Rhem,
^"^^'- ""^'' *^ Inhaler. Veron., Serm. synop. Ivon., ZJecre^., p.2,c. 39.
74
COMMUNIOIS (SERMON DE
Processions du
PREMIRE)
COMMUNISME
mar-
vers les rues, voyez
leur ge et leur sexe, des jours
SAINT Sacrement. F.-X. SCHMID. C03IMUN10N (sermon DE PREMIRE), allocution adresse aux communiants,
qus
et diffrents, si l'allocution a soin
pour leur exposer la sublimit et Tiinportance de cette sainte action. Son but est do rveiller dans les curs les dispositions qu'exige la participation
de s'appliquer spcialement chaque catgorie de communiants. C'est surtout la premire communion des enfants qu'elle est importante , car c'est de la manire dont l'enfant fait sa premire
communion que dpendent

nions de toute sa
vie. Si le
les
commu-
un
prtre tmoi-
aussi auguste mystre, et de les prpa-
gne de
et froid
la
froideur et de l'indiffrence,
rer porter des fruits dignes d'une grce.
telle
l'enfant sera ncessairement indiffrent

,
Le
sujet de ce
sermon
est,
,
par
et
il
ne verra par
la suite
dans
consquent, toujours l'Eucharistie que le prdicateur peut considrer en ellemme ou dans ses rapports avec les
cette
auguste et sainte action qu'une

affaire
s'il
crmonie sans porte, qu'une d'habitude et de convention;
en
homuies,
soit
qu'il
expose l'intention
sentiments
sent au contraire la saintet, la subli-
qu'avait le Christ en instituant ce sacre-
ment
soit qu'il rveille les
mit, l'importance, ce sacrement restera toujours srieux, solennel, respectable ses yeux.
qui correspondent cette auguste insti-
Les impressions
vives
tution
contemple l'amour de Jsus- Christ dans l'Eucharistie et en fasse l'application aux fidles , soit qu'il montre avec quelles dispositions on doit s'approcher d'un pareil mystre, ou qu'il anime la volont, fortifie les bonnes r,
soit qu'il
de cette journe dcisive se gravent profondment dans l'me de l'enfant et y demeurent et, lors mme que les sduc;
tions et les peines de la vie affaiblissent

ces impressions, jamais elles
ne
les
ef-
facent entirement, et, dans
un moment
deviennent
le
solutions, exalte l'me par la description
donn,
le
elles se rveillent et
des dons que renferme et communique le Sacrement de l'autel. Si le prdicateur parle avec simplicit
,
principe d'une vie nouvelle et

salut
gage
du
cordialit et
allocutions
chaleur
un
pareil
sermon peut singu-
lirement contribuer vivifier le sentiment religieux et entretenir la vie morale des mes.
pour le pcheur converti. Les de premire communion simples, faciles comprendoivent tre dre autant que vives et chaleureuses.
,
Ce sermon rpond
aussi
L'enfant doit pouvoir aisment se les rappeler. Elles rentrent dans la classe
des
aux prescriptions du concile de Trente, qui ordonne (1) que les vques, ou les
curs, en leur
Sermons de circonstance.
[Voijez)^
cet article.)
avant la
et les
nom, parlent aux communion pour les instruire

fidles,
,
SCHAUBERGER.
C03MUNSME, Systme
socialiste qui
difier.
Ces allocutions ne sont
gure praticables lorsque ce sont quelques personnes seulement qui communient, et elles deviendraient facile-
ont un prtend que tous les droit gal non-seulement aux biens spirituels, mais aux biens matriels de la
socit, et qui,
rejetant la
hommes
proprit
ment une
de routine ; mais elles peuvent tre trs-utiles Pques dans les glises o c'est la coutume de recevoir au tribunal de la Pnitence les fiaffaire
,
personnelle, prtend
faire participer ga-
lement chacun
la
proprit
La
contre-partie
de ce faux
commune. commu^
dles de la paroisse, suivant leur tat,
nisme, qui renverse tout ordre et toutd moralit se trouve dans le vrai corn
,
(1) Scss., h, c. 7, (l
r:^Jorr)u
munisme, le communisme Ton peut le nommer ainsi,
chrtien,
s|
le Christia-|
COMMUNISME
nisme ordonnant que
les ingalits lgales,
75
les diffrences et
invitables
dans
la
ce
monde parmi
les
membres de
,
partage de quelques-uns. Mais le pro/etariat est un obstacle cette

partici-
le
grande famille chrtienne rachete par Sauveur et constitue par lui et en

,
lui
soient
compenses par
pation de tous aux droits et aux jouissances de la civilisation ; car les conditions ncessaires pourarriver la culture
qu'elle exige sont
:
les sacrifices
,
le
volontaires de la charit des riches

frres
temps
;
suffisant,
ve-
nant spontanment au secours de leurs

ncessiteux.
est
l'instruction convenable
l'un et l'autre
Le
faux
commu-
nisme
un produit du socialisme,
d'une thorie politique et
c'est--dire
la soconstitution de la fortune publique et l'organisation du travail. Les
conomique qui prtend fonder

sur
la
cit
ne peuvent s'acqurir qu'autant qu'on a une certaine fortune. Il ne faut pas que celui qui doit jouir des privilges de la socit soit oblig de donner tout son temps gagner sa vie; il faut qu'il
ait
du
loisir
pour
s'instruire
et des
ides
du communisme
moyens de payer son
instruction.
et
du socialisme
poques sous
La
se sont produites diverses
diverses formes; mais elles n'ont cher-
culture acquise de cette manire est la condition pralable de la participation

dition
la vie plus haute de la socit, la conpralable de la jouissance des
de nos jours se formuler en un systme complet, rgulier et raiqiie
ch
sonn.
Le communisme
,
est
suivant son
principe
spculatif ou pratique.
spculatif raisonne
Le communisme
ainsi
:
l'indpendance mat; condition de l'indpendance personnelle. Ainsi la proprit est la condition pralable des biens auxquels
rielle est la
la civilisation
droits politiques
La personnalit doit tre considre comme un principe absolu; comme

telle elle
convie tous les
hommes,
comme tant leur patrimoine commun et

Or la proprit, telle qu'elle est constitue, n'est pas gnrale; elle est
inalinable.
ne peut tre dtermine par
aucune espce d'influence; elle est doue d'une libert absolue. Tous les hommes, ce point de vue, sont, par nature, absolument gaux et cette ide
;
personnelle,
est
et,
tant personnelle, elle
Il y a donc contradiction radicale entre les exigences de la ci-
exclusive.
de
l'galit
entrane non-seulement
un
droit
gal
l'administration
galit
pour tous de participer de l'tat, mais une parfaite dans la possession, l'galit
est
tous et celles de la personnelle, qui est refuse un grand nombre. Ainsi la civilisation trouve son principal obstacle dans la
vilisation
commune
proprit
proprit.
La
civih'sation
la
ducation, le travail. Cette

la
universelle,
consquence rigoureuse de la personnalit admise dans son ide abstraite et

absolue.
n'est pas possible avec la distribution des biens

telle qu'elle existe, livre
la
but suprme de
socit,
la
la
Le communisme pratique veut que personnalit humaine domine dans

socit
,
au hasard de naissance et l'arbitraire de la volont
de
telle sorte
que chacun de
ses
membres
civilisation,
participe galement sa qui ne consiste pas seule-
ment dans l'ducation et la culture de l'esprit et du cur, mais dans la jouissance des droits politiques et dans libert absolue. Ces droits doivent
par le fait,
la
humaine. Mais rien n'est moins fond que cette prtention une civilisation universelle, sur les bases que nous venons d'indiquer quand on considre la diversit des dons, des missions, des capacits,
,
des situations des peuples en gnral des

,
individus en particulier.
tre,
le
communs
L'ingalit de la culture est l'ordre naturel, et n'est

la
tous et
non
en elle-mme ni
cause, ni
la
cons-
76
COMIMUNISME
ngation de ce qui existe, sans avoir
volont ni la force de mettre
la
quence de l'ingalit des fortunes. Les exigences de l'ducation entranent l'ingalit des biens, prcisment parce que
celui
un nou-
vel ordre de choses la place de celui
qui
est
dou d'une
,
intelligence
,
plus vive, plus ardente
plus avide
besoin de plus de moyens pour se for-
rve d'abattre; et cela provient de ce que le communisme a sa racine dans le proltariat, c'est--dire dans
qu'il
mer et se complter, par consquent de plus de ressources, et, dans des circonstances gales d'ailleurs, est capable aussi d'acqurir une fortune plus grande. De part et d'autre l'ingalit des personnalits produit ncessairement celle des
une masse de gens qui n'ont

cation, ni
ni
du-
proprit pour justifier leur
ambition sociale et politique.

et indigente la
Comment
attendre de cette multitude ignorante
pense et
?
la ralisation
d'un plan social
Le
la
proltaire trouve
fortunes
et la proprit
est ncessai-
dans sa pnurie
cause de son mal
rement
et
par
mme
personnelle.
et
heur
social
il
,
accuse de cette pnurie l'ordre

la
Or
le
communisme
niant
comet
proprit personnelle
la
battant cette proprit

exclusive,
personnelle
place de laquelle, dans l'troitesse de sa
condition de toute culture,

les
pense,
dire la
combat indirectement tous

tages
avan-
ne sait mettre que cipe diamtralement oppos,

il
le
prin-
c'est--
de
la
civilisation.
Il
est
conla so-
jur contre tout ce qui constitue

cit
:
communaut des biens. Mais, quand cette communaut prendrait une

forme le partage des biens se rsoudrait rapidement en l'ingalit des for,
contre la religion,
et
comme
doc-
trine rvle et garantie

tre
du rapport en;
Dieu
l'humanit
contre l'tat
droit
;
tunes,
puisque
les
diffrences indivi-
comme organisation historique du commun et du bien-tre du peuple

l'honneur,
principes
les
duelles des capacits, des talents, de la

destine, de l'assiduit, de l'conomie,
subsisteraient, et par l
con-
tre tous les lments sociaux, la famille,
mme
les dif-
moeurs,
s'lve
la
proprit.
frences invitables de l'administration
Le communisme
contre
ces
comme
contre autant d'en-
donc bientt une nouvelle rpartition pour rtablir l'gades biens.

Il
faudrait
traves apportes ses prtentions l'galit absolue, et se
lit, et les
rvolutions devraient se suc;
rsoud en une pure

de tous
les partis
le
cder
serait
l'infini
l'ordre
dfinitif
ne
ngation.
Il
est l'alli
pas
possible;
on
,
vivrait
dans
de dsordre qui ne rvent que
ren-
un
provisoire
perptuel
contraire
versement de la religion, des murs, du droit, de l'administration et de l'conomie politique. Cependant, quelque in-
tout progrs srieux, toute civilisa-,

tion relle.
Ainsi
fruit
la
le
communisme
n'est
que
le
time que soit cette alliance, nisme proprement dit a un

tristique
le
commucarac-
trait
masse populaire,
la
de l'indigence et de l'ignorance de et de l sa rudesse

qu'au bien-
qui
le
distingue.
le
partis veulent,
l'abolition
comme
Tous ces communisme,
et sa vulgarit. Il n'aspire
de
l'tat
prsent, l'affranchis-
sement des obligations qu'imposent les institutions existantes mais ils ont tous
;
un plan
prtendent mettre la place de ce qu'ils veulent renverser; ils ont en vue une organisation quelconque
qu'ils
forme la plus grostre sensible sous sire; il ne reconnat dans la nature humaine que des besoins matriels , et tout se rduit pour lui acqurir des richesses qui lui donnent les moyens de satisfaire ses passions sensuelles, dontla science et l'art
ne sont que des insnie

toute
^
de la socit et de l'tat. Le communisme au contraire n'a pour but que la
truments.
Le communiste
;
religion positive
l'anarchie remplace
COMMUNISME
la hirarchie,
77
l'indpendance
absohie
membres de
la
est
substitue
au
est
communisme
aussi illgal
traire
l""
;
gouvernement. Le donc un systme

Il
la cit. L'indpendance et dpendance se neutralisent ; le ma-
tre et le serviteur
qu'impossible.
est con-
tre; cet
ont besoin l'un de l'auchange de services intellecest le
tuels et matriels
gage
;
la Providence divine^ qui, en
le plus
il
solide de la socit
humaine
l'homme l'empire de la terre, et en accordant chacun une part spciale plus ou moins grande de cet empire, a par l mme videmment
assignant
fonde
ordonn
Il
une multitude de rapports qui n'ont d'autre raison d'tre que cette ncessit de support et de dvouement rciproques. Si chacun pouvait,- dans l'tat,
disposer d'une part suffisante de biens,
les
le
partage ingal
le
des biens.
di-
a,
dans
royaume de Dieu,
la socit,
hommes, indpendants
infailliblement
les
verses vocations, diffrents tats,
qui,
autres, resteraient isols, diviss

rsulterait
le
pour se raliser dans

soin de plus ou
ont be-
uns des en ; il spara-
moins de ressources et de fortune. De mme que Dieu a tabli

des diffrences dans
titutions,
la srie
tisme social;
la justice. Tout homme qui acquiert une proprit par son travail
de ces insdes
hiraril
qui dpendent les unes
pose,
autres ou
sont subordonnes
les
personnalit
chiquement
tabli des
par ce travail, sa propre dans le bien qu'il ac-
unes aux autres,
quiert; en violant la proprit

la
on blesse
proportions varies dans les
forces ncessaires
titutions;
pour
raliser ces ins-
personnalit et ses droits les plus sacrs, car ce sont ceux mmes de l'intelligence qui
20
A la nature morale de l'homme.

monde des
esprits
:
a prsid
au travail et
fond
la
proprit.
Il est conforme la loi morale que la nature et ses richesses servent l'esprit
Si l'on jetait dans
une masse commune les biens acquis par chaque individu, et si on les distriil est vident qu'on mconnatrait les droits de la personnalit, qui sont en proportion du tra-
et le
fait
le
communisme
buait galement,
un but des
richesses, qui
qu'un moyen, et
ne sont tend tablir une
vritable servitude matrielle;
vail
de chacun;
3^
la nature qnritille de V homIl
me. L'esprit humain se dveloppe en se servant de ses moyens d'action en

proportion
est
l'organisation de la socit. hors de doute qu' une plus
grande capacit
plication
de
ses
forces,
et
ces
moyens appartiennent les

ralisation
une plus grande apappartient une plus grande

,
richesses. Plus
part dans
la
l'esprit est puissant, plus les
jouissance d'un bien comviolait ce
moyens de
dont
il
se
sert sont
nom-
breux. Si les biens taient galement partags, l'esprit fort, fcond et nergique, n'aurait pas la portion de moyens qu'exigerait son activit naturelle
;
principe en partageant les biens galement, on perdrait ncessairement le stimulant le plus actif
mun.
Si
on
du travail. La ralisation du systme communiste produirait non le nivelle,
l'es-
ou paresseux, aurait une surabondance de biens inutile ou

nuisible celui qui servir ;
4
prit
faible, lche
fortunes, mais solu de la misre.
ment des
le
niveau ab-
Un systme
les exigences
qui contredit ainsi toutes
ne saurait pas s'en
de
la
nature humaine est
me;
forme
car
la nature 'politique de l'homl'ingal partage des biens

lien
aussi insoutenable en thorie qu'irralisable en pratique. C'est un phnomne
un
dangereux, mais ncessairement transitoire.
plus
troit
entre
les
78
COMMUNISME
Le communisme
a des causes loi-
rpondent plus aux exigences

tus
les ver-
gnes
et
immdiates.
appartiennent
professionnelles et
traditionnelles
Aux
1
causes loignes
:
qui
tempraient et maintenaient cha-
les suivantes
La
foi des peuples
en une con-
cun ont disparu. La fortune de tous est en pril l o il n'y a plus ni

modration, ni mesure, ni conseil;
l
duite providentielle
des tats et des
hommes
tient le
le
est affaiblie, et, par suite, la
o l'ambition n'a plus de bornes

les prtentions plus
et
pieuse rsignation son tat, qui entre-
de limites
contentement de l'homme ou
est
personne ne
ralement.
traditions
sait
plus se
dominer moles
pousse amliorer insensiblement

,
La
corruption gagne de pro-
sa situation
ble.
profondment troule
che en proche. Rien n'arrte, ni

disparues, ni l'autorit
ni
,
Ds
lors
s'vanouit aussi
cou-
m-
rage ncessaire chacun dans son tat,
connue,
rtat bafou,
ni la
ni
l'glise
dans sa profession, courage qui suppose l'espoir et la confiance dans l'avenir.
ddaigne
conscience touffe,
ni l'honneur ridiculis.
De l
le
nombre
croissant des enfants naturels, flau des
L'glise
ne peut pas rendre

:
cette
socits
nit, se
modernes. L'tat, par humacharge des fruits des unions criet
pieuse confiance ceux qui en auraient

le plus
besoin
la
puissance politique
l'a
minelles,
son humanit tourne au
vince de toutes les situations o elle

aurait
dtriment de tous, en assurant
comme
pu
agir et avoir
l'a
une influence
directe.
On
relgue, dit-on, dans

;
une prime ceux dont les dsordres dtruisent la famille et minent la socit
dans sa base.
mais on s'est priv de tout l'appui moral, de tout le concours qu'elle pouvait apporter l'tat en se mlant sagement
ce qui parat n'tre pas de son do-
sa sphre propre. C'est fort bien
maine immdiat.
2
La
socit n'a plus la discipline
morale
que
qui autrefois
ordonnait cha-
tat et
chaque
homme
de remplir
se
sa carrire en la subordonnant la loi
suprieure de la
communaut, de
servir de ses droits et de ses avantages,
de se contenter du sort qui lui tait L'absence de cette discipline morale a produit une fausse prdominance de l'individualisme, qui entrane chacun empiter sur les droits des
et
chu.
autres.
Une ambition immodre,

tentions exagres
des prtendent confondistances,
ducation des coles elle-mme, pour laquelle on fait beaucoup dans les temps modernes contribue ces est tristes rsultats. L'enseignement abstrait et superficiel. Il s'inquite peu du fond des choses, peu des dispositions de ceux qui apprennent; la forme et le fond ne s'identifient plus, et de l un jugement vague et tmraire, une raison la fois indcise et hardie, dogmatique quoique sans principe, qui ignore et qui tranche, qui se perd en spculations vaines et n'a plus de valeur srieuse et relle. Cette absence de sens pratique ne nuit pas seulement elle nuit surtout aux murs, la raison d'autant plus qu' mesure que l'instruction augmente dans les coles l'du3
, ;
cation diminue. L'esprit se gonfle tandis

i
dre
les
rangs, effacer les
que
le
cur reste
vide, et l'imagination
dsorganiser tout l'ancien systme
se peuple de fantmes contre lesquels
social.
Chacun devient plus exigeant

,
rien ne garantit la volont.
Une
,
litt-
dans sa sphre ; on vise plus loin qu'on ne peut atteindre on aspire plus
qu'on ne peut obtenir
;
rature folle achve ce qu'un enseigne-
ment imprudent
commenc
et
la
les
moyens ne
presse priodique, loin de moraliser, de
COMMUNISME
guider, d'clairer
79
le
peuple, trop soule
vent l'aveugle, l'gar et

4"
corrompt.
Une politique
a peine s'appliquer quoi que ce soit, ayant pris sa mesure ailleurs que dans
les faits, la nature, l'histoire
instable,
lation changeante, des
une lgisgouvernements
et les
be-
soins vrais de
11
l'homme
et
phmres ne prtent plus un appui sr Iîomme, au milieu de l'agitation des affaires publiques. On ne croit plus au droit divin dans les choses humaines, on ne s'inquite gure du rgne de Dieu qui doit tre la base des instituh
de
la socit.
table
y a un abme entre le bon sens quidu peuple et la lgislation mo-
derne.
tions
L'action vivante et libre des corporaayant t paralyse ou carte
dans toutes
le
tions sociales
avec
la foi religieuse s'-
vanouit la foi catholique. source de l'autorit ? O est

gitimit
O
la
modernes, gouvernement indpendant et moral
les constitutions
est la
sanction
du pouvoir.? Qu'est-ce qui en fait la l? Y a-t-il encore un pouvoir lgitime.? Tout n'est -il pas mis en
question,
force
,
de ces utiles corporations a t partout remplac par un rgime illimit

de
tion
police
minutieuse
et
tracassire.
Cette
centralisation
de
l'administrasuffi-
n'ayant pas pu s'identifier

les
rsolu
ngativement.?
La
samment avec
dont
elle
intrts
particuliers
le
hasard et l'intrt ne sont-ils

politique
tait
charge,
elle
pas
a suscit
satis-
la
trinit
plupart des
hommes
qu'adorent la d'tat et des gens
plus de
mcontentement que de
du peuple? Que devient le droit historique, que deviennent les droits fonds sur les traditions ? Ne viole-t-on
pas
faction; elle n'a pas avanc les affaires, mais elle a embarrass, entrav, limit
la libert des communes. Devant tout voir, tout prvoir, suffire
partout
chaque jour et partout les droits acquis des institutions les plus respectables par leur anciennet, leur but, leurs services, ceux de l'glise, ceux
des corporations, ceux des fondations, ceux des communauts.? L'ide de l'inviolabilit des droits
tout,
l'tat a multipli ses fonctionnai-
immense bureaucratie s'est tendue sur le pays, augmentant le mal au lieu de le diminuer, aggravant les charges financires sans autre profit que celui qu'en tirent les salaris de
res;
l'tat.
une
lgitimement actoutes
quis n'est-elle pas branle de parts ?
Le
droit des nations
ayant t
m-
La rvolution franaise a profondment altr la foi en 'la saintet de la

proprit.
Il
en a t de
mme
connu dans le partage qu'en ont fait entre eux les rois de l'Europe, les crises qui menacent la paix du monde sont
plus frquentes.
de
la
scularisation des biens de l'glise dans l'empire d'Allemagne, au
Le
droit des
nations
mconnu,
le
;
commence-
ment de ce
Cet empitement de VVAiM, usurpant des biens qui ne lui appartenaient pas, a perverti l'ide
sicle.
droit politique des tats a t branl les rvolutions deviennent pour
ainsi
du
juste
le
[1
dans
s'agit
lois
les
droit qu'ont eu les
masses. N'ont-elles pas gouvernements.?

le
dire priodiques ; et, l'autorit du droit civil chancelant avec le droit politique, les particuliers se ruinent en procs, et
dlits contre la fortune publique augmentent. Le systme actuel de l'administration de rtat ne rpond pas aux besoins multiples de la socit
les
ne
que d'tre
et
plus
fort.
la
En
fait
de
on a abandonn
traditionnelle.
mesure
esprit
liistorique
Un
le gnralisation aride s est gliss partout ; la loi est abstraite elle prtend ;
mo-
derne. Et de
l les
causes immdiates
que nous avons

le
dit
s'appliquer tout, et
amener
dans
et favoriser
la ralit elle
communisme.
80
COMMUNISME
la
La cause
plus immdiate
la
est d'a-
bord l'accroissement de
misre,
qui
des agents salaris et indiffrents qui dpensent , tandis que c'taient des administrateurs gratuits et intresss la
prosprit des uvres qui les dirigeaient.
menace de devenir XQ'pawprisme,
c'est-
-dire la situation dans laquelle la pauvret n'est plus un mal sporadique,
L'tat a cess par

teur
la vie
l d'tre
le
rgula-
mais devient un mal pidmique,

pauvret des masses.
!
la
ct du pauprisme V conomie po-
litique est
'ne peut le
galement menaante. On nier, le sicle est fcond en

;
inventions scientifiques
la
il
sait
appliquer
;
mais conomique tend toute l'organisation plus augmenter la masse des richesses qu' en faire une rpartition quitable
science et en tirer
avantage
du prix des subsistances, et a livr du peuple l'arbitraire du commerce et de l'usure. Dans Vindustrie c'est le capital qui domine la fabrication; la fabrication diminue de plus en plus la main d'uvre que la puissance des machines
,
crase. L'artisan
affam
livr
devient ou-
vrier de
entre les diverses couches de la socit.
La classe moyenne, dont

rance relative dans
la
la
prpondest
socit
;
un
la merci du fabricant plus que ne le fut ja-, mais le vassal l'gard de son seigneur. Mais les luttes de la concurrence menacent les grands seigneurs de l'industrie ;
fabrique,
bonheur pour
sus d'elle
il
-,
l'tat,
diminue
au-des-
aussi
a disparu toute scurit
le
forme quelques grandes fortunes mais au-dessous d'elle la multitude des misrables pullule de
se
commerce, s'abandonnant des spculations
chimriques, perd
son astablis-
siette solide,
que
la
masse des
plus en plus.
La proprit Quand cette division
s'est divise l'infini.
sements de crdit et le faible principe de l'association ne peuvent garantir. A

cette incertitude
le
est
,
modre
elle
et
du bnfice se joint
proportionne au pays
produit
beaucoup d'avantages moraux, lgaux, conomiques ; s'tend-elle politiques

,
luxe, qui dissipe ce qui est acquis, et qui , partant des situations les plus leves, s'tend dans tous les sens,
avec excs
exagres
prend- elle des proportions

le
parmi
la
classe
moyenne,
et
pntre
sol,
partag outre
me-
sure, a peine nourrir de pauvres journaliers; le paysan libre , qui fait la
jusqu'aux dernires couches de la socit; celles-ci sont dvores par le
force et l'indpendance
parat de jour
du pays,
dis-
abus des liqueurs fortes, qui empche toute conomie, entretient la pafatal
en jour. On s'efforce d'affranchir le sol de dmes , de redevances mais le propritaire, pour payer fait des dettes , qu'il ne les impts
-,
resse,
le
engendre l'immoralit
et
dgrada
peuple jusqu'
la bestialit.
Le
bl,i
peut plus supporter

l'exproprie et
il
la
longue
devient proltaire.
on L':
la pomme de terre, ce qui doit nourrir et enrichir le peuple est employ faire de l'eau-de-vie, cette peste de l'huma
nit
Et au milieu de ces effrayants d

gnrations pullulent,
et
la science et ses
tat et l'glise avaient
une masse de pro:
sordres les
prits foncires qu'ils pouvaient destil'tat a dissip ner leurs vassaux ses domaines, et, aprs avoir scularis les biens de l'glise et se les tre appro-
malgr
plus inguieu-'
ses applications, l'agriculture, le corn-
merce
nourrir
flot
et l'industrie
le surcrot
ne peuvent
la
pli s
de
population. Le
pris,
il
les a alins
comme
,
les
siens
propres. Les fondations
au
lieu d'tre
le
administres naturellement,
sont
fi-
nancirement, c'est--dire
que ce sont
des populations extnues migr, retrouve au loin avec ses anciens vi et ces son ancienne misre. Comment remdier ce danger me-
COMMUNISME
I
81
naant du pauprisme, et du commuusine, qui en est la consquence fatale ?

faut sans doute
rier qu'
ceux qui pourront

qu'ils
tablir clai
les
rement
contre
le
possdent
;
moyens
II
directement
employer les moyens opposs aux causes du
d'entretenir
affranchie d'une manire trop brusque de tout ce qui l'a prcde dans l'histoire ; elle a rompu tous les
La demment
pril.
socit
moderne
s'est
vi-
outre les
une famille en employant danger des enfants naturels remdes religieux et moraux,
les
la
tous les
moyens que peuvent fournir

que
les
censures de l'glise,
civiles, tels
svrit des lois

la
amendes,
privation
de la gnration prsente sont tellement pleins du sentiment de leur libert qu'ils ne

veulent plus reconnatre d'autorit
,
liens
du pass. Les
hommes
des droits contre
civils et politiques
les
dlinquants.
la
prononces Lorsque les

le sol
rapports de
et les
population avec
et
moyens
en
mme
de
d'existence qu'il fournit
temps
ils
sont
tellement
tellement
esclaves
leurs passions,
le jouet des vanits et des jouissances de ce monde, qu'ils ne savent plus se matriser eux-mmes ni se diriger mo-
ralement.
il faudra remette sous une discipline morale par trop nglige dans les temps modernes il faudra bien qu'en place de l'indpendance absolue,
seront redevenus rguliers,

la socit se
que
laquelle
chacun prtend
loi
la
socit
L'ordre ne peut se rtablir qu'autant que chacun sera vaincu dans son
rentre sous une
disciplinaire
com-
dompt dans sa volont ; mais volont ne se soumet pas ce qui lui est gal; elle ne peut obir dignement qu' une puissance suprieure , celle
orgueil et
la
applique par l'tat, tant que les corporations et les tats divers n'au,
mune
ront pas recouvr

l'autonomie
la force,
la vitalit,
de Dieu mme. Aussi la restauration religieuse de la socit est le premier

et le principal
remde contre
les prils
la reli-
des temps prsents. Pour que gion soit restaure, il faut que
soit affranchie;
il
pour diriger ceux qui feront partie de ces tats et de ces corporations; il faudra que l'instruction secondaire rponde davantage aux besoins actuels ; que l'instrucncessaires
tion populaire soit rtablie sur sa base religieuse ; que l'enseignement scientifi-
l'glise
faut qu'elle puisse agir
dans
la plnitude
de sa
libert,
si
elle
doit reprendre de l'ascendant sur le peuple, le moraliser et le ramener au

,
que soit la fois plus positif et plus chrtien, l'enseignement industriel ra-
men
son but pratique
que
la
litt-
sentiment du vrai, du juste et du devoir. Il faut aviser aux prils de Vexcs de population en organisant des migra-
rature se proccupe des besoins
moraux
chaque
du peuple que
;
la
presse priodique soit
dirige de faon qu'elle expose
encourages par l'tat, des fonds suffisants, diriges par des agents expriments, ofsoutenues par
ficiellement chargs d'acheter dans les jpays d'migration des terres
tions rgulires,
jour plus clairement au peuple ce qu'il y a de positif, d'actuellement utile et de ralisable dans l'glise, l'tat et les
le droit et la politique se rattachent aux institutions traditionnelles, aux rgles du droit historique , en tant qu'il peut s'appliquer encore aux
murs; que
pour
les
nouveaux colons
tablissement.
et d'y veiller
leur
Quand on aura sagement pourvu l'avenir de cette population exubrante, il faudra retenir la poipulation de la mre-patrie dans des bornes raisonnables et modres, en 'accordant l'autorisation de se maENCYCL.
T..O,.
circonstances prsentes.
Avant tout il faut rveiller l'lment des corporations, rendre aux associations
qui se forment, autant que possible, la nature, les droits, l'autonomie des corpo-
CATH.
T.
rations anciennes, afin qu'elles soulagent
V.
82
l'tat d'une partie
tratif
COI\BUNISME
du fardeau adminisil
sous lequel
succombe.
Il
faut
proportionn ce mal d'une nature mixte et multiple. La nature humaine
arrter la dsorganisation, l'anarchie qui
tend
sure
l'infini
ses besoins sont sans

libert de
rgne dans la socit au point de vue conomique. Dans une socit qui n'a plus la forte organisation des corporations antiques, le principe laisser faire,
c'est
la
mel'homme
mettre des limites son dsir, des bornes ses apptits de tout genre.
laisser passer, ne peut
amener que du que l'tat agisse avec dsordre. Il faut force et nergie pour combattre cet
gosmequi dvore la socit; il faut qu'il arrte le morcellement indfini del proprit, qui n'est favorable qu' la multiplication du proltariat ; qu'il rtablisse
Mais que peut l'tat sur la libert morale ? Que peut un rglement administratif sur les
passions?
Ici
la religion
seule sait atteindre la source
du mal
les pas-
modrer
les dsirs,
temprer
sions, affaiblir les convoitises, inspirer la temprance , donner la force de la pra-
tiquer
une juste proportion entre les grandes petites et moyennes proprits qu'il restreigne la libert absolue de toutes les professions il faut que comprendre et
,
opposer au luxe, qui ruine les plus opulentes situations des associa;
,
tions qui obligent ses

plicit
membres
la sim-
leur
chrtienne dans leur vtement nourriture, leur logement, tout

d'existence
;
savoir son
tat soit la condition

;
premire
certain
leur
mode
fonder parmi
le
de son exercice
que, jusqu'
un
degr, la profession soit surveille dans son exercice ainsi que dans son premier tablissement; et, comme il est devenu
ncessaire beaucoup d'industries d'tre exploites en grand, il faut que les gou-
peuple de vraies socits de temprance, pour combattre la peste des liqueurs

fortes
,
ce qui n'exclut pas les mesures

l'tat
que doit prendre

le
pour diminuer
fabriques d'eau-de-vie et trop facile circulation de empcher la
nombre des
vernements, pour empcher l'ilotisme

des fabriques
,
ces poisons publics.
interviennent entre les
fabricants et les ouvriers, fondent un patronage durable, qui soit une garantie
La religion seule peut donner les moyens de rhabiliter les pauvres. La

pauvret nerve et brise l'nergie de la la religion sait rendre le couvolont
;
pour
les travailleurs et assure vis--vis
des fabricants leurs intrts moraux, civils, hyginiques et conomiques. Ces rformes, ces rorganisations diminueront la pauvret sans la dtruire,
et la tche
spirituels,
rage moral, rveiller

force
et
le
sentiment de la
de
la
dignit
humaine.
En
mme temps qu'elle secourt matriellement le pauvre , elle ennoblit le se-'

cours en s'inquitant
la fois
de soigner
les
pauvres sera
de l'me
toujours considrable. L'Eglise s'en est autrefois acquitte avec persvrance et

succs. L'tat lui a enlev cette mission, mais il n'a pas hrit de son
et du corps, en associant l'assistance spirituelle au bienfait matriel. L'glise
bonheur
au
la
remplir.
En
faisant
du
a toujours su porter sa sollicitude sur tous les besoins du pauvre et fonder des tablissements pour y pourvoir.
Elle a cr des
soin des pauvres une
obligation civile
,
maisons d'ducation pour
lieu d'un devoir religieux
en scuil
larisant
l'conomie charitable,
lui
enlev, avec le cachet divin, la tion qui vient d'en haut. La pauvret
est
bndic-
les orphelins et les enfants trouvs, des asiles pour les jeunes filles , des refuges pour les repenties , des hospices pour,
les les
voyageurs et
les ncessiteux les
une souffrance qui

le
atteint l'esprit
comme
l'un et
corps
et l'me autant que
tous,
malades pour les
et
blesss,
;
vieillards
elle
et
pour pour les dans toutes

,
l'autre.
Le remde
doit
tre
ces
institutions
place
un
prtre
COMMUNISME
charg de discipliner, d'amliorer, de relever les courages, de rveiller l'esprance, de ranimer la foi , de sauver les
83
sance prive, isole, sans rgle, est presque sans efficacit devant la masse
des
dire
besoins,
mes. Autour de ces prtres se sont groups des hommes dvous et des femmes pieuses, pour administrer ces asiles de la bienfaisance chrtienne et se
faire librement,
et
devient
pour
ainsi
exception en face de la bienfaisance publique, rglementaire,

lgale et obligatoire. Ainsi l'tat est entran faire peser un impt direct ou
indirect sur ceux qui possdent en faveur de ceux qui ne possdent pas d'o
:
une
strile
par amour,
les serviteurs
,
et
les
servantes des pauvres
devenir
leurs frres, leurs surs, leurs parents, et, dans leur charit, prparer aux pau-
il
rsulte
que
les derniers
vestiges
du
vres une nouvelle patrie en les levant des enfants de Dieu , en en faisant des membres vivants de JsusChrist. Le malheur des temps
la libert
soin des pauvres par les particuliers disparaissent ; car celui qui donne par contrainte, qui n'a pas
qu'il
de joie donner, parce ne donne pas comme il le veut et
a ren-
vers
un grand nombre de
l'entend, se croit affranchi par l'impt
ces institu-
tions vritablement sociales, et, en prtendant rtablir une galit strile parmi
les
Celui-ci
lui
de toute obligation envers le pauvre. perd Iintrt affectueux que

portait
;
ces
hommes, l'esprit du sicle a dtruit communauts de frres gaux det rejets
le
riche
par
son bienfait
le
direct
le
riche perd son mrite devant

ciel
vant Dieu, unis dans la prire et la bienfaisance ; les pauvres ont
Dieu, sa rcompense dans

sa consolation
et
sur
la
terre.
Le pauvre
considre
dans
le
monde,
qui
droit
s'applique l'impt le
sans conseil, sans se-
cours, et l'hritage sculaire des pauvres a t dispers aux quatre vents des rvolutions. Celles de ces institutions bienfaisantes qui ont chapp
non comme un don, mais comme un

n'en touche le montant qu'a; prs une srie de difficults qu'il faut vaincre et qui retarde le secours
il
;
et,
par miracle
aux temptes du dehors ont t livres a la froide administration de la police ou aux calculs d'avides spculateurs. La inain de Dieu et sa grce se sont retires. Ni la science du sicle ne peut remplacer la foi, ni
la
la civilisation
,
l'administration
du revenu des pauvres
par l'tat tant coteuse, leur part did'autant. Cette prtendue perte les irrite. Plus l'tat met de zle et de
minue
sollicitude soigner les indigents, plus ceux-ci se croient endroit d'exiger l'assistance.
mondaine
la
morale vanglique
La masse des
et avec
elle
ni
philan-
ne traite pas l'humanit comme Jsus- Christ a restaure; elle agit par des motifs humams, tend un but mondain et ne peut raliser les uvres de la misricorde
et
,
thropie la charit chrtienne. lanthropie ne comprend
mentant
La phi-
ncessiteux augl'ignorance et la
barbarie, il n'y a plus qu un pas faire pour que le pauvre se croie en droit de mettre la main sur la source mme du
secours
c'est--dire
de partager avec
est
celui qui possde.
Le communisme
divine. L'Etat, qui a dpouill l'glise, a du se charger de ses
l'aboutissant fatal
de ces rigoureuses
bienfaisance
dductions.
pauvres. Les cor-
porations religieuses ayant t dtruites, a bien fallu que Jl l'assistance
Sans doute
la
prive
publique
les
remplat.
s'associe encore l'assistance publique, et l'Etat ne demande pas
mieux que de
le nombre des pauvres augmente, il faut que l'assistance publique accroisse ses dpenses; la biefai-
Mais,
comme
voir la charit prive lui venir en aide et prendre sa place aussi souvent que possible. Le dvouement volontaire aux
besoins des malheureux n'est pas mort
84
COMPTE^^CE
- COMPILATIONS
DE DCRTALS
parmi les Clirtiens ; mais les traditions en de bienfaisance s'affaiblissent de plus mesure plus et finiront par disparatre plus tranger aux que rtat deviendra influences religieuses et que l'gosme
individuel prdominera davantage. bont naturelle, la philanthropie, quel-
tence de la fonction, il y a la comptence de bnfice, d'un ecclsiastique

c'estrevtu d'une fonction de l'glise, po-dire les dcisions de la lgislation
sitive
La
que utiles qu'elles soient, ne peuvent, nous le rptons fonder et maintenir une assistance des pauvres universelle
,
coutume relatives, par annuel exemple, la somme du revenu d'imdu bnficier qui doit tre exempte somme pt et de prestation (1) ou la
ou de
la
,
qu'il
faut lui
laisser
conforme son
tat,
pour l'entretien au cas o il est
persvrante, fructueuse, corporelle et l'Espirituelle. Que ce soin soit rendu

glise;
cranpoursuivi devant la justice par un appelle privilge de comcier, ce qu'on
que
l'tat
surveille,
assiste, et
la
peut-tre les dangers qui

socit seront-ils conjurs.
menacent
ptence des ecclsiastiques (2). Peri*ianeder.
COMPTENTES. Foyez Catchumnes.
Voy.
l'art.
Soin des pauvres.
Buss. COMPACT ATS. Voy. HUSSITES. COMPTENCE. L'ensemble des droits

d'une dignit ou charge ecclsiastique se nomme, en droit canon, majoritas,
par opposition l'obdience {obedientm canonica) due aux suprieurs ecclsiastiques par leurs
COMPILATIONS DE DECRETALES. Comme, dater du douzime sicle, les

dcrtadcrtales des Papes (lUterae presque exclula source
les)
formrent
sive
du droit ecclsiastique
la
(car les d-
toujours crets des conciles universels,
tenus rgulirement sous
prsidence
subordonns (1). Le
droit d'exercer rgulirement la puissance renferme dans une dignit ou
charge ecclsiastique se
nomme comp-
tous que des Papes, n'taient aux yeux de chrtiendes dits du Pre commun de la des sources de droit cat) , les recueils reurent faits depuis cette poque
non
lence, co?7pefentia. Il y a, par consquent, dans l'glise, au point de vue

subjectif, autant d'espces de
aussi le nom de Collection
de dcrtales.
comp-
quaNous connaissons principalement imprimes ou manustorze collections,
tences qu'il y a de dignits ecclsiastiques diverses. Dans ce sens on parle patriarla comptence du Pape , des
de
ches, des archevques, des vques, des doyens, des curs (2). Au point de vue
objectif, la
de dcrtales non recueillies dans publies plus tard le dcret de Gratien, {Collectiones decretalium extravagantium), et datant de 1150 1230,
crites,
c'est--dire depuis l'apparition
du d-
comptence c'est--dire tel ou tel droit, se dtermine d'aprs les fonctions qui ont pour but l'enseignement, l'ordination, le gouvernement de de l'glise. Tsous traiterons de chacune
,
publication cret de Gratien jusqu' la
du
Quelquesrecueil de Grgoire IX.

ces compilations, dont nous parler, se distinguent, parmi
unes de
allons
ces comptences aux articles Enseignement, Ordination, Mariage , Collation
dans toutes celles qui furent en usage le dcret de Gratien, les coles, outre
adopen ce qu'elles furent gnralement dans la tes et passrent tout entires
collection
Nomination, Prsentation, lection, Juridiction ecclsiastique

,
civile et
crimi-
de Grgoire IX;
c'est
pour-
nelle, etc. Enfin, outre cette
comp(1)
(1)
(2)
Foy. Majorit et Obdience. roy. ces articles.
(2)
Foy. Congrue (portion). Voy. BNFICE, PHIVILGE DE COMP-
TENCE-
COMPILATIONS DE DCRTALES - COMPLICIT

quoi
85
nom
reurent plus spcialement le de Compilationes (decretalium). La premire, Prima Compilation fut

elles
les archives
de
Rome;
mais,
comme
l'authenticit
de
plusieurs
dcrtales
recueillie
par Bernard
tard
(1)
prvt de
Pavie,
plus
vque de
Faenza
et
titre
admises dans cette collection n'tait pas reconnue par la cour de Rome, la troisime compilation entreprise la
,
(t 1213), qui avait vcu
Rome
demande du Pape lui-mme, en
Bologne. Elle parut en 1190 sous le de Breviarium extravagantium ;
1210, devait remplacer celle de Bernard.
elle
La quatrime, Quarta Compilation

qui fut publie vers 1218, sans qu'on sache par qui, n'est au fond qu'un suppl-
renferme cinq livres, qu'on conserva dans les collections suivantes et dont on rsume le sommaire dans ce vers
,
:
ment
fermant
celle
Judex, judicium, clerus, connubia, crimen.
les dcrets
de Pierre de Bnvent, rendu quatrime concile
Chaque
titres,
livre est divis

titre
en plusieurs
mnique
chaque
de Latran ou du douzime concile cu(1215), tenu sous Innocent III,
en chapitres.
La seconde, Cominlatio secunda,

dont l'auteur fut Joaom. Calensis, contient les dcrtales depuis Alexandre III
jusqu' Clestin III
,
et les dcrtales
manes desPapes depuis

fit la
1210. Joann. Teutonicus en
glose.
c'est--dire
de 1159
1198. L'ordre suivi est le

celui
mme
Compilatio quinta, publie par un inconnu, ddie au clbre Tancrde (et non, comme on l'a cru, r,
La cinquime
que
dire,
de
la
premire.
dige par
lui)
contient les
dcrtales
proprement
cette seconde compilation est postrieure celle qu'on appelle la troisime, et n'a paru qu'en 1215; mais on l'a
mise au second rang parce que les dcrtales qu'elle renferme sont de Papes
antrieurs.
Pape fit luimme recueillir et envoyer aux universits. Jacques d'Albenges^ plus tard vque de Faenza en fit la glose. Nous possdons des exemplaires imprims de
,
dictes depuis 1220, que le
La Compilatio tertia, recueillie
ces cinq collections, qui furent adoptes plus tard dans le recueil grgorien. Ce
fut
quel-
ques annes plus tt que la prcdente mais renfermant des dits du Pape Innocent III, successeur de Clestin III,
Antoine Agostino, vque de Lrida,

fit
clbre canoniste, qui
paratre
les
de 1198 1210, et, par consquent,
quatre premiers, Lerid , 1576, in-fol.; puis Philippe Labb les publia, avec des
une matire postrieure, a

sur
la
t faite,
demande d'Innocent III, par matre Pierre de Bnvent et a t augmente d'une glose du clbre Tan,
remarques de Jacques Cujas (1), Parisiis, 1609, in-fol. la cinquime fut dite par Innocent Cironius Tolosse,
; ,
crde, professeur de droit et archidiacre
Bologne. Avant lui Bernard, archidiacre de Compostelle (2), qui avait enseign pendant quelque temps Bologne, avait fait une collection des dcrtales d'Innocent III dictes jusqu'
lui
,
de
Jos.-Ant. de Riegger en donna une dition amliore, Yindobonse, 1761 , in-40.

in-fol.;
1645,
Peemanedeb.
COMPLICIT ET coîPLiCE.Le Complice,
dans
le
sens
le
plus large
du mot,
collection qu'on
nomme Compila-
tio
Romcma,
avait t
parce qu'on croyait qu'elle puise immdiatement dans
envelopp avec un autre, par sa libre volont dans une action coupable. Dans le langage tholo,
est celui qui est
(1)
(2)
roy. Bernard de Pwie. roy. BeukaUD COMPOSlELLBi
gique on dsigne par ce terme la personne avec le consentement de laquelle un prtre s'est rendu coupable d'une
(1)
Foy, Cujas (Jacques)s
86
faute grave contre les
COMPOSTELLE
murs. Ce rapcomplicit
(S.
Jacques de)
cette ville s'appelait
ad sanctum JacO'
Postolo,
port coupable
(crimen qu'un prtre ne peut pas absoudre la personne avec laquelle il a pch. Le Pape Benot XIV, dans sa Const. Sacra-
nomme complicitatis). On comprend

se
bum apostolum ou Giacomo

d'o, par abrviation,
telle.
on a fait Composespagnole,
Suivant
S.
la
tradition
le
mentum Pnitenti du
,
1^"^
juin 1741,
a spcialement trait ce cas et a dfendu,
sous peine de Vexcommunicatio
lat3S
sententl, rserve au Saint-Sige, au

prtre de prononcer l'absolution de sa
complice,
sauf l'extrme ncessit,

se trouve
si
Majeur vint dans la pninsule pyrnenne et fut enseveli Compostelle. Cette tradition ne remonte pas jusqu'en 800 et tous les anciens tmoignages qu'on met en avant, comme le prtendu livre de S. Isidore de Fita et morte Sanctorum, c. 17 celui de S. Julien de Tol'aptre
Jacques
cette personne
in articulo
lde
Comment, in Nahum, et les Col-
et ne peut pas avoir un autre pour entendre sa confession. prtre
morts
lectanea
Bed
Fenerah., ne sont pas
authentiques.
Le Breviarum Toleta-
Une
autre
constitution, Jpostolic
fvrier 1745,
num,
qui dit que S. Jacques reut l'Es-
muneris, du 8
du
,
mme
Pape, dclarait que tout prtre mme non approuv, pro cura, avait pouvoir d'absoudre une pareille personne, in articulo mortis. Mais le prtre coupa-
pagne en partage pour y accomplir sa mission, n'est pas un tmoin probant. En revanche nous savons 1 Que Jacques le Majeur fut mis mort ds l'an 44 {Actes des Aptres,
:
sacerdos complex, n'a cette autorisation que si un autre prtre ne peut tre trouv ou ne peut tre appel sans
ble,
12,2);
2 Qu' cette poque les Aptres n'a-
vaient pas quitt Jrusalem {Actes, 8,1);

S'^
produire un scandale vident et
une
Que
l'aptre S. Paul, crivant,
en
grande honte pour

par lgret,
la
les
coupables. Si le
58, sa lettre aux
prtre coupable prenait, par honte ou
tion de se rendre
15, 24)
Romains, en Espagne (Rom.,

qu'il
avait l'inten-
simple possibilit d'un

prtexte pour ne
comme
dans un pays
fal-
pareil scandale
comme
pas faire tout ce qui est en sou pouvoir afin d'obtenir l'intervention d'un autre
prtre, l'absolution de la personne
plice,
lait vangliser ; 4" Que tous les anciens auteurs et les
com-
au cas o
est
elle
se repent
sincre-
ment,
valable,
mais
la
le prtre est,
ipso facto, frapp de
peine dicte.
Peemakeder. COMPLIES. Foy. Brviaire. C031PLUTUM (POLYGLOTTE DE). Foy.

Polyglottes.
en eut beauil y coup en Espagne) se taisent ce sujet. Ce n'est que dans le neuvime sicle que se rencontre la tradition dont on parle, et cela dans Walafrid Strabou [Poem. de 12 Apostolis), dans Freculph {C/iron., II, 4), Notker le bgue do
anciens conciles (et
S. Gall
{Martyrolog. ad 25 julii)y
et
compostelle
trois lieux
(s.
jacques de). lcs
d'autres. 5 Mais cette tradition n'acqut pas
de plerinage les plus clbres du monde sont Jrusalem, Rome et Compostelle. Saint-Jacques de Compostelle est une
une autorit universelle mme aprs cette poque et c'est notre dernier argument ngatif. Le Pape Grgoire VII
,
,
de 20,000 mes environ, en GaElle tient son nom de l'aptre S. Jacques le Majeur, dont les ossements
ville
lice.
par exemple, parle expressment dans une lettre aux rois d'Espagne Alphonse et Sanche (1), des commencements de l',
reposent dans son enceinte.
Autrefois
(J)
Lib.
RegesL, ep.
6*.
COMPOSTELLE
d'Espagne, et ne fait pas la moindre mention de S. Jacques. L'archevque de Tolde, Rodrigue Ximns, alla encore plus loin au douzime concile gnral de Latran, sous le Pape Innocent III en
glise
,
(S.
Jacques de)
d'ailleurs
87
entour de toutes
gende a
le fait
sortes de circonstances
peu historiques
la
vraisemblable de
translation
des ossements de S.
postelle. Elle rapporte
Jacques
Com-
1215. L'archevque de Saint- Jacques de
l'Aptre, l'anne
fut
mme
que le corps de de son martyre,
Compostelle ne voulant pas reconnatre
son droit de primaut
l'origine
en appelant apostolique de son glise (sa

et
,
par quelques Chrtiens respectueux Iria Flavia, en Espagne.

transfr
fondation par l'aptre S. Jacques)
le
A la mort de ces pieuses gens, personne ne savait plus rien des reliques
qu'ils avaient apportes, lorsque,
primat de Tolde rpliqua que S.
Jacqu'il
au com-
ques n'tait pas venu en Espagne,

qu'il n'avait
mencement du huitime
816, 825 ou 835,
le
n'en existait aucune preuve certaine, et
en 808, corps fut dcouvert

sicle,
entendu parler de ce
fait,
d'une manire miraculeuse.
dans sa jeunesse, que par quelques d(1). Le concile donna son assentiment au primat de Tolde, et, dans le fait on ne peut d'aucune faon tablir
On remarqua une lueur extraordinaire s'levant
votes
au-dessus des arbrisseaux qui avaient convertie tombeau inconnu de l'Aptre,

et l'vque d'Iria,
les
Thodomir,
fit
abattre
solidement
tradition
la
prsence de S. Jacques
trouv
des
le
arbres et
commencer des
le
recherches.
Majeur en Espagne. Cependant

a
cette
On dcouvrit
cles
corps saint, qui se rvla
dfenseurs
protes-
par toutes sortes de signes et de mira-
entre autres les deux Bollandistes Cuper

et
Godefroi Henschen Jean-Albert
(2), et le
tant
Fabricius
(3).
l'a
D'un
autre ct, Nol Alexandre
rfute
solidement
(4).
,
Ce qui
telle
est possible
c'est
que
les re-
Le roi Alphonse le Chaste, ayant entendu parler de ce fait, ordonna qu'on levt une glise en l'honneur de S. Jacques en ce lieu, et, aprs divers changements et plusieurs restaurations, on btit la magnifique glise qui subsiste
encore. Thodomir transfra son sige piscopal d'Iria Compostelle, et une
ville
liques de S. Jacques existent

,
Compos-
Notker Balbulus (5) en soutient l'existence comme une chose tout fait tablie, tandis qu'il ne parle que comme d'une tradition, referuntur^ de la mission de l'Aptre en Espagne. On montre bien aussi les reliques de saint Jacques dans l'glise de Saint-Saturnin de Toulouse; mais probablement les deux glises de Compostelle et de Toulouse n'avaient chacune qu'une moiet
ti
considrable se forma peu peu autour de l'glise de San- Jago. En 1120
San-Jago fut rig en un archevch qui

subsiste encore.
Le premier archevque, Diego

mirez,
fit
,
Gelrdiger par deux vques la
tradition de Compostelle dont nous venons de rapporter les traits principaux,
de ce corps saint, partage qui

ge, avait lieu trs-souvent
au
l-
moyen
pour
jection contre cette lgende
les reliques les plus
prcieuses.
La
Baronius(l) leva dj une forte oben rappelant que Vnantius Fortunatus ( la fin
,
du sixime
(1)
(2)
sicle)
Baronii Annal.y ad ann. 816,
n. 9.
rait
de son temps dans

dit
la
le
rapporte qu'on vncorps de deux saints

Terre-Sainte,
tandis
iriba
(3)
ActaSS.,Appendix, t. VI julii, et Diaad t. I aprilis. Siiliilaris lux Evanqelii, c. 16, 2.

llist.
.Jacques
qu'il
ne
pas
S.
('0
eccL, sec.
t.
I ,
disMil.
XV, propos.
culte
rendu
Ad
II,
moindre chose du Jacques en Espagne, et

la
p. IGl sqq.,
(:>)
III, d.
Venet., MIS,
il)
L. c.
aun,t 816, K.
^%
88
qu'il
COMPOSTELLE
indique Vincent
(S.
Jacques
des
de) COMPROMIS
entre
comme un
co3iPRoaiis, accord conclu
principaux saints de l'Espagne.
Il dit
en propres termes
des parties adverses pour soumettre la dcision de leur procs un tiers, qu'on
nomme
Praecipuum meritis Ephesus veneranda Joan-
arbitre.
Au compromis
le
se joint
nem
Dirigit
,
ncessairement ce qu'on appelle recep'
et
Jacobos terra beata sacros
tum
(1).
arbitra, c'est--dire
parties faire
consente-
ment des
douzime sicle naquit un ordre de Chevaliers de Saint -Jacques de Compostelle^ nomm aussi Chevaliers de Saint-Jacques de Spada, ou du
Glaive^ destins protger les plerins,
puis garantir la sret des routes, et
avec l'arbitre
Au
les
recherches ncessaires et accepter
sa sentence. arbitres (1),
On
peut choisir plusieurs
qui doivent tous

si
prendre
s'ab-
part la dcision;
l'un d'eux
,
sente sans motif

tous
valable
(2).
les
autres
peuvent passer outre
Les clauses
ju-
dfendre
infidles
la
Terre-Sainte
contre les
ensemble
sont d'ailleurs de r-
(Mahomtans). Le chevalier don Pedro Fernandez de Fuente Encalada, dans Tvch d'Astorga, fut le
fondateur de cet ordre (en 1161), auquel s'associrent, en 1170, les chanoines de Saint-loi ou de Loyo prs de San-Jago. L'ordre eut ds lors deux
classes
:
gle ici (3)

diciaires
comme
dans
les affaires
il
ordinaires,
quand
sont
;
y a des
juges, des procureurs dlgus, etc. Si

les
voix des arbitres

les
diffrentes,
si
c'est la majorit
qui dcide
elles se
partagent
arbitres peuvent choisir
un
surarbitre {superarbiter, concor-
les chevaliers, qui
pouvaient se
et qui fai-
dato^), qui
dcide entre les deux, ou

et
marier, mais une seule

saient gale
,
fois,
peut donner une dcision qui diffre

de
la
l'avis
vu
solennel de fidlit conju-
de l'un
de l'autre
(4).
Les
et les religieux,
qui peu peu
parties adverses sont obliges d'accepter
subordonns aux premiers. Le Pape Clestin III confirma cette fonfurent
sentence arbitrale {arbitrlum, lauet,
dum),
d'aprs
le
droit
romain (avec
dation
la
qui
se
signala bientt
dans
lequel l'ancien droit canon tait d'ac-
guerre contre les Maures. L'ordre,

le droit
ayant eu
de conserver
qu'il
comme
sa proprit tout ce
enleva aux
Maures, devint bientt fort riche, trspuissant, ce qui dtermina, en 1439,
Ferdinand
le Catiiolique
la
unir per-
ptuit la couronne
grande-matrise
ne peuvent absolument point en appeler (5). D'aprs le nouveau droit canon il n'y a pas non plus d'appel vritable, lequel n'a lieu que dans les procs ordinaires ; mais il autorise un appel extrajudiciaire (provocatio ad eausam) (6). D'aprs le droit romain, lorscord), elles
de cet ordre et celle des deux grands ordres de chevalerie d'Alcantara et de

Calatrava. Plusieurs Papes, entre autres
Lon
X( 1515)
et
Adrien VI (1523),
incorporation.
qu'on pouvait porter plainte contre le mpris de la sentence arbitrale, ou arrtait d'avance que les parties en litige se garantiraient la ralisation de la dcision des
arbitres
confirmrent
cette
J835 cet ordre fut aboli.
Eu
par
la
stipulation
Cf.
l'art.
(1)
(2)
Alcantaba, et Flores grada, t. III, Append.,
Espana sap.
50
et 56.
Sext.,
c. 1,15, X, de. ^r6. (1,^3). c. 2, de Arhitr. I, 22).
HFL.
Venant. Fort., Carm.yl. VIII, c. 6, 0pp., d. Luchi, Romae, 1*786, 1. 1, p. 269. Conf. Baron., 1. c, n.52, qui rapporte d'ailleurs inexactement les paroles cites.
(1)
(3) Sexl., c. U, 8,
de OJJ. jud. deleg.

(I,
(,
\h),
Sext., c. 6, de Procurt.
[k]
(I,
19).
29)
(5)
C. 39, X, de Off. et poiest. jud. deleg. c. 1, 12, X, de Jrbitr. (I , ^3). Fr. 27, 2 , Dig. de Recept. qui arh.
;
(IV, 8)
1.
8,
Cod. de Episcop. andient. (1,4}.

(II, 28].
(6) C. 5,
X, de Jppellal.
COMPROMIS
d'une peine pcunaire (stpulaiiopnx
CONCILE
ciel et ft
89
ou coinpromissa pecunia),
de sorte
poursuivie
que
la partie
qui ne se soumettait pas
l'arbitrage
pouvait
tre
par Vactio ex stipidatii pour payement

de
la
le vu de chastet perppeine fut-elle rendue la libert que la haine de la reine et les dangers qu'elle redoutait la cour lui firent prendre la fuite. Elle se rfugia To-
tuelle.
peine conventionnelle. Dans ceralors
lde et forma la rsolution d'embrasser

la vie religieuse. Elle demeura quatre ans chez les Dominicaines de Tolde, dans l'exercice des plus rudes austri-
tains cas Justinien permettait dj
actio in factwn^
peine,
mme
une que la
le
pna,
n'tait pas stipule d'ale
vance
(1).
D'aprs
droit
la
canon
(2).
ts, et finit
par fonder l'ordre de l'Imla sainte Vierge.
simple contrat fonde

la
plainte contre
macule Conception de
non-excution de l'arbitrage
On
La
reine Isabelle favorisa cette uvre
comprend qu'on ne peut soumettre

auraient
un
arbitrage que des causes que les parties
pu elles-mmes terminer par
elle cda son de Galliana, dont Batrice, suivie de douze compagnes, prit possession
nouvelle, pour laquelle
palais
par consquent, les causes ; dans lesquelles les personnes prives ne

peuvent pas disposer et dcider ne sont pas susceptibles d'un arbitrage (3).
un accord
en 1484, sa
sortie
du couvent des Do-
minicaines. Elle donna ses religieuses
Permaneder. COMPR031IS (dans les lections).

Fo7j.
pour costume une robe blanche, avec un scapulaire de la mme couleur, un manteau bleu et sur le scapulaire une
,
mdaille d'argent portant l'image de
la
lection d'vque.
Fo?J.
Vierge immacule.
COMPUIAIO GRADUUM.
RENT.
PAen
Le Pape Innocent confirma

1489
,
l'ordre
lui
le
CONCEPTION DE LA TRS-SAINTE
Vierge.
sainte).
Vo?/.
teaux, et
imposa la rgle de Csoumit l'archevque de
Vierge (Ftes de la
Tolde,
bit,
Batrice
CONCEPTION (ORDRE DE l'ImMAcule).
fondatrice de cet ordre fut hh'ienheureu&G Batrice da SUva, de la

famille portugaise des
La
le clbre cardinal Ximns. mourut avant de prendre l'haen 1490. Ximns, affranchissant
l'ordre de sa juridiction, en confia la di-
rection aux Frres Mineurs et

crivit la rgle des Clarisses(l),
lui
pres-
comtes de Portalgre. Rpondant l'appel de son amie, l'pouse de Jean II de Castille, elle se rendit la cour, o elle attira tous les
regards par sa beaut et sa grce, et dennt l'objet des attentions particulires
mesures
que
le
Saint-Sige confirma plusieurs
La maison-mre fonda son tour plusieurs autres couvents en Espagne, en Italie et en France. Cf. Hreprises.
lyot,
Ordres monastiques
,
lu roi, plus que ne pouvait
le
dsirer sa
lerie
I,
femme. Pousse par

[it
VIII, 388-393;
et de chevaHeuriou-Fehr
la jalousie, la
reine
263.
saisir et jeter
son amie
et sa rivale
hns une
prison, o on la laissa trois ours sans nourriture. Rejete et mle
Fehr.
CONCILE. Un
nion
concile est une ruecclsiastiques
connue par
;e
de
personnages
la
monde,
la
pieuse vierge
la
tenue sous
tourna avec ardeur vers

L. 1, 2, 3, , 5,
prsidence d'un
Reine du
membre
but de
l'glise.
suprieur du clerg,
dlibrer sur
les
dans
le
affaires
les
de
(1)
Cod. de Recept. arhitr.

(I, ftS).
,
II, 56). (2)
Toutes
les fois
que
il
hommes
vivent
C.
(3)
csl.
X, de Arhitr. Par exemple, c. 9, (in. X

2, 9,
13,
en
commun,
est naturel
qu'ils se
de in integr.
(1) Fôy, Clarisses.
iU
kl).
90
CONCILE
prince
des Aptres, S. Pierre, ont servi beaucoup d'gards de modle l'organisation hirarchique de l'histoglise dans son dveloppement
rique.
runissent en assemble; ce fait nala turel a t sanctifi et consacr par

parole
du Christ
(1).
O deux ou
suis
trois
sont runis en
lieu
mon nom, je
,
au mieux,
d'eux
Aussi ds l'origine les

soit entre
qu'ils
Les degrs intermdiaires
tablis
Aptres se runirent
soit avec les prtres
dans
le
cours des sicles entre le
Pape
,
avaient or-
et les voques, savoir: les patriarches
donns, pour dlibrer en commun sur On les affaires de l'glise naissante. consipeut par consquent avec raison drer comme le prototype des conciles cumniques la runion des Aptres
Jrusalem, durant laquelle ils rsolurent de recevoir les paens dans l'glise sans
les
les exarques, les primats , les mtropoun litains, devinrent leur tour, dans centres d'unit cercle plus restreint, des
pour un certain nombre d'vques. De concil prcisment la diffrence des runis sous la prsiceux qui sont les dence du Chef suprme de l'glise sont
:
soumettre d'abord aux prescriptions de la loi ancienne, et, comme le prototype des conciles diocsains, la runion que l'aptre S. Jacques forma en rappelant autour de lui les prtres de Jrusalem. Ces deux expressions, conciles cumniques et conciles diocsains,
dsignent deux assembles essentiellement diffrentes, diffrence qui ne saute
des conciles cumniques; tous les autres sont des conciles particuliers auxquels appartiennent, outre les conciles diocsains, concilia
dicesana, que convoquaient autrefois les exarques, dont

les ressorts se
nommaient
diocses, les
conciles provinciaux, runion des voques d'une province autour de leur mtropolitain, et les conciles
pas aux yeux d'abord, et que les canonistes franais ont voulu bien dterminer en appelant synode, et non concile, de leur la runion des prtres autour synode, l'asvque, et concile, et non
nationaux, royaume aurunion des vques d'un

tour de celui d'entre eux qui exerce la primaut. Mais on distingue encore les
conciles mixtes
lesquels le
,
synodi mixtx
dans
Pape
ou
comme
il
arrivait
semble des voques prside par un

prince de l'glise. Quoique cette diffrence d'acception entre ces deux mots
n'existe pas chez les anciens
,
autrefois, le patriarche de
Constantino-
qui pren-
la ple , convoque , outre les vques de immdiatement sous sa province placs juridiction comme mtropolitain, des
nent indistinctement l'un pour l'autre parce elle est bonne conserver, surtout
importe d'exprimer trs-nettement cette distinction fondamentale. Tandis que toutes les runions
que de nos jours
il
vques d'autres provinces. Ce mme terme servait dans les royaumes d'origine germanique, dans le royaume frank
|;
notamment,
pour dsigner les dites
synodales sont de
diffrence relle,
mme
nature
sans
qu
elles soient convo-
auxquelles comparaissaient les vques en qualit de princes de l'empire. Les confies diocsains sont dsigns sous
divers termes
:
ques par un vque ou par un abb

ayant une juridiction quasi-piscopale les conciles au contraire sont nettement
,
Conciliwn episcopale
partags en deux catgories. Cette diffrence provient de ce que les rapports des Aptres entre eux
,
Synodalis congregatio, Synodus piscopalis, Conciliuon civile, Capitulum, Presbyterium; en Allemagne le Send , en France
le
Senne ou
la Serine.
et
notamment
dans leur subordination l'gard du

Maith
Nous allons suivre la division indique plus haut entre le concile et^ le
synode pour expliquer la nature de l'u et de l'autre plus en dtail
(1^
.28, 20.
CONCILE
A. Conciles, bunions des vQUES.
91
quel tous les vrqnes ont t convoqus,
Une
rgle
commune
,
tous les
conciles,
ont
que les vques seuls proprement parler le droit d'y

c'est
en son nom et sous son autorit. Cela tant, il n'est pas ncessaire non plurf
soit tenu
que tous
prsents;
les
il
siger
et
d'y avoir
voix
diibrative.
vques soient rellement sufft cet gard que le
Cela ne veut pas dire que des prtres,
des diacres, d'autres clercs, des laques, notamment l'empereur, n'aient assist
ces runions ; mais leur prsence ne peut pas faire conclure qu'ils aient particip aux travaux de ces assembles et
Pape puisse avoir la conviction morale que tous les vques ont t avertis de la tenue du concile projet; les vques
runis rellement sous l'autorit du Pape forment alors le concile cumnique, sans que le nombre plus ou moins grand des vques change la nature du
concile.
en aient t membres, dans le sens strict.
y avaient tous, sans doute, leur sphre beaucoup d'entre eux, remarquables par leur science, furent appels aux dlibrations. La seule excepIls
d'activit, et
conciles
La convocation des huit premiers cumniques ayant t faite
tion relle qu'ait soufferte cette rgle

c'est
que
les
cardinaux-prtres et
,
les car-
dinaux-diacres
I
nullius et
que les prmlati les gnraux d'ordre, ont obainsi et
notoirement par les empereurs grecs, il semble que notre assertion est infirme par ce fait authentique ; mais comme l'empereur n'est pas le chef de l'piscopat, qu'il n'a aucune autorit ecclsiastique dvolue de Dieu, cette convo-
tenu voix diibrative dans ces conciles.
aux diacres qui paraissaient au concile en qualit de procureurs ou fonds de pouvoir de leurs vques absents, l'usage a vari. En Orient,
premiers conciles cumniques, ils eurent voix diibrative, tandis qu'ils n'eurent que voix consultative en Occident. Ils la
les
Quant aux prtres
cation des vques appels

faite
un
concile,
par
lui,
n'a de valeur
et d'effet
qu'autant que l'autorisation du Chef de
notamment durant
huit
conservrent, et elle leur fut confirme par Pie IV, quoiqu'au concile de Trente
prcd ou accompagn cet On ne peut pas mconnatre videmment que, par rapport l'effet que doit produire le concile il est extraordinairement important que l'empereur, ou en gnral le pouvoir temporel prenne vis--vis du concile
l'glise a
acte imprial.
prononc contre ce droit. Abstraction faite de cette exception, les

se ft
I
on
telle
attitude plutt que telle autre.

tre
trs -nuisible l'glise
Il
s'il
peut
les
vques sont seuls, dans les conciles, juges et les lgislateurs, qui se ru-
oppose toutes sortes d'obstacles
la
nissent sous la prsidence du Pape, ou, dans des cercles moindres, sous celle d'un prlat, pour maintenir l'autorit
runion du concile; il peut lui tre d'une utilit extrme s'il le favorise et si, par exemple, suivant les circonstances,
il
prend
l'initiative
est-il
de
l'glise.
I.
voquer. Toujours
pour que la
le
con-
lgiti-
Conciles cumniques. ont ce caractre propre qu'ils sont rassemble de toutl'piscopat. L'pisco.
Ils
mit du concile cumnique repose, non sur la convocation impriale, mais
uniquement sur
l'autorit
sa reconnaissance par
un corps sans tte; on ne peut concevoir un concile cuest
pat sans le
Pape
ecclsiastique
suprme
et
mnique sans l'union des vques avec le Chef suprt-me de l'glise. Il ne faut pas pour cela que le Pape soit personnellement prsent; il suffit que le concile, au-
sur l'acquiescement du Chef de l'glise aux dcisions de ses membres (1). C'est
pourquoi
(1)
le
Pape Lon
dit avec rai,
Conf. Phillips, Droit ecclsiastique
I.
2i0sq.
92
CONCILE
:
son au cinquime concile de Latran
l'vque de
Rome
qui a l'autorit
le plein
ennemis du nom chrtien, de dcider et de proclamer que le saint et universel concile
sur tous les conciles, appartient

droit
et le
de Trente
commence
et a
pouvoir de convoquer les conciles et de les transfrer d'un lieu
commenc?
rpondu
:
Tous les vques ayant Placet, on fixa la prochaine
un autre , de les dissoudre, etc. La du concile de Constance, dcrtant que les conciles cumniques
dcision
se
session, et la premire fut close par le
chant du Te Deu7n,
runiraient
,
rgulirement tous
les
Les runions du concile se distinguent suivant qu'elles sont des sessions

publiques proprement dites, sessones
dix ans
ne
les
Outre
naux,
sont,
pas ralise. personnes que nous venons

s'est
de nommer, parmi lesquelles les cardiles prlats, les gnraux d'ordre
public ^ ou des congrgations gnrales, congregationes gnrales, qui prparent ce qui doit tre dcid dans les
sessions publiques.
comme
les
vques, tenus de paqu'ils prtent,
ratre, par le
serment
,
en
La question de
de sa convocation.
que,
la
prsidence
est
du
vertu de leur charge

assister
on peut
inviter
concile est tout fait analogue celle

Il
au concile des savants, ecclsiastiques et laques, en qualit de consulteurs, de conseillers, ainsi que les princes catholiques, qui sont libres de venir en personne ou de se faire reprsenter par des ambassadeurs. Quant aux vques,
est bien entendu que, sauf le cas d'excommunication, chacun d'eux y compris les vques in jiartibus qui prtent le serment d'obdience comme les vques titulaires fait de droit partie
il
, , ,
incontestable
mme
cet gard, l'empereur est
d'honneurs tout particuliers; mais, lors mme qu'il convient qu'il ocentour
tincte,
cupe au concile une place leve et dison ne peut en aucune manire en conclure qu'il prside en qualit de
premier
d'arbitre
personnage
souverain
et
de l'assemble, de lgislateur.
du
concile.
U ouverture du concile oecumnique,

qui rgulirement doit tre tenu dans
Ce droit n'appartient qu'au Pape, chef suprme de l'glise, institu de Dieu mme, et, en effet il l'a constamment exerc, soit en personne, soit par ses
lgats, sauf
au second concile cumle Pape ne donna que plus tard son
une une
glise,
se fait solennellement par
nique de Constantinople, auquel
srie de crmonies qui n'ont pas

les^
Pelage
P"^
toujours t
dtails plus
mmes. On trouve des

l'his-
assentiment.
C'est ce
circonstancis dans
toire des
derniers conciles universels.
mes ont reconnu

rait qu'il
Au
se
concile de Trente, l'acte d'ouverture
empereurs eux-m-^ Marcien dclane voulait assister au concile

que
les
;
ainsi
fit,
aprs plusieurs crmonies reli-
gieuses et la rcitation des diffrentes

prires,
par cette demande solennelle

:
du lgat prsident
la
Vous
plat-il,
gloire et la louange de la trs-sainte
et indivisible Trinit,
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, pour l'accroissement de la foi et de la religion chrtienne, l'extirpation des hrsies, pour la paix et l'union de l'glise, pour l'amlioration du clerg et du peuple chrtien, pour a ruine et l'anantissement des
que pour fortifier sa foi, et de mme que Constantin le Grand se considrait comme l'vque du dehors, episcopvs externus^ charg de faire excuter leis dcrets du concile de mme un de ses successeurs, Constantin Pogonat, faisait probablement allusion aux paroles de
,
Constantin lorsqu'il disait
J'irai
m'as-
seoir dans la runion des vques,
non
l'un
comme empereur,
d'eux
,
mais
comme
afin d'excuter ce qu'ils
auront
dcid.
CONCILE
Quant
la votation,
les
93
la fte de Pques contre Quartodcimans. On consile
on interroge
les autres
la hirarchie.
les
la
date de
cardinaux,
vques et
mem-
l'erreur des
bres du concile d'aprs
dre sous bien des rapports
concile
Le
concile
de Pise,
les
qu'on ne peut
classer
parmi
conciles universels,
de Sardique comme une continuation de celui de Nice (1);

2 Le premier concile de Constantin nople (381), sous Damas et hodose, proclama la divinit du Saint-Esprit,
prfra la votation par nations, et le
admit galement ce mode tout fait contraire au principe de l'glise. Mme au concile de Trente ce mode de voter trouva de
(1)
concile
de Constance
contre les Macdoniens.

vques;
3
Il
avait
150
divers cts des partisans ; mais ce dernier concile finit par en revenir l'ancien procd, et institua en outre que,
sans autre prjudice pour eux, les primats ne prendraient pas une place distincte de celle des archevques.
d'phse (431), sous Thodose II, dans lequel 200 vques condamnrent l'hrsie de Nestorius
Clestin
!'
Le
concile
et
40
Le
concile de Chalcdoine (451),
sous Lon
Tous
les dcrets
du
concile,
mme
lorsque les lgats leur ont donn leur acquiescement, ont besoin d'tre co7ifirms par le Pape, et, cette fin, les actes
lui
Il
le Grand et Marcien, o 630 vques anathmatisrent l'erreur d'Eutychs

;
Le deuxime concile de Constan-
sont envoys
s'il
n'est pas prsent.
tinople{55Z), sous Vigile et Justinien p>-, dans lequel 165 vques se prononc-
n'est pas ncessaire qu'il
ait
:
une acelle
ceptation
formelle de l'glise
rent contre les trois chapitres de Thodore de Mopsueste ;

concile de Consfantinople (681), sous Agathon Constantin Pogonat, qui condamna par la bouche
6^
parl parles vques et le Pape; seulement les vques absents sont obligs de publier les dcrets du concile dans
leurs diocses (2).
Le troisime
de 189 vques l'erreurdesmonothlites;
Les rapports du Pape sont expliqus en dtail
du concile l'article Pape.

et
Le deuxime
Adrien
concile de
(757), sous
I^r et
Nice Constantin VI,

:
D'aprs les caractres d'un concile lgitime que nous avons indiqus plus
haut, tous les conciles qui ont prtendu titiG n'y ont pas droit tels sont iceux de Rimini (36.3), d'phse
dirig contre les iconoclastes

tait plus
il
comp-
de 350 vques;
ce
(449),
et le concile in
Trullo (690)
quoique
tel
ce dernier soit accept
comme
en
80 Le quatrime concile de Constantinople (889), sous Adrien II et Basile, o plus de 200 vques mirent un terme au schisme de Photius. Cependant le schisme se renouvela et amena enfin la
Orient, tandis qu'il n'est pas reconnu
sparation de l'Orient et de l'Oc-
par
le
Pape.
la suite
cident.
Ce
fut par
consquent
le
dernier
Voici
des conciles cumniconcile
ques
10
Le premier
sous
concile universel tenu en Orient. 90 Le premier concile de Latran
(325),
le pontificat
de Nice du Pape Syl-
(1118), sous Calixte
II,
au temps de
vestre et le rgne
de l'empereur Consd'Arius et fixrent
tantin le
rejetrent
Grand; 318 vques prsents

l'hrsie
trouvrent et dcidrent l'abolition des investitures par la crosse et l'anneau ; lOo Le deuxime concile de Latran
s'y
Henri V; 900 vques
(1139), sous Innocent II,

(1)
au temps de
Foy, Constance.
Droit eecls.y
II, 25ft.
(2) Phillips,
(J)
Droit
eccls., IV, 25.
94
Lothaire
II,
CONCILE
gne IV eut transfr
l'assemble
tenu propos du schisme de Pierre de Bruys et de l'hrsie d'Arnaud de Brescia

;
Ferrare, puis Florence (1434), o
fut
de Latran (1179), sous Alexandre IIL au temps de

llo
Le
troisi^ne concile
conclue l'union avec l'glise grecque. 18 Le cinquime concile de Latran,
convoqu par Jules

,
II,
continu par
Frdric 1^% tenu contre les Albigeois

et les Vaudois.
Le quatrime concile de Latran (1215), sous Innocent III, condamna le

12
Lon X (1512) n'est pas gnralement reconnu pour cumnique, mais tort; il ne lui manque aucune condition de lgitimit (1). Les Gallicans ne voulaient pas le reconnatre parce qu'il avait
de i'abb Joachim et l'hrsie d'Amaury. 13 Le premier concile cumnique de Lyon (1245), sous Innocent IV, appela la Chrtient aux armes contre les Sarrasins et les Mongols et excommunia Frdric IL 14 Le deuxime concile cumnique de Lyon (1274), sous Grgoire X, proclama de nouveau le dogme de la procession du Saint-Esprit du Pre et du
livre
proclam
Sanction.
19
est
l'abolition
de
la
Pragmatique
Le dernier concile cumnique le grand concile rformateur de

la discipline eccl-
Trente, qui rtablit

siastique et
condamna
les doctrines
h-
rtiques de Luther,
Zwingle
et Cal-
vin
(2).
Les
rsultats obtenus par
chacun de
Fils.
150
Le
concile de
le
Vienne
(1311), sous
ces conciles cumniques prouvent leur utilit et en mme temps leur ncessit relative. Les conciles cumniques ont,
premier des Papes d'Avignon, abolit l'ordre des Templiers et condamna les Fraticelli, lesBghards et
Clment V,
de tout temps, contribu plus que toute autre chose dans l'glise confirmer la foi, combattre l'hrsie et le schisme,
amliorer
la discipline ecclsiastique.
les
Bghines.
des consquences du sjour des Papes Avignon fut le schisme qui

clata en 1378, avec
la
Une
videmment Dieu
mais
c'est
aurait
pu garder son
conciles,
glise sans le concours des
lequel concourut
ecclsiastique.
la ncessit
chute de
l le cri
la discipline
De
gnral de
l'glise
de
dans l'ordre et par les ordres mmes de la Providence que les conciles ont t institus et sont devenus indispensables au salut et au gouverne-
la
rforme de
dans son chef
et dans ses
membres.
Le
concile de
Pise (1409) ne fut pas lgitime, et, loin de mettre un terme au schisme, il le
fortifia
ment de l'glise. La Providence a donn

une constitution
telle
l'glise
qu'elle a, dans
la rgit, la
par
l'lection
d'un nouveau
Pape.
16o
le corps de l'piscopat qui moyen de s'opposer, par
un
ses
runion
la
Le
concile de Constance (1414)
et
les
rsolutions
communes de
ne
fut pas
non
plus lgitime dans
le
membres, aux dangers qui

cent.
Il
menan-
principe et ne le devint que par la con-
n'est par consquent pas
vocation postrieure de Grgoire XII. Il rtablit l'unit de l'glise aprs quoi

;
cessaire de tenir des conciles
en tout
il
temps
et
en toutes circonstances;
le
Pape Martin V, lgitimement

les dcrets antrieurs
la
lu,
l'as-
confirma
de
semble contre et de Huss.

l7o
d'tre
doctrine de Wicleff
est au contraire des circonstances et des temps o il faut ncessairement avoir recours ce moyen. Sans doute
Le concile de Baie, qui cessa lgitime lorsque le Pape Eu-
(1)
Droit eccls.i IV,

ft63.
^^02
sq.
(2) Ibid.y lY.
ri
CONCILE
l'glise
95
se
distingue
radicalement de
,
ils
avaient rapport au
la
dogme
on
s'ils
coneOra-
tout royaume terrestre
en ce que son
,
cernaient
zavo'vs,
discipline,
les appelait
rvi
'pot
gouvernement
fi
n'est pas
la sagesse
purement conhumaine et que l'Eset l'assiste.
ica.
et on ajoutait souvent Les expressions haÂ et
pou-
prit-Saint la guide
Cepend'tre
dant la certitude
qu'a
l'glise
vaient s'employer pour les deux. Les formules rejetant des propositions iso-
en tout temps assiste par le SaintEsprit n'autorise pas ses chefs spirituels se dispenser d'user
des moyens
qui sont leur disposition

gir,
pour
la
r-
En Occident on ne distinguait pas trs-nettement les divers termes, et les mots dcrta et canones dsignaient aussi bien
les
les s'appelaient vaevijjâTiaaci.
pour
rtablir autant qu'ils le
peu-
dcisions
relatives
au dogme que
vent l'ordre troubl dans son sein et rfuter victorieusement l'hrsie. Malgr
l'infaillibilit
qui se rapportaient la discipline. Le concile de Trente publia ses

prescriptions sur la discipline sous le
celles
doctrinale
du Pape, on
peut parfaiten-jent comprendre que les conciles soient ncessaires, sinon pour rendre, du moins pour renforcer parfois
et faire valoir les
Il
nom
de Dcrta de Reformatone ;
les
rsolutions relatives la foi se nommrent Zêcreiâ d'une manire absolue, lorsqu'ils
est
certain
jugements de l'glise. que l'glise a subsist
confirmaient positivement les pro-
positions dogmatiques alors attaques;
mnique
sans
pendant des sicles sans concile cuet que le Pape a promulgu

concile
des lois et
des dcrets
obligatoires pour toute l'glise mais, ; lorsque cette promulgation se fait avec
Canones, lorsque, semblables aux anciens anathmes, ils menaaient d'excommunication ceux qui se prononceraient pour des propositions rejetes par
le concile.
concours des conciles, on vite mme l'apparence d'un jugement htif et prle
On
que
trouve ordinairement les concile?

les
cumniques dans
les
mmes
:
recueils
matur; tout semble plus calme, plus doux et plus mesur les vques se soumettent avec plus d'entrain et de
;
conciles particuliers
;
nous
les
indiquerons plus loin

conciles
un
recueil des
cur
des dcisions auxquelles
ils
ont
de
J.
cumniques seuls est celui Catalani, Sacrosancta cicme,
pris part, et les fidles les
adoptent avec
d'autant plus de confiance qu'ils voient l'piscopat tout entier s'entendre avec
le
nica Concilia prolegoinenis et cornmentariis illustrata, Rome, 1736, 4 v.

in-fol.
Chef de
l'glise
pour publier en comla foi
mun
les rgles
de
et des
murs.
de
Quant aux diverses parties qui constituent un concile, il faut soigneusement

distinguer les rapports, rcits, comptes -endus historiques de ce qui s'est pass
lu
IL Conciles particuliers. Ce que nous avons dit de

la
l'utilit et
ncessit
des
conciles
cum-
niques s'applique aux conciles particuliers
et
aux conciles provinciaux sur-
vques, dcrets proprement dits. Ces dTets seuls ont une force lgale que n'ont li l'expos des motifs, ni les dmonsles
concile {acta, actiones, relatio), et es paroles individuelles des
la prsidence du^ quel s'assemblent dans ce cas les vques, est, pour ces conciles, comme
tout.
Le Pape, sous
pour
les conciles universels

;
le centrai
ici
d'unit
mais son autorit

Il
est
tout^
diffrente.
rations historiques qui viennent l'aplui.
a le droit sans doute de con
voquer
le
concile, de le prsider, mais
Les dcrets taient

ueilement
îTU7rwaei,
nomms
habi-
celui de trancher les questions. Sa voix n'est pas dcisive. Si la majorit
non
en Orient, quand
des vques opine autrement que
lui.
96
leur opinion
i!
CONCILE
Latran, dcidrent qu'ils ne se runiraient qu'une fois par an. L'glise, dans le dveloppement progressif de son organisation
,
prvaut sur la sienne, et faut nanmoins qu'il la publie en son
propre nom. Ces conciles ont leur importance particulire dans les affaires de discipline; car, quoiqu'ils puissent
sentit
de
faire exercer
par
de plus en plus l'utilit le Pape quelques-uns

tels
la
promulguer des dcisions

foi,
relatives la
des droits qui comptaient jusqu'alors
ces dcisions n'ont pas le caractre d'infaillibilit des dcrets des conciles
aux conciles provinciaux

confirmation des vques,
tion
que
des
la
canonisaaf-
cumniques
et
ont pour cela besoin

des conciles particupatriarche, soit
des saints
mais
ils.
le cercle
d'tre confirms par le Pape.
faires des conciles provinciaux se res-
La convocation
liers
treignit par l
se tinrent plus rare-
part soit
du
du
ment
ce qui eut
une
influence fcheuse
primat, soit du mtropolitain. Si l'un ou l'autre de ces dignitaires nglige son devoir cet gard, le plus g des
sur l'observation de la discipline. C'est
vques suffragants peut convoquer le concile de la province, auquel suivant

,
cinquime concile de Latran et celui de Trente ordonnrent que les conciles provinciaux se tinssent au
pourquoi
le
les prescriptions
du concile de Trente,
moins tous les trois ans. On observa d'abord exactement cette prescription,
et les conciles provinciaux contribu-
doivent se rendre aussi les vques voisins exempts. Seulement ils sont libres
rent efficacement faire excuter les

dcrets de rforme du dernier concile
de choisir
le
mtropolitain au concile
provincial duquel ils veulent se rendre. En outre tous ceux qui , d'aprs le droit ou la coutume, peuvent prtendre
,
cumnique. Peu
peu
ils
redevinrent
plus rares, et ce n'est que de nos jours
y tre convoqus ce sont, outre ceux que nous avons nom.ms, les vques lus et nomms ds
assister, doivent
qu'on en a vu renatre l'usage dans l'Amrique du nord et en France. Toutes

les rsolutions
ds
la
de ces conciles ont d, haute antiquit, et ont conplus
qu'ils
sont confirms
plus les prlats

et les {)ro-
tinu tre soumis la ratification
du
sans titre cureurs des vques absents. liC concile peut accorder le droit de voter ces
(prlati nullins)
Saint-Sige; a cet effet
il
faut que les
actes soient envoys la congrgation
du
concile de Trente
a
ce que le
Pape
procureurs aiusi qu'au vicaire gnral capitulaire administrant un sige vacant. On a aussi l'habitude de convo-
Sixte
prescrit spcialement dans sa
constitution
Immensa,
quer
les
chanoines.
s'absente sans excuse valable,
Quand un vque il tombe

,
Quant la littrature des conciles en gnral, on peut faire mention des ouvrages suivants
1"
:
dans le cas de l'excommunication qui ne se manifeste qu'en ce que tous les

autres vques cessent tout rapport avec
lui.
Recueils des conciles cumn'

:
ques
Merlin, Concilia generalia
GrX'
ca
et
Latina, Var\s, 1523; Colon., 1530,
Le mtropolitain
qui nglige
la
2 vol. in-fol.; Paris, 1535, 2 vol. in-8";
convocation est frapp de suspension. Le concile de Nice (can. 5) avait or-
P. Crabbe, Concilia omnia, tam generalia quamparticularia, Colon., 1538,
donn que
les
conciles provinciaux se
runiraient tous les ans deux fois; mais
une runion si frquente rencontra de nombreuses difficults aussi, l'exemTrullo^ le second conple du concile cile de Nice , ainsi que le second de
;
2 vol. in-fol.; Colon., 1557, 3 vol. in-fol.; Fr. Jovrius, Sanctiones ecclesiastic, tam synodicx quam po?itific^ in trs
classes distinct,
quarum primauni-
versales synodos^ secunda ârticula* res, tertia pontificia dcrta comj^lec*
CONCILE
thir, Paris, 1555, in-fol.;
rius,
97
.
Laur. Su-
vol . in-fol Binterim et Floss ont
Concilia omnia, tam generalia quant provincialia atque particuia'

ria, Colon., 1567,
Bollani),
annonc
un supplment,
ainsi
et
dans
le
prospectus,
vol. in-fol. -(Dom
ce prospectus
Conciliorum omnium tam jeneralium quam provincialium vohimen, Yenet.,
que dans un Additamentum ils ont donn un catalo,
gue considrable des conciles allemands. Jac. Sirmond, Concilia antiqua

GallicE, Paris, 1649, 3 vol. in-fol. avec P. de La Lande, Pa-
1585, 5 vol. in-foI. ev. Binius, Concilia generalia et promicialia, Colon., 1606, 1618, 4 t.
n
61.
un supplment de
ris,
1669, in-fol.
Lud. Odespun,
Gallise,
5 vol. in-fol.; Paris, 1636, 9 vol. in-
Concilia
1646.
Concilia generalia Ecclesi
cum prfatione Jac. SirRom, 1608 4 vol. in-fol. 'Conciliorum omnium generalium et
at/iolic,
novissima
Paris,
Conciliorum
Qondi,
provincialium Collectio regia
editorum quam Congr, S. Maur, t. prim., in-fo. De Ram, Synodicon Belgicum, Mechlin.,
Gallix tam ineditorum, stud.
Sacrosancta 'Oncilia ad Regia m editionem exact a;

tudio Phil. Labbei et Gabr. Cossarii, Paris, 1672, 18 vol. in-fol., avec un jpplment de Et. Baluze, Nova Colictio conciliorum, t. prim., Paris,
683.^
644,37
vol. in-fol.
Paris,
1828, 3 vol.
in-4
inachev.
Saenzde Aguirre, Collectio maxima Conciliorum omnium Hispanix et Novi Orbis, Romae, 1753, 4 1. in-fol. -- Sylv. Puey Collectio maxima ConJos.
,
ciliorum
Hispanix epistolarumque
J.
Hardouin,
Collectio
et
laxima Conciliorum generalium

2
decretaliumcelehriorum, a Jos.card. de Aguirre dita, nunc vero adjuris

canonici
in-40.
corporis
rovincialium, Paris, 1715, 11 tom. en
exemplum nova
,
vol. JNic.
methodo digesta, Matr., 1781
'lia
r23,
Sacrosancta Conad Regiam editionem exacta 23 vol. in-fol. et le supplment

Coleti,
,
Dav.
t. prim., Wilkins, Concilia Ma-
gnx Brilannix
1787, 4 vol. in-fol.
et Hiberni, Lond.,
Dom. Mansi, Sanctorum Conciorum et Decretorum nova Collectio,

J.
uc., 1728,
ansi,
t.
in-fol.
J.
Dom.
et
Sacrorum Conciliorum nova

Collectio,
P. Csar Peterffy^ Concilia Ecclesix Romano-cat/ioHcx in regno Hungarix clbrt a. Pars I, Vienn, 1747; P. II, Posen, 1742,'
in-fol.
Tiplissima
Statuta synodalia veteris
Flor.
1759-
67; Venet, 1769-1798, 31 vol. in-fol. on peut commodent se servir de la Collection desCon-
Comme manuel
Ecclesi% Sveogothicx. Post celeb. M. a Celse edid. H. Reuterdahl, Lund.,'

1841. Dalham, Concilia Salisburgensia, 2 vol. in-fol. Acta Eccle-
du quatrime et du cinquime cle, de H.-Th. Bruns, Bibllotheca

les
clesiastica, vol. prim., Berol., 1839,

8.
six Mediolanensis , a Carolo {Borromo) condita, Mediol., 1599, 2 vol.

in-fol.
;
nouvelle
dition,
Consulter Martne
1844.
et Durand,'
)llectio
amplissima, t. VII et VIII Thsaurus novus Anecdotonm. '

Recueils des conciles particuliers
:
[V.
2
hom.-M.-J. Gousset, les Actes del province de Reims, Lut. Par., 1842, 4 vol. in-40. Acta et Dcrta Concil. prov. Remensis in Suessionensi
civitate,
anno
ncilia
nem
^
Germanise, quorum colleJoh.-Fr. Schannat primum
Dot?iini 1849, celebrati,
pit, contn. Jos.
Neisshen,
Harzheim, finivit indic, digessit Jos.

1749-1790,
Dcrta Concilii p)rovincials Parisiis liabiti a M.-D.A. Sibour, Par., 1850, 'm-^\ Con-
Par., 1850,
m-^\
cilia prov.
ssehnann,
Colon.,
ENCYCL. THOL. CATH.
T. Y.
Baltimor. habita ab anno
1829-1840, Baltim., 1842, in-80.
98
3*
CONCILE
Travaux sur
les conciles. Barth.
commun
Carranza, Summa omnium Conciliorum, Venet., 1546, edid. Schramm, Joh. Aug. Vind., 1778, 4 vol. in-S^. ecdesiastica HistoCabassut, Notitia
avec les conciles que le fait d'une assemble de personnages ecclsiastiques, prsids par un suprieur
hirarchique, dlibrant sur les affaires de l'glise. Les conciles sont des as-
riarum, Conciliorum et Canonum, Lugd., 1680; Bamb., 1754, in-fol. des Fr. Salmon, Trait de l'tude Paris, Conciles et de leurs collections,
sembles d'vques , sijnodi episcoporum, c'est--dire da prlats du premier ordre, primi orinis; les synodes
diocsains sont des assembles piscopales, synodus episcopalis, en ce sens que l'vque non-seulement leur
G.-L. Richard, 1724 et 1726, in-S^ Conciles, Par., 1781, inAnalyse des go. Walch, Esquisse d'une collection complte des Conciles^ Leipz.,
donne
l'existence lgale
mais encore
Binterim, Histoire Conciles nationaux, pragmatique des provinciaux et diocsains de l'Allemagne, Mayence, 1835-45, 7 vol. in-S^
1759, in-8".
J.
-r-
en ce que seul il y est un hirarque de premier ordre, hierarcha primi ordinis,vQyt\i del plnitude du pouvoir divin,
Dissertations sur
les
Conciles
generaChrist. Lupus, Synodorum lium ac provincialium dcrta et

canones, scholiis, notis ac historica actorum dissertatione illustrati{Oi^^.
I-VI, Venet., 1724, in-fol.).
dominant tout le synode, y tant seul juge, tous ceux qui l'entourent appartenant son diocse, lui tant subordonns et n'ayant que la part de
\uridiction qu'il leur a dlgue. Les synodes diocsains ont pris leur
origine dans le
presbytre {presbyteles chapitres.
Lud.
riim),
comme
Tant que
Thomassin, Dissertationum in Concit. I, lia generalia et particularia, Espen, Tract, Par., 1667, in-4o.Van
histor.
commules villes seules possdrent des nauts chrtiennes, le presbytre entoudu rant l'vque formait tout le clerg l'vque runissait diocse. Aussitt que
les
exhibens scholia
in omnes
Vecanones Conciliorum (0pp., edit. en outre Jos. Voyez net. P. V ). provinciaux et Fessier, des Conciles D. Innsbr. 1849, in-S.
membres de
ce clerg autour de lui

ils
pour dlibrer avec eux, un synode diocsain en

que
le conseil piscopal.
formaient
mme
temps
diocsains, Trait Bouix, du Concile provincial, ou et de droit des questions de thologie qui concernent les conciles pro-
Avec le cours des temps, nisme s'tendant et l'glise

tingurent l'un de l'autre
fut plus
;
le Christia-
se consoli-
canon
se dis-dant, le synode et le chapitre

le
synode ne
vinciaux, Paris, 1850. B. Des synodes diocsains. Ces assembles diffrent entirement
nature et des conciles universels par leur qui rsulte de ce que leur caractre, ce avecleur clerg les rapports des vques qui sont absolument diffrents de ceux priexistent entre un patriarche, un prsidant un mat, un mtropolitain autour de concile et les vques runis Ceux-ci jugent en commun avec le
lui.
runion accidentelle du campagnes conclerg des villes et des l'vque, voqu de temps autre par
que
la
le conseil tandis que le chapitre resta permanent de l'vque. Peu peu les rapports entre le sy-
node diocsain
se
et le concile provincial
dterminrent plus nettement. Le lequel les synode devint le moyen par runis en condcisions des vques
cile
prsidentdu concile, tandis qu'au synode diocsain il n'y a de juge que l'vque. Ces synodes diocsains n'ont donc de
exfurent introduites, publies, servit il cutes dans chaque diocse ;
en
mme
temps aux dlibrations plus
CONCILE
du diocse. Lorsque les conciles provinciaux taient tenus deux fois par an, ils taient immdiatement suivis des synodes diocsains ; mesure que les premiers devinrent plus rares, les seconds furent moins frquents. Les synodes s'tant
d'ailleurs
99
directes
sur les affaires
pour l'vque que de consulter son dans toutes les circonstances mais c'est toutefois une consquence lgitime de leur situation respective.
clerg
organiss
dans leur
extrieure d'aprs le
ciles
fois
,
forme modle des con-
ce qui dtermina quatrime concile de Latran (12i5j prescrire que les synodes diocsains, tombs en dsutude, seraient remis en
le
C'est prcisment
cette circonstance contribua par-
les faire confondre.
Les synodes diocsains devinrent une institution tellement utile que l'on attribua
vigueur et tenus une fois par an. Il tait entendu que les vques pourraient les runir deux fois s'ils le jugeaient utile,
effet, pendant quelque temps dans plusieurs diocses d'Allemagne. Le concile de Trente (1) renou-
ce qui eut lieu, en
presque toujours
la
dcadence de
a discipline
ecclsiastique la ngli-
gence mise dans la tenue rgulire de

!es
assembles.
vela cette prescription, et, mesure l'influence de cette sainte se rpandit,
que
Ils
servaient principa-
assemble
ement consolider l'union de l'vque

vec son clerg et remplacer ainsi
'ancien presbytre.
on
vit renatre l'institution
Quand ils n'auraient
des synodes diocsains. Aujourd'hui leur tenue est devenue extrmement

rare
;
en France
ontribu qu' mettre une fois par an u moins l'vque en face de la plus rande partie de son clerg, montrer
les retraites ecclsiastiques
|
I
u pre de famille ses
fils
runis autour
annuelles, qui sont tenues exactement, toujours prsides par le premier pasteur du diocse, et qui au bout de deux
e lui, l'avantage et dj t considable; mais ce n'tait pas l'unique. L'que n'a pas de meilleur moyen de se
lettre
la situation de son quand au synode sucde la visite mme du diocse. L'v\ie apprend sans doute beaucoup de
ans font passer sous les yeux de l'vque et mettent en rapport les uns avec les autres tous les membres
trois
ou
du
au courant de
iocse, surtout
3tails
sur chaque partie de son diocse

il y relments des dcisions qu'il
arant ces visites annuelles;

leille les
remplacent efficacement les synodes. D'aprs ce qui vient d'tre dit, il est vident que l'vque seul a le droit de convoquer un synode ; cependant ce droit peut tre exerc par un vicaire gnral, s'il a t dlgu
cet effet par l'vque, par
gnral capitulaire
,
clerg diocsain,
un
la
vicaire
end, des
mesures
qu'il arrte,
;
durant
des or-
vacance
il
mnances
du
qu'il publie
moyen
plus efficace
mais il n'a pas pour s'assurer
sige, si depuis le dernier
synode
s'est
coul
un
ses ordonnances sont justes, attellent le but qu'il se propose et sont

le
par un prlat
nullius,
d un an, et enfin sans diocse , 'prlatum

dlai
ellement appliques, que de s'en enQdre avec ses cooprateurs runis en node pour confrer avec lui de tous
J
si ce privilge lui a t expressment concd. Quant aux personnes obliges de s( runir autour de l'vque au synod(
intrts spirituels
visite lui sert
diocsain
de leurs ouailles,
;
les autorits
sont d'accord
de contrle
il
vrifie
r
ts
lui-mme
si les
prescriptions arr-
en synode ont t suivies et reeille les lments du synode prochain.

'
pour proclamer unanimement que ceuxl doivent s'y rendre qui y sont tenus par le droit et la coutume qu'il faut ;
par consquent cet gard consulter
(1)
n'est saus doute pas
un devoir
strict
Sess.
XXIV, de
lle/orm., c. 2.
7,
100
les
le
COISCILE
traditions
diocsaines.
Ainsi
tout
que clerg n'est tenu de comparatre
soumises par appel au Saint-Sige ; les tmoins synodaux qui ont rendre
,
tablie lorsque c'est la coutume bien d'une rdans le diocse ou s'il s'agit de forme gnrale des murs. Hors
l
compte de
la situation
morale du dioqui notent ceux
cse; les iwinteurs, qui manquent l'office

les
du chur,
et
les
ceux qui sont principalement tedes nus de s'y rendre sont les prlats charge couvents, sauf ceux qui n'ont pas un d'mes et qui sont subordonns
:
examinateurs, devant lesquels candidats aux bnfices curiaux subis-
chapitre gnral
les
les vicaires
gnraux,
doyens de chapitres, les curs et les dans dtenteurs de bnfices curiaux ; l'vque peut y certaines circonstances
convier des laques.
sent leurs preuves. Sauf les derniers avait ds avant la chute des synodes on par divers motifs cess de nommer ces fonctionnaires. Mais il faut considrer
comme
daux
les
:
de vrais fonctionnaires synonomm le secrtaire synodal,

;
Dans
la
rigueur du
partie
par l'vque
le
promoteur, qui
dirige
terme, personne n'aie droit de faire
du synode;
les ecclsiastiques
que nous
affaires du synode et personnage en demeure de remplir sa
met chaque
venons de dsigner peuvent, sous meconnace de peines canoniques, tre

traints
charge
noines
;
tous
deux doivent
le
tre cha-
en outre
le chancelier piscopal
de
s'y
rendre
mais leur droit
est toujours
qu'ils ne va pas au del de la demande peuvent adresser l'vque, convoquant un synode, de n'en tre pas exexpressment. clus avec intention ou avec Ce droit n'a donc aucun rapport siger dans celui qu'ont les vques de
synode, actuarius synodL Quelquefois il y a deux promoteurs, l'un promotor urbanus, l'autre foraneus. On compte de
notaire du
plus
Vavou du clerg, procurator
cleri, qui,
cas de besoin,
prsente
ses
rclamations. Enfin on
le clerg,
institue des
tin concile provincial.
confesseurs pour
des prdi-
La dure du
synode, qui se runit
cateurs, autrefois
mme
des prfets
d'ordinaire dans l'glise cathdrale, est gnralement de trois jours; il est pr-
cd de plusieurs runions prparatoires du clerg, congregationes prxsynodates, prsides par des consulteurs dsigns par l'vque, lesquels laborent ces confles matriaux rsultant de dcrets rences, prparent les projets de font connatre les motifs nouveaux ou
sy de discipline, prxfecti quere-^ nodalis et scrutinii et judices larum. Ces derniers sont tout au plu ncessaires quand il s'agit de prsance de la macelle-ci se rgle en gnral la droite de l'vque nire suivante
discipliîde
:
i
'
prsident
premier vicaire gnral; les chapuis viennent les dignitaires et des noines, les abbs, les chanoines
est le
qui
appellent l'attention sur certains dcrets des synodes prcdents. En

outre, le synode doit tre prcd de fonctionnaires la dsignation de certains
collgiales,
les
vicarii
foranei, les
doyens,
roisses,
les curs et le clerg des paecclsiastiles bnficiers , les
ques sans bnfices,

laques invits.
les
rehgieux, les
dont les uns ont une charge remauplir dans le synode mme , dont les par l'vque ou institus tres, proposs par lui avec le concours du clerg, doivent remplir leur fonction d'un synode
l'autre.
romain contient des rsynode ; gles gnrales pour la tenue du aussi le dtail dans Gaon en trouve Synodi divanti. Praxis exactissima
Le
Pontifical
cesanse.
les
Ces derniers sont
juges syno<
On
n'a pas conserv l'ancien usage du
daux
destins agir dans les affaires
^scrutinf qvii consistait dans

, ;
^
un examen
>^
'^f
<<'
'4
CONCILES
(collections de)
101
sur la manire dont chaque ecclsiasti-
que remplissait ses obligations. Il a t remplac, quand l'vque le juge ncessaire,
2 vol., Ratisb., 1850-51, est remarquable par la sagacit et la solidit des recherches et l'tude srieuse des sources.
par
le
placet donn par
le
Conf.
M.
Filser, les
clerg adoptant des rsolutions proposes par l'vque, dans des affaires qui
Augsb., 1849.
Sattler, les
Synodes diocsains, Amberger, le Clerg

,
concernent surtout
il
aux Synodes diocsains, Ptatisb.
le
synode. Autrefois
849 ;
d'usage que le clerg payt cathedraticum pendant la tenue du synode, et c'est pourquoi on le nommait aussi le synodaticum. Quant aux statuts synodaux, il n'y
le
a
tait aussi
Synodes diocs., Ratisb., 1849; Phillips, les Synodes diocs,,

Phillips.
Fribourg, 1849.
fONClLE
Trente,
DE
TRENTE.
Foyez
de).
Il
pas de diffrence essentielle entre ces
statuts et les constitutions piscopales;
coyfiLES (collections
avait
entendre par l que l'vque a 1 faut leux voies pour publier ses ordonnan;es. Il
fu avant le quatrime
sicle tant
si
conciles, et des conciles d'une
de grande
promulguer direcdu secrtariat, ou iprs les avoir communiques son ' .1^^ 1 .... ilerg, en avoir dlibr avec lui et
les
est libre
de
ement par
la voie
importance pour l'histoire du droit ecclsiastique, que ce fut un grand service rendu la fois l'histoire du droit
et
ivoir
lors
i
demand son assentiment. Il est de doute que cette dernire forme de grands avantages, qu'elle rpond
de l'gise que la peine que se donnrent, dater du seizime sicle, quelques savants pour former des Colcelle
'esprit
de l'glise, qui en maintenant solment le principe monarchique ans toute son organisation ,
choisit
lections chronologiques des conciles. Jacques Merlin fut le premier il publia ; Concilia generalia Grca et Latina, Paris , 1524 2 vol. in-fol., rimprims
:
anmoins presque toujours la forme la lus douce pour exercer son empire. Quant aux collections des synodes
iocsains,
il faut consulter celles que ous avons indiques pour les conciles, y en a beaucoup qui ont t imprimes
Colon., 1530, 2 vol. in-fol.
puis Pierre
Concilia omnia, tam generalia quant particulara. Colon., 1538, 2 vol. in-fol.; augments, ibid., 1551^
:
Crabbe
Les synodes diocsains se ouvent dans Braun, Gazette de Philophie et de Thologie catholique, cah.
italogues
part, par exemple, Lige (1851).
Laur. SuConcilia o?7inia, tam g estera lia quam provincialia atqite particula:
3 vol. in-fol. Vinrent ensuite

:
rius
des
ria, Colon., 1567, 4 vol. in-fol.; dition augmente, Venet., 1585, 5 vol. in fol.;
Sverin Binius
vinc.
in-fol.;
Concil.
generaLetpro1606, 5 vol.
plus compltement dans la duction franaise du quatrime vo,
p.
202
Grca et Lat., Colon.,
me du Droit
'S,
ecclsiastique de Phil-
collection systmade Munster Statuta sydalia dicesis Monasteriensis colHt, disposuit, ediditC.'F.Kraihhe,
[ue est celle
:
p.
524-532.
Une
augments, Paris, 1638, 10 vol. in-4; Jacq. Sirmond, dit. Vatic. Rom., 1608,4vol. in-fol. Alorsparutla<:7o//ec^/o
regia ou Luparea, l'imprim. royale de Paris, Paris, 1644, 37 vol.*

in-fol. Une collection plus complte encore est celle du P. Philippe Labb et du P. Gabriel Cossart, Jsuites
:
magna
littrature de cette matire, dont uvrage classique de Benot XIV, de nodo dicccesana^ restera toujours la
5e,
Sacrosancta Concilia ad regiameditionem

Paris, 1674, 18 vol. in-fol., avec un volume d'Etienne Baluze, Nova Collectio Concillorum, Paris, 1683, in-fol. On
est
devenue trs-riche. L'ouvrage
U. Schmid, les
Synodes diocsains
102
CONCILIABULE
selmann,
Jean Harestime beaucoup celle du P. Collectio douin, Jsuite Concliorum

:
nom
de
ordinairement sous le Hartzheim, Colon., 1749cit
regiamaxima,Vms,i7iS,t2\o\An-.,
dix-huitime sicle. qui arrive jusqu'au celle de Une collection suprieure est Concilia, Nicolas Colet, Sacrosancta
ad
exacta, Venet. , 1728avec les vo1734, 23 volumes in-fol., J.-D. Mansi lumes supplmentaires de
reg. edit.
:
prag1790, 11 vol. in-fol.; ^w\^ Histoire nationaux, matique des Conciles provinciaux et diocsains, etc., de 1834Jos.-Ant. Binterim, IMayence , jusqu'au quin1845, 6 vol. in-8, allant
zime
e.
sicle.
:
55
plus
CondUorum
et
Decretorum nova
Pour la Hongrie SS. Concilia EcUnclesi Romano-Catholicxinregno

garim, de Csar Pterffy, Vind., 1742,
2 vol.
in-fol.
collectio,
Luc.,1748-53,6vol. in-fol. La Mansi, complte est celle de J.-D.
SS
Conciliorim nova ampHssima
Permatedeb.
Venet., 1759Collectio, Florent, et qui ne va cepen1798, 31 vol. in-fol., milieu du quindant' que jusqu'au
CONCILIABULE. Diminutif de concile,
terme de mpris par lequel on dlaquelle signe une runion d'vques
zime
sicle
et
a beaucoup de fautes
manquent
les
caractres
essentiels
d'impression.
gnrales il ct de ces collections contiennent yen a e particulires, qui Les plus conciles de tel ou tel pays.
l'glise, d'une vritable assemble de comme par exemple et surtout la conPape. vocation ou la confirmation du que plusieurs aud'aprs ce motif
C'est
les
importantes sont
a Voml^^Ymnce a. Pour la France

1629, 3 vol. de Pierre de
in-fol., et
:
:Concmaannqua Concilia antiqua

:
concile de teurs attaquent l'autorit du d'urgence pai Pise de 1409 , convoqu
m toi., dv
La Lande,
i^
ibid.
,
1666,
., nar quspar
les
empereurs grecs, sans

ce
,
1( le
pun clbrt a, tempore concilH Tridentini

Paris, 1646,
in-fol.
une addition de Louis Odesa Concilia Galliae novissima,
consentement ou l'acquiescement
rieur du Pape, portent
d'illgalit et d'invalidit
ult-
caractre
pa:
comme,
Une
collection des
t
exemple,
le
synode tenu phse sou
conciles franais avait
entreprise
avec le consen l'innuence de Dioscure et

II, qu tement de l'empereur Thodose Chalcdoine ds^ lesPres du concile de
Saint-Maur; elle par les Bndictins de par la Rvolution ; il fut interrompue Paris, 1789, n'en parut qu'un volume,
in-fol.
h.
:
gnrent sous
pbse,
le
nom de brigandage d't

a(^ôô^,
>.Yi<TTt>cYi
latrocinium
(i;
Pour l'Espagne Collectio et Conciliorum omnium Hispanix Saenz de Novi Orbis, du cardinal Jos.
Aguirre,
c.
maxima
Le Pape Damas
rejeta de
mme le
sy
Rome,
la
Pour
1693, 4 vol. in-fol. Grande-Bretagne et
Iret
landp
Concilia Magnse Britanni
Londres, Ubernix, de Dav. Wilkins, 1734, 4 vol. in-fol. Concilia Gerd. Pour l'Allemagne J.-Fr. ma'nix, quorum collectionem continuavit Schannat primus cpit;
:
son consen node de Rimini, runi sans mme motif qu tement, et ce fut par le Rle perdit le caractei le concile de partir de d'un concile cumnique concile vinst-cinquime session (2), s'exprime an sujet duquel Bellarmin Dico Basileense concihu si (3) nam et leg initio 'fuisse legitimum,
\\)
J. IJartzIieim,
Herm.
Scholl,
Mgid.
(2)
roy. Brigandage d'phsf. Foy. Bale (concile cie).
msshen; indicem
digessit. Jos. lies-
(3)
De Eccles.
milit., c. 16.
CONCmA
tus adeiât
- CONCLAVE
103
Romani Pontificis et piscopi phirimi ; at, a quo tempore Eugenium deposut et Felicem elegt non fut concUium ecclesiasticum
,
,
lbro inscripto . Veritas vndicaia, contenus, Venet., 1755; Dissertationes binss de Spectaculis theatralibus y
sed conciliabulum scJiismaticum , seditiosum et nullius prorsus auctoritatis
Rome, 1754, in-4. Cf. Gamba, Galleria di Uomini

lustri dlie provincie
il-
Austro-Venete net secolo 1800, Venet., 1824; Quaderno,

4.
CONCINA (Daniel)
dans
le Frioul,
Helfert. n Clauzelo, , en 1677, mort Venise

svre de
Huth
Hist. eccls.
du
dixhist,
huitime sicle, t. I, p. 217; t. 352; Bonif. Schleichert, Instit.

litt.
II, p.
(1756), tait
un Dominicain
theoL, Prag., 1778.
murs
moraliste
,
thologien
, savant philosophe et canoniste

;
rigoureux
CONCLAVE.
Nom
H.EUSL. qu'on donne: lau

les
iofatigable adversaire
de
la
morale re-
btiment destin recevoir
cardi-
lche
qu'il
combattit dans ses crits
naux runis pour

et qui est
l'lection
d'un Pape
et ses sermons,
notamment par rapport

,
au
vu de
pauvret
au jene
et
au
tes
spectacle, l'occasion d'un livre de Scipion Maffei, mXilvX de Teatriantichi e
soigneusement ferm de tou2 la runion mme des ; cardinaux renferms dans ce palais pour
parts
lire
un souverain
Pontife.
moderni y Verona
1754, et du
probabilisme soutenu par quelques Jsuites.

Il tait
tout aussi ardent dans la dis-
cussion de certains points dogmatiques. Sa vivacit et son rigorisme exagr diminurent beaucoup son influence,
de Grgoire X, les , eux la mort de Clment IV, son prdcesseur, avaient t enferms dans un palais de Viterbe par Reynier Gatto, gouverneur de cette ville, qui voulut les contraindre
l'lection
Lors de
cardinaux
diviss entre
son caractre polmique nuisit l'ordre systmatique et la perfection du style d'une quarantaine d'ouvrages dont il fut l'auteur. Le Pape Benot XIV
comme
ainsi s'entendre sur l'lection d'un Pape(i).
second concile cumnique de Lyon, en 1274, le Pape Grgoire fit de cette mesure accidentelle une loi et
Au
blmer ses attaques sans mesure l'gard de Maffei. Parmi ses ouvrages les plus connus on cite dlia Storia del Probabilismo e del rigorismo dissertazoni teologiche, morali e entiche, 1744, 2 t. in-4o; ComnerJariusinEjnst. encyclicam Benedicti XF, adv. tisuram,
:
se vit oblig de
publia ce sujet
(2)
une
srie
de d-
cisions qui devinrent la base d'autres
seurs. D'aprs ces
ordonnances analogues de ses succesordonnances le con-
clave doit toujours avoir lieu l
mort le dernier Pape.

la
o est meurt Rome, chapelle Pauline, dans le palais du

S'il
Vatican, est destine devenir
le local
Rome, 1744, 2 1.
Disciplina apostolico-monastica, Venet.,1750, in-4; Theologia christ iana dogmatico-moin-4'';
du conclave. On
divise par des refends
ra//5,Rome,174fi,17-'i4,1758,10t.in-4o;
en bois toute la longueur des salles du premier tage du palais en appartements isols, dont chacun est subdivis en trois
Apparatiis
ad Theologiam
christia-
ou quatre
bilier
cellules, qui
nam
ont pour tout molit

,
dogmatico-muralem^ 1751, 2 t. in-4o ; Comjmidium Theologix moralis, 1762, 1771, 2 t. in-8 Octo Epistolx ad Carolum Nocetium, de singularlbus argumentis in ejusdem
;
un
crucifix
un
une table
et
(1)
Od, Raynaldi Annales

ScxL,
c. 3,
eccles..,
ad ann.
1271.
(2)
de Elect. {1,6).
104
CONCLAVE
Le dixime
le
CONCORDANCES BIBLIQUES
nal peut avoir deux ou trois conclavistes
quelques chaises.
]a
jour aprs
mort du Pape ou
,
lendemain de
comme compagnons
conclavistes
secrtaires
sa spulture
les
,
cardinaux se runiset
,
reoivent, en qualit
de sa solitude; ces de
des
sent au Vatican
dinal
aprs que le car-
honoraires
cardinaux
doyen a dit la messe de Spirtu Sancto et qu'un autre prJat a invit en

les
minents lecteurs lire le plus digne d'entre eux vicaire de Jsus-Christ, les cardinaux entrent solennellement et deux deux , en chanlangue latine
tant le Veni, Creator, au conclave, puis dans la chapelle Sixtine , o on leur lit
et de personnes de comiance, certaines distinctions (droit de bourgeoisie, ordre de chevalerie, immunits de taxe)
et 10,000 scud: qu'ils se partagent.
sitt
Auscon-
que
les cardinaux, aprs s'tre
fesss et avoir
communi
sont entrs
des Papes relatives l'lection du souverain Pontife. Alors on les laisse dans leurs appartements pour dhier,
les bulles
en conclave, les conclavistes prtent serment de garder le plus rigoureux silence sur tout ce qui s'y passera. Ceux
qui ne sont pas arrivs ds le principe, ou qui viennent des provinces et des
aprs qu'ils ont promis de se runir de nouveau le soir. Autrefois les cardinaux
rentraient chaque fois chez eux et revenaient au conclave le matin; aujour-
pays trangers, peuvent entrer au conclave, mais seulement durant l'espace des trois premiers jours de leur arrive
Rome.
Si l'un
des cardinaux est obli-
d'hui
ne peuvent plus sortir depuis le matin du second jour. Les portes et les sauf une petite fentres sont mures ncessaire pour donner du ouverture
ils
,
pour cause de maladie ou pour tout autre motif lgitime , de sortir du conclave, il perd sa voix pour cette lecg,
tion,
comme
tout absent.
,
jour.
appartement n'a qu'une pour le cas o un malade et pour la conclaviste serait double runion de chaque jour la cha-
Chaque
Pour Pape.
le reste
voyez lection d'un
sortie sur le corridor,
Permaneder.
Per CONCLUSION DES ORAISONS eumdem Dominum, ou Per Christum. Voij. Prire au nom de Jsus. CONCOMITANCE DU CORPS ET
:
pelle.
Les entres principales sont ga-
lement fermes avec des serrures et des verroux, sauf une seule, qui est garde par un poste nombreux. Toute relation avec le dehors est interrompue et les conclavistes ne peuvent recevoir leurs aliments que par trois tours, aux heures dtermines, et aprs que les gardiens se sont convaincus qu'on n'a pas introduit par ce moyen de
,
DU SANG.
tion.
Foye:, Transsubstantia-
concordances brliques. on nomme ainsi les dictionnaires dans lesse trouvent rangs, par ordre alphabtique, tous les mots de la sainte
quels
criture, avec les versets dans lesquels ces mots se rencontrent. Ils servent
faire trouver
communication
crite.
Les tours sont
aisment
les
passages dont
ferms ensuite en dehors par l'appariteur et scells par le prlat servant; le matre de crmonie en fait autant l'intrieur. Pendant les trois premiers
jours la quantit et le choix des mets dont les cardinaux ont se pourvoir
on
ou
a besoin, et facihtent la comparaison des textes analogues par les expressions

le
sens.
Ces
concordances
sont
d'autant plus utiles qu'elles sont plus compltes, et lorsqu' ct des mots
eux-mmes sont abandonns

cardinal
;
chaque
partir de l le repas est r-
de la Bible non-seulement elles indiquent les passages qui renferment ces mots mais donnent le texte mme de
,
gl, et trs-frugalement.
Chaque cardi-
ces phrases.

CONCORDANCES BIBLIQUES
S.
105
Antoine
de
Padoue
(f 1231)
plus tard Gotha, 1717, et Glascow,
avait rdig
des Concordantias
moil
rales sacrx Scripturx, dans lesquelles

toutefois,
faisait
1819 ; rimprimes, avec des omissions, Londres, 1830. En dernier lieu, K.-H.
comme
l'indique le titre,
ne
mention que d'une certaine
cat-
Bruder en fit une meilleure dition quant la forme et quant au fond elle
;
gorie
de mots.
On doit la rdaction d'une
fut plusieurs
titre
:
fois
rimprime sous
tt;
le
X-
concordance plus complte au clbre

cardinal
cain (t
\
Taj^-elov
twv
Kaivri
AtarliC'/i
l'aide
S. Caro , Dominien fit le plan, et le ralisa de plus de cinq cents moines de
Hugues de
Il
2G0).
5on ordre (l).
Hugues trouva de nom-
Dreux imitateurs^ qui firent non-seule-
nent
'inesy
comme
lui des concordances lamais encore hbraques et grec-
Concordantix omnium voc. Grci, primum ab Erasmo Schmidio ditai, nunc sec. critic. et hermen. nostr setats rationes emendatx^ auctx et melori or dne dsiôsitx, cura Gar.-Herm, Bruder, Lips., Tauchn., 1842.
êwv, sive
Novi
Testamenti
nues.
b.
:
Du
texte des Septante et des au-
Concordances hbraques Rabbi Nathan, Concordanti biblicx, Ve1
tres ouvrages de Kircher
aet.,
res
5io
r.
1523;
le
par
(amlioFrauciscain Marius a Cala-
Basil.,
1581
Abrah. Tromm, Concord. Grc. vers, vulgo dictse LXX Inter1607).

y
(Francfort,
Rom., 1621
Buxtorfii
Lond., 1747-^9. Concord. bblior. Hebr,

;
pretum. Leguntur Jdc prxterea voces Grxcx 2^ro Hebraicis reddiix ab antiquis omnibus Novi Testamenti interpret. quorum nonnisi fragmenta exstant, Aquila.Sijmmacho, Theodo-
Accessermil nov concord. Chald.,

Basil.,
^t
lQ2t.
hr.
:^l)r.
Chald. Rau,
Co?cordanHar. Hebr. Buxtorfii Epitome, cur. Berol. et Fraucf 1677.

J.
,
tione
in-fol.
et aliis,
etc.,
Utr., 1718, 2
,
t.
Outre cela
Sixtus Senens.
Nolde, Concord. particular. He-
(Bibl. sanct.,
nxo-Chaldaicr., Kopenh., 1679. L-G. Tympe, Recens, et annott., emenet indices adjecit, suisque locis nseruit concordant, pronomin. sepalat.
1. IV, p. 365) cite une concordance beaucoup plus ancienne, faite en 1300, d'aprs l'exemple du car-
ator,
nwi
lae,
Chald., nunc p)ricongestas a S.-B. Tymbe, leet
Hebr.
le moine Euthalius Rhodius, en langue grecque, sur le Nouveau Testament et les Septante, qu'il
dinal Hugues, par
1734.
avait vue
Rome
en manuscrit.
concordances
latines
Julii
^msX Concordande
30
la
Quant aux
ix libror. V. T. sacror, Hebr. atque Viald., Lips., 1840.

2 a.
Vulgate, l'uvre du cardinal Hugues fut publie pour la premire fois

Baie, 1543, in-fol.,
Concordances grecques \ Du Nouveau Testament
Xisti
plusieurs reprises.
En
puis rimprime
outre on a
Jetulcji (Sixte
lasil.,
I54G. H. Stephani<7o?f or<^f??i. Ix GrxcO' Latin. Nov. Test., Paris,
Birken) Concordanti,
Fr. Lucas, Sacro)'uni Biblior. J'ulg.
1624; Gen., 1600, Erasmi N. T. Gr. Taaslov, alias oncordantix, etc., Wittnb., 1631;
et
594
editionis Concordantix, Antv., 1617, publies frquemment plus tard avec les additions de H. Phalsius. Pauli
chmidii,
Tassa ni al ior unique eruditorum riroruni Lexicon concordant iale bi-
Senens.. Bibl. sanct., ]. m, p. 2^1 IV, p. 395, d. Ncap., 17^.2. Ch.-w! Fl""e' Hst. des Sciences ihol., part., p. ios! '
1
(1) Sixt.
1.
blicum...,opus iteraio prodireJussum cura et industria J.-Frid. Clotz, Erf.,

Fr.
1687, moins complet que l'uvre de Lucas ; mais l'harmonie des passa^cs
est
lalle,
i-jOS.
plus explicitement cite^ taudis
106
CONCORDATS
Pape et le souverain le Pape publie une bulle par laquelle il promulgue les ordonnances ecclsiastiques qu'il a arrtes en vertu de son pouvoir lgislatif et organisateur, mais conformment
le
,
que Lucas n'indique que l'harmonie des mots. 11 faut ajouter les concordances latines de Fr. Schmid, Vienne, 1825, et
Concordanti Bibl. sacr., vulg.edit., cura et studio Dutripon tlieoL 'pro' fessons, Parisiis, apud Belin-Mandar
,
1838.
aux conventions pralables bulle laquelle le gouvernement qu'elle concerne

,
KOZELKA.
CONCORDATS. On
dats,
appelle concor-
sens le plus large, en droit public, les traits par lesquels plusieurs gouvernements s'entendent et s'unissent
dans
le
adhre par un acte particulier. On a voulu voir dans cette diffrence celle qui distingue un concordat conclu avec
un tat catholique et celui qui est arrt avec un Etat non catholique; mais
c'est tort
sur des affaires d'un intrt commun. Ainsi le droit public suisse nomme en-
core de nos jours concordats les traits entre les gouvernements des divers
car chaque gouvernement, que le souverain soit catholique ou non, peut exercer les droits de la puissance politique sur l'glise catholique
;
cantons,
montaire,
par
le
exemple
le
concordat
concordat d'octroi.
Mais dans un sens plus restreint on nomme concordats les traits entre une puissance ecclsiastique et une autre
puissance
ecclsiastique
en tant qu'elle est une pure personne juridique reconnue, qu'il s'agit des droits condition et du bien-tre de l'tat, et pour tout le reste, laisse que celui-ci
,
l'glise la libert, l'indpendance, et

lui
ou
politique appelait
garantisse ses droits.
sur des affaires de l'glise. On autrefois concordats les conventions entre un vque et les suprieurs d'un
En concluant un concordat l'tat s'engage, comme gouvernement, qu'il soit

catholique ou non, observer les conditions arrtes entre les parties conpour fonder , protger tractantes
couvent sur leurs droits rciproques, lors de la prise de possession des bnfices
appartenant au couvent.
le
maintenir
les
les institutions et les intrts
Dans
cordats
sens strict, enfin
sont les traits que le conclut avec les souverains pour rgler les affaires de l'glise catholique dans
leurs tats. Ces traits embrassent l'ensemble des relations lgales existant
conPape
de
l'glise catholique
dans
le
pays en
question. Sans doute la diffrence entre un concordat conclu avec un tat ca-
tholique ou
un tat non
en ce
que,
catholique
devient
tats
rel
aux obliga-
tions lgales, qui sont
entre
le
l'glise
gouvernement d'un tat et catholique, ou ne portent que
catholiques et
communes aux non catholiques,
sur quelques-unes de ces relations. Au point de vue de la forme , les concordats sont ou des traits synallagmati-
de maintenir et de protger les droits joint, et les intrts de l'glise, se
ques
qui
sont
signs
par les
leurs
deux
fonds
pour les gouvernements catholiques, une obligation religieuse, et en ce que le Pape peut concder au souverain catholique
l'glise
, ,
parties contractantes
ou
comme membre
de
de pouvoir, comme, par exemple, le Conconcordat de Bavire de 1817 ventio inter sanctissimum domnum
:
des droits ecclsiastiques qu'il
doit refuser
un souverain non cathosur
lique. C'est tort que, se fondant

la
Pium y 11^ summum
Pontificem, et
diffrence
purement formelle, dont
Maximilianum Majestatem Suam Josephum, Bavarix regem ou bien,

;
aprs les
conventions pralables entre
nous avons parl, d'un concordat publi comme une convention rciproque par un seul document ou d'un concordai
CONCORDATS
promulgu, aprs accord
d'abord par un
pralable,
avait besoin de Tassentment
rain.
107
du souve-
document man du
Les ngociations qui prcdrent
Pape, puis par un autre document du

souverain contractant, reconnaissant et
publiant
l)lir
ces actes arrtrent sous quelles condi-
la
convention, on a voulu ta-
une diffrence essentielle entre ces deux espces de concordat et prtendre que le second ne cre pas des obligations lgales rciproques. Cette erreur a
t
soutenue par Eichhorn dans son Trait des principes dxi Droit eccl-
des partis religieux catholique et vanglique (1) , l'occasion de l'organisation de l'glise dans la province ecclsiastique du HautRhiu, qui a t rgle dans la dernire
forme. Eichhorn dit
(2)
:
siastique
du souvePar consquent, l'accord sur ces conditions ne fondait gnral la rciprocit des pas en rapports pour l'avenir entre les divers tats allemands et le Pape ou l'glise mme de ces tats, mais donnait l'assurance qu'en vertu du pouvoir lgislatif une dcision ecclsiastique d'une certaine teneur, mane du Pape obtions pralables l'assentiment
rain serait accord.
,
tiendrait \QplacetA\\ souverain.

suit
De
il
que
le
pouvoir
lgislatif, excutif,
et le droit
de surveillance de l'tat dans

,
les affaires
ont rgl l'organisation de l'glise dans la province ecclsiastique
Les
bulles papales qui
ecclsiastiques ne sont en aucune faon restreints parla reconnais-
du Haut-Rhin ont
sance de certaines dispositions ralisables dans l'avenir ; maisla publication des

dcisions papales renferme bien plutt
t publies, il est vrai, la suite d'une convention avec les tats intresss ; mais, quant ce qui a t publi de la teneur des ngociations pralables et
un acte de
la
puissance lgislative par la-
quelle ces dcisions reoivent

obligatoire,
une force
comme
quant
la
teneur des actes publics par
doivent
par
de l'glise, et consquent avoir dans

lois
lesquels les tats ont adhr
aux dcisions papales et en ont ordonn la publication, elles supposent, sans aucun doute, que les conventions pralables n'avaient pas, en gnral, pour base, la rciprocit des rapports du Pape et de
l'tat.
l'tat l'efficacit qu'a
en gnral une
loi
ecclsiastique publie avec l'agrment de

l'tat.
cet
Les dits souverains qui donnent agrment en font aussi une mention
Considrs de ce point de vue, au Pape, dont parlent
ii
expresse
3^
les
Bien plus,
il
est vident
droits rservs
les
de l'obligation rciproque est purement la dotation des institutions fondes dans les bulles pal'objet
Que
bulles papales, forment,

partie
est vrai
du droit
ecclsiastique,
une en ce que
,
leur ralisation est accorde et agre
pales
par la patente de
Que rrection desvchs
et
des
chapitres, les circonscriptions des diocses, et ce qui, en gnral, appartient
publication; mais ils aucune faon un droit ne constituent en du Saint-Sige galement reconnu par
la
l'tat.
))
l'organisation d'une glise, conform-
ment aux
principes du droit canon, d'aprs la discipline de l'glise romaine,
Ces considrations d'Eichhorn peuvent tre rfutes divers points de

vue.
Premirement
il
n'est pas exact de
ne pouvaient maner que d'un acte de l'autorit papale, qui, pour tre valable, en vertu du droit de l'tat sur l'glise,
Gtting., 1831,
L. c.
dire que les tats ne se sont obligs qu'

la prestation
des dotations des nouveaux diocses et des chapitres nouvellement

rigs
,
comme
le
prouvent
les
ngocia
(1) C2)
1 vol., p. 08.
tions et les conventions rciproques qui
ont amen
les
deux bulles Provida
108
solei'sque,
CONCORDATS
du 16 aot 1821, et minici Gregis custodiam^ du

1827, et ces bulles elles-mmes
Ad
1 1
;
Doavril
tres
points, sur lesquels on pourrait parvenir s'entendre, devinrent l'objet

,
les cir-
conscriptions des vchs appartenant
de nouvelles ngociations et furent arrts d'un commun accord, comme le

la bulle Provida Ast cum res omnes ecclesiasticse, de quibus actum fuit, conciliari minime potuerint spe tamen non decidentes fore ut pro eorumdem principum ac Statuum sapientia va-
la
province du Haut-Rhin, l'organisa-
constatent les termes de

:
tion des chapitres , le
mode de
prise de
solersque
possession des siges piscopaux, etc.,
ont
fait l'objet
de
la
convention l'ex-
cution de laquelle les gouvernements se
sont obligs.
Secondement
sur la dotation
il
n'est pas
exact de
cres
leant illx in poster um co7nponi,
etc.
dire que, abstraction faite
de l'accord
des institutions
l'objet
Les dcisions sur lesquelles on tait parvenu se mettre d'accord furent donc
admises dans
la bulle
;
dans
les bulles papales,
de
l'ac-
les autres furent
cord du ct de l'tat n'est que

assentiment
son
remises d'autres temps. Et c'est ainsi

qu'il faut juger
mme
sous les conditions
que
les
deux puissances
pralables convenues ; car ce qui prouve
se sont
ticles
entendues sur les principaux arla bulle d'institu-
que ce sont
ques, et non
les ngociations
mmes
et
contenus dans
l'accord sur les institutions ecclsiastile placet accord aux ordonnances papales qui en sont l'objet, c'est toute la marche des ngociations, qui tmoignent qu'il s'agit non pas seulement d'un placet accorder par le gouvernement mais de la part relle que les tats ont et prennent dans la
,
tion,
du
11 avril 1827,
Jd
les
Dominici
gouvernecette bulle
Gregis custodiamêt que
ments des tats que concerne
sont absolument lis par ces articles. Les

exceptions deux de ces articles
,
qui
de leur ct dans leurs actes d'adhsion, ne peuvent droger aux conditions pralablement arrtes
ont t
faites
cration des
tiques.
tablissements ecclsias-
d'un
commun
accord.
les droits
que les gouvernements allis ont propos au Pape le 24 mars 1819, un plan d'organisation de l'glise catholique, dans leurs tats, man des dlibrations de leurs plnipotentiaires Francfort , plan qui n'est autre que la Dclaration des principes des tats de la Confdration germanique sur les rapports de l'glise catholique avec ces tats. Il fut rpondu cette dclaration dans une note officielle du secrtaire d'tat du Pape, le cardinal Consalvi, sous ce titre Esposizione lie' sentimenti di Sua Santit sulla \liciiarazione de' pirincipi eStatiprosait
,
:
On
Quant ce qui concerne

rservs au Pape,
dont
la
bulle fait
mention, ces droits n'avaient pas besoin

d'une confirmation nouvelle \ii qu'ils sont des droits anciens, depuis long,
temps convenus
puissances;
car
et arrts
ils
entre
les les
reposent sur
Concordats del nation allemande aujourd'hui encore en vigueur. Et ce qui prouve que ces concordats en tant
,
qu'ils
n'ont pas t formellement abolis
par des conventions ultrieures, sont encore valables, c'est que, ayant t re-
connus
l'empire
comme
,
lois
fondamentales de
sans toutefois tre tellement
testanti riuniti dlia Confederaz-one
Germanica, La note parcourt

positions de
les
la
les
pro-
unis la constitution qu'ils ne pourraient subsister sans celle-ci, ils sont en-
dclaration
elle
:
admet
unes, elle rejette les autres elle repousse celles qui sont contraires aux
principes invariables de l'glise.
core obligatoires pour les tats allemands; ils sont en vigueur en vertu
d'un principe plus large

l'empire
les princes
de
Les au-
ayant conclu ces concordats
CONCORDATS
comme
reprsentants de l'glise cathotrts religieux,
100
lique en Allemagne.
Par consquent
le
droit convenu et arrt originairement dans ces concordats oblige encore au-
et les concordats acquirent plus d'extension et prirent une forme de plus en plus gnrale et syst-
matique.
runis
On
joud'hui les tats d'Allemagne; ainsi la convention entre le Saint-Sige et le
dans
trouve tous les concordats l'ouvrage allemand de
gouvernement, que renferment les bulles de circonscription et d'rection des

diocses des provinces ecclsiastiques
principe gnral
Mnch : Collection complte de tous les anciens et nouveaux Concor^ dats, Leipzig, 1830, 2 vol.
E.
I.
du
Haut-Rhin, n'est pas une exception au

;
CONCOBDATS AVEC L'EMPIRE GEBl'glise

il
IIANIQUE.
les dcisions arrtes
ensemble dans les concordats sur les iffaires de 1 tghse forment un droit rM'proque entre la puissance ecclsiasique et les tats. S'il s'lve des doues sur le sens
!ordats,
il
Le patronage suprme de
tant
li
l'empire germanique,
eu
des rapports qui ncessit rent de bonne heure des conventions
rsultait
des articles de ces con-
faut qu'ils soient dbattus
mtre
deux puissances contractantes, it les articles douteux ne peuvent tre nodifis ou abolis que par le consente[lent mutuel des deux parties. Quant ux points sur lesquels les concordats
les
le
Is
Pape et l'empereur. protecteur de l'glise garantissait au Saint-Sige la possession de ses biens et
arrtes entre le
Le
de ses droits, et le Saint-Sige assurait l'empereur certains privilges. Les traits entre
Othonl^'et Jean XII
(1),
la
constitution de
Lon YII sur

conteste
l'lection
des
Papes
se prononcent en
(2),
dont l'authenticit a
aucune manire
sont dcids par le droit
commun
cclsiastique.
L'Eglise peut, en tant qu'elle est re-
onnue par
l'tat,
demander pour
ses
tablissements
, taient des conventions de ce genre. La situation de l'glise vis--vis des tats germaniques donna de frquentes occasions de conclure des concordats; car, lorsque
d'ailleurs
de leur orgaisation et de leur dveloppement elle ; eut rclamer la protection de l'tat.

la libert
l'glise fut adopte par les
que
elle
la
Germains, Providence avait destins tre
comme
wiawor,
gouvernement peut exercer sa puismce politique comme jns circa sacra ir l'Eglise, en tant qu'il reconnat 1 mme temps son autonomie inteure, et lorsque les sphres des deux 3uvoirs se rencontrent, lorsque les
les hrauts du Christianisme, conserva la loi romaine, lex Ro-
comme
le
la
norme de
sa vie publi-
que, d'aprs
les
principe en vigueur chez
Germains de l'immutabilit du droit originaire des races, et l'glise put ainsi

continuer se dvelopper sans interrup-
ux puissances
rcle
se touchent
la
dans
le
de leurs attributions,
dcision
intervenir doit tre rgle par un utuel accord de l'glise et de l'tat.
Mais il tait impossible que l'glise parvnt se soustraire l'influence

tion.
des lments germaniques

d'aprs les principes
,
et
comme,
Passons l'examen des principaux
La plupart tirent leur oriue de discussions particulires leves

ncordats.
itre les
germa* en vertu desquels la possession territoriale donnait droit de participer

droit
du
nique
deux puissances,
aux
vait
et
ne renfer-
ent
s
L'd
le plus souvent que la dcision points spcialement dbattus. Plus
l'glise, riche
aux dcisions politiques, propritaire du sol, detre entrane dans la vie politique
affaires et
cependant
il
s'leva des discussions
(1) (2)
Dans
Perl/.,
r toute
une
srie de questions et d'in-
lSlonum.,\.\\,Xi. 161, Jpp,

I.
C. 23, disl. LXIII. Perlz.
r- lOG,
^pp.
110
CONCORDATS
de Latran de 112.3, l'empereur reconnut la libert canonique des lections des vques et des abbs ; il renona l'investiture par la crosse et l'anneau. En revanche le Pape accorda que les
cile
de la nation, il naquit un rapport si intime entre l'glise et l'tat, une dpendance rciproque telle, que cette union
resta
un
trait caractristique et
perma-
nent de
l'glise
catholique dans l'em-
pire frank et germanique. Cette troite communaut de l'glise et de l'tat se

ralisa entre autres par l'application du lien fodal l'glise. Les rois avaient
lections des vques et des abbs de
l'empire germanique
appartenant ce
royaume de Germanie, se feraient en prsence de l'empereur ou de son reprsentant, sans simonie et sans violence
donn de grands fiefs Tglise les vques, en tant que vassaux, entrrent
;
aucune, et que,
le conseil
si
une
lection tait dis-
dans des rapports de subordination regard de la personne du roi, leur suzerain. Il en rsulta un changement essentiel dans l'ancien mode
par
l
cute, l'empereur, aprs avoir
demand
d'lection
des vques ; car , ds les premiers successeurs de Clovis, le droit royal de confirmation devint un vritable droit de collation,
l'glise chercha
jugement des mtropolitains et des vques de la province, s'attacherait la saniorpars; que l'lu recevrait les droits rgaux parle sceptre
ou
le
contre lequel
des mains de l'empereur, except toutefois ceux qu'on savait appartenir l'que dans les autres glise romaine ;
longtemps sans succs
parties de l'empire d'Allemagne l'vque
faire prvaloir ses anciens principes. L'investiture des vques et des abbs
par
au moyen de la crosse et de l'anneau symbole spirituel de l'union de l'vque avec son glise et de avait rendu nonsa charge pastorale
les rois
, ,
consacr recevrait les droits rgaux des mains de l'empereur, par le sceptre, dans l'espace de six mois. Ce trait
trace
une ligne de dmarcation nette et positive dans l'organisation des rapports

entre l'glise et l'tat. Aujourd'hui il n'a plus de valeur, l'lection des vques
seulement la dignit politique et le bnfice, mais la charge piscopale ellemme, l'objet de l'investiture. Plus donc
l'glise,
n'ayant plus gure lieu que dans les tats protestants, tandis que, dans les
tats catholiques, au droit d'lection a t presque partout substitu le droit de
en tant qu'institution divine, reposant sur la volont immdiate de

son fondateur, devait se dfendre contre l'influence de l'tat, plus aussi elle dut rsolument combattre l'opinion germanique de l'investiture par les laques,
reposant sur les rapports de la fodalit. Grgoire VII et ses successeurs , Victor m, Urbain II, Pascal II, Glase II
et Calixte II, luttant contre
nomination, dvolu au souverain, la confirmation ou la conscration de l'-, vque, lu ou nomm, tant devenu un
droit rserv au Pape.
Le
droit rgalien {jus regaliae) s'in-
troduisit dans les
royaumes germani-
Henri IV
et
Henri V, opposrent les plus vigoureuses rsistances cette perturbation des rapports lgitimes entre Tglise et l'tat ; et de l la guerre des Investitures^ qui
ques absolument dans le mme esprit d'usurpation que le droit d'investiture des rois de Germanie, ces rois traitant
les biens
des glises piscopales et des
abbayes
comme
des
fiefs
royaux
et s'ar-
rogeant, d'aprs le droit fodal, l'administration
dura un demi-sicle. Elle fut termine parle Concordat Car lixtin ou de TVorms. Par ce trait, conclu le23 septembre 1122 entre Calixte II et Henri V, et ratifi par le premier con-
des revenus durant les va-
cances.
en fut de mme du droit de dpouilles, jus spolii, exuviarum, les

Il
rois s'attribuant la
mort d'un vque
ses biens mobiliers.
CONCORDATS
Il
m
comme
au
l'tat
os
y eut de nouvelles conventions entre Papes et les empereurs pour mettre un

cette injustice. Ainsi
raction produisit dans l'glise
dans
une dcentralisation
erme
Frdric II,
OthonlV, Rodolphe de Habsbourg re;
moyen de
laquelle les nations crurent
loncrent par des concordats ou des ca)itulations
pouvoir suffire par elles-mmes des besoins dont elles n'attendaient plus la
satisfaction d'une Papaut
au droit rgalien
la
Othon IV,
momentan-
ors de son lection, en 1197, et plus
ment
dfaillante.
Les peuples redeman-
ard dans
capitulation propose par

,
en 1209 et Frdric II 1213, 1216, 1219 et 1220) (1) renonc'ent au droit de dpouilles.
III,
nnocent
drent ces droits d'indpendance ecclsiastique dont ils avaient antrieurement de leur plein gr fait le sacrifice en vue
de
l'unit.
Ce
fut l'esprit qui
anima
le
L'influence
<uv
universelle
de
l'glise
concile de Constance
lequel
les
(1414-18), dans
du moyen ge, nfluence devant laquelle l'tat, de plus in plus affaibli, s'tait retir, avait cela
direction morale
)endant excit une

l'abord et qui devint
gnrale.
raction partielle
vques rclamrent pour de leur nation une srie de droits qui , avec le cours des temps avaient t dvolus la primaut des
les glises
[ue la
de plus en plus L'immensit mme de la tche Papaut avait entreprise, et que Papes ralisrent
Papes.
es plus illustres des
Le Pape Martin V, voulant raliser la rforme ecclsiastique instamment rclame par les nations institua, peu
,
ignement, avait rendu ncessaire, pour trriver l'unit dans l'administration de
aprs son lection, une commission de rforme, compose de six cardinaux et
une grande centralisation elle le monarchisme ecclsiasique, dtermin une stricte dpendance
'glise,
;
d'un grand nombre de dlgus des nations

;
ivait
renforc
mais on
il
vit bientt
auxquels
fallait
que les maux remdier taient trop
de la puissance considrablement augment , 6 nombre des fonctionnaires ncessai)apale

et
'es
es dignitaires l'gard
divers et les peuples trop dsunis pour qu'on pt arriver une rforme gnrale.
Il
ne resta d'autre moyen que
pour
raliser les droits

lors aussi
il
de
la pri-
naut.
Ds
fallut
,
augmenet cette
er les revenus
de
la
Papaut
de promulguer la srie des dcrets gnraux de rforme les plus ncessaires et de conclure des traits particuliers avec
lugmentation avait eu naturellement lieu

>ar la les
multiplication des droits de rserve

les dignits ecclsiasti-
Papes sur
grand nombre des appels !n cour de Rome. Mais, lorsque le grand chisme (1378-1409) rompit l'unit eclsiastique pour laquelle les peuples
valent volontiers abandonn leurs droits t leurs liberts , et qu' la place de la
laute institution
[ues et par le
chaque nation. Ils furent en effet conclus pour cinq ans avec les nations allemande et franaise sans terme marqu avec la nation anglaise. Ces traits
,
reurent alors pour la premire fois nom de Concordats,
le
Au commeucemenl
prsentants de
la
de 1418,
les re-
nation allemande soumirent au Pape dix-huit articles de Re<
able par son but
d une Papaut respeccomme par son oriiue, forte par son unit comme par son vouement, furent substitus l'ambition
t
l'gosme personnel
des Papes, la
(1)
Dans
Pertz, Motium.,
t.
IV, p. 205, 217,
formaiione supremi status ecclesi'ystic. Le rsultat des ngociations fnla convention du 15 avril I4i8, intitule, dans le document ori-inal Aonfiiclla Capitula concordata et ah v.traque parte suscepta. Le chapitre V^ traite du nombre, des attributioiis et do
:
2a, 220, 231, 236.
la
nomination des cariiinaux
II,
do
112
la
CONCORDATS
L'abus des indulgences fut dfendu, et en dfinitive le concordat dclar valable pour cinq ans seulement.
provision des glises, des couvents, des prieurs , des dignits et des autres
bnfices;
III,
des annates;
IV,
des
affaires judiciaires qui doivent tre sou-
mises
la
;
mendes
lition
for de la
cour romaine; V, des comVI de la simonie dans le de l'aboconscience ; VII

, ,
Le concordat de Constance se trouve dans Mansi (1) et dans Munch (2); on

que cette rforme tait trop limite en vue de l'attente de la nation allemande et n'tait que temporaire. La
voit
de
la
dfense de
communiquer
avec les excommunis avant qu'ils aient t dclars et dnomms tels par le
rforme
qu'on
n'avait
pu
raliser
juge; VIll, des dispenses; IX, de l'entretien du Pape et des cardinaux ;X,des indulgences; XI, de la dure et de
la validit du concordat intervenu entre le Pape Martin V et la nation
Constance devait tre accomplie par le concile de Ble; mais les discussions
qui s'levrent entre
et le
de
la
Pape Eugne IV concile firent dpendre le succs rforme surtout de la position que
le
allemande.
Le nombre
des cardi-
prirent les divers tats dans cette circonstance. Les princes lecteurs runis Francfort s'taient dclars neutres le 17 mars 1438; mais, la dite
et naux observation plus rion ordonna une goureuse des qualits ncessaires pour
fut restreint vingt-quatre,
revtir
un candidat de
la
pourpre.
le droit
On
de Mayence du 26 mars 1439, ils adoptrent 26 dcrets de rforme de Baie

avec des modifications; toutefois
ils
dtermina plus nettement
papal
re-
sur la collation des bnfices, et on garantit le droit d'lection et de collation

d'autres personnes contre
les rserves
jetrent la conclusion relative la suspension du Pape et d'autres disposi-
tions concernant
cette
suspension
(3).
papales et les expectatives donnes par condila cour romaine. On arrta les
tions scientifiques ncessaires
tenir des bnfices
,
et
pour obon dfendit le
Les lecteurs prirent la dite de Mayence de 1441 des rsolutions, dites avisamenta, telles que, quel que ft le
parti auquel les princes adhreraient, ft avant tout avis ce
il
cumul des charges

diminua
diction de
la curie
ecclsiastiques.
On
que l'autorit des
les annates.
On
limita la juri-
conciles cumniques ne ft pas affaiblie,
aux
ses.
affaires
romaine par rapport qui devaient lui tre soumi-
que
les plaintes
de
la
nation allemande
On restreignit la collation des commendes. On dtermina plus nettement

et d'une faon plus pratique le
fussent apaises, et qu'on prt des mesures contre le retour de rcriminations
analogues.
princes
Le
roi
jugement
lecteurs
devaient
des Romains et les s'entendre

et sur
de la simonie au for de la conscience. On abolit la dfense de communiquer

avec les excommunis avant la publication juridique de la sentence. On restreignit le droit de dispenses rserv au Pape, notamment par rapport l'ge l-
sur ces
avisamenta
un appui
mutuel
sion
(4).
contre toute espce d'agresEn 1445 l'irritation des princes

CociZ.,t.XXVn,
Concord.^
l'acte
t.
(1)
Coll.
col. 118^-1195.
I, p. 20-31.
(2) Collect.des
(3)
pour obtenir un bnfice. dcida que l'entretien du Pape et des On cardinaux ne devait tre que le rsultat
gal ncessaire
On
peut voir
d'acceptation
dam
Gartner, Corpus J uns
ecclesiaslici
CathoUco-
rum
des bnfices et des

tia;
communia
servi-
mais certains bnfices

faire
et certaines
novioris, quod per Germaniam ohnet Em^ Salisburgi,l'9>1799, t.I, p. 5-64; dans Jur. Germ. acad., l"dit.. minghaus, Corp. dei pars I, p. 43-91; dans Munch, Collection 1*2-11. Concordats, pars I, p.
[U]
fondations furent excepts de l'emploi
On peut voir
1.
ces avisamenta dans
Grl
qu'on aurait pu en
cette
fin.
ner,
c,
1. 1,
p. 6ft-7ft.
CONCORDATS
devint fort grande la suite de la dposition des archevques princes lecteurs
les
Hz
moment de
lui
jusqu'au
la translation
de Trves et de Cologne, qui avaient t dfenseurs du concile de Baie.
Les
princes se runirent Francfort le 21 mars 1446 et arrtrent qu'il fallait que

le Pape reconnt le dcret du concile de Constance sur l'autorit des conciles
du concile Ferrare, sans prjudice toutefois pour le droit les dignits et les prminences dii
Saint-Sige, et il chargea les lgats de confirmer et d'agrer les dcrets susnomms. Cependant, en compensation des torts que quelques-uns de ces dcrets faisaient au Saint-Sige, on devait trouver un moyen de fournir au Pape une juste provision par la nation et ses
fit dclarer par Jean Carvajal et Mcolas de Cuse, l'assemble de Francfort, qui se tint le 5 octobre 1446 qu'il tait prt convoquer, en temps opportun, un concile cumnique dans
donne par
or-
universel
cumniques, pour
le
l'une des villes bourg, Worms, Mayence ou Trves, et reconnt les dcrets de rforme de Baie admis par le roi Albert et par les prin-
convoqut un concile l^^ mai 1447 dans de Constance, Stras-
prlats.
Ainsi
le
Pape
ses fonds de pouvoir,
ces lecteurs
Mayence que,
;
si le
Pape
rpondait
traient
ces dsirs,
ils
le
reconna-
comme
Pape,
lui
obiraient et
attendraient les dcisions du futur conque les princes lecteurs adopteraient unanimement que,
cile
;
si
le
Pape
les
n'adhrait
princes
pas
ces
demandes,
villes nommes; reconnatre l'autorit, l'honneur et la dignit du concile universel d'aprs les
une des cinq
lecteurs tiendraient le concile

et s'y
de Baie pour un concile vritable

soumettraient; que toutefois
se retirerait
ville le
concile
pour un temps dans une
qui serait dsigne par les princes.
mande d'aprs les dcrets adopts Ble, dans l'espoir que cette nation d; les princes lecteurs ecclsiastiques de Trves et de Cologne, si toutefois ils rentraient
du concile de Constance commenant par ce m^X Frequens qu'il voulait ; remdier aux griefs de la nation alle,
dcrets
Si le
Pape
cdait,
on devait amener
le
concile de Ble se transfrer dans la

Ville
dommagerait le Saim-Sige des pertes qu il faisait qu'il rtablirait

dans
qui serait clioisie pour le prochain
concile universel. Si le roi ne s'alliait pas a ces dmarches des princes, ceuxci agiraient en leur propre nom et
lobissance.
se
arrtes entre les princes, et le Pape devait faire connatre ses rsolutions la dite qui
dputation royale devait s associer celle des princes pour remetti-e au Pape les demandes
eux
pour
Pour obtenir les bulles ncessaires on rsolut d'envoyer une

dputation au Pape, qui, en retour des la dclaration des princes et annoncerait le rsultat
bulles, remettrait
seuls.
Une
rmurait
le
1^-
Francfort.
Le lo
Romains
septembre 1416 juin 1446 le roi des
de son ambassade un jour fixe Nurenberg(i). Les propositions de la nation allemande furent transmises au Pape par une dputation solennelle, dont
l'orateur tait
s'unit de
lecteurs et
nouveau aux princes aux autres princes pour rremit dite de Francreconnatre et
mini
(2). Il
^nas Silvius Piccoloavait dj parl assez habi1446,
lement, dans
tablir la paix entre l'glise et l'empire. Eugne IV, dans les pouvoirs qu'il
la dite des princes lecteurs, Francfort, en septembre
envoy la fort, dclara qu'il voulait

respecter les dcisions
a son lgat
(1) La dclaration des princes se trouve dans Gturtner, I. c, t. I, p. 89-93.

(2) On reconnat les demandes de la nation allemande dans le discours qu'.tuas Svlvius ni au Pape, le 5janvier 1W7, et qu'on lrou^c âsGa;r(ner,l.c.,t.I,p.iii,ennole.
menique de Constance
de ce dernier depuis
le
du concile cuet
de Baie,
celles
I
commencement
ENCYCL, TIIOL CATIJ.
T.
V.
114
CONCORDATS
bulles
pour gagner les conseillers des princes ces et pour donner aux articles de supprinces une tournure telle qu'elle posait la reconnaissance de l'autorit
du
concile
universel,
l'abolition
des
et
la
Il
d'Eugne IV la rectifiant se nomment ensemble le Concordat de Francfort ou le Concordat des Princes. Les 26 dcrets de rforme du concile de Ble, admis par l'glise, en font
la
griefs
de
la
nation
allemande
rintgration des
deux
lecteurs.
parvint aussi faire aboutir ses ngociations Rome. Le Pape signa sur
base principale. Les plus importants de ces dcrets concernaient la convocation et la tenue des conciles universels, leur autorit et leur
puissance, le
son
lit
de mort
les
bulles qui rpon:
daient ces
demandes
une
bulle,
du
rtablissement des conciles diocsains et provinciaux , les lections et les confirmations des vques et des prlats , la conversion des Juifs , les concubinaires
publics du clerg
,
5 fvrier 1447, en vue de la rintgration des archevques Jacques de Trves et Ditrich de Cologne; une bulle, du mme jour, sur la convocation d'un
le
mode de commules
nication permis avec
excommunis,
nouveau
concile
cumnique;
une
les suspensions et l'interdit, les annates,

le service
autre bulle, aussi de ce jour, qui concdait la nation allemande le droit d'appliquer dsormais valablement les dcrets arrts Baie sous Albert II, jusqu' ce qu'il en et t dcid autre-
du chur,
le
nombre
,
et les
attributions des cardinaux les rserves, la collation des bnfices, les qualits
des candidats aux bnfices, le mode de collation, les procs judiciaires et

les appels.
ment,
par l'autorit d'un concile, par toute autre convention, le Pape soit manifestant la confiance que les princes ne permettraient pas que dans l'intersoit
Nicolas
confirma, par un acte du
28 mars 1447, les concessions faites par son prdcesseur la nation alle-
valle l'glise
romaine ft dpouille de
mande
ses droits.
La
divers
bulle
du 5
,
induits
1447 accorde dispenses et concesfvrier
reconnais(1) ; mais, comme la des dcrets de Baie par le Pape sance Eugne IV n'avait eu lieu que sous la
rserve qu'on trouverait moyen d'indemniser le Saint -sige, on arrta , le
sions en faveur de la nation allemande,

relatifs
aux
difficults
nes lors
du
conflit entre le
Pape
et le
concile de
13 juillet 1447, la dite d'Aschaffenbourg, qui avait dcid de maintenir

l'obdience
l'gard
de
Nicolas V,
Ble.
Pape, accabl par une maladie mortelle, et ne s'en fiant plus sa prvoyance par rapport aux points qu'il avait traits, publia une
Le 5
fvrier 1447 le
qu'on
aviserait,
,
la nouvelle dite des
princes
fixe
Nurenberg (1448)
indemnit,
au
rglement de cette n'avait pas pu jusque-l s'entendre ce

sujet avec le lgat (2).
si
on
Bulla salvatoria dans
laquelle
il
se d-
fendait d'avoir voulu porter atteinte, par ses concessions, la doctrine des
saints Pres,
rit
Cependant l'empereur Frdric
III
aux privilges
et l'auto-
du Saint-Sige, et dclarait nul ce qu'il avait accord de contraire tout

ces
droits
(1).
conclut seul avec le cardinal-lgat Jean Carvajal (3) , Viemie, le 17 fvrier 1448, une convention qui, revenant sur
les principes
La convention de
1446 et les
du concordat de Consdu tance, accordait au Pape les rserves
Francfort du 5 octobre
(1)
(i)
Foy.
clans Gsei'lnor,
1.
c,
t.
I,
p-
ll,
(2)
118-120. Voy. dans Gaertner,!. c, t. I,p. les Documents, Ibid., 1. 1, p. 120,
en note.
(3)Vo?/.
Carvajvl.
CONCORDATS
droit crit {reservatones juris sckipTi) (1),
celles
le
115
reconnatre
le
faire
des constitutions Exse-
universellement,
(2) et regimen (3) , sauf quelques modifications, ainsi que le droit de confirmer toutes les lections des vques, que le concordat des prin-
crabilis
Ad
obtemr
1
ces avait restreint aux vchs soumis mimdiatementau Saint-Sige; le droit de casser les lections non canoniques,
et de nommer par droit de dvolution aux vchs rests vacants mnsl'altPrU//r
native des mois,

c'est--dre le
les
altîl^^^
(Lf
collgiales)
droit de confrer toute charges ecclsiastiques non particulierement lirement rserves (sauf les
S^mtS Tlfr^^LtlTT
^^^
aes ngociations particulires avec les princes lecteurs et les archevques. Ce concordat ne parvint donc que peu peu a tre reconnu comme loi universelle de l'empire (l). Les concordats de Francfort et de Vienue,^ nomms ensemble les Concordats ^f'^'ordats de la nation
consentement des tats de empu-e, que le Pape ne gagna que par
"^^^'^^
^''"
\JZ. .11' dignits
des glises cathdrales et qui viendraient vaquer

niois dits
juillet,
^" ''^'^ ^^^^êls certains 'll^^'^''. droits sont acquis

et certaines
einpTre
il. .
J"
""'''
T' '''
pendant les papaux, janvier, mars, mai, septembre et novembre. Les

devaient
tre
annates
reste la
comme
II.
imposes sont valables en tant que de nouvelles conventions ne les ont pas modifies et subsistent
parties intgrantes
obligations
modres
du
droit ec-
et
payes tous les deux ans. Pour tout le convention conclue entre
le
clsiastique des pays qu'ils
concernent.
l'empereur ne devait rien changer ce qui avait t accord par les bulles d'Eugne IV, cites plus haut, jusqu'au moment du concile
Pape
et
Concordats avec les tats de LA Confdration germanique. Le recez de la dputation de l'empire

de 1803 avait scularis les possessions mimdiates de l'glise catholique,
cum-
pour
liique, et
tant qu'il
confirmes par Nicolas V, eu n'y aurait pas de disposition
mdemniser
mands
sur
princes hrditaires allede la perte de leurs possessions
les
contraire la convention actuelle.

trait,
la rive
Ce
gauche du Rhin, dont avait

le trait
appel faussement autrefois le
Concordat d'Aschaffenbourg ou le recez d'Aschaffenbourg, se
dispos en faveur de la France de Lunville de 1801, et

avait
donn
le
nomme
rel-
droit aux princes dpossds de s'em-
lement
clu
le
Concordat de Vienne
il
Comme
(4).
parer des fondations et des couvents de

leurs Etats. Cette scularisation branla
SI
ce concordat n'avait t confallait,
que par l'empereur,
profondment
la
pour
de
mme
(1)
l'glise que le recez dputation de l'empire s'tait lui-
rserv, dans le 62, une nou-
Oui drivent de Clment IV,
et se
trou-
des diocses et des chapitres. L'abolition de l'empire d'Al-
velle organisation
d. d. 13 cal. dec. 1317, se
trouve dans Extrav

2].
tmv. Comm.,
d.
c. ,
eod. (Ilf,
lemagne, en 1806, fit perdre l'glise catholique, en Allemagne, le reprsentant du protectorat universel de
l'glise.
3 idus januar.
c. 13,
Il
1335,
Comm.,
()
se trouve
est
eodem {III, 2\ imprim dans Grtner
dans '*"'^^^'^^-
Wa^
i...
La Confdration du Rhin ne
fut
pas l'hritire lgitime de l'empire d'A(1) Recez imp. de \mi lix. Recez de 1W8, , ^^'liecez de 1500, tit ft5. Ordonn. du Cous,
Com
Cn^^r^
i\.
^'
^^^^^^
'
tlans
Emmlnghaus
au.de l emp
ae
mu,
tit.
tulaiions des lections.
VII,
2^,,
et
Capi^
116
CONCORDATS
;
lemagne
par consquent, de rorpas l'obligation de rtablir et

elle n'avait,
et vchs d'Augsbourg, de Ratisbonne de de Passau; le second les vchs
ganiser les diocses

IMais ragitation
cette
obligation
Wurbourg, Eichsteedt
chapitres;
et Spire.
particulier. pesait sur chaque tat en
L'article III arrte la formation
des
du temps,
la
ruine des
IV, la
dotation
de& vo-
ce finances n'taient pas favorables rtablissement, et quoique, ds 1807,

iles
ques et des chapitres ; V, rgle les sminaires, leur entretien, leur institution,
leur
de Bangociations avec la vire ouvrirent des rien. cour de Rome, ellesn'aboutirent proviL'glise tomba ainsi dans un dangers. Le congrs de de
royaumes de Wurtemberg
et
piscopale; VI, la mritat; fondation et la dotation d'un

libre direction
soire plein
gard Vienne eut donc pour tche cet une grande restauration. L'Allemagne
et catholique attendait avec impatience d'une immense confiance la rparation
iujustice
couvents VII, la cration de quelques VIl, donne d'hommes et de femmes; des des garanties pour la conservation biens ecclsiastiques conformment renferme l'induit leur fondation ; IX,
mais l'attente fut trompe on pour ne prit pas de mesures communes de reconnatre formellement les droits abandonna le soin l'glise. Le congrs gouverde rorganiser l'glise chaque nement Ceux-ci entrrent en effet en
:
de la nomination royale pour les chevchs et les vchs, la dtermination des annates, des taxes de chanannuels de cellerie, d'aprs les revenus
ar-
chaque sige; X, rglemente la prise celle de possession des chapitres XI,

;
des
aux vques
charge et
autres bnfices; le libre exercice de leur

la juridiction spirituelle
XII, garantit
dans
ngociations avec le Sige apostolique pauûdes concoruaib particupt et il en rsulta ttes concordats l'ornerspourLiidiiucj^La Her pour chaque tat. En Autriche .._,_,_,, diocses avait subsist ; la ganisation des fit, par ncessit d'un concordat ne s'y
cette consquent, pas sentir ce sujet
XIII, le vîx.v^.v.^ d^ô ses diffrentes de deniander droit qu'ont les veques trnnvprnement l'gard nr^^vo Hn gouvernement a l'esard la censure du
directions; ^--~
.
poque.
Bavire.
Les nouveaux concordats furent 10 Le concordat du royaume de le Pape Il fut conclu entre
:
XIV, des crits contraires l'glise; du bras sculier assure le secours contre la l'glise et ses ministres vques violence; XV, oblige les
prter
serment
de
fidlit
entre les
Joseph P', Pie VII et le roi MaximilienCasimir, baron par l'entremise de Mgr plnide Hfelin, vque in imrtibus, du roi, et de Son Excellence
potentiaire
le cardinal secrtaire
mains du roi; XVI, ordonnances de Bavire contraires au

les'j concordat. L'art. XVII arrte que personnes et des choses intrts des les arecclsiastiques, non prvus dans
abolit les lois et
d'tat
Hercule
ticles
du concordat, seront rgls
d'a-
confirm Consalvi, le 5 juin 1817, et octobre de la par un dcret royal du 24 anne. Ce concordat reconnat,
mme
sa disprs la doctrine de l'Eglise et et permanente; les, cipline ancienne entre difficults natre seront rgles
le
l'glise catholidans son article PS de Bavire, les que, dans le royaume elle doit et les prrogatives dont
Pape les deux

tent
articles,
et le roi.
Dans
l'art.
XVII,
parties contractantes promet-; d'observer consciencieusement ces

et le roi s'engage proclamerj
droits
de jouir d'aprs les ordres
Dieu
et les
dtermine, dans principes canoniques ; il des deux archevques l'art. II, l'rection
de Bamberg de Munich-Ereysing et suffragants les dont le premier a pour
il s'engage cette convention loi de l'tat ; pour lui et ses successeurs,^^ en outre, ajouter ces conventions, n'y
ne rien rien changer
n'en rien omettre sans
CONCORDATS
rautorisation et la coopration du Sige apostolique. L'art. XIX dtermine le
117
temps de l'change des ratifications. Nous avons donn le sommaire de ce concordat parce que c'est le plus complet des nouveaux concordats allemands.
20 Celui
duchs de Saxe, Oldembourg, JVaU deck et les villes libres de Francfort, Lubeck et Bremen, s'entendirent pour entrer en commun en ngociation avec la cour de Rome. Les reprsentants de ces divers gouvernements s'taient
runis Francfort, le 24 mars 1818 pour convenir des bases de la ngociation.
d'Etat
de Prusse. Le chancelier prince de Hardenberg, parvint

le
s'entendre avec
Saint-Sige pour
catholique
et
il
La matire des confrences de
ces
l'organisation
de
l'glise
hommes
d'tat fut
les
dans
la
monarchie prussienne,
en
convention sur
Projet d'une affaires de l'glise

le
de circonscription de Pie VII, du 16 juillet 1821, de Sainte
rsulta la bulle
anmarum,
qui fut ratifie
comme
loi
de l'Etat par un ordre du roi FrdricGuillaume III, du 23 aot de la mme anne. Cette convention renferme sim-
catholique dans les tats de la confdration germanique, et la dclaration qui en avait t tire et qui devint
la base
des ngociations qu'on devait en-
plement l'annonce des archevchs et des vchs nouveaux, des mesures relatives
tamer avec le Saint-Sige, et dont le sommaire fut soumis au Pape par une ambassade le 24 mars 1819. Lorsque la rponse du Saint-Pre
la
leur
,
rection et celle des
chapitres
aux qualits des lecteurs,
eut t donne aux ambassadeurs dans note du secrtaire d'tat, du 10 aot
l'lection des vques par le cliapitre, la circonscription des diocses,

la
1819, dont nous avons dj parl plus haut, et qui admettait quelques articles
tres,
dotation des vques et des chapi la taxation des glises met
de
la
dclaration et en rejetait la
les
ma-
jeure partie,
tropolitaines
livres
piscopales
dans
les
de
la
chambre apostolique.
Du
reste le concordat de 1801 s'applique aux provinces rhnanes de la rive gauche chues la France par le trait de
ambassadeurs remirent, le 3 septembre 1819, au secrtaire d'tat, une note qui modifiait quelques
Lunville, et plus tard adjuges Prusse, en tant que la bulle de
la dclaration, modifications prtendaient les dernires concessions possibles des tals. Dans le
points de
qu'ils
la
cas o cette note ne serait pas agre
animarum
de 1801.
Sainte ne droge pas ce concordat
on demandait que la secrtairerie d'tat communiqut aux gouvernements l'organisation

provisoire
Les obstacles anciens ne permirent de rorganiser que postrieurement et conformment la bulle de Sainte les
chapitres mtropolitains de
des
provinces
ecclsiastiques qu'il avait promise.
Rome n'accepta pas plus la dclaration modifie que la dclaration primitive

,
Gnesen
et
de Posen, au sujet desquels le princevque d'Ermeland, Joseph de Hohen-
de
la
et c'est ainsi que les ngociations confrence de Francfort tranrent
en qualit de dlgat apostolique, deux dcrets excutifs, du

publia,
zollern,
25 janvier 1830.
30 Plusieurs tats
tion,
du 22 mars 1820 au 24 janvier 1821, ne portant pour ainsi dire que sur l'organisation provisoire des diocses. Les
gouvernements des divers tats projetrent une nouvelle pragmatique ecclsiastique et le formulaire d'une organisation fondamentale. Le plan d'organi-
de
la
Confdra-
savoir
le
Wurtemberg, Bade,
les
la Hesse lectorale, le grand-duc/ de Hesse, mssaii, Mecklembowg,
sation fut
communiqu au
Saint-Sige
118
CONCORDATS
on ne tomba d'accord que sous Lon XII,
qui publia la bulle de circonscription
et renvoy par celui-ci Francfort avec

la
et,
demande de quelques changements,
lorsque les tats confdrs furent parvenus s'entendre sur les limites des diocses et la dotation des vchs, et
Impensa Romanoru7n Pontificum sollicitudo, du 26 mars 1824, rigeant

dfinitivement l'vch de Hildesheim
et ventuellement
celui
qu'on en eut soumis le projet au Pape, Pie VII promulgua, le 16 aot 1821, la bulle de circonscription Provida solersque pour la province ecclsiastique du Haut-Rhin nouvellement cre, et compose de l'archevch de Friboicrg
et des vchs de Rottenbourg, Maijence,
d'Osnabruck.
Cette bulle renferme
des dispositions
relatives l'rection du chapitre de Hildesheim, sur la dotation de l'vch et du chapitre ; des dispositions analo-
gues, mais ventuelles, sur l'vch et

le chapitre
Fulde et Lmhourg. Des ngociations

renoncer points que
mettre.
ces
ultrieures firent
tats
plusieurs
des
avril
Rome
n'avait pas voulu adpublia, le

1
1
d'Osnabruk, compos, dot comme celui de Hildesheim ; sur les revenus du sminaire proportionns ses besoins. Les deux siges piscopaux sont sous la dpendance immdiate du
Saint-Sige.
Lon XII
La bulle renferme en
outre
1827, la bulle d'rection Ad Dominici Gregis ci^5ôc^2aw,quirenferme les conditions les plus indispensables sur l'lection des vques, le procs d'information,
la concession
des dispositions sur l'lection de l'vque, le procs d'information , la conscration de l'vque, la nomination des chanoines, la circonscription des
diocses, la taxation de
d'une seconde lection, par une faveur spciale du Pape, dans le cas o l'lection ne serait pas cano-
deux glises
aposto-
dans
les livres
de
la
Chambre
nique une premire
fois
ou
si l'lu
n'a-
lique. 5 La
Saxe. La situation de
l'glise
vait pas les qualits exiges, sur les nominations premires et successives des
de Saxe fut rgle avec
le Saint-Sige
membres
naires,
des chapitres, sur les smides rapports avec la libert

lois
par des ngociations verbales, en suite desquelles, en 1827, deux vques in
Rome,
copale,
glise
l'exercice de la juridiction pis-
partibus furent institus comme vicaires apostoliques et pourvus des pouvoirs ncessaires. 6o Le concordat des
conformment aux
et
la
de l'-
en vigueur
discipline eccl-
Pays-Bas, du
siastique.
blirent
Les journaux officiels puen automne 1827 l'assentiment
18 juin 1827, s'apphque la partie appartenant la Confdration germanique
des gouvernements la bulle pontificale. Cependant Tart. 5, sur les sminaires, et l'art. 6, concernant la libert des
rapports avec le Saint-Sige et la juripiscopale, furent excepts, diction quoiqu'on en fut convenu durant les
ngociations.
du grand-duch de Luxembourg et au d\icheLi7nbourg, par lequel le roi

des Pays-Bas est entr dans la Confdration germanique en place de la partie du Luxembourg attribue la Belgique
par
le
deuxime
article
du
il
trait
de
Nous avons montr qu'on
ne peut admettre cette distinction partielle sur des points mutuellement con-
Londres du 19 avril 1839. 7 Sous certains rapports,

aussi de rappeler
ici la
convient
convention con-
venus d'avance.
4
Le Hanovre.
Des
ngociations
les clue le 5 janvier 1830 pour rgler cathoaffaires diocsaines des habitants
avaient t entames entre Pie VII et le roi George IV pour rgler les affaires de l'glise catholique en Hanovre; mais
liques
du duch d'Oldenbourg.Le gouvernement d'Oldenbourg s'tait, cet de la effet, rattach aux gouvernements
CONCORDATS
Confdration qui, en 1818, avaienttenu Francfort des confrences communes;
119
mais
il
se retira plus tard.
Comme
Munster, est immdiatement place sous la main de l'vque. Cette autorit

suprieure est
c'est elle
l'officialit
la
plupart des Catholiques du duch appartenaient l'vch de Munster, et
de Vechta;
que
se transmet directement
gouvernement dsirait que les Catholiques du pays, qui avaient

le
que
la juridiction ordinaire de l'vque, de sorte que non-seulement elle jouit des
jusqu'alors
sous
la
juridiction
de plusieurs suprieurs ecclsiastiques, fussent soumis une seule et mme

autorit, la bulle de circonscription
blie
pouvoirs lgaux ordinaires d'un vicaire gnral, mais encore pept dcider de toutes les affaires qui ne sont pas expressment rserves.
pu-
en 1821 pour les vchs de la monarchie prussienne renferma une

disposition cet gard, et,
Quant aux rserves papales, l'vque doit transmettre l'offcial les pouvoirs qui lui sont accords par le
Saint-Sige
aprs des
ment,
ngociations qui aboutirent heureusela convention du 5 janvier 1830,

fait
en vertu de son droit de subdlgation ; les demandes au Pape lui sont adresses
parl'official
;
les
dont nous avons
rponses et les dcisions
mention plus haut,
fut conclue entre
Mgr Joseph de Ho-
henzollern, prince-vque d'Ermeland, charg d'excuter, au nom du souverain

Pontife, la bulle
et
de Salute animarum, M. de Brandenstein, ministre d'tat
du Pape et de la cour de Rome sont directement adresses l'offcial. Un document du grand-duc, du 5 avril 1831, autorisa pour le duch les clauses particulires Oldenbourg et renfermes dans
les bulles
d'Oldenbourg.
Cette convention renferme, entre autres dispositions, les suivantes : Les curs du cercle de Cloppenbourg et de
ter, restent
juillet 1821,
de circonscription dates du 16 concernant les tats prus-
siens, et celle
du 26 mars 1824,
et la
relative
au Hanovre
Vechta, appartenante l'vch de Munsdans leur ancienne situation.
convention cite plus haut, du 5 janvier 1830, fut dclare le

;
Les paroisses de
Holdorf,
Damme, Neukirchen et
Statut fondamental de rglise cathodans le grand-duch d'Oldenbourg.

lique
sont transfres de l'vch d'Osnabruck celui de Munster. Les paroisses de ces deux cercles forment
l'avenir
catholiques de Jever et d'Oldenbourg sont spares de la mission du Nord et
une portion spciale de l'vch de Munster, sous la dnomination de Cercle d'Oldenbourg. Les glises
sont
Concordats avec la Fbance. Lesvques franais avaient conclu, au concile de Constance, avec le Saint-Sige, une convention assez analogue au concordat de la nation allemande, convention dans laquelle nanmoins le Pape
III-
administres par l'vquede Munster.
accordait l'glise de France la moiti des annates pour cinq ans, cause de la
Le grand-duc d'Oldenbourg
pitre
raires,
cre au cha-
plus ancien doyen du cercle d'Oldenbourg; mais le duc peut aussi crer un cauonicat titulaire
de Munster deux canonicats honodont dispose l'vque de IMunster en faveur de l'offcial et du
A la suite du litige suscit entre Pape et le concile de Baie, le roi de France Charles Vil ft adopter, par l'asguerre.
le
semble de Bourges de 1438, 23 conclusions du concile, modifies d'aprs la situation particulire de l'glise de France,
et les
fit
cercle
au chapitre de Munster. Le d'Oldenbourg doit avoir une
enregistrer par le Parlement
autorit ecclsiastique spciale, laquelle,
comme Pragmatique Sanction (I). Ciette Pragmatique fut observe comme

telle
(1)
pendant
indpendante
quelque
du
temps;
mais
vicariat
gnral
de
Foy, Pkagmatique Sanction.
120
,
CONCORDATS
Louis XI la rvoqua en 1461 et Sixte IV promulgua en 1471 une bulle d'aprs laquelle les points litigieux des affaires de l'glise de France devaient
tre rgls
le
Le premier Consul de la Rpublique
franaise et
Sa Saintet le souverain Pontife Pie VII ont nomm pour leurs

plnipotentiaires respectifs
:
comme
ils
l'avaient t par
Le premier Consul
tet, conseiller d'tat,
les citoyens
;
Jo-
concordat de Vienne. L'piscopat r1516 sista, et ce ne fut qu'en 1515 et ou'une convention fut rellement con-
seph Bonaparte, conseiller d'tat

et Bernier,
Credoc-
due
entre le Pape
Lon
et le roi
Franois PS en vertu de laquelle la Pragmatique Sanction fut abolie, en mme
teur en thologie, cure de Samt-Laua, d'Angers, munis de pleins pouvoirs ; Sa Saintet S. Em. Mgr Hercule Con:
salvi,
temps que quelques-unes de
ses dispo-
sitions taient maintenues. Le roi eut la nomination des arche-
vchs, des vchs et autres prlatures, durant les six mois suivant la vacance.
de la sainte glise romaine, diacre de Sainte-Agathe ad suburram, son secrtaire d'tat (1) ; Joseph Spina, archevque de Corinthe, prdomestique de S. S., assistant au
cardinal
lat
Les
prlats
le
nomms
Pape,
devaient tre con-
firms par
et, si cette
confirma-
trne pontifical, et le P. Caselli, thologien consultant de S. S., pareillement munis de pleins pouvoirs en bonne
et
tion tait refuse pour dfaut des quale lits canoniques dans les candidats,
roi devait, daus l'espace de trois mois, nommer de nouveaux ecclsiastiques, si-
due forme.
Lesquels, aprs l'change des pleins pouvoirs respectifs, ont arrt la con'
vention suivante
non
Pape procdait la nomination. Le Pape avait aussi la nomination de

le
Convention entre le gouvernement franais et Sa Saintet Pie VIL
toutes
les
dignits
ecclsiastiques
de
France dont le prlat titulaire mourait

in curia Bomana. L'obligation des anuates fut rtablie et la dcision des causes majeures, caus majores, concde de nouveau au Pape. Cette convention dura jusqu' la Rvolution
franaise, qui engloutit tout l'ordre lgal
et toute l'organisation
Le gouvernement de
la
Rpublique
franaise reconnat que la religion cathola reUlique, apostolique et romaine, est
gion de
cette
grande majorit des Franais. Sa Saintet reconnat galement que

la
mme
religion a retir et attend
encore en ce
moment
le plus
grand
de
l'glise.
Ds
1789
les
biens
ecclsiastiques
;
furent
juillet
dclars biens nationaux

civile
le
12
bien et le plus grand clat du sement du culte catholique en France, de la profession particulire qu'en
rtablis-
et
du clerg 1790 la Constitution promulgue; le 13 novembre 1790

ordres religieux furent abolis,
et
fut
les
le
26 novembre de
la
mme
soumis
anne les ec l'obligation
font les consuls de la Rpublique. En consquence, d'aprs cette reconde naissance mutuelle, tant pour le bien pour le maintien de la rehgion que
la
clsiastiques furent
tranquillit intrieure,
ils
sont convenus
du serment civique. Le culte catholique fut remplac par celui de la Raison. Ce fut sur ces ruines que le premier Consul Napolon Bonaparte chercha
rtablir
et
et, le
de ce qui
tolique
suit
aposArt. P"". La religion catholique, librement exeret romaine, sera

;
ce en France
rorganiser
l'glise
il
de
sui-
son culte sera public, en de police se conformant aux rglements

(1)
France,
avec
le
;
15
juillet
le
1801,
conclut
Foy. dans
l'art.
Cons\lvi quelques d-
Pape Pie VII
Concordat
vant
ngociations prtails particuliers relatifs aux Consul. Uiuaires du cardinal avec le premier
CONCORDATS
que le gouvernement jugera ncessaires pour la tranquillit publique.
II. Il sera fait
121
concert avec
le
par le Saint-Sige, de gouvernement, une noudes diocses frantitu-
dedans, soit au dehors, qui soit contraire la tranquillit publique ; et si,
velle circonscription
ais.
III.
dans mon diocse ou ailleurs, j'apprends qu'il se trame quelque chose au prjudice de l'tat, je le ferai savoir au gouvernement.
VII. Les
ecclsiastiques
le
Sa Saintet dclarera aux
des vchs franais qu'elle attend d'eux avec une ferme confiance,
laires
ordre prteront
les
mme
de second serment entre

dsigne
pour
bien de la paix et de l'unit, toute espce de sacrifices, mme celui

le
par
mains de l'autorit le gouvernement.
civile
VIII.
La formule de
la fin de
de leurs siges. D'aprs cette exhortation,
prire suivante
l'office divin,
sera rcite
s'ils
se re-
fusaient ce sacrifice command par le bien de l'glise (refus nanmoins au-
dans toutes les glises cathoHques de France Domine salvam fac Rem:
quel Sa Saintet ne s'attend pas),
2mblicam; Domine, salvos fac Cousuies.
il
sera
pourvu, par de nouveaux titulaires , au gouvernement des vchs de la circonscription nouvelle, de la manire
suivante
:
IX. Les vques feront une nouvelle circonscription des
paroisses de
d'effet
leurs diocses, qui n'aura
que
d'aprs le consentement
la
IV.
Le premier Consul de
du gouverne-
Rpubli-
ment.
mois qui suivront la publication de la bulle de Sa^ Saintet, aux archevchs et aux
les trois
que nommera, dans
X. Les vques nommeront aux cures.
Leur choix ne pourra tomber que sur

des personnes agres par
le
vchs de la circonscription nouvelle; Sa Saintet confrera l'institution canonique, suivant les formes tablies par
gouverne-
ment.
rapport la France avant ment de gouvernement.
le
change-
Les vques pourront avoir un chapitre dans leur cathdrale et un sminaire pour leur diocse, sans que le gouvernement
XII. Toutes
s'oblige les doter.
les
XL
V. Les nominations aux vchs qui vaqueront dans la suite seront gale-
glises
mtropoli-
ment
le
l'institution
premier Consul, et canonique sera donne par Saint-Sige, en conformit de l'arle
faites
par
taines, cathdrales, paroisses et autres non alines, ncessaires au culte, se-
ront remises
ques.
la
disposition des v-
ticle
prcdent.
avant d'entrer en fonctions, prteront directement, entre les mains du premier Consul, le serment de fidlit qui tait en usage avant le changement de gouvernement, exprim dans les termes suivants
:
VI. Les vques,
XIII. Sa Saintet, pour le bien de la paix et l'heureux rtablissement de la religion catholique, dclare que ni FJIe ni ses successeurs ne troubleront en
les acqureurs des biens ecclsiastiques alins, et qu'en consquence la proprit de ces m-
aucune manire
Je jure et promets Dieu, sur les samts vangiles, de garder obissance
mes
biens, les droits et revenus y at,
tachs
demeureront
et
et fidlit
au gouvernement tabli par la Constitution de la Rpublique franaise. le promets aussi de n'avoir aucuie intelligence,
tte
entre leurs mains
celles
incommutables de leurs
ayants-cause.
de n'assister aucun conseil,

ligue,
soit
n'entretenir aucune
au
XIV. Le gouvernement assurera un traitement convenable aux vques et aux curs dont les diocses et les pa-
122
roisses seront
CONCORDATS
compris dans
la circons-
raux avec
l'tat.
les
droits et la police de
cription nouvelle.
prendra gapour que les Calement des mesures
XV. Le gouvernement
Art. I".
dcret,
veutholiques franais puissent, s'ils le glises des lent, faire en faveur des
fondations.
Aucune bulle, bref, rescrit, mandat, provision, signature

la
servant de provision, ni autres expditions de
cour de Rome,
les
mme
XYl. Sa
aise
les
Saintet reconnat
la
dans
le
concernant que
particuliers,
ne ne
premier Consul de
Rpublique franet
mmes
droits
prroga-
gouvernetives dont jouissait l'ancien
pourront tre reues, publies ni imprimes, ni autrement mises excution, sans l'autorisation du gouvernement. IL Aucun individu se disant nonce,
lgat, vicaire
ment.
ou commissaire
apostoli-
XVII. Il est convenu entre les parties contractantes que, dans le cas o quelConqu'un des successeurs du premier
sul actuel
dque, ou se prvalant de toute autre pourra, sans la mme nomination, ne

franais, autorisation, exercer sur le sol aux ni ailleurs, aucune fonction relative
affaires
ne
serait pas Catholique, les
droits et prrogatives
l'article ci-dessus, et
mentionns dans la nomination aux
lui, vchs, seront rgls, par rapport convention. par une nouvelle Les ratifications seront changes
gers,
de l'glise gallicane. tranIII. Les dcrets des synodes gnraux, mme ceux des conciles
jours. Paris dans l'espace de quarante
IX. Fait Paris le 26 messidor an

convention fut proclame loi rendu par de la Rpublique par dcret germinal anX, le Corps lgislatif le 18 no 172 (3 insr au Bulletin des Lois, srie), t. VI, pag. 14-16.
Cette
France ne pourront tre publis en en ait exaavant que le gouvernement min la forme, leur conformit avec de la Rpules lois, droits et franchises et tout ce qui, dans franaise,
blique
leur publication, pourrait altrer tresser la tranquillit publique.
ou in-
IV.
Aucun
tropolitain,
concile national ou maucun synode diocsain,
Le
dcret
du Corps
lgislatif
compre-
entre le gounait, avec la convention pontifical et la rpublique
vernement
assemble dlibrante n'aura expresse du lieu sans la permission gouvernement.
aucune
organiques, franaise, des articles, dits Consul avait ajouts 'le premier
que au Concordat
ratifis
et qui
par
le
ne furent jamais souverain Pontife j en
V. Toutes les fonctions ecclsiastioblations ques sont gratuites, sauf les

fixes par les qui seraient autorises et
voici la teneur (1).
rglements. d'EVI. Il y aura recours au conseil d'abus de la pari tat dans tous les cas
^
TITRE
rgime de V Eglise dans ses rapports gncatholique

I".
D^
personnes ecdes suprieurs et autres

clsiastiques.
17Bulletin des Lois (3 srie], t. VI, p. utile de donner ces articles in 26 Nous crojous souvent question extenso, parce qu'il en est le texte nulle part, et sans qu'on en rencontre
(1)
Les cas d'abus sont contraventior ou l'excs de pouvoir, la rglements de la rpublique aux lois et
:
l'usurpatior
l'infraction des
les
rgles
consacres
pa
qu'un grand que leur simple lecture dmontre

a l'esnombre de ces articles taient contraires l'glise, et lois traditionnelles de prit et aux inapplicables que d'autres taient par le fait
canons reus eu France, coutumes aux liberts, franchises et

tout procd
l'attenta
d,
entreprise ci l'glise gallicane, et toute qui, dans l'exercice di
ou furent successivement
abolis.
CONCORDATS
culte, peut
123
celui
compromettre l'honneur des

troubler
Citoyen ou
arbitrairement la conscience, dgnrer contre eux en oppression, ou en injure , ou en scan,
citoyens
de Monsieur. Toutes
autres qualifications sont interdites.
Section
II.
dale public.
Des archevques ou Mtropolitains,
VII.
Il
y aura pareillement recours au

s'il
conseil d'tat
est port atteinte
l'exercice public
du
culte et la libert
XIII. Les archevques consacreront

et installeront leurs suffragauts.
lois et les rglements garantissent ses ministres. VIII. Le recours comptera toute personne intresse. dfaut de plainte
que
les
En
cas
d'empchement ou de refus de leur

ils
part,
eveque de
litain.
seront suppls par le plus ancien l'arrondissement mtropoIls veilleront

la discipline
particulire,
les prfets.
il
sera exerc d'office par
XIV.
foi et
au maintien de
dans
les
la
fonctionnaire public, l'ecclsiastila personne qui voudra exercer ce recours, adressera un Mmoire dtaill et sign au conseiller d'tat charg
Le
de
diocses
que ou
dpendant de leur mtropole.
XV.
Ils
et des plaintes portes
connatront des rclamations contre la con-
concernant les cultes, lequel sera tenu de prendre, dans le plus court dlai, tous les renseignements convenables et, sur son
;
de toutes
les
affaires
duite et les dcisions des vques suffragauts.
Section
rapport,
l'affaire sera suivie
III. Des vques, des Ficaires gnraux et des Sminaires.
et dfini-
tivement termine dans

ministrative,
la
forme ad-
gence des
tentes.
ou renvoye, selon l'exicas, aux autorits comp
XVI. On ne pourra
que avant
l'ge
tre
nomm
v-
de trente ans et
si
on-
est originaire franais.
TITRE
Section
II.
Des Ministres.
Dismsitinnx Dispositions
raies.
XVII. Avant l'expdition de l'arrt de nomination, celui ou ceux qui seront

proposs seront tenus de rapporter une
Iê. I*".
gn-
attestation de
bonnes
vie et
le
murs
ex-
IX. Le culte catholique sera exerc sous la direction des archevques et vues dans leurs diocses,
et sous celle
Jes curs
pdie par l'vque dans quel ils auront exerc
dans leurs paroisses. X. Tout privilge portant exemption )u attribution de la juridiction pisco)ale est aboli.
le rsultat
premier Consul lesquels adresseront de leur examen au conseiller d Etat charg de toutes les affaires
e
,
, et ils seront doctrine par un vque et deux prtres, qui seront commis par
mmistre ecclsiastique
diocse dules fonctions du
examms sur leur
con-
XI. Les
archevques
cernant les cultes.

et
vques
)ourront, avec l'autorisation 'ernemeiit, tablir dans leurs les chapitres cathdraux et
laires.
du goudiocses
des smieccl-
Tous autres
XII.
Il
tablissements
XVIII. Le prtre nomm par le premier Consul fera les diligences pou rapporter l'institution du Pape. Il ne pourra exercer aucune fonction avant que la bulle portant sou
institution ait
astiques seront supprims.
veques d'ajouter leur
sera libre aux archevques et
nom le
titre
de
reu rattache du gouvernement, et qu'il ait prt en personne le serment prescrit par la convention passe entre le
gouvernement franais
et le Saint-Sige
124
CONCORDATS
sera prt au premier Con-
Ce serment
sul
;
venu annuel de
trois cents francs
s'il
il
eu sera dress procs-verbal par

vques
le secrtaire d'tat.
n'a atteint l'ge de vingt-cinq ans et s'il ne runit les qualits requises par les
XIX. Les
nommeront
ils
ils
et
institueront les curs.
Nanmoins
manifesteront leur nomination et
ne ne
canons reus en France. Les vques ne feront aucune ordination avant que le nombre des personnes ordonner ait
t
donneront l'institution canonique qu'at prs que cette nomination aura agre par le premier Consul. XX. Ils seront tenus de rsider dans sorleurs diocses; ils ne pourront en premier du tir qu'avec la permission
Consul.
soumis au gouvernement
et par lui
agr.
Section IV. Des Curs,

curs ne pourront entrci entre en fonctions qu'aprs avoir prt,
XXVII. Les
mains du
XXI. Chaque vque pourra nommer

deux vicaires gnraux, et chaque archevque pourra en nommer trois ils prtres ayant les choisiront parmi les pour tre vques. les qualits requises XXII. Ils visiteront annuellement et en personne une partie de leur diocse,
;
les
prfet, le
par la convention passe entre
serment prescrit le gouIl
vernement
par le
et
le
Saint-Sige.
sera
prestation dress procs-verbal de cette secrtaire gnral de la prfecleur ture, et copie collationne
dlivre.
en sera
et,
dans l'espace de cinq ans,
le
diocse
lgi-
XXVIII.
par
le
entier.
En
cas
d'empchement
seront mis en possession cur ou le prtre que l'vque

Ils
vicaire time, la visite sera faite par le
dsignera.
gnral.
XXIX.
Ils
seront tenus de rsider
XXII. Les vques seront chargs

et de l'organisation de leurs sminaires, cette organisation seles rglements de ront soumis l'approbation du premier
dans leurs paroisses.
Les curs seront immdiatel'exerment soumis aux vques dans
XXX.
Consul.
cice de leurs fonctions. XXXI. Les vicaires
et
desservants
XXIV. Ceux
l'enseignement
qui seront choisis pour
dans
les
sminaires
souscriront la dclaration faite par le publie clerg de France en 1682 et
par
un
dit de la
mme
anne
les
ils
se
la surexerceront leur ministre sous des curs. Ils veillance et la direction l'vque et rvoseront approuvs par cables par lui. XXXII. Aucun tranger ne pourra
soumettront y qui y est contenue, et

cette soumission au
enseigner la doctrine
tre
employ dans
les fonctions
la
du mi-
vques
d'tat
nistre ecclsiastique sans
permission
adresseront une expdition en forme de

conseiller
du gouvernement. XXXII. Toute fonction
est interdite
concernant charg de toutes les affaires

les cultes.
les
annes ce conseiller d'tat le nom dans les des personnes qui tudieront
sminaires et qui se destineront
ecclsiastique.
l'tat
XXV.
Les vques enverront toutes
franais, tout ecclsiastique, diocse. qui n'appartient aucun XXXIV. Un prtre ne pourra quitter
mme
dans un son diocse pour aller desservir de son vque. autre sans la permission
cathdraux Section S.DesCliaÛres dii diocse pengouvernement

et
du
ne pourront ordonner aud'une cun ecclsiastique s'il ne justifie au moins un reproprit produisant
XXVI.
Ils
dant la vacance du
sige.
et vques
XXXV.
Les archevques
CONCORDATS
qui voudront user de la facult qui leur
est
125
donne
d'tablir des chapitres
habills la franaise et
ne
en noir. Les
pourront
le faire
sans
avoir rapport
du gouvernement, tant pour l'tablissement lui-mme que pour

le
l'autorisation
vques pourront joindre ce costume la croix pastorale et les bas violets.
nombre
et le
les
choix des ecclsiastiques

la
XLV. Les chapelles domestiques, les oratoires particuliers ne pourront tre

tablis sans une permission expresse du gouvernement, accorde sur la demande de l'vque.
destms
ges
il
former.
XXXVI. Pendant
et,^
vacance des
si-
sera pourvu par le mtropolitain,
son dfaut, par le plus ancien des vques suffragants, au gouvernement des diocses. Les vicaires gnraux de
ces diocses continueront leurs
XLV. Aucune crmonie
religieuse
n'aura lieu hors des difices consacrs au culte catholique, dans les villes o il y a des temples 'destins
diffrents
cultes.
fonc-
tions, mme aprs la mort de l'vque, jusqu' son remplacement.
XXXVII. Les
dlai, de
la
tre consacr qu'
XLVI. Le mme temple ne pourra un mme culte.

Il
pitres cathdraux
mtropolitains, les chaseront tenus, sans
XLVII.
et paroisses,
vicaires gnraux qui gouverneront pendant la vacance, ainsi que les mtropolitains ou
ment des diocses XXXVIII. Les
donner avis au gouvernement vacance des siges et des mesures qui auront t prises pour le gouvernede
vacants.
y aura, dans les cathdrales une place distingue pour
les individus catholiques qui

les
XL
le
remplissent fonctions civiles et militaires. VIII. L'vque se concertera avec prfet pour rgler la manire d'appe-
capitulaires,
ne se permettront aucune innovation dans les usages et coutumes des diocses.
ler les fidles au service divin par le son des cloches. On ne pourra les sonner pour toute autre cause
sans la per-
mission de
la
police locale.
XLIX. Lorsque le gouvernement ordonnera des prires publiques, les vques se concerteront avec
le prfet et le
TITRE
III.
Du
Culte.
commandant
militaire
du
lieu
pour
le
XXXIX.
et
Il
n'y aura qu'une liturgie

les gli-
un catchisme pour toutes
jour, l'heure et le ces ordonnances.

les
mode
d'excution de
ses catholiques de France.
XL. Aucun cur ne pourra ordonner des prires publiques extraordinaires dans sa paroisse sans la permission spciale
L. Les prdications solennelles appesermons, et celles connues sous le nom de stations de l'Avent et du Carme, ne seront faites que par
des pr-
de l'vque.
fte, l'exception du dimanche, ne pourra tre tablie sans la permission du gouvernement. XLII. Les ecclsiastiques useront dans les crmonies religieuses, des habits et ornements convenables leur titre; Ils ne pourront, dans aucun cas ni sous aucun prtexte, prendre
la
XLI. Aucune
en auront obtenu une autorisation spciale de l'vque. LI. Les curs au prne des messes
,
tres qui
paroissiales, prieront et feront prier

la
pour
prosprit de la Rpublique franaise et pour les Consuls.

se permettront dans leurs instructions aucune inculpation directe ou indirecte, soit contre les personnes,
soit contre les autres cultes
LU.
Ils
ne
couleur
et les
marques
distinctives rserves
autoriss
eveques.
aux
dans
l'tat.
XLIIl.Tous
les ecclsiastiques
seront
publication
LIII. Ils ne feront au prne aucune trangre ''exercice du
126
gouvernement.
CONCORDATS
pourront tre mis excution sans son
autorisation.
le
orculte, si ce n'est celles qui seront
donnes par
LIV. Us ne donneront la bndiction nuptiale qu' ceux qui justifieront en bonne et due forme avoir contract mariage devant l'officier civil.
LV. Les registres tenus par

tres des cultes n'tant et tre relatifs
les minis-
LXII. Aucune partie du territoire franais ne pourra tre rige en cure ou en succursale sans l'autorisation expresse du gouvernement. LXIII. Les prtres desservant les
succursales sont
ques.
ne pouvant
nomms
par les v-
qu' l'administration des
sacrements ne pourront, dans aucun cas , suppler les registres ordonns par
la loi
Section
III.
Du
Traitement des mi-
nistres.
pour constater
l'tat
civil
des
LXIV. Le traitement des archevques

sera de 1.5,000
fr.
Franais.
LVi. Dans tous les actes ecclsiastiques et religieux on sera oblig de se

servir
LXV. Le
de 10,000
traitement des vquessera
du calendrier d'quinoxe tabli par les lois de la Rpublique; on dsignera les jours par les noms qu'ils avaient dans le calendrier des solstices. LVII. Le repos des fonctionnaires publics sera fix au dimanche.
fr.
curs seront distribus en cures de deux classes. 1,500 fr., la premire classe sera port celui des cures de la seconde classe
LXVI.Les
Le traitement des
1,000
fr. (1).
LXVII.Lespensionsdontilsjouissent
en excution des
constituante
lois
TITRE
la Circonscription des archevchs, des vchs et des paroisses, des difices destins au culte et du traitement des ministres.
IV.
de l'Assemble
De
prcomptes sur leur traitement. Les conseils gnraux

seront
des grandes
communes
pourront, sur
octrois,
trai-
leurs biens ruraux
ou sur leurs
Section
la Circonscription des archevchs et des vchs.
leur accorder une augmentation de
F^ De
tement, si les circonstances l'exigent. LXVIII. Les vicaires et desservants
y aura en France dix archevchs ou mtropoles et cinquante

LVIII.
Il
seront choisis parmi les ecclsiastiques pensionns en excution des lois d(
vchs.
circonscription des mtropoles et des diocses sera faite confor-
LIX. La
l'Assemble constituante. Le montant de ces pensions et 1< produit des oblations formeront leu
traitement.
mment au
Section
II.
tableau ci-joint
LXIX. Les vques rdigeront les pro

jets
De
la Circonscription des
de rglement
relatifs
aux oblation
jmroisses.
que les ministres du culte sont autoris recevoir pour l'administration de

Les projets de rglemec rdigs par les vques ne pourroii ex tre publis, ni autrement mis approuvs ps cutiou, qu'aprs avoir t
sacrements.
le
y aura au moins une paroisse dans chaque justice de paix. Il sera, en outre, tabli autant de succursales que
LX.
Il
le
le
besoin pourra l'exiger. LXI. Chaque vque, de concert avec prfet, rglera le nombre et l'tendue
gouvernement.
LXX.
(1)
Tout
ecclsiastique pensioi
de ces succursales. Les plans arrts seront soumis au gouvernement, et ne
Foy.
l'article
Desservant, ad
fincra.
CONCORDATS
naire de l'tat sera priv de sa pension s 11 reluse, sans cause lgitime, les fonctions qui pourront lui tre confies.
conseils gnraux de dpartement sont autoriss procurer aux archevques et vques un logement
27
rclamation du Saint-Sige contre ces articles eut lieu sous la forme d'une lettre adresse, le 18 aot
La
LXXI. Les
cardmaMgat Caprara, M. de
1803, par
le
rand, ministre des relations extrieures

VOICI le texte de cette lettre, qu'il
Tallev-
convenable.
aux desservants des sucdfaut de presbytres les conseils gnraux des comZes son
et
aux curs
LXXII. Les presbytres et les jardins attenants, non alins, seront rendus
cursales.
autoriss leur procurer et un jardin.
un "gement logement
^Z ULfZ'?' '"^^'^mes.Je '''''^'' o,T avec d'autant plus de remplis ce devoir

confiance
qu on vient de lire. Monseigneur, je suis charg de rclamer contre cette "'''?' *'"' partie 'de la loi du P''^'' ' '"'du z''" "^'''''^' '""^ '
porte de mettre en regard des articles
im-
LXXIII. Les fondations qui ont nour

>bjet l'entretien
;<;
du
des ministres eU'exer-
iZ'J'.r'"^^ "^">'"
'
''''''"' '"' '* '''''"* u^ sonatta-
che
la rel
culte
|uen rentes constitues sur l'tat elle<i eront acceptes par l'vque diocsain tne pourront tre excutes
qu'avec
autorisation
ne pourront consTs er
nt f "^^^
,.,
^''S'"-
es des
aue au log;mnt et les rdins attenants, ne pourront lef

difices destins
titres
du gouvernement LXXIV. Les immeubles, autres
qu'on donne ces r-^P=''^l''^^'>''''-ds"PPOserqu'ils "e sont que la suite naturelle et
Jit^
qualification
l'expli-
icuoN IV. Des difices destins au

culte.
""^ "^ PocordaT er^'^'f f"'' ssdes par les "'''''''' en France un ministres du culte L^^f' f-^ """' ' ecclsiastique sans le -son de leurs concours du fonctions. l^\ caint-Siege. Comment Sa Saintet pourecclsiastius
TT, "' 1"'"^ n'ont TT"^'^ 1 .''''''" aint-Sige, point t .''

.
'"^'^'"''^ epen-
'^"
'^
qu'ils
ont
?'^-^^^^ l'admettre, n'ayant pas

ete invite l'examiner ?
mme
a
Ce code
'
LXXV.
stines stmes
pour
anciennement au culte catholique, actuellent dans les mains de la nation, son d un difice par cure et
par sucseront mis la disposition des ques par arrts du prfet du dpartent. Une expdition de ces arrts
rsale,
Les
difices
T" " T eveques

des
-
1"^."' ''''
^
^''^*''
,
"""''^
' <lisci-
'*'"^
" '' ''eôirs
ceux des ministres infavec le Saintde leur juri-
rieurs,
leurs relations
le
Siege et
diction.
mode d'exercice
sera
essee
au conseiller d'tat charg de concernant les cultes. Xfl\]f^^^^
-AXVL
'r
II
sera tabli des fabriques
veiller
l'entretien et la conser-
011
des temples, l'administration

les paroisses
de Dieu seul l'autorisation de dcider les questions de la doctrine sur la foi ou sur la rgle des murs et de faire des canons ou des rgles de discipline M. d'Hricourt (1), l'historien
Fleii-
tout cela tient aux droits imprescriptibles de l'glise. Elle a reu
Or
aumnes.
ry, les plus clbres avocats
'XXVIL Dans
3
il
n'y
M. de CastiUon lui-mme
gnraux
et
(2)
avouaient
e,
point d'difices disponibles pour le 1 eveque se concertera avec lepr-
)our la dsignation
inie.
d ua
difice
con-
D'Hricourt, Lois ecclsiastiques, partie prcainbulc, p. ng. {2) Rquisitoire contre les actes de Vassem*^tm ^ blee du clerg tu rjQ5.
(1)
, t
c. ly,
CONCORDATS
128
reconnat dans ces vrits. Ce dernier pouvoir qu'elle a reu de Dieu
l'glise le
de ses d n'exigeait alors la vrification n'a pas perdu d< crets. Cependant elle
ses prrogatives
pour conserver, par

dication, des lois et
l'autorit
de la prjugements la des
,
en recevant
:
les
empe
rgle de la foi et des

pline ncessaire
murs,
la disci-
l'conomie de son
succession et la per-
elle doit jouir d reurs dans son sein dont elle jouissai la mme juridiction paens. Il u'est ja
sous les empereurs
gouvernement
la
ptuit de son ministre. Sa Saintet n'a donc
atteinte , parc mais permis d'y donner Jsus-Christ. Ave qu'elle la tient de
qu aqu'en ngUvec une extrme douleur principes la puisgeant de suivre ces
pu
voir
quelle
peine
le
Saint-Sige
ne
doit-
dcider, sance ci^le ait voulu rgler, qui inttransformer en loi des articles
les murs, ressent essentiellement Vinslruction et la discipline , les droits, N'est-il pas juridiction ecclsiastiques. innovation nen craindre que cette ne fasse eendre les dfiances, quelle est asserFrance croire que l'glise de
la
donc pas voir les mettre ses droits ? reconnat lu Le clerg de France jugements mans mme que les adhre Saint-Sige, et auxquels
corps
entraves qu'on vei
jnscopal,
sont
irrfragable
(
Pourquoi
auraient-ils
l'autorisation
donc besoin gouvernement, pu: du
que, suivant
tirent toute
les
les principes gallicans, leur force de l'autorit q
vie,
mme
rituels,
dans les objets purement qu'elle au pouvoir temporel, et

spi-
de celle qui les adme doit confirm Le successeur de Pierre
prononce
et
des places ne dtourne de l'acceptation mritants ? beaucoup d'ecclsiastiques envisageons Que sera-ce si nous articles en particulier ? chacun de ces qu'aucune bulle, Le premier veut
ses frres
dans la
foi, suivant les
pressions
de l'criture; or comm( chaque arti pourra-t-il le faire si, sur tre chac nu il enseignera, il peut ^. " ou le df; estant an ete ;; i^^^fus V^^^^^^^
^^^fr
mans du Saintbref, rescrit, etc., c^rrp T.P nuissent tre mis excution sans rautorisatiou du
^^
-"^^^^^^^^^^^^
'Sme ;:S
gouvernement.
ment temporel.^ in e suit Eghse ment de ces disposmons quej

croire que ce q pourra plus savoir et laisser au gouvernement de
plaira
blier ?
pa
son
dans toute Cette disposition, prise vitendue , ne blesse-t-elle pas

la libert
demment
de l'enseignement
Cet
e article blesse la dlicatesse

la
ecclsiastique?
publication des
soumet-elle pas la vrits chrtiennes a des
Ne
secret
constamment observs R(
les
formalits gnantes?
Ne
met-elle pas les
de particulier peut Tout dans

affaires
Pnitence
i
s'y adresser
discie. loi et la u..dcisions concernant la foi
confiance et sans
^â;^^^^^^^^^^^^
Îno
;mi<^
la
doendance du pouvoir
blesses dvoiles.
?mDorePNedonr-t^^^^
droits et
Cependant cet an que lesb^ qui n'excepte rien, veut
abuser les anc'eqii serairtente d'en d'arrter , de suples facilits

le
mme
1
persomiels,
,
manes de
11
tencerie
primer, d'touffer mme de la vrit qu'un Pontife

devoirs
confis sa sollicitude
Telle
?
langage
fidle ses
soient v;enfies. Il faudra et la que les secrets des familles faiblesses huni des
,
voudrait adresser aux peuples
malheureuse jour pour ob soient mises au grand de ces brefs? Q la permission d'user
gne
1
ne
l'dise, de l'Eglise,
cls
fut jamais la dpendance preiiJit;i&Mcmme dans les premiers siI
quelles entraves
Le
parle]
(
du
Christianisme. Nulle puissance
pas , lui-mme ne les admettait "' "^; .; ,7 , v^rifiration les p v exceptait de la vrification
CONCORDATS
rcs des particuliers.
""
'" ;PPO'"0" avec
le
dogme
'"'
eatholique,
'''""''
''
Sige ne pourra exercer ses foutl'n France sans la mme autorisation. Je ne puis que rpter ici les justes ol)srvations que je viens de su iTîl mev article l'un frappe la libert do
.,
.Ledeuximearh-cledclare-.flu'auJprirt/L^ im lgat, nonce ou dlgu du Saint ronf! ^
'
''"''''"'= '"
"'T
H
'"^
"^'e " er-
opte
un:
prcil,
ifi.
uL
tSi^J' ^ T'^'' ""''

Zn'e
,
'
raU-ce narsac de nil n!"
^"' f^"'f"''"
r '"''^'O"'
P""''' ^"'^ ^'=-
""'=e
'""J""^^
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"''
^''
enseignement dans sa source lautre l'atteinuanssesagents; lepremi

1
T !
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des entraves la publication de la vnt, le second l'apostolat de ceux nui sont chargs de l'annoncer.
Im
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des
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n.
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''
droit
Cependan
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la
Jesus-Christ a Jsus-Chiista voulu que sa divine papa
constamment
d liT"'"""'"* '"' n u S';,."'""''^"*'"'^"' nous dplat.
''' P^^ ^">'' ' "'""i'^^, 'ais

'^^
^"i
prcher sur
libre, qu'on pt
Dieu
les toits,
dans toutes
nations et auprs de tous les gouvernements. Comment allier ce dogme catholique
les
sonLgbse;
avec l'indispensable
vent se tromper tcurs en ont t
n'a promis l'infaillibilit qu' les socits humaines
peu-
les plus sages lg sla-
la
formalit d'une
preuve.
les dci-
ênfication de pouvoirs
et d'une permission civile de les exercer? Les Apu-
Pourquoi donc comparer
sions
cel es
et
res et les premiers pasteurs laissante eussent-ils

;ile SI
les
ur eux un pareil droit?
de l'glise pu prcher l'vangouvernements eussent exerc
Le troisime article tend cette meure aux canons des conciles mme graux. Ces assembles si elb esn-on
i^.v.^ vju eu iruiice ae L:::^'iîi'-j"--_-ance zi ;spcct et
de vnration. Comment se donc que chez cette mme naou elles prouvent tant d'obstacles qu une formalit civile donne le droit en luder, d'en rejeter
it-.l
P*P^"r^^
diSlf T"""' "rdel^grdrârsS:;

trouver d'accord
le
penc(.r a balance en faveur de cett;'der. nieie ? Chaque puissance a d'ailleurs les mmes droits. Ce que la France ordonne, I Espagne et l'Empire peuvent "' ""'^ ^"' P^'''"
d une puissance qui peut errer faire, dans cette comparaison,
dune autorit irrfr a gaMe
avec
a4c
mme
sions?
les d-
On
f
''^'d'eamenenmmr^na^^
proscrite
veut, dit-on, les examiner; mais
parlement franais Je le sais ; mais il n'^. niinait, suivant sa dclaration du 24 mai 1/C6, que ce qui pouvait, dans
en
agissait ainsi
?
Dira-t-on que
la
des
pu-
canons
et
des
bulles,
dans
le
sein
deV^Z
f^''
'"
'^*^^'^^^^^' ^^ tranquillit
^^"^'
pu'^
^/-%".;iIn'yaquelesc^:mS
.testmes qui
admettent, et de venue cette tonnante ^'arit qui jne dans leurs croyances Quel serait d'ailleurs le but de ces mens? Celui de
1
^'
-"^--'^^ -ec
""'''''^'^
li^'
'^"""^
^^
lgitime par rusage, et le
Cet abus d'ailleurs ne pourrait tre
reconnatre sMes ions des conciles sont conformes aux franaises? Mais si plusieurs de ces
>
SNCYCL. THOL. CAlIi. --
T. V.
inconvnients au parlement de Paris, le 5 avril 1757, par lorgane de M. d'Aûesseau Il semble qu'on cherche kai-
en sentait
1
gouvernement
si
bien
les
qu
disait
130
CONCORDATS
..
rois puissent obliger les sujets des

lieu
,.
Enfin cet examen n'ava.t suivant la dclaradans les parlements, les de de 1766, que pour rendre
tion
^s
jure,
""X'eDrsente pour reconnu en pubhc, se_ pimente pou^^

qu'on les lui cevoir les sacrements, et lui a fait inrefuse, il prtendra qu'on au scandale, il portera sa
il
si *'-'''''
r'
rc/^'un hrtique,
l'tat et eu orcrets de l'glise lois de dfense, sous donner l'excution , avec temporelles, d'y contrevenu-.
les
criera
plainte
on l'admettra d'aprs
le
la loi; et
peines
ne sont pas ceux qui digouvernement, rigent aujourd'hui le catholique nest puisque la religioî unireligion de l'tat, mais
cependant
prtre inculp n'aura fait
Or
ces motifs
sacrements que son devoir, puisque les confrs des ne doivent jamais tre personnes notoirement indignes.
plus la
ais.
*
quement
celle
de
la majorit
des Fran-
En vain
s'appuiera-t-on sur l'usage
L'article
dclare qu'il y aura re-
ticle
pour tous les cours au conseil d'tat sont-ils ? L'arcas d'abus ; mais quels mamere ne les spcifie que d'une
gnrique et indtermine. qu'un des cas On dit, par exemple, et l'excs du d'abus est l'usurpation de juridiction pouvoir. Mais, en matire est seule le juge; l'glise en
spirituelle,
il
d'abus.^ Cet constant des appels comme del du rgne usage ne remonte pas au mort en 1350. Il de Philippe de Valois, ni uniforme ; il n'a jamais t constant temps. Les parlements a vari suivant les particulier l'accravaient un intrt augmentaient leurs pouvoirs et
diter
;
ils
mais ce qui flatte n'est leurs attributions ;
dclarer en n'appartient qu' clie de
Aussi Louis XIV, pas toujours juste. articles 34, 35, 36, par l'dit de 1695, scun'attribuait-il aux magistrats
37,
liers
abus des pouquoi l'on a excd ou peut confrer. La voirs quelle seule peut connatre puissance temporelle ne chose qu elle de \ahus excessif d'une
n'accorde pas.
1
en leur que V examen des formes, au prescrivant de renvoyer le fond Or cette ressuprieur ecclsiastique. dans les Artriction n'existe nullement
ticles
organiques.
Ils
attribuent indisle jugement
consecond cas d'abus est la rglements de tradiction aux lois et si ces lois, ces la Rpublique; mais, avec la rglements sont en opposition le chrtienne, faudra-t-il que
Un
d'tat tinctement au conseil
du fond. de la forme et celle magistrats qui pronon D'ailleurs les cas d'abus taient ca'cnt alors sur ces
Ncessairement catholiques; de l'affirmer sous la
ils
taient
do'ctrine
prfrence a la loi prtre les observe de fut jamais l'mde Jsus-Christ? Telle ne
tention du gouvernement.
<c
obligs ils peuvent ment, tandis qu'aujourd'hui sectes spares de 1 Eappartenir des
foi
du
ser-
On
range encore dans
la classe
des
abus l'infraction des canons.. Mais en France par les saints maner de l'Eglise; ces rgles ont d de prononcer sur c'est donc elle seule car elle seule en con.
rgles consacres
avoir prononcer ghse catholique, et l'intressent essensur des objets qui

tieilement.
L'art. 9 veut
la
que le culte
soit exerce
sous
direction des archevques, le mot divques et des curs; mais

rection ne rend pas
ici
des
leur infraction;
les
droits de^
dispositions. nat l'esprit et les
CONCORDATS
archevquesetvques.Ilsont, de m7, pensable le droit de diriger, encore celui de dfinir, d'ortoute
d.mn. noa-se!emem
mm
Se
ni
nlc c,
dmir
l'îr P
d ^"."[-^'^'^ P"'
TV^"
"
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êr une identit
.l^ZZ^''
faire
Pourquoi d'ailleurs ne meutaou des droits de Sa
fes
dSsirt/
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"'"
''"
'^"''"'''
pas
ici
âis e
ir'""''
^"'^'S'^;
des archevques et des vques? >lt-on voulu lui ravir un droit gnra au lu ^ appartient essentiellement
Saintet, chef
"'
aT f"
A
'
1,
h-opoSnne ,e "'"'''"* !Z^ e^seront-ils
" "^ "'^--7'Pas justice?

pour l'obtenir?
la
^/f
,0, en abolissant toute exemption ou attribution de la juridict.oupiscopale, prononce sur une matire
car,
SI les
L'article
SI mTjlZ
cor
If'""
^PP'lnt-iis de
videmment purement spirituelle; territoires exemnfs <:nn) n

I
quj
ne
If :^^^^^^^
orf
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*"
"'"'' ^Sard?
""" Portance
parle pas. Pour-
Pou ife peut ?'"' f""
'^"'
a Z""''^"' alors connatre de ces dif'''^"P^"'"''-"'
"
lui seul donne l'ordiuau-e une juridiction qu'il n'avait pas. Auu,, en dernire analyse, la puissance
bamt-Sige;
iourd'hui sounns l'ordS Is ne e' ônt qu'en vertu d'un r,.leniet du
Se^^'^r v"
'
P--
TiTJf'^'""'.'"'"'' est enseign par les saints canons ' L'article 17 parat tablir le gouver-
^"'"t e qui
temporelle aura confr des pouvoirs B appartiennent qu' l'glise. Les e-vempt,ons d'ailleurs ne sont point aussi abusives qu'on l'a
qui
goire
les
imagines Gr-
qui prononce d aprs les rsultats de l'examen Cependant le souverain
nementjugedelafoi,desmu?setde a capacit des vques nomms. C'est uu,m les fait examiner et
Poutife a seul le
doit insti'iuer
admises, et puissances temporelles ont eu souvent besoin d'y recouiir

L'article
lui-mme
les avait
de faire, par lui ou ses dlgus cet e.xamen,parce que lui seul
di oit
^-:~ts
tres.
sminaires ecclsiastiques
supprime tous les tareligieux a l'exception d*^

et des chapirflclii
que cette iustitulion canomque suppose videmment, dansce lniTn'r"''f'''''''"''"^"*''^'S=<^"et
canoniquement,
A-t-on bien
pression?
sur cette sup-
ments
le
tablisse taient d'une utilit reconnuepeuple les aimait; ils le
Plusieurs de ces
secouraieui
Iv es,
r^';'T''''"^"^''=^='^'itfonIJ..g|,se
les
la
avait solennellement
appiouves sur
souverains
P'ononcer la suppression
demande mme des ;e.,e/epo.aa <,,,;,
sur un suie! l'piscopat? C'est ce quil im'luinmporte d'expliquer,
seulement s'assurer par cet examen que son choix n'est pas
gouveri ement a-t-il prtendu nommer tût a la fois et se constituer juge de doueite, ce qui serait contraire tous les droits et usages reus? ou
veut-i
âS X^rre^cirr
tomb
mdigne de
luesde veiller au maintien de la foi et de a discipline dans les diocses de

'Ullragauts.
Kul devoir
leurs n'est plus indis-
seuls ces informations.
mais le wuvernement consentit lui-mme yderogei. // fui statu par une convention secrele que les nonces de S. S. feraient
Je sais que l'ordonnance de Blois prescrivaitun tel examen,
On
doit
.
donc
132
CONCORDATS
le
aujourd'hui suivre cette mme marche, veut parce que l'article 4 du Concordat canonique soit conVinsttution
que
sacerdoce. Qui pourrait abolir ces Prusages, sinon l'ghse elle-mme? tend-on n'ordonner mme les sous-diacres qu' vingt-cinq ans?
les formes fre aux vques dans goutablies avant le changement de
Ce
serait pro-
noncer
l'extinction de l'glise
de France
vernement.
L'article
de
visiter
22 ordonne aux vques. leurs diocses dans l'espace de
par dfaut de ministres; car il est cermoment de tain que, plus on loigne le et moins ils sont recevoir les Ordres,
se confrs. Cependant tous les diocses Peutplaignent de la disette des prtres.
cinq annes.
La
discipline ecclsiastique
restreignait davantage le
visites.
L'glise l'avait
temps de ces ainsi ordonn

Il
pour de graves et solides raisons. n'appartenait semble d'aprs cela qu'il cette dispoqu' elle seule de changer
sition.
on esprer qu'ils en obtiennent quand on exige pour les ordinands un titre

clrical
de 300 francs de revenu?
Il
est
les diexige par l'article 24 que souscrivent recteurs des sminaires
On
dserindubitable que cette clause fera ordinations et les smiter partout les en sera de mme de la clause
naires.
qui
oblige
l'vque
la
la Dclaration de 1682 et enseignent doctrine qui y est contenue. milieu Pourquoi jeter de nouveau au
permission
du
cette
demander la gouvernement pour
clause
la
ordonner;
garantie
est
videm-
ment oppose
du
sire
libert
du
culte
discorde? INe des Franais ce germe de cette Dsait-on pas que les auteurs de l'ont eux-mmes dsavoue?
claration
ce que Sa Saintet peut-elle admettre immdiats prdcesseurs les plus
ses
1^"^ la France par l'article ddernier Concordat. Sa Saintet

,
et
le
bien de
la religion
l'exige,
les ri-
que
le
gouvernement adoucisse
ces trois gueurs de ces dispositions sur

objets.
a
ont eux-mmes rejet?
Ne
doit-elle
pas
prononce? s'en tenir ce qu'ils ont

Pourquoi
souffrirait- elle
,
L'article 35
exige que les eveques
sation d'une glise
que l'organiqu'elle relve au
soient autoriss
par
le
gouvernement
;
pour l'tablissement des chapitres
ce-
cousacrt des prix de tant de sacrifices,

vaut-il
avouer? Ne principes qu'elle ne peut directeurs des pas mieux.que les
une sminaires s'engagent enseigner qu'une Dclaration saine plutt

morale
qui fut et sera toujours
division entre la
tait acpendant cette autorisation leur Pourcorde par l'art. Il du Concordat. nouvelle, quand quoi donc en exiger une solennelle a dj permis convention
une
est
ces tablissements?
La mme
obligation
une source de
le
^
impose par
l'article
23 pour les smi-
France et
Saut^
Sige?
On veut,
article 25,
que
les
eveques
t, comme les naires, quoiqu'ils aient autoriss par le chapitres, spcialement Sa Saintet voit avec
des ecclenvoient, tous les ans, l'tat smmaire. siastiques tudiant dans leur cette nouvelle leur imposer
gouvernement. cette ma- \ douleur qu'on multiplie de pour entraves et les difficults
nire les
Pourquoi et inusite gne? Elle a t inconnue dans tous les sicles prcdents. ne puissent L'article 26 veut qu'ils de vingt-cinq ordonner que des hommes vingt mais l'glise a fix l'ge de
ans;
et
lui
de mai 1763 les vques. L'dit sminaires tait formellement les
exempde pren-
dclaration dre des lettres patentes,etla paraissait les y asdu 16 juin 16.59, qui cette ne fut enregistre qu'avec
suiettir,
clause
un ans pour
le
sous-diaconat
et ce-
pour de vingt-quatre ans accomplis
sminaires sans prjudice des vques pour qui seront tablis par les des prtres seulement.
:
rinstruction
CONCORDATS
Telles taient aussi les dispositions de l'ordonnance de Blois, article 24, et de
l'dit
133
,
ment
civils
mais encore devant Dieu
et devant l'glise.
de Melim, article
l^r.
Pourquoi ne
pas adopter ces principes?

tient-il
qui appar-
de rgler l'instruction dogma-
inconvnient blesse autorit de l'Eglise et gne les pasteurs,

les contractants,
Le deuxime
en ce que
rempli
tique et
morale et
les exercices
d'un s-
aprs avoir
minaire, sinon l'vque? De pareilles matires peuvent-elles intresser le gouvernement temporel ?
de principe que le vicaire gnral et l'vque sont une seule personne, et que la mort de celui-ci entrane
<
Il
est
lgales, croient avoir acquis le droit de forcer les curs consacrer leur mariage par leur prsence, lors mme que les lois
les formalits
de l'glise
s'y opposeraient.
Une
telle
prtention contrarie ou-
la'
cessation des pouvoirs de l'autre. Cependant, au mpris de ce principe,

l'arti-
60 proroge aux vicaires gnraux leurs pouvoirs aprs la mort de l'vque.

Cette prorogation n'est-elle pas videm-
cle
que Jsus-Christ a accorde son Eglise et fait la conscience des fidles une dangereuse violence. Sa Saintet, conformment l'enseignement et aux principes
qu'a
tablis
vertement
l'autorit
ment une concession de pouvoirs

rituels faite
pour
la
Hollande un de ses pr-
spi-
par
l'aveu et
l'glise?
/-.
mme
A
gouvernement sans contre l'usage reu de "

le
.
dcesseurs, ne pourrait voir qu'avec peine un tel ordre de choses. Elle est dans l'intime confiance que les choses se
Ce mme arfcle veut que

,
les dioc-
mme
^ctMjjiuunL aceiesara rtabliront cet gard en France France sur le 1a pied sur lequel elL teient d'
gouverns par
le
mtropolitain ou
le
es autres
plus ancien vque.

Mais ce gouvernement consiste dans une juridiction purement spirituelle.
pays catholiques;
les cas,
les fidles,
dans tous
seront obligs obser-
pouvoir temporel pourraitl'accorder ?Les chapitres seuls en sont en possession; pourquoi la leur
il
Comment le
ver les lois de l'glise, et les pasteurs doivent avoir la libert de les prendre pour rgle de conduite sans qu'on puisse sur un objet aussi important violenter
enlever
puisque
rise les
l'article 11
du Concordat auto-
vques
Le culte public de la religion catholique, qui est celle du premier Consul

la
leurs consciences.
les tablir?
Les pasteurs appels par les poux pour bnir leur union ne peuvent le
54, qu'aprs les formalits remplies devant l'officier civil. Cette clause restrictive et gnante a t jusqu'ici inconnue dans l'glise
il
nation
la
de
faire, d'aprs l'article
l'immense majorit de attend ces actes de justice sagesse du gouvernement.

,
et de
les registres
Sa Saintet voit aussi avec peine que de l'tat civil soient enle-
en est rsult deux espces d'incon-
vs aux ecclsiastiques, et n'aient plus pour ainsi dire d'autre objet que de ren-
dre les
vnients.
L'un affecte les contractants, l'autre blesse l'autorit de l'glise et gne les pasteurs. Il peut arriver que les contractants se contentent de remplir les formalits civiles, et qu'eu ngligeant d'observer les lois de l'Eglise ils se croient lgitimement unis, non-seulement aux
hommes
:
dans
et la
les trois
trangers la religion instants les plus impor-
la naissance, le mariage mort. Elle espre que le gouvernement rendra aux registres tenus par les
tants de la vie
ecclsiastiques
dont
ils
la consistance lgale jouissaient prcdemment^: le
yeux de
la loi,
quant aux
effets
pure-
bien de l'tat l'exige presque aussi imprieusement que celui de la religion. Art. 61. Il n'est pas moins affligeant
134
de voir
les
CONCORDATS
bienveillantes et ses efforts.
vques obligs de se concerter avec les prfets pour l'rection des succursales; eux seuls doivent tre juges des besoins spirituels des fidles.
Il est impossible qu'un travail ainsi combin par deux bommes trop souvent diviss de principes offre un rsultat lieureux ; les projets de l'vque seront
La France
bnira de nouveau le premier Consul, et ceux qui calomnieraient le rtablis-
sement de la religion catholique en France, ou qui murmureraient contre les moyens adopts pour l'excution, seront pour toujours rduits au silence.
Paris,
le
18 aot 1803.
contraris, et, par contre-coup, le bien

spirituel
des fidles en souffrira. L'article 74 veut que les immeules jardins attenants
Un
difia
Cardinal Capeaba. dcret du 28 fvrier 1810 mo J.-B.
bles autres que les difices destins
logements et
aux ne
faire droit
quelques-uns de ces articles , sans toutes les rclamations
justement leves contre leurs dispositions.
puissent tre affects des titres ecclsiastiques, ni possds par les ministres
du culte, raison de leurs fonctions. Quel contraste frappant entre cet article et l'article 7,
Le refus fait par le Pape de confirmer diverses nominations du premier

Consul entrana de nouvelles discussions. L'empereur ayant proclam le 17 mai 1809 la runion des tats de l'glise
l'empire franais, le Pape excommunia
le
concernant les minis!
tres protestants (1)
Ceux-ci non-seule-
ment jouissent d'un traitement qui leur est assur, mais conservent tout la fois et les biens que leur glise possde
et les oblations qui leur sont offertes.
10 juin de la
mme
anne l'empereur
Napolon, et le 6 juillet suivant Pie VII fut emmen en captivit. Le 25 fvrier

1810,
la
Avec
amertume l'glise ne doitelle pas voir cette norme diffrence Il n'y a qu'elle qui ne puisse possder des immeubles Les socits spares d'elle peuvent en jouir librement; on les
quelle
!
!
Dclaration du clerg de l'glise
gallicane de 1682,
Dedaratio
cleri
Ec-
clesx Gallicanx, fut proclame loi de l'empire. Le Pape continuant refuser

la
leur conserve, quoique leur religion
ne
soit professe que par une minorit bien faible, tandis que l'immense majorit des Franais et les Consuls eux-mmes professent la religion qu'on prive lgalement du droit de possder des im-
confirmation de plusieurs vques nomms par l'empereur, Napolon convoqua un concile national, le 25 avril de 1811, pour obtenir par l le moyen du Pape ; se passer de la confirmation
mais ce concile, d'abord assez docile aux aux vues de l'empereur, finit par rsister
mesures qu'on
lui
meubles
a
proposait et fut dis-
Telles sont les rflexions que j'ai
prsenter au gouvernement franais par votre organe. J'attends tout de l'quit
du discernement et du sentiment de religion qui anime le premier Consul. La France lui doit son retour la foi ;
il
sous sans avoir rien dcid. En 1813 l'empereur arracha au Pape, prisonnier Fontainebleau, la signale ture d'un nouveau concordat, dont
quatrime article portait
Dans
les six
mois qui suivront

faites
la
notification des no-
ne
laissera
il
fait, et
pas son ouvrage imparretranchera tout ce qui ne en
par l'empereur aux siminations vages archipiscopaux et piscopaux
sera pas d'accord avec les principes et

les
usages adopts par l'glise. Vous se-
royaume cants dans l'empire et dans le conformment d'Italie, le Pape donnera,

aux concordats l'institution canonique du aux prlats nomms, et, en vertu
,
conderez par votre zle ses intentions

Consistoires protestant.
(1) /ôy. l'art.
praprsent induit, les informations
CONCORDATS
labis seront faites par le mtropolitain.
Si les six
135
la
sa renonciation
Pape
lui
ait
polit'iin,
,
mois s'coulent sans que le accord l'institution, le mtro son dfaut, ou, s'il s'agit de
exerce sous
le
nom
Papaut, qu'il avait de Flix V, et Re-
not XIII confirma cette concession en
l'vque le plus ancien de la pro-
1727 par une convention entre lui et Victor-Amde II. Renot XIV conclut
plus tendu avec la couronne de Sardaigne par une bulle du
vince procdera l'institution de l'vque nomm, de sorte qu'aucun sige ne

restera jamais vacant plus d'une anne.
un concordat
6 janvier 1742.
Mais ce concordat resta sans effet par suite de la chute de l'Empire. Aprs la Restauration un nouveau concordat fut
conclu, le 17 juin 1817, entre le Pape Pie VII et le roi Louis XVIII, qui re-
ment XIV, du 28
L'instruction de Cljanvier 1770, mit un

la
terme au diffrend n au sujet de

juridiction ecclsiastique et des nits du clerg.
immu-
Le 10 dcembre 1757 une convention intervint entre le Saint-Sige et le
concordat sign en 1516 entre Lon et Franois I^r, et annulait celui de 1801 et les Articles organiques en tout ce qu'ils avaient de conle
mit en vigueur
duch de Milan au sujet des exemptions des biens ecclsiastiques Concordato colla Santa Sede intorno la por:
traire
glise.
discussion le concordat conclu et n'avait eu aucun gard aux demandes faites par le Pape dans son
bref du 23 fvrier 1818,
le
de la soumis sa
aux doctrines et aux lois de l'Mais, la suite des dlibrations chambre des Dputs, qui avait
zione colonica de' bni antichi ecclesiastici dello Stato di
Milano.
JSaples
le roi
lgat apostolique-
n, jouissait depuis longtemps des privilges de la
monarchie
sicilieime^ qui
se fondaient sur
concor-
adresse au roi
nal spcial
,
une bulle d'Urbain II Roger (1099) un tribu;
dat resta inexcut, et
le
Pape arrta
simplement en 1819 des dispositions provisoires relatives aux nominations

des vques.
, exerait ce privilge royal par rapport la juridiction ecclsiastique, et le Pape Re-
institu
par
le roi
IV.
CONCOKDATS AVEC LES tATS
ITALIENS.
Les gouvernements des divers tats

de
l'Italie
le
not XIII l'avait confirm avec tous les autres par sa bulle du 30 aot 1728, Fideli ac prudenti. Un concordat formel
avait t
conclu entre Renot
XIV
et
avec
conclurent des conventions Saint-Sige, soit pour recon-
maintenus en pratipour terminer des diffrends survenus entre eux et la cour de Rome soit pour faire triompher la tendance de plus en plus marque des gouvernements se rendre plus indpendants de
que
,
natre des droits

soit
Charles III; mais l'organisation reposant sur ces concordats fut modifie dans les
contres de
la
Pninsule qui
la suite
des conqutes des Franais dans les dernires annes du dix-huitime sicle,
furent incorpores
aise;
la
rpublique fran-
on
leur appliqua le
Rome
exercer
franais de 1801.
fut
mesure
qu'ils
cherchaient
autorit plus
promulgu
le
eux-mmes une
concordat concordat spcial l^r juin 1803 pour la r-
Un
absolue dans leurs tats. Ainsi, le 11 juin 1451, Nicolas V reconnut la maison de Savoie le droit de nomination
publique italienne, et resta en vigueur lors de la cration du royaume d'Italie
immdiate aux dignits ecclsiastiques du Pimont et de Nice, dont Amde VIII

(1)
en 1805. Le concordat qu'en 1813 l'empereur Napolon avait impos au Pape

Pie VII s'tendait aussi
rellement, aprs
la
(1) avait fait
une condition de
l'Itah'e; natuchute de l'Empire, Restauration ramena les choses la

la
-i
Foy, Amde y III.
situation
elles se
trouvaient iinm-
136
CONCORDATS
ts
;
diatement avant la domination franaise; ainsi la Sardaigne revint ds 1814
l'tat
impossibilit d'abolir ou de runir
des
de
l'anne 1798.
Pie VII publia, le
Cependant 17 juin 1817, pour la
fondations ecclsiastiques sans le concours du Saint-Sige; diminution des impts pour le clerg ; pleine libert
Sardaigne, une bulle qui renfermait des

dispositions relatives au
des archevques et des vques dans
changement de
divers vchs
l'institution des smi-
naires, des chapitres, aux droits des cha-
pitres , etc.
Naples
les
commissaires
Consalet
des deux puissances,
le cardinal
vi et le conseiller d'tat
L. de MdiciS;
conclurent aux
,
noms du Pape Pie VII

,
de leur dignit pastorale; lila cour de Rome; libre commerce des vques du clerg et de la nation avec le Saint-Sige ; appui du bras sculier prt la censure ecclsiastique ; inviolabilit des proprits de l'glise ; concession au roi du droit de
l'exercice
bert d'en appeler
du roi Ferdinand P", le 16 fvrier 1818, un concordat trs - dvelopp qui fut
ratifi le
nommer aux
mais ne fut, par suite des troubles politiques du royaume, mis excution qu'en 1821. Ce concordat
,
9 mars
archevchs et vchs du royaume, qui jusqu'alors n'avait pas appartenu au roi sous la condition de demander l'institution canonique au Saint-Sige; obligation pour les arche,
renferme, entre autres dispositions capitales, les suivantes

:
vques
fidlit
et
vques de prter serment de

roi.
reconnaissance de
la
au
religion catholique
comme
unique
reli-
Toutes
rsolues
les autres
questions
non sou-
gion de l'tat; protection pour le maintien et l'exercice de ses droits

;
leves dans le concordat devaient tre
obliga-
conformment
,
la discipline
tion d'riger toutes les coles dans l'esprit
traditionnelle de l'glise
et la
convenle
de l'glise catholique ; nouvelle
cir-
tion nouvelle devait tre substitue toutes les lois dictes jusqu'alors dans
conscription des
vchs; dispositions
relatives leur dotation, l'rection des
royaume sur
les affaires ecclsiastiques.
chapitres et des sminaires de chaque

diocse, l'application aux glises con-
L'excution du trait fut remise deux
serves par la nouvelle circonscription
des biens provenant des glises ancienne-
ment
fondes, l'lvation de la dotation
nomms l'un par le Pape, l'autre par le roi. L'art. XXII de ce concordat portant Liberum erit ad Sanctam Seclem apiêllare ; le roi
fonds de pouvoir
:
des cures qui n'avaient pas une subvention suffisante (cong7:ua), la collation
publia, le 5 avril,
un
dcret disant
L'art.
XXII
n'abolit pas les privilges
des abbayes consistoriales et des simples bnfices ; envoi des rapports des ab-
lgitimes et canoniques
la
du tribunal de
bayes au Pape ; nomination aux canonicats de libre collation, dans les chapitres
les collgiales, durant premiers mois de l'anne par le Pape, dans les six derniers mois par les
monarchie sicilienne, privilges contenus dans la bulle du Pape Benot XIII.
des cathdrales et
les six
V. Concordats avec l'Espagne. Adrien VI et son successeur, Cl-
ment
VII, avaient conclu avec
l'empereven-
vques ; nomination aux cures par les vques; restitution de tous les biens ecclsiastiques non encore aUns par
le
reur Charles-Quint, sur
les droits
rgime militaire prcdent; reconla
naissance de
vente des biens ecclsias-
diqus par la couronne d'Espagne la nomination des dignits ecclsiastiques, une convention en vertu de laquelle le roi avait le droit de nommer aux v-
tiques opre par le
gouvernement prcdent; reconnaissance du droit de l'glise
chs et quelques autres prlatures
Les prtentions de
la
couronne uk
d'acqurir de
nouvelles propri-
droit de patronage universel furent foc-
CONCORDATS
casion dûne nouvelle convention entre Clment XII et le roi Philippe V, le 18 octobre 1737; cette convention
arrta
137
dcisions concernant l'rection et la translation des vchs, la circonscription nouvelle des huit vchs de la
la la formation des chapitres mtropole et des sept cathdrales
que
le
Pape et
le
roi
nommede
raient des reprsentants chargs d'examiner l'amiable les fondements

la
i'oogne,
de
Le
la
\
discussion souleve sur le droit de
droit ancien tait
maintenu quant
chapitres.
patronage rclam par le roi J ^

tut arrt entre
u\r^
Ferdi-
vier 1753 un vierl753un .onJJ^Z^l^^J^.^^^^^^ concordat proprement dit tre
L,T
nomination de "^^
ces ^''
Une
Benot
XIV
et
cardinal secrtaire d'tat Valenti et le plnipotentiaire d'Espagne,
nand VI, par l'intermdiaire du
devait assigne aux vchs et aux chapitres et aux petits sminaires. VIII. Concordats
Bas.
avec les Pays-
auditeur
rote,
don Manuel Ventura Figueroa;
de
il
Le concordat
glait l'glise
entame
tions
et
1
ratifi le 31 janvier de la mme anne par le roi et le 20 fvrier par le Pape. Ce concordat rservait au Pape la nomination exclusive de 52 bnfices. En 1774 une nouvelle convention restreigmt les privilges de la nonciature. Les troubles politiques qui ont branl la monarchie espagnole ont galement
tut
franais de 1801 rdes provinces mridionales

le
de ce royaume. Cependant
ment ngocia, sous le rgne de
gouvernePie VII
un nouveau concordat qui fut arrt entre Lon XII et le roi Guillaume I", le
ISjum
let et
jam
l'Eglise;
les
n ont pas encore conclu

entames entre
Saint-Sige
le
le
deux
les
pouvoirs
celui de France de 1801 devait tre appliqu aux provinces du Nord.
1817, ratifi par le roi ie25 juilla bulle du 16 aot, Quod i/m. D'aprs ce concordat,
par
ngocia-
gouvernement
sminaire.
Eglise.
sur les affaires de
Chaque diocse a son chapitre et son Dans le mois qui suit les
mer
convention intervenue entre Innocent VIII et Jean II en vertu de laquelle l'examen du conseil royal n'est pas ncessaire pour la validit des bulles papales. En 1740 Be noit XIV laissa au roi le droit de noma tous les vchs et tous les b-
VI Concordats avec le Portugal.

tant noter
ici
vacances d'un sige le chapitre prsente au roi une liste de candidats di-
gnes de
la
l'lection
la
facult
de
tant
comme lui
les autres.
, liste dont le roi a rayer quelques noms
moins agrables que
doit en rester assez pour que le chapitre puisse choisir relleIl
nfices vacants.
yil.
Apres
Pologne, en 1814, le Pape ^le VII rgla les affaires de l'dise nar
me
de
Concordats avec la Pologne. la cration du nouveau royau-
ment entre eux ; alors le chapitre lit canoniquement. Le rsultat de llection est, dans le courant du mois, communiqu au Pape, qui ordonne le procs
d'in-
formation,
procde
la
le
aprs en avoir reu lavis, plus promptement possible

et,
confirmation
de
l'lu.
Si l'lection
abu,,edulimarsi817,i,,
la bulle
Lccles2, et par
cription
Ex
de circons-
1818.
imposais nobis, du 30 juin
n'est pas faite canoniquement, ou si l'lu ne remplit pas les conditions ncessaires, le Pape, par une grce spciale, autorise une seconde lection. Dans
la
rigea l'glise de Varsone en une mtropole laquelle plus tard levaient tre soumis des vchs suf^ragants. L'autre bulle renfermait
La premire
bulle
Quod jam
Pape
diu, que nous avons
avait arrt une nouvclk circonscription des diocses et pris des dispositions relatives aux chapitres
et
cite, le
des
leur dotation. Elle impose aux v-
38
CONCORDATS
de Coire
ques ec aux ecclsiastiques du second raug l'obligation de prter serment de vques fidlit au roi ; elle accorde aux
grands-vicaires, la libre nomination des
la
mme
sous la
canton d'Argovie demanda tre provisoirement remis juridiction de Constance. La

;
le
libre administration des sminaires
que l'tat est tenu de doter; elle ordonne aux vques de procder partout o il est ncessaire une nouvelle
circonscription
nomination du prvt de la collgiale de Soleure,Glutz-Ruchti, au titre de coadjuteur de l'vque de Baie, rsidant
la
,
tranger, fut une prparation de rorganisation de l'vch

1
des paroisses,
le
roi
Baie
tant tenu de subvenir convenablement l'entretien des curs des nouvelles

paroisses.
auquel devaient tre runis les cantons spars de Constance. L'union provisoire des Catholiques des cantons
de Baie, Lucerne,
Berne, Soleure et
IX. Concordats avec la Suisse.
La
Suisse tait autrefois divise en six ceux de Lausanne (plus tard diocses
:
Argovie, devint l'occasion de nouvelles ngociations. Une bulle du Pape Pie Vil,
du 8
Fribourg)
Sion, Corne
Elle tait
Baie
Coire et
soumise des mConstance. tropoles trangres; Coire et Constance appartenaient l'archevch de Mayence,
Ele et Lausanne l'archevch de Besanon, et les autres celui de Milan.
1823, rigea l'vch uni de Coire-Saint-Gall, sur la base d'un projet soumis par le conseil d'administration
juillet
catholique de Saint-Gall la nonciature le en Suisse, et cette bulle fut agre
24 avril 1824 par
le
gouvernement des
La Rvolution
de
France.
franaise rompit le lien
la Suisse occidentale
avec l'glise de
Une
partie de la Suisse catholi-
que
fut administre
Constance.
Une
par l'vch de rorganisation des dio-
Le projet cantons qu'elle cantons d'Uri, de d'un concordat des Schwitz et d'Unterwalden, avec l'vch fut pas de Coire, du 7 janvier 1823, ne Les Catholiques du agr par le Pape.
concernait.
urcses tait donc devenue un besoin Suisse. On avait gent pour l'glise de
et dedj manifest ce dsir en 1803 mand la conclusion d'un concordat avec Saint-Sige. La dissolution des vle
canton de Genve furent subordonns de Laupar le Pape Pie VII l'vch

sanne, rsidant Fribourg. Mais une convention beaucoup plus importante et plus tendue fut celle qui conclue le 12 mars 1827, concerfut
chs allemands devenant de plus en cantonaux plus imminente dix tats

,
nant
la
rorganisation et la nouvelle
'
pour prier le se runirent, en 1814, leurs cantons des rapPape de dlier

et d'ports avec des diocses trangers octobre ritêr un vch national. Le 7 dclara les cantons jus1814, Pie Vil l'vqu'alors soumis la juridiction de ce lien, de Constance affranchis de
la circonscription de l'vch de Baie, les juridiction duquel furent soumises
populations catholiques des cantons de Lucerne, de Soleure, en partie de Berne, Thurd'Argovie, de Baie, de Zug, de
transfr govie, et dont le sige fut union n'ayant pas t Soleure. Cette
ch et en
adopte par tous les cantons au
nom
temps il caire apostolique pour

tefois la division
mme
nomma un
la Suisse.
vi-
XII, desquels elle avait t conclue, Lon
Tou-
des intrts des dicration d'un vers cantons entrava la

vch.
pour mettre un terme la situation conclut, provisoire de l'Eglise de Suisse, gouverneavec les le 26 mars 1828
,
En
cda
;
1819 le vicaire apostolique don ne reconnut pas gnralement

l'vque
1
comme son successeur ce titre
ments des cantons de Berne, Lucerne, Zug et Soleure, par l'entremise de Tinet ternonce apostolique Pascal Gizzi gouvernedes plnipotentiaires des
CONCORDE DES CANOJNS

ments nomms
Charles
ci-dessus,
,
COIVCOURS
fit
139
le
prvt
de Lucerne, et le conseiller d'tat Louis de Roll,de Soieure, une convention en vertu de la-
Amrhuyn
on donna suite l'union antrieure, avec les modifications ncessites

quelle
parles circonstances.
En
effet,
Lon XII,
par sa bulle du 7 mai 1828, Inter prsecipua nostri apostolatus muna, dlimita et organisa le nouvel vch. Le 28 dcembre 1828,Argovie,et, le 11 avril --,^^, -v..x,xx* ? <Qoo T-u de iiiiiQ^ I'"T':'""^^'>.',^':'^^^'=h Baie, dont 1 eveoue rsir^ h Qnlm,r.n b' e' l'vque rside Soleure. Cette union fut proclame parla
.
le recueil qui enDcret de Gratien Decretum Gratiani, nom qui lui est rest et que portent toutes les ditions
num
un ensemble syst. matique, rang sous trois cents titres des travaux chronologiques de Denys l Petit. Mais ce fut avec plus de raison qu'on appela d'abord Concorclia canodiscordantium
fut
nms
(690), qui
suite
nomm
bulle
Animarum sainte
vie et de
du Pape Pie VIII, du 23 mars 1830, de

,
jusqu' ce jour; car, tandis que les collectionneurs ciuieneurs s 'v.v.wwjLiucui antrieurs s'taient cnntaient contents de ranger les canons es uua ^ ^^ , oA\^ des ^*,, i ct Ar.. autres, dans un ordre chronologique, ou d'aprs l'ordre des matires,
Js
et les tats d'Argola
Thurgovie
et plus
Gratien eut surtout pour but de concilier les contradictions relles ou apparentes qui devaient ncessairement se manifester dans la comparaison de sources si diverses du droit ecclsiasti-
ratifirent
de
leur ct par
un document du 29 mai
1830.
se
rattachrent
cse.
tard Schaffhouse galement ce dioL'vch uni de Coire-Saint
Baie
Uhi discordare in speciem vidit canonesautPatrumsententias.propo.

:
que
de Saiut-Gall entra, dans les der mers temps, en ngociation avec le Samt-Sige, et en 1847 Saint-Gall fut rige en vch. Les vchs suisses, n tant pas subordonns une mtropole, sont placs sous la juridiction immdiate du Saint-Sige, par l'intermdiaire du nonce apostolique rsidant Lucerne.
'tat
mdia distinctione {interdum satis fatili) reducere eas in concortibusj
DiAM adnisus est. Rautenstrauch, Hist Jur. eccL.'prol., 41. On n'a pas dmontr que Gratien ait nomm ainsi son
ouvrage.
CONCOBDE DES CAXONS [Concor^ aia canonum). On nomma ainsi les

collections des lois ecclsiastiques nes en divers temps et diverses circons-
Buss.
CONCORDE (LIVEE ET FORMULE DE). Voyez Livres symboliques. CONCOURS. Il faut, pour remplir une
fonction dans l'glise, appartenir l'tat
les autres qualits canoniques, les connaissances
ecclsiastique et possder,outre
tances, et formes pour faire ressortir d'esprit de ces lois, au milieu V'^;^^ de la multiplicit des dispositions variables
ncessaires pour la charge spciale laquelle on aspire. C'est sous ce
rapport
et accidentelles.
Ce
donne d'abord la collection de Jean fe ScolastiqueH), qui rangea sous cmquante titres, d'aprs
la
nom
fut
exaconcours qui doit avoir lieu devant trois examinateurs au moins, nomms par l'vque, en prsence de fv-
concile de Trente a spcialement prescrit, pour ceux qui prtendent des bnfices ayant charge d'ames, un
le
que
men ou
matire,
;
toutes les
queou de son
la
lois
ecclsiastiques
on
onna ensuite l'uvre plus considable de 1 eveque d'Afrique Cresco(1)
le
vicaire gnral. Les candidats les plus dignes doivent tre lus
roy. Canons
(colloctions de).
majorit des voix de la commission d'examen, et, si les voix se dissminent ou se partagent galement, la voix de l'vque ou de son vicaire gnral est pr-
140
pondrante.
CONCOURS
L'accomplissement exact
concile, sess.
,
du dcret du de Reform.
XXIV,
c. 18,
de nouvelles preuves pour un nouvel avancement. Les professeurs de thologie
vivement recomaux vques par la bulle de mand Pie V, du 18 mars 1566, In conferendis, par la circulaire de Clment XI,
a t
sont lgalement affranchis des

la
preuves de l'examen pendant
dure
de leur enseignement, qui sont chargs, dans
ainsi
les
que ceux
coles nor-
du 10 janvier 1721,
tion de Benot
et par la constitu-
XIV.
faite
Actuellement, abstraction
des
males et autres coles suprieures, de l'enseignement du catchisme et de la pdagogique. Les professeurs sortis de
docteurs en thologie restent exempts pendant six ans de cette preuve, les premiers dater du jour
preuves que doit subir celui qui est lu ou prsent pour un bnfice avec charge d'mes, pour l'institution canonique,
charge et
les
devant l'vque ou le vicaire gnral (1), il y a presque partout en Allemagne, pour ceux qui aspirent une charge de prdicateur, de cur
de la cessation relle de leur enseignement, les seconds dater de la rception de leur titre de docteur. Lorsque
les six
ou toute autre fonction

,
annes sont coules ou lorsqu'ils
du ministre sacr un concours qui se passe devant une commission compose

d'autorits civiles et piscopales. Ainsi,
sont promus
un meilleur
bnfice,
ils
en Autriche, dans tous les diocses, il y a tous les ans, au commencement de mai et la fm d'aot, un concours gnral sur toutes les parties de l'enseignement de la thologie, auquel ne sont
rgulirement admis que les ecclsiastiques qui ont pass trois ans dans le ministre
peuvent obtenir dispense de l'examen en prouvant les services signals qu'ils ont rendus dans leur position prcdente.
Les examens privs ne sont admissibles que dans des cas rares et urgents, la
remplir d'ailleurs toutes les rgles prescrites pour le concours
condition de
gnral
(1).
En
Prusse, quoiqu'il n'y
ait
pas de
lente
ou dans une fonction quivace n'est que par exception et
concours
avec l'autorisation de l'Ordinaire qu'un ecclsiastique peut tre admis ces
n'est proprement dit, admis une fonction ecclsiastique sans avoir pralablement subi un examen
nul
sur ses connaissances et sa vie passe.

existe
Il
preuves avant l'coulement des trois ans. Il faut rpondre par crit et en
latin
une
circulaire ministrielle sp-
ciale sur
aux questions de l'examen; les preuves de la prdication et du catchisme

dans la langue usuelle. Ceux-l seuls qui ont russi dans cette preuve, et qui depuis lors ont constamse font
l'examen que les candidats du clerg catholique ont subir aprs trois annes d'tudes thologiques et une anne de ministre, devant une commission piscopale (2). En Bavire, il y a tous les deux ans, au sige de chaque archevque ou vque,
ment rempli
leurs fonctions la satis-
faction de l'Ordinaire, peuvent tre dis-
un concours pour
Dcret de la
les aspirants
aux
penss de Tobligation de subir, aprs trois ans, une nouvelle preuve, pour arriver un bnfice plus avantageux,
jusqu'au
effet,
moment o
ils
reoivent, en
et
ils
il
du 16 nov. 1785. Dcrets de la Chancell. mil. des 11 Jvr. et 29 octobre ISO', du 2U juin 1811, du IS avril 1812, du5 f'evr. 1S20, du 11 avril 1829,
1839.
(1)
J.
R- d'Autriche
du
2^ dc.
un bnfice meilleur;
manire dont
dpend
Barth-Barlhenlieim
J/f- eccl. d'Jutr.,
alors de la
se distin-
p. 57, 124-136.
(2)
guent dans leur fonction d'tre dispenss

Foy. Institution s.v.Provision.
H, Droit public fjnr. de Prusse, t. II. lit. du Zl juillet iS2Q, dons 62. Circul.minist. pruss., t. I, Grff, Complm. des livr. de Droit
p.
(1)
HT, p. 539.
CONCOURS
CONCOURS DIVIN
d'mes et dpendant d'un patronage seigneurial ou autre, concours qui est toujours annonc quelque temps d avance par les feuilles officielles Ne sont admis ces concours que
droits curiaux,
fonctions de cur, de prdicateur et autres bnfices ayant charge
14!
des chaires correspondantes, sont aftranchis de cette preuve du concours, s ils ont servi pendant dix ans honora-
blement dans leurs fonctions
(1).
didats ns en Bavire
des canou ayant obtenu
Imdigenat, qui peuvent tablir qu'ils le cours rgulier de leurs tudes par ceniHc s ou d un iyce du royauaê, d'un lyce royaume,
ont achev
et constater
chaque dans chaque diocse, ordonn par une commission compose d'auto-
Dans la province ecclsiastique du Haut-Rhin, un concours est,

et
anne
rites civiles et religieuses,
ceux qui aspirent une Ce "" ZeVLT'^,'^''
cure ''"^^
en faveur de ou un "
^-
conZ
leurs
bonnes murs
T^T^ "^^'^'T"' ^
met que des
ecclsiastiques
le
-'^^-
et
leurs services
qui ont
dans l'enseignement des coles et quatre annes au moins de ministre, par le tmoignage lgal de l'Ordinaire piscopal, de l'inspeêur des co tedu'dis"
tnet,
exerce au moins deux ans
du curidu
lieu et
dl
cur en fonctions et du di-' recteur du sminaire piscopal. Ceux qui sont refuss faute de
dun
chanoine. de deux ou trois professeurs de thologie (de l'universit ou d'un lyce)
men ultrieur. La commission d'examen, prside par un conseiller du gouvernement bavarois catholique, est compose de deux ou trois
Les aspirants qui point au moins la troisime note de l'Ordinaire sont vincs sans exa-
police comptentes.
ast dS""'
EuFrmce,
le
itf"'
prtres auxiliaires et qui ont de bons tmoignages de leur conduite ; on a gard "^"^ les dans ''' nominations -ormn.tions la
suite s'uite ' '^ ='"^''"'""" ""
comme
ministre
nont
peuvent se prsenter que deux fois au concours; les candidats de la premire et de la seconde classe peuvent
refuser
capacit ne
places de chapelain de l'glise patronale de bamte-Genevive, de Paris. Ce concours a lieu devant une commission nomme par l'archevque de
d avance, devant une commission prun vicaire gnral. 11 n'y a de concours proprement dit que pour les
side par
les prtres qui sont dans ministre des paroisses sont soumis tous les ans, pendant trois ou cinq ans suivant les, diocses, un examen de thologie, sur des matires dsignes
prside par un grand-vicaire.
Paris et
Permanedek.
VXNE, co7icursus divinus. Expression qui joue un rle dans l'ancienne mtaphysique. On dsignait par l la participation de l'tre infini
un bnfice et en attendre qui leur convienne mieux.
trois fois
un
CONCOURS DiViiV, COOPRATION DI-
classe
Les patrons ne peuvent prsenter pour les bnfices qu'ils patronent que des candidats qui ont russi au concours, sans tre lis dans leur choix par le rang du concours et la note qui
es candidats.
le
aux mouvements de la matire ou des choses fimes. Cette expression mtaphysique
ayant
Les ecclsiastiques
(1) Ord. doBav. du 21 aot 18i3, Gazette da Gouvern., 1S,3, n" 30,
col.
cgiale, s
rang de conseillers d'une colIls
on du ministre,
veulem obtenir une foncles professeurs eccl-
601-620
(2)
pays, les directeurs des sminaires piscopaux, enfin les professeurs
navTV
'' "^^"^^rsits et
lyces
du
m^V^TT
Haut-Rhin, ^'^30^;.1830,29,30, dans Longner A "^-^ '^ '-''' '-'
Ordonn de
la Prov. ceci, dic
ase et les matres des coles latines et
du gym-
Hesse, Longner, etc., p. 26^-268; pour Bade Longner, p. 270 ; ibid., p. 275. pour le'wurl ml
142
COTST-OURS DIVIN
matire, sans vie, ragit sur la moUne intervention nade spirituelle.
la
mais non dogmatique, n'est pas usite quand on parle de la coopration de Dieu aux actes libres. Les scolastiques,
en admettant une matire sans vie, furent obligs de se demander s'il suffisait que Dieu donnt l'tre et la capacit de se mouvoir aux choses de ce monde, s'il n'tait par consquent que
permanente et immdiate de l'infini parut donc ncessaire. Leibniz concevait cette union de l'me avec les corp? comme la suite d'une union antrieure explication qui ne donet prtablie nait pas la solution du mystre et ne
:
mdiatement participant tout ce qui se fait; ou si l'Etre infini, partout prsent, ne devait pas exercer une influence immdiate sur tous les mouvements. L'cole du moyen ge inclinait fort a admettre une concurrence immdiate; elle dclarait d'ailleurs que la conservation du monde est une cration permanente, incessamment renouvele ; et qu'entendait-elle par l, sinon que Dieu
concourt immdiatement tous les actes vivants de ce monde ? Dans rcole de S. Thomas d'Aquin
faisait
que
la
pousser un peu plus loin.
Peut -on plus facilement comprendre l'influence de Dieu sur la matire morte une et l'union entre un tre vivant et
existence prive de vie ? Le monisme, qui concevait l'tendue
et la
des attributs d'un tre unique et absolu, revint sur les ides scolastiques des Thomistes et des Aristo-
pense
comme
tliciens, et
trouva dans toutes les cau-
ses conditionnelles l'action immdiate Ainsi et absolue de la cause universelle.

il
ne
se dbarrassa pas de la coopration
on soutenait que Dieu n'est pas seulement la cause premire, mais la cause universelle. La crature dpend de Dieu
divine dans les

tire
;
mouvements de
la
ma-
il
tion
unique.
rtendit pour en faire Kant et Schelling s'en
une ac-
comme cause seconde, non-seulement quant son tre, mais quant tous ses mouvements, quanta toute son activit.
Tant que le dualisme (1) ne vit que d'une manire superficielle la diffrence radicale qui existe dans la cration, et envisagea la vie comme l'me ou Tesprit
de la matire, Dieu ne pouvait tre conu que comme l'me ou l'esprit du monde, le principe informant toute
matire, crant incessamment le
les
taient tenus ce point de vue, toutefois
sous une forme plus libre. Mais il y a encore une autre thorie qui voit dans la nature un principe vivant,
qui est non-seulement matriel et agissant par le dehors, mais psychique et vivifiant par le dedans. Il n'est plus question dans ce cas d'une influence pu-
rement extrieure sur
la matire,
pur
phnomne
fiant.
monde
les
En
vivant d'un principe viviface des existences naturelles
des corps, les animant, dirigeant, soit directement, soit par des tres spirituels particuliers. Dans le pre-
mouvant,
les tres spirituels sont
des existences
indpendantes, vivant les uns et les auvitres, et pouvant entrer en rapport

vant avec la matire.
plus
mier
Dieu non-seulement concourt tout mouvement, mais il est lui-mme le principe moteur universel. Dans
cas,
le
On ne demande
si
comment
les esprits agissent sur la
matire, et moins encore
Dieu meut
second cas,
il
tait difficile d'expliquer
comment
l'me,
tre
purement
spiri-
mouvement. la matire ou coopre son manifestation d'une La matire est la

vie qui se
agit
la
tuel, s'unit la
matire et peut la mouvoir; comment l'me, essentiellement

simple, agit sur
Dlwlisme.
meut elle-mme, et, l o Dieu

la
immdiatement sur
de
la
nature, c'est
l'tendue;
comment
manifestation Crateur vivant sur
la
puissance du
crature vivanlc.
G. -G. MAYiirv.
(i;
J'oy.
CONCUBINAGE - CONCUBINE
CONCUBIXAGK.
Cette alliance en ap-
113
parence conjugale tait extrieurement, d'aprs le droit romain, semblable au' mariage, en ce sens que pour ce der^ nier il n'y avait pas de forme lgale essentiellement prescrite, et qu'on ne de-
la validit
ciale,
tement des parties contractantes devant e cure et deux tmoins (i), toute allance
tielle,
du mariage une forme spsavoir la dclaration du consen-
mandait que
des
parties
le
consentement mutuel
l'effet
contractantes, co7ise7sics matri?)io7iial {i);mms, quant

lgal,
et le
la
diffrence entre le
maria^-e
ensuite de la suspension de la charge et du bnfice, qui pat rem de 1 emprisonnement, et, dans les cas nabent), qui taient sous puissance extrmes, de l'excommunication paternelle. La concubine, (2) Suiau contraire, vant les lois del'empire, n avait pas la dignUas en Allemagne, mariti; ses enle concubinage fut d'abord blm tants quasi sans pre, par liberi quasi sine une ordonnance de police paire, n'taient pas sous de 1530 tit la puissance de 33, comme mpris du mariage, celui qui leur avait puis,* donn le jour (2). conformment au concile de On distinguait le concubinage Trente tempo- dfendu sous des peines dictes raire, qui laissait par la libert de se spa1 ordonnance de police rer lgalement de 1577, tit. 2Q {concubinatus temporarius), du concubinage 1. La plupart des lgislations germaperptuel (cow- niques modernes prononcent en cum. perpetuus, individmcs). gnLe pre- ral l'emprisonnement et le renvoi mier, contraire la de la nature du mariage concubine. chrtien, a toujours t condamn par
concubinage tait essentielle. Le mariage lgitime avait pour consqueuce lgale que la femme obtenait le i-ang du mari {dignitas mariti) les enfants ns de cette union taient
;
de renvoyer la concubine; chez les concubmaires ecclsiastiques, par le retrait d abord d une partie, puis de la totalit des revenus du bnfice,
coupable, et, d'aprs droit canon, puni chez les laques aprs un triple avertisseinent inutile' d une svre pnitence et de l'obligation
le
nage perptuel,
manquant de cette forme essenpar consquent aussi le concubiest
des
enfants lgitimes {liberi,
i^g ise (3).
Le concubinage
ou
perptuel
^
Permaneder.
COivcuimE
iSripip
,
deux personnes non unies dans la vue de se marier, et avec la promesse d'une fidlit
ciproque
?ie et
3tait tolre,
alliance contracte par
t?^^3,
chaldaque,
d'o
7raXXa;ci,
TraXXa^, 'pellex.
La communaut des deux

ra en polygamie et
et
pour
sexes dgn-
la vie (sans
acte pu-
sans
bndiction sacerdotale)
quoique toujours considr omme un mariage sans forme et par a mme blmable (4). Depuis que le concile de Trente
a
li
(1)
en concubinage chez les Hbreux comme parmi la plupart des peuples de l'antiquit. L'ordre tabli
primitivement de Dieu cet gard fut
);
Fr. 15, Dig. de coud, et dcmonstr. Fr. 30, Dig. de divers,
reg.jur
(XXXV (Lvn
troubl par la prvarication et la chute de l'homme. Ce ne fut plus l'galit des droits personnels qui
rgla la
munaut entre l'homme

ce fut
le
et la
comfemme,
ÂAl), 12,
1.
Jfist^ (1,10).
rapport sexuel, dpouill d
M''ur.
;
c. 5, c.
XXXH,
qust.
II (ihid.,
de
'
B,
ue
ixef.
mairim,
caractre moral, et la femme tomba dans une dpendance indigue d'elle. Telle fut l'origine de la d4a(1)
son
(^) C.
c.
XXXir, qust.
onoco.jug., e.5), c. /,, ^cV., I, anu. iiOO, c. 17.
II (S.
Aueusl
de
Voxj.
dist.
XXXIV.
ct'i
Mariage.
sess.
(2)
CoHc. Trid.,
;
XXIV.
^^^^lyi^n.
scss.
XXV,
c. 11,
c. 8, rfe de Reform.
Ref
144
dation
vie
CONCUPISCENCE
successive
laquelle arriva
les
la
gitimes
(1).
Si
une
prisonnire
de
sexuelle
chez
Isralites.
Les
raisons
qu'on
la
en donne
la
d'ordinaire,
guerre devenait concubine d'un Isralite, elle pouvait pendant un mois pleurer ses parents
son matre
:
comme
le
chaleur du climat de l'Orient,

crainte de
venait-elle dplaire
luxe des grands,
man-
il
avait le droit
la
de
la
ren-
quer de postrit (1), sont secondaires. Quoique le peuple lu n'ait pu se soustraire compltement la corruption gnrale
j
voyer, mais
non de
vendre, ni de la
;
rduire en esclavage
(2)
eile tait obli-
on trouve chez
lui
et
ge la fidlit envers l'homme qui l'avait prise pour concubine (3). Le sducteur d'une concubine tait puni (4). Les fils des concubines venaient aprs les
enfants lgitimes par rapport l'hritage (5) et n'avaient droit qu' des do-
surtout chez les patriarches, des traces vivantes de ce qui, sous ce rapport, est conforme l'ordre divin. Ahraham, d-
promesse d'une innombrable postrit, mais g et sans enfant, prfre adopter son esclave (2) que de prendre une concubine, quoique
positaire
de
la
nations paternelles
(6).
K0NI&.
les
coutumes de
(3)
-,
sent
il
ne
ra, sa
femme
(4).
sa race le lui permisrsout que lorsque Salgitime, l'y engage formels'y
CONCUPISCENCE {Conciiplscenta), On comprend en gnral par cette expression le dsir d'un objet qui satisfait la sensualit. C'est dans ce sens que le
lement
Isaac n'eut qu'une
femme,
(5);
catchisme romain la dfinit
(7)
Com'
quoiqu'elle
part d'abord
loi
strile
Jacob prit regret une seconde fem-
me (6). La
mosaque, trouvant
le
ac vis animi qua ini' imlsi homines quas non habent res jucundas appetunt. S. Thomas d'Amotio
quxdam
peuple dans une triste situation morale, eut pour but la sanctification de la nation mais, ne pouvant pas la renou;
quin
gique
la dfinit,
(8)
:
dans sa Somme tholoappetitus boni delectabilis;

il
mais,
comme
rationis
et,
distingue (9) entre le

le
veler tout d'un coup, elle lui

;
montra yeux l'idal elle le lui posa devant les de sa vie, le modle comme le miroir
de toutes
les
bien spirituel et
bien sensible, bo
num
et
bonum secundum
le dsir
il
sensum^
par suite, entre
relations
sociales;
elle
l'un et de l'autre,
restreint l'ide
de de
que possible de vieildevenues comme une seles coutumes conde nature tolra par ncessit, et sans jamais l'ordonner ce que la duret de cur de ce peuple (7) au cou roide ne lui permettait pas encore de
corrigea autant
, ,
concupiscence au dsir d'un bien sensisible, qui affecte non pas uniquement
l'me
la scDsibilit
la
mais encore et immdiatement corporelle. Il dtermine
notion plus nettement encore en faisant de la concupiscence l'apptit sensible,
rformer.
Il
en fut ainsi des disposi-
tions relatives la vie conjugale. Les concubines tolres devaient tre traites
appetitus sensitivus, lequel devient une passion spciale, passio speclalis[\Q), la passion de l'apptit sensi(1)
comme
les
filles
de
la
maison,
(2)
n'tre pas lses

(1)
dans leurs droits l-
Exode, 21, 9. DeuL, 21, 10 sq.

Gense, 35, 22
;
roy.y par exemple, Kalthoff, dans son Manuel de V Anliq. hbr., p. 352.
(2)
(3)
(3) II Rois, 3, 1.
(Il)
ri9,3.fj, et I
2ft,
ParaJ., 5,
1.
Ct'/ise, 15, 2, 3.
(5) Gense, 21,10;

(6)
36.
Cont. Gense, 22, 2h

16,2. 23 sq.
36, 12.
{U)
(7)
(8)
(9)
(5) 25, 21 sq.

(6) 29,
Gense, 25, 6. P. m, de DecaL, c. 10, qust. P. II,quaest.33, arU 3.

L.
5.
c,
art. 1.
{1)
Matth.,l%B,
(10)
Summ.
p. II, art. 2.
CONCUPISCENCE
des sentiments.
1
passio appettus sensitivi, , dont il parle dans le trait des Causes du pch (I). Ainsi la concupiscence
est prise
bie
US
dans un sens plus restreint que la sensualit, rveille par un sentiment de

plaisir.
comme
d un
est
L'action ralise sous' ^^ xâu^cc suus influence de ces passions ne parat plus
le
rsultat de la libre rsolution'
esprit matre de
lui-mme,
et elle
Si nous partons de l pour apprcier moralement la concupiscence, nous devons dire d'abord que les mouvements
moralement d'autant moins imputable que cette libert est plus

restreinte
et plus trouble.
ment
tre la
tendances sensibles qui la constituent sont, en eux-mmes, moralement

indiffrents, tant qu'ils restent
et les
direction et
a
la
dans une une destination conformes

;
nature
(2)
mais, ds qu'ils dpas-
sent les bornes de l'quilibre naturel et se soustraient l'influence
prdominante
del raison, ils prennent une signification morale et un caractre ^nora-
lement mauvais. D'abord la concupiscence, sortant de son calme et de son quilibre pour devenir affection et passion, exerce
momentanment aveugler et prcipiter irrsistiblement la volont, en lui faisant

perdre
la
la distinction de l'cole enconcupiscentia antecedens et la concupiscentia consequens. Les mouvements {motus) de la concupiscence peuvent natre si subitement qu'ils chappent entirement l'observation de la raison; ils peuvent
revenir
Pour dterminer encore plus nettece point nous somiês obligs de
libert
de ses dterminations.
C'est ce
qu'on appelle concupiscentia antece-
lunuence dcisive sur

vei-se
l'activit
une morale
in'
dens , et les mouvements qui y correspondent s'appellent mo^w5prmo-prm/.
liinuence qui est dans
En
un rapport
tant qu'ils ne dpendent pas de la

et
qu'ils
libert
avec les deux parties de cette activit, la volont d'une part {volunturium) et la libert de l'autre {liberum) La concupiscence augmente la volont
et diminue la libert anget voluntarium,
telle
:
s'imposent avec une
Concupiscentia
minuit liberum-
torce aveugle et une puissance entranante, ils ne sont pas du ressort de la responsabilit morale et ne sont pas rputs coupables. Origne enseigne dj que les actes de
auxquels
chs
est la
la
gard.
La
des
!
formule de l'cole cet vivacit des affections, le feu
concupiscence volont n'a pas consenti ne

les
*^
peuvent tre compts parmi

(1).
o-
passions
le
nergie,
Ils
augmentent penchant de
l'intensit,
la
volontplus faL'acte
produisent un
plus
rsulte
mouvement
cile,
prompt, plus
se fait
fort.
non-seulement sans aucune opposition de la volont mais avec son plein consentement, corn'lilacentia
(3).
qui en
revanche, les affections vives tuniultueuses, de la volont entrane par la passion, troublent la libert, qui sudpose une paisible rQexion
et l'quilibre
(1)
En
Mais il en est tout autrement de la concuinscentia consequens. Ds qufr l'homme a conscience de ses mouvements et que la volont libre est matresse d'elle-mme, la concupiscence antcdente succde la concupiscence subsquente. Alors la volont au lieu , de ragir contre l'impulsion, se livre au sentiment rveill en elle et se
laisse
entraner
la
satisfaction qu'il
il
sollicite, et
par
mme
y a faute
et
responsabilit;
ce
qu'Origne
tablit
P.
II,
qucst. 77.
galement
(1)
(2).
Les mouvements
sensiI n
t3}Conf.S Thomns,I.c., qust. 77,art.6. C.NCVCL. THOL. CATII. T. V.
III, 2, 2. 0pp., d. Car. de Rue, Paris, 1733. t.I.D. 139
DePrinc,
(2) L. c.
i9
146
CONCUPISCENCE
direcpeut, en effet, dans sa criminelle tendre vers une jouissance dfention,
sont apbls qui naissent dans ce cas

premiers, pels, en opposition avec les
motus secundi, motus secundo-pri-
due ou vers une possession
interdite.
mi
(1).
(Voyez
pour plus de
,
dtails,
les articles
Responsabilit
est
Imputa-
Cette double direction de la mauvaise cupiditas, est dj cupidit,
i^mm
BILIT.
Quant ce qui
du caractre mo-
ralement mauvais,
concupiscence a pch conserv ce caractre, depuis le d'Adam (2), dans tous les hommes, en directant qu'ils la dveloppent dans leur
la
combattue dans les deux dernires paroconvoiteras les du Dcalogue: IX. Tu ne pas la maison de ton voisin. X. Tu ne
dsireras
pas la
femme de
ton pro-
chain
(1).
tion gostique hrditaire.
concupiscence mauvaise, prava concupiscentia, identique avec la notion reprsente de la chair, a?E, telle que la l'Aptre (3), loi des membres, oppose aucune la loi de la raison, ne doit, en considre comme appartefaon, tre
La
le
table de la loi exprime d'une manire restreinte et concrte, l'Aptre catdit d'une manire gnrale. Le
Ce que la
chisme romain
parfaite la
expose d'une faon diffrence des deux formes

(2)
de
nant
la
nature primitive de l'homme
elle est issue
du pch-, elle est ne du dtournement libre del volont, et elle humaine acest devenue, dans la nature tuellement corrompue, une source de
pch
(4).
concupiscence dsignes dans les deux commandements et dans le passage vue de S. Jean (3). L'une a encore en ce qui est utile et profiexclusivement et la table ; l'autre tend vers le plaisir jouissance. Celui qui convoite un fonds
la
de terre ou une maison cherche plus

profit et l'utile
le
que
le plaisir
celui qui
D'accord avec
S. Paul, qui (5)

,
convoite la
profit (4).
femme de son
la
voisin brle
nomme
les
la cupidit ((ptXapppia
cupidi-
du dsir de
Les Pres
;
jouissance et
non du
tous tas, d'aprs la Vulgate) la racine de
Jacques dpeint la conconcupiscentia , (i-iviupua cupiscence Vulgate) (6) et les joies de la concupiscence ( TiôwA , concupiscentiae , Vul-
maux,
de l'glise
ainsi
proclament
la racine
S.
aussi la concupiscence
S.
comme
Augustin , dans du pch beaucoup de passages (5), S. Grgoire

le
gate) (7)
et
comme
les causes
des passions
Grand
(6).
du pch.
S. Jean, de
mme, ramne
tout ce qui est mal dans le monde, ct de l'orgueil de la vie, la concupiscence (7viup.ia), qu'il distingue en con-
Quelle que soit, depuis la catastrophe originelle, la sujtion des mouvements et,
des tendances de
suel et gostique,
la
concupiscence aux
influences pernicieuses
il
du principe
sen-
de la chair et concupiscence des yeux (8). La concupiscence

cupiscence
(1)
n'en rsulte en auvolont concupiscicune faon que la ble soit corrompue quant sa substance,
Thomas,
1.
Sent,
art. 1,
Comment, in 1. II I. c, arl. 1, et qusest. 3, art. 2. Liguori, Theol. dist. 2U,
moral.,
V;
Tract,
pramb. de Actibus hum..,

1,
t.
3, et
Tract, de Pecc.,c.
dub.
1,
Paris,
(1)
(2)
Exode, 20,
L.c.qu.2,
17.
183a,
(2)
IV, p. 298 sq., et p. 31.
(3)
(ft)
Foy. Adam. Rom., 7,7.

Conc. Trident.t Tim.,
6, 10.
(3) I
(4)
sess.
V, Dcret.^ de pecc.
p. I,
ib)
Jean, 2, 16. Conf. Augustin, 0pp., Antv., 1700, t. III, in Exod., qust. 71, p. 331. Serm. 155, c. 1, t. V, p. 516, de Nupt. ei
t.
orig., 5.
(5) I
Concup.A,2k,
t.
X,
p. 196;
c.
Julian.,
V,
t.
(6) Jacq., 1, la, 15.

Il)
X,
(^6)
p. 16.
Jacq.,U,
1.
Moral.
IV, 26.
Opp
Paris, 1696,
(8) I
Jean,
2, 16.
p. 123.
CONCUPISCENCE
tait ucessairemeiit, dans tous les cas, un caractre moralement mauvais.
147
C'est dans ce sens
Les
que
le
concile do
'
concupiscence n'ont ce caractre, d'aprs le catchisme romain (), qu'en tant qu'ils outrepassent les bornes de leur destination
naturelle
et
l'esprit et la raison.
mouvements de
la
1 rente dfinit ce point
dogmatique
catholique, s'appuyant sur cette doctrine du concile de Trente, enseigne que les mouvements,
les attraits
La morale
(Ij
prennent une direction contraire Les dsirs et les
affections, tant qu'ils se

les limites
meuvent dans
la
mauvaise concupisconsentement direct ni indirect de notre part, ne peucence,

s'ils
mvolontaires de
la
s'lvent sans
conformes
vent tre considrs
nature, sont
comme
mne
ou
propres soutenir et favoriser la vie spirituelle dans ses rapports religieux et
des pchs. L'opinion contraire
comme
coupables
la nt'aet
moraux, comme le prouve le catchisme romain en dtail (2). Par consquent, les seuls
tion de la libert
individuelle
un
mouvements
de
de
la
la
concupiscence qui soient exclus sphre du bien moral sont ceux
systme de ncessit. C'est dans ce sens que les Papes Pie V et Grgoire XIII ont condamn les
propositions suivantes {propositiones
vulgo Bajan)
qui violent les limites poses par qui dpassent le but
Dieu
lui et
marqu par
mconnaissent
la loi divine.
I
En
ment
vertu de ce principe essentiellecatholique , on comprend
desideria, quitus ratio non consentt et qu. homo invitus patitur, sunt prohibita praecepto : Non concupisges.
Art.
Art.
L.
Prava
LL
ne peut pas considrer la cence dans les descendants absolument comme le pch,
le
qu'on concupis-
membroTum
Concupiscentia sive lex et tjrava ejus desideria
d'Adam
ainsi
qu inviti sentmnt hommes, sunt vera legis inobedientia.
que
Rom., 7, 7. Dans l'me rgnre s'vanouit compltement ce qui dplaisait Dieu dans
tont les protestants (3) en mconnaissant le sens du texte de S. Paul aux
Art. LXXIV. Concupiscentia in renatis relapsis inpeccatum mortale, quibus jam dominatur,
peccatum
est, sicut et ali
habitus pravi.
comme suite de l'indu pch originel; la vertu victorieuse du principe chrtien

tection
la
concupiscence
en
dtruit
LXXV. Motus pravi conupiscentix sunt pro statu hominis vi~ tiati prohibiti : Non concupisges. l]nde homo eos sentiens et non conArt.
elle
les derniers restes
de
la
con
cupiscence pervertie. Quoique la concupiscence demeure dans les Chrtiens
prxceptum: Non concupisges, quamvis transgressio in peccatum
sentiens transgreditur
non deputetur.
ferment de pch romespeccati, elle ne peut nuire cûx qui lui rsistent et qui en triomphent
avec
la
baptises
comme un
la concupiscence dans l'homme dchu et rgnr est fonde sur une ide fausse
L'ide errone de
du principe
Voluntas,
qu une occasion de combat, qui combat sera couronn (4).

(1)
grce de Jsus-Christ; elle n'est

et celui
et de la
dit S.
nature du pch.
sur
est
Thomas dans son commentaire les Sentences de P. Lombard (2), principium moralium; et ideo
genus moris ubi
(2)
C^j
c, qust. 5. L. c. qust. 6; conf. qust. 8. roy. ApoL conf. Amj. depeccato oria
L.
ips., 1837, p. 57.
'
ibi incipit
dominium
primum
De
,
voluntatis invenitur.
H,
C)
Conc. Trid.,]. c. Conf. (1) Bellarm. de Amiss. grat. et statu pecc, 1. V T, c 0, t IV, c. 5 i. iv
p. 278.
(2j II
T/m.,
2. 5.
Sent, dist., 2a, qust. 3, art. 2.

10.
148
l
il
CO^'CURRE^CE
tire
avec raison cette consquence qu'aucun mouvement sensible n'est pch, et n'appartient la sphre morale,
condes vpres). Si une fte aune octave, tous les jours de l'octave , des infra octavam , qui ont rang d'une fte double,
volont n'y prend part. On comprend aussi, de ce point de de vue, que les exigences de la nature
si la
ont chacun leurs vpres. Or, comme dans l'anne une fte succde l'autre, et comme chaque jour commence au
l'homme dchu perdent leur caractre de pch, vera et propria peccatl raau moment mme o la volont est, par la renaissance spirituelle, gurie de la plaie du pch mortel (2), de est ramene dans la direction
tio (1),
moins une fte du chur, festum chorly et qu'en outre les dimanches reviennent avec
semaine,
le
il
commencement de chaque
ou
arrive que souvent deux
plusieurs ftes se rencontrent vpres
concurrunt
c'est--dire
que deux ou
et
Dieu. Ce qui
lui
imprimait nagure un
caractre de pch , c'tait la volont trangre Dieu qui agissait en eux,
plusieurs ftes ont chacune leurs vpres propres le mme soir dans le brviaire.
Mais
l'glise n'exige pas
qu'on dise deux
en
les attirant
dans sa perversion et son

innocente et mouvements subsquents
trouble.
La
volont est-elle
:
ou plusieurs vpres ; elle ne laisse pas non plus l'arbitraire du chur, ou de celui qui dit le brviaire , de choisir
vpres. son gr de dire telles ou telles de l'ordre et de l'unit Dans l'intrt
ecclsiastiques,
sanctifie
les
de l'ancien tat cessent d'tre coupasanctifie bles ; il ne reste la volont
que
le
tche de librer de plus en plus du corps encore asservi des restes

la
y a des prescriptions dans exactes sur ce qui doit avoir lieu imprimes ces cas, et on les trouve
il
vieil
homme,
rifiant,
former, en le pul'homme rgnr, pour servir

et de le
comme
de
tabella concurrentim la tte chaque brviaire. L'axiome qui sert

:
le
nouvel
homme. A mesure
la
qu'il
se
dgage de
ses
utile
nature, de ses dsirs et de devient affections, la concupiscence
aux intrts
,
spirituels
et elle les
de base ces prescriptions est celui-ci les K Lorsque deux ftes concourent, a la prsance par vpres de la fte qui son rang ou sa signification officielle ont
la
la fte moinpour cela tre compldre ne doit pas tement mise de ct on doit en faire commmoraison. Seulement, dans le,
favorise
comme
c'tait sa destioation
prfrence; cependant
primitive.
FUCHS.
CONCURUEXCE DES
SIASTIQUES. D'aprs les
ECCLprescriptions de
FTES
cas o
la
fte
qui
prvaut
est
telle
dimanrglise, la solennit de chaque dimanche ordinaire, ce soit un

che (que
dominicx per ayinim ou un dimanII cl.), che plus solennel, dominicxlvel

,
l'atqu'elle doive occuper exclusivement concurtention des fidles, la fte si rente est passe sous silence. Mais concurrentes sont du les deux ftes
ainsi
que celle de toutes les ftes (de douquelque rang qu'elles soient, ftes semi-doubles de premire classe, ftes ou ftes simples) commence, pour
bles
le
,
mme
rompe
rang, sans
qu'il
ait rien
qui
l'quilibre entre elles,

ftes
et
on
tient
compte des deux
l'on dit la
brviaire, la veille,
aux vpres,
et finit
vpres (abstraction le jour mme avec n'ont pas de selaite des ftes simples, qui
prcdente moiti des vpres de la fte la fte suiet la moiti des vpres de les vvante. Ainsi, par exemple,
disparaissent en pres de la fte simple celles de la fte semitout temps devant
(1)
(2)
Co}}c. Trid.
Foy. PCH MORTEL.
Cf.
BellarmiD,
1.
double, celles-ci (y compris le dimanche de toutes les classes ) devant celles
CONDILLAC
de
la fte
149
double
celles-ci,
quand
elles
sont de seconde classe, devant celles de premire ; mais, en gnral, dans ce cas,
silence,
on ne passe pas la fte moindre sous on en fait commmoraison.
Les vices de la physique de Descartes (1) le peu de dveloppement que cet homme illustre avait donn sa met
mmoire n'a pas lieu dans la concurrence des ftes solennelles avec des ftes moindres ; ainsi, par exemple, quand une fte double de premire ou seconde classe concourt avec une fte simple ou un jour dans l'octave
Cette
,
taphysique avaient favoris la propagation des ides de Locke en France, et Condillac se trouva la tte des philosophes qui , durant cette priode,
ou
ou une semi-double se rencontre avec une double de seconde classe ou une double de premire classe avec une
,
lorsqu'un dimanche simple
fte
remporter l'empirisme une victemporaire sur la spculation, mirent le doute , la ngation religieuse l'ordre du jour, unirent le scepticisme au plus honteux dsordre des murs (2),
toire
firent
fte
fte
rduisirent la philosophie
trialisme
le
,
un pur mapour
faisant passer l'esprit
fte
double ordinaire.
brviaire.
Cf. aussi l'art.
Le
dtail se trouve
au
chair et l'amour pour l'hypocrisie de l'gosme.

la
rve de
Occurrence. Fr.-X. Schmid. CONDILLAC (Etienne Bonnot de Mably) abb de Mureaux membre
, ,
La clart du style , qui est le principal mrite des crits de Condillac, sa

mthode, simple en apparence et des recherches de psychologie empirique, intressantes en elles-mmes excitrent un engouement gnral, et Condillac fut pour la thorie du sensualisme ce qu'Hel, ,
de l'Acadmie franaise et de l'Acadmie royale de Berlin, frre de l'abb de MabJy, historien connu, naquit le 30 septembre 1714 Grenoble, et mourut le 3 aot 1780 dans sa terre de Flux, prs de Beaugency, dans l'Orlanais. Son
esprit se
vtius devintpour le matrialisme pratique. C'est ce point de vue et dans cet

esprit que fut rdige V Encyclopdie prtendu sommaire de toutes les scien-
dveloppa lentement, par suite

sa constitution.
Il
de
la
faiblesse de
ces humaines, hostile toute tendance

surnaturelle, hostile avant tout l'ide
montra toutefois de bonne heure de pour l'tude et un penchant particulier pour les recherches philosophiques. Aprs s'tre acquis une certame rputation par son premier ouvrage, Essai sur l'origine des Connaisl'ardeur
d'un tre unique et ternel. Cependant est impossible de rendre Condillac responsable de toutes les consquences
il
sances humaines {km%t., 1746, 1788, vol. in-12), et tre entr en relationassez Ultime avec Rousseau , Diderot et
qu'eut le sensualisme en France. Son mrite philosophique est beaucoup trop au-dessous de l'opinion qu'il en avait lui-
Du-
clos,
1
il
devint, en 1746, prcepteur de
petit-lils
duc de Parme de Louis XV. Il s'acquitta de' ces fonctions avec zle et conscience
solitude,
et
infaut Ferdinand-Louis,
mme et qu'il en avait donne ses contemporains il se rduit une prtendue thorie sur le dveloppement de nos facults et quelques efforts pour
;
expliquer l'association des ides, l'origine du langage et les rapports de l'hom-
puis se retira dans la
me
avec
les
animaux.
sa
publique. Il n'assista jamais aux sances de l'Acadmie et continua s occuper de travaux philosophiques.
la vie
nomination de membre de l'Acadmie ranaise, en 1768, ne put le ramener
Condillac s'est tromp, et les rsultats de ses recherches sont peu satisfai-
(1)
Pôy.
Descartes.
(2)
Hase, Hist. de l'glise, 2 ditioD, 519
p. 5ai.
150
CONDILLAC
spciale sur la libert. Celle-ci, suivant
sants, parce qu'il est rest moiti
route, voulant arriver l'esprit par la
nature au lieu de concevoir la nature par l'esprit. Condillac, par une singulire
ce philosophe , est une dtermination de la volont, rsultant de la rflexion d'une influence objective, influence qui pr-
ironie
donna
le
nom
de Meta-
cde tous les
actes de notre volont,
phjsique au systme qu'il voulait faire

prvaloir
,
tous les mouvements de notre pense.
et la premire rgle
de son
Trait des Systmes (1) est qu'il faut rejeter les ides de la raison pure comme
des hypothses arbitraires, tout comme faut renoncer toute tentative de il
Dans son Trait des Animaux (1) il de fait une vive critique du systme et de Buffon sur la nature des animaux
quelques autres opinions de ce savant, pour rpondre aux reproches qu'on lui faisait d'avoir lui-mme suivi le systme
des choses et les mystres de la nature, l'homme ne devant pas aller au del de la porte de
pntrer
l'essence
de ce naturaliste. Chez les animaux comme chez l'homme, dit Condillac,

toutes les facults et les aptitudes sont Coiirs le rsultat de l'exprience. Son
sa raison.
vertu de cette rgle, Condillac inclina plus vers Locke que vers Descartes, et ne s'carta du philosophe an-
En
d'tudes
pour
l'instruction
du prince
glais
qu'en ce qu'il rejeta ses ides d'instinct et de mcanisme, et dduisit l'homme les facults intellectuelles de
de Parme (2) eut un sort particulier; il fut imprim Parme en 1769-1773;

mais quelques allusions qui dplurent la cour d'Espagne firent supprimer la premire dition, dont un exemplaire,
chapp Deux-Ponts
la
de
est
la
sensation.
lui le
La
facult de sentir
du dveloppeet tous les phnomnes ment spirituel, de l'esprit sont ramens la sensation,
pour
principe
suppression, parvint
et
servit
le
faire une se-
conde dition portant
nom de Parme.
dont
tent.
elles drivent et qu'elles
manifes-
Les
ides, la science, les facults,
autorisa alors la publication de la premire dition , moyennant quel-
On
la rflexion, l'habitude,
tout est pour lui transformation de la sensation; la sensation change de forme
ques
cartons,
et elle
parut
sous le
comme
la glace
Deux-Ponts. titre galement faux de Cet ouvrage renferme une grammaire

philosophique
qui
tudie
les
quand elle se fond en eau et s'vanouit en vapeur. Le langage n'est qu'une

transformation de
et la science n'est
faite.
signes
^
de
la sensibilit vocale,
qu'une langue bien
la pense ; il des principes de l'art d'crire, des lments de mcanique, d'astronomie, de physique, d'histoire ancienne et mo-
contient une analyse
Pour tablir sa dmonstration, dans son fameux Trait des Sensations (2), applique son systme une statue il les recevant peu peu les unes aprs
constiautres foutes les sensations qui
d'alluderne, le tout ml une foule
sions politiques.
Condillac
de sa
un trs-malheureux essai mthode analytique applique

fit
le la politique dans son livre
ComNous
tuent l'ensemble de la vie intellectuelle homme oret finissent par en faire un

ganis.
dcrivit ainsi l'histoire de la connaissance humaine, laquelle il
Il
merce
:
et le
Gouvernement
(3).
autres ouciterons encore parmi ses la Logique, ou les Premiers vrages Dveloppements de l'art de penser
ajouta en supplment
une
dissertation
(1) 1755, in-12.
(1) l.A
Haye, nîO-nsa, 2
petits vol.in.l2
(2)
Deux-Ponts, 1782, 13
vol. in-8.
(2)
Londr. et Paris, 1754, 2 petits vol. in-12.
S. 1776, in-12; 1705, in (3) Aujst. el Paris,
CONDITION
(Paris,
151
le
1781, m-12;
crit tait destin
1788, in-So). Cet aux coles nationales
Relativement au mariage,
contrat
subsiste et les conditions qui sont impossibles ou scandaleuses sont annules. Si ces conditions sont contraires l'essence
de Pologne, et Condillac s'en exagra beaucoup la porte en s'imaginant avoir ouvert uue voie nouvelle la logique, et eu prtendant notamment avoir le premier introduit la mthode analytique dans la philosophie. On peut, en thorie, lui
du mariage {bonum prolis

cramenti),
fidei et sasi
comme
par exemple
l'on
accorder son principe

la
qu'il
faut
le
ramener
mettait pour condition au mariage que les poux viteront d'avoir des enfants, ou ne seront pas tenus la fidlit, ou
pense son principe
plus simple, pour arriver
la vrit.
srement Tout dpend de la manire
d'appliquer ce principe.
ris,
que la vie commune ne durera qu'un temps dtermin, dans ce cas le contrat de mariage serait nul en lui-mme. Voyez, pour le dtail, le dcret de Grgoire
Ses uvres compltes parurent Paan VI (1798), 23 vol. in-8; ibid.,
IX
Si conditiones,
Mack.
798, 35 petits vol. in-18; ibid., ISOs' 31 petits vol. in-12; 1821-22, 16 vol.
iu-8,
CONDITION DE CHANGER OU DE NE
PAS CHANGER DE RELIGION (droit priv). L'acquisition ou la perte d'un bien quelconque peut-elle dpendre de la
conreli-
par
les
soins de
M. Thry, avec
une notice sur sa vie

Cf.
et ses ouvrages.
Mmoires
secrets
pour
servir
dition qu'on changera
l'histoire
de la rpublique des
ou non de
Londres, 1781,
del
6
Philos,
t. XVI. Buhle, Hist, moderne, Gtting., 1805,
lettres,
vol., I Part., p. 56-76.
gion.? Cette question n'est pas rsolue par le droit commun germanique , et les jurisconsultes sont d'avis trs-divers.
H.EUSLE.
ainsi , en une circonstance dont dans un contrat ou les obligations qui en drivent, dpend la vertu du contrat ou de la promesse (conditio de futur o). Comme dans tout accord sur des obligations
droit,
,
CONDITION. On nomme
Beaucoup d'entre eux comptent cette condition parmi les conditions moralement inadmissibles, et dclarent un contrat fond sur une telle condition invalide, et les dispositions testamentaires qui en dpendraient comme
subsistant
la
sans condition
(1).
D'autres
{2).
considrent
:
rciproques
comme
admissible
la
accord est
admettre que cet srieux, raisonnable et moil
faut
Une
troisime opinion dclare
con-
ral, la doctrine chrtienne rejette
en
morale et en droit, tout contrat contenant des conditions contraires aux lois
naturelles et
dition de changer de religion comme inadmissible, celle de conserver sa reli-
gion
comme
licite (3).
qui
aux prescriptions morales dominent toute obligation volontaire

impossibiles ,
illicit,
,
{conditiones
turpes)
nul
le
La seconde opinion, qui admet la condition, est videmment celle du droit romain , si on examine impartialement
l'esprit
de
de cette lgislation.
cette condition
telle sorte qu'elles
rendent
elle-mme
contrat, sauf toutefois celui
effet, en ne peut ab-
En
du
(1) Sell, Essais,
mariage et des testaments.

taires
testamenvolonts du dfunt qui sont , les excutables en elles-mmes sont main-
Quant
aux
dispositions
\\, p.
iz,3.
De Savignv,
Systme, t. III, p. 184. Jger, GazeUc de Lin de, tlll, p. 310.

(2) Vangerow, Paudecles, 1. 1, p. 310. Thibaut, Systme, 803. Wenning -Ingenheim, Manuel, 136. Seulfert , Manuel, t. III, g 530. (3) Eichhorn, Introd. au Droit priv gernu. 8 79.
tenues, et celles qui sont impossibles ou illicites sont considres comme non avenues.
153
CONFREiSCES ECCLSIASTIQUES
conciles provinciaux et diocsains de-
soiument pas tre considre comme in> morale. Sans doute on peut l'employer dans un but immoral, lorsqu'on cherche agir sur la volont d'autrui en vue
de son propre intrt ; mais elle peut aussi tre absolument irrprochable,
si,
vaient servir en partie cette fin Tant que les diocses furent restreints
et
que chaque
ville
de quelque impor-
tance fut
un
sige piscopal, ces synodes
par exemple, elle doit faciliter le changement de religion d'une personne d'ailleurs dtermine par des motifs purs conserver sa religion ou en
changer. D'aprs
pourquoi avant le neuvime sicle on ne trouve pas de trace de confrences. Mais lorsqu'aprs la chute de l'empire romain de noupurent
suffire, et c'est
veaux peuples entrrent dans
l'glise et
romain, en on ne compte parmi les congnral, ditions moralement inadmissibles que

le
droit
celles qui par
elles-mmes violent la loi morale ; mais il ne renferme pas de dfense gnrale quant celles qui peuvent devenir immorales par les intentions qui en sont la base ; il ne parle que de certains cas particuliers, dont il
dclare les uns
illicites,
que le Christianisme se rpandit sur beaucoup de vastes contres, les diocses s'agrandirent. On y tint d'abord des synodes provinciaux et diocsains d'aprs les capitulaires de Thodulphe
et de Ppin,
Acta
tait
concli
Aquisgra-
nenss, 836, etc.
Comme
sible,
les prtres
il
du moins
trs-difficile,
peu prs imposque tous
par exemple
la
condition de ne pas se marier; les autres licites , par exemple d'pouser une certaine personne; la condito juris-
parussent ces synodes, il par fut ordonn qu'ils se runiraient, canton , chez l'archiprtre ou le doyen,
jurandi dans
certains contrats.
HiLDENBRAND.
pour y former des confrences qu'on nommait calendes, calend, parce qu'elde chales se tenaient le premier jour que mois quand ce n'tait pas un jour de fte. On les appelait aussi chapi,
CONFRENCES ECCLESIASTIQUES. On appelle confrences en gnral des

entretiens de deux
ou plusieurs person-
nes sur des matires importantes. Au point de vue ecclsiastique les confrences ont pour objet des questions
relatives
confrences capitulaires, conconfsistoires, synodes, sessions. Ces rences furent ordonnes diffrentes
tres,
poques, d'aprs Thomassin

gino
(2),
(1),
R-
peuvent
naire
;
au ministre sacr, et elles 1 tre ordonnes par l'Ordi-
Hardouin
(3)
et d'autres au-
2 tre le rsultat d'une libre d-
dans ses teurs; ainsi par Charlemagne, par Hrard, vque de

capitulaires;
libration des prtres qui la tiennent.
Tours
Quant aux confrences ordonnes par l'Ordinaire, on les voit paratre pour la premire fois au neuvime sicle; elles
I.
par Hincmar archevque de Reims (840) ; par Riculf, vque de Sion, d'Augsen Suisse; par Ulrich, vque par Atton de Verceil ; en Angle,
bourg
semblent tre nes des synodes diocsains. L'glise depuis son origine a toujours
{Excesterterre par le concile d'Exter celui de Londres, cens), 1131 *et par
1237.
de la connaissance exacte de tout ce qui est

ncessaire leur saint ministre, et un grand nombre de dcrets des conciles et
demand aux membres du clerg pit et de la science, du moins une
Aprs cette priode elles semblent du moins tre tombes en dsutude ;

De
Fet. et Nov. Eccl. discipl.,V'
(1)
c. lU.
"
'
"^
des Papes ont
fait aux vques un devoir de veiller l'instruction convenable de leur clerg. Outie d'autres moyens, les
(2) (3)
Lib.
1,
Concil.
can. 216. CoU , t. \I, p.
h20\Acia ConciU
Mcdiolan.
CONFREJNCES ECCLSIASTIQUES
on
le
155
de leur tenue. 11 en est fait de nouveau mention, aprs concil e d e Trente dans l'arche vch de
,
n'a plus de preuve
de dogme, de morale ou de liturgie. Si nous examinons l'organisation de

ces confrences, d'aprs les sources que nous avons indiques, nous trouvons qu'elles ont toujours t ordonnes par des synodes ou des vques; qu'elles devaient, dans les temps les plus anciens, se tenir deux fois par mois que c'tait
;
Milan,
les
oii S.
Charles Borrome, suivant
dcisions du concile, tint, partir de 1565, des synodes provinciaux et diocsains et des confrences capitulaireSj
sur lesquelles
il
donna des dispositions
dtailles et formelles
second et
le
dans le premier, le quatrime synode (1565,
l'archiprtre
ou
l'archidiacre,
1569, 1576).
fut plus tard le vicarius forenss
doyen qui convoquait

les
:
les
Cet exemple fut gnralement suivi, et les confrences furent ordonnes 1581, au concile de Rouen ; 1583, au con-
de Reims; 1590, au concile de Touau concile d'Aquile,c. 18; 1607, au concile de Malines,
cile
louse, c. 3,n. 6, 7; J596,
runions avaient lieu chez un autre cur en suivant l'ordre ; qu'elles taient annonces huit jours d'avance aux prtres et au peuple, en
chaire,
l'oflice
que ce ou le prtres que chaque fois

;
et s'ouvraient
par un sermon,
tit.7,n. 10,
14;1680,par^vquedeLu-
que que
on (rglement des confrences de l'vchde Luon de 1680, publi en 1685). Les Acta conciliorum Cleri Gallicani
et
des Morts et une grand'messe; la prsidence en appartenait
l'archiprtre
celui-ci
ou au vicarius forensis; ou le cur du lieu o se te'-
\^ÂctaParochornm Parisiensum,
nait la runion exposait les matires

traiter;
publis en 1682, Paris, en rendent aussi
vait
tmoignage. On considra mme ces confrences comme des supplments des synodes diocsains, et ils furent
dclars tels
que chacun des assistants pouson rang exprimer son opinion;
en 1720 par
qu'on recueillait finalement les voix, on rdigeait la dcision et on la transmettait l'vque qu'en cas de doute ou ;
d'indcision on s'en remettait la dcision de l'vque; que les prtres
la
congrgation des
cardinaux institue Rome pour l'excution des dcrets du concile de Trente, ' d'aprs Benot XIV, de Synod. dic 1-1,0. 2, 5.
Dans
Charles
-
les
temps modernes
le
,
ayant charge d'mes, ainsi curs et les chapelains ou vicaires, pouvaient seuls assister ces runions;
les
sculiers
t rorganises par
elles ont prince-vque
Thodore
dans
ses
ordonelles
nances du 28 mars 1801, du 5 janvier 1803 et du 16 aot 1804, et
que ce ne fut que plus tard qu'on permit aux religieux qui taient employs au ministre d'y prendre part. Quand
d'autres ecclsiastiques dsiraient
sister,
il
as-
questions qui sont d'ordinaire la suite soit de VOrdo du diocse , soit d'un mandement,
designes
soit
traite les
de Frien 18291835 dans le diocse d'Augsbourg. Elles sont en activit dans la plupart des diocses de France; chaque mois les prtres d'un canton se runissent chez le cur ou doyen du canton; on y
bourg.
continuent dans l'archevch
On
les institua
aussi
en demandassent la permission Tvque ou du moins au prsident de la confrence. Toutefois

fallait qu'ils
ces prtres trangers, et les vicaires ou chapelains, devaient se retirer lorsque

les curs, aprs s'tre consults, avaient s'entretenir plus confidentiellement des affaires de leurs paroisses et de certains cas de conscience. A la fin de la
confrence
l'poque et
le
d'une
et
le lieu
circulaire
prsident devait annoncer de la prochaine ru-
spciale
de l'vque,
dont chacune
porte sur
un point
nion. Ceux qui s'absentaient sans motif taient condamns des amendes. S=
154
Charles Borrome
CONFRENCES ECCLSIASTIQUES
avait
utiles qu'elles fussent, elles
ordonn en que chaque prtre remt au prsioutre dent son billet de confession; les abdevaient l'envoyer. Moyennant confrences les vques avaient la ces garantie que les prtres ayant charge
sents
ne durrent
qu'un temps,
et,
quelque peine que se
vques pour obtenir,par leurs avis comme par leurs reproches de et leurs punitions, la tenue exacte
donnassent
les
ces confrences salutaires,
ils
se virent
d'mes possdaient ou acquraient
les
connaissances ncessaires l'administration convenable de leur ministre, et que le clerg en gnral avait une certaine instruction,
d'esprit
obligs d'en restreindre le nombre, et de les limiter trois, deux, puis une
seule par anne. Finalement elles cessrent tout

le
fait.
Le malheur des temps,
tous les
une certaine culture c'est pourquoi et de murs authentiques dont documents

; ,
nous avons parl exigent que

les confrences,
durant
dotation de certaines paopinions prdominantes roisses, les telle ou telle poque, l'absence d'intrt, l'indiffrence, la faiblesse, les pas-
manque de
on
traite des questions
sions
humaines
firent
tomber
l'institu-
ecclsiastiques et des cas de conscience,
tion toutes les fois qu'elle semblait avoir

t ressuscite
qu'on pouvait tirer du Missel, du PsauMartyrologe, tier, de l'Antiphonaire, du Lectionnaire {Missale, Psalterium, du
par
la
sollicitude
des
vques.
Ceux qui demandent que

rences
soient
ces conf-
Jntiphonarium, Martyrologum, Leetionarium), des quarante homlies de

S.
Grgoire
le
Grand
et d'autres livres
difiants et instructifs.
On
devait trai-
gnralement rtablies ne peuvent pas mettre en avant qu'elles sont d'une ncessit absolue, car l'glise ne les a ordonnes dans aucun
concile
ter des questions relatives l'administration des sacrements, aux cas rservs,
cumnique; aucun dcret des

,
Papes n'existe cet gard ce qui prouve

qu'elles
aux cas de conscience difficiles, au ministre pastoral, aux dcisions des conla ciles, aux matires des sermons,
manire de prcher, de
publiques, etc., etc.
plus anciens, lorsque
l'glise tait
faire les prires
n'ont
pas
considres
comme
en
absolument ncessaires; puis,

n'ont t en usage que dans
fait, elles,
certaines
Dans
les
temps
les
la discipline
de
encore publique, on
trai-
distait des moyens de maintenir cette les cas intervecipline , on examinait
en en Angleterre France, en Allemagne, tard elles ne se sont produites que fort enitalieet en Belgique; pendant qu'elles taient florissantes en Italie, elles tomprovinces,
;
notamment
nus depuis la dernire confrence, tant pour les prtres que pour les laques,
et l'on prononait les peines
ecclsias-
baient en France; elles ont toujours t considres comme des remdes extraordinaires pour rveiller l'esprit ecclsiastique,
tiques encourues. Dans certains cas des laques taient
discipline
pour ranimer pour affaiblies,
la foi et la
rchauffe!
l'ardeur
du
entendus
comme
tmoins, par exemple
truction.
clerg et favoriser son insPresque toujours une dca-
provinle comte de la province, cornes considrs. ci, et d'autres personnages

Cette pratique de la discipline de l'glise ayant chang plus tard, ces infor-
dence morale, une grande ngligence

Ici des choses religieuses prcdrent des dispositions prises pour la tenue
confrences
le seul
elles
ne sont pas
d'ailleur!
mations judiciaires
confrences.
disparurent
des
moyen
la
qu'ait l'glise d'instruire
d'lever, de
Ce que nous venons de voir tablit l'utilit des Calendes; mais, quelque
Ainsi
former son clerg. tenue de ces confrence!
n'est jamais
que relativement nces-
CONFESSEUR
saire, et
I55
dpend du jugement, de
l'ap-
celui qui unit le pre au fils(l). Aussi

le
prdation des vques diocsains, elle clerg infrieur n'a pas autre chose faire qu' en tirer parti l o on les
tablit, afin qu'elles
confesseur appelie-t-il
le
pnitent
Mon
enfant. Les prtres seuls peuvent
tournent au profit
des fidles et qu'elles restent affranchies des abus et des inconl'glise et
de
tre confesseurs (2), et ceux-l seuls qui sont approuvs et qui ont reu juridiction de l'vque (3). L'approbation doitelle tre
demande
l'Ordinaire
vnients qui s'y sont trop souvent introduits, et contre lesquels les vques ont
du p-
prendre tant de mesures, de publier tant d'avertissements et de menaces.

I.
t obligs de
ou du prtre,ou du lieu o la confession est entendue PLigiTori prouve (4),

nitent,
d'aprs des dcisions papales, que c'est l'Ordinaire du lieu qui doit donner l'ap.
probation.
L'absolution
donne
Les confrences
sans
libres diffrent des
juridiction est invalide.

libre
les
elle a plutt
Calendes. L'glise n'a jamais dfendu, vu avec plaisir que des pr-
de se choisir un prtres approuvs.

(5)
pnitent est confesseur parmi

Il
Le
tres se runissent
tait autrefois
la
de temps autre pour

plus
de rgle
s'entretenir de leur ministre et de tout ce qui peut le faciliter et le rendre

efficace.
qu'en temps de Pques
Ces entretiens ont plusieurs

le zle ecclsiastique
la
avantages quand
le dsir
confession devait se faire au cur, proprius sacerdos ; mais divers ordres avaient cet gard des privilges trs-
de
science sacre, l'amour de
vocation les animent et en sont le but; quand elles sont sagement diriges et quand on en loigne ce qui est conla
tendus. Aujourd'hui les fidles peuvent bon leur semble, mme parmi le clerg sculier (6). Les protestants
choisir qui
au vrai but de ces runions, ce qui est abus ou a seulement l'apparence

traire
conservrent pendant longtemps la rgle rigoureuse par rapport au choix du confesseur; c'est avec peine que les
princes pouvaient obtenir
jouit le
la libert dont moindre Catholique (7). Souvent,
d'un abus. Si ces confrences devaient tre frquentes et rgulires il faudrait
lorsque
que,dans
de simples particuliers chan-
l'esprit
de
l'glise, elles fussent
geaient de confesseur,
l'lu
autorises par l'Ordinaire, que les

tires traites lui fussent
le
ma-
tait
de
la
mme lorsque mme paroisse, ils
soumises par
confrences,
doyen avant ou aprs
les
comme
ce fut toujours l'usage dans l'glise; car l'Ordinaire est charg du salut du diocse et de surveiller la doctrine, la conduite et les murs du clerg.
Il
taient exclus de la Cne par le premier confesseur (8); de telle sorte que le cauoniste Bhmer(9) put dire avec raison
:
Liquet majori libertate polere pîi-
dans ce cas observer les lois du pays de manire que ces confrences lie soient pas considres par l'adminisfaut
,
Ecdesus Romano-Catholiquant in pleiîsque protestant lum. Ainsi, en 1696, un conseiller prussien,

tentes in
cis
tration civile
comme
des clubs ou des
(1)
eonventicules.
(2)
(3)
Can.8, c. XXX,quc'Est.2 etqust.lO.ibid. Conc. Trid., sess. XIV, can. 10.

Ibid.
7.
,
sess.
XXIII
cap. 15
sess.
XIV,
SCHAUBERGER.
cap.
CONFRENCES PASTORALES.
Confrences ecclsiastiques.
Vo7j.
()
(51 C. 12,
(6) Cf.
Theol, mor., I. YI, tract. U, 548. X, de Pnil. (5, 38J.

Liguori, Thcol. moral.,
eccles.
I.
CONFESSEUR. Le
iistre
le
VI. tracl.,
prtre qui admiest
564, 574.
ippel
sacrement de Pnitence Pre par le pnitent,
(7)
Bhmer, Jus
protest.,
].
V,
lit.
"S
nitre avec lui
parce qu'il dans un rapport analogue
61.
(8)
(9j
Bhmer,
Idem,
I.
I.
c, 65.
c.
156
voulant s'assurer
binet spcial
dsintress
la taxe
le
CONFESSEURS
libre
(les saints)
choix d'un
confesseur, eut besoin d'un ordre de ca,
mes parfaites sont les apologistes et U Pres de l'glise, qui ont combattu pou
le
et de certifier qu'il avait
Christianisme avec les armes de
l'ir
le
prdicateur au sujet de
telligence et de la science et ont servi

tablir et maintenir
de la confession (1). Il est, par consquent, vident que le motif de cette rigueur tait l'argent que les prolestants payaient au prdicateur.
son autorit sur
terre
puis ceux qui, hrauts inspirt

foi,
de
la
ont, jusque dans les dei

,
1
niers
BUCHMANN.
temps port la lumire et semence de l'vangile parmi les peupk
CONFESSEURS
sores).
(LES SAINTS) {COnfeSqui remonte aux
paens, ou, colonnes

l'glise, l'ont
inbranlables d
D'aprs
un usage
toutes
les
soutenue au milieu d temptes et ont sauv

1
premiers ges de
dans
le
on distingue, langage ecclsiastique deux

l'glise,
,
:
Christianisme travers
la
nuit et
barbarie des sicles; enfin ceux
qu
de
I
classes principales de saints

tyj's (2) et les
les
mar-
jeunes
et adultes, ralisant l'idal
confesseurs
les
d'autres fois
les
vie chrtienne, ont, parleurs exemples
on distingue
aptres^
martyrs
,
leurs vertus,
leurs
murs
ferveur
,
pures, leu
leur pit
ac
comprenait sous cette dernire dnomination dans le commencement, seulement les saints qui, au temps des perscutions, avaient
et les confesseurs.
On
abngation
leur
profonde
leur vie
,
contemplative et
tive la fois
contribu consolide]
dans
l'glise et
dans l'humanit,
la foi
la
cons
i
confess courageusement leur foi de-
cience et l'esprit de
chrtienne
et
vant les juges, sans avoir souffert de mauvais traitements, et notamment sans avoir perdu la vie. Bientt cependant le sens du mot s'largit, et l'on dsigna principalement aprs que les par l
,
du dvouement pour Dieu

Si la liturgie
son Chrisi
ecclsiastique distingu
divers confesseurs, tels que \espontifei

les 7on pontifes^ les
docteurs, c'est pa
suite des diffrentes formules de prire

et
perscutions
eurent cess,
les
saints
de chants dont se compose leur par allusion

la
of
(hommes) qui
s'taient signals
pendant
fice,
diffrence de leu
leur vie par l'nergie de leur foi, leur
profonde pit, leur perfection morale,

et
en
mme
temps par de grands
ser-
vices rendus l'glise et la religion.
C'est dans ce sens que le
mot
confes-
seur a prvalu dans

siastique, et l'on
le
langage ecclcette
comprend sous
dnomination tous les saints (hommes), sauf les martyrs. Ce mot, qui s'explique de lui-mme, est videmment emprunt L'glise, par S. Matthieu, 10, 32. le culte rendu aux confesseurs, veut conserver et honorer le souvenir de
pour tablir une cei taine hirarchie dans l'honneur mm qu elle leur rend. Cette dernire diff rence ne repose en aucune faon sur 1 raug plus ou moins lev que ces saint confesseurs tinrent durant leur vie mais sur leur plus ou moins de me rite dans le service de l'glise et d la religion. Elle n'tablit aucune hi
activit, et aussi
rarchie extrieure.
le
Au
contraire
c'es
principe intrieur
l'glise veut
de leur saintet
n'es
que
honorer, et rien
plus sensible que cette intention dan

le culte
toutes les
mes
parfaites qui ont servi
qu'elle leur
rend; car ct
Jsus-Christ
sicles et
(1)
avec clat dans

les rangs.
tous
les
des Papes
des rois
sent, sur la
et des prlats, des princes et
dans tous
Parmi ces
des
empereurs, apparais
ligne, avec les
mme
mme
Bhmer, Jus
Foy. Martyrs.
^-/a
roc^f if, sect. IV, c. 1^
15.
(2)
prrogatives, de pauvres bourgeois, d
simples campagnards, d'humbles moi
CONFESSEURS
inconnus de leur temps, des solitaires privs de tout clat extrieur, des mendiants, rebuts apparents de la
n'est donc que leur mrite leurs services rels qui ont arrach leur mmoire l'oubli et ,
intrieur
,
(les saints)
157
ns,
d'une intercession de tous les saines de
Dieu
(1).
Dans
les
le
mme
sicle, S.
Cy-
socit.
Ce
prien s'efforce de faire rendre aux confesseurs
mmes honneurs
qu'aux
martyrs
(2).
ont
confi
jamais leur
nom
la postrit.
Le
iuisit
culte des confesseurs
ne
Nous avons plus de preuves dans quatrime sicle (3). C'est surtout
culte de la sainte Vierge qui
le
le
s'intro-
ui
pas aussi tt dans l'glise que cedes martyrs, du moins d'aprs

les
se pro-
moignages qui nous sont parvenus, .es Aptres et les martyrs furent les remiers l'objet d'une vnration
parti-
nonce plus nettement cette poque. Nous savons notamment qu'en

dent S. Martin, vque de Tours, qui mourut vers 400, obtint, peu aprs sa mort, un culte d'abord dans le royiume des Franks, qui l'lut patron de la
le jour de sa mort jour de fte solennelle. Depuis cette poque, le culte des confes-
Occi-
de plus naturel. Lasainet, sans le martyre, n'tait pas, dans s premiers temps de l'glise, l'apanage pcial d'un petit nombre de fidles;
tait le
ulire, et rien
Pânce
et clbra
comme un
loins
de
partage de toute l'glise ou du la majorit des Chrtiens. La
imtet n'clatait
IX
un degr minent,
yeux des fidles, cette poque de rveur et de vertu, que dans les marrs. Leur hrosme sauvait l'glise,
le
seurs devint plus gnral et se confondit bientt avec celui des martyrs. Il est assez facile de comprendre
pourquoi ce fut prcisment au quatrime sicle que le culte des saints confesseurs prit
dte qu'on leur rendait rveillait l'enousiasme, relevait le courage, inspiit la
plus gnral.
toire
un caractre plus formel, A cette poque de l'his;
foi
>uveaux
des fidles et engendrait de martyrs.
Cependant nous trouvons de bonne

ure des traces
s
l'glise commena jouir de quelque repos sa vie fut plus paisible, et des lors l'exemple des vertus calmes et
silencieuses
du
prenait
culte liturgique
faite
une valeur plus
Qduaux confesseurs. Abstraction

rts,
grande au milieu de
Le
^
Aptres, qui, sous certains raprentrent dans cette catgorie

le
culte
la paix gnrale. des saints personnages de
l'Ancien Testament appartient aussi aux
certainement
[^jet
premiers
sicles.
culte dont
Le
culte ecclsiasti-
ils
furent
ds le principe ne s'adressait pas iqiiemcnt leur qualit de martyr 'S bien celle d'aptre
,
les
cri-
ns, et
notamment
les
orateurs eccl-
que des confesseurs dpend absolument de l'autorisation de l'glise (4). Beaucoup de confesseurs ne sont honors que dans certains pays, dans certaines
glises
tire.
;
tjques des premiers sicles, convient lideles imiter les martyrs, non-
d'autres le sont dans l'glise enceux-ci appartiennent presque

la
iemeiit
'S
dans leur
tous ceux dont
mort hroque
liturgie
romaine
Saevts.
fait
dans leurs vertus, et ils les proeut comme des modles d'enthou-
mention.
Cf. Luft, Liturgie. 'oy.
'Hie
'"c,
dabngatiou chrde perfection vanglique. Ainsi '"Itc des martyrs renfermait dj

des confesseurs. Mais nous avons
religieux,
LUFT.
(i)
De Omt.
J.
c.
11. ///
Caulic,
, U.
Contra
Ccls.,
(2) f3)
i'
C. 37,
3,
ad
Prcsbtjt. et Diac.
de zel. et liv
tmoignages directs de ce culte da^" troisime sicle. Origue parle
Hieron., Ep. 108,

lii.
ad
f-sf. T'}f, 5. jm^^j.^
Sozom.,
|
JoiJ. BATIFICATIO.N cl CA^0.MSAT10^.
158
CONFESSION
ses pchs,
la doctrine
CONFESSION, OU aveu de
catholique
est l'essentiel
seconde condition ncessaire pour recevoir d'une manire efficace le sacrement l'de Pnitence. D'aprs la doctrine de les pglise catholique, l'aveu de tous depuis le Bapchs mortels commis
tme, dont le pnitent a souvenir aprs avoir soigneusement examin sa conscience
savoir, l'institution divine et la ncessit
absolue de
l'estime
la confession, et
que Luther ne
dlicate
que
comme une uvre

,
de discipline
et
ne
la
recommande que
humaine, mais
la
comme une
minemment
institution
sage.
Dans
circulaire
une condition ordonne de Dieu pour obtenir la rmission de ses pchs (2). L'aveu doit-il tre public ou secret (confession auriculaire)? C'est une question qui appartient uniquement au
(1),
est
adresse aux habitants de Francfort (1), Luther se vante d'avoir affranchi les
consciences, plus tt que ne le pouvaient rver les fanatiques, du poids insup-
portable de la
avait inspir
papale, qui ordonnait de raconter tous ses pchs et qui

loi
aux consciences simples
domaine de
que le concile de Trente a dcide en dclarant qu'il n'est pas prudent d'obliger les pla discipline, et
nitents
une loi ment, dans des circonstances
une confession publique par humaine (3), quoique anciennediffren-
grandes terreurs qu'elles tombaient dans le dsespoir, et que la confession tait devenue un long, un ternel martyre. On voit avec quelle
de
si
nergie Luther proteste contre l'accusation d'avoir conserv la confession
tes, l'glise avait jug utile de faire ordonner au pcheur, comme uvre de pnitence , de reconnatre par un
mtamorphose que sa rforme a imprime l'institution

papiste. 11 dcrit la
aveu public des fautes commises publi-
quement
catholique dans les termes suivants Nous conservons la confession en ce sens que les pnitents racontent quel:
(4).
adversaire de la ncessit confession fut Wiclef dont le conde la nomcile de Constance rejeta un certain
Le premier
ques-uns des pchs qui leur psent le plus mais il ne s'agit pas des personnes raisonnables et des pasteurs, qui savent
-,
bre d'articles, parmi lesquelsle septime, Si homo dbite fuerit ainsi conu omnis confessio exterior contritus]
:
ce qu'est le pch, et n'ont pas besoin qu'ils en fassent l'aveu. C'est pour la jeunesse qui a besoin de direction, c'est
est sibi
super flua et inutilis. Les rformateurs du seizime sicle adoptrent cette opinion. Quand on considre superficiellement la doctrine luthrienne, de la conil semble d'abord qu'au sujet
fession, telle qu'elle ressort de certains passages des livres de Luther, il n'y a
pour l'homme vulgaire qui a peu d'intelligence, que nous conservons un pratique qui les lve et les fortifie dans
la discipline et la
raison chrtiennes.
La
confession qu'ils font sert non-seu-
pas de diffrence avec
la
doctrine catho-
lement nous faire entendre le rcit de leurs fautes, mais les examiner et Pater, nous assurer qu'ils savent le
le
lique; mais cette similitude apparente s'vanouit quand on y regarde de plus
Symbole,
les
dix
Commandements,
l'exprience ne nous
rvl
prs
et
on reconnat que
le
systme
combien
le
ayant que trop peuple et la jeunesse

le ser-
luthrien renie prcisment ce qui, dans
apprennent peu de chose par
mon!
(1) Trid., sess.
(2)
(3) {k)
XIV, cap.
6-8.
5.
8.
tail Ainsi, au fond, la confession de ce abolie; ce qu'on appelait encore
Trid.,
Sess.
1.
c, can.
XIV, cap.
Massuet. Diss. in Ircn..
111, 7.
(1)
Wittenb., dit. allem
t.
II,
p. 2526.
CONFESSION
qu'une preuve catchtique; car l'aveu de quelques pchs graves, fait au gr du pnitent, n'tait plus que l'accessoire. On comprenait ce que Luther entendait par les gens raisonnables, qui taient exempts de cette peine. Mais le dsir de se soumettre ce martyre se manifesta si frquemment
nom
159
dit
n'tait plus
mme,
de
la
l'ordonnance ecclsiastique
(1),
Saxe lectorale
que personne
de
nest contraint
ses fautes, de
faire l'aveu papiste

les
ministres de 1 Eglise ne doivent pas indiscrtement demander leurs pnitents ce que ceuxci ne leur diront pas, la confession tant
tablie,
mme
qu
il
fallut prescrire
prendre au peuple
aux que
non pour
visiteurs d'aples
servir d'inquisition
personnes
raisonnables pouvaient s'approcher du Sacrement sans confession car il ne ; fallait pas que de cette confession to leree naqut une nouvelle querelle papiste, et qu'elle
des pchs secrets, mais uniquement pour mstruire les ignorants et consoler les consciences troubles... La
disci-
pline, l'instruction
aisse
laire,
exigent
qu'on
ne
pas tomber
et
la confession auricu-
devnt une habitude
ncessaire
(1).
fraction protestante rforme tint
cette confession catchtique perflue, et abolit
pour su-
mme
l'apparence de
ne tut pas de cet avis et attaqut assez vivement le radicalisme rform (3). Les livres symboliques protestants
sens de Luque l'numration des pchs particuliers n'est pas ncessaire, et qu'il ne faut conserver cette pratique que pour les ignorants et les gens dissole
la confession auriculaire (2). Cette suppression tait logique, quoique Luther
enseignent aussi, dans
la Basse-Saxe confession prive et donne les motifs de cette dfense (2) Ces motifs sont d'une nature toute pdagogique; la conclusion il est dit
donnance ecclsiastique de
la
qu'on la conserve jusqu' ce peuple qui pratique les sacrements par habitude, sans savoir ce que c est qu'un sacrement, soit suffisamment mstruit et puisse s'approcher en connaissance de cause de la Gne. L'or-
que
le
dfend d'abolir
ther,
dmontrer que nous n'entendons pas autoriser par l la tyrannie papiste, qui tourmente et marla conscience des gens, et les oblige a avouer toutes leurs fautes leur confesseur, prtendant que
Nous voulons
aussi
tyrise
La thologie luthrienne s'est applique bien tablir to grave diffrence qui existe,
lus (4).
les
pchs non
malgr
l'identit
confession luthrienne t la coiifession catholique (5). Les orlonnanccs ecclsiastiques manes des
>rinces protestants,
[ucs
le
loms, entre
des
la
dclars ne sont pas pardonnes. Tous ces usages et toutes ces doctrines ont ete introduits, sans prcepte ni exemple,
par
les
chefs fanatiques des papistes
aveugls.
en qualit d'vl'efficacit
suprmes, restreignent
confession
l'utilit
la
pdasodone
esultant
confidentiel "elle suppose, et ont soin de l'affranInr de toute espce d'entrave.
de
l'entretien
que l'aveu spcial des pchs a t introduit sans prcepte ni exemple, est emprunte
la
Cette dernire assertion,
thologie luthrienne, qui, affirmani
De
que la confession n'est pas ncessaire, ne peut trouver son excuse que dans b
la
(1)^
Instruction pour les visiteurs, p.
VII,
prtention exorbitante et dsespre confession tait inconnue
qu.
lautiquil^
(2)
Gjnr Calvin,
/../.,
m,
chrtienne et
,,,
,7, ,9.
est qu'une invention hu-
ci
R?//'.'^"'^'
''' ^^'
^^^Chb,
p. 12.
(1)
(2)
Conf. les passages dansCarpzov, Conf. T/u-saurus Coitst.

3, sect. 3,
I.
c.
ilicol.^
mcmb.
Ub
oum.
35,
1. 1,
p. 90.
ICO
CONFESSION
que cette histoire
l'a
,
maiue des temps postrieurs. Les Luthriens ne dirent pas exactement

quelle poque, d'aprs
si
elle est
comprise
telle qu'elle est arrive et
non comme
eux, la confes;
sion avait t invente
mais Calvin
af-
firma nettement
qu'Innocent III avait
dfigure l'esprit de parti (Musculus ayant mme intitul le seizime Quomodo abrogata fuerit chapitre
:
proclam la ncessit de la confession, abandonne avant lui l'arbitraire des

pniteuts
(1).
privt a confessio), peut tre considre comme une preuve de fait qu'on tait alors convaincu de la ncessit de
la
Dallus
et les autres
polmistes procette opinion,
confession
Il
(1).
testants s'associrent
en est de
mme
des preuves tires

la
qui a prdomin jusqu' nos jours chez

les Luthriens.
du
trait
de Pnitentia qui forme
Mais le canon du quatrime concile de Latran , relatif ce sujet, ne dit en aucune faon que dsormais on confessera ses pchs; il
dsigne seulement qui et faut faire sa confession, et il pourrait, par consquent, si cela tait ncesil
qustio III de la Causa XXXIII {2). Toute l'antiquit chrtienne a ignor

l'opinion protestante
la confession n'est
la
d'aprs
laquelle
pas ncessaire pour
quand
rmission des pchs; c'est ce qui est hors de doute pour quiconque accepte
des preuves historiques en gnral
C'est avec raison
(3).
servir de preuve que la consaire fession devait avoir exist avant lui.
,
Pour dmontrer que l'antiquit chrtienne ne croyait pas l'institution divine de la confession, Calvin met en avant le fait qui eut lieu Constantinople sous le patriarche Nectaire,
il
que Bellarmin remarque qu'une institution telle que la que les rformateurs confession trouvrent avoir exist avant eux, n'a,
vait
pu Tanta,
tre introduite parles

dit-il, (4)
hommes.
yrofecto hujus rei
et
ajoute:
Oh
id
fadmis Nectarius, vir

eruditione clarus,
difficultas est ut nulle modo credibile sit aut Ecclesix j^rsides ausuros
et
sancttate et
CONFITENDI rituiTi ahrogavU. Hic, hic auras asini istl erigant. Si lex Dei erat auricularis confessio, qui ausus esset Nectarius eam refigere et convellere ? Nectarium, sanctum Dei ho-
aut legem ejusmodi ferre potuisse ut ejuspopulis persuaderi modi legem acciperent et lot jam
fuisse
^
sxculis observarentj
nisi
divinum
divina
imperium^ divina
institution
minem, omnibus veterum
suffragiis
promissio accessissent. qu'il n'aurait pas plu l'aptre
Lors
S.
mme
Jean
yrobatum, hreseos et schsmatis acMais qu'on relise cette cusabunt ? dans Socrate (2) ou dans Sozohistoire
de nous rapporter les clbres paroles, du Sauveur (5) transmettant aux Aptres le pouvoir judiciaire, qui,
sans
la
mne
(3), et
;
on verra combien Calvin

car ni l'un ni l'autre de ces
dit
confession, telle que l'glise catholique
l'a falsifie
historiens
ne
que Nectaire abolit
la
confession;
l'abolition
ils
parlent uniquement de
de la confession pubhque et du prtre charg d'y veiller. Sozomne suppose en outre la ncessit de la confession une chose connue
Conf.
2;js/.,
Sac.r. Pn'iU, III, 14. (1) Conf. Bellarm., de Perrone, P/-<eêcf. theol. c?tfP;///.,c.3,li9sq. Denis de Sainte-Marthe, Trait de la Conjesetc., de sioii, dans le W vol. de la Perptuit, ISai, p. 333 sq., 90U sq. Migne, Paris,
(2)
(4)
de sorte
et
XI r.
(3)
Conf. Natal. Alex. , Dissert. adsc.XIIl Denis de Sainte-Marthe, I. c, 1. 1, c.29. 2e d.; Conf. Buchraann, Symbol, popul.,
306, et Perptuit^
etc..
(1)
m,
ft,
7.
(2)
(3)
\li)
Hist. eccl, V, 19. H. E., VII, n.
Mayence, 18^45, t. II, p. de Migne. [H] L. c, 1. 3, c. 12.

(5) S.
C,
c. 16.
Jean, 20, 21-23.
Il
CONFESSION
jgj
-
le
I.
, a
i|
,,,
;'';;'
"f,"?"",''"
"m^-.^-M
principe la doctrine protestante avait prvalu seulement pendant
cinquante
ans,
etea
voir,
aucun pouvoir humain n'aurait plus mme d'amener les communauts
chrtiennes la conviction oppose, saque la confession est ncessaire

russi
dommage qu'il a caus ou d'interrompre une habitude coupable. L'absolution est mvahde dans ce cas, et, du ct du prtre, sacrilge, s'il a connu cette absence de repentir.
L'intgrit de la confession, integridouble , formelle et matrielle. Les cas o la premire
tas, est
suffit
pour la rmission des pchs; bien moins encore aurait-on
amener
pcheurs accuser en dtailleurs pches. Chaque essai de ce genre et ete repouss par le souvenir de l'antique coutume.
les
sont nuvou-
mrs dans Liguori (l). Si lait poser une rgle gnrale

elle
l'on
cet gard
pourrait tre
:
conue
formelle
Comment aurait-on pu convaincre des princes et des rois de se soumettre a cette loi, pnible pour tout homme,
un temps o la confession n'tait considre que comme un frein pour maintenir et diriger
11
mes
L'intgrit
en ces tersuffit dans
y avait eu en
effet
tous les cas o l'intgrit matrielle est physiquement impossible ou moralement inadmissible. Il a moralis y
im-
Votentia, d'aprs Liguori (2), quando ex confessione certi peccati vel cir-
ne faut pas ouhlier non plus que, si la confession estune torture (carnlficina) pour les laques
Il
peuple et la jeunesse?
le
suivant l'expression des Calvinistes, elle

I
mniens, les Cophtes, les monophysites e les Nestoriens, sont d'accord avec l'filise
les ecclsiastifaut rappeler aussi que les Grecs et toutes les sectes orientales les , Ar-
est
doublement pour
Il
ques.
' I
timetur merifo grave vel alienum, sive confessarii, sive alterms, corporale vel spirituale, quia prcepfum divioium de integritate non obligat cum tanto incommodo, quod tanfum esse posset utpeccares confitendo.
cumsfanti
damnum, proprium
catholique sur
la
ncessit de l'ins-
qui entraverait sa juridiction.
confession (1) Pour que la confession soit valable il 'aut que le confesseur soit approuv (2) et ne soit pas sous le coup d'une censur
Jitution divine
de
la
damnum faeu jeu. Quoiqu'il soit formellement interdit aux confesseurs de rechercher le nom du complice
le
C'est
mx
plus souvent le
qui
est ici
cependant,
tre
mme
(3),
sans cette recherche
coupable, les pchs d'un tiers peuvent connus par la confession d'un pnitent. Le pnitent est alors oblig de
se choisir
quelle soit complte et orale (ro.a//,): î la confession n'est pas
Quant au pnitent, il faut que la contession soit accompagne de repentir, accompagne
un confesseur auquel
est
la
per-
sonne complice
inconnue
(4).
Dans
est
de repentir (3),
elle est
inva cnue ei iiiaut
^ Xt
823.
T. Y.
tous les cas o l'intgrit formelle est msuffisante l'intgrit matrielle

,
indispensable. ^"'^""'^^^ Elle consiste confesser ' ^-^^-"ZT^'^'^f' tous les pchs mortels dont le pni
(1)
\'^/^^P;("it de la Fol,
('^)
etc.,
(S)
Confesseur. roy. Repentir.

ENCYCL. THOL. CATH.
yoxj.
nu
Thcol. moral.,
iil9
sq
t.
VI.
(2) L.
(3)
c, 487.
1.
1.
Liguori,
c.,
:j91.
(4) Liguori,
c.,89
!1
162
CONFESSION
se
(BILLET
DE)- CONFESSION
les
(prcepte de la)
(
tent peut
souvenir aprs un exa-
men
la
et soigneux, avec leur nombre modifier circonstances qui en peuvent pas ordonne de nature (1). Il n'est
PRCEPTE DE LA ). du sacrement Quoique attache aucun de Pnitence ne soit
CONFESSION
l'administration
mais cela confesser les pch(^s vniels, des motds (2). H faut
est
Torigine temps dtermin, il y eut ds la rcepdes ordonnances relatives
recommand pour physiques ou moraux absolus

carter
Ctait surtout tion de ce sacrement.
s e-
du principe qui veut que
la
^
con-
Carme qui tait le temps recomfermand pour la confession (l). La

le
fession soit orale (3)

Il
confession crite faut distinguer la

pnitent de rdaction faite par le
telle que l'iv veur des pnitents tait d'avoir recours glise n'eut pas besoin
de
sa mmoire pour ses pchs afin d'aider confession ; mais tous l'intgrit de sa pas cette perles asctes n'accordent pas neceset cet usage n'est
la
ce devoir des peines pour obtenir que quatrime sacr ft rempli. Ce fut le qui, le preconcile de Latran, de 1216,
mier
s'est
mission,
aiic saire
,
manque de mmoire, pas la conlaysus memorix, n'invalide

vc.. car
et n'a pas
ordonna que quiconque ne fois l'an, pas confess au moins une reu la sainte Eucharistie en
(2),
le
fession.
BUCHMANN.
CONFESSION
(BILLET DE)
sc/iedula
de l'Eglise tenips de Pques, sera exclu de la spulture pendant sa vie et priv adverchrtienne aprs sa mort. Des catholique superficiels de l'glise
saires
temps de Pconfessionis. Billet qu'en donne son pemques le confesseur que celui-ci s'estcontent pour attester o, avant laafess,etqui, dans le cas Eucharistie, il y ministration de la sainte sur sa confession, aurait quelque doute preuve. Cf. 5.7no6^.6:o/on
IX,
p. 2108.
que la conont conclu de cette dcision Innocent II, fession fut institue par fut tenu ce sous le pontificat duquel pourrait, avec autant draiconcile.
On
Pape institua le son, en conclure que ce Sacrement de Vautel. Calvin pense (3),
d'aprs les
les
mots omnis ufriusque, que

Quant
l'institution
en serait la anni\hA%MH(^rduiniCollecUConcil.,
t.
hermaphrodites seuls doivent conn'est la confession, qui
fesser leurs pchs.
CONFESSION
(DENIER DE)
petite 01-
mme de
due ni
argent, que donfrande volontaire, en confesseurs et nent les pnitents leurs Cette offrande qui appartient au casuel. hors d'usage dans est depuis longtemps subsiste encore rdise catholique; elle
est en partie parmi les protestants. Elle expressment traditionnelle, en partie que le pasteur y a sorte
un Pape, nia un
(4),
il
concile, mais a
Jsus-Christ
loir
est ridicule
le
de voufre-i
prtendre, d'aprs
cmon Omms
utriusque,
quente est
que
la
communion
interdite aux Catholiques,
comme
testants.
prol'ont fait des polmistes
Rien dans
les
paroles de ce
loin,
canon ne peut,
mme de
rendre
ordonne, de ce droit lorsqu un droit et se rserve
cette assertion plausible.
Les
vives re-
demande membre de sa paroisse lui un autre Vautorisation de se confesser
commandations du concile de Trente (5)

grands asctes catho-j et celles des plus
liques
Manuel du Dimt pasteur Cf. Wiese, sect.,p.34l. ecclsiastique, V. 3,1"
pour
la
communion
frquente'
desi rpondent la gratuite affirmation

1832,111,135.1 (l)Schmid, Liturgique, Passau, Pnit. (5, 38) (2) C. 12, X, de
Voij.
Confesseur.
de Pmt.,
ft93.
ni
(2)
Trid,, sess. XlV,c.5.
Trid.,
1.
c.
Perrone,
c.
3,
[$) [U)
(5)
\3)*Uguori, Theol woro.,
h Z,C.U,%1. Foy. Confession. Sess. XXII, c. G.

Institut,
CONFESSION
Toutes ces recommandations se rapportent aussi au sacrement de Pnitence. La Chrtient
tait si loin
(SCEAU de la)
protestants.
163
d'interprter la discipline ecclsiastique
ment
dans ce sens protestant qu'il fallut des ordonnances des souverains protestants pour abolir le mode dsordonn, scandaleux et papiste, de courir frquema la table
sionner une conclusion quelconque svv ce qui s'est pass dans le confessionnal Le confesseur doit donc, au confessionnal, viter tout mouvement, toute mine tout profond soupir qui pourrait
trahir le pnitent.
du Seigneur.
Dedeken
t
*
'^fêsaurusconsilior.tlteoloQicor P- ^09-
l' '
BuciiMANN.
LA) , oblmaimpose au confesseur de ne rien dvoiler, sans la permission du pnitent

tion
CONFESSION (SCEAU DE
de ce qui
sionnal
prtre qui
lui a t dit dans le confespour obtenir l'absolution. Le
ce devoir est destitue de sa fonction et est enferm perptuit dans un
manque
couvent pour y
faire
pnitence. Telles sont les dcisions expresses du Droit canon. Il est dit (l)-fate omnia caveat ne de hs qui ei
les prvarications que par la confession. De mme il a t dcid, en date du 18 novembre 1682, que le suprieur n'est pas justiii de refuser sa voix, dans l'lection
permis de dans l'administration de ce qu'on a appris dans le confessionnal de destituer, parexemple, un fonctionnaire dont le suprieur n'apprend
faire usage
soin doit tre observ aprs confession (1). Les moralistes dcidrent longtemps en sens 'divers, jusqu a ce que Clment VIII, par son bref du 20 mai 1594, rsolut ngativement (2) la question de savoir s'il est
la
Le mme
peccata alicui recitet nonpropinquis, non extraneis, neque qnod o.bsit, pro aliquo scandalo; nam îlioc feceru deponatur, et omnibus
vitse sux ignomhiiosus preVuiandopergat{2). Ailleurs il
'l^^'fnis
aynfitentur
bnfice, celui qu'il en sait indigne seulement par la confession (3). Liguori partage aussi l'avis de ceux qui pensent que le prtre n'est pas autoris viter des embches dont i[ n'a eu connaissance qu'au confessionnal (4). Il va sans dire que le silence
est
pour un
^rudentiori consilio indignent, illud Vbsque ulla expressione personx caue reqinrat; quoniam
modo, alimaienus prodat peccatorem. Sed si
-cveat omnino {sacerdos) '^ swno, aut alio quovs
est dit:
oie
verbo
de rigueur, que l'absolution ait t donne ou non; on peut mme considrer comme violant le sceau de la confession l'ecclsiastique qui dit
s'est confess
si
quelqu'un
l'obli-
lui
(5).
Le danger de
pas de
perdre
sion.
la vie n'affranchit
le
qui peccatum 'ipmtentiati judicio sibidetectum

rsitmpserit revelare, non sofum a icerdotali officio deponendum decenztejKiam in
gation de garder
secret de la confes-
On sait que
l'glise
honore
S.
Jean
nimus, verum etiam adagendam

^trudendum.
quelle faon
arctum monasierium
avoir gard hroquement, au prix de sa vie, le secret de son confessionnal.
Npomucue pour
Dans
les
temps modernes on a vu des
secret de la confes^n est viole, que ce soit en parole, en s^ê, en signe. II faut
le
(1) C. 2, X, de Offic.jud. ordin. (1, 31). Conf Gonzalez Tellez, Comment., 1. * 1, tit. 31 2
(2)
Liguori, Theol. moral.,
1.
yi,
trac
p^^
8 Cj6.
iV*
confession, tout ce qui pourrait occa\'^)
'gueusement viter, pendant et aprs
W
(5)
(3)
Liguori,
L.
I.
c.,657.
c, 659.
tisbonne, 18^2,
^- 12, X,
cftf
P(e;u7. (5, 38J.
tement expos un cas de ce geuie survenu

Ire vos.
Conf. Seitz, Journal de Droit eccls Ra1. 1, cah. 2, p. 3, o e.l explici-
164
CONFESSION
dans diff-
(SCEAU DE la)
lois civiles vouloir obliger,
rentes circonstances , les prtres dvoiler ce qui leur avait t confi dans dle secret; mais l'glise a vivement
fendu
l'inviolabilit
du sceau de
la
con-
fession.
de difficults qui ne ressortent pas de sa nature mme. L'glise, voulant atteindre son but, remplir sa mission, qui est de rtablir par la pnitence la rconciliation avec Dieu, dut chercher mettre de ct tout ce qui pouvait rendre
la
vu aussi dans diffrentes dites, en Allemagne, combien de fausses no-
On a
confession
difficile et
loigner de
leurs fonctions les prtres qui ne se faisaient pas
la tions sont rpandues cet gard sur doctrine catholique. Il en fut par exem-
scrupule de
communiquer
en ple question la dite de Weimar, auquel on voulut 1836; mais le parjure

obliger les ecclsiastiques rencontra une vive opposition, et l'un des dputs qui
confi d'autres ce qui leur avait t sous le sceau du silence. Quoique Luther et renonc a la doctrine catholique des rapports de
la l'absolution et de la justification, de et confession et de l'absolution, et
avaient voulu faire dcrter la lgalit de ne cette violation daigna dclarer qu'il catholique fallait obliger le prtre
avertir les autorits
laiss
que dans
le cas
l'arbitraire de en faveur de ceux chacun, il conserva, moyen qui voulaient se servir de ce

la
confession
les trois le pnitent ne remplirait pas Pnitence, la contriconditions de la
pour soulager leur conscience,
les pres-
tion, l'aveu et la satisfaction (t).
Les
le criptions de l'glise catholique sur Comme on lui sceau de la confession.
prtres
devaient par
tenus d'avertir les n'avait pas t confess. Le gallicanisme avait, en quelque faire du sorte, prpar cette tendance un vhicule des procs confessionnal
politiques,
consquent tre autorits de ce qui
demandait si le cur pouvait donner tmoignage de ce qui lui avait t dit

n'est en confession, il rpondit Ce confess, c'est au pas moi qu'on s'est
:
Christ.
le
Le
Christ gardant
le secret, je
en dclarant que
les eccl-
siastiques taient tenus
d'avertir les
au-
leur torits lorsqu'ils apprenaient dans des attentats contre la sconfessionnal

ret de l'tat.
Je n'ai tendu quelque chose, qu'il le dise Les docteurs de droit ecclsiastique
!
garderai aussi, et je dirai nettement: rien entendu ; si le Christ a en-
protestants
proclamrent
les
mmes
Les Jsuites
(2).
se dfendiils
principes et
ne
firent pas difficult
rent contre les insinuations dont
fu-
rent l'objet cet gard
s'appuyer sur le qu'on fait encore aujourd'hui
de Corps du Droit canon
un
mrite^
pourquoi l'glise veut que tout ce qui se passe au confessioninviolable nal soit envelopp du plus mystre. D'aprs la doctrine catholique l'absolution est la condition de la rac-
On comprend
Luther d'avoir brl
(l).
Cependant
attaqurent les souverains protestants principes et rclamrent' souvent ces

qui ne des prdicateurs des dclarations thorie s'accordaient point avec cette
quisition de la grce de la justification
rigoureuse.
perdue aprs le baptme par

mortel, et l'absolution
le
pch
La peine de
la
violation
du sceau
d(
met pour condi-
tion un aveu contrit et complet. Sans le sceau de la confession l'insentoure titution de la Pnitence serait
(1)
(2)
ipso jure; la confession n'a pas lieu par une faut qu'elle soit prononce
sentence judiciaire
(1)
(2).
Le
secret de 1$
Conf. Carpzov, Jurisprud. consistorialis
Couf.
Gaz. umv. de Darmstadt, 1836, n 100. Bhmer, Jus eccl. prolest.f 1. V,
1.
III,def.25.
(2)
Gonzalez Tellez, Comment.,
M,
tit.
Slj
C.
2,5.
ir. 88, S 50.
CONFESSION ANGLICANE
confession n'est pas viol
sion a eu lieu dolose,
si
CONFESSION HELVTIQUE
65
la
confes-
non ad recipien-
ou si le pnitent donne au confesseur l'autorisation de parler, bien entendu que le confesseur ne dpasse pas les limites ou les conditions de cette autorisation.
Cf. Liguori,
dum Sacramentum,
d'autres collaborateurs, en 1561, et la publia l'anne suivante en franais. Elle fut bientt imprime en hollandais, plusieurs reprises, notamment en 1571,
retravaille et confirme, sauf quelques
par le synode , tenu Dordrecht en 1574, et obtint

ainsi
points peu importants
Teol. moral.,
lib.
VI,
peu peu
les
tract. 4, 657.
chez
l'autorit d'un Symbole rforms hollandais. Elle suit
BUCHMANN. CONFESSION ANGLICANE. Vojez

Grande-Bretagne.
CONFESSION D'AUGSBOURG. Xo^.

AUGSBOURG,
t.
cor/jpltement les ides calvinistes dans ra doctrine de l'lection de la grce. Elle a t publie de la manire la plus complte par Festus
in-40,
II, p. 102.
CONFESSION
BELGE
Homm, Leyde i61g, augmente d'observations pol,
(
,
Belgica). Si Calvin (1) rejeta des trois Symboles

lant
Confessio ds l'ori-
miques. Elle se trouve aussi dans
le
fi^
Corpus
et
syntagma Confessionum
gine de sa prtendue rforme, l'autorit
cumniques, paravec mpris du Symbole de Nice {Patres Nicseni fanatici, Sym-
mme
dei, etc., Aurel. Allobr. (Genve), 1612, 2 vol. in-40; d. nov. auct., 1654, in-4*;
les Acta sijnod. Dordr,, 1 302; dans Benthem , Situation de l'glise et des coles de Hollande, p. 146. Elle parut en latin et en grec (par Jacq. Revins), Leyde, 1623, Amsterd., 1638, et dans Belgicar. Ecclesiar. doctrina et ordo, Harderv., 1627, in-S^, ainsi que
,
dans
bolum Ncnum battologas arguit , Carmen cantillando mags aptum

qxiam confessions formula, dit-il dans son livre de vera Ecclesise reformatione, p. 480), ce crime fut bientt puni par cela que jamais aucun crit
symbolique calviniste ne put obtenir une autorit gnralement reconnue
dans Augusti, Corpus libror. symbolicor., p. 170-177.
Seiters.
parmi
les
rforms.
Il
existe
peu
fessiones Helvetic).
{C07lainsi,
prs autant de
confessions rformes
villes
,
On nomme
que d'tats, que de
dans lesquels
la doctrine rforme s'est introduite, et quelques-uns de ces tats ^ certaines de
ces villes ont plusieurs Symboles.
Ce-
pendant l'innombrable quantit de ces

crits confessionnels se divisent, d'aprs
dans un sens large, les nombreux crits symboliques qui, dans le cours des temps, ont obtenu de l'autorit parmi les rforms suisses et en ont encore plus
ou moins de nos jours. Nous allons
les
leur esprit,
en deux classes,
les
uns
ayant t rdigs avant Calvin , ou du moins sans son influence, les autres ayant t rdigs aprs son apparition,
sous son influence,
l'esprit
indiquer dans leur ordre chronologique. I. La Confessio tetrapoUtana (1),
dont l'origine n'est pas suisse mais qui cependant a grande autorit parmi eux.
,
II.
Udalrici Zioinglii
ad Carolum
ou du moins dans
seconde Confession belge,
la
de sa doctrine.
la
classe appartient
en trente-sept articles. Elle tait d'abord un crit priv de Gui de Bres, qui la rdigea avec Adrien Saravia et
(1)
consistant en douze articles, rdige en 1530 par Zwingle pour tre remise l'empereur,
la dite d'Augsbourg. L'esprit du rdacteur, compltement exprim par cet crit , et surtout la doctrine de la Cne,
(1)
imper at or em F idei ratio,
Foy, Calvin,
Foy.
ci-aprs, p. 173,
Confession ttra-
POLITAINE.
jQQ
Eula
dans l'article 8 [Credo qiiod in S, charstia...verum corpus adsit viDî

CONTEMPLATIONE...),
irrita
cration
du monde ceux
qu'il
veut
rendre bienheureux.
Art. 2.
tellement
les
L'homme
a t originaire-
Augsthologiens luthriens runis crivit un de bourg que Mlanchlhon

Il faut que Zwingle soit dene prvenu fou(l). Cette Fidei ratio chez les rforvalut que peu de temps
ses amis
:
ment
cr saint et juste; il tomba dans par lui le pch par sa libre volont; furent corrompus tous ses descendants
et tellement enclins
eux-mmes
ils
au pch que par ne peuvent rien faire ni
ms
la Fisuisses, et fut remplace par Expodei Christianx brevis et clara que Zwingle sitio (en onze sections),
vouloir de bon.
Art. 3. Quoique
l'homme
soit
devenu
veill
ennemi de Dieu, Dieu a toujours

sur lui; preuves
les
:
afin adressa, en 1531, Franois PS de ses opinions ; le disposer en faveur tout celle-ci perdit bientt aussi
de
les Patriarches, la loi,
Prophtes.
mais son crdit (2). prior, III. La Confessio Basileensis les principes ou Mulhusana. Ds 1524 adopde Zwingle furent gnralement
ts
Verbe fait chair, rconcilis n de la pure Vierge, nous a de la croix. par son unique sacrifice
Art. 4.
Le
Christ , le
Mulhouse, cinq ans plus tard
communaut Art. 5. L'glise est la des des saints, l'assemble (cowp're^ya^/o) Tous ceux qui reconcroyants en esprit.
naissent le Christ comme Dieu qui teles pchs du
l'Agneau de
Baie.
Ut
omnium
qui
in
civitate
monde, et
le
Basileensi Ecclesise reformatas sacrs Caaddicti essent , consensus contra
tholicorum calumnias probaretur {ait le Niemeyer) (3). OEcolampade rdigea d'aprs plan d'un nouveau Symbole (4), successeur, lequel son collgue et son en 1532, une Oswald Myconius, fit,
Confession qui parut Baie, en 1534, lieijsous ce titre Bekanthnus unsers
:
chant, prouvent par les uvres de la Il y a deux saappartiennent l'glise. Baptme crements dans cette Eglise le vie enpour y entrer, la Cne pour la L'glise doit veiller surtout au
:
tire.
maintien de l'unit;
elle
n'a rien de
commun
lcjen
Christlichengloubens,wie es die de kylch zu Basel haldt, Confession que la notre sainte foi chrtienne, telle Baie, qui fut adopte l'glise de
tient
mmoire
avec les sectes. institue en Art. 6. La Cne a t Passion du Christ et de la
la foietP pour servir de tmoignage de Gredimus, est-il de la charit fraternelle.

dit,
par Baie
Mulhouse, et revue en 1561. douze arCette confession traite, dans

et
ticles, les
ipsummet Christum cibum ess credentium animarum ad vitard ternam, et nostras animas per
matires suivantes
veram fidem
potar.
Article 1".
Nous croyons en un Dieu
in crucitixum Christumi cibari ei\ carne et sanguine C/iristi
en
personnes , qui a tout cr et avant qui conserve tout , qui a choisi

trois
(1)
I.
La
transsubstantiation, l'impanatior
par Aizog, Hist. vniv. de Vglise, trad.
sont rejetes. et l'adoration de la Cne pouvoir d'excomArt. 7. L'glise a le
Goschler, 3' dilion, t. III, 312. toutes deux dans 0pp. Zwn(2) On les trouve Collectlo confessionum fjlii, t. Il, p. 538 sq., et publicaruniy d. Wiemeyer, in Ecclesiis rf.
Lips. ,18^10, p. 16 sq.
munier
les
pcheurs en matire grave

l leur
afin d'oprer par
amlioration.
Operis cit. Prfat., p. 31. dans Hagenbacli, Htst. (4j On peut le voir Ble, 1827, ait. de la premire Conf.de Ble,
(3)
servante d( Art. 8. L'autorit civile, glaive qui lui Dieu, doit se servir du remis pour extirper le vice
i
Art.
9.
la
p. 213-217.
que de
Notre justification ne vien la fo foi au Christ crucifi ;
CONFESSION HELVETIQUE
doit se prouver par les
167
bonnes uvres,
Saint-Gall, Mulhouse et Biel, le 30 jan-
qui cependant n'ont pas d'influence sur

notre justification et ne sont qu'une es-
dans Baie, pour convenir d une formule de foi relative la sainte
vier 1536,
pce d'action de grce pour les bienfaits reus du Christ.

'
Cne
(qui leur paraissait l'unique
mur
Art. 10.
Au
la
dernier jugement, que

le
de sparation entre eux) , formule qui pt aussi satisfaire les thologiens de Wittenberg. Cependant le bruit s'tait rpandu que l'empereur s'tait entendu avec le Pape pour convoquer, dans un
bref dlai,
prcdera
rsurrection,
Christ d-
cidera de notre sort ternel d'aprs nos
mrites.
Art. 11.
La domination
sur les con-
un
concile
cumnique qui
rendre
cette
sciences n'appartient qu'au Christ.
La
les
permettrait aux
rforms de
confession auriculaire, le carme,
compte de leur foi. Pour tre prte
ftes des saints et leur invocation, le
ventualit, l'assemble de Baie rsolut
culte des images, le clibat des ministres
unanimement de publier un nouvel
crit
de
la
parole et d'autres propositions purejets.
confessionnel qui, sign par toutes les villes rformes suisses, pourrait tre soumis au futur concile. Henri Bullinger^
rement humaines sont

Art. 12.
La
validit
du baptme des
est dclar licite,
civiles
eufants est maintenue contre les anabaptistes; le

ainsi
successeur de Zwingle Zurich, Osiuald
serment
Mijconius et Simon
urent la mission de
Grynxus de Baie rele rdiger;
que l'exercice des fonctions

les
plus tard
pour
Chrtiens. Enfin cette Confes-
LeonJudxQ7.m\h et Gaspard Gross-
sion est soumise au jugement de la sainte

criture, seule rgle de la foi.
mann
de Berne, enfin Bucer et Capito
prirent part ce travail. C'est de cette

sion, encore considre
ma-
On peut
la
voir d'aprs ce
sommaire que
nire que fut compose en latin la Confes-
premire Confession de Baie n'est que
de nos jours(l),
malgr la rvision, du systme dogmatique de Zvvingle. Mais, quoique fort estime Baie et Mulhouse, elle ne parvint point une autorit gnrale parmi la plupart des autres villes rformes suisses, qui
adoptrent bientt les ides de Calvin(i). IV. La Confessio Heivetica prior,
T
l'expression, facile reconnatre,
qu'on
nomma helvtique^Con/^ô/Ze/-
i-e^/ca, parce qu'elle avait t adopte, le
26 mars 1536, par les sept villes cites plus haut et en gnral par tous les cantons rforms de la Suisse, et que quelques-uns appelrent aussi
fession de Baie
,
seconde ConBasileensis jjosterior ,

la
du
lieu
de sa naissance. Lon
Jud
la
orsque
les discussions
nes dans
le
traduisit la
camp des rformateurs eurent

deux cts la plus vive on se mit songer d'union. Les novateurs de le rus Bucer (2) surtout
(les
rveill
anne en allemand, et en 1537 on l'envoya aux thologiens
mme
inquitude,
luthriens runis Smnlkalde. Elle r-
des
projets
pte dans ses 28 articles (27 en allemand),

il
Strasbourg,
est vrai sous
une forme assez vague
poussrent
les
plus
renomms
d'entre les tholo-
cause de son double but, les principes de Zwingle. En voici le sommaire.

Art.
la
1*^^
giens suisses se runir
aux dputs de Zurich, Berne, Baie, Schaffhouse,

(1)
Les
la
livres
canoniques sont
la
parole de Dieu, renfermant

Art. 2. L'Ecriture est
plus
C^wvWq, Symbolique, l'ed,, p. 109. La Confession de Dle est imprime dans le Corpus et Syniogma Confcssioiuimfidei,Geu\e^
1G12, vol. I, p. '72sq.
ancienne et
seule vraie philosophie.

la
seule rgle de
foi; elle n'a d'interprte
qu'elle-mme.
leur interpr-
On
trouve
l'original et
une traduction latine, dont est tir notre sommaire, dans Niemeyer, p. "S-lOa,
i'i)
Art.
3.
Entant que par
Fou. BliCER.
(1)
Niemeyer,
Prcrf., p. "3 37.
168
tation
l'glise,
la
{interpretations gnre) les saints Pres s'accordent avec l'criture, des insils doivent tre honors comme
sainte alliance des
saints
{collecto), qui n'est
truments lus de Dieu. Art. 4. Toutes les autres traditions
pour yeux des hommes, a besoin d'un rite, signe de l'alliance et d une organisation
et qui,
tre aussi reconnaissable
connue que de Dieu, aux
humaines sont
Art. 5.
rejetes.
extrieure.
des livres canoniques est d'tablir la preuve que Dieu veut Fils. faire du bien aux hommes par son Dieu en trois perArt. 6. 11 y a un sonnes, qui a tout cr de rien et qui
Le but
Art. 16.
Les organes de
l'glise sont
reoivent les ministres de la parole, qui leur puissance et leur mission immdia-
tement du Christ.
puissance de l'Eghse d'enseigner et de patre le troupeau du Seigneur ne doit tre confie qu'
Art. 17.
La double
conserve tout.
Art. 7.
saint,
Le premier homme fut cr tomba par son libre choix dans le

le
des
hommes prouvs.
Leur
lection suit l'preuve
pch et le mal, et y prcipita tout genre humain avec lui. Art. 8. C'est l le pch originel, dont nous ne pouvons tre guris que par le secours de Dieu en Christ, le peu de bien qui est rest peut-tre en nous
tant toujours affaibli et corrompu par
Art. 18.
pralable de leur foi et de leur conduite ecclsiastiques faite par les suprieurs temporelles ont charque les autorits
gs de cette mission.
La communaut
confirme
l'lection.
Art. 19. Les matres ainsi institus
nos pchs personnels. morale arhitrium tribuSic homni liberum mus, ut... mala quidem ageresponie
Art. 9.
Il est
dit de la libert
ne sont appels que trs-improprement pasteurs, le vrai et suprme pasteur

tant le Christ.
Art. 20.
Leur devoir
la
est de prcher
nostra queamus, bona vero amplecti. nisi gratta Christi illustrat, non queamus. Ex Deo salus, ex nobis per.
,
la pnitence et la
rmission des pchs,

la
de veiller sur
des
puret de
doctrine et
murs,
.
etc.
ditio est.
Art. 21
Il
y a deux sacrements, sym-
Art. 10. Dieu a de toute ternit rsolu la restauration de l'homme et l'y a
boles de la grce divine, le

la
Baptme
et
Cne.
Art. 22.
prpar par la loi de l'ancienne alliance. Art. 11. Jsus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, l'a ralise par sa mort expiatrice
;
Le Baptme
est le
lavacrum
regenerationis quam Dominiis eleg? adminis-| Tis sms exhibet ; il doit tre
tr
il
est
notre pontife suprme,
notre seigneur et notre roi. Art. 12. Le but de la doctrine vanglique est de convaincre les
qu'ils
aux enfants quum de eorum elecA tione pie est prsumendum. Art. 23. De la Cne il est dit C-l
j
hommes
nam
vero mysticam {credimus) in

et
est se
ne peuvent tre sauvs que par les mrites du Christ. Art. 13. Ce bienfait divin leur est communiqu par la foi comme un pur
Dominus corpus suum

suum, id
qua sanguinem
ipsum, suis vere offe et vino corpu rat.... natur aliter unian et sanguis Domini
Non quod pani
don de Dieu, sans mrite de

vertus
leur part.
ve^ tur, vel hic localiter includatur^
Art. 14. Cette foi engendre toutes les
comme
ses fruits
cependant
la
justification ne peut tre attribue qu'

la foi, et
non aux
vertus.
ulla hue carnali prsentia indu dantur; sed quod panis et vinum symbola sint quibus ab ipso Domicom, no... vera corporis et sanguinis
^
Art. 15. C'est sur cette foi que repose
municatio.. exhibetur (ce qui natu^
CONFESSION HELVETIQUE
rellement ne pouvait pas satisfaire les
Luthriens).
Art. 24.
instituer les
Il
ig9
charistie et n'obtint jamais

dit (1).
grand cr-
donne des rgles pour

et les schis-
runions du culte.
Art. 25.
Les hrtiques
matiques, surtout les anabaptistes, doivent tre exclus de la communaut

ecclsiastique, et,
s'ils
Tigurinus. A eut-il pris pied dans Genve qu'il nourrit la pense de runir tous les rforms suisses en une communaut religieuse fonde sur son systme. Il
VI.
peine Calvin
Le Consensus
rsistent,
c'est
commena par
les
ngocier par crit avec
aux magistrats intervenir. Art. 26 (manque en allemand). Les choses indiffrentes {mdia) peuvent
tre conserves
si
il tait ie plus important d'avoir l'adhsion, et surtout avec \Qm antistes , Henri Bullinger (2).
Zurichois, dont
l'on
ne risque point
temporelles
porter
Lorsque
de nuire
Art. 27.
la pit
des autres.
Les autorits
sollicitude
celui-ci fut gagn, Calvin se rendit Zurich (1549), soutint une discussion publique sur la nature et les
effets
sont les protecteurs et patrons de l'glise; leur
des sacrements, et sut s'attirer

dguisa
doit se
l'assentiment de son auditoire par les
surtout sur l'ducation de la jeunesse

les
formes habiles sous lesquelles
il
nominations aux fonctions ecclsiasl'entretien des pauvres.
sa pense. Cette discussion produisit le
tiques et
Art. 28.
institu
Le
saint tat
du mariage est
Consensus Tigurinus , crit renferme en vingt-six articles
(3)
qui
la
pure
pour tous ceux qui en sont capables et ne sont pas appels un tat
contraire.
doctrine calviniste sur la Cne et obtint

bientt le consentement des autres can-
Le
clibat
des moines r-
tons rforms.
VII. Le Consensus Genevenss est une
dissertation
parties
:
pugne l'glise et l'tat. Ainsi, on le voit, la Confesso Helvetica prior suivait encore en grande partie les opinions zwingliennes ce;
tioney et
tendue divise en deux de JEterna Dei Prdestinade Providentia Dei{4). Si Calsu introduire,
le
22 et 23 ) on ne peut mconnatre dans quelques parties l'influence de Calvin, qui tait venu Baie en 1534. La preles articles 9,
pendant (qu'on relise
vin avait
comme nous
le
venons de Tigurinus,
sa thorie
voir,
par
sa doctrine sur la
Consensus Cne,
de
la
prdestination prle
mire Confession helvtique fut modifie en 1565 (voy. plus bas VIII), et,
ainsi
valut
moyennant
Consensus Gene-
venss^ qui dut son origine aux circon-
modifie,
Suisses rforms
tel
adopte par tous les Baie seule et Neuchla
stances suivantes.
sec
(5)
L'ex-carmlite Bol-
s'tait
la
lev,
dans
Genve,
en restrent
premire non mo-
contre
sur
fait
doctrine naissante de Calvin
difie (1).
la
prdestination absolue, et s'tait

la ville
V. La Vritable Confession des ministres de l'glise de Zurich, ce qu'ils

croient
et enseignent
renvoyer de
par
les
magis-
trats,
grce aux instigations de Calvin.

les inquitudes souleves
le
de
la
parole de
Pour apaiser
Dieu, avec la sainte glise chrtienne, surtout de la Cne de Notre-Seigneur

(Zurich, 1545)
articles la
par Bolsec, Calvin publia, en 1551,
dveloppe en douze doctrine zwinglienne sur l'Eu;
elle
(1)
Guerike, StjmboUque, p. 110.
(1)
On
la
vol. 1.
En
latin et
trouve dans Corpus et Syntagma, en allemand dans Niemeyer,
p. 105-122,
Foy. Bullinger (Henri), t. m. p. 379. In 0pp. Calvini, t. YIII, p.G^Ssii. Nie meyer, p. 191-217. (ft) In 0pp. Calviniy t. VII, p. 688 sq. Niemeyer, p. 218-310. (5) Foy. Bolsec, t. III, p. 187.
(2)
(3)
170
trait cit plus haut,
qui fut d'abord
les
adopt par
prdicateurs de Genve
elles sont cisions des conciles, quand tre d'accord avec l'criture, peuvent
puis par l'en(d'o son nom), en 1554, suisses, semble des thologiens rforms
admises;
toute
autre
tradition
Il
hu-
maine
est
rejete.
Art. 3.
y a
un
et
4.
runis Zurich
Calvin y dveloppe prdestination absolue la doctrine de la extrme, en dans sa rigueur la plus prtendues l'appuyant de toute espce de des ptres de preuves tires surtout
(l).
Dieu en trois personnes. Les Juifs Art. les Mahomtans sont damns.
Les images de Dieu

dfendues. Art.
5.
et
du Christ sont
Il
en est de
mme
du
S.
de Paul et d'expressions isoles S. Augustin. posteVIII. La Confessio Helvetica principal apLes rforms et leur
rior.
pui, Frdric III,
Il culte des saints et des reliques. jurer par le nom n'est pas permis de
des saints. Art. 6. Dieu gouverne nivers. Art. 7. Il a tout cr.
l'u-
Une
du
Palatinat, assaillis
Luthriens de tous cts par la haine des rsolurent de les afd'Allemagne

,
ceux partie des anges est reste fidle; plus cruels qui sont tombs sont nos Le premier homme fut cr
ennemis.
l'image de Dieu. Art. 8. Il tomba, par sa par la perfidie du serpent et

la propre faute , dans le pch, dans mort temporelle et ternelle. Tous les hommes sont aujourd'hui tels que fut
fronter une
bonne
fois,
en publiant une
et les rensolides.
netteConfession qui expliquerait plus
ment
les
dogmes rforms
forcerait par des moiiis
ijIus
en Henri Bullinger avait dj modifi, Confessionhelvtique 1552, la premire travail, en 1565, au princeil envoya son
;
Adam
Le pch originel concupisest nativa corruptio, qua abono avercentiis pravis immersi et
aprs sa chute.
si,
l'anne suilecteur, qui l'accueillit, et par toutes les Eglises adopter
vante
le fit
ad malum vero propensi, pleni omni nequitia, diffidentia, contemtu

et
rformes de
chtel
la Suisse (Ble
et^
Neuqu'on
excepts,
comme nous
l'avons
ce travail dit plus haut, IV). C'est
odio Dei, nil boni ex nobis ipsis quidquam facere, imo nec cogitare possumus. Du pch originel dcoulenl
posterior.et appela Confessio Helvetica

latin (avec qui fut publi dans l'original Bullinger une traduction allemande de Zurich, en 1666, d'abord
comme
consquences tous
les
pchs
l'auteui
personnels.
du mal. Art. 9.
Dieu n'est pas Avant la chute Thom;
lui-mme),
me
tait libre
aprs la chute
il
n'esi
puis plusieurs fois ailleurs
(2).
Voici le
ticles
:
sommaire de
Les
ses trente ar-
{in heu plus libre que pour le mal inparte liberrimi est arbitrii)\ son
telligence
{intellectus)
est
obscurcit
Art. 1^
livres proto -canoniques
contiennent tout des deux Testaments salut. Les ce qui est ncessaire notre apprennent la parole de prdicateurs y
accepter Dieu, que les fidles doivent comme telle , sans compter sur l'illumination intrieure du Saint-Esprit.
Art. 2.
vodans sa direction vers le bien, et sa Folont, libre autrefois, est asservie

:
luntas libra
tas serva.
autem facta
est volun1:
L'homme
rgnr seul a
L'criture
s'explique
elle-
mme;
dles explications des Pres, les
(1)
(2)
Guerike, SymS., p. lUOq la trouve dans Corpus et SyntagmUy

I,
nombreuse libert du bien, mais de y sont encore attaches faiblesses ternit pr Art. 10. Dieu a de toute choisi par sa pur destin ou librement les hom grce, sans aucun gard pour Christ mes, ceux qu'il veut sauver en eJe Deus ab xterno prdestinaritvel sua gratta, nuli git libre et mera
,
vol.
etdansNiemeyer,
p. i62 536.
hominumrespectu, quos vultsalrosfa
csre in Chrsfo. Les lus n'tant connus
171
Le
signe auquel
on reconnat
Art. 18.
l'glise
que de Dieu, personne ne doit tre dsespr ou dcourag, mais chacun doit,
en vue des promesses du Christ et du
est la pure prdication de la parole et

l'unit
dans
la foi.
religieux sont abolis.
Les ordres Les ministres de

la
Baptme qu'il a reu, aller au-devant de son lection, plein d'esprance et de

coDsolation. Art.
il.
Tglise sont choisis par

et consacrs
par
les anciens.
communaut Tous ceux

,
Le
Christ, vrai
qui sont baptiss
sont prtres
mais
Dieu et vrai homme, a souffert pour nous dans sa nature humaine. Arius,
Nestorius,
ceux-l seuls qui sont appels peuvent
remplir
les actes
du
de
culte.
La
princi-
Eutychs
et les
monoth-
pale mission des ministres de l'glise

est la prdication
la
lites sont condamns ; les quatre premiers conciles cumniques et le Sym-
parole et l'ad-
ministration
l'efficacit
des
sacrements,
l'tat
dont
plus
bole d'Athanase
sont admis. Art. 12.

elle fait
ne dpend pas de
Il
La
de
se
loi
ne justifie pas;
seulement
ou moins digne de
tre. Art. 19.
celui qui les
adminis-
que les
la
hommes, acqurant conscience

ils
damnation dont
sont dignes,
tournent vers
le Christ.
La
loi
a t
abolie par la grce, elle
ne nous juge
plus. Art. 13. Les anciens, par leur foi aux promesses, avaient dj part
l'vangile, qui est

diale, qui
une doctrine primor14.
a t rtablie dans sa puret
par les rformateurs. Art.

version,
La con-
don de Dieu,
est le vrai re-
tour vers Dieu.
Le pcheur se repent et avoue ses fautes devant Dieu seul. La
deux sacrements, le Baptme et la Cne. L'glise en les administrant donne le signe visible la grce vient de Dieu. Cependant le signe et la chose signifie ne sont pas insparables. Les incrdules reoivent bien le symbole, mais non la grce. Art. 20. Le Baptme rgnre spirituellement l'homme et le fait membre de l'glise. Art. 21. De la Cne il est dit: Les fidles reoivent ce que leur donne le ministre cependant, par l'opration du
y
a
;
puissance des clefs est la facult d'enseigner.
Christ et par
le
Saint-Esprit,
le
ils
reoi-
La
confession auriculaire,
la
vent aussi
le
corps et
sang du Sei-
satisfaction
tes. Art.
et l'indulgence sont reje-
15. Justificare est
peccata
a culpa et pna absolvere, ingratiam recipere^ justum declarare. La justification est donc une application de la justice du Christ; elle
remittere^
Accipiunt fidles quod datur intrim^ opra Christi per Spiritum S., percipiunt etiam corpus et sanguinetn Domini. Art. 22. Les temples doivent tre simgneur
:
ministro...\ intus
ples et
sans magnificence. Art. 23.

et
le
Le
des
ne nous est applique que par la foi. Art. 16. Cette foi, pur don de Dieu, engendre les bonnes uvres, qui n'exercent aucune influence sur la justification,
brviaire
chant
grgorien
sont
abolis. Art.
saints, les
24.
De mme
les ftes
le
jene ; peut tre observ par ferveur. Art. 25.
jenes
cependant
Dieu
mais qui sont cependant agrables et sont rcompenses par lui.

saints,
Les ministres de
pauvres.
Art.
26.
l'glise sont obligs
d'enseigner souvent et
Il
de
visiter
les
Art. 17. L'glise est la
tous les
communion de communio omnium
faut honorable-
ment
vont
culte
ensevelir les fidles dfunts, mais
saoctorum, qui Deum et J.-C. cognoscnnt et rite colicnt; elle est une et infaillible,
sans culte des morts,

droit vers
le
car leurs
mes
des
Christ,
celles
n'a que
le
Christ pour chef.
incrdules droit en enfer. Art. 27. liO
Hors de
l'glise il n'y a pas de salut; cependant ceux qui, hors de l'glise,
romain
est
aboli.
Art. 28.
Les
biens de l'glise sont sacrs. Art. 29.
sont sans fautes, ne sont pas damns.
Le
clibat
n'est pas
reconnu
comme
172
loi.
Art. 30.
La
puissance temporelle
;
mais
qu'il refusait
son assistance pour

d'oii
il
est d'institution divine
elle a la
parole
appliquer cette facult de croire d'une
de Dieu en main;
elle
qu'elle soit conserve
doit veiller ce dans sa puret et
manire
efficace
rsultait
que
bien des milliers d'mes taient dam-
punir les hrtiques.

Ainsi la dernire Confession helv-
nes par leur faute

Dieu.
non par
celle
de
Cette doctrine {universalismus
tique expose compltement la doctrine
hypotheticus) avait trouv de l'cho en

Suisse, et les Zurichois se virent obligs,
de Calvin, dans un ton un peu modr qui se radoucit surtout dans l'exposition du dogme de la prdestination (art. 10). Comme cette Confession fut signe par presque tous les cantons rforms suis-
comme elle fut reue peu de temps aprs, outre le Palatinat, en France, en Ecosse, en Hongrie et en
ses et
en 1675, de charger leur professeur, Henri Heidegger, de rdiger un nouveau symbole. Cette formule nouvelle {Fo7'77iula Consensus Helvetici) ex^pose dans ses vingt-cinq canons les dogmes calvinistes et surtout celui de la prdestination absolue ( ch. 4 ) dans la forme
la
Pologne,
rforme.
elle devint et
elle
est
encore
l'glise
plus
abrupte;
les
elle
obtint l'assenti-
un des principaux symboles de

IX.
ment de tous
ses,
cantons rforms suis-
La seconde Confession de
Baie,
mais dplut aux trangers, notamment Frdric-Guillaume I^*" de Prusse,

qu'elle gnait dans ses projets d'union.
Confessio Basileensis secunda.

avait rsist l'adoption
Ble
du symbole dont nous venons de parler. En 1647, Jean Buxtorf le Jeune (l), qui avait beaucoup d'influence, convainquit les thologiens ses collgues, Zwinger et Beck, de la ncessit de rdiger un symbole concis ( en onze sections), dans lequel, ct de la doctrine rforme, on professait aussi l'ide favorite
L'influence de Frdric enleva cette
formule son autorit
officielle,
mme
en Suisse, et elle a t oublie depuis 1722 (1). XI. 11 faut ajouter aux crits symboliques de la Suisse les Catchismes suisses rforms, et d'abord
:
l'inspiration
de Buxtorf, du systme des points h-
a. Le Catchisme de Genve, rdig en latin, en 1545, par Calvin lui-mme; b. Le Catchisme de Zurich, com-
Ce document n'acquit pas grande valeur comme symbole (2). X. ludi Formula Consensus Helvetici. Les canons du synode de Dordrecht (1618) avaient excit, mme parmi les rforms, une opposition qui, partie
braques.
pos par
et
Lon Judse
il
et
Henri Bullinger,
actuelle.
mis en 1609 dans sa forme

XII.
Enfm
faut
y joindre
des
aussi les
'
crits dogmatiques
thologiens
d'Angleterre,
atteignit
son
apoge
rforms suisses, parmi lesquels le plus Insticonsidr est le livre de Calvin tut io Religionis Christian.
:
Saumur, en France. L le professeur Mose Amyrault et d'autres avaient enseign que le Sauveur avait, il est vrai, satisfait pour tous les hommes sans exception, mais que cependant
sait
en commenant la plupart de ces crits symboliques ont perdu depuis bien longtemps leur auto-
Nous avons
dit
ceux-l seuls taient sauvs qui

;
croyaient au Christ
que Dieu ne refufacult
Ceux qui sont cits sous les numros III, IV et YIII, seuls, conservent encore du crdit et c'est de ces trois symboles qu'on parle quand on nomme
rit.
,
^1
personne
la
de croire,
(1)
(1)
(2]
Foy. Buxtorf JEUNE. Guerike, Symb., p. 113.
Pfalf,
Niemeyer, p. '729 sqq. Conf. Cph.-Mlli Schediasma de formula Consensns Helv-t
Tubing., 1723.
CONFESSION TTRAPOLITAIN
absolument, dans le sens le plus strict, les Confessions helvtiques. Il faut encore remarquer que trs souvent YHelveticaposterior (VIII) est cite comme
la
173
trouve en latin dans le Corpus eu Sijntagma Confess,.., Genve, 1612,

vol. I, p. 173, etc., et
elle se
dans
la
Collectio
premire, parce que c'est la plus imet
Confessionum in Ecoles iis ref.publicarum, d. Niemeyer, Lips., 1840, p. 740,

770. Elle traite des matires suivantes
.
portante,
dans ce
cas VHelvetica
pHor
et la
comme la seconde, Mulhusana (III) comme la troi(IV) est cite

(1).
sime
Il
n'existe pas de collection complte
des Confessions helvtiques; celle de Niemeyer, que nous avons cite plusieurs
fois, est,
Chap. 1 On ne peut prendre la matire des prdications que dans l'criture sainte. Chap. 2. De la Trinit et de l'Incarnation. Chap. 3. La justification vient de la foi. Chap. 4. La foi doit se prouver
5. Les bonnes uvres ne peuvent tre attribues qu' la grce de Dieu. Chap. 6. La sollici-
par des oeuvres. Chap.
jusqu' prsent,
la
meilleure.
V. MULLER.
CONFESSION
TETRAPOLITAINE,
tude des Chrtiens doit surtout tendre

vers l'autre
Confessio Teirapolitana^ ou Argentinensis (de Strasbourg), ou Suevica.

sicle, agita
les
monde. Chap.
8.
7.
Il
faut
pratiquer
la
prire et le jene
L'amour des nouveauts, au seizime de bonne heure (1521-1525)
comme
des actions saintes. Chap.
Mais cette
elle n'est
pratique n'est pas ordonne,
quatre villes impriales allemandes de Strasbourg, Constance, Memmingen
que conseille
il
n'y a par consquent
sympathisrent avec Zwingle, surtout quant la doctrine de la Cne. Les tats luthriens ne les ayant pas admises, cause de cette
dif-
et
Lindau,
qui
fixes. Chap. 9. Toute diffrence des mets est abolie. Chap. 10. La prire et le jene n'ont
pas de jours de jene
frence, faire partie de la Confession
pas de mrite par eux-mmes. Chap. 11. Il y a un Dieu, un Mdiateur, le Christ, qui seul doit tre invoqu. Nous pou-
d'Augsbourg
Strasbourg,
(2), les prdicateurs de Martin Bucer(3), Gaspard
vons
et
les imitant,
nous devons honorer les Saints en mais non en les invoquant.
Hdio
(4)
et
Pito (5), rdigrent

lier qui fut
Wolfgang Fabricius Caun symbole particu-
Chap.
12.
Le monachisme
est rejet.
remis l'empereur CharlesQuint, durant la dite d'Augsbourg

(1530)
(d'oij
(6),
au
nom
des quatre villes
son nom de Tetrapolitana). L'empereur ne se la fit pas lire, mais il la

fit rfuter quelque temps aprs par Jean Eck, Faber etCochlus (7). Elle a vingt-
Chap. 13. L'obligation des ministres de l'glise est d'difier les fidles par la parole de Dieu. Chap. 14. Il ne faut pas admettre les traditions humaines qui ne
sont pas d'accord avec l'esprit de l'criture et qui ne font que charger la conscience. Chap. 15. L'glise, la communaut de ceux qui croient au Christ, aura jusqu' la fin du monde des
trois
chapitres. Elle a t imprime d'abord, en latin et en allemand, Straset
membres mauvais.
le
bourg (1531),
(1)
Elle est dirige

il
par
souvent dans
la suite;
Saint-Esprit,
et
faut
l'couter,
ses doc-
(2)
(3)
(ft)
(5)
Mhler, Symh,, 6= dition, p. 22. Foy. AUGSBOURG (confession d'}. Foy. BucER. Foy. Hdco. Foy. Capito.
Foy. A.UGSBOURG (dite
est
fois
d').
c'est--dire qu'il faut couter

teurs. Ch.
Ch. 17.
y a deux sacrements. Le Baptme est le bain de la

16.
Il
rgnration et
chrtienne.
:
le
signe
de
l'alliance
(6)
Ch.
18.
De
l'Eucharistie
0) La rfutation
mire
imprime pour
dans
l'dition
ûy'Con/.,Ups.,UQi,
la prede Muller, Conjutatio
il est dit Ferum corpus verusque sanguis, vers edendus et bibendus in cibum potumque animarum, quo
174
CONFESSIONNAL
vitam
alantur.
CONFIRMATION
1847, p. 409; Analecta ad Mst. Confess. Tetrap.j in Amoenitatibus liteRARTis, Francofurti et Lipsise, 1727,
t.
Hlx in fernam
Ch. 19.
Il
La
n'y a qu'un sacrifice expiala toire, que le Christ a accompli sur croix; la messe est abroge, Ch. 20. confession auriculaire a une valeur
VI, p. 346-383.
de pdagogie
elle
sacramentel. Ch. ramel'glise et ses chants doivent tre
n'a pas de caractre 21. Les prires de
CONFESSIONNAL
V. MULLEB. {sedes confessio"
nalis). Sige tabli d'aprs des prescriptions dtermines pour servir en-
ns leur simplicit originelle. Ch. 22. statues et d'iIl ne faut pas tolrer de
mages. Ch. 23. La puissance temporelle remplit
une fonction
sainte; les
tendre confesse. Le Rituel romain dit: Habeat (sacerdos) in ecclesia sedem confessionalem, in qua sacras confessiones excipiat; qu3s sedes, patenti,
prdicateurs doivent engager les peuples

l'obissance.
conspicuo
et
apto
ecclesise loco posita,
Confession ttrapolila taine est donc assez d'accord avec difConfession d'Augsbourg; elle n'en que par sa doctrine de la Cne, qui
La
teneur de
la
crate perforata inter pnitentem et sacerdotem, sit instructa. CONFIRMATION {confirmatio).

C'est,
fre
est d'ailleurs
vague et si lastique aux qu'elle parut orthodoxe mme Wittenbergeois. C'est pourquoi ils adsi
sens ecclsiastique, l'agrment donn par un suprieur ecclcapable siastique comptent un sujet
dans
le
et
digne, canoniquement lu, nomm ou prsent pour une fonction vacante.

les Celte confirmation dpend, pour
mirent
liance
les quatre villes,
de
en 1531, l'alSmalkalde; en revanche,

suivante
hautesdignits ecclsiastiques, du Pape;
celles-ci souscrivirent l'anne

la
Confession d'Augsbourg,
sans
ce-
pendant renoncer
la Ttrapolitaine.
pour les dignits infrieures, en gnral, de l'vque, et se nomme l'institution canonique {institiitio canonica), parce
qu'elle
pour Ainsi les quatre villes passaient luthriennes, sans l'tre dans la ralit. L'intrim rtablit, il est vrai, la docvilles trine et le rit catholiques dans les Lindau de Constance, Memmingeu et mais , immdiatement aprs la paix de
;
ou
lu seule autorise le candidat jus nomm exercer sa fonction,

appelle aussi parfois confirmation
la
in re.
On
l'agrment donn par le souverain collation d'un bnfice.

1.
reprirent religion (1555), les Luthriens Trente comme le dessus, et le concile de

la Ttrapolitaine la
La
confirination
ecclsiastique,
et d'abord
durent cder
la
le
pas
a. Celle des vques lus,

nait, d'aprs le droit ancien,
apparte-
Confession d'Augsbourg.
au mtro-
Strasbourg
Ttrapolitaine
ne
fut
politain (1),
dura gure plus longtemps; elle y abroge par le superintendant Jean Marbach, strict Luthrien, en 1563. Depuis lors personne ne la reconnut
plus, malgr l'estime qu'ont toujours
patriarche
(2).
celle des mtropolitains au Plus tard la prise de pos-
archisession des siges piscopaux et lec piscopaux, qu'elle dpendt d'une
tion
ou d'une nomination, fut soumise, comme cause majeure, causa major{Z),
la
professe pour elle les rforms suisses. Cf. Guerike, Symbol., l" d., p. 107,
confirmation papale, et
le prlat
lu
108; J.-H. Fels, de
Varia Confessionis Tetrapolitan Fortuna, Gtting., 1755; Johannsen, les Commencements

de la contrainte des Symboles ûeii^z.f
(1)
525,
(21
Nican., I, C. 1, disl. LXIV {Couc. Elect (I, 6]. 6), c. 20 ; 32, X,de act. 16. Hai'Co7ic. Chalced., ann. ^51,
ann.
6^3. douin, Coll. Conc, t. II, col. majeures. (3) Foy. Causes
CONFIRMATION
ou nomm devait, dans l'espace de trois mois partir de sa nomination ou de son
lection, demander cette confirmation du Saint-Sige, aprs avoir pralablement donn les justifications exiges de
175
ne par l'archevque ou l'vque com(1). Aujourd'hui encore l'institution canonique des dignits, canoniptent
cats et prbendes des chapitres
mtro-
de son ge, de son lection, de son orthodoxie, de son instruction, etc., etc. (i), soit qu'il
se rendt
qu'il se fit
sa naissance lgitime,
politains et diocsains, dont la nomination appartient soit au souverain catholique (parfois une corporation ou
un particuHer),
soit
l'vque, est
personnellement
(2).
ou reprsenter par un fond de
Rome
pouvoir spcial
donne, en Autriche et en France, par l'archevque ou l'vque comptent. En

Bavire le Saint-Sige s'tait d'abord rserv la confirmation des nominations faites parle roi ou le chapitre; plus tard
Aujourd'hui l'usage tabli, et ratifi par les plus rcents concordats avec Rome, veut que la confirmation papale
demande par crit, avec l'envoi des documents de l'lection ou du dcret de nomination en France, eu Ausoit
en Prusse, en Bavire, dans l'espace de trois mois (3). En Autriche, certains archevques, par exemple le prince- archevque de Salzbourg,
triche,
abandonne, mais seuaux archevques et vques (2). En Prusse les nominations aux dignits capitulaires et aux canonicats tant faites par le Pape ou l'vque comptent (3), la conlement
cette facult fut
comme
droit personnel,
firmation papale ou piscopale se trouve
exceptionnellement
le
droit
ont de con-
comprise dans
tion
la
provision ou nomina-
firmer leurs vques suffragants, en vertu d'un induit papal particulier. En
mme. En Hanovre
et
dans
la
province eccll'institution
siastique
Hanovre et dans la province ecclsiastique du Haut-Rhin, elle doit tre demande dans l'espace de deux mois (4) dater de l'acceptation de l'lection et de
du Haut -Rhin
canonique des doyens, chanoines et vicaires du choeur, en tant que c'est

le
chapitre qui
(4). Il
nomme,
est
appartient
l'-
vque
en
de
les
nomination (5). La confirmation est lonne aprs une information pralala
mme
autres
de
l'insti-
tution de
toutes
fonctions
soit
ecclsiastiques
du ministre,
ble (6).
de
6.
La confirmation des
simples bnfices,
dignits ca-
qui, sans conteste,
appartient l'vque.
2.
)itulaires et des canonicats,
lorsque ces
D'aprs
les
lominations n'taient p:is spcialement 'eserves au Saiut-Siegc, et de mme 5elle de toutes les fonctions
ecclsiasti-
maximes du nouveau
droit politique les souverains prtendent
[ues infrieures, tait,
partout confirmer les lections, collations et prsentations ecclsiastiques. Ils
en gnral, don-
dduisent cette prtention du droit de surveillance souveraine qui leur appartient
(1)
(2)
(3)
Sext, c. 6, de Elcct. (1,6). CIcm., c. 2, 5, de Elecl. (I,
dans leurs tats, et
le Saint-Sige
3).
Concord. de Bavire,
art.
IX (Weiss,
(1) c. 3,
sess.
'Orp.
nd., p. 86,
'^tie
(')
Jur. Ecoles. Calhol. kod., p. 122). Bulle ecirc. de Prusse, de Sainte animarum, Weiss,
X, de Institut.
c. 12, 13,
(111,7).
Conc. Trid.,
XIV,
Concord. de 1801, avec
de ReJ.
lu
Rpu-
franaise.
Bulle
Weiss
p. 16S;.
mm(\Veiss,
(5)
(6)
Impensa RR. Poniif. sollicitudo Bulle ad Dominici grais custop. 20a).
(2) Bulle Dci ac Domini nostri ^ du !'' avril 1818 (Weiss, p. 130). Bref apust. du 19 dc
182/1.
rfe Salute animarum {Wvh^^-^.Sk). Bulle Impensa RR. Poniif. sollicitudo (Weiss, p. 169). Jd Dominici gregis cuslodiani
(3)
Bulle
FoiJ. VQUKS.
/'oi/.
(a)
PULCOMSAIOf=
(il)id., p. 205).
176
l'a
CONFIRMATION PROTESTANTE
fait,
reconnue en
siges
en Allemagne, pour
et
les
archipiscopaux
pisco-
diatement l'imposition des mains et la prire , ce qui constitue la crmonie en
paux, ayant, par les derniers concordats et traits avec les divers tats, concd
elle-mme;
cependant, a
elle
est termine
par la
suivant.!
participation la Cne, qui, d'ordinaire,

lieu le
aux souverains soit le droit de nomination, comme en Autriche et en Bavire, soit, l oii l'lection subsiste, comme en Prusse en Hanovre et dans la province ecclsiastique du Haut-Rhin, un
,
dimanche
Cet acte religieux doit, comme son

l'indique, tenir lieu
nom
du sacrement de la Confirmation des Catholiques (1). Les r,
droit d'exclusion,
votum exclusivum,
qui
formateurs rejetrent ce sacrement, que, disaient-ils Dieu n'avait pas express-j
l'gard
d'un
candidat
n'agre
ment ordonn,
et auquel
manquait,
pai^
pas (l).De plus toutes ces collations archipiscopales et piscopales, toutes ces
prsentations exerces par des communes, des fondations ou des particuhers
sont aujourd'hui , en Allemagne soumises dans la rgle la confirmation du souverain. Nous avons vu ailleurs qu'en
,
consquent, la thon le nommait une crmonie vide;! Luther, dans son style habituel , une' singerie, et Calvin allait au del de l'un et de l'autre dans les termes de
grce diviue. Mlanch-
France cette confirmation n'appartient au souverain que pour les canonicats les cures cantonales et les aumneries. Cf. aussi ce qui est dit du chapitre imprial de Saint-Denis.
mpris dont il se servait ce sujet (2). L'apologie de la Confession d'Augsbourg et la Confession helvtique la comptent simplement parmi les usages admis
par les Pres.
Si les
rformateurs
s'en-
tendirent pour rejeter l'essentiel de la Confirmation, la grce sacramentelle,

ils
Permaneder.
confirmation protestante.
actc
elle-mme,
se divisrent quant la crmonie comme simple crmonie. Ih
ecclsiastique par lequel, chez les pro-
testants, les jeunes garons et les jeu-
nes
sont
filles
aprs
un examen
pralable
publiquement dclars majeurs quant leur instruction chrtienne, et, par consquent, membres parfaits de la communaut dans laquelle ils renou,
reconnurent qu'elle avait une grande influence pour consolider des jeunes Chrtiens dans la foi, et qu'elle tait entre les mains de l'vque ou du prdicateur, le
moyen
le
plus efficace
pom
surveiller et diriger
l'ducation chr-
tienne de
la jeunesse. C'est cette con-
vellent librement
et avec connaissance
sidration qu'est
due
la
conservatioi
la
de cause , les vux du Baptme. L'ge exig pour la Confirmation est de quatorze seize ans pour les jeunes gens, de treize quatorze pour les jeunes filles.
parmi
tion, qui n'est plus qu'une pure
La Confirmation a lieu d'ordinaire

,
Pques c'est--dire le ou aprs Pques, quelquefois

la
dimanche avant
le
Confirma crmo vide. L'ordonnano nie, une corce ecclsiastique de Brandebourg, de Joachim II, de 1540, autorise par Luther qui en fait mention pour la premier
les protestants
de
jour de
fois, dit
Pentecte.
vue de cet acte les pasteurs donnent un enseignement spcial, qu'ils nomment prparation la Confirmation; ils
constatent l'instruction
En
Confirmation ai donn lieu bien des abus, elle a cepen dant eu dans l'origine un motif grave
:
Quoique
la
savoir que ceux qui avaient admis la fe chrtienne et avaient t baptiss taieu
des
candidats
par
(1)
un examen
public, que
suitimm-
(1)
(2)
J Toy. CoNFiRMATiOiN (sacrement de). Symbolique populain Conf. Buchmann,
Foy. vQUES.
II,
p. 387.
CONFIRMATION
examins pendant les visites des vques, et, Jorsqu'il tait tabli
avaient compris l'enseignement de la religion, les vques priaient et leur imposaient les
les
foi;
(SACREMENT DE)
ajoutes
jyy
toutes les situations, tous les besoins

les exigences de l'humanit rachete et sauve par Jsus-Christ. Le Baptme, qtii ouvre la srie des sacre-
qu'ils
mains pour
les
confirmer,
ments,
est
la
;
condition
il
conserver et les
ils
absolue
de
sur
le
le
dans la leur faisaient un signe de croix front, pour dsigner par l que
fortifier
tous les autres
Chrtien doit professer publiquement
sa foi, sans crainte et sans respect main, et ne pas rougir de
hu-
de tous ses pchs ie soustrait 1 empire du monde pour le transporter dans le royaume de Dieu, implante en lui le germe de la vie' cleste, et
,
me
libre et purifie l'hom-
l'vangile
lui
garantit
du Christ. Quand que l'instruction
toutes les grces
nces-
les
vques trouvaient
insuffisante,
ils
tait
reprenaient srieusement les curs et les parrains leur rappelaient les en, gagements qu'ils avaient contracts au Baptme et que leur imposait la charge pastorale. Cet usage n'est, par consquent, point ddaigner;
il
dveloppement de cette vie nouvelle, qui ne doit plus finir.

I. La Confinjiation est le second des sacrements ; elle achve ce que le
saires
au
Baptme
commenc;
elle
facilite
l'enseignement
jeunesse, porte
et
la
direction
de
la
des fruits
salutaires;
la
c'est pourquoi nous voulons que Confirmation soit maintenue selon
nique celui qui est baptis l'EspritSaint, qui le consolide dans la foi reue et lui transmet le courage de la professer devant le monde, de la dfendre au pril de sa vie et de tout sonffrir pour elle. C'est en vue de cette grce
commu-
l'an-
cien usage.
et
Le Hanovre,
suivirent
la
;
la
Hesse
d'autres
tats
que ce sacrement est appel Confirmation Consummatio et Perfectio, parce qu'il confirme, et perfectionne tout ce qui a
spciale
l'exemple
du Brandebourg mais Trente-Ans renversa ce

tabli a
consomme
t pos en
guerre de
qu'aprs
qui avait t
n'est
cet gard.
Ce
cette guerre
que peu peu la Confirmation fut rtablie dans quelques familles, puis dans certaines communes
et enfin
germe dans le Baptme. Ces expressions montrent en mme temps le rapport intime qui lie ces deux sacrements
et la diffrence essentielle qui existe en-
dans diverses glises luthriennes.
tre eux. Ainsi,
quoique
la
pietisme de Spener surtout contribua
Le
Confirmation
f iopterent
st
tendre l'usage. Les rforms plus tard. Aujourd'hui
l'a-
puisse tre administre quiconque est baptis, il ressort de sa destination spciale qu'il est bon d'attendre une
elle
le
gnralement admise dans 1 tghse protestante unie.
poque de
sance de
la vie
le
Chrtien a
,
selon
les rituels
toutes les vraisemblances

la religion
la
connais,
Schincke, Recueil complet et sysemat, de penses bibliques pour les 'Onfirmants, Halle, 1825.
Cf.
moins
est
RiESS
CONFIRMATION (SACREMENT DE) ês
de raison, puisque ce n'est qu' partir de ce moment qu'il peut tre apte cornbattre les ennemis de sa foi. C'est pour-
chrtienne ou du compltement parvenu l'ge
sacrements chrtiens constituent un iisemble organique. Ils ont pour but e sanctifier la vie entire de Thomme, e laire mourir en lui le vieil Adam, de rmer de plus en plus le nouvel borne, et de repondre successivement
ENCYCL. TIIOL. CATH.
quoi on a l'habitude, dans l'glise catholique, d'attendre jusqu' l'ge de douze ans, et surtout de ne pas administrer 1p Confirmation, sans motif grave, avant la septime anne (1). Ce
sacremeni
g
(1)
Conf. Cafch.
rom
p.
H,
c. s,
T. V.
15.
12
17S
n'est pas indispensable
COjXFIRMATION (SACREMENT
au
il
DE)
salut, et c'est
par
le
Christ est prouve par l'criture
encore un point paroii
diffre
du Baple
et la tradition.
tme mais
;
il
est,
pour tous ceux qui
Le
Christ
promet ceux qui

consolateur
qu'il
croi-
reoivent
d'une valeur inapprciable puisqu'il leurdonne la force de conserver la grce sanctifiante et de mener une
,
ront en
lui l'Esprit
(1), et,
dans l'entretien
a peu de temps
vie srieusement chrtienne. Car, quoique les perscutions, l'exil, les tortures
et le
avant sa mort avec ses disciples, il leur renouvelle la promesse de leur
martyre ne menacent plus gure

,
celui qui veut professer l'vangile

prils peuvent renatre;
ils
ces
envoyer l'Esprit qui leur donnera l'intelligence des vrits du salut et leur communiquera le courage de confesse
n'ont pas
son
nom
devant
le
monde
(2).
cess partout, et les missionnaires de

la
Chine et du royaume d'Annam payent encore de leur tte la confession de leur foi.
Cette promesse se ralisa non-seulement pour les Aptres le jour de la Pentecte,
En
,
outre, les ten-
tations intrieures
les
sductions du
monde
subsistent, et l'ennemi
du
nom
mais encore, comme l'avait prophtis Jol (3), pour tous les fidles toutefois le mode de ralisation fut dif frent taudis que les Aptres avaien
:
chrtien se sert toujours de moyens qui, en dfinitive, sont aussi dangereux
reu
dans leur action sur les fidles que le martyre d'autrefois, et qui font peuttre plus de victimes. On ne sait que
trop combien les discours et les crits qui attaquent les vrits chrtiennes et
les
vertu et la grce du Saint-Espri d'une manire extraordinaire et mira culeuse, sous la forme de langues de feu les fidles obtinrent les dons de l'Espri
la
par l'imposition des mains des Aptres Le Sauveur s'tait dj servi de l'impo
sition des
en ridicule sduisent et entranent les esprits inexpriments

tournent
qui ont grandement besoin d'tre prservs par une grce d'en haut contre
mains en bnissant les petil enfants. Les Aptres conservrent c

rite
caractristique
comme un moyen
et l'employrei sacramentel. Ceti
des ennemis d'autant plus dangereux
pratique apostolique est expressmei mentionne dans les Actes des Aptre
Ils
qu'on s'en
dfie
moins,
qu'ils
s'in-
sinuent sans qu'on s'en aperoive, et sont matres de Ja place quand on ne songeait pas mme en dfendre les abords.
furent envoys
que Pierre et Jea Samarie afin de con muniquer l'Esprit- Saint ceux que
racontent
(4)
diacre Philippe avait baptiss

S.
et qi
Le Chrtien ne peut donc
par sans pcher gravement , se priver , que Dieu sa ngligence, du secours Aussi l'lui offre dans ce sacrement.
glise catholique
Paulagitde mme (5). On voit dans( deman( passage des Actes que S. Paul
aux disciples
si,
rencontre Ephe ont auj aprs avoir admis la foi, ils

qu'il
a-t-elle
depuis
l'o-
rsolument rigine, invariablement et de tenu; elle y voit la conscration

la
obtenu l'Esprit-Saint, et, prend qu'ils n'ont reu que

de mains;
lorsqu'il a
le
Bapten
race lue, publiant les grandeurs de tnbres Celui qui l'a appele des
l'onction son admirable lumire (1), comdes athltes du Christ, l'armement
plet
baptiser au no de S. Jean, il les fait impose Jsus-Christ, puis il leur

1
et alors, est-il dit,
ils
rcure
le Saint-Esprit.
du soldat de
la foi.
(1)
(2)
Jean,
1, 37-59-
II.
Vinsttution
de ce sacrement
J6id.,15, 16.
(3) 2, 28.
(ft)
8,
w-n.
(1) I Pierre, 2,
9 sq.
(5) 19, 1-6.
COKFlRMATlOxN (sacrement
C'est aussi cette pratique apostolique que se rapporte le texte de l'ptre
de)
179
aux Hbreux, 6, 1-4, o l'Aptre compte parmi les principes de la doctrine chr-
dogme de la communication de Esprit-Samt par l'imposition des mains. )n peut galement citer, dans ce sens, 3s passages du Nouveau
;ienne le
font videmment allusion ce sacrement lorsqu'ils parlent d'une communication du SaintEsprit ceux qui ont t baptiss et qui
Pres
apostoliques
doivent tre
rituelle (1).
fortifis
dans leur
vie spi-
Testament
II
est
question d'une onction dans
Les Pres qui succdent l're apostolique insistent d'une manire tout
a
fait
par l'Esprit-Saint, une rnovation par et dans cet Esprit "X yeux des Aptres l'imposition des ams est donc un vritable sacrement, jquel sont inhrentes des grces cles>s;
Christ, d'un sceau
positive sur le
caractre sacra-
mentel
les
de
la
Confirmation et sur sa
diffrence avec le
Baptme;
ils
placent
uns ct des autres, comme trois sacrements spciaux, le Baptme,

l'Imposition des
et
et,
comme
le
Sauveur seul peut
mains
-omettre des grces, les envoyer, les tacher a des signes extrieurs, il est
ipossible de
nomment
et l'Eucharistie (2),
ment de
verse
la Confirmation le sacrel'Onction, qu'il faut donner
mconnatre que c'est le irist lui- mme qui a ordonn l'im'Sition des mains, et que cet acte
tous
Bnt, lors
blir
celui qui est baptis.
Dans la controdu Baptme des hrtiques les
ns quelle circonstance le Christ
d'un sacrequ'on ne peut pas exactement en quel temps et
les
caractres
mme
deux partis adverses s'accordent reconnatre que les hrtiques sont, en tous cas, incapables d'administrer
vala-
blement
la
Confirmation
ciles d'Elvire (303) et
(3). Les conde Laodice(364)

ils
l'a
mellement
institu.
mme quelques-uns le pensent, en me temps que le Sacrement de Jtel, ou, comme d'autres le croient
as l'mtervalle
Que
ce
soit,
sont trs-catgoriques cet gard;
caractrisent la Confirmation et donnent des prescriptions spciales sur la
qui s'coula entre sa urrection et son ascension, et pen-
manire de l'administrer. Celui de Laodice, par exemple, fait une loi de la
t qu'il
aux Aptres ses derres instructions sur les mystres de
donna
(l)
coutume ecclsiastique d'unir la Confirmation immdiatement au Baptme (canon 48). Les Pres postrieurs,
S.
royaume
le
toujours
Ambroise,
S.
est-il
Augustin,
la
certain
etc.,
exposent
c est
nomrent premirement messes, secondement

s sa
Christ qui l'institua, ce que

ses propres
l'ide et le
dogme de
sacramentelle dans les
Confirmation termes les plus
la pratique Aptres, administrant ce sacrement
catgoriques, et sa ralit est galement reconnue par les divers partis hrtiques
et schismatiques
Si les plus anciens
forme spciale ceux qui taient

ce qu'ils n'auraient
tises,
s
pu
faire
mission du Christ, et troisimeitles effets mmes des grces attaes a ce sacrement, que personne ne vait promettre et raliser que le empteur.
a
l
meut de
la
de l'glise d'Orient. Pres parlent rare^ Confirmation comme d'un
primitive, o c'taient sui-tout des adultes qui rece(IJ
sacrement, cela provient de ce que, dans l'glise
uniquement
tradition est parfaitement d'acavec ces faits vangliques.
Clem. Rom., ep. I ad
Cor.
2,
Past., S. 2,
Hpim.
m.
5.
Les
(2) Tert., de Bapt.,1; de Resurrect. 8; de Prscript.^ 40.

(3) Cypr., Epp., Aniioch,
Cam.,
ad Pb.
Actes des Jplres,
TO-'JG.
2-ft.
Cornel., Ep.
I
180
COISFIRMATION
(SACREMENT DE)
mation et ratifi la doctrine traditionnelle de l'Eglise ce sujet (1). Ilf. Quant aux effets de ce sacrement lo il augmente la grce sanctifiante reue dans le Baptme; 2 il
:
valent le Baptme, la Confirmation tait
toujom'S jointe ce sacrement ; et il va de soi qu'on ne peut pas plus conclure,
de cette antique pratique, l'identit du Baptme et de la Confirmation qu'on

,
ne peut dduire l'identit du Baptme qu'autreet de l'Eucharistie de ce fois on avait la coutume de donner
la
sainte Eucharistie
oii
ils
aux enfants au
venaient d'tre
sacre-
grce spciale de croire fermement la doctrine chrtienne, de la professer avec constance et de vivre d'aprs elle (2) ; 3 il imprime un caractre
donne
la
moment mme
baptiss.
indlbile
(3).
Ainsi
rejettent
le
la
Confirmation met
le
sceau
Les protestants
ment de Confirmation ; ils nient qu'il ont ait t institu par le Christ, et ils crmonie introduit sa place une
qu'ils
de la perfection ce qui a t fond par le Baptme ; elle rend le Chrtien capable de remplir sa destine morale, et lui confre en particulier la sagesse, la
nomment
aussi confirmation
et
dans laquelle ils font renouveler aux enfants, devant la communaut runie, les vux du Baptme, ou encore, aprs leur avoir fait rendre compte de leur foi, les proclament solennellement membres de
la communaut. C'est par consquent une pure crmonie, sans efficacit sa-
vertu et la force de dfendre son innocence baptismale, sa foi et son esprance, contre
le
monde
et ses tentations,
de crotre pour arriver sa maturit spirituelle et de soutenir victorieusement

les assauts
du monde. Le caractre indlbile
est le signe
le soldat
auquel on reconnatra jamais
cramentelle (1). Mais la ngation de l'institution divine de ce sacrement est en contradiction flagrante avec les passages du Nou-
de de Jsus-Christ, qui a prt serment drapeau et a reu rester fidle son

l'armure chrtienne pour combattre au nom du Seigneur. La conscration surconnaturelle que reoit le Chrtien
firm est
essentielle
et
:
veau Testament que nous avons cits plus haut et elle n'a pas besoin d'tre autrement rfute ; car une pure ngation ne peut dtruire le fait positif de l'administration de la Confirmation par crmonie les Aptres. En revanche la
,
permanente,
c'est--dire qu'elle
imprime l'me un
pourquoi caractre ineffaable, et c'est peut se donner qu'une la Confirmation ne

fois. Il
en est sous ce rapport de ce
sa-
tablie par les protestants n'est en au-
cune manire prescrite dans le Nouveau Testament ; c'est une institution purement humaine, une affaire d'cole, inupuistile au point de vue ecclsiastique, ont dj t soque les confirmants lennellement et formellement admis
dans la communaut de l'glise par le Baptme, et ne sont pas moins memqu'abres de cette communaut avant pourquoi le prs la Confirmation. C'est
concile de Trente a
crement comme du Baptme et du sapeut cerdoce de mme que l'homme ne de mme qu'il ne renatre qu'une fois
;
,
caractre peut recevoir qu'une fois le il ne ded'un pre spirituel, de mme Chrtien parvient qu'une fois homme,
fait,
'
compltement consacr au service
de Jsus-Christ.
C'est
une grave erreur que
celle des
(1)
Conf. sess.VII.
de Conjirmatione , can.
24, 9.
condamn
la
doc(2)
trine des rformateurs sur
la Confir-
Jean,
Hebr.,
15, 26.
Luc,
AcU
des Jp.y
l,[,,8;2,2;5,ai-i2.
(3) 6, , 6. 0.
Conc. Trtd., sess. VU, a
ai )
Foy. COKFIRMATIO.N PROTESTANTE.
Sacnimentif eau-
CONFIRMATION (SACREMENT
protestants qui prtondent que les effets
DE)
181
ncessairement unis aux dons ordinaisacramentelles de la Confirmation, tandis que celles-ci appartiennent essentiellement au sacrement, subsistent toujours et oprent
res, aux grces
produits par l'imposition des mains des
Aptres ne consistaient qu'en certains dons merveilleux, comme celui d'oprer

, de prophtiser, de parler des langues trangres. Ces dons gra-
des miracles
dans tout individu confirm, lorsqu'il ne

pas obstacle leur action (1). IV. Le mode d'administration de ce sacrement est le suivant l'vque tend
:
qu'on nommait charismata ou gratiddgratis datx, taient ncessaires,

tuits,
met
diseat-ils, l'origine
du Christianisme,
pour en garantir l'institution divine devant les Juifs et les paens; mais ils cessrent aprs la priode des Aptres, et leur absence enleva toute signification
particulire et extraordinaire l'imposition des mains. Sans doute ces choy taient des dons extraordinaires accords aux fidles baptiss, au moyen de l'imposition des mains ; mais
ils s'ajoutaient aux grces ordinaires propres ce sacrement; car, d'aprs l'histoire vanglique, ces dons extraor-
mains sur les confirmants et invoque sur eux les dons du Saint-Esprit puis il impose les mains sur chacun des
les
;
candidats, les oint avec
le saint
chrme
rsmata
au front, sige de la pudeur, leur donne un lger coup sur la joue, marquantpar l que le confirm ne doit pas rougir de
l'vangile et doit se soumettre volontiers toute espce de mauvais traitements
dinaires et surnaturels n'taient pas accords tous ceux qui recevaient l'imposition des
relativement qu'
dis
mains; ils ne le furent un petit nombre, tan-
pour l'amour du Christ. V. Tous les thologiens ne sont pas d'accord sur la matire de la Confirmation. Quelques-uns, par exemple Morin, considrent exclusivement comme matire l'imposition des mains de l'vque,
tantt l'imposition gnrale qui prcde l'onction du saint chrme, tantt
que les dons ordinaires l'taient tous. Ces dons extraordinaires n'avaient qu'un but objectif, savoir, de convaincre
les Juifs et les paens de la divinit du Christianisme, tandis que les dons ordinaires avaient un but subjectif, savoir,
de confirmer
l
l'imposition particulire qui accompagne l'onction du front ; d'autres sont d'avis que la matire consiste dans le saint chrme, dans l'huile mle au baume et consacre par l'vque et
,
le fidle
dans sa
foi
ceux-
encore dans l'onction

le
du
front
avec
taient passagers, n'avaient lieu

,
que
dans certains cas pour quelques ments ceux-ci taient habituels

;
mo-
Saint chrme; mais la plupart runissent ces diverses opinions et dcla-
et per-
manents. Les deux espces de dons restent par consquent parfaitement

dis(1).
tincts,
Ils
comme
rent matire du sacrement l'onction et l'imposition des mains qui l'accompagne , et cette dernire manire de voir
le ditl'aptre S.
Paul
peuvent tre runis, quand il plat Dieu d'ajouter cette dmonstration ex-
bien tre la mieux fonde. L'criture parle expressment de l'imposition des mains, qui, par consquent
doit tre considre
pourrait
traordinaire aux signes ordinaires de sa jinisencorde pour agir sur les mes, et Ils n'ont jamais compltement cess dans ILglise, quoiqu'ils aient t plus frquents dans l'origine, parce qu'ils taient plus utiles alors; mais ils ne sont
comme un
rite
des
mo;
ments
essentiels
du
sacramentel
mention aussi de l'onction du saint chrme dans ce cas {2),

fait
(1) Conf. Concil. Trld. , sess. VII, de Sacra, mentis, caii. 6. Catcch. rom., p. II, c. 3, 17 ' (2J I
mais l'criture
pas
(1)1 Cor., 12
et
12. il
Car
l,
22.
Jean,
2, 27, el II
Ccr., I, 21, 22,
182
et l'usage
CONFIRMATION
(sacrement de)
que nous venons de citer est parfaitement
adapte
la
en est de la plus haute antiquit dans l'glise. Plusieurs Pres s'appuyant sur les textes que nous venons d'indiquer soutiennent que l'onction est aussi d'origine apostolique. Les Pres attachent en gnral une grande importance l'onction, et ils expriment saint chrme en la conviction que le
, ,
nature et
;
la signification
de ce sacrement
haute antiquit
:
elle est
de
la
plus
il
s'en trouve dj des

sicle.
la
preuves au huitime
Dans
celle-ci
l'glise
:
formule est Signaculum doni Spiritus

grecque
d'Orient se
Sancti;
d'autres glises
vertu de
l'opration
du Saint-Esprit,
servent de
formules diffrentes.
devient le
vhicule et l'intermdiaire
(1).
VII. Reste
un mot
dire sur celui qui
des vertus divines
Le
concile de
l'onction
peut administrer et celui qui peut recevoir ce sacrement.
Trente
avec
entendre que chrme appartient essentiellement ce sacrement (2). Dans le dcret d'Eugne IV, 'pro Arm., le saint chrme est dclar la matire de la Confait aussi
le saint
D'aprs
ce furent
qui
ils
le
tmoignage des Actes (1), Aptres exclusivement les

ce sacrement, et
le soin
,
administrrent
n'en confirent pas
comme
firmation, sans doute parce que l'imposition des
mains y
est jointe et est

;
comcelle-
pour le Baptme, aux diacres. Des Aptres ce droit passa leurs successeurs
,
prise d'elle-mme dans l'onction

ci
la
les vques.
D'aprs cela
le
l'vla
appartient donc dans tous les cas
que est l'administrateur rgulier de

Confirmation,
matire du sacrement.
comme
dit
,
express-
VI. La forme du sacrement consiste en gnral dans les prires qui prcdent et accompagnent l'imposition des
ment
la
le
concile de Trente
condamnant
doctrine de ceux qui prtendent que
mains
et l'onction
(3)
il
car dans les Actes

'prirent
des Aptres
est dit de Pierre et

ils
de Jean pour eux

;
tant arrivs
(les baptiss)
;
afin
qu
ils
re-
chaque prtre peut donner la Confirmation (2). Ce droit exclusif de l'vque rpond bien l'ide de la Confirmation de mme que c'est l'architecte qui met la dernire main son uvre, ainsi le Bap;
ussent
tres
le Saint-Esprit
alors les
Apils
tme
est scell,
,
achev
complt , par
leur imposrent les mains , et
Mais ce reurent le Saint-Esprit. Signo te signo sont surtout les mots etconfirmo te chrismate salucruciSf tis, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sanctiy qui sont prononcs durant l'onction, qui constituent la forme sacramentelle. La prire que les Ap:
parmi les serviteurs du Christ, tient le rang le plus minent; c'est le gnral d'arme qui admet et consacre au
celui qui
service, et de
glise
mme
le
c'est
un chef de
le
(3).
l'-
qui arme
Chrtien et
consa-
cre au service de son Matre

Si,
tres firent durant cette

n'est pas
action
sainte
contenue dans le Nouveau Testament ; mais il faut bien admettre

qu'elle rpondait la circonstance: c'est donc l'glise qu'il appartient d'indi-
par extraordinaire, c'est un simple prtre qui doit administrer la Confirmation, il faut que ce soit par dlgation, que cette dlgation soit accorde par le
Saint-Sige, et
il
que
le saint
chrme dont
se sert ait t
consacr par un vque;
quer une prire analogue qui puisse servir dans cette occasion. Or la prire
(1)
mais cette dlgation n est donne que dans des cas trs-rares et trs-extraordinaires, par exemple, des missionnai-
Cyrill., Cat.,
XXII,
3.
Greg. Nyss., Orat.

(1)
catech., 37.
(2) Sess.
c. 8.
\II, de Confirm.^ c. 2.
^2) Sess. YII,

C8)
de Confirm., can.
5.
(3) 8, 15.
Conf. Cuteh. rom.t p.
II, c. 3,
10, 11.
CONFIRMATION (tourne
res qui vont dans des
de)
183
pays idoltres,
(1).
o
ral
il
n'y a pas encore d'vque

l'glise
Dans
grecque c'est en gn-
tianisme se propageant, les diocses aug et plus l'organisation des paroisses se dveloppa, plus
mentrent d'tendue
le prtre
qui confirme immdiatele
les
tournes de Confirmation devinrent

le
ment aprs
prtre
et
Baptme; mais
il
faut
le
ncessaires.
considrer ce
pouvoir exerc par

car
fut dit
Grgoire
Grand exhorte
les
comme une
;
vques
dlgation gnrale
il
permanente
au concile
parcourir assidment leurs diocses pour y distribuer le sacrement de la
de Florence, o se ngocia l'union des deux glises , que les Grecs se prononcrent cet gard d'une manire con-
Confirmation, et depuis lors les tournes ce sujet sont ordonnes' par les conciles
et
vivement demandes par

des rois
franks
(l).
les
forme au droit
lgitime
(2).
et la loi
canonice et
il
capitulaires
On
Quant
pas
la
celui qui est confirm,
faut
se rappeler
que la Confirmation n'opre rgnration de l'homme, qu'elle

qui a dj eu la grce
;
engage aussi dans les capitulaires les vques ne pas entreprendre leurs tournes dans un temps dfavorable
fortifie, vivifie celui
de renatre
firm
la vie spirituelle
qu'ainsi
pour leur diocse. Une ordonnance de l'empereur Louis II, de 855, a pour but de restreindre en quelque sorte les exigences des vques dans leurs tournes
et les
,
celui qui est baptis peut seul tre

,
con-
comme on
(3), et
le dit
dans
les
Actes
prescriptions que nous renconici
des Aptres
comme
c'est la cons;
tante doctrine et pratique de l'glise

outre, que la Confirmation est
en
un
sacre-
ment des vivants, qui suppose Ftatde

si celui qui doit tre confirm a perdu l'innocence baptismale par un pch grave, il doit se rendre digne et
prouvent que de temps autre piscopales taient charge aux ecclsiastiques et aux communes (2). Les dpenses abusives que les visites
les visites
trons
grce, et que,
piscopales
les
tournes de Confirma-
tion et le cortge des vques imposaient aux paroisses , et qui rpondaient peu la libralit avec laquelle l'glise veut dispenser ses sacrements aux fidles, furent peut-tre cause des lois svres par lesquelles, pendant longtemps, l'glise interdit de demander des indemnits
capable de recevoir efficacement ce sa-
crement en se purifiant dans

la
le
bain de
Pnitence.
Berlage. CONFIRMATION (tourne DE).Nous rencontrons ds les temps apostoliques

l'exemple d'une tourne de Confirmation.
pour
les
tournes de Confirmaces dispositions

et
tion (3).
Aujourd'hui
aux Actes (4) que Pierre et Jean furent envoys Samarie pour imposer les mains aux nouveaux baptiIl
est dit
lgislatives
les
ont perdu leur valeur,
moralistes modernes dcident avec raison qu'une coutume raisonnable peut

justifier
la
ss et leur
prit.
communiquer
les
le
Saint-Es,
demande d'une indemnit
Depuis lors
vques
succes-
modre
Il
(4).
seurs des Aptres, restrent les administrateurs lgitimes et ordinaires du sacre-
n'y a pas de rgle fixe quant au

doit
nombre des tournes. Le pasteur
ment de
Ci)
la
Confirmation. Plus, le Chris(1) Conf. Brenner, Expos, hist. de ce gui a rapporta la Confirmation, p. 226 sq. (2) Brenner, 1. c p. 230.
,
Conf, Decretum Eugenii IF, pro Arm. Pallavicini, Hist. Concil. Trid., I. 9, c. 7. Benedict., de Synod. dices., 1. 7, c. 7.
Conf. Schmid, Liturg., (3)8, 14-16; 19, 5, 6.
(2)
t.
(3)
Ferraris,
Prompta Bihliotheca^
s. v.
Con-
I,p. 2fi7.
firmaiio, art(4)
II, n. 24-30.
Liguori,
Homo
apost.
8, 14 sq.
tract. 14, n. 46,
Neyraguet, Gury.
184
CONFITEOR
ses
ei
donner en temps convenable

ouailles le
rorem
tuss benedictionis infunde.
moyen
de recevoir
le sacre-
P. C. D. N.
Amen.
On ne
dit l'oraison
ment de Confirmation,
disent que
et les moralistes
ment
si,
,
l'vque pcherait gravesans une excuse d'impossibilit
fidelinm pastor, que nouvel vque est solennellorsqu'un lement et pour la premire fois reu
DeuSj
omnium
les tournes il interrompait morale comme assez long pendant un temps huit on dix ans(l). La Confirmation tait autrefois lie en la visite de l'glise ; aujourd'hui elle crmonies soest indpendante. Les
,
dans
son
glise.
Durant
:
les
visites
l'oraison est la suivante
Deus, humi-
paterna dilecprtende societati tione consolaris nostr gratiam tuam ut per eos, in
lium
visita tor, qui eos
,
quibus habitas, tuum
in nobis sen-
lennelles avec lesquelles les vques sont reus durant leurs visites et leurs tour-
tiamus adventum.
le
P. C. D. N. Alors
nes de Confirmation sont, en tout ce qui ne rsulte pas de la pieuse ferveur

des fidles, dcrites de
vante par le
Pontifical
que l'vque est arriv ville, on sonne toutes les cloches. Le clerg va au-devant de lui en procession. Le cur, revtu de la chape, prsente l'vque le crucifix baiser ; on entonne
le
manire suiromain Ds aux portes de la

la
:
chur chante l'antienne du patron de l'glise, et, pendant le verset l'vque monte l'autel, le baise au milieu, va du ct de l'ptre, et, tourn vers l'autel, chante l'oraison du saint, d'o il revient au milieu de l'autel sa bndiction au donne solennellement
, ,
peuple.
Ott.
CON FiTEOR La formule adopte dans

.
rpons
sion se
Ecce sacerdos, et la procesrend, en chantant des psaumes,

:
le rite ecclsiastique
pour
le
la
confession
gnrale et publique des pchs, qu'on
l'glise principale. Arriv la porte de l'glise l'vque reoit des mains du
nomme
prescrite
1
simplement
:
Confiteor
est
cur
il
goupillon avec de l'eau bnite et s'en asperge, puis il asperge l'assemle

Il
ble.
met de Tencens dans l'encensoir

Parvenu au pied de
et se
la messe ; Pour l'administration de la sainte Communion hors de la messe
Au commencement de
et le cur l'encense.
l'autel l'vque
s'agenouille
re-
cueille sur le prie-Dieu
qui est prpar.

l'ptre
:
Durant l'administration de l'Extrme- Onction 4o Lors de l'absolution gnrale {be3

;
Le
dit,
cur
se tenant
du ct de
nedictio apostolica in articulo

tis) ;
mor-
aprs les versets et les rpons Deus. ^ Et ,f Protector noster, aspice, respice in fciem Christi tuL f Sal-
l'office
divin
savoir
tous les
jours compiles, primes, aux ftes et
servum tuum antistitem Deus meus, etc. Miite nostrum N.
vum
ei
fac
aux
fris qui
ne sont pas sub ritu dudans

la
le
plici.
ij)
Nihl proficiat, etc. Domine, exaudi, etc., l'oraison suivante Omnipotens sempiterne Deus., qui
Dom.
etc.
6 Enfin
il
est prescrit
Rituel
romain
facis mirabilia
magna
solus
pro-
tende super hune famulum tuum et cunctas congregationes illi commissas Spritum gratise salutarfs , et, lU in
veritate tibi complaceat
,
de commencer par la premire partie Confiteor ou du moins par les mots du Confiteor Deo omnipotenti et tibi pater. Le Confiteor a deux parties dans la
(1)
confession
sacramentelle
perpetuum
premire nous reconnaisons devant Dieu
[\)
Liguori,
I.
c, Neyraguel, Gury.
(1) Tit. 18,
9.
CONFITEOR
tout-puissnnt, la trs-sainte Vierge, le
185
re-
bienheureux archange Michel,
que nous prenions humblement notre

fuge auprs des
faits
S.
Jean-
Baptiste, les saints aptres Pierre et Paul,
de
la
tous les saints, et tous les frres prsents,
membres justes et parcommunaut chrtienne le

,
que nous avons pch et que nous sommes coupables. Dans la seconde partie nous prions les saints nomms ci-dessus et
tous
les saints,
avec tous les frres pr-
besoin de cette intercession se fait sentir bien plus encore et un degr tout spcial dans un acte de pnitence. Plus nous voyons clairement et sentons vi-
sents, d'intercder
pour nous auprs du

.
vement dans notre me combien
le
intercession
Seigneur notre Dieu C'est cause de cette que la confession ou l'aveu de
non-seulement devant Juge suprme, mais encore devant les |isaints et les frres prsents. Les hrtile
nos fautes se fait
pch brise le commerce vivant avec Dieu, plus nous sentons le besoin du secours, de l'assistance, plus nous sommes presss de recourir l'intervention de nos frres qui sont dans la
gloire.
ques
eux-mmes n'ont pu
prient pour tous les
Le Confiteor nomme
nier que les

les au-
fidles prient ici-bas les

tres,
uns pour
hommes,
;
a. La trs -sainte Vierge Marie. Comme elle est la reine des anges et des
saints, notre
et
par consquent peuvent et doivent intercder les uns pour les autres
ils
mre
et mdiatrice
de son divin
Fils, le refuge
auprs des pcheurs
mais
ont cru devoir blmer et rejeter l'intercession des saints. Or cette intercession se
et le secours des Chrtiens, elle tient
bon
fonde sur
le
munion des
saints, qui
dogme de la comcomprend non-
droit le premier rang partout et toutes les fois qu'on nomme, qu'on in-
voque
6.
^
les saints.
seulement les saints qui ont parfait leur ourse, mais ceux qui sont sur la terre, 2t par consquent toute l'glise
Varchange
l'office
Michel. Il est dit dans de cet esprit bienheureux Cons:
titui
teprincipem super animas susIl
dans
cipiendas.
parce
ses
3t
membres triomphants,
est
militants
qu'il lutte
Les saints sont avec nous membres du corps de Jsus-Christ, et

souffrants.
:andis que,
invoqu spcialement contre l'ennemi ternel

(i),
de notre salut
et qu'il est
comme
tante.
c.
honor
le
d'une part,
protecteur de l'glise mili-
la
charit et la
l'jympathie qu'ils ont
tmoignes leurs rres durant leur vie un degr hropar
lue, loin d'tre affaiblies et teintes
au contraire augmentes t consommes, d'autre part, leur union ivec le Christ est devenue plus intime
;)lus
i
a mort, sont
S. Jean-Baptiste parce , qu'il reprsente les justes de l'ancienne alliance et qu'il est le patron de l'glise principale de
Rome
(Saint- Jean
de Latran)
;
calme, plus parfaite que ne peut tre celle d'un homme quelconque
vi-
d. Les saints aptres Pierre et Paul reprsentants des saints de la nouvelle alliance et fondateurs de l'glise
ro-
maine.
vant sur la terre ; et de l la confiance ]ue nous avons qu'ils veulent
Le Confiteor
est,
en gnral, rcit
le
et qu'ils
muvent
lOUS.
intercder efficacement pour
alternativement par le prtre et par peuple, conformment la

dation de l'aptre S. Jacques sez vos pchs les uns aux
:
recomman
Si l'invocation
des saints en gnral est
Confese/,
onde sur
et
la foi
en
la
communion
autres
des
aints et rsulte
01,
s'il
(ue
ncessairement de cette dans la conviction nous avons de ne pas rpondre la

est naturel,
priez les uns pour les autres (2). Il est vident que le Con^êor
est
une
ustice et la saintet exiges
de nous
(1)
(2)
Jude^
Jacq.,
9.
5, 16.
IS
CONFITEOR
de
le
CONF ORMIT (ACTE DE)

on
Ravenne, sormais, dans la province de conu dans les termes le Confiteor sera
qui
partie importante
la liturgie, si
considre
tretenir la
but de
celle-ci, qui est d'en-
communion actuelle et vivante

avec Dieu par Jsus-Christ.
exister et se
constituent
la
la
formule
actuelle.
des
hommes
,
mme
Cette
communion, pour
prescrite,
avec
poque celle-ci une trs-impercepti-
se trouve
du maintenir exige l'affranchissement divine, autant pch, qui rompt l'union

que
le
ble variante, dans

c.
VOrdo Rom., XIV,
unissent les actes posftifs qui
l'ame
Dieu.
dans Nous ne pouvons entrer du Confidtail du sens particulier

ici
papaiis (1). De71, pour la Missa nouveau Missel puis la publication du complte par le Pape Pie V, il y a une
dans l'admiteor, soit la messe, soit etc. Ce nistration de l'Extrme-Onction,

qui est clair, c'est que
place partout o
il
Conuniformit par toute l'glise. Le verset Adjufiteor commence par le

:
torium nostrum
par
le
etc.
et se
termine
le
s'agit
Confiteor a sa de se prparer
Misereatur
et
VIndulgentiam,
les
c'est--dire par ce que
rubriques
grce ou de se re recevoir une grande commander instamment la protection

divine.
et Les plus anciens sacramentaires n'ont pas de romains les premiers Ordo VOrdo notre formule. Dans traces de Rom. Fly n. 3, il est dit simplement peccatis Inciinans se {se. Pontifex) pro
:
nomment l'absolution, absolutio. Mais, comme l'absolution proprement dite

est
un
acte judiciaire
qui
suppose
remettre
ici
l'exercice
les
du
,
pchs
il
n'est
pouvoir de question
d'ab-
solution que dans
un
sens large et im-
propre.
lbrant
que le cLa formule etc. s'applique VMdiUgentiam,

est telle
lui^
1
suisdeprecatur
le
mode de
la
depre-
s'absoudre Or personne ne peut
la disposition catio parat avoir t laiss premire trace de notre clbrant. La
mme, comme
son propre juge.
personne ne peut tr^
du
archeConfiteor se trouve dans Egbert, prescrit vque d'York (ann. 735), qui le
comme
introduction la confession savcramentelle, et dansChrodegand,

ainsi que de Metz (t743). La formule est (vraisemblaconue dans le Micrologus Chartres, vers 1080) blement Ives de istissancConfiteor Deo omnipotenti,
:
dj Confiteor doit, car 1 attitude qui reconnaj l'humilit convient celui corps profondej tre dit le
Le
ses
fautes,
ment
inclin, et
au
mea
culpa, mec
1|
maxima
l, dit S.
culpa,
l'officiant se frappe
poitrine.
Nous
faisons
la
connatre
paij,
Augustin,
componction ^
n^
notre cur.
trine,
Nous frappons notre p
tis et
omnibus sanctis,
et tibi, frater,
in locuquia peccavi in cogitatione, mentis et tione, inopere.inpollutione corjyoris.Ideoprecor te.orapro me{i). termes est conue dans les mmes
Elle
os
non que nous croyions que faute, mais poi ont commis quelque
la
exprimer
Tapfer
(3)
contrition de notre ci]

(2).
le Seigneur qui doit tre jug par

tablit
que
le
Confiteor a
Hirschau. A dans les constitutions de nombre partir de l nous trouvons un peut voir infini de variantes, dont on
et des exemples dans Bona, Bellotte
sacramentelles. partient aux choses
RSSING.
CONFORMISTES.
To?/.
ANGLETR
1
CONFORMIT
(ACTE DE). Parmi
Grancolas.
troisime concile de Ravenne (en que d1314) (2) ordonne {rubrica 15)
que nombreuses mesures de violence
Le
(1)
(1)
De
Eccles. Observai.,
c. 23.
,
(2)
t.
(2)
Acta Concil.y dition Hardouin
VU,
(3)
II. Dans Mabillon, Mus. Ital., vers. 3. Enarrai. tn Psalm. 1^6, ad arj Expositio incruenti Miss sacnj.,
g2,p. 2fi,ed.2.
p. 1389.
CONFRATERNIT ECCLSIASTIQUE
pouvoir politique prit
CONFRRIE
187
en
les
Angleterre
sujets
pour subordonner tous

l'empire l'glise
l'acte
cial.
de
loi,
que ces conditions ne sont pas remplies, l o dominent un ton inconvenant, la

rudesse et l'enttement
respect
tablie par la
de Conformit occupe un rang spIl tait dirig contre les non-con-
rciproque,
, le dfaut' de l'gosme, il ne
peut tre^ question de vritable confraternit.
formistes protestants, surtout contre les presbytriens. Cet acte du Parlement
La
confraternit produit divers rsul-
ordonnait que tous les prdicateurs eussent dclarer, jusqu'au

Il
parut en 1662.
tats utiles.
24 aot de
taient la
anne, qu'ils adopliturgie anglaise ; nul ne poula
mme
1 Ce commerce amical sert, par l'change des ides, rectifier les jugements
vait distribuer la
Cne sans
tre
ordonn
errons, augmenter la masse des connaissances, multiplier les expriences
par l'vque.
de
la vie,
en rsulta qu'au jour assign plus !de 2,000 prdicateurs non conformistes donnrent leur dmission et prfrrent
II
prtres
plus
par consquent rendre les aptes au ministre des
mes.
20 Ce ministre est facilit par la correspondance crite ou verbale que les
d'aumnes que de se conformer ce rite qui leur tait odieux. Ce ne fut que sous Guillaume III que les non-conformistes opprims obtinrent du repos
vivre
prtres entretiennent sur les cas importants qui leur sont soumis, et par l'ap-
par redit de tolrance de 1689.

Cf.
pui qu'ils se prtent mutuellement. 3 Le respect des fidles se proportionne l'estime que les prtres ont les
Schrckh, Hist. del'Angl. depuis
H forme, VIII, 418, et les articles Geande-Bketagne; Elisabeth, reine

la
uns pour
les autres.
4 Elle donne lieu la pratique de
d'Angleterre.
beaucoup de vertus.
CONFRATERNIT
CCLESIASTI
QUE. Rapport amical des ecclsiastiques
La
entre eux, fond sur l'estime rciproque. confraternit peut s'tendre sur tous
6 Elle procure des joies, des consolations, des rcrations pour l'esprit et
pour le corps, ce qui n'est pas ddaigner dans la vie pnible, srieuse et isole
les individus de l'tat ecclsiastique, mais elle n'existe d'ordinaire qu'entre les
que mne
le
prtre des campagnes.
SCHAUBERGER.
sotous les membres de l'glise, envelopps par le lien d'une mme foi et d'un mme amour, forment
ecclsiastiques qui sont

lies
voisins les uns
CONFRRIE
{confraternitas,
autres ou qui habitent le
mme
lieu.
daltas). Quoique
Les membres du clerg doivent mutuellement se considrer comme les serviiteurs d'une mme glise, destins un
seul et
3t
mme but,
qui est de servir Dieu
de ramener les mes Dieu; c'est pourquoi ils doivent s'estimer dj en vne de leur ministre commun, s'int'csser les
et
grande confrrie du royaume de Dieu la terre, il est dans la nature de l'esprit chrtien de pousser une union
la
sur
plus intime encore ceux qui cherchent

atteindre, par des
et
moyens
uns aux autres et tmoigner intrt dans leur commerce habituel.
particuliers
^lais la
vraie confraternit n'existe qu'auant que dans le commerce verbal
dans une voie qui leur est propre, le but propos tous, savoir leur sanctiprit chrtien qui
ou
^crit
rgnent
le
bon
ton, la dcence, la
fication et celle des autres. C'est cet esa enfant la vie mo-
johtesse,
la chastet, l'amiti, la
con-
lescendance de chacun pour les dfauts t les faiblesses de ses confrres. Lors-
nacale, la vie canoniale des prtres ; de l aussi les confrries , associations
de
Chrtiens qui, ayant un but religieux
ou ecclsiastique
particulier, des statuts
188
CONFREHIE
demain du dimanche de la Trinit. Berrault-Bercastel se trompe par consquent lorsqu'il dit que la confrrie des Gonfaloniers, confirme par Clment IV
(1265-1271), est
,
et des exercices pieux qui y correspon-
dent, se distinguent spcialement des
ordres religieux en ce que

condition
indispensable
les
la
pratique
des conseils vangliques n'est pas
une
d'admission
,
la
plus ancienne.
se proposaient
comme
leurs
dans
ordres
et
en ce que
Les buts divers que
membres ne
se sparent
du monde
que
l'es-
que moralement.
Il est vident
les confrries taient, par exemple, le soutien des pauvres, le soin des mala-
prit d'association qui
fonde de pareilles
confrries ne pouvait porter aucun fruit
des, l'abolition des inimitis, la vnration particulire de certains mystres,

l'intercession
au temps de la perscution et du danger, tels que les premiers sicles ; il faut, pour que ces associations se forment et se
dveloppent, une vie tranquille et assure au dehors, active, nergique au dedans, telle qu'elle se prsentait au moyen ge, alors qu' ces conditions se joignait
pour
les dfunts, le
pro;
grs de certains tablissements, de cerlaines institutions d'utilit publique.
iese
Une
foule de ces intrts, qui aujourd'hui sont du ressort de la police, taient
M
imiii
au moyen ge
les confrries;
surveills et raliss
ainsi
il
pan
en outre
l'esprit
de corporation qui pr-
frrie des frres pontifes,

fies,
y avait une con-s fratres ponti-i

l'entretien
valait partout.
qui veillaient
desf
C(
Aussi est-ce du moyen ge que datent les premiers tmoignages clairs et significatifs de confrries existantes dans
le
ponts, dans l'intrt des voyageurs. Les|!n!i confrries qui prirent le plus d'exten
sion
sens aujourd'hui vulgaire, quoiqu'il
soit dj question,
lemagne et de ses successeurs
de Char(1), de Geldoniis vel confratriis, dont le but religieux et moral est ainsi dfini l7i omni obsequio religionis conjundans
les lois
:
Frres de la sainte^ i\) du Scapulaire, du R0'\ \ii Vierge, celles saire, des Trpasss, an Saint-Sacre- f
furent les
gantur, vdelicet in oblatione, in luminaribus, in oblationibus mutuis, in exequiis defunctorum, in eleeniosynis et cxteris pietatis officiis, conventus talium confratrum, si necesse
fuerit, ut simul conveniant, ut si forte aliquis contra parem suum discor-
ment. Beaucoup d'abus qui s'introduisirent insensiblement dans une institution en elle-mme si salutaire, et parmi lesquels surtout une tendance il faut compter s'exempter des liens de la exagre
'
paroisse, rendirent ncessaire
l'inter
vention du pouvoir
lgislatif
de
l'glis
pour ramnera
leurs justes bornes le
rapports des confrries avec les curs des confr les vques. Les membres
toujours, ries religieuses obtinrent
l'rection de la confrrie
,
ave
diam habuerit
necesse
sit, et
quem
reconciliari
des indul
sine conventu presbyteri post et cterorum esse non possit, quas Dei sunt, et Chrisperacta illa
gences, et souvent
privilges.
mme
d'important
tianx religioni conveniunt,
et
post
dbitas admonitiones^ qui voluerint, eulogias a presbytero accipiant (2).
encore un gran* y a aujourd'hui sau nombre de confrries dans l'ghse, les diocses o l en Autriche, dans
Il
Odon, vque de Paris (f 1208), fixa une fte annuelle d'une confrrie de la lensainte Vierge, pour son diocse, au
Conf. Hiacmar. Rbem.,
c. 1, n. Ift.
manifesta josphisme s'opposa toute l'esprit de l'glise tion particulire de

et
tracassir o une police chagrine,
sous et despotique, a touff,

Gnral,
un
nivea
toute
explosion originale
(1)
(2)
Le.
Vivante de la pit et
du dvouemei
CONFRRIE
en place des confrries nes de l'amour du prochain, une pl,
189
la S.
chrtien.
De
Divers dcrets et dcisions de
riode d'indiffrence qui dpasse toute
imagination.
comme
Les confrries qui par le pass,

dans
les
de Trente interdisent nommment aux aumniers des confrries certaines bndictions, comcoiic.
Congrg. du
subsistent
les
ont,
me
celle
des cierges, des cendres, des

l'eau
buts les plus
rameaux, des fonts baptismaux, de

Sacrement,
celle
divers, et sont de la nature la plus varie, soit

soit
bnite, la bndiction avec le trs-saint
dans
de dvotion, bonnes uvres qu'elles im-
les exercices
des accouches, etc.
posent leurs membres; elles s'occupent des pauvres, des malades, des or|)helins, des dfunts , des prisonniers, i3es criminels condamns mort, de
'ducation des jeunes gens abandonns. Les documents qui confrent les
t
droits des vques contre les empitements ou les exemptions des confrries. Elle leur a reconnu
La lgislation ment garanti
ecclsiastique' a svreles
droit de visiter toutes les confrries de leur diocse, et d'assister en personne

le
droits privilges de ces confrries sont no:
ou par un reprsentant
et leurs lections.
amment
le
runions L'vque ne peut
leurs
la
Constitution
Quxcunque,
;
Clment VIII, du 7 dcembre 1704

Constitution
Nuper
pas s'immiscer dans l'administration des biens des confrries, tant qu'il n'y a pas
o^rchiconfra-
de dissipation
peut obliger
les
officielle;
mie7aif/,dePaulV, du 11 mars 1607; es ordonnances de Benot XIII et Belot

le
cependant
il
compte
une foule de dcrets dcisions des congrgations de

et
XIV,
administrateurs rendre de leur gestion ; en outre, il
et
la
our romaine. On trouve tout ce qui oncerne cette matire, au complet, au oint de vue du droit ecclsiastique, ans Luc. Ferraris, Biblioth., s. h. v.
peut imposer chaque confrrie une taxe proportionne ses revenus, pour servir l'rection d'un sminaire. On
comprend que, conformment

trine
la doc-
de
l'glise, toutes les discussions
Parmi
les dcisions
importantes rela:
ves aux confrries,
nous citerons celle qui dfend d'riger plus d une confrde

la
entre les personnes sur les intrts des confrries doivent tre soumises au for ecclsiastique. Beaucoup de confrries
ont
le
mme
droit d'ensevelir leurs
nature dans un
membres
mme
dfunts dans leur glise.
adroit; 2" qui
ordonne que l'rection 'une confrrie soit accorde par crit ar l'Ordinaire, lequel doit examiner,
pprouver, qui peut modifier et amorer les statuts de
'
Lorsqu'une confrrie
croissement
reoit le
tel
frries affilies,
prend un acforme des connes de son sein, elle

qu'il se
nom
d'archiconfrrie {archicertains privilges
chaque confrrie;
grces et les indul-
confraternitas) et
particuliers.
qui veut
que
les
ences
)ient
accordes aux confrries ne promulgues qu'aprs avoir t

;
Les archiconfrries
tes
les plus florissanl
âmines par l'Ordinaire

lnes et de les distribuer
actuellement dans
'glise
sont
4 qui dnd aux confrries de recevoir des au-
Varchiconfrrledu
To^s- Saint et
Im<
autrement que
uvant
qui
le
mode
prescrit par l'Ordinaire,

les
recommande de
le
employer de
eux usages et pour
la con* version des pcheurs, fonde en 1837, Paris, par M. Dufriche-Desgenettes, cur de Notre-Dame des Victoires;
celle
macul Cur de Marie pour
bien de l'glise;
qui interdit
aux membres des confr-
Q Saint' Franois-Xavier on ar-
esde s'adresser des confesseurs autres

le
ceux approuvs par l'Ordinaire.
chiconfrrie des Missions, qui se rattache l'uvre de la propagation de la

1
foi; celle
de
la
Doctrine chrelienne.
190
CONFRRIE
CONFUCIUS
longtemps aucun poste. Dgot dos fonctions politiques, il se retira dans la
vie prive
et s'appliqua trouver les
sous riuvocatiou de Jsus, Marie et Joseph, pour les progrs de l'instruction chrtienne; celle des Mres chrtiennes, fonde Paris par le
R. P. Tho-
moyens
malgr
d'tre utile ses concitoyens

le triste
dore Ratisbonne, suprieur de NotreDame de Sion , autorise par un Rref

apostolique en date du 11
temps o
il
vivait.
mars 1859,
Cette dplorable situation sociale et politique, la corruption des murs, la
dont le but est de mettre en commun les vux des mres chrtiemies , leurs sollicitations, leurs prires, pour attirer
sur leurs enfants et sur leurs familles les bndictions d'en haut(l). Cette archiconfrrie, qui ne date que de quel-
perturbation des opinions religieuses, la ruine des dogmes l'affectaient doulou-
reusement. Dans
contribuer
la
le dsir qu'il avait
de
I
rgnration de son
pays, Confucius se prsenta, non comme le fondateur d'une nouvelle religion,
ques annes, compte dj 95 confrries affilies en France. Quiconque connat les besoins des
mais
comme le restaurateur de la foi ancienne, comme un prdicateur moral,

ambitieux,
non d'annoncer des doctrines^

1
temps apprciera
ries.
l'utilit
des confr-
nouvelles au peuple, mais de le ramener,

la flicit dont
il
La tendance
l'union, aux asso-
avait joui autrefois,

B
aux socits, aux compagnies, joue un grand rle dans toutes les affaires modernes ; elle anime les Chrtiens, en forme des phalanges, des lciations,
gions, qui,
diriges par le clerg, peu-
en lui rappelant son antique gloire, enj rassemblant les trsors des traditions|' du pass, et en les coordonnant dans ses ouvrages, afin que chacun y trouvt morale, ui^ le vrai modle de sa vie
inde reipublicse administrandx mo-^ dum, morum disciplnam et sani
vent efficacement s'opposer au dbor-
dement de l'indiffrence, aux invasions du matrialisme, aux attaques d'une

incrdulit la fois aveugle et savante,
laquelle pousse les
l'glise
rem doctrinam
discerent posteri.
masses et prpare de rudes combats et un formi-
de ces livres canoniques (kings^ a t perdu; les cinq autres sont conservs et constituent encore de no
Un
dable avenir.
le jours, sous certains rapports, avec
Mast.
CONFUCIUS {Kong-FU'Dsu), n,
dans le sixime sicle avant Jsus-Christ, Tschemg-ping, ville du royaume tributaire Lu , en Chine, donna ds son enfance des preuves d'une grande capapos et cit et d'un caractre srieux
,
commentaires de Confucius, le fonde ment et la rgle de l'empire chinois

L'ancienne religion subsiste, du moin dans sa forme, sinon dans sa teneu
essentielle et sa signification primitive
car
est
le
peuple,
abandonn lui-mme
la
viril.
Avide de savoir,
vastes
il
acquit rapide-
ment de
jointes
connaissances,
qui,
hauteur de l'antiqu sagesse; et d'ailleurs des influence trangres, venues surtout de l'Ind^
retomb de
une grande habilet dans les ouvrirent une honorable lui affaires, carrire dans les services publics. Mais la jalousie des grands de l'empire l'entrava de toute faon. 11 ne put rester
ont compltement corrompu la croyancj populaire et ont fait de sa religion u, pur matrialisme, un abject athisme opposes d Il y a deux manires de Confuciu^ considrer la doctrine dfenseur l'une et l'autre a de solides
Manvel des Mres chr(1) Statuts, art. I*'; tiennes, par leR. P. Th. Ratisboone, p. 287,
Paris, 1S59.
cmsi Cette divergence d'opinion est par le double sens que prsente] les livres sacrs dcl'empii
souvent
CONFUCIUS
par suite de leur style laco jDique, de leur forme hiroglyphique, de la profondeur mme des doctrines
qu'ils
191
(kings),
de la Chine, qui parle en faveur d'une source de rvlation identique celle de l'Ancien Testament, est
celui
renferment
excentrique
et
du
mode
qui
abuleux
et
)nt t rdigs des
dans lequel commentaires nom-
descendre tous les hommes d'un couple unique dogme qui est
fait
,
parfai-
)reux et contradictoires, des poques ie domination trangre. Coufucius
tement d'accord avec

losophie de
la
les rsultats des

la
recherches les plus rcentes de

nature.
phi-
ui-mme, voulant
Des
investigations
rtablir
les
kings
lans leur autorit primitive, se plaignait dj que les lacunes et les obslurits qu'ils
prsentaient permettaient peine d'y entrevoir l'antiquit comme

travers d'pais nuages.
profondes, telles que celles de S. Martm, dans son Histoire d'Armnie, d'Abel Rmusat dans ses Recherches sicr
D'aprs une des opinions relatives doctrine de Confucius qui appartient

distingus
Langues tartares et de Klaproth dans son Asia pohjglotta, ont clairement dmontr que les pres de la race
les
chinoise
y sont
arrivs
des contres
occidentales,
les
!ux plus
et qu' partir des
d'entre
temps
les
mis-
lonnaires, et, dans les temps les plus tioderncs, Windischmann et H.-J. ichmitt, les plus anciens livres
ment mterrompus, ont

races
1
plus anciens des rapports, trs-rareexist entre les
chinoises
et les populations
canoni-
:ues
des Chinois prsentent une tho-
ice
ons
monothiste, conformes
celles
beaucoup de node l'Ancien
'estament. C'est pourquoi les missionaires, les Jsuites surtout, prtendient
chinoises aient primitivement une origine rvle analogue celle de l'criture sainte,
Armnie et de la Msopotamie. Ceux qui soutiennent l'opinion contraire ment que les traditions
de
que
la
doctrine du
Christ qu'ils
firmer
Qnonaient n'tait que l'accomplisselent de la doctrine que les Chinois

paient obtenue par
ine
une rvlation diimmdiate, l'origine de leur hisMre; que l'ide primordiale, simple
pure, de
j
de Confucius tant en soi une ide paenne c est-a^dire polythiste. Ils ne nient pas que, dans les opinions religieuses des peuples paens les plus nobles et
les
et prtendent qu'il faut prcisment afle contraire, l'ide ontologique
plus cultivs,
il
la
nature de Schangti
ne se trouve une foule
tait
lentiqueavec celle du Jhova de l'crire
sainte, et que cette doctrine rMe du peuple chinois dcoulait de mme source que celle de l'critre sainte.
de penses hautes et sublimes qui ont de l'analogie avec les doctrines morales du Christianisme; mais, disent-ils, en droit d'en conclure que ces ides ont une source identique et dcoulent d'une mme rvlation primordiale. Ils ajoutent que, quant ce qui concerne l'ancienne
gieuse des
ou
est pas
Cette opinion s'appuie sur motifs; car les missionm;es jsuites, ayant t sur les lieux
excellents
iitis
directement
et
compltement
livres
usages et la langue des Chinois, irent par l mme tudier les

inoniques
n
dmontr que
de Jhova bien sans
gti,
doctrine reliChinois, rien n'est moins

l'identit de la nature de Schangti; qu on peut doute considrer Schan-
et
(kings) dans l'original et former un jugement autrement mptent que ceux pour qui le texte ,iginal des Kings est comme un livre
'm
par
uu septuple sceau. Un (ontenu dans les livres sacr. inres sacres
dans le sens paen, comme une puissance spirituelle, comme la raison suprme, sans pour cela que son identit avec l'ide hbraque de
i
v tablie;
Jhova soit "^^^l^'^ê que cela rsulte galement de
CONFUCIUS
que l'expression ce aue i expr^sûu
l'tre
fient
Schangti n'est pas & -^"^^^
exclusivement employe
_ pour exprimer
Chinois sacri-
suprme; que
les
au
ciel et la terre, et
que
Rome
quelques empereurs s'taient donn le faisaient ^^ ^p Schangti et se fa saient adorer nom de ;..haTiffti comme Dieu ; puisque, dans la premire moiti du treizime sicle, l'empereur
leur discusdfendit aux Jsuites, dans leajûuiiuisionavec les Franciscains et lesDomini sion avec lesFranciscamseL Schande se servir de l'expression
cains
donna
le
surnom de Schangti
un
,.
sa-
rDûr dl gner le Di u suprme (1). ^ A ouoi on rplique que dans toutes les
langues
vant magicien de l'cole .-^v ...^^ ., . : tandis que, d'nn autre cote, . est vra. l'empereur Kang-tn et son fis et successeur Yuug-Dsehmg, ams, que les
.
de Tao-Szo
a peut comprendre Dieu sous

dsigne proprement le esTprcisment le cas dans
si
mandarins de l'empire, avaient donne

leur assentiment
1
Sessonqu
cie '^que c
la
interprtation des
Jsuites, appliquant le
langue chinoise, qui est
riche en
au Seigneur, m.atre
terme Schang^^ suprme du ciel et
Schanmtaphores, et qu ainsi le terme peut parfaitement ciel) gti ou Tien ( Dieu. De plus on voit d'aprs dsigner
le
terprtes
d'aprs les Schu-Ring, et en gnral l'empire et leurs inanciens livres de que ce mot les plus considrs,
offert de la terre. Quant au sacrifice au ciel et la terre, ce n'est, d'aprs Confucius, 'qu'un sacrifice offert au qui Dieu du ciel et de la terre. C'est ce insdans une est clairement exprim
cription
que
les
missionnaires
adres-
Schangti correspond aux Thia7i (Tien) na et de Kupio, comme
noms
d'^cô-
qui la srent l'empereur Schingtsu, dans les confirma et la fit insrer

feuilles
aux expressions ^/o/wm

les anciens sages
et 0eb, et
que
devaient comprendre
publiques de l'empire comme de authentique et n'ayant pas besoin
et Thian un tre sous les mots Schangti et libre, un Etre intelligent

spirituel,
justification. Il
y est
rit
dit
Dans
l'ac-
complissement du
les seigneurs et rois
que suivent tous

sa-
veut pas compltesans gal, si l'on ne sens et la ment dfigurer et obscurcir le
en offrant leurs
primitifs dans tendance des documents
d'aprs l'intercrifices au ciel, et qui, adresses au prtation des savants, sont

il ne s'agil Seigneur souverain suprme, matriel ei certainement pas du ciel de nos yeux sensible que nous voyons
intelligible du molesquels tout devient comprend sous ces noms
ment qu'on
le
Dieu
vivant. Si
Rome
dfendit aux
se servir
missionnaires catholiques de Thian pour desides mots Schangti et
mais du Seigneur
de
la terre et
et
Matre du
ciel
s'cartant complener Dieu, ce fut en signification ancienne et tement de la la dfense fut primitive de ces mots, et les premiers sifonde sur ce que, ds J.-C.,rantique ide avait ete cles aprs dfigure, la doctrine de
de toutes choses , qu'oi nommer de soi n'osait pas toujours et en vue de s; vrai nom par respect, le ciel s" sublimit et qu'on nommait
,
prme le Dans tous

,
ciel
sans limites
il
etc.
>
les cas
faut admettre qu'

(
obscurcie et
Dieu
le monde de ses rapports avec quivoque, et l'on avait tait devenue savoir si les Chmois agit la question de sous le nom comprenaient rellement
et
la doctrine vec le cours des temps plus dfig Confucius a t de plus en l'idoltrie et les ides poly re, et que thistes ont envahi la Chine.
Dieu esprit, de Schangti un

tout-puissant, crateur
terre, puisque,
infini
et
la
l'histoire Cf. Ritter , Manuel de Windisc l'glise, 3 dit., t. II,p. 426;
du
ciel et
de
dans
le
cours des sicles,
progri manu, la Philosophie dans le t. ^S p. 1 P.-' de l'histoire du monde, en Chl Stuhr, la Religion d'tat la philosophie i et le systme de
;
(l)
Foy. CiuNC.
CONGO
dienne;U., Hist. universelle des formes de la Religion des peuples paens,
t.
193
l^'';Confucii
Chi-King sive Liber

,
carminum,
eddit Julius
fut
que celui-ci ne voulait pas se sparer de ses concubines. Alphonse, fils an du roi, avait au contraire une foi
fut
Mohl
1830.
banni de
la
ardente. Il cour, rappel quelque
Fkitz.
un des premiers pays o l'esprit des missions, rveill au qumzime sicle, obtint des succs. Les habitants du Congo taient adonns au
tetichisme, amis de la controverse et plus mtelligents que les ngres mridio-
CONGO. Ce
temps aprs, et charg du gouvernement d'une province dans laquelle il introduisit, non sans quelque rigueur, l'vangile. Aprs la mort du pre les
deux
fils
phonse,
vainquit
frre
se disputrent le trne; Alla tte d'une petite troupe,
aux rivages de Guine et s'avana dans le Congo jusqu' Bengula. if dbarqua quelques-uns de ses gens pour explorer
le
naux. Ce fut del Cano qui , en 1484, sous le rgne de Jean II, roi de Por-' tugal , aborda pour la premire fois
l'arme
nombreuse
de son
qui prit la fuite et fut tu. , Cette histoire a t consigne dans un
drame
latin
compos par un
Jsuite et repr-
sent plusieurs fois la Propagande.
Le
venir,
pays; impatient de ne pas les voir reil s'empara de quelques ngres

et
revint avec eux Lisbonne. Lorsqu'il
aborda pour la seconde fois au Congo, apporta des prsents au nom du roi de Portugal un prince
i\
dura un demisiecle, permit l'glise du Congo de se consolider et de prosprer. Alphonse envoya Rome des dputs, dont plusieurs furent ordonns prtres. Sous son fils Pierre, le Congo,
aprs avoir
rgne d'Alphonse
V% qui
du pays,
et lui
un tel dsir de connatre le Christianisme que ce prince demanda des prtres et envoya plusieurs jeunes hommes du pays Lisbonne. Gonzalez ûsa amena alors quelques
inspira
Dominicains
Christia-
au Congo.
sous le
En
nom d'Emmanuel, et le
,
1491 ce prince fut baptis
eut relches et corrompit son peuple. Jean III, roi de Portugal, envoya des
au diocse de Saint-Thomas, une des les de la Guine reut son premier vque. Il y a encore un vque portugais dans Loanda. Le second successeur du roi Alphonse Jacques I-, s'habilla l'europenne,
,
appartenu jusqu'alors
murs
aisme fut rapidement adopt dans cette partie de la contre le fils du prince v exhortant lui-mme le peuple par une orte de prdication, et poussant son :ele aveugle et imprudent jusqu' vouoir faire punir de mort des jemies gens e bonne famille qui avaient parl penlant la messe. Les Portugais se rendient dans la capitale
[ui
au Congo quelques Jsuites, et ceux-ci combattirent avec succs les opinions

errones qui commenaient se rpandre parmi les fidles, comme
:
la
mort
n'est qu'une apparence;

vices, etc.
il
n'y a pas de
Cependant ils ne purent ra une conduite meilleure le roi, qu'entouraient une foule de flatteurs' parmi lesquels se trouvaient
mener
du
roi
de Congo
quelques
favorablement, se pros' erna devant la croix qui surmontait leur Irapeau, et btit en
les accueillit
peu de temps une
mauvais prtres. Il feignit hypocritement, plusieurs reprises, de se repentir, mais sans vouloir renoncer ses
habitudes voluptueuses, et l'exemple du comme partout contagieux. Il en fut de mme dans les dernires annes du rgne du roi Alvaro.
prince fut
giise. Il se fit
baptiser au
moment d'en,
i-eprendre
lus esta
jeune
une guerre. Mais il avait un fils, Panso Aquitimo qui opinitrement hostile au Christiafala
cette
isme et qui dtourna d'autant plus
aementson pre de
voie chrtienne
ENCYCL. THOL. CATH.
-T
montagnes envahirent le pays, comme un flau de Dieu envoy pour chtier un peuple in13
poque
les
Schaggas des
V.
194
fidle; ils taient
CO^^GO
CONGRGATION
(de auxiliis)
innombrables comme les habiles coquilles de la mer, dont servent en guise de tants du Congo se
monnaie.
capitale
;
Ils
conquirent
le
pays et sa
le roi fut
contraint de se r
fu-ier dans
une
le,
o
les
il
souffrit beau-
Portugais vinscoup jusqu' ce que pays sent son secours et rejetrent du sauvages conqurants. Sous Alvaro II
les
nard Hess et Jean Hamel, Jsuites ; ensuite en Espagne, o la doctrine de la prmotion physique ou de la prdtermination des Dominicains rencontra galement les Jsuites pour adversaires, Le prmcipal dfenseur, ou plutt 1 mventeur de cette prmotion physique
tait le
le Christianisme reprit
faveur; toute-
Dominicain espagnol Dominique Banez, de Salamanque, disciple de Melchior Canus, si connu par son savoir
et sa haine des Jsuites (1).
fois,
malgr son ancienne prosprit, prmatuqui avait t en quelque sorte sa chute, re, il retomba peu peu, et mauvais exemples dtermine par les
climat, des blancs, par l'influence du propar les troubles politiques fut si plus considrer les fonde qu'on ne peut des habitants du Congo que comme supersChrtiens de nom, ignorants et
,
Partant de
tingue entre
la foi
la
de l'glise, qui dis-
grce suffisante {suffi-
ciens)et la grce efQcsice (efficax), Banez et ses partisans enseignaient, quant
celle-ci, que Dieu, matre tout-puissant de toutes les cratures, dtermine,
titieux, et
fois
que
l'glise
du Congo, autrel'islamisme
si
parla grce efficace, la volont humaine, dans l'uvre du salut, de telle faon que cette grce produit d'elle-mme
le
compose de plusieurs diocses,

ne
et
bien du dedans au dehors, par sa
deviendra la proie de
les Portugais
nature
mme, gratia per
se efficax,
se rveillent pas de leur
indiffrence
n'abandonnent pas
le
indpendamment du libre consentement de l'homme et avant ce consentement,

prioritafe non temporis, sed naturs. certitude inet causalitats, avec une laissant la volont hufaillible, tout en
malheureux schisme qui s'est introduit glise.- L'histoire du Chrisdans cette

tianisme dans
le
royaume
voisin d'Anet l'Eglise
gola est peu prs la
mme,
est,
comme au Congo,
dans un dplo-
maine dans sa pleine libert, par cel infail que l'homme coopre toujours et
liblement avec cette grce
,
rable tat.
Mebz.
AUXILIIS
DI-
qui donni
CONGRGATION DE
velle et le vouloir et l'agir actuel,
a gre
se
et
rforrnuM GBATi^. Les erreurs des relatives au mateurs du seizime sicle, du dogme de la grce, et les dcisions
que
rait
la
non-coopration de l'homme
1 en contradiction avec la nature d'ail puissance de cette grce, quoique
provoquconcile de Trente ce sujet catholiques, rent le zle des thologiens

avec ardeur qui tudirent la question comprendre scientifiet cherchrent divine quement les rapports de la grce
et de la libert
leurs
l'homme
puisse, abstraction fait
seule grc de cette grce et avec la coopration; qu( suffisante, refuser sa
tandis
que
le
la
l'homme
purement
grce efficace donne vouloir et l'agir actue
humaine.
la gr( pour le bien, velle et agere,
vives conCette question suscita de Belgique, o ISlitroverses d'abord en

l'cole fut le berceau chel Baus (1), dont
suffisante
ne transmet que
du jansnisme,
l'universit
lutta
longuement conles
professeurs a tre d'ardents adversaires,
de Louvain,
Pres Lo-
de fair( connaissance et la puissance cette gra( mais de telle sorte qu'avec bien n'est reell seule jamais l'acte du d'une m; ment accompli, pas mme imparfaite, s et nire initiale, faible
(1)
Foy. Canus.
(1)
roy. Baus.
CONGRGATION {m
ne
la
auxiliis)
195
s'y ajoute le
nouveau secours d'une

la
prmotion physique de
efficace;
grce ; qu'ainsi
grce suffisante se distingue de la grce
que
celle-l
venir efficace sans celle-ci
ne peut jamais deet que ja,
Montemajor n'appartenaient ni ni Marcos, et nanmoins Banez obtint de l'Inquisition de Castille une dfense provisoire de soutenir treize
celui-ci
de
mais personne n'a

seule
le faire,
propositions qu'il avait rdiges et dsignes
fait le
bien avec la
ni
comme
le
grce suffisante,
ce dont toutefois
la
rsum de
la
la
doctrine
ne pourra
seul,
des Jsuites et
contre la
la
cause de
controverse.
la lutte
l'homme
et
non
Il
Pendant que Banez continuait
grce, est responsable (1). n'est pas tonnant que cette doc-
trine,
enseigne au
nom
et
de S.
Thomas,
de S. Augustin et donne pour la
purement catholique, soucar on ne voyait pas comment la libert humaine poulevt des oppositions
;
seule doctrine
doctrine des Jsuites, le P. Louis Molina, galement Jsuite, professeur de thologie vora, en Portugal, achevait son fameux livre de l'^c-
cord de la libert humaine avec la grce divine, et obtenait, en le publiant,

du P. Barthlmy FerDominicain, censeur des livres auprs de l'Inquisition. Bariez ayant dnonc l'ouvrage, avant qu'il part dans
reira,
le
l'approbation
vait
subsister
avec
cette
prtendue
la
grce efficace thomiste, ni comment grce suffisante pouvait tre
rellement
nomme suffisante. En outre, cette manire de concevoir la grce efficace et

la
commerce de
la librairie,
au grandle ft
grce suffisante, laquelle en appe-
laieot certains thologiens protestants
inquisiteur de Portugal, le cardinal Albert, archiduc d'Autriche, celui-ci
examiner.
traire la
sition
eux-mmes pour dfendre leur doctrine, paraissait avoir en effet des affinits
avec le systme des rformateurs. Bariez ayant enseign pendant
io
n'y trouva rien de condoctrine catholique ; l'Inqui-
On
quel-
3ues annes son systme l'universit
accorda l'autorisation de le puil parut enfn, sous cette approbation, Lisbonne, en 1588. Les
blier, et
Salamanque, Michel Marcos, proesseur de thologie au collge des Jde

la
principales propositions de ce livre sont

les suivantes
Quoique la volont
iuites
mme
ville
ft
soutenir
ait t affaiblie
elle
1581, par un jeune Jsuite nomn Prudence Montemajor, des thses

'
libre de l'homme par le pch originel, est cependant capable, par ses seu-
les forces naturelles,
lans
u
lesquelles
la
prmotion physique
turelle et universelle
la
par l'assistance nade Dieu, sans grce

pareille
t la
science
prdtermination tait rfute, moyenne, scentia mdia]
outenue.
lises,
Banez
s'leva
contre
ces
rdigea
ccusa
eize
un crit dans lequel il Montemajor d'avoir dfendu
une bonne uvre uvre ne mrite ni la grce ni une rcompense ternelle, et n'est pas mme une disponaturelle
;
surnaturelle, de faire
mais une
thses eu partie errones, en parie hrtiques, qu'il envoya au tribunal uprme de Tluquisition d'Espagne,
fut tabli, aprs des
ts,
sition loigne {re?7iota) la grce.

plus l'homme , par ses seules forces naturelles et par l'assistance natu-
De
recherches exac-
que
les propositions
ues avances par
non catholiBanez la, charge
de Dieu, peut cogner son assentiment aux vrits de la foi; mais cet assentiment n'est pas
autre
relle et universelle
(1)
Touroely,
dm.
t.1. Perroue,PrtE/ec<.i/i,o/., Lovanii,
Theol, de GraU, 9, 7
V. Tract, de Grat., part.
im\
I, c.
U,%
1.
chose qu'une opinion et une foi humaine, opinio fdesque humana, spcifquement diffrente de l'acte de foi opr par la grce, qui seul sert au salut et au mrite de l'homme.
196
CONGRGATION
De mme,
par
les seules forces
(de auxliis)
la
na-
nation
premire grce est tout
fait
turelles et par l'assistance naturelle et universelle de Dieu, l'homme peut faire
un acte purement naturel d'amour de

'
immrite, un pur effet de la misricorde divine indpendante de la divine prvision, absolue ou conditionnelle, des
,
Dieu, surtout quand il est loin des occasions de mal, de pch et de tentation; mais cet acte ne consiste qu'en un pro-
pos et non dans l'accomplissement des commandements divins; il n'est pas
bonnes uvres. Mais la grce efficace se distingue de la grce purement suffisante, non quant sa nature intrinsque, toutes deux donnant d'une manire parfaite la force divine ncessaire pour
les
mme
grce.
une disposition loigne

,
la
uvres de
si
que,
outre ce qui prcde
Si d'ailleurs
l'autre
mais en ce sens l'une devient efficace tandis que reste simplement suffisante et
salut,
Molina pense que l'homme peut, mme dans l'tat de chute, par ses seules forces
naturelles et l'assistance naturelle et universelle de
n'est pas accepte par
l'homme,
cela
dpend de la volont libre de l'homme; ce qu'il ne faut pas comprendre comme

si la
dans tous les mais non d'une macas particuliers, nire salutaire et mritoire, le pch
Dieu,
viter,
volont humaine, sans grce ultrieure, pouvait, avec le seul secours de ou la grce prvenante, faire le bien,
mortel et remplir la loi naturelle, il ajoute expressment la restriction que cela n'est pas possible longtem'ps et par
rapport toute la loi naturelle ou mme une ^partie notable de cette loi, sans la grce; opinion qu'il propose
,
comme
grce recevait de la libert de sa coopration une force humaine et dpenet une efficacit qui au contraire l'homme. dent de la grce oprant dans Or Dieu voit ternellement d'avance
si la
sans
la soutenir.
:
Quant l'axiome Facient quod in se Deus non denegat gratiam
est
,
l'homme cooprera avec la grce ou non c'est ce qui a lieu par la science moyenne scientia mdia c'est--dire
si
; ,
,
il
l'explique en ce sens que, lorsque l'hom-
laquelle par la connaissance en vertu de infailliblement, avant toute Dieu sait
me
ce qui est dans ses forces naturelles. Dieu lui accorde la grce prvefait
nante, non parce qu'il s'en est rendu digne par ce qu'il fait ou qu'il l'ait m rite d'une faon quelconque, mais en . , _, ^. 1vertu des mrites de Jsus-Christ, lequel, avec son Pre cleste, a arrt que,
.
.
volont, espce de dcret absolu de sa conce que l'homme fera, sous quelque et avec quelque secours de la
dition
grce que ce
TT'
soit. Il appelait, d'aprs la
doctrine qu'il avait reue de son

A,^r^
mai re
f.
Dieu cette connaisbace Fonsca , tt nrtrnnisk,.npe de tient en science moyenne, parce qu'elle
quelque sorte
divine
le
toutes les fois que les
hommes
font avec
milieu entre
a science
leurs forces naturelles ce qu'ils peuvent, Dieu ne les laisse pas manquer du se-
cours de sa grce.
Molina n'met pas dans son livre le moindre doute sur l'absolue ncessit de la grce pour toutes les uvres salutaires et mritoires comme pour le
du possible et la science des choarriver. Ainses qui doivent absolument moyenne. Dieu si, en vertu de sa science ferait ou fera sait quel usage l'homme que s'exde chaque grce ; et c'est ainsi
plique,
et
non par
la
prdtermination
commencement de la foi
de tout ce qui est bien dans l'ordre surnaturel. Dieu donne, dit-il en outre, tous les honimes la grce ncessaire au salut, mais
et
la grce physique, l'union infaillible de salutaire, sans lsion efficace avec l'acte puislibert humaine ni de la toute
de
la
sance divine. On pouvait objecter Molina, ce qu'on

fit
non dans
la
mme
mesure. La prdesti-
souvent plus tard, que lessemi-pla-
CONGREGATION
une pareille science rpondait que les semiplagiens n'taient pas tombs dans l'erreur au sujet de cette prescience, mais
divine
;
(de auxilis)
197
giens avaient admis

quoi
il
me; le Carmlite Martin d'Aragon le' trouva conforme la doctrine des Pres
et
de Thomas
le
Vaudois,
;
le
prince de
l'cole des Carmlites
enfin plusieurs
parce qu'ils
y rattachaient leur doctrine
du commencement de la foi et de la justice par l'homme, et cette autre erreur que Dieu, cause de la simple prvision des uvres bonnes ou mauvaises,
accordait tel enfant la grce
universits espagnoles et trangres l'approuvrent, comme par exemple l'uni-
du Bap-
tme
et laissait
mourir
tel
autre sans
Hnars, qui fut par l'Inquisition d'Espagne d'examiner l'ouvrage de Molina et le dclara exempt de toute censure. Mais les Dominicains, Bafiez en tte,
versit
d'Alcala de
charge
tre baptis.
enseignait, avec une foule d'autres thologiens et la plupart des Pres, que le dcret ternel de Dieu,
Enfin Molina
une opposition d'autant plus Ce systme, disaient-ils, exalte la libert et l'activit humaines aux dpens de la grce, transforme la grce
lui
firent
vive que
par rapport la batitude des lus, se fonde sur la prvision de leurs mrites,
efficace
satile
,
par elle-mme en une grce ver-
gratia versatilis
restreint la
que les Thomistes, suivant S. Augustin et S. Thomas, font, l'intandis

verse, driver ces mrites
toute
puissance souveraine de Dieu en
de
il
la
prd-
termination divine.
Du reste
faisant dpendre la grce de l'arbitraire humain, introduit une prvision de Dieu
dclarait
semi-plagienne (scientia mdia),

prise l'autorit doctrinale de S.
tin et
grce efficace, de mme que la prdestination la batitude, est un don

la
que
m-
Augus-
de
S.
Thomas,
le
de
et ressuscite le p-
la
misricorde
spciale de Dieu
Neque proinde quod in Chrsto hos potius elegerit in vitam ternam quam alios , neque item quod per Christum ea mdia es conferre statuent per qu3S prvidebat eos pro sua libertate perventuros in vitam seternam, ulla datur causa, ratio aut conditio, etiam sine qua non, ex parte usus liberi arbitra ipsorum aut aliorum iwvisi, sed td totum in solam LIBERAM ET MISERICORDEM VOLUNTATEM DEI EST REFERENDUM, QUI, PRO SUO BE,
lagianisme et
semi-plagianisme.
Ces objections furent constamment reproduites , pendant toute la dure de

la controverse, et furent pousses l'extrme quand on accusa les Molinistes
de nier mme la ncessit de la grce pour les uvres du salut, et d'attribuer

le
mrite de
la
premire grce
bonnes uvres purement

fut l le
naturelles.
aux Ce
signal
des grandes et vives
luttes qui suivirent.
NEPLACITO, ID TOTUM VOLUIT, Le livre de Molina fut, dans
CtC. (1).
le
Les deux camps adverses taient de plus en plus anims l'un contre l'autre lorsqu'en 1594 le Pape Clment VIII dclara qu'il se rservait le jugement
com-
mencement, reu en Espagne avec un

applaudissement presque gnral les ; Franciscains se dclarrent en faveur du systme moliniste; les Augustins
virent la doctrine de S.
de
la
controverse leve sur la grce efficace et la grce suffisante, qu'il dfendait aux deux partis de s'accuser rciproquement
d'hrsie, leur
le roi
Bndictins, celle
{^)
y Augustin ; les de leur Pre Ansel-
imposa silence
ce que
Molin Concordia,
! ^\ goid,
eccles.
T}'^' ^^' lirflexiones

FUuniy
1.
etc., quaest. 23, art. ^" ^*''''' ^""cles. Max. Manin continuationem Histon 1. Tournely, loc. cit.
d'Espagne, Philippe II, fit observer), et chargea les suprieurs des deux ordres de demander leurs thologiens l'expos
des doctrines de leurs coles, et d'envoyer ce travail Rome,
en y ajoutant
l'avis
des vques, des
198
universits
et des
CONGRGATION
autres
(de auxiliis)
thologiens
d'Espagne. Plus tard, cependant, le Pape permit aux deux partis de reprendre pacifiquement leur controverse. Mais, avant que les avis des vques et les crits justificatifs, dont nous ve-
nouveler les erreurs de Cassen et de Faust, contre lesquelles S. Augustin,

Prosper, Fulgence et d'autres docteurs
catholiques ont glorieusement combattu; nous pensons, et notre jugement
nons de parler, fussent arrivs Rome, Banez y envoya son fidle partisan, Didace Alvarez, charg des griefs contre Molina et des censures de son livre. Alvarez trouva un terrain plus favorable la grce efficace par elle-mme de Ba-
salvo semper S. Sedis apostolicae judicio, que le livre de Louis Molina et

est
,
la
doctrine qu'il renferme doivent tre
absolument dfendus, de mme que son commentaire sur la premire partie de S. Thomas, du moins jusqu' ce que
ces ouvrages aient t purgs, par des
nez, grata ex se efficax ; car nonseulement le Pape tait personnelle-
thologiens spcialement chargs de ce travail, des opinions qui semblent contraires la doctrine des anciens tholo-
ment
mais encore beaucoup de cardinaux et de thologiens partageaient son opinion. En outre , les cardinaux dominicains
attach Tcole thomiste
,
giens, surtout de
S.
Thomas
et
des
Pres.
Deux
consulteurs seulement n'adh-
et le
la
la et
aux Jsuites, tte duquel se trouvait le doyen de Rote Franois Pegna prirent fait cause pour les Dominicains. Le Pape
parti contraire
, ,
rrent pas cette censure.
ne peut nier que cette censure des consulteurs reposait en partie sur des malentendus relatifs au systme moliniste, et
On
institua
au
commencement de 1598
secrte,
dans tous
les cas elle portait

la
une congrgation
le livre
compose de
les traces
videntes de
prvention et
onze consulteurs, charge d'examiner de Molina. Et c'est ainsi que
commencrent
sur
la
les clbres dlibrations
controverse des Dominicains et
de la partialit des censeurs. Le Pape lui-mme ne parut pas satisfait du travail de cette congrgation; il ordonna un nouvel examen du livre, dans lequel
des Jsuites, connues sous le nom de Congregatio de Auxiliis. Aprs trois
on
pserait les crits des thologiens
mois de runion
cette congrgation
et
ft la
onze sessions,
dclaration sui-
des deux coles, envoys par le grandinquisiteur d'Espagne, et les avis des vques, des universits espagnoles et des
vante
docteurs
catholiques;
mais
la
Molina rejetant avec mpris la doctrine de S. Augustin sur la prdestination immrite, transmise de Pres en Pres et souvent sanctionne par
l'glise,
congrgation,
aprs
un nouvel
avis
exa-
men, ne trouva rien

sure. Cependant
changer sa cen-
les
espagnols
et
prtendant qu'elle ne peut
taient partags, et se prononaient, les uns pour les Dominicains, les autres,
tre conserve la foi sauve,

les
salva fide;
il
en majorit, en faveur de Molina. Le

roi d'Espagne, Philippe
III,
quatre principes dont

grce divine,
la
dduit
la
priait
le
conciliation de la libert
la
humaine avec
prescience et la pr-
destination, tant formellement opposs aux expressions de S. Augustin, de S. Thomas et des autres Pres, et renfer-
Pape d'couter impartialement les deux partis et de ne juger qu'aprs les avoir entendus. L'impratrice Marie, femme
de Maximilien II, crivit galement au souverain Pontife, lui rappelant que le livre de Molina, absous par l'Inquisitait gnralement tion de Portugal
,
mant
d'ailleurs beaucoup de choses qui semblent positivement contredire les
saintes critures et les conciles, et re-
approuv en Espagne. Molina, de son
CONGRGATION
ct, adressa au Pape l'instante de mande, qu'appuyait tout son ordre, d'tre entendu avant que son livre ft condamn, et de recevoir la communi-
(de auxiliis)
199
videmment le plus cur tait la condamnation du livre de Molina. Il ne fut donc plus question que de
ce livre,
et la
congrgation institue
,
cation de la censure intervenue, de

nire qu'il
ma-
pt se dfendre.
Le Pape,
d'instituer
cdant toutes ces sollicitations, rsolut des confrences entre les

afin d'arriver plus facilela
Pape pour l'examiner et laquelle prirent part deux Dominicains et deux Jsuites, se pronona pour le
par
le
deux partis,
troverse.
ment, par cette voie, au terme de
con-
rejet de vingt propositions : c'tait tout ce qui tait rest, aprs de nombreuses rvisions et les explications des
Jsuites,
Les gnraux des deux ordres, quelques-uns de leurs thologiens , et entre

autres les cardinaux Bellarmin et
cius, ce
des quatre-vingt-dix thses qu'on avait dans le commencement dclares dignes de censure.
Cependant
point
Madru-
tous les
consulteurs
le rejet
n'avaient
dernier en qualit de prsident, prirent part ces confrences. Ce n tait
opin pour
le
de ces propositions;
et le P.
P. Bovins,
Carme,
Plumbi-
pas
le
livre
de Molina qui devait
nus, Augustin, taient

lina et des Jsuites
en tre
la
du ct de Mo-
l'objet,
controverse
mais le point capital de la grce efficace et la
grce suffisante, heureuse modification, due au cardinal Bellarmin, et qui

rpondait
socit et
la
ceux-ci se plaigni; rent de la partialit des censeurs. La
cour
d'Espagne
insistait
pour
une
prompte dcision.
dcision rcente de la
Jsuites,
le
du gnral des
:
P. Aquaviva, savoir
que l'ordre n'intervenait que dans la controverse sur la grce efficace et la grce suffisante,
autres opinions de Molina, qui en rpondait personnellesans dfendre les
ment. Mais
De grands personnages, notamment Guillaume, duc de Bavire, les universits d'Espagne et d'Allemagne intercdaient auprs du Pape en faveur du livre de Molina. Les antimolinistes rpandirent peu peu le bruit de sa prochaine et dfinitive condamnation. Les
donnaient prise en dfendant les propositions de Molina dans des dis
les
Dominicains montrrent
Jsuites, de leur ct,
tout d'abord leur rpugnance entamer la discussion sur ce point capital,

et
ils
leurs
adversaires
ment
n'y consentirent jamais srieuseon ne parvint mme tablir ;
exactement ni Ttat de la question ni les diffrences des deux opinions controverses, et les confrences se termi-
cussions publiques, et en accusant la prdtermination physique d'affinit avec le calvinisme. On ne se mettait

arriver
nrent absolument sans rsultat avec la mort du prsident Madrucius (t 20 avril

1600).
gure en mesure des deux cts d'en une conclusion pacifique;

il
nanmoins
le
faut reconnatre que les
Jsuites se conduisirent, pendant tout
Un
des motifs principaux
pour
les-
quels les Dominicains ne consentaient pas s'enfermer dans les limites de la controverse indique plus haut tait
la
cours de la controverse, avec plus de dignit, de prudence et de modration que leurs adversaires, auxquels on ne peut refuser, pas plus qu'aux Jsui-
crainte de
donner leurs adversaires,
par des explications plus dtailles de leur opinion sur la grce efficace et la
grce suffisante, l'occasion de devenir 4'accuss accusateurs, et ce qu'ils avaient
un zle ardent et sincre pour la doctrine catholique de la grce, et qui avaient aussi d'excellents principes pour soutenir leurs opinions rigoureuses.
tes,
Le
fut
rsultat de cette situation difficile

le
que
Pape ne voulut, pas plus
200
cette fois
CONGRGATION
que
la
il
(de auxiliis)
prcdente, prendre
lui tait difficile
un
parti dfinitif;
de d-
cider
au milieu du
lui,
bruit qu'on faisait
autour de
des dfenses
habiles,
des attaques srieuses, des influences
puissantes et lgitimes qui se croisaient
sens et qui compliquaient de questions personnelles d'obscures et ardues questions thologiques. Un J-
dans tous
les
bonnes uvres naturelies, tandis que Molina soutient h ncessit de la grce pour toutes le uvres du salut, mais non pour le bonnes uvres purement naturelles. Il est hors de doute que ces observa tions du spirituel Jsuite contriburen empcher le Pape d'adopter la con damnation des propositions moliniste
salut, toutes les
suite habile, le P. Grgoire de Valentia,
propose par
Il fallait
les censeurs.
voulut parer tous ces dangers en sou-
cependant mettre unterm
mettant au Pape un Mmoire qui tablissait les causes d'o dpendaient les
opinions
la
controverse et arriver
un
ji
divergentes des censeurs et
des partisans de Molina.

ls censeurs disait- il D'abord Pelage admettait une cercroient que
,
,
gement impartial. Le Pape rsolut d faire recommencer toute la controvers en sa prsence. C'est ainsi que com mencrent, le 20 mars 1602, au Vatican en prsence du Pape, de plusieurs cai
dinaux-vques, docteurs et censeurs des gnraux des Dominicains, des Je
suites et de leurs thologiens, les
taine ncessit de la grce intrieure

surnaturelle et qu'il tait hrtique parce
qu'il
niait
la
grce
efficace
mme, tandis que

que
les Molinistes
par ellepensent
nou
velles congrgations, qui durrent jus
l'hrsie plagienne consistait sur-
tout en ce que Pelage rejetait l'absolue ncessit de la grce pour toutes les
qu'en 1606, pendant prs de quatre an et dont soixante-huit appartiennent a
bonnes uvres propres au salut. En second lieu, ajoutait-il, les censeurs considrent la ncessit de la prdtermination physique pour toutes les actions pour ainsi dire comme un dog-
rgne de Clment VIII et dix celi de Paul V. Les orateurs des Domi
nicains
me,
tandis que les Molinistes trouvent que ces prdterminations ne s'accor-
Didace Alvarez, ( surtout Thomas de Lemos-, Molina fi dfendu, durant les douze premin sessions, par le savant Grgoire de Va lentia, qui, tant tomb malade (f 1603
taient
fut
remplac par
les Jsuites
Pierre A;
^
dent point avec En troisime lieu

les
dogmes de la
,
foi.
rubal, Ferdinand Bastida et Jean

Salas.
les censeurs supposent comme principe thologique que ce qui est donn d'aprs une loi institue de Dieu est donn
Le
cardinal
,
en 1602
d'aprs
Bellarmin fut promu l'archevch de Capou(
selon l'opinion
le
commune, pour
des
tre
cause du mrite des hommes, tandis que les Molinistes dmontrent, par S. Thomas, Duns Scot et le consente-
dsir
Dominicains
que, sans
il
loign de
Rome, parce
ti
personnellement mohniste,
cette controverse,
avait, dai
ment de la plupart des thologiens, comment on peut admettre le don de

la
pris parti
pour
se
C(
grce,
aprs une pareille loi, sans

la
ordre. On remit en avant, dans congrgations, toutes les prtendues
ei
enlever
tuit.
grce le caractre de
concluait-il
les
la gra-
reurs de Molina, toutes les ancienm accusations ; on objecta que sa doctrii

tait contraire S.
Finalement
les
cen-
Augustin, semi-plj
plagienne en
ce:
seurs appliquent
sit de la
expressions
des
gienne voire
,
mme
Pres et des conciles, relatives la ncesgrce pour toutes les uvres du
tains points.
Les Jsuites dfendirent,
dans
d(
CONGRGATION
iiscours
(de auxiliis)
201
qui
obtinrent
l'approbation
livre
mme
3t
de leurs adversaires, leur contoute alliance avec Pelage

ses
ment
de Molina afm de pouvoir directeet sans aucune intervention tranle
frre contre
les
gre dcider
litige;
mais
il
mourut
semi-plagiens , justifirent
critures,
avant d'avoir termin son

le 3
entreprise,
propositions par des preuves tires des

saintes
mars 1605,
le
des Pres, des anfoule
seur
laissant son successoin de terminer une contro-
iens thologiens, et
adversaires
5.
une
opposrent leurs de textes de

et
verse dans laquelle, abstraction faite de toute considration par rapport aux
Jsuites,
il
Augustin. Toutefois, sauf Bovius
penchait du cte des
Domi-
:*lumbinus, qui persvrrent dans leur )remier avis, et quelques membres qui
nicains.
lsitrentde
16
temps
autre, les
censeurs
changrent pas d'opinion, quant au ond de la doctrine de Molina, tout en tant obligs de faire certaines concesions et de renoncer certains malentenius.
Lorsque Paul V, parfaitement au courant de toute la controverse, fut lev au sige apostolique, le 16 mai
1605,
il
ordonna immdiatement
congrgations, car
il
la re-
prise des
li
tait
par
le
serment
les
qu'il avait prt, ainsi

,
ne insistait
Pendant ce temps la cour d'Espapour obtenir la condamation du systme de Molina et une cision dfinitive dans le sens des Do-
que tous
cardinaux
la
conclave, de
en entrant au terminer rapidement la

grce
,
controverse sur
s'il
tait
lu.
les
On
l'en sollicitait d'ailleurs
de tous
inicains; tait-ce
i
par un vrai zle pour doctrine catholique, tait-ce par polique et par haine contre Henri IV,
avaient
la
cts. Jusqu'alors ce n'tait qu'adciden-
tellement qu'on avait parl de la prdtermination physique, sans que jamais,
ont les Jsuites
chaudement
mbrass
idcise.
la
cause,
question reste
comme comme
l'auraient dsir les Jsuites et

le
demandait
le
Le
point capital
clbre cardinal
le
enche pour
itre ct
al
dernier avis
Duperron (1). D'un
Henri IV engageait ce cardi tout faire pour rconcilier les parIl
d'une controverse qui portait sur la nature de la grce efficace et ses rapports avec la libert humaine, on et
donc vident que, Joique le Pape assistt aux sances, y avait bien des motifs pour l'emcher d'arriver une solution, absaction faite de son penchant personest
l
adverses.
examin en elle-mme cette thorie de prmotion physique. C'tait avec intention que les adversaires de Molina
la
pour
l'cole
thomiste
et cette ind-
avaient vit cet examen ; mais il fallut se soumettre la volont du Pape, et c'est ainsi que la thorie del prdtermination physique fut mise en discus-
sion
ne put qu'augmenter lorsque le irdinal Duperron, durant son sjour Rome, o il assista aux dernires conrences tenues sous Clment, dclara
ttement au
)n de
>ctrine
!
Comme on avait accus le molinisme d'tre entach de plagianismc et de semi-plagianisme, et d'tre en

sion.
Pape que
la
condamna-
la confirmation de la des Dominicains seraient on peut plus agrables aux protestants
Molina et
contradiction avec la doctrine de S. Augustin et de S.Thomas, Bastida se mit
dmontrer que
tait
la
prdtermination
l'criture
physique
sainte,
contraire
qu'ils la signeraient
des deux mains.
Dans
it
cet tat d'incertitude, le Pape la rsolution de juger lui-mme

le
;i)
yoy, Mangold, Reflexiones,
t.
I, p.
314,
aux conciles, aux Pres, et surtout S. Augustin et S. Thomas; qu'elle tait en rapport intime avec la doctrine de Calvin, contraire la libert humaine, et enlevait la grce suffisante
sa vritable suffisance.
Ce point ayant
202
t
les
CONGRGATION
le
(de auxilus)
longuement dbattu,
Pape dclara
confrences closes, runit le 28 aot 1607 le collge des cardinaux, en
des coles catholiques. Il rsulte de cette conclusion, quant la doctrine de Molina qu'on ne peut la taxer de p,
en exceptant les consulteurs et les secrtaires des congrgations, et fit bientt connatre ce
qui avait t
rsolu.
lagianisme ni de semi-plagianisme, tout en ne l'admettant pas et en embrassant un systme plus rigoureux, ce que
firent
Le Pape communiqua aux deux gnraux d'ordre une encyclique

qu'ils
Bellarmin, Suarez
clbres, qui
et
d'autres
de-
Jsuites
s'cartrent
du
vaient transmettre tous les provinciaux de leur ordre, laquelle autorisait les deux partis conserver, enseigner,
systme moliniste.
viva
En
1612,
le
P. Aqua-
lui-mme
prescrivit tous les
mem-
dfendre leur
opinion, jusqu' ce
bres de l'ordre des Jsuites d'enseigner soutenue la doctrine relative la grce
Saint-Sige et prononc sur et leur dfendait de se le diffrend taxer rciproquement d'hrsie. Cl-
que
le
par les Jsuites dans les congrgations solennelles, savoir qu'entre la grce efficace et la grce suffisante
il
y avait
ment XII, aprs Urbain

constitution
VIII, dans sa
du 2 octobre 1733, po-
une diffrence, non-seulement in actu secundo, mais dj in primo seu in potentia, en ce que Dieu, pour raliser
ses desseins efficaces d'oprer le bien
stolicse Providentix benefico, disait dans l'esprit de ses de mme que, prdcesseurs, il ne voulait, par la louange que lui et d'autres Papes avaient
en
les
nous,
nous
donne
prcisment
donne l'cole thomistique rien ter aux autres coles catholiques qui expliquent l'action de la grce d'une manire diffrente que ces coles pouvaient par
,
moyens de grce ncessaires, de la manire et dans le temps qu'il prvoit tre opportun pour que le libre consente-
ment de notre volont

liblement
(1).
s'ensuive infail
consquent continuer enseigner et dfendre librement et publiquement leurs opinions comme parle pass, partout,
Cet adoucissement du systme moliniste est au fond une espce de congruisme. Les thologiens congruistes
dduisent
ble de la
mme
Rome;
qu'il interdisait
seulement aux partisans des diverses coles de s'injurier et de se condamner

rciproquement.
Telle fut l'issue de cette longue et difficile controverse , issue laquelle con-
de la vertu infailligrce de sa conformit conl'efficacit

,
gruitas, avec
le caractre, les qualits,
les affections, la situation

et,
de l'homme
d'aprs cela,
qui
coopre avec la grce, mettent divers degrs de
ad
la grce, sani
triburent surtout le cardinal Duperron et le cardinal Bellaraiin , qui, revenu
Rome aprs
ds
la
mort de Clment
conseill
avait
accorder pour cela une grce efficace pai elle-mme, a se efficax, ou une diffrence essentielle entre la grce efficace
sans et la grce suffisante,
rejeter h
pris part toutes les congrgations, et,
de terminer la controverse de cette faon, et en avait souvent , dans le cours de la discussion, fait la proposition aux
l'origine, avait
ques science moyenne, ou sans mettre en

suffisance d^ tion la vritable et parfaite grce purement suflisante, gratii
la
mre
les
sufjiciens.
Jsuites.
Cette
conclusion tait celle
qui rpondait le mieux l'ensemble de toutes les ngociations, la plus raison-
L'histoire de ces congrgations, don actes authentiques sont couservj

les archive}
nable et
la
plus
convenable;
elle
est
soigneusement Rome dans pontificales, a t expose
et claire^
une preuve du vritable esprit libral qui anime Rome dans les discussions
36; P. AUxandri Hist. ecc (1) Mangold, p. contin,,t LV, p. 122.
CONGRGATION
dans beaucoup d'crits, tant des Jsuites que des Dominicains. Saint-Amour et
d'autres avocats
(de Auxiurs)
Jsuites,
203
presque tout entire
aux
et
tire des sources

citer.
du jansnisme rpan-
dirent les actes de la congrgation rdigs trs-partialement sous le nom de
que nous venons de Le P. Livin Meyer, Jsuite, de son

,
ct, publia, sous le
Eleuthrius
Pegna, Coronell et Lemos, ainsi qu'une prtendue constitution de Paul V qui aurait condamn Moliua, mais qui n'aurait pas t promulgue, l'obissance des
I
nom de Thodore son Historia controver-
siarum de div. gratise auxiliis, sub SS. PP. Sixto V, Clmente VIII et Paulo V, Anvers, 1705. Le continuateur de
l'Histoire
ecclsiastique
de- Fleury,
Jsuites envers les ordres

l'occasion des troubles
le
du
S. -Sige,
de Venise, ayant
la
:.'
dcid le
Pape suspendre
Carmlite Alexandre de S.- Jean, de la province de Bavire, ayant rchauff

rcit de Serry dans son Histoire de Congrgation, l'ex- Jsuite Maxime Mangold lui opposa son ouvrage intile
publica-
tion de la bulle
Innocent
X a rtabli
le
de condamnation. Mais
la vrit
la
des
:
faits,
en dclarant,
23 avril 1654
Cete-
tul
rum, cum tam Romae quant alibi circumferantur qusedam acta manuscripta, et forsitan typis excusa^ congre-
Reflexiones in R. P. Alexandri
p. continuationem Histori Ecclesiastic Cl. Fleurit f abbatis, August,
Vind., 1783.
Cf. F.-X. Mannhart, de Ingenifâ Indole grati efficacis , in thesauro Zachari, t. V. Schbdl.
gationum habitarum coram f. rec. Clmente VIII et Paulo F, super qustione divnx gratix, tam sub nomine Fr. Pegnse, olimRot R. decan, quant f. Th. de Lemos, ord. Prd., aliorumque prlatorum et theologo-
rum
CONGRGATION DE LA COUB ROMAINE. Voyez Cardinaux (congrgations DES).

CONGRGATION DES
VERSELS.
qui, ut asseritur, prdictis interfuerunt congregationibus , necnon
quoddam autograp/ium seu exemplar assert de constitutionis ejusdem Pauli super definitione prdictx
CONCILES UNILes ordonnances de disci-
pline qu'un concile universel dict devant tre rdiges avec tous les mnage-
qusestons
nis
de Auxiliis ac damnatiosententise seu sententiarum L. Mo-
Soc. J., eadem Sanctitas Sua hoc suo decreto dclart ac decernit, prxlinse,
ments possibles pour les droits et les coutumes ecclsiastiques des diverses nations, la marche de la discussion est
abrge par les runions particulires des vques de chaque pays, qui prparent dans des sessions spares le travail gnral
,
dictis assertis,
tam pro
ordinis S, Dominici
quam
sententia ff. L. Molinx
aliorumque Soc. J. religiosorum, et autographo sive exemplari prdict assert 33 constitutionis Pauli V, nulLAM OMNINO ESSE PIDEM ADHIBENDAM, NEQUE AB ALTERUTBA PABTE SEU A QUOCUNQUE ALO ALLEGABI POSSE VEL DEBERE.
Malgr cela
Serry,
le
le
en ayant gard aux

glises
int-
rts
des
diverses
nationales.
Cependant ce
travail prparatoire n'est
pas ncessaire quand le vote a lieu par tte. Il en fut autrement dans le dixseptime concile universel de Constance,
Dominicain Hyacinthe
sous
nom
d'Augustin
Le
Blanc, et
un Jansniste anonyme
publi-
rent Louvain, au commencement du dix-huitime sicle, une histoire de la conereatinn Ho a \ Vcongrgation de Auxilus, l
.
du rtablissement de de l'glise trouble par un long schisme, et o, contrairement l'ancienne coutume, on ne vota point par tte, mais par nation. Les quatre nations
il
s'agissait
l'unit
qui taient reprsentes au concile, les Franais, les Italiens, les Anglais ^^'*"'i^'='' * iiauens, et les es
I
tres-hostile
Allemands (auxquels se joignirent plus
204
CONGRGATIONS RELIGIEUSES
nation )
,
tard les Espagnols, ce qui
quime
une cinchacune n'avaient

fit
une action commune et salutaire de leurs membres,

vie
intrieure
et
obtenir
qu'une voix. Cette disposition avait t combattue par le Pape Jean XXIII
de
certains
statuts
qui
soient sancecclsiastique
tionns
et qui
par
l'autorit
comme une
mais elle avait l'empereur Sigismond t agre par et mise en pratique. Il fallut donc que les membres de chaque nation se runissent et s'entendissent dans des asinnovation
;
doivent tre dans certains tats
agrs
par les
autorits
civiles.
Ces
la
confrries pieuses
ont souvent t
corporations
base
nises
de
grandes
les
orga-
comme
ordres religieux, sans
sembles particulires, et commenassent par tomber d'accord entre eux. Ces sances spares des reprsentants de chaque nation furent nommes congrgations. Chaque nation avait son prsident lu par elle ; ce prsident tait
rlu chaque mois.
tre jamais
devenues
cependant
restreint
des
ordres monastiques.
B.
Dans un sens plus
on
les
nomme
ecclsiastiques. Elles se distin-
guent des ordres proprement dits par cela que trs-souvent leurs membres
sont des prtres sculiers, qui mnent, sans ceil est vrai, une vie commune,
Tous
les
membres
d'une nation avaient, sans distinction de dignits, voix gale, et, lorsque cha-
que congrgation avait
ainsi arrt sa
rsolution, les quatre, plus tard les cinq
pendant tre tenus au vu de pauvret, ne faisant en gnral que le vu de chastet, et n'tant pas soumis la clture,
nations se runissaient dans une sance gnrale ou congrgation gnrale^ et

l
ou du moins mitige pour eux.
celle-ci
tant fort
c'tait la pluralit
des voix des na-
tions qui dcidait; le rsultat
du vote
L'histoire des trois derniers sicles nous apprend combien l'action de ces
devenait
un dcret du concile universel. Permaneder. congrgations religieuses. A. Dans le sens le plus tendu, les con-
congrgations a t vaste et bienfaisante, et combien elle continue l'tre l o

ces socits ont subsist
tablies.
ou ont
ici
t r-
grgations religieuses sont des assembles laques d'hommes ou de femmes,
Nous ne ferons mention

plus importantes
lo
:
que des
ou des uns prit plus ou moins contemplatif, asctique ou pratique qui les domine tantt accomplissent en commun certains exercices de dvotion, pour s'difier mu,
et des autres, qui, suivant l'es-
La congi'gation des Frres hos-
pitaliers laques, fonde en 1095 par
Gaston, d'o est sortie en 1297 la congrgation des Chanoines rguliers de Saint-Antoine de Vienne, rpandue
tuellement et se
fortifier
dans leurs sen-
en Allemagne
2
timents religieux, tantt s'unissent pour

perfectionner leur moralit, en combattant par la retraite et par la fuite des
,
La congrgation fonde, pour
le
occasions,
sicle
;
les passions
dominantes du
la
rachat des esclaves, par Pierre Nolasque et Raimond de Peunafort en 1230; 3 La congrgation des Frres de la
Misricorde, cre par S.-Jean de Dieu
tantt s'efforcent d'tre utiles
l'humanit en instruisant
jeunesse,
en 1545;
40 Celle des
en soignant les pauvres et les malades, en ralisant toute espce de bonnes uvres.
Angliques ou des Dala
mes
anglaises, fonde en 1530 par
nom
Toutes ces socits, de confrries^ corporations^ associations^ ont besoin, pour rgler leur
connues sous
le
comtesse Louise Torelli ; 5" Celle des Oratoriens, fonde en 1565 par S. Philippe de Nri, ppinire des savants les plus remarquables;
CONGRGATIONS
6*^
(dcbets des)
205
Celle
des Prtres des Missions
trangres, fonde en 1576 par S. VinL*ent de Paul ;
mait une congrgation. C'est ainsi que fleurirent, par les abbs Bernon
(t927),
la
Odon
Celle des Doctrinaires,
en 1592,
vaste
(f 941), Odilon (f 1048), congrgation de Cluny; par
Csar de Bus, de Cavaillon; 8 Celle des Piaristes, en 1640, par
Romuald (f
vers 1023),
les
le
couvent de
Fosepli
de Calasance
Apennins et la congrgation des Camaldules; par Jean

Gualbert(t vers 1073), la congrgation de Vallombreuse ; par Robert de Cteaux, les Cisterciens (1098),
aussi
Camaldoli dans
9 Celle des Clercs rguliers

;erviee
^.elle,
pour
le
des malades, en 1576;
par Camille
de
lOo Celle es Frres des coles chriennes, par le P. de la Salle, en
nomms
1681
salut 'es galriens, par S. Vincent de Paul 12 Celle de Notre-Dame de la C/iait, pour les fdles dtenues
le
;
11
La congrgation pour
Bernardins, du nom du clbre abb de Clairvaux, S. Bernard, congrgation dont sortit plus tard la rforme de l'abb Bouthillier de Ranc (1662), l'ordre svre des Trappistes ;^diYS. Bru-
13 Celles des Mcitaristes des R,
emptoristes ou Liguoriens, etc. Il est question dans ce dictionnaire 3 chacune de ces congrgations et de
urs fondateurs sous leur nom spcial. C. En outre, des ordres monastiques
no de Reims, la grande Chartreuse de Grenoble (1084) et la congrgation des Chartreux; par Didier de la Cour,
abb de Saint-Vannes
clbre dans le
Cf.
,
vers 1600,
entier.
la fa-
meuse congrgation de Saint-Maur,
monde
chacun de ces
articles.
'oprement dits ont, par suite de rrmes salutaires, produit des congritions particulires,
Permaneder.
(DCRETS DES). Les canonistes rpondent affirmativement et ngativement la question de
savoir
si les
CONGRGATIONS
nommes congrela
liions monastiques.
La plupart naquirent de
rdre
souche de
le
dcrets et les dclarations
des Bndictins (1), qui, s'enirmant plusieurs reprises dans

urs de son histoire, fut rveill par pieux zlateurs, et restaur, soit
congrgation des Rites, con^r<?âtio Rituum, de la Pnitencerie, de la congrgation des vques et rguliers,
la
de
des additions faites la rgle et rendant aux exigences du moment, soit r des modifications devenues ncesr
congre g atio super negotiis episcopo-
rum
et
regularium
et de la
congrga-
tion des Interprtes, congregatio Inter-
pretum, ont une valeur
res
avec
lgale
le
changement
mme
com-
des
nps. C'tait d'ordinaire

i
un couvent
reprenait une vie nouvelle, un esparticulier vers le bien, et auquel se
tachaient d'autres couvents adoptant
ont t rendus sur la demande d'une glise ou d'un suprieur ecclsiastique pour des glises particulires, des diocses spciaux, etc.
,
mune
lorsqu'ils
perfectionnements et
rgle
commune.
rformes de Cet ensemble de

les
mann,
Sanchez, Diana, Bonacina et Layqui rpondent ngativement, en
ivents rforms d'aprs la

,
mme
r-
)
is
dont chacun cependant avait son ou son prieur, et qui tous taient
la
appellent la rdaction de ces dcrets, qui ne sont ni impratifs, ni prohibitifs,
direction
la
ar
de
suprme du supmaison-mre , se nom-
ce qui serait le cas pour des lois la ; congregatio Interpretum par exemple, dit simplement censuit, censeinus;
,
:
Foy. BNDICTINS.
aussi les dcrets de ces congrgations ne sont pas promulgus comme ceux de la congrgation de l'Index et de
206
CONGRGATIONS
(dcrets
des) CONGRUE
:
(poetion)
\ Inquisition, et ne sont rendus que dans des cas rares , tandis que la loi renferme des dcisions gnrales in
ordinariis.
D'ailleurs
l'interprtation
lgale d'une loi ne peut tre donne que par le lgislateur lui-mme or le Saint;
mensa) Tribulmuscongregationianctoritatem promovendi reformationem

populi in universo Christiano orbe, in iis quse pertinent ad mores Christiani populi componendos ad prscriptum S. C. Tridentini , que
cleri et
le
Sige n'a certainement pas voulu concder ces congrgations, et relativement
Pape ne
voulait pas
attribuer
un
pouvoir
celle-ci
lgislatif la
congrgation, et
(1)
:
congregatio Interpretum, un pourvoir lgislatif, et il ne serait pas conl la
dclare elle-mme
est
Eadem
scribun-
ratio
habenda
in his
qux
venable que l'glise entire ft oblige par la masse de dcrets et de dclarations, souvent
tur
a cardinalibus sacr congregaconcilii
tionis
Tridentini, nomine
,
mme
contradictoires,
ipsius congregationis
ac
si
a Papa
mane de ces congrgations.

Mais Fagnanus, Engel, Reiffenstuel, Luca , Barbosa soutiennent le contraire, disant que, l
scripta essent,
longtemps prononen reconnaissant une ce dans ce sens,
La coutume
s'est
il
n'y a rien
dfendre ou commander, la congrgation se sert juste titre des expressions censet et censevius, et que ce censemiis
a
ici la
force obligatoire gnrale ces dcrels, et les canonistes considrent la question
comme
mme
valeur qu'ailleurs consti-
rsolue ds qu'ils peuvent s'appuyer sur une seule dcision. Il faut toutefois distinguer dans ces dcrets
tuimus, prohibemus. Une dclaration n'a pas besoin d'tre promulgue, puisque ce n'est pas une loi, mais l'claircissement d'un cas propos. Il se trouve dans le Corpus Juris une masse de dcrtais des Papes qui sont adresses une seule personne ou une seule glise, et cependant on ne conteste pas
leur autorit gnrale (1). Il n'est pas exact de dire que ces dclarations et ces dcisions se contredisent souvent ; car depuis que la congregatio Inter-
naleur nature comprhensive et leur qu'ils expliquent, ture extensive, selon

accordent, dispensent ou dfendent. Les premiers ont force de loi s'ils sont pro-
mulgus sceau de
consulto , munis du congrgation, contresigns la
Papa
par le cardinal-prfet et par le secrpublis taire; les autres , lorsqu'ils sont

sur la
demande
spciale
du Pape
et pro-
mulgus selon
Cf.
le rite.
pretum
existe
de ses dcrets. masse de ces dcisions

ce
qui nuit c'est le
on n'a modifi que deux Quant ce qui est de la

,
Schmalzgrueber, Introd. ad Jus canon, univ., sive dissertatio proX:^ mialis;T>. Bouix, Tract, deprinc, Jur.
canon., Monast., 1853, p. 253. CONGRUE (portion), congrua dos, pars sustentationis. C'est le mi-
il
est certain
lois,
nombre des
que mais
vel
non celui des claircissements de la loi. et gnrale Il faut valuer la vertu lgale
d'un acte d'aprs
le
nimum
pouvoir lgislateur
et non d'aprs la forme , et les congrgations ne dcident jamais dans des cas graves inconsulto Papa. Par rapport
la
de ce qui reste, sur la rente annuelle d'un bnfice, l'usufruitier conforde ce bnfice, pour l'entretenir mment son tat, dduction faite de
sur lui. toutes les charges qui psent portion condtermination de cette
La
congregatio Interpretuin en particulier, on ne peut certainement pas infrer des paroles de Sixte V (bulle
grue
tait
ncessaire
que pour
des
fonctions
ecclsiastiques
infrieures
M-
souvent d'un revenu
trs - prcaire
(1)
f oy. c. 1, disM.
(1)
Schmalzgr., Prom., D.
S'32.
COJNGRUE
des cures et d'autres bnfices du ministre pastoral, le rapport des
biens de
la
(PORTION)
207
,
comme
== 2
tien
mense piscopale
fr. 50 c), et y compris l'entredu prtre auxiliaire, 450. Dans
et les pr-
les cures
bendes canoniales ne mettant pas en

l'entretien des possesseurs. Toutefois nulle part dans le droit canon ce minimum du revenu d'un bnfice
nouvellement institues, dont

est fixe de 400 600 flopour des chapelains locaux
question
l'administrateur doit tre pay en ar-
gent
rins
,
elle
et,
dtermin, la fixation de ce minimum pour les fonctions ecclsiastiques nouvellement fondes tant chaque fois abandonne au jugement des -*-" j"o
suprieurs ecclsiastiques. Le concile de Trente rempt aussi n in rip^cinn de remet la dcision a^ l'vque, dans la distribution des bnfices
n'est lgalement
des expositi et des vicarii permanentes, de 300 400 florins (monnaie courante), non compris la part du cooprateur qui serait encore ncessaire.
Ce qui manque la portion congrue ^"* iiiauLjuc a itx puruon est assign sur le fonds de religion et le ' ,/ vrri^r^^^,.* j rglement de ce supplment appartient aux autorits locales (1).
.
tion
la fixation de la porcongrue du nouveau pasteur (1).

,
parochiaux
Trs-souvent les vicaires permanents {parochi actuales) des cures incorpo'res des couvents taient trs-parcii
Prusse 400 thalers (c'est--dire 700 florins du Rhin) peuvent tre considrs comme la portion congrue, en tant que ce revenu est libre de tout
En
impt
(2).
monieusement
des suprieurs
jvent auquel
jet
ils
traits, selon le caprice
ou dignitaires du coutaient incorpors (2),
on ne leur attribuait frquemment
que la seizime partie, quaria quart, des dmes de la cure (3). Le concile de
Trente, pour remdier cet abus, or-
Aujourdtermine le revenu (3). Les gouvernements de Wurtemberg, d Bade des deux Hesse , de Nassau , ont
d'hui
la loi civile
,
Bavire le revenu normal d'un cur fut ds 1811 fix environ 600 fl., celui d'un bnficier 400 fl.
En
publi
la
un
dit
donna que
|ie la cure^
commun
administrateurs de ces cures recevraient le tiers des revenus
les
d'aprs lequel
portion congrue d'un bnfice curial

florins doit tre
un peu plus ou moins, selon

(4)
;
He
bon vouloir des vques
moindre de 500 600 peu peu complte

taux
(4).
et porte
ce
mais
h'est l l'unique dcision
du
concile de
[Trente
tive
;
donnant une rgle approxima-
invits,
le reste les vques taient d'une manire gnrale, faire n sorte qu'une portion congrue coiirua portio fructumn soit assigne
, ,
pour tout
doit employer former ce supplment les excdants des rentes d'autres fondations ecclsiastiques riches, en tant que la destination de ces fondations le permet, puis les contributions des paroisses et les secours du fonds intercalaire.
En Wurtemberg on
jux curs, vicaires et administrateurs es paroisses (5). Dans les temps molernes ce sont les lois
civiles
En
Nassau
auquel
c'est le
le
fonds ecclsiastique local, fonds ecclsiastique central
qui ont
doit venir
solu cette question.
en aide
(5).
On
sait
qu'en
En Autriche la portion congrue d'une ure, paye en biens-fonds, est

fixe
florin
triche^ p. 109.
(2)
(1) Dcret aul. d'Avtn du 24 octobre 1-83. Conl. Barlh-Barlhenheim, Affaires eccl. dÂu-
00 florins (monnaie courante

^''^'
!
1826,
|*J f'"'"-
il u\
(5)
n"
^^'
V'
""'
*' "^^
sess.XXI, c. , de Rejorm, ^'^*' ^^ "^'Sn. (111, 4).

^'3n.
(III, 5).
Ordre du Cabinet de Prusse du 23 mai dans le Manuel, eEi^rmen,

t
te
Culte,
(3)
des Lois suf
II, p.
18U.
^'
"^^ ^'*'^*- '^
1831,1). III,
{U)
Rtrez de la Dite de Bavire du -^9 d^P "-JUec.

z,6, lit.
b.
?"'
"^"^-' s. VII, c. 7,
Co;,c^ 7>,rf.,sess. VI, c. 2, et sess. VII,
de Reform.
Editdu2Q;anv.
1630,
38.
Jur. eccl. Cathol.y p. 319.

(5)
Weiss, Corp.
l'glise
Ordomu du
Conseil eccl. 4e
208
CONGRUISIVE
- CONJUGAL
que
le
(droit)
France c'est le budget de Ttat qui fixe rindemnit ou le traitement du clerg. (Conf. Tart. Desservants, ad finem.)
un couvent, auquel
cas le mariage ne peut en gnral pas tre consomm tant
vu n'est
Permaneder. CONGRUISME. FofJ, CONGRGATION

i)E
pense.
Le jus petendi debitum
pas annul par une disconju-
2. AUXiLTis, ci-dessus, p. 202, col.
gale perdu ne peut tre recouvr que par une dispense papale, ou, en vertu des
facults quinquennales, par l'vque. L'obligation du devoir conjugal cesse
CONJUGAL
port
la
(DEVOIR)
(1).
Les
,
droits
et les devoirs des
deux poux
par rap-
dire que
cohabitation, sont gaux, c'estchacun des deux est en droit
oblig de le rclamer, chacun des deux de l'accorder l'autre (2). Le droit de rclamer l'accomplissedu devoir conjugal se perd pour
non-seulement quand l'un des poux perd le droit de le rclamer, mais quand, d'une manire lgale et valable , par exemple
ment
1
par l'accord rciproque d'un vu, les poux y renoncent , ou lorsqu'il ne peut tre rendu sans un danger mani,
l'poux:
feste
pour
la
sant, sans
un pch
ou de
grave,
la
Qui se rend coupable d'un adul-
tre (3); 20 Qui, le sachant, et sans ncessite, de ses enfants ou en accep-
maen vue du temps, du nire dont il est rclam. Du reste l'poux autoris refuser en gnral doit
lieu
par le baptme
peser
une tant d'tre leur parrain, a contract

parent spirituelle avec l'autre poux (4); 30 Qui contracte Vaffmitas superveavec la cohabitation illgitime
de ce droit sans faire courir l'autre le danger de dterminer son loignement et de le pousser
s'il
peut user
au dsordre.
Cf. c. 4, Dist., V. c.
q. 5; Sanchez,c?e
lib.
men5,par un parent de l'autre poux (5); 4 Qui est li par le vu simple de entre chastet perptuelle ou par son
dans un couvent (6).
1-7; caus., 33,

sacr.^
Sancfo Matr.
De Moy. IX. CONJUGAL (DROIT). Le mariage tant, comme sacrement un des moyens es,
La
perte du droit n'entrane pas
la fa-
sentiels
qui le cult de le refuser l'autre partie de rclame, sauf dans le cas d'un vu qui donne celui chastet perptuelle , dlibrer qui est li par l le droit de
pendant deux mois sur son entre dans
de salut confis l'glise, et comme union naturelle de l'homme e de la femme, la base de la socit cividoubI< le, peut tre jug lgalement un point de vue au point de vue del'glisi et celui de l'tat. 11 y a parconsquen
:
un couvent. La perte du droit faite par un des poux n'entrave pas l'autre dans
cas o l'exercice de son droit, sauf le dans l'un d'eux a form le vu d'entrer
un double
et
droit conjugal,
un
droit
un droit civ'i ecclsiastique. Le premie

le
ne rentre pas dans

il
cadre de cet ou
le droit ecclsias
arl
vrage ; cependant dans ses rapports avec

tique. Nous
doit en tre questioi
novembre 1818, cathol. de TVurtemberg du 10 dit. du ^ avril 1818, sect. III, lit. a. Nassau,
,
renvoyons ce sujet aux
6.
(1) (2)
Mariage
{lgalit et lgislation du).

eccl
1
Foy. Epoux, leurs devoirs.

C.
3,
Les sources du droit conjugal

5
;
caus. 32, quaest. 2,
c.
caus. 33,
siastique sont
l'criture sainte et
qusest. 5.
(3)
()
Voy. Divorce.
C 1, caus.
spirit.
ft.
30, qust. 1
(ft,
Cognt,
note
(5)
conf. c. 2, X, de 1.1). Perraaneder, 629,

;
tradition, les usages ecclsiastiques , dcrets des Papes et des conciles;
le
sources accessoires sont

rel et le droit civil.
le droit
nati
C. 6,
11,
X, De eo qui cognov.
{k, 13).
(6) (4, 6).
C. , 5, 6,
Qui derici
vel vovcntes
CONJURATION PAPISTE.
TES.
FOj/.
est la voie vritable de la sagesse et de la vertu.
Personne n'ignore le fameux mot de Delphes ^vwt ceaurov! Des milliers de sages ont proclam travers les sicles que la connaissance de soi-mme
:
CONNAISSANCE DE SOI-MME CONNAISSANCE DE S0I-3IME donc
209
une ncessit et une obligation pourl homme de se connatre lui-mme. Chacun a la libert de s'occuper de ce qui I attire, de ce qui lui plat, de
ui parat utile;
ce qui
Winkelmann (l)prtend mme que nonseulement

la sagesse et la science,
tout
homme
mais l'tude propre de est l'homme mme (l) Fe-
mais
encore l'art, commence par la connaissance de soi-mme. Cette connaissance
ou moins tendue, plus ou moins profonde, suivant qu'on comprend l'homme dans sa gnralit abstraite ou dans son dtail concret. Tandis que la
connaissance gnrale du
est plus
NOSTBi,
eo
dit Bacon (2), ad eam ad quant nos ducit oracu. tum antquum, nempe ad scientiam
nunc,
scientiam
"^'J^^^^^
quo magis nostra intersit incumbendum est diligentius.

,
cm
Hc
'^^^'f^^ômniquamvisnaturmipsius
l^jyantum^pro
scient larum,
fine est
omiiurn
moi humain
les
embrasse
les
les
proprits,
Anlmi donc
vers
le
c'est
facults,
un devoir sacr pour
puissances, les tendances, la destine, qui appartiennent tous les
hommes,
la
tre sur la
connaissance particulire se concenvocation spciale, le naturel,
c est
but sublime marqu l'humanit, ne ngliger aucun des moyens qu peuvent tre utiles cette finf autan
et de
qualits et les dfauts d individu en particulier.

Si
je talent, les
pour
lui
un
une obligation srieuse
goras,est
est
l'homme, d'aprs le mot de Protala mesure de toutes choses, s'il le microcosme, le centre de la crail
ndispensable d'apprendre se connatre, afin d arriver par cette science la sagesse et la vertu.
et
Comment pouvons-nous
cette science ncessaire
:
parvenir
tion visible,
est
vident que sans
la
connaissance de
l'homme on ne peut
nen connatre profondment dans la nature. La connaissance de Dieu mme pour condition celle de l'homme image de Dieu. L'homme ne peut remsa destine qu'autant qu'il connat lon-seulement cette destine, mais les
plir
Par une triple voie l'observation de nous- mme, l'exprience

et des
hommes,
du monde
Dieu.
Il
science inspire de faut, pour s'observer soi-mme
la
orces, les facults, )euvent l'y conduire;

es devoirs,
|t
les
il
moyens
qui
faut qu'il sache
qu
il
en gnral et en particulier, connaisse les empchements,
dispositions transitoires, ses tendances les plus variables, les mouvements

les
non-seulement arriver la conscience ae ses tautes permanentes, de ses tendances et de ses dispositions habituelles, mais encore tudier ses
plus ph-
mres de son me. Le but

tel
les
Wficults, les obstacles qui s'opposent leur ralisation; il faut, lorsqu'il s'a-
quon
de se voir est, sans les prventions, les

est
illusions et les imaginations
de son perfectionnement personnel, 11 ait la conscience nette et claire es plus intimes ressorts de son
it
e ses
cur
plus efficaces que vantaient dj les anciens Pythagoriciens, que prnaient les Stociens
propre.
Un des moyens
de l'amour-
les
tendances
les
les plus secrtes,
que recommandent
et
de ses
les
Pres de l'-
spositions
plus caches, de son

dfaille
giise (3), c'est l'examen journalier de soi-mme. Quoi de plus beau, dit Se-
echit et
de ce qui
en
lui.
C'est
(1)
(1)
uvres,
III, 214.
(2)
ENCYCL. THOL. CATH.
(3)
T. V.
Gthe.CKMym, XVII, 293. De Dign. et Avg. Scient., IV, 1. Clemens Alexand., in Pdag\
\. j,
. jo.
210
CONNAISSANCE DE SOI-MME
n'est pas
nque
que l'habitude de revenir sur un pareil sa journe? Quel sommeil suit

(t),
nous-mme
et
quand
je
vous
proexamen? Combien il est paisible, s'approuvant fond et libre, quand l'me, un s'avertissant elle-mme, comme
que je parle ce n'est pas votre corps dit m'adresse. Lors donc qu'Apollon
:
ou
secret surveillant et
et intgre
,
un juge mystrieux
, cela veut dire: ton me. Le corps Apprends connatre de l'me. n'est qu'un vase , un trpied
a Connais-toi
toi-mme
prononce sa sentence sur par l ce ce qu'elle a fait et apprend pulchrius qu'eu e doit faire Quid ergo totum hac consuetudne excutiendi somnus post reQualis ille
!
Ce que ton me
fait, c'est toi
qui
le fais.
me n'tait Si apprendre connatre son de divin, ce prcepte pas quelque chose

si
la disage n'aurait pas t attribu
diemf
vinit elle-mme. Cicron
cogntionem
su
sequitur!
Quam
tranquillus, altus ac liber,
qmm aut
plus nettement encore le l'utianciens attachaient cette tude,

lit qu'ils
nous montre prix que les
laudatus
et
est
animus, aut admonitus,

(2)
cognoscit speculator sui censorque
de moribus suis
nalire des
De plus, il hommes
faut faire l'exprience jouret des choses

:
Veux-lu te reconnatre: observe regarde dans ton Veux-tu comprendre autrui

:
bien les autres.
traite y trouvaient dans son se connat Quiconque des Lois (1) sentira d'abord qu'il a quelque lui-mme considrera chose de divin en lui, et en lui comme une l'esprit qui demeure pensera image sacre de la Divinit il digne de ce don et agira d'une manire
,
:
et tudi divin, et, aprs s'tre scrut
cur
(3).
de Dieu Mais c'est surtout la science ddale obscur de qui nous guide dans ce nous-mme l'homme ne
la science
lui-mme, il reconnatra combien son entre ture l'a sagement muni

la
na-
de
voyant en Dieu. se connat bien qu'en se sacres de C'est pourquoi les documents sources incompala Rvlation sont des la science de rables et inpuisables de monde. L'tude Dieu, de l'homme et du
dans cette vie, quelles facults conqurir donnes pour rechercher et aura examine le la sagesse. Lorsqu'il de les mers et la substance
ciel, la terre,
elle lui
leur mtune de l'histoire nous montre remarquable union. Ce fut un progrs que le modans la philosophie paenne
tudi l'oritoutes choses; lorsquMl aura tout ce qui existe, gine, le but , la fin de transitoire en lui, ce ce quiestmortel et lorsqu'il aura eu qui est divin et ternel ;
quelque sorte
ment o Platon
l'objet
de 1 tude nous le voyons racle de Delphes, comme Apollon dans les Tusculanes (4) je pense, ne nous recommande pas, notre forme, d'apprendre connatre grandeur; le corps notre stature , notre
:
dclara que l'esprit tait recommande par 1 o-
de ses propres mains choses, et qu'il celui qui dirige toutes pas renferme aura reconnu qu il n'est troites d'une ville, dans les murailles d'une cite immais qu'il est citoyen
saisi
mense
qui est l'univers

il
mme
Dieu:
immortels!
apprendra se connaitn
universelle, dan dans cette splendeur de la nature; il s cette contemplation
ordonn loracl alors ce qu d'Apollon! Et combien

connatra,
comme
il
l'a
p 15a,
Ru/fin.,
d. Potter.
1.
, , ttt DisserU Epictet.^llhcAO, 2 Conr. Arrian., Cicero, de SenecgglU; 1. IV, c. 6, 32-35.

.
m De Ira,
m,
Eievony va., ^polog. adv. p. ^69, edit. Marlianay.

III,
d'ordinaire
estime le plus
lui paratr
1.
36.
mprisable et vain! de soi-mme tiei Si la connaissance entre quelque sorte le milieu

I
en
<M/e,c.ll.
(3) Schiller,
(ft)
(1)
De
Legibus,
I,
22, 23.
1,
22.
CONNAISSANCE DE SOI-MME
science de Dieu et Texprience de la nature, il est vident que deux voies conduisent cette connaissance, voies diverses qui ne mnent pas
211
le soleil
galement sa vie, il a oblig rendre compte, pour ainsi

ses pas.
dire,
de tous
la
Pensez
maintenant
tel
absolument
(telle est
au
mme
rsultat.
conclusion du grand orateur),

aurait
comment
L'une de ces voies a t suivie par antique philosophie, l'autre par la
pu prendre un
si
ascendant une
science chrtienne. Bossuet nous montre, dans le passage suivant , combien peu
les penseurs chrtiens mprisent la premire voie, et combien ils sont loin
expose, selon le corps, aux insultes de toutes les autres,

si SI
crature
faible et
elle n'avait
en son
la
esprit
suprieure toute
nature
une force visible, un
de
mconnatre son utilit et ses fcondes consquences (1). Je ne suis pas de 3eux qui font grand tat des connaissances humaines, et je confesse nannoms que je ne puis contempler sans
idmiration ces merveilleuses dcouveres qu'a faites la science pour
a
souffle immortel de l'esprit de Dieu, un rayon de sa face, un trait de sa ressemblance Non, non, il ne se peut autrement.
!
Quel que
soit le profit
que fait dans
la
voie indique tout l'heure s'tudie elle-mme, il est
Fme
qui
ment grand, autrement

vent
vines!
la
bien autre-
pntrer nature, ni tant de belles inventions ue l'art a trouves pour
riche et pr-
cieux, lorsqu'elle puise la lumire et la
l'accommo:
source des rvlations diorigine et sa des-
^r a notre usage.
hang
la face de ompter par l'esprit les animaux qui le mnontaient par la force ; il a su disci-
L'homme a presque ce monde il a su
L'homme, son
tme, sa grandeur et sa misre, ce sont la des questions que la Rvlation seule

a claircies d'une manire premptoire Ne montrez l'homme que sa grandeur et vous le poussez l'orgueil; ne lui parlez que de sa bassesse et de sa
et salutaire.
Imer leur
te
11
humeur
brutale et contrainIl
leur libert indocile.
mme
fl
par adresse les cratures inanimes terre n'a-t-elle pas t force par son
misre et vous
le jetez
dans
le dsespoir.
dustrie lui
La
et le
religion
les
donner des aliments plus nvenables, les plantes corriger en

faveur leur aigreur sauvage, les vens mme se
'ur
'
chrtienne
rhomme
lesquels
,
deux
elle,
faces
dcouvre de sa nature
garantit des
sans
tourner en remdes
deux cueils contre il choue infaillible-
l'amour de lui? Il serait superflu vous raconter comme il sait mnager lments, aprs tant de sortes de milles qu'il fait faire tous les jours aux
i
^s intraitables, je
veux dire au feu et deux grands ennemis, qui ccordent nanmoins nous servir
eau
ces
si
ment. Cette religion, descendue du ciel connat seule Dieu et l'homme tels qu'ils sont, et par consquent seule elle est en tat de nous dvoiler non-seulement les mystres de la Divinit, mais encore ceux de l'humanit, sa chute et sa
li-
bration, mystres sans lesquels tout
Qs des oprations
fes.
dans
nit
l'histoire
utiles et si nces-
aux cieux
nt
Quoi plus? II est mont juspour marcher plus sre11 a appris aux astres le guider
;
et inexplicable.
est
si
incomprhensible Pascal dit ; La vaancre dans le cur de
reste
is
ses
voyages; pour mesurer plus
l'homme qu'un soldat, un goujat, un cuisinier, un crocheteur se vante et

veut avoir ses admirateurs; et les phimmes en veulent Et ceux qui crivent contre la gloire veulent avoir la gloire d'avoir bien
losophes
aiiie
de Carme, dition Lefvre, 1836,
t.
IV,
crit;
et
ceux qui
le lisent
veulent avoir
la gloire
10.
212
de
l'avoir lu
;
CONON
et
CONONITES
que
lever dats et les magistrats voulurent Aprs la Papaut le prtre Thodore.
moi
,
qui cris ceci ai

et peut-tre
peut-tre cette envie
ceux qui le lisent Tauront aussi (1). Dmostlines au commencement de son discours pour la Couronne, dit Tous les hommes aiment naturelle,
:
de nombreux et inutiles efforts pour rrunit concilier les esprits, le clerg se et y proclaSaint- Jean de Latran (1)
dans
ma le prtre Conon, aussi respectable par

son ge que par la puret de ses murs. en' C'tait un Thrace qui avait t lev
Sicile.
ment entendre des
injures et des accu-
sations contre leurs semblables, et sont contraris quand quelqu'un se loue lui-
Ce choix
,
mme,
signe
!
vident de la corruption
:
verselle
et
obtint l'approbation unitous les partis rconcilis
Les Fichte ajoute de l'homme bienveillants hommes aiment mieux tre que justes; ils prfrent donner des au*
envoyrent une dputation l'exarque Thodore pour en obtenir la confirma-] pontifition de l'lu (2). Ce fut sous le
cat de
mnes que de payer

est
des dettes.
Il
Conon
qu'arriva
Rome
,
l'Irlan-1
nature humaine, dit Tacite, dans sa vie d'Agricola (2) , de har celui qu'on a bless. On peut ce sujet lire comme une source inpuisable de r-
dans
la
dais Kyllena (Kilian) (3)
d'un voyage
qu
aux bords du Mein et o de la triste situation il s'tait convaincu encore la Thuringe des habitants de
il
avait fait
flexions sur le sujet qui
nous occupe les Maximes de La Rochefoucauld X. Il gy a dans le cur humain une passions, en nration perptuelle de
:
Rilian paens sous leur duc Gosbert. pouvoirs venait demander au Pape des l'vangile ces peuples afin d'annoncer
'
sorte que la ruine de l'une est presque toujours l'tablissement d'une autre.
accorda et le renvoya en Thuringe aprs s'tre rendu de sa foi (4). Conon ne resta que
attards.
Conon
les
lui
XIV. ment
Les hommes ne sont pas seulesujets perdre le souvenir des
bienfaits et des injures, ils hassent mceux qui les ont obligs et cessent
me
compte peu de temps la tte de l'glise. Aprs onze mois de rgne et de souffrances septembre continuelles, il mourut le 21 Thaller. (337^
de har ceux qui leur ont

ges. L'application
fait
des outra-
CONON ITES. Nom

rtiques de la fin
d'une secte d'hsicle,
et se
rcompenser le bien du mal leur parat une venger
iciic uo .^. ^^ servitude laquelle ils ont peine se XXV. Il faut de plus soumettre
dont vque de Tarse en le chef, Conon, tait souche des mono-j Cilicie. La grande du, physites se divisa, dans le cours
du sixime
grandes vertus pour soutenir la bonne gicmuco yy. if ^^^wtt Il CXXXII. ti fortune que la mauvaise. les autres est plus ais d'tre sage pour
_
cinquime sicle et au sixime sicle, û^f,iô f\a hranplifis OUI requi en une multitude de branches
curent des
secondaire
noms
divers
tel
suivant la dtel
que de
l'tre
CONON,
mort de
pour soi-mme (3). FUCHS. Pape (686-687). Aprs
nomination que
la
ou
hrsiarque
attachait l'erreur fonda-
y eut des divisions soudans Rome au sujet de l'lection du clerg se pronona taiXntrfe Le
.Tean
il
mme que mentale, ou suivant le nom les chefs portaient dans diverses contres
particuliers de la secte.
Parmi ces bran

les
ches particulires se trouvrent

(1)
tn-
pour Pierre, archiprtre

{\)Pensesy
1847.
art.
mais
les solc. 18,
Mabillon
-
Comm.
Italici.
- -'' ? "in ordinem Roman.
t. II.
Musei
XIX,
p. 2ft5,
d. Lefvre,
(2)
(3)
(ft)
(3)
ris,
Rflexions ou Sentences et
Maximes, Pa-
onzime
Anastasius, Fita h. P., p. i^lFoy. KiLiAN. probablement di Conf. fita S. Kiliani , rimprime dans Canisius, Leci
sicle,
Lefvre, 18W.
antiq., III,
S et 180
Passio S. Kihani.
COPATERNIT
thistes
COPATRONAGE
celui qui baptise et aux parrains,
213
ou
les
Philoponaciens , ainsi
concile de Trente, se restreint d'un ct

et,
appels de Jean Philoponus, philosophe alexandrin, le fondateur ou propagateur
de
l'autre ct, celui qui est baptis
ou
du trithisme, qui admettait troisnatures et trois substances en mme temps que trois personnes dans la Divinit. Les monophysites , enseignant qu'il n'y avait en Jsus-Christ qn'wie
principal
confirm et ses parents. Autrefois cet
empchement s'tendait beaucoup plus notamment aux parrains entre eux le mme sujet baptis ou conloin (1), et
,
firm pouvant alors avoir plusieurs parrains', qu'on considrait comme les pres spirituels de cet enfant rgnr.
nature
comme une
personne, confon-
daient les ides de nature ou de substance (oaa, cpuai) et de personne

(uTTOGTaat),
et cette confusion, trans-
On les considrait aussi comme unis par une sorte de lien commun (compaternitas), d'o naissait un empchement de mariage entre eux (2). On retendait parfois jusqu'aux enfants que les parrains pouvaient avoir, aprs avoir con-
, devait nproduire la doctrine de trois substances divines en place de trois personnes.
porte l'ide de la Trinit
cessairement
Les partisans de
cette
doctrine se
faisait
tract
ce
lien
de copaternit
nommaient
partie;
(3).
Ce
trithistes.
Conon en
double empchement est aboli.
mais Conon se spara en un des trithistes et forma une secte particulire qui porta son nom. Jean Philoponus avait soutenu,
autre
Permaneder.
Droit de patronage auquel plusieurs individus participent galement. Ce cas arrive d'abord lorsque
plusieurs personnes ont, ds le principe,
point
COPATRONAGE.
dans un trait spcial sur

le
la
rsurrec-
tion des morts et dans d'autres crits,
que
sa
monde actuel,
avec l'autorisation de l'vque (aujourd'hui du gouvernement) , entrepris ensemble la fondation complte d'une
glise (constitution
tisses, dotation) (4)
dissous
un jour dans
;
que des corps, nouveaux quant la forme et la matire, et meilleurs que les anciens, seraient crs, et qu' la rsur-
forme
et sa matire, disparatrait
de biens-fonds, b;
canon
la
rection les
corps.
mes iraient s'unir ces Conon combattit ce systme,

la
car, d'aprs le droit simple donation du terrain et construction de l'glise donnent les
,
la
corruption des corps n'atteignait que leur forme, ne dissol-
prtendant que
que celle-ci, et non leur matire; que celle-ci serait simplement transforme, et qu'ainsi la rsurrection serait la
vait
runion des mes corps transform.
compris dans le patronage en gnral, sauf celui de prsentation; et, rciproquement, la pure dotation d'une glise dj rige ne donne que le droit de prsentation, sans les autres droits. Mais la fondation originaire, commune
et complte, d'une glise
les
droits
avec
leur
ancien
fondateurs
(5),
la
Aprs le rgne de Justinien II on ne trouve plus de traces de ce parti. Foy.
patronage
donne tous plnitude du droit de c'est--dire que tous
Assemani, Bibliotheca Orient., t. II, Dissert, de Monophys. Schrckh,' ; Hist. de l'gl. chr., t. XVIII, p. 619^30.
(1) Fotj.
Parent spirituelle.
Marx.
parent spirisacrements du Baptme et
XXX, quaest.. 1. (Raban. Maur., 854, Epist. ad Heribald.). Capit. Reg. Franc, \. VI, c. 21 Sext. , c. 3, de Cognt,
(2) C. 5,c.
ann.
COPATERNIT. La
tuelle natdes
spirit. (IV, 3).
(3)
C.
5, c.
;
XXX,
quaest. 3 (Paschal. Il, Epist.
ad Regin.)
() C. 1,
Confirmation, et de l un empchement de mariage dirimant, qui, depuis le
de
la
X, de Cogn. spirit. (IV, 11). X, de Jurej)airon, (III, 38). Clem.,

c. 1, 3,
Clem.,
(5)
c. 2,
eod.
(m,
i2;.
f'oy.
Patronace.
214
COPATRONAGE
CONRAD
faire lire
III
jouissent des droits honorifiques et partagent entre eux le droit de prsenter

les
cardinal Dietwin, n en Souabe, parvnt
candidats aux bnfices vacants, soit qu'ils exercent ce droit alternativement
empereur d'Allemagne, le 7 mars 1138, Lutzelcoblence le duc Conrad, au mpris du droit d'lection h,
{per turnum), ou qu'ils prsentent chaque fois un candidat lu la majorit des voix, ou qu'ils prsentent chacun un candidat dont ils laissent le choix
l'vque
droit de copatronage peut aussi s'acqurir, lorsqu'un bienauquel est attach un droit de
(1).
rditaire des princes allemands et de la rsolution qu'ils avaient annonce de se
runir
fixe pour procder la de l'empereur. Cette lnomination
un jour
Le
vation du
premier des Hohenstaufen

Guelfe Henri le
sur le trne d'Allemagne entranait en
fonds
mme temps le rejet du
patronage se transmet en commun achat, plusieurs par donation, change,

civile hritage ou toute autre transaction acte simonialgitime, contracte sans
Superbe, qui avait le plus de droits cette couronne, et le rgne de Conrad, qui
avait
commenc
par
un
acte d'hostilit
que ;
les droits et rapports
de copatronage
et on restent dans ces cas les mmes, plusieurs hritiers comprend que, si
contre la maison des Guelfes, conserva jusqu'au bout ce caractre. Conrad, ne perdant pas de vue un seul instant la
rgne ruine des Guelfes, imprima son

le
d'une
branche ont se partahritiers ger le droit de patronage, ces par exemple, au cas n'ont qu'une voix, aussi de prsentation (2). Ce droit peut charge de tre acquis par un tiers qui se
mme
sceau de la partialit, et subordonna constamment lebien de l'empire et sa vritable mission
rebtir
une glise ruine de restaurer mais et doter une glise dj existante , appauvrie ; seulement, dans ce cas, sui,
d'empereur aux intrts Bavire et de de sa maison. Henri duc de l'empereur Saxe, hritier et gendre de voulu renoncer au-Lothaire, n'ayant
,
vant
la
coutume ,
le tiers
s'il
a bti
dot, acquiert les droits d'honneur ; s'ila de prsentation avec il partage les droits patrons. Il le premier ou les premiers
soit rserfaut que dans ce cas le tiers se avec l'autov formellement ce droit , de l'vque, tandis que, lorsqu'on
le lui cun de ces deux duchs, comme ban de demandait Conrad, fut mis au que fit l'empire. Mais les efforts mmes compltement Conrad pour abattre
relevrent. La son adversaire humili le de mort prmature et inattendue
trne Henri empcha seule la ruine du de Henri^| fils des Hohenstaufen. Le
risation
qu'on fonde compltement une glise ou est attach hrite du bien-fonds auquel
le droit
mamportant le mme nom, sut se la dominatenir en Saxe. En Bavire, Lopold, demi- frre de
tion
de patronage, ce droit est acquis
ipso facto.
du duc donn le Conrad, auquel celui-ci avait constamfut duch enlev au Guelfe ,
Permaneder.
ment menace par Guelfe IV,

se vit
frre
d^^
CONRAD
m, empereur d'Allemagne.
Aprs la perte prmature et dplorable

pourl'Allemagnedel'empereurLothaire, dans une pauvre hutte prs deBrei-
encore, a la Henri, et Conrad rgne , vivement press par
fir
lej
de son
mort
vigoureuses prtentions de plus en plus sur la Bale Jeune (le Lion)
de Henri
tenwang, (3 ou4 dc. 1137), un Franarchevque ais, Alban de Montreuil, Hohenstaufen et au de Trves, uni aux
Droit DE Prsentation.
(III, 12).
vire, et par l'alliance
que l'oncle
avait formel Henri le Lion, Guelfe IV, contre l'op avec Roger, roi de Sicile ,
presseur de sa maison.
(1) jôy.
(2)
Clem., c.2,cit.
seulemen Conrad, ne maintenant pas n'admettre de r sa ferme rsolution de
CONRAD
conciliation avec son puissant adversaire
III
215
qu' condition
qu'il
reconnatrait les
mesures prises contre Henri le Superbe, mais encore ayant en vue une raction
ceux qui avaient t aux jours de Lothaire, ne ft pas preuve sous d'autres rapports de plus de force et de sagesse pour sauvegarder les intrts de J'emgi-ands
et puissants
pire. Ainsi
fils
,
gne. Ainsi encore, pendant tout le rgne de Conrad, le Saint-Sige resta sansappui contre les factions de Rome; les
villes d'I-
universelle contre
obtinrent l'indpendance qu'en vain plus tard Frdric P"- chercha leur arra-
talie
cher par une
lutte furieuse et sanglante.

les prtentions
le
Conrad ne repoussa que d'Arnaud de Brescia (1),

la
plus dange-
lorsqu'il s'agit
de protger le
de Sobieslas, duc de Bohme, Wlafief,
dislas, qui le roi avait

la
Bohme eu
en 1138 donn contre son cousin
il prit part croisade entreprise pour reconqurir desse , mais ce fut regret et aprs s'tre laiss entraner
reux des dmagogues. Enfin
du
mme nom,
un moment d'enthousiasme.
Conrad l'abandonna,
dlns L'exp-
remit, en 1140, le fief ce dernier, et entreprit en sa faveur une lutte contre
dition se termina par des catastrophes

inoues, dues non-seulement la perfidie des Grecs et l'pe des Turcs, mais
l'inhabilet de l'empereur, qui ne sut ni diriger son arme, ni maintenir dans l'ordre les masses incertaines, et qui
les livra
Conrad de Moravie, en 1142. Ainsi il ne parvint pas faire reconnatre en Pologne, comme matre unique, le duc Wla, mari de la princesse d'Autriche Agns; Boleslas IV, qui avaitchass Wla-
dislas
imprudemment, comme
la perfidie
un
des
les
grand-duc de Pologne, et ce dernierdemeura en exil. Ainsi, en Hongrie, les Allemands, soutenant Boris
dislas, resta
troupeau qu'on gorge,

guides
grecs.
Sa croisade contre
contre Gaisa II, furent battus et laissrent 7000 des leurs sur le champ de
bataille (1146). En Bourgogne, l'AragonaisBrenger obtint contre Raimond de Baux protg de l'empereur, d'tre reconnu marquis de Provence par les
,
Wendes, entreprise la mme poque, n'avait gure mieux russi. De retour en Allemagne, honteux et dsespr, Conrad tourna contre le Pape,
qui il avait confi son fils Henri durant son absence, la haine et les dfiances qu'il avait puises dans ses rapports avec Byzance. L'alliance troite des deux
grands du pays. Dans

gogne,
le
la
Haute- Bourse
comte Rainald
empereurs semblait prsager de
maintint
con-
tristes
dans l'indpendance
quise sous Lothaire.
qu'il avait dj
En
Italie,
non-seu-
projets contre le Pape. Tenu, par la promesse solennelle qu'il avait faite l'em-
lement
cile,
pouvoir de Roger, roi de Sicroissait tous les jours, mais cele

et,
pereur de Byzance, d'attaquer, son retour, de tout son pouvoir, Roger, roi
de
Sicile,
lui-ci projetait
Toscane,
chait
dj la conqute de la tandis que Conrad s'atta-
expdition contre
Conrad prpara, en 1151, une l'Italie; mais il fut de
de plus en plus intimement 1 empereur de Byzance, que pour la premire fois une princesse allemande devenait impratrice des Grecs, et que Conrad demandait pour lui,
et plus tard
nouveau entrav dans ses desseins par les prtentions peu rassurantes de Henri
le
Lion. Toutefois il esprait encore se soutenir en Souabe et conqurir en at-
pour son
cesse
fils
Henri,
la
main d'une prin-
tendant Brunswick ; mais Henri prvint Conrad, arriva avant lui dans la principale forteresse, et Conrad fut oblig de quitter la Saxe en fugitif. De
Byzance, Roger s'unit Louis VII, roi de France, ainsi qu' Guelfe IV, et menaait la fois l'empire de Byzance et son alli le roi d'Allema-
de
quelque
ct qu'il jett les yeux, tout tait en

(1)
Foy. Arnaud de Brescia.
216
question
,
CONRAD
tout se soulevait contre
agissait
lui.
IV
Henri le Lion, qui
en roi dans les
de son beau-pre pour obtenir une prolongation de dlai, et ayant, dans l'infois
altire pays slaves, levait une tte plus proclaque jamais en Allemagne, et ses mait chaque jour plus clairement Bavire, que Conrad, prtentions sur la
tervalle,
sduitunenicede Jean
et
mal-
trait sa
propre femme, son beau-pre et le chassa de ses tats, lolande mourut peu de temps aprs,
soit
se brouilla avec
aprs
la
mort de Lopold, en 1142,
avait
remettre prise en main, et avait fini par Henri Jasomir son autre demi-frre, tait urgent de voir les partis se
gott.
Il
de chagrin, soit d'accident, aprs tre accouche de Conrad IV, et plus d'un contemporain accusa Frdric H lui-mme de cette mort prmature (1).
rconcilier et
un gouvernement uni autorit et un prestige prendre une

lui
re-
qui
Le jeune Conrad, n en 1228, hrita des droits de sa mre et de son grand-pre,

lorsque Frdric II entreprit sa fameuse expdition contre la Palestine, de revendiil dclara que son but tait
et,
chappaient de plus en plus; mais
par cet espoir ne pouvait tre ralis Conrad. Ilmourut, g de cinquante-huit
15 fvrier 1152, terminant du moins sa vie par une bonne action, en recommandant pour tre son succesFrseur, en place de son fils mineur,
ans,
le
quer les droits de son fils au royaume de Jrusalem (d'aprs Jean d'Ypres) ; mais fit manla manire mme dont Frdric
quer d'abord
ni, et,
sins,
fit
la croisade, puis se rendit
dric,
son neveu du mme nom, lequel, tait le issu du sang guelfe et gibelin, des prince le plus apte terminer la lutte familles d'Allemagne deux plus grandes
et relever la considration
en Palestine, aprs avoir t
excommu-
au lieu de combattre les Sarraun honteux trait avec le sultan
de l'empire.
Henri,
an de Conrad, tait mort en 1150, avant la conclusion de son mariage avec la princesse grecque.
fils
de Babylone, troubla ce point les afqu'il faires du royaume de Jrusalem maritimes, et perdit jusqu'aux villes
que la ville sainte, que Frdric avait prtendu fortifier, fut expose aux terribles outrages des
HOFLER.
IV, empereur romain, tait et d'IoFrdric fils de l'empereur Briemie, lande, fille du comte Jean de roi de qui avait t couronn en 1210 pris part la malheuJrusalem, avait en reuse expdition contre Damiette, tristement en 1217, et depuis lors errait L'empereur Frdric, qui, ds
Chowaresmens.
|i
CONRAD
de Frdric II, qui, ayant t de bonne heure tromp dans les espranres qu'il avait conues
Conrad
tait le favori
|;
de son premier-n, Henri, roi de Sicile, J puis roi d'Allemagne, les avait reportes^: exsur ce jeune prince, d'un caractre
j
cellent,
fait roi
bonx
de
indols. Frdric avaitf
Europe.
cepen1215, avait pris la croix, n'avait croisade. Le dant point particip la Honorius HI pensa que le meilleur
Pape
en 1215, son fils HenConstance d'Arari, qu'il avait eu de gon, veuve d'merich, roi de Hongrie,) avait promis au^ et, cette occasion, il
Sicile,
moyen de
prendre une part personnelle aux affaires de la Terredroit Sainte tait de lui procurer un hrditaire sur la couronne de Jrusal'obliger
5
mariage lem, et il parvint ngocier le 1222, avec la de l'empereur, veuf depuis Frdric, fille de Jean de Brienne (1223).
dlai en effet, jura de se rendre dans le se servit toutede deux ans en Palestine,
Pape Innocent III de l'manciper, afin que la Sicile et l'Allemagne ne fussent mais pas places sous le mme sceptre; Pape Honorius III ds 1220 il obtint du absque le droit, si Henri devait mourir
BernardasThesaurarius; (1) Foy. CroisaHisU Damiatlina. Michaud, Bibl. des

des,
I,
Oliveri
p. sie.
CONRAD
I
IV
217
hserede et germano^ de
lui
succder
dans
I
la
royaut de
il
romaine, dont
de l'glise avait lui-mme proclaSicile, fief
en 1215. Malgr cela il poursuivit la mme anne l'lection de son fils Henri comme empereur
la Sicile tributaire
Frdric et Henri, furent envelopps dans sa ruine et Conrad qui dj portait le titre de roi de Jrusalem et qui n'tait attach par aucune obligation au
fils,
, ,
d'Allemagne, s'excusant de manquer
Saint-Sige, fut proclam, la place de son frre an, roi des Romains. Ainsi fut
en disant qu'il n'avait pas reu, ce sujet de rponse solide de Rome. Lorsqu' son retour d'Orient (1229),
sa parole
,
promulgue en mme temps l'hrdit de la couronne d'Allemagne dans la

famille
des Hohenstaufen.
ralise
,
Cette
lection fut
aprs
avec
dric
la le
paix conclue
San-Germano
Vienne au printemps de 1237

et Frdric
la
fut
demande de l'empereur,
reconnu
Pape Grgoire IX (1230), Freut chang la sourde guerre qu'il
comme
le vrai
,
successeur
faisait,
moyennant toutes
sortes de pro-
race des Hohenstaufen adjoignait son fils en vertu

la
de
messes, de retards et de dceptions, en une attaque gnrale et ouverte contre le Saint-Sige, qu'il se fut rendu matre
auquel on de sa nais-
sance.
Mais Frdric, aprs

les
avoir vaincu
presque absolu de la Sicile et de la basse Italie, en les couvrant de chteaux forts, en les exploitant par des hordes de Sarrasins sa solde,
en
les accablant
par
ses lois fiscales, et qu'il
voulut tendre cette domination tyrannique sur la haute

Italie et sur l'Allemagne nul ne lui fit une plus vive opposition que son propre
,
serments du Saint-Sige, ne put chapper aux armes spirituelles de l'glise, dont Grgoire IX se servit, surtout pour procurer aux princes allemands le moyen de sauver la libre lection
vis--vis
Lombards
et oubli tous ses
reurs,
en faisant
ne
ft
des empeun prince qui pas Hohenstaufen. Les prinlire
fils
Henri.
,
ces les plus puissants de l'Allemagne
Frdric avait cru
en plaant ce
fils
en
Sicile,
avoir par toutes les tenta-
que pourrait faire l'glise pour chapper aux filets des Hohenstaufen mais Henri mcontent et ambitieux,
tives
;
de Bohme, le duc d'Autriche' comte palatin du Rhin, le duc de Bavire Othon, fils de Louis, songle
,
le roi
pu
rent alors lire un prince de Danemark roi des Romains (1239). N'ayant
russir
,
chercha s'lever du rle subordonn de justicier de son pre, auquel

ci l'avait
et
les
Papes Grgoire IX
celuidestin, au rle d'un vritable
tant morts sur ces entrefaites. Innocent IV runit un concile,

II lui-mme, durant sa Grgoire IX , avait demand comme juge entre lui et son adversaire. Ce concile s'assembla Lyon en 1245 et proclama non-seulement la dposition de Frdric, mais la dchance et le bannissement de toute sa race. En vain Frdric fit alors proposer au Pape de se rendre en Terre-Sainte, d'o il ne reviendrait jamais , si l'on proclamait son
et Clestin
IV
empereur d'Allemagne. A la nouvelle de cette opposition, Frdric prit son parti. Louis, duc de Bavire, fut,
que Frdric
lutte avec
tion de l'empereur,
sans aucun doute l'instigatratreusement as-
trouvait, jusqu' une rvolte ouverte contre son pre, fut, par une dclara^'''^' rnpTAT^' ^' et P^^^^ ^^^^ couronne d Allemagne de Sicile. Ses deux
Henri lui-mme, qui, depuis et trs-rapproche de ses tuteurs, Engelbrecht de Cologne et Louis de Bavire, avait t pouss, par la lausse position dans laquelle i\ se
la
sassin;
mort subite
sa place. N'avait-il pas promis prcdemment d'entreprendre une croisade, et ne l'avait-il pas rendue vame en sacrifiant inutilement
fils
empereur
des mil-
hers de croiss?
Le Pape
rpondit qu'il
218
CONRAD
IV
ne s'agissait pas seulement de sa personne, mais de toute la Chrtient; et du l'on se mit excuter la dcision concile, les princes allemands en lisant un successeur Frdric, le Pape en
une croisade contre l'empereur excommuni. Le royaume de Jrusalem, dont jamais Conrad ne s'tait inquit, fut, ds le mois d'avril 1247, attribu par Innocent IV au roi de Chypre l'anne
;
pourvoyant la Le 22 mai 1246 une partie des princes

allemands, ayant leur tte l'archevque de Mayence, lurent Henri Raspe, land-
couronne de
Sicile.
suivante la croisade fut prche contre

et tous les moyens dont le Pape disposer furent mis en jeu pour pouvait accabler, par une leve de boucliers
Conrad,
grave de Thuringe, roi des Romains. Ce prince eut le bonheur de battre compltement, le 5 aot, prs de Francfort, Conrad, dont la dfaite fut hte par la
dfection de deux comtes souabes de son arme. La cause des Hohenstaufen
gnrale, la race qui, partir de la per
scution des Guelfes sous
de
la dite
Conrad III et montre de Roncaglia,

s'tait
l'ennemie des droits et des liberts de tous. Conrad se vit enlever, le 19 octo-
et t ds lors perdue en Allemagne ds avant

le
si,
bre 1248, Aix-la-Chapelle, la ville royale allemande; son pre fut repouss, le
concile
de Lyon, Othon de
Bavire, comte palatin, ne se ft spar parti de de l'glise et n'et embrass le
Frdric, maintenant avec enttement et ce qu'il avait entrepris sans rflexion,
8 fvrier prcdent, de Parme, et perdit son arme, son camp et sa couronne. Le roi Enzio, demi-frre de Conrad, fut battu et pris par les Bolonais ; enfin, le
1
malgr l'excommunication et l'interdit qui le frapprent. En vain son parrain

Albert de Bohme, chercha le dtacher sa de ce parti dsespr (1); Othon donna Conrad, en fille Elisabeth en mariage
1
13 dcembre 1250, Frdric II lui-mme mourut. Quoiqu'il ft decede avec des marques de repentir, son testament, qui
nommait Conrad roi de Sicile, en place guerre des fils du roi Henri VII, lgua la
reste de sa postrit et enveloppa le personnelle. sa race dans sa catastrophe
246 Dj
.
le roi
Henri
et sa
s'tait
avanc vicprince
torieux jusqu'
Ulm, quand ce
tomba malade,
mort, survenue Conrad du plus le 17 fvrier 1 encore menac. grand pril qui l'et Ds le 3 octobre de la mme anne et de Coles archevques de Mayence de Lige, le comte logne, l'vque lu
247, dlivra
Conrad, cherchant, au mois de mars Allesuivant, se faire reconnatre en
de Gueldre (plus tard ceux de Saxe, de Brandebourg, de Meissen, de Lorraine

et
une bataille dcisive, fut battu par Guillaume prs d'Oppenheim, rsolut de gagner la Sicile, espde ce' rant trouver dans les richesses ncessaires pour royaume les ressources du reconqurir l'Allemagne. Le retour Pape Innocent IV, revenant de Lyon,
magne,
livra
de Bohme) lurent un nouveau roi des Romains dans la personne de Guillaume, comte de Hollande, et Conrad se
vit
lui
derechef rduit aux seules ressources de sa maison et la fidlit de son beaupre. Le Pape Innocent IV, rsolu de briser compltement le pouvoir des
ayant ferm la route de la haute la basse Italie ; Italie, il s'embarqua pour mais partout il trouvait sur son chemin IV, son vigoureux adversaire, Innocent capable au moyen ge l'homme le plus auquel il de venir bout d'un adversaire
Hohenstaufen et de
cause de la libert de
faire
triompher
la
Le avait d'abord offert la paix (1243). tendit la main aux Siciliens, les exPape
hortant s'affranchir du joug des Hohenstaufen , et notifia la haute noblesse que l'glise ne souffrirait pas
l'glise,
negotium
ecclesiastie libertatis, avait proclam
de Souabe
(1)
Ilflcr, Frdric II, p. 192.
province^ que Conrad devnt duc de cette
CONRAD
plus forte raison empereur des Romains. Cette rsolution, dicte par la
IV
le sm'cide
219
de son pre du mme la mort de son frre
aprs
nom, un an aprs
an Frdric
et
,
conviction qu'il avait

hrditaire des
de
la
dloyaut
les et de venger les fautes des pres sur leurs enfants, le conduisit naturellement s'enqurir d'un nouveau feudataire pour la Sicile et
Hohenstaufen (1) exclure du rang des princes
de
puis le fils de Frdric de l'Anglaise Isabelle, l'espoir de Henri, spes Anglorum et gloria, vw desideriorum, mir speciei adolescens,
comme
l'appelle
Matthieu Paris.
entrer en ngociation ce sujet
avec
Charles
Les partisans du Pape accusrent Conrad de la mort de son frre. Ce qui

est certain, c'est que ce malheureux prince fut tu par le Maure Jean, qui Frdric II avait confi le soin de
d'Anjou
(2)
frre
de
Louis IX, son retour de

d'Egypte.
la
croisade
Cependant Conrad, abordant en Sicile, s'empara de l'administration, qui avait t jusqu'alors dans les mains de son demi-frre Mainfroi. Les villes qui, la mort de Frdric avaient pris les
,
son
armes, furent forces; Aquino, San-Germano, et enfin, aprs un sige opinitre, Naples et Capoue furent conquis. Le parti de l'glise fut, comme sous
harem, et que Conrad, qui rpondit aux accusations du Pape qu'il avait perdu par la mort de Henri la plus prcieuse partie de lui-mme, ne retrouva plus depuis lors aucune srnit. La haine
et la maldiction
du peuple
,
le
poursui-
virent, dit Matthieu Paris
d'ailleurs si
dvou aux Hohenstaufen,

vritable.
et
ne
lui lais-
Fr-
dric, repouss partout, et la guerre civile
srent plus aucune joie ni aucun repos
devint plus gnrale que jamais. Ces
Conrad se tourna
frre Mainfroi
les biens
Il
;
aussi
vnements tournrent dfinitivement lePape du ct de Charles d'Anjou,

avec lequel
il
tristes
contre son
il
l'obligea restituer
reprit les ngociations
com-
Frdconfirmes par Conrad, et contraires aux liberts de l'glise, mais l'engagement de ne jamais unir la couronne de Sicile celle d'empereur.
ric,
Une des premires conditions exiges par le Pape fut non-seulement I abrogation de toutes les lois de
mences.
que lui avait lgus le roi Frpoursuivit les oncles de Mainfroi, ne leur laissa pas mme une asile
dric.
en Esclavonie, o d'ordinaire se rfugiaient les sujets de Frdric, avec leurs
Conrad
en sa qualit de feudataire du SaintSige , fut invit se laver devant la cour de Rome des accusations portes contre lui, accusations journelle-
femmes et leurs filles, contre les violences des Sarrasins la solde de l'empereur, et o les frres de la favorite de J^rederic cherchaient alors un refuge contre son fils de prdilection.
Malgr
les
efforts
du Pape Inno-
ment
cent IV, qui, aprs avoir chou dans ses pourparlers avec Charles d'Anjou,
adress Richard de Cornouaildu roi d'Angleterre Henri IV, puis ce roi lui-mme, la puissance de
s'tait
les, frre
fortifies
par
les
mesures que Con-
contre ses ennemis et le clerg, et qui offraient un caractre de plus en plus atroce ; car il n'pargnait personne, pas plus ses parents que ses allies. Alors moururent successivement
1
rad prenait
basse
Conrad semblait se consolider dans la Italie. Dj il formait le projet

y obtequand la
soit
hritier lgitime
cile,
couronne de SiHenri, g de 16 ans, onze ans

la
de
de se rendre en Allemagne, pour y combattre Guillaume, qui n'avait pu nir une grande considration,
mort
(1) (2)
le surprit l'ge
Rayn., Ann. eccL, 1251, XI. roy. Charles (d'Anjou^.
de 26 ans,
que
le
chagrin
rompu
eut de n'avoir pas l'alliance entre le Pape et l'Anqu'il
220
CONRAD
con-
(satnt)
ting (934)
gleterre et la crainte de ne pouvoir rsister la croisade qui se prparait
mais ne put monter sur son sige qu'aprs avoir surmont de nom,
tre lui eussent ht sa fin, soit,

le
comme
breuses
difficults. Il enrichit les
pauvres
rapporte son contemporain Ricordanus Malespina que son frre Mainfroi l'et fait empoisonner. Cette dernire
,
et les glises
en leur distribuant son

fit
patrimoine
trois fois le plerinage
accusation acquit quelque vraisemblance lorsqu'on vit Mainfroi , ds la mort de
Conrad, s'emparer du pouvoir, en exclure Conradin fils de Conrad , g de 2 ans, qu'il chercha mme faire prir.
,
de la Terre-Sainte et acquit le renom d'un pasteur plein de zle. Nous renvoyons l'article Einsiedlen et Damberger, V, p. 41, pour les dtails concernani la conscration de la
chapelle attribue des anges.
Damberla bulle
Conrad
,
tait
mort sans
,
s'tre rconcili
spiri-
avec l'glise
sans
consolation
ger cet endroit examine aussi de Lon VIII, qui s'y rapporte.
tuelle sans tre soutenu par personne durant son agonie, maudissant, dit ^lat-
Conrad
tait l'ami
intime d'Ulrich,
thieu Paris,
jour de sa naissance (juin 1254). Tandis que cet auteur vante la modration avec laquelle Conrad rponle
dit
aux accusations d'Innocent IV,
il
n'y
la
a qu'une voix parmi les historiens sur
cruaut de ce prince. Sa naissance avait cot la vie sa mre ; il mourut sans

avoir
vque d'Augsbourg. Il mourut en 976. de Constance L'vque Udalrich I la canonisation de demanda au Pape Conrad mais Calixte II voulut d'abord qu'on lui envoyt une vie du dfunt. Udalrich chargea Udalscalch {Oudalscalchu7n),mo'me de Saint-Ulrich et de
, ;
vu
le fils qui portait
son
jours
nom
sur
et
la
Sainte-Afre, Augsbourg, d'crire cette biographie, qui est imprime dans Pertz,
qui devait terminer
ses
place que
le
pre avait souille de ses

Il
sanglantes excutions.
n'eut pas
m-
FIScriptor., in-4o, p. 429 436 suit Fita altra, ausq. Ala page ctore anonymo, et, p. 444, incipt
Monumenta
me
une tombe, car
l'glise
qui avait
conserv ses dpouilles fut incendie

avec tout ce qu'elle renfermait.
translatio sancti Cunradi, episcopi Constantiensis. Udalrich envoya Udalscalch et sa biographie, avec des dputs,
Voy. Recherches sur les monuments et l'histoire des Normands et de la maison de Souabe, dans l'Italie mridionale, publies par les soins de
Rome. Lorsque ceux-ci furent de retour ou leva, le 27 dcembre (FI KaL decembris)
,
le saint
corps de Conrad.
M.
le
duc de Luynes, texte par A. Huil;
Cette vie ne renferme pas plus de dtails que ce que nous venons de voir;
lard-Brecholles, dessins par V. Baltard

Paris, 1842, gr. in- fol.
ceux qu'on peut avoir sur sa position
HFLEB.
CONRAD
(S.),
vque de Constance
dans l'empire, sa part aux affaires , se trouvent disperss dens divers auteurs dans des diplmes'du temps et d'autres
y voit qu'aprs avoir roi contribu l'lection d'Othon P" assista au fameux il des Romains
(934-976), de la noble famille des Guelfes. Son pre tait Henri, comte d'Altorf ; sa
documents.
On
,
mre,Ata, ne comtesse de Hohen\vart(l).
Aprs avoir t lev dans l'cole de la cathdrale de Constance et y avoir exerc les fonctions de prvt, il en fut nomm vque, la mort de NoFoy. Damberger,
(1)
concile d'Ingelheim,
du 8 juin 948,
affaires
oij
de l'l'on rgla, outre qui concercelles glise d'Allemagne, naient l'glise de France et le roi Louis
les
la
Gnalogie des Guelfes
dans
troi-
Hist. synchronist., la fin
du
dans ses dmls avec Hugues le Sage. En comparant les canons de ce synode
avec ceux du concile tenu sous
la
sime volume.
prsi-
CONPiAD
dence
(de mabboubg)
|
221
excessif.
de Frdric, archevque de ^^^^ MayeDce, le 7 aot 952, Augsbourg,

auquel Conrad assista galement, nous
maison du Seigneur un zle

qui spare
la foi
de
la
charit,
ou encore
yeux un tableau assez fidle des affaires ecclsiastiques de l'Allemagne cette poque. On y renouvelle
les
avons sous
d'avoir couvert leur zle
masque
religieux,
mondain d'un on ne peut en gnral

caractre, et
leur refuser une grande nergie de volont, la fermet

ritable oubli
du
les dfenses de ngocier des bnfices et de se marier avec de trop proches
un
v-
pa-
rents.
Les vques,
les prtres, diacres et
sous-diacres qui se sont maris, sont dposs. Si
une femme suspecte
est ren-
contre chez
tre fouette
un
ecclsiastique, elle doit
de soi-mme. Il faut compter au nombre de ces vaillants athltes le confesseqr de Ste Elisabeth, landgrave de Thuringe si coduu , par sa svrit dsintresse, prtre savant et pieux, dit la chronique,
de verges et rase. Les ecclsiastiques qui ont des chiens de chasse, des faucons, qui jouent aux ds,
nomm
non
sont suspendus. Ce sont les vques, et les laques, qui instituent les eccl-
administrent dmes. Les moines ne peuvent sortir du couvent sans la permission des suples
siastiques dans leurs charges, qui ont la collation des bnfices, qui
matre Curt (Conrad) de Marbourg, qui ne possdait ni fief, ni bien temporel, ne recherchait aucun privilge, et se contentait d'un pauvre ethumble habit (I). Matre Conrad tait un prdicateur
(2)
selon l'esprit de son temps, chable et d'un zle ardent
irrpro-
servation de
ecclsiastique
la
tombe dans un couvent, l'vque peut y introduire une

rforme.
rieurs, et,
si la
discipline
doxx
fier,
pour la conde la discipline {fervens fidei orthofoi et
z>elator
(3).
spiciais)
pietatis sectator conToujours prt tout sacri,
de mme au grand concile de Rome, du 26 mai 969, et prit part aux dcisions de cette assemassista
ble, qui
Conrad
ou plutt ne comptant jamais complissement d'un devoir pour

sacrifice,
il
l'ac-
un
taient
principalement dirisur
ges contre Taristocratie, dont on voulait briser Tinfluence dangereuse

les
en exigeait autant des autres, et c'est ce qui rendit d'abord ce personnage i)eu aimable aux yeux de ceux qui
l'entouraient; mais, si sa vertu et sa vie srieuse n'avaient t la source de la crainte qu'il inspirait, une femme aussi
grandes dignits de l'glise. Cf., outre Damberger, t. IV
VI Script.
gart,
Pertz
ec-
in-4o; Calles,
Annallum
t.
clesiasticoruni Germanise,
IV; Neu-
Episc. Constant.
HOLZWARTH. coxRAD DE Marbourg. Le

zime sicle,
intestines,
si
tendre et aussi aimante que Ste Elisabeth ne l'aurait ccrtaiucnient pas choisi pour son confesseur et ne se serait pas entirement abandonne sa
direction
spirituelle. S'il est le
trei-
l'ecolatre
agit
par ses guerres

certain
que Conrad, de Mayence (capellano et p-
mme
offre
un
nifentiario nostro), auquel sont adresses les lettres
avec une cause de l'glise, et furent inbranlables dans leur combat contre la duplicit et le
vigoureuse conviction
la
Pierre de Castelnau, Pierre de Vrone (martyr), Albert de Bohme, soutinrent
hommes
nombre
qui,
comme
du Pape Honorius
dans
le
III
qui
se trouvent
recueil
des
Gestes e ce Pape, ou voit que ce Pontife

(1)
Continuation de
la
chronique de Ger^ten-
songe.
men-
reprocher aux uns de s'tre tromps dans les moyens, aux autres d'avoir eu pour la
Quand on
Wfj. deTInirinseeldeHesse, dans 5cAmmliii Monumciila Hassiaca, II, p. 326. (2) Et non un nioineprclieur. comme le
vraisemblable
(3)
pourrait
Rommel
rend
menta vitam Conradi de M.

Conf.
contre Estor, Suppleillusirantia.
Moutalembort,
fie de Ste'lisa-
bet/u
222
COTS'RAD (DE MAREOIJRG)

Hildesheim (que Trithmius appelle un homme saint et docte, virum sanc-
l'employa ds 1220 des missions importantes

(1).
Ces missions augment-
rent de gravit partir de 1227, poque
de l'intronisation du Pape Grgoire IX. On lui confie la fonction d'un prdicateur officiel pour tous les diocses d'Al-
doctissimum) dfendit nergiquement la dite de Mayence, en
tum
et
pass
1234, matre Conrad, accus d'avoir dla teneur de ses pouvoirs.
lemagne
charg de faire rentrer dans l'ordre tous les prtres qui ont des
;
il
est
Trois circonstances augmentaient le dsordre gnral : d'abord l'usage du
concubines
de combattre l'hrsie et cette fin de s'entourer decooprateurs, en outre de surveiller et de protger

,
temps de condamner au feu les coupables

de lse-majest,
pliquer la
et,
comme consquence,
l'usage sanctionn par l'empereur d'ap-
l'hpital
de Marbourg.
On le
voit oprer
entre Conrad, landgrave de Thuringe, et l'archevque de Mayence une rconciliation
considrs
mme rigueur aux hrtiques, comme rebelles et coupables

la
de haute trahison envers

vine
:
majest di-
que sanctionne le Pape ; devevisiteur de tous les couvents allenir mands, inquisiteur gnral, gner alis
inquisito?' hsereticx i^ravitatis, fonc-
Miranda
res et
nimium
stupen-
lis temjwribus gnis contra genus mortalium sic invaluit. JSam eodem fere tempore et rebelles impe-
da, quod
tion que, selon Trithmius,

,
il
remplit
ratori in Sicilia et in
nitus numerus
Germania
infi-
pendant dix-huit ans et dans ce cas le Pape Innocent III l'aurait confirm dans
Lorsque le Pape apprit la de l'Allemagne, trouble par l'influence immorale des Patarins, il chargea matre Conrad, en mme temps que Siegfried, archevque de Mayence, et
cette charge.
triste situation
hxreses et rierunt (1); puis l'absence de formes judiciaires dtermines, protectrices de

l'ordre et
hominum propter veras multa mnia incendio pe-
du
droit, rglant dans l'int-
rt de tous les preuves testimoniales, remplaces par le jugement de Dieu, et
Conrad, vque d'Hildesheim, de poursuivre ces hrtiques. L'glise et toute

la
avant tout par l'ordalie du fer chaud (2) comme preuve suprme et dcisive ; enfin le
rpublique
,
chrtienne,
taient alors
respublica
prjug rgnant, au milieu de cette
Christ iana
menaces
comme
l'est
aujourd'hui l'tat par

,
le
mieux valait la perte de cent innocents que l'impunit

inquisition barbare, que
conununisme par l'hrsie propre du treizime sicle, qui (2), organise sous
un
antipape, et rpandue en Allemagne,

Italie,
d'un seul criminel (3). Ainsi, en 12 15, sur quatre-vingts malheureux accuss d'hrsie et emprison-
en France, en
avec une activit
ns Strasbourg, trs-peu chapprent

l'chafaud, et l'opinion gnrale se rpandit que la plupart taient morts
extraordinaire et par tous les
moyens
imaginables, avait dclar une guerre mort la constitution catholique de

la socit.
sans tre coupables
et par les
seules
suites des ordalies. Or,
au rapport de
Ce danger avait inspir au des craintes pour sa foi, et dans son inquitude il approuvait les mesures les plus extrmes d'ailleurs les vques al;
peuple
Trithmius, Conrad de IMarbourg aurait dj pris part ce triste jugement. Mais

toutes les autres sources contemporai-,
Observation de Godefroi de Cologne en
lemands appuyaient Conrad dans tout ce qu'il faisait , et mme l'vque de

(1)
(1)
1232.
(2)
Bhmer,
Fontes^
II, p-
565.
Trithem., Monast. Hirsaug., Chron.^ ad
Conf.
Mnchner gelehrte Anzeigen^
1845,
ann. 1215.
(3)
n, 199 et 200.
(2)
Annal. IFormaL
dans Bbmer, Fon-
D'aprs Golscher.
CONRAD
(DE
MABBOUBG)
ns placent les poursuites des hrtiques faites par Conrad une poque postrieure ( partir de 1222), lorsqu'il soutint l'vque de Hildesheim dans l'affaire du
prvt de Goslar (1), et ce n'aurait pas t matre Conrad, mais le frre Conrad,
de l'ordre des Frres Prcheurs, qui auau jugement des hrtiques de Strasbourg. A l'poque o le
rait pris part
ces juges iniques, qui continurent leur eroce mtier malgr le clerg, et brlaient sans misricorde ceux mmes qui au milieu des flammes, invoquaient l Christ et sa divine Mre et confessaient leur foi jusqu'au dernier soupir
Cependant
pourraient
les
qui avouaient leur hrsie, et le peuple,
cierge, et ils se mirent en tte de gagner en anne, et o leurs le jeune roi Henri et les grands en gcoles s'levaient de tous cts, en Nas- nral, en leur faisant envisager que les sau, Trves, le long du Rhin, il parut biens des condamns dans les villes contre eux, dans la haute Allemagne, un episcopales appartiendraient par moiti moine prcheur, nomm Conrad Dorso alevqueetauroi, ou aux juges qui (Tors), qui n'tait que frre lai, avec tiendraient sa place. Ils espraient obteun laque, nomm Jean, qui tait borgne nir ainsi l'impunit en intressant et manchot, mais qui n'en valait pas eurs mfaits les riches et les puissants. mieux pour cela, fere totus nequam (2). 11 tait sans doute difficile de ne Ces deux fanatiques livraient pas au feu ceux repondre au milieu des
taient d'anne
liers
bre et l'audace des Patarins
nomaugmen-
tiques s'aperurent qu' la longue

rsister
perscuteurs des hrils
ne
l'opposition
du
voyant que quelques-uns des condamns ne voulaient pas renoncer la doctrine

(3), vint en aide aux deux prdicateurs, et avec raison, ajoutent
de l'hrsie
,
progrs journa-
de leur secte
des Papes, prescrivant de poursuivre Patarms, aux dcrets positifs des

reurs,
aux ordres ti-nets

les
empe-
lesAnnalesdeWorms,parcequ'ilstaient
dignes de mort. Mais il parat bien que des l'origine, et alors qu'il n'tait encore question que des pauvres, par lesquels les inquisiteurs
leur hrsie,
commencrent
leur
uvre,non-seulement ceux qui
avouaient
mais ceux qui la niaient et qui n'en taient que suspects, furent entrmes dans la mme catastrophe
succs des juges accrut leur hardiesse bientt les deux zlateurs livrrent aux
On voulait atteindre des coupables, et l'on ne pensait plus qu'il pt y avoir des innocents. Une terreur immense se rpandit parmi les
personne.
stupide concours avait, d'une manire si dplorable, favoris et gnrahse la perscution.
les Patarins au feudeux juges dont nous parlons profitaient des circonstances pour agir sans aucune mesure et sans gard pour
condamnant
mais
les
dont
masses
le
Le
Alors
le frre
ribunaux ceux qui leur parurent hrles malheureux tmoignage de leurs acle
avaient agi
sans
Conrad et Jean, gui aucune autorisation
bunaux condamnrent
sur le sunple
ciisateurs
e te
la
tiques, sans autre information, et les tri-
de la responsabilit qui pesait sur eux, s'adressrent matre
pontificale, effrays
ConraddeMarbourg,qui,parsonl
quence
conquis Conrad, au heu de refrner le zle de ces gens e d agir conformment aux pouvoirs ou'il avait reus, entran par la fougue ela duret de son temprament,
I autorit d
et son
En
savoir,
condmte
clerg s'opposa barbare, inique, efh^^^^
vain
avait
un prophte.
multitude s'tait partout attache

"""''^""^^'- Âunn./,, 1222, dans
kkirf
(2)
Annal, format.
^''^'"'''' J^^^gesKB archiepiscopo-
lui-mme s, aveuglment
II.
se prcipita
um Trevirenmm, umrrT-
dans Ekkard ,
res de haine et de perscution que les accuses ne pouvaient plus se dfendre
dans des mesu-
224
CONRAD
(DE MARBOURG)
nages, une raction clatante tait invitable.
que nier sa faute passait pour un crimides nel enttement, que l'extermination Patarins menaait de se transformer en
nal
le
Conrad avait appel son tribucomte de Sayn, que les uns dsi,
une perscution universelle des Cathoplus liques, situation qui se reproduisit
par les protard, sous une autre forme, o le cs des sorciers, jusqu'au moment
Jsuite Spe parvint en abolir l'usage.
gnent comme un trs-bon chrtien, vir christianissimus tandis que Golscher l'accuse de cruaut, qui magnoe crudelitatis esse dicebatur, un comte d'Aneberg et une comtesse de Lotz. Sayn, rsolu de se dfendre
,
Les Frres Mineurs, de mme que
les
en appela
l'ar-
FrresPrcheurs, s'attachrent Conrad,
chevque de Mayence
juillet
et ses suffra-
beaucoup et Erfurt, Cologne, Mayence, virent s'allumer les bd'autres localits

chers dans leurs niques, en parlant de ces
la
gants runis en concile provincial (25

1233).
Le
concile
dclara
mal
enceintes. Les chrofaits, se

:
servent
plupart des expressions
Une quaninfini
fonde l'accusation que Conrad, s'appuyant sur de faux tmoignages , avait soutenue devant l'assemble, et non-seu-
tit
innombrable, un nombre
ple
lement
le
comte de Sayn
fut
proclam
rirent. Lorsqu'elles entrent dtail, ce ne sont cependant, et
dans heureu-
innocent, mais l'archevque de Mayence exhorta matre Conrad, en prsence des
sement, que quatre personnes Erfurt, s'accorde trois Mayence, etc., ce qui ne
pas avec ces donnes exagres. Mais, comme matre Conrad ne tenait compte dans toute sa conduite ni du
des vques ; comme il coutait accuss, les tmoins en l'absence des ces derniers, refusait des confesseurs
roi, ni
archevques de Trves et de Cologne, se conduire avec plus de calme et de modration. Au lieu de suivre ce sage avis, matre Conrad prcha ouvertement la
I
croisade Francfort et poussa ainsi le

roi
et
ne leiir laissait d'autre que de se dclarer coupables des crimes

les plus
alternative
lui-mme intervenir. Les Allemands s'adressrent au Saint-Sige et soumirent l'affaire au Pape Conrad promit en attendant de se retirer Marbourg et de
;
infmes, et d'tre, aprs cet aveu, ignominieusement tondus, en sauvant,

il
se tenir tranquille l'avenir. L'affaire fut donc termine par l'intervention des
chefs naturels de l'glise d'Allemagne, et

la
est vrai, leur vie,
innocents et
;
ou de se proclamer de monter immdiatement
perscution prit
fin,
grce au courage
du comte de
l'active
Sayn, l'autorit
du roi
et
au bcher comme il se prsentait des cas o des accuss mouraient plutt que de sauver leur vie au prix d'un aveu mensonger; comme il tait sorti des
rangs des vritables hrtiques des accusateurs, entranant leur perte des
personnespaisibles et irrprochables (1), perscution s'et comme peu peu la
mdiation des trois archevques.
Pendant qu'on attendait la dcision d^ Rome, Conrad reut du roi et de l'archevque de Mayence une escorte pour garantir son retour (1); mais il fut attaqu prs de Marbourg par les gens de Dornach, qui, impatients de se venger
des perscutions passes, le turent avecj ceux qui l'accompagnaient, le SOjuil^
let
bourgeois tait tendue des paysans des considrs et leurs femmes, de ceuxseigneurs, et ci des nobles et des et de hauts personenfin des comtes
1233.
le
Lorsque
Pape Grgoire
l'affaire,
il
prit con-
naissance de
retira les pou-^
voirs Conrad
l'archevque de Mayence (1) Foy. la lettre de au Pape, dans Alhericus in Leihn. Accessiones
/i/s/.,n,a(lann. 1233.
et s'tonna
de ce que
conductu^
D'aprs Trilhmius. Spreto d'aprs Golscher.

(1)
CONRAD
e peuple
(DE MARBOUBG)
si
CONRADN
allemand avait support longtemps de pareils traitements
25
en avoir
les
sans
instruit Je Saint-Sige. 11
donna
ordres les plus stricts pour qu'on ne poursuivt plus de semblables procs, qu'on s'en tnt aux statuts du SaintSiege, qu'on soumt tous les cas semblables une mme loi, et dclara sus pendus tous les ecclsiastiques
qui
avaient approuv la conduite de Conrad ou l'avaient assist (i). Le comte de
t>olms, qui avait
tiens
l'empcha de s'implanter en Allemagne c est que cette vaste rgion, au temps ou Ferdinand d'Aragon et les Vnicrrent leur
inquisition
politi-
sa
unique, n'avait pas un Ferdinand ou un Philippe II

tte,
et
que comme levier de leur puissance, ne formait pas un tat
que
les
le
comte de Sayn
ment sa faute. Ainsi se termina cette orageuse perscution, et, aprs des pnis et des agitations auxquels
rien n'avait t
et Julien,
faussement accus le (2), reconnut publique-
comparable depuis Constantin les temps redevinrent plus
calmes et plus doux. Cette assertion de Golscher est videmment exagre comme le sont beaucoup de dtails des chroniques du temps et les conclusions qu'en ont tires les modernescar 11 est erron de dire que cette perscution partit de l'glise, tandis que, a aprs le tmoignage exprs des Annales de Worms, dans Bhmer,
dans ses mains. Les recherches de Hfl (1) et de Kunstmann (2) ont prouv que l'Inquisition d Espagne avait un caractre bien plus pohtique qu'ecclsiastique, et c'est ce qui reste clairement tabli aux yeux de tout savant qui tudie l'histoire avec impartialit, et ne substitue pas aux prjuges souvent singuliers du moyen ge les prventions non moins tranges des temps modernes.
....r
d'un^ toute diffrente de celle au existait en Espagne ou Venise, o i^^tat avait tout absorb et concentr tous les pouvoirs
sacerdoce et l'empire avaient rgl les rapports du spiriue et du temporel en Allemagne
moyen ge entre
grandes luttes du
manire
on
voit
que ce fut prcisment le clerg qui s'y opposa d'abord; il est erron de soutenir qu'elle fut touffe par l'assassinat de Conrad puisqu'elle cessa de son vivant par l'appel au concile provincial et au Saint-Sige; il est erron enfin de prtendre que l'Allemagne chappa par la a l'Inquisition,
,
CONRADN. Aprs
HFLEIi.
la
pereur Conrad IV, le Saint-Sige prit sous sa protection le fils de son

Frdric II encore mineur. L'empereur Conrad avait
tes-
mort de l'emennemi
dclare, Conradin, comme autrefois sous sa garde
il
avait pris
car ce furent pr-
lui-mme recommand dans son tament son fils au Saint-Sige,

cent avait promis de protger du mineur.
II le
et Inno-
cisment des entreprises de ce genre qui donnrent Grgoire IX, Inno--. pont TTT" 1^4- X J
j,
les droits
confirma, par une lettre encvcli.
les
de ran,eer les instructions faites contre hrtiques une enqute

rgulire
l la
droits
et cest c'est
ch de So.nhp
soit ailleurs
.ZZTelrnf.r '''"'i'^ """' **".f ^

"""
nomm
ce que historiquement on a
l'Inquisition.
Que
si
on entend
ouvat avoir '>*l't"!.'l" =f.''."''' pouvait avol soit au royaume de

Sicile
il faut reconnatre que l'unique obstacle qui
parler de l'Inquisition espagnole,
berceau de Conradin fut protg par celui que les lautes de l'aeul devJen? rendre
le
(3); et c'est ainsi
que
Irregulares,
(J)
Ann. Wormat.
^^'''''''
SchinnlrT"!;" bchannat, Ftndemi

ENCYCL. THCl.
^'Jordieme, dans
1
literari, coll.
Le cardinal Xirans. Bulletin scienlif. de ner gelehrte Anzeigen).

(1)
fi)
Munir h
^*"''^*-
*#
(3j
CATH.-T.
Rayn., 12M, n.
kl,
V.
t5
226
CONRADIN
se sentait appel protger le prince
l'enuemi le plus dangereux du prince mineur. Son oncle, Mainfroi ou ânfred, Conrad avait perscut s'empara,
que
sous prtexte de
la tutelle
du gouvernement de la ment o la proscription de la race des Hohenstaufen succdait peu peu une
pacification gnrale,
lutte contre l'glise.
froi,
il
de son neveu, Sicile, et, au mo-
mineur dans ses droits incontestables de l'autre l'exprience et la prudence exigeaient qu'il se mt en garde ds l'origine contre l'lvation d'un empereur de la race des Hohenstaufen et contre
le
recommena
la
retour vraisemblable des scnes qui avaient signal les rgnes de Frdric l"^,
Tandis que Main-
s'appuyant sur son alliance avec le d'Egypte, sultan des Mameluks, Bibar ennemi des Chrtiens formidable
le plus
Henri VI et Frdric II. C'est pourquoi, ds 1256, Alexandre IV, successeur

d'Innocent IV, avait dfendu, sous peine d'anathme , aux princes allemands
d'lire
conduite depuis Saladin, donnait, par sa IV, d'Ahostile l'gard d'Innocent d'Urbain IV et de Cllexandre IV , ment IV, occasion de reprendre le protransfrer jet antrieurement avort de
projet
Conradin l'empire. Lorsque le en fut de nouveau dbattu en 1262, et quOttokar, roi de Bohme, petit-fils par sa mre du roi Philippe de Souabe, en donnait avis au Pape Urbain IV, celui-ci dclara que cette lection serait vaine et nulle, prorsus va-
un prince tranger
Mainfroi
faisait la
la
couronne de
le
Si-
cile,
rpandre
(1),
bruit
de
mort de Conradin
cherchait en
le
cuum, irritum
effet s'en
dbarrasser par
poison et
de son enlevait perfidement la couronne Alphonse, roi neveu A la mme poque Philippe de Castille, n d'une tille du roi
et inane, et renouvela de son prdcesseur. Mainles menaces froi ayant lev, non-seulement dans la
basse
Italie
mais au centre de lltalie,
du dude Souabe, cherchait s'emparer manquait plus, ch de Souabe , et il ne des Hopour complter la fin tragique les agnats euxhenstaufen, que de voir
la bannire victorieuse des Gibelins , et les Guelfes toscans ayant t battus prs de Montagnoli, les Guelfes de Flo-
rence et de Lucques se tournrent vers
Conradin
et le sollicitrent et
mmes
s'lever contre cette
maison
et
en
Italie
le
de se rendre d'arracher, avec leur con-
travailler sa ruine.
Sur ces entrefaites,
ayant Guillaume, roi des Romains, contre les perdu la vie dans la guerre de Richard Frisons, et la double lection d'Alphonse de Castille d'Angleterre et
plupart des ayant divis l'empire, la vers le princes lecteurs se tournrent lev Landsjeune Conradin, qui tait sous la garde hut, dans la basse Bavire,
pouvoir l'usurpateur Mainfroi. cours, La reine-mre hsitant exposer le jeune prince tant de dangers, les Guelfes
furent compltement
abattus,
ce qui,
dcida la conclusion des ngociations du Saint-Sige avec Charles d'Anjou (1) et

l'expdition
que
ce
prince
entreprit
contre
la
basse Italie.
On
vit alors
tait
Louis et de sa mre et de ses oncles , et de la basse Henri , ducs de la haute terme Bavire. Us pensaient mettre un par l'leclutte des deux rois rivaux
la
Mainfroi
bataille
combien la puissance de peu solide. Les Italiens
furent les premiers l'abandonner la
deBnvent, en 1265,
comme
les preles villes de Sicile avaient t
tion de Conradin,
dj l'lva1"' avait fait tomber aution de Frdric deux puissantrefois la guerre entre les maisons. Si d'un ct le Saint-Sige
tes Malesp;pn. selon le rcit de Ricordanus
comme
mires se dclarer indpendantes aprs superbes Gibela mort de Conrad. Ces voulaient raser les lins, qui nagure
villes guelfes,
furent bientt sans asile,
d)
Tt,.
Charles d\^njcu.
(1)
CONRADIN
d'Anjou sut terrifier et anantir rapidement le parti de Maiufroi. Il tait parvenu l'apoge de sa puissance
lorsque les restes frmissants du parti vaincu se tournrent de nouveau vers
et Charles
227
Les Sarrasins de la forteresse de Lucques prirent les armes pour Conradin

;
les villes
de
Sicile s'agitrent.
Rome,
que
le
snateur Henri, frre du roi de

une couronne, pronona en faveur de
Castille, qui aspirait
de se mettre leur tte et de chasser de ses nouveaux Etats Charles d'Anjou, qui jouissait alors encore de toute la faveur du
,
Conradin
le sollicitrent
avait gagne, se
Conradin
ses murs.
et le reut solennellement
Il
dans
se dirigea alors
,
vers les
Saint-Sige.
En
vain Henri
duc de
la
basse Bavire, voulut dtourner son neveu de ce projet hasardeux. Conra-
au lieu d'attendre que la cruaut de Charles et excit la raction naturelle de ses sujets , et que le Saint-Sige
din,
lui-
frontires du royaume voulant faire une invasion du ct le plus abrupt des Apennins o il lui tait plus facile de se tenir en communication avec les Sarrasins. Mais Charles y tait arriv avec
,
fatigu de la tyrannie de ce prince, pt se rjouir de lui opposer un adversaire, rsolut de l'attaquer sans retard et de lui dclarer une guerre outrance. Frdric d'Autriche le dernier des Babenberg, chass de son duch par Ottokar, s'associa Conradin;
,
mme,
et, le 24 aot 1268, les deux adversaires se rencontrrent et se livrrent bataille prs de Tagliacozzo. Les
son arme,
troupes de Charles d'Anjou furent refoules d'abord ; mais tout coup l'arrire-garde des Franais,
commande
par
le
chevalier de Valry, s'lana et
battit
j
compltement
les
Allemands d-
celui-ci
mit en gage ses tats et les biens qui appartenu Guelfe 111, et que Frdric P'' avait enlevs Henri le Lion. Clment V qualifia ds le
autrefois avaient
prin-
de folie, adolescens improvidus, conatus fat nos adolescent

tis
cipe l'entreprise
occups piller le camp. Conradin s'enfuit avec ses principaux partisans vers les bords de la mer, fut pris dans Astura et livr Charles par Frangipane, issu de la famille romaine dont Frdric II s'tait servi contre le
stoldi.
Pour rendre
le
pouvoir aux
au comte Gui Novello, Conrad Trincia, Galvano Lancia et Conrad deCapizzi, il fallait que Conradm, peine g de seize ans, vainqut le plus adroit et le plus violent des princes. Conradin arriva en 1267 V-
chefs des Gibelins,
Pape Grgoire IX, laquelle donn Tarente et qu'il avait
il
avait
fini
par
s'aliner et par rejeter dans le parti adverse, en lui retirant cette principaut.
ples prisonnier, destin taine par son implacable
Conradin entra dans le royaume de Naune mort cerennemi sa

;
rone; en 1268 il parvint Pavie, Lucques , Sienne , passa devant Viterbe
suite venaient Frdric d'Autriche, Galvano Lancia et son fils Galesco, Henri
Pape Clment IV, chass par les Romains. L Conradin dploya son arme; Clment, qui avait inutilele "iient
o rsidait
cherch
le
dtourner de son
un autre petit-fils de FrConrad, comte de Capizzi, fils de Frdric d'Antioche. Tous, sauf Henri, furent condamns mort comme
Castille et
II,
de
dric
3ntreprise par des censures ecclsiastiues,

le 'n
en le dpouillant du titre de roi Jrusalem, s'cria prophtiquement,
coupables de haute trahison, et le 29 octobre 1268 ils subirent le dernier supplice sur la place du Vieux-March de
Naples, Frdric d'Autriche, l'ami d'enfance de Conradin, marchant le premier la mort, suivi de ce prince infortun
et des autres conjurs.
voyant son arme, que c'taient des
ictimes qu'il entranait
au sacrifice. La gloire des Hohenstaufen brilla enore un instant et pour la dernire

fois
En
vain
le
Pape
Clment IV avait voulu dtourner
Cliar-
15.
228
les
CONRADIN
COINSALVI
'
de l'excution de cette sanglante sentence; en vain S. Louis intervint auprs de son frre ; en vain son propre
Un an aprs,
une pice de posie
qu'il
beau-frre avait renvers le juge qui avait lu l'inique sentence. Charles d'Anjou ne connaissait pas de plus sr et de
plus simple
composa, en sa qualit de membre de l'Acadmie des Arcades, attira l'attention sur lui. Ce fut dans les cercles brillants de Frascati, composs des premires familles de Rome qui venaient y passer l'automne, que Consalvi se forma aux lgantes manires et au ton noble
et distingu
moyen de
prserver son
royaume de toute
entreprise des
Ho-
henstaufen que de faire mourir le dernier de cette race, et il avait trouv un prtexte cette sanglante procdure
que plus tard on admira

d'tat.
dans
ie secrtaire
Quoique chef
dans les prtentions de Conradin au titre de roi de Sicile et dans son expdition
de sa famille, dernier rejeton de sa race, d'un temprament vif et ayant du got
arme contre Rome

__
et la basse Ita-
lie (1).
reste, c'est une erreur de Conradin ft le dernier des dire que Hohenstaufen. Le roi Enzio vcut encore dans les prisons de Bologne jusqu'en 1272, et les malheureux fils de
Du
pour la socit, Consalvi se dcida embrasser les ordres sacrs, et, la fin de 1776, il entra dans Y Acadmie ecclsiastique, ppinire de la prlature
romaine, et se consacra, jusqu'en 1781, aux tudes de thologie et de jurisprudence. Il s'y fit galement remarquer, et
Pie VI songea ds lors l'envoyer la nonciature de Cologne ; mais Consalvi prfra une fonction dans les tats de
l'glise.
Mainfroi vgtrent jusqu' la fin du treizime sicle dans les prisons de

Charles
de Charles II de Sicile. Ce ne fut qu'en 1294 que les verroux de cette prison s'ouvrirent pour les Enzio, trois princes Henri , Frdric et
I"'
et
En
1786
il
devint ponente del
buon
qui furent conduits de Sancta-Maria monte Waples, oij, quoiqu'on s'at-
governo, fonction analogue celle de conseiller rapporteur dans les tribunaux franais ; puisjuge au tribunal de la Signature, et,
tendt les voir mettre en libert, ils furent replongs dans une nouvelle pri-
en 1792,
Il
il
fut
nomm
auditeur
de rote.
son.
en
cette qualit
acquit une telle rputation que de tous les coins de

difficiles
unPeriodo dlie store Siciliane del secolo XIV, scritto da Michle AmaCf.
l'Italie
on soumettait des cas
son arbitrage.
ri,
Pal.,
t.
1842; seconda
d.,
Parigi,
Malgr
res,
il
le zle et l'activit infatigable
1843; 2
le
HFLER.
qu'il apportait ses fonctions
judiciai-
coNSALVi (Hercule), n
Rome
suivait avec intrt et
d'un regard
8 juillet 1757 , tait fils du marquis Joseph Consalvi, de Rome , et de la marquise Claude Carondini, de Modne, marquis et appartenait par son aeul, le
sr et
pntrant les affaires politiques et voyager^ trouvait encore du temps pour

faire
et de frquentes visites ses amis le protaux hauts personnages qui Monsigeaient. Aussi le nommait-on Lorsqu'en 1797 la Rpugnore Vbique.
Grgoire Consalvi, l'ancienne famille Brunacci une des plus nobles de Pise,
,
aujourd'hui teinte. En 1771 il entra avec son frre An1807) dans le collge de Frascati, dr
(t
blique
franaise
menaa
les tats
du
AePape, le pacifique auditeur de rote

c'est--dire w'mt assessore dlie armi, guerre, fonction qu'il ministre de la aprs la paix de Tolentino.
il
fit
d'excellentes tudes classiques.
conserva
Letlre du Pape Martin (1) Conf. la " iU, dans Raynald, Jnn. eccles.
/A" (1282),
Consalvi L'activit et la dcision dont position le rcadifit preuve dans cette
t>ui\Ai.vi COJNSALVI
rent parliculirement odieux aux rvolutionnaircs franais et romains, t.p romains.
i
229
les artistes, favorisa l'agriculture .. Z^,^^''^"'*"'^^'
le
ragea
Le
Hp.inv. libre dclara i;k..
2 septembre 1797 les troupes pontificales en vinrent aux mains avec les
Il commerce
des grains!
d-
magogues romains, secrtement pousss par des Franais, et le gnral Dupliot fut malheureusement tu par des gens du peuple aussitt on accusa le gouvernement du Pape, et surtout Consalvi, d'avoir excit au meurtre de l'in;
Pendant ce temps l'horizon extrieur s'tait clairci. Le premier Consul manifesta le dsir de s'entendre avec le Saint-Sige pour rtablir l'glise catholique en France.
position
fortun gnral. Aussi fut-il trait avec une duret particulire au moment o Pie VI (l)fut dtrn,
le
comme
L'archevque Spina fut, sur la prode Consalvi, envoy Paris

ngociateur. Mcontent des ob-
jections que la cour romaine et son lgat
11
fvrier
1798. Aprs avoir t deux reprises enferm dans le chteau Saint- Ange
avoir subi les plus indignes outrages d 1^ part des dmagogues, il fut exil Terracme o il resta jusqu' ce que le cardinal d'York, un de ses protecteurs , obtint pour lui la
,
opposaient aux concessions qu'il demandait, le premier Consul avait rappel son envoy, M. Cacault, et faisait mine de rgler les affaires de l'glise de France avec le parti schismatique des prtres
constitutionnels. Le cardinal secrtaire d'Etat quitta alors Rome avec M. Cacault et se rendit en toute hte Paris Il arriva le 22 juin 1801. y
L'affabilit
les
Modne sidence d'un parent de sa mre,
permission de partir pour Naples. De l il se rendit en toute hte, par Livourne, Florence, visita le Pape retenu prisonnier dans la Chartreuse, puis
rle
Il
de ses manires
sa
fermet dans
,
ngociations essentielles
sa sage con-
descendance dans les choses accessoires aplanirent les difficults, et le 15 juillet

le
comte Carandini.
a Venise
tions
Concordat
*^7^'"
fut
conclu
finit
il
o de secrtaire
,
mme
par se fixer remplit les foncI
(1). Si
d'un ct
du sacr
^. difficiles
collge
(2).
dans
le
conclave qui lut Pie VII

le
nouveau Pape n'et pas eu de rapports avec Gonsalvi avant cette poque, il reconnut promptement que
ce
prlat avait toutes les qualits ncessaires a un secrtaire d'tat dans
Quoique
des temps
aussi
difficiles
pour
l'glise.
Nomm
cardinal-diacre Idaus le consistoire tenu Rome le 11
provisoirement Venise pro-secrtaire dEtat, Consalvi fut cr

sous le titre de Sanota alla Suburra, qu'en
Paris m'tablir l'htel o tait 'log monsignor Spina, avec son thologien, le Pre Caselli... Ma premire pense, dans la matine suivante, tut d'informer le
J'allai
son exil Reiras, en 1812 que cite et traduit M. Crtineau-Joly, d'apr^ le manuscrit italien qui est sous ses yeux Je laissai Rome le 6 juin 1801... Aprs un voyage de quinze jours , j'arrivai, dans les premires heures de la nuit, de Rome
et
de sa
mam, durant
^^ <"^ ê Cardinal raconte de ces ngociations dans les Mmoires

crits
mon
arrive, et de lui
premier Consul de
je pourrais avoir l'honneur de le voir. Je lui

fis demander en mme temps dans quel costume II dsirait que je me prsentasse. Cette demande tait ncessaire, car,
1
demander quel moment
aot 1800,
Agatha
changea contre
Mariamad
aprs
il
1817 il de ad Sanctam Martyres. Quelques jours

celui
II
fut
nomm
crtaire d'tat.
dfinitivement seprit aussitt dosages

les finances,
comme
i
cette poque! dans Paris comme du dans toute la France, tait chose absolument hors d'usage. Les prtres taient habills
habit ecclsiastique,
reste
les
mesures pour rgler

(1)
(2)
encou-
Foy. Pie VI. Foy, Pie VU,
me
fra^ ernite, a la libert, l'galit, et autres divinites de la raison dmocratique... Pour faire parvenir les susdites demandes,
Dieu taient ddies l'amiU, l'aDondance. a hymen, au commerce, aux jardins, la
sculiers; les glises consacres
servit d'intermdiaire...
l'abb Berniel
II
:
revint
diatement avec cette rponse
immpremier
Que
le
230
il
CONSALVI
d'un
des plus habiles diplomates du
l'autre
il
obtint par ce succs Tapprobation des
Catholiques impartiaux et la
renomme
temps, de
tance
le
s'attira les ressen-
Consul me recevrait dans la matine mme, deux heures aprs midi, et, quant au costume, que je deâis venir en cardinal le plus qu'il me serait possible A l'heure convenue, le matre des crmonies de la cour arriva mon htel... Il me prit dans sa voiture, et, seul avec lui, j'arrivai aux Tuileries. Je fus introduit dans un
du projet de trait amend Rome, que gouvernement franais avait repouss avant mon voyage, et qui avait fait enjoindre M. Cacault de quitter Rome dans le terme de
cinq jours. L'abb Bernier, qui portait chaque soir au premier Consul le rsultat des confrences et nous faisait part de son adhsion , quand il pouvait l'obtenir, aprs les paroles les plus
persuasives, annona finalement
ie
salon
du rez-de-chausse, appel
,
le
salon des
Ambassadeurs c'tait le jour comme je l'ai su depuis, o avait lieu aux Tuileries la grande
parade, qui, cette poque, se renouvelait tous les quinze jours, et laquelle assistaient les trois consuls, les chefs de l'tat, cest--dire
Snat, le Tribunal, le Corps lgislatif, etc.. Le premier Consul voulut me recevoir pour la premire fois dans cette solennelle circonstance, afin de me donner, je le crois une ide de sa puissance, me frapper d'tonnemeut et peut - tre aussi de crainte. e parvins enfin dans un salon o je vis un seul personnage qui vint au-devant de moi, me salua sans me dire une parole, puis, marchant avec moi et me prcdant , m'introduisit dans une
le
,
un jour,
c'tait
j
13 juillet, que le premier Consul acceptait tous les articles discuts, et que par consquent on souscrirait, le jour suivant, les deux copies
semblables du Concordat. Il m'avertit de prparer une copie du Con cordt convenu pour y mettre les signatures respectives , et qu'il en ferait autant de son
ct.
sus pas alors quel tait ce personnage, mais j'appris par la suite que affaires trangres* c'tait le ministre des M. de Talleyrand... Je pensai qu'il allait m'inpice voisine. Je ne
Le lendemain il me dit qu'il ne paraissait pas dcent de faire la crmonie de la signature d'un acte aussi solennel dans un htel comme le mien j'habitais Vhtel de Rome). Il me proposait, et c'tait le dsir du premier Consul, de me conduire chez Joseph Bonaparte. J'y
f
consentis, en mettant de ct toute tiquette non indispensable. Il me montra alors le Mo-
troduire dans le cabinet du premier Consul, et je me rassurai par l'espoir que je pourrais enfin tre seul avec lui. Mais quelle fut ma surprise
lorsque, celte dernire porte s'ouvrant, j'aperus dans un vaste salon une multitude im-
niteur du jour, o le gouvernement avait fait annoncer au public la conclusion de l'affaire par ces paroles Le cardinal Consalvi a russi
:
dans
a
l'objet
qui
l'a
amen
le
Paris, m
mense de personnages, disposs comme pour En avant de tout ce un coup de thtre!
monde dtachs
,
et isols
trois personnages,
que je sus plus tard Rpublique!

Celui qui tait
tre les trois consuls de la
jour suivant, 14 juilclbrait alors la plus grande fte let, o se en France, le premier Consul voulait proclamer, dans un dner de trois cents couverts, l'heureuse nouvelle de la signature de ce soUn peu avant les quatre lennel trait
Bernier ajouta que,
au milieu fit seul quelques pas vers moi, et ce ne fut que par conjecture Je fus peine que je pressentis Bonaparte
auprs de
:
heures de l'aprs-midi, Bernier arriva, un rouleau de papier la main, rouleau qu'il ne dveloppa point, mais qu'il dit tre la copie du Concordat signer. Nous prmes la ntre, et
lui qu'il prit la parole et Je sais le
me
dit d'un
motif de votre voyage en ton bref France; je veux que l'on ouvre immdiate ment les confrences. Je vous donne cinq a jours de temps, et je vous prviens que si, a l'expiration du cinquime jour, les ngocia tions ne sont pas termines, vous devrez reattendu que, quant moi, tourner Rome j'ai dj pris mon parti pour une telle hy,
nous allmes ensemble la maison du citoyen Joseph, comme on disait alors. Aprs les premiers compliments, il nous engagea tous nous asseoir la table qu'on avait prpare cet effet, et il dit aussi lui-mme, comme avait
fait
Bernier : Nous en finirons vile, n'ayant rien autre chose faire que de signer, puisque tout On mit donc la main est dj termin.
l'oeuvre et j'allais
prendre
surprise
la
plume.
je vis l'abb
pothse.
Quelle fut
ma
quand
pre Telles furent, sans un mot de plus, les mires paroles que Bonaparte m'adressa, avec un air qui n'tait ni affable, ni brusque
A
il
et d'angoisses
force d'indicibles fatigues, de souffrances de tout genre, enfin arriva le jour
Bernier m'offrir la copie qu'il avait tire de son rouleau comme pour me la faire signer sans examen, et qu'en y jetant les yeux , afin de m'assurer de son exactitude, je m'aperus que ce Concordat n'tait pas celui dont les
semblait qu'on toucht au terme dsir, c'osl -(lire la conclusion , quant la subs-
commissaires respectifs taient convenus entre eux, dont tait convenu le premier Consul
'i
CONSALVI
timents du clerg franais migr, dont les prlats avaient t sacrifis, ainsi
lui-mme, mais 'un tout aulrel La diffrence des premires lignes me iit
!e
que ceux de tout le parti leitimf.fp Mais Consalvi dplut bientt au

gnai,
S
231
"
?/
ie
franais de quitter Rome, mais, en outre, qu^l modifiait en plusieurs endroits.
examiner tout le soin le plus scrupuleux, et je m assurai que cet exemplaire non -seulement contenait le projet que le Pape avait refus d accepter sans ses corrections, et dont le refus avait ele cause de l'ordre donn l'envoy
reste avec
moins dans re<?npnn/.
.i
tout ce qu'il voyait...

saire
le conseiller
du premier Consul ne parut pas moins tonn de m'entendre me prononcer ainsi il disait ne savoir que penser de
;
Un procd de cette nature, incroyable sans doute, mais rel, et que je ne me permets pas de caractriser, me paralysa la main prte Signer. J exprimai ma surprise et dclarai nettement que je ne pouvais accepter cette feuille a aucun prix. Le frre
'^^^''''^ jusqu- midi du jour suivant n' ""","" * s'entendre sur lous le ,?f cep., qui forn>u,ai.uVSe';
Se,
l're
pouvait tien soullrir
^lUf
titre
de
.nL'-critît-s-V'-frendre
me
compte de la signature dcider agir eon'trece qui
Comme
l'autre
commis'
ml Zl
^
de
T
"
''^^
^'^^
'"'
ne pus m'empOcher de vivement vers l'abb Bernier...
pies, je
d'tat Crlet, en affirmt autant, et prolestait ne rien savoir et ne douvoir admeltrece que j'avanais sur la diversit de la rdaction jusqu' ce que je la leur eusse dmontre par la confrontation des deux co
reste
du Concordat, en
lai<ica,.t
cet arlicle,dont
Saint-Pre.
me
retourner *^^""fner
accod , pu's pie de tout le Concordat r.)/^ remise au premier Conui allait voler'aux TuîSiT
ponse.
li
accepte de
-on dtacha l'arUcTetVuetiorria^'T

commun
on
-On
on re "verTa
s'arrtll J
?/^ '?"'^''"'^ ^^'^'on au
mT
'"^
,
premier Consul
paroles et la diffrence des in cordats qu'on proposait signer: mais que

l'avait
veri e de
Ce fut alors que, d'un air confus et d'un ton embarrasse, il balbutia qu'il ne pouvait n"e la
1'
t'r
'''" ^'''^^'
mes
le
avait ajprm gu'on est matre de chanoTr tant qu on n'a point sign. Ainsi, ajouta Bernier, Il exige ces changements, parce que toute reflexion faite, il n'est pas satisfai^des ^'^'^n ae:> conventions arrtes...
ainsi ordonn,
et lui
dure en cent morceaux
ans la plus extrme fureur; qu'il

la feui le
En moins d'une heure ini rapporta que le premier Colul
elir
'^
^"^
'""
't'ai
1?^'
arrang entre nous; que /iriemen^T,'"'^" '''^'^ consenti accepter tous les IrZ^
rgl,
dn
>
aMld''
'
sance allait tre leve.
rsolument que Je n'accepterais amais un tel acte, expressment contn.ire la volont du Pape, d'aprs mes inslrucl ons et mes pouvoirs. Je dclarai donc que s de leur cole, ils ne pouvaient pas ou ne voulaient pas souscrire celui dont on tait convenu
'
Je protestai
tTq'u'T faa rdiger, et que je n'avais qiûn'de e deux partis a prendre, ou admettre e^t Vrf ? signer le Concordat, ou
tion; qu'il entendai't annoter ui s repas de celte journe ?' ou la si4a signature !! la ou
maisque,pourceluiquen;usIlnT"''""'' il le voulait T"''; abûment
rê trul,'
r^'; L'
rupture de
l'affaire.
la
Le frre du premier Consul s'effora d'aopuyer sur les consquences del rupture l^s oegocialions. Il faut parvenir nous entend e
iisa.t.il;
faut le faire 1 aujourd'hui mme 3arce que la conclusion du Concordai a t.n'
encore trois heures... Imno^sibi,. tout ce qui fut dit par le frre h ^" premier Consul et par les dP..v n dcider le satisfaieLne'-'^ ''""'' '''' h refus pendant les deux
" Je restai
denumerer
la
ngociation fut rompue.

levais affroll
htrr^ê'l'ttr. '^
loncee dans
amer
la
pas difficile, ajoutait-il, de com;^"^^^^^^^ q i^'i dvi^L-e dindiiiualiun ei de fureur .en orleraitun caraclre qui ne cd lii ^.
J'-a.t.
ea.
journaux et qu'on en do prosignature au grand diner de demain II

les
paraitre
e, e/pu .fc^rm"' choc de l'imptueuse colre qu' lait sol
ner- Je
dans une heure
- J'efî^ ^. 7^*"'^""d'n"e
'
1
''
'
::i:::;r'"^--^'-"---'-^^
t<-i;n:u:f-:ratrîr:;;ê;';f'"^''''^pour nous prsenter eln
,
,
.^cr en cons.'.quence , de tenter ans ceuenime journe un accomie"^;;; uelconque..., en mettant en discussion
bs.ac.e,comnu.ce.uideônfrr
ulT
ni
;^'^--^
ja
e adopiode mon exemplaire. Je m'y
rsi
e-^ni Jdedaigl:^^;'^^:-:^:-^^^^^
-rin'^St.^;ri:i-^^^
232
COJNSALVI
ngociations ouvertes depuis le mois de septembre 1801 au sujet des affaires ecclsiastiques de la
Consul lui-mme. Les instances de la cour romaine qui demandait, dans les
,
haute
Italie
qu'on
Monsieur
Cardinal, vous avez voulu rompre! Rome. J'agirai de Soit. Je n'ai pas besoin de Si moi-mme. Je n'ai pas besoin du Pape. n'avait pas la vingtime partie Henri YIII, qui
le
dlimitt exactement le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, et qui se refusait
nettement
des concessions semblables
religion de de ma puissance, a su changer la projet, bien plus le son pays et russir dans ce moi. En chansaurai-je faire et le pourrai-je, changerai religion en France, je la
celles qu'on avait accordes en 1801 la France, la protestation faite au

sujet des Articles organiques que le pre-
geant la
s'tend dans presque toute l'Europe, partout o de mon pouvoir. Rome s'apercevra l'influence elle les pleurera, des perles qu'elle aura faites, aura pas de remde. Vous voulez mais il n'y de mieux faire. partir, c'est ce qui vous reste eh bien soit! puisque voulu rompre;
mier Consul ajouta de son chef au Concordat,

avaient indispos
ce dernier
contre le secrtaire d'tat

celte
j
du Pape
et
Vous avez
partez-vous donc? vous l'avez voulu. Quand Aprs diner, gnral, rpondis-je d'un
ton calme.
faire un soubresaut au regarda trs-iixement. Je premier Consul. 11 me lonnement, que rpliquai, en profitant de son outre-passer mes pouvoirs, je ne pouvais ni aux maximes transiger sur des points contraires
mauvaise humeur chaque objection que le ministre faisait au projet du sacre de Napolon par le Pape et la vue de la position presque indpendante que le cabinet du Vatican
redoublait
prenait vis--vis de l'empereur,
Ce peu de mots
fit
mme
partir de dans les affaires politiques. de violence septembre 1805 les actes
que professe le Sainl-Sige en dtail Le cardinal continue raconter premier Consul, radouci, ayant proque le laquelle il finit par long la conversation, dans comte de Cobenlzel, ministre faire intervenir le consentit, sur la demande de ce
succdrent coup sur coup. Aux plaintes nergiques du Pape le vainqueur d'Austerlitz et d'Ina rpondit en
se
demandant
le
renvoi de Consalvi, qu'il
(l'Autriche,
ministre, ce
que
les
commissaires se reunis-
concilier les choses, sent une dernire fois pour en maintenant toujours s'il tait possible, tout aucune modilicaqu'il voulait l'article sans le prlat que, dans la nuit qui suivit, tion; s'taient rsolus a adSpina et le Pre Caselli pour se garantir mettre l'article et le signer rupture; que la conledes consquences del heures de suite, rence du lendemain dura onze du fatal furent consacrs la discussion qui portait sur la libert et article; que cet article catholique, qui devaient la publicit du culte dans le Concordat; que le goutre proclames vernement franais voulait
qu'il obavait dj sollicit souvent et quoique du reste tint (17 juin 1806), Consalvi continut tre secrtement
consult dans toutes les affaires importrois tantes, durant l'administration des
Concordat ainsi modifi , que, le lendemain, le que, impremier Consul accepta son tour, et mdiatement aprs, la nouvelle s'en rpandit Il dans tout Paris, o la joie fut universelle.
que
cette publicit
:
cette note dj si serait trop long d'ajouter raconlongue tout ce que Consalvi continue Mmoires sur les nouvelles diffi"dans ses
ter
qu'on ajoutt aux mots lt la formule : eu se con Le culte sera public, police; toutefois aux rglements de formant par exprience jusque le cardinal, sachant les prtentions sur qu'o les lgistes poussaient rglementer droit hypothtique du prince le et allaient jusqu' vouloir extrieur,
restreinte
,
*et
cults qui naquirent
de la rsolution prise par contrairement ses engagele premier Consul, les nouments antrieurs, de choisir, parmi vques , un certain nombre de prtres
veaux
et
le culte
soumettre en tout l'glise cette addition si indenie laque, apprhendait : en se conformant, et deet si lastique e qu'on restreignit cette proposition,
la
juridiction
mandait yeux du cardinal que, par l, on la rendit, aux innocente, juste l'glise, qu'il reprsentait, et de commissaires, de guerre et admissible; que les
kftse,
rdiger, d'vques constitutionnels, de faire pour Rome, la bulle le dpart du cardinal avant la publicapontificale qui devait accompagner Concordai ; sur le retard que le premier tion du n'eut lieu que Consul mit cette publication, qui la signature du Concordat, retard dix mois aprs ^r/Zc/cs dits orgadtermin par l'addition des promulgua en mme temps, et niques, qu'on par la jurispruqui remettaient en question,
accdrent
la
proposition
signrent
le
Concordat statuait en dence gallicane, ce que le l'glise. de la libert du culte et de faveur
CONSALVI
secrtaires d'tat Casoni, Doria et
brielli,
233
Ga-
qui se succdrent trs-rapide-
Bziers. Mais les vnements de 1814
ment.
Il
fut bientt vident
hassait
non pas
que
le
tant
la
que Napolon personne de

et
Consaivi
dfenseur habile et
courageux des intrts religieux

litiques
le
po-
du
Saint-Sige.
vit
Le 10 juin 1809
Pape se
oblig, par les inces-
l'empereur, de prononcer 1 excommunication de tous ceux qui avaient pris part l'occupation
violente
santes
usurpations de
Napolon, la mission de retourner Paris pour y rclamer auprs des souverains la restitution des Ltats de l'glise. Les souverains s'tant rendus Londres avec tout le personnel diplomatique, Consaivi les
suivit
obligrent l'empereur rendre la libert au Pape ds le 15 janvier de cette anne. Consaivi se hta de rejoindre le SaintPre ; il le rencontra Imola, en reut aprs la chute de
du patrimoine de
S. Pierre.
Cet
et
acte fut suivi de l'enlvement
du Pape
premier cardinal qui, depuis plus de deux cents ans, eut mis le pied
sur le sol britannique. Il parut dans les salons de Saint-James dans son costume
produisit une grande senTrait avec une attention particulire par le prince rgent, Consaivi russit former des relations qui
sation.
et ce fut le
de son internement a Savone.

Consaivi resta tranquille pendant prs de cinq mois. Le 9 novembre il reut
l'ordre de l'empereur de se rendre Napolon s'effora de gagner ses vues l'ancien secrtaire
Paris.
de cardinal
et
d'tat
il
loua devant les cardinaux la porte de son intelligence et son exprience, et at-
rupture des bons rapports Saint-Sige l'troitesse d'esprit des secrtaires d'tat qui avaient
la
tribua
nonseulement furent utiles la mission temporaire qu'il venait remplir, mais favorables aux intrts gnraux de
l'Eglise.
avec
le
Envoy au congrs de Vienne en quaministre plnipotentiaire, il parvint faire restituer au Pape tous ses Etats, sauf le Comtat venaissin
et
lit
de
succd Consaivi. Mais celui-ci repoussa l'loge et se montra si dvou au Pape si ferme contre les
, ,
insinua-
gnon.
Avi-
Il
tions
de l'empereur,
si
protesta contre l'incorporation
inbranlable
idans ce Paris
qu'il croyait juste et ncessaire,
qu'au bout de quatre mois de sjour

il
fut exil
Reims.
iquitter cette ville qu'en 1813,
rendre Fontainebleau et
part aux dlibrations des
ne put pour se y prendre

Il
cardinaux
relatives la conclusion d'un concordat
et du Venaissin la France contre l'occupation de Ferrare et de Comachio par les Autrichiens, et enfin contre la scularisation de l'glise catholique princire de l'Allemagne On ne parvint pas s'entendre dans le projet qu'on avait de rgler l'glise
d Avignon
bas sur des concessions obtenues du Pape le 25 janvier 1813.
magne par un concordat

opinions des
d'Alle-
gnral
Les
Le
rejet
rsultat de ces dlibrations fut le
par Pie VII non - seulement du concordat propos, mais encore d'un bref dat de Savone. Ordre fut donn
ds lors Consaivi ainsi qu'aux autres cardinaux de se soumettre certaines
divers tats taient' trop divergentes, et Consaivi ne voyait dans les propositions des tats que des moyens presque assurs d'affaiblir
la
puissance de l'glise germanique et de relcher ses liens avec le Saint-Si-e Consaivi fut plus heureux en
traita^nt
dans leurs communications et d'interrompre toute correspondance par crit avec lui. Consaivi,
restrictions
le
sparment avec
la
Bavire,
avec
Pape
rsistant ces injonctions, fut ti-ansfr
avec la Prusse et les province ecclsiastique du Haut-Rhin en 1821. Il conclut un concordat avec
le
en 1817 princes de la
roi
deNaples en
ms;
dj
en
234
1817
les affaires ecclsiastiques
CONSALVI
de
la
rforme des troupes
pontificales,
de h
Sardaigne avaient t rgles. Les du 11 mars 1817 et du 30 juin 1818
bulles
restauration des lettres, des encoura
renfermaient des dispositions relatives la rorganisation de l'glise catholi-
gements donner aux arts. A sa de le Pape cra deux chaires nou velles d'archologie et d'histoire natu
mande
que de Pologne. Le concordat conclu avec le gouvernement franais, le 25 juin 1817, choua devant la chambre des Dputs il en fut de mme des n-,
relie la Sapience, et
appela
le
savan
Angelo Mai
la
Bibliothque vaticane
le
Le
tin,
cardinal enrichit
Muse clmen
dcida l'acquisition d'une colle
gociations entames avec l'Angleterre que rompirent brusquement les craintes du clerg irlandais, jaloux de son indpendance. Consalvi ne consacrait pas seule-
tion de
monuments
gyptiens, des tra

;
vaux plastiques de Camuccini

des fouilles qui
des antiquits de
la
ordonn
enrichirent le trso
Rome,
et fut jusqu'
le
fin
de sa vie l'ami et
protecteu
ment son activit aux affaires extrieures de l'glise romaine il la repor;
de Canova. Dans
tait
sur Vadministration intrieure des
tats
du Pape. Tandis qu'il travaillait prudemment Vienne divers projets de rforme on s'tait ht de tout remettre Rome sur l'ancien pied on
, ;
anne son ministre il se forma contr de lui une forte opposition qui, la moi de Pie VII, parvint, contrairement
les dernires
ses
intentions
faire
lire
le car
avait
rendu aux barons leurs droits fodaux, et sans augmenter les revela
nus on avait diminu

tributions foncires.
valeur des con-
dlia Genga(l), le 2 septembre 1823. Consalvi fut mis d ct et ne conserva que la secrtaireri des brefs. Mais Lon XII reconnu bien vite qu'il ne pouvait se passer d
dinal Annibal
Le fameux Motu
cet
Consalvi;
la
il
lui
,
confia la prfecture d
et
il
proprio de 1816 mit un terme

tat
Propagande
lui
tait
au
momer
de choses. Consalvi cherchait dans cet acte important accommoder autant que possible les droits anciens avec les
de
rendre
,
lorsque
le
son ancienne autorit 24 janvier 1824, la mort h
enleva ce serviteur intelligent, expri
mesures administratives qu'avaient importes les Franais et dont l'exprience

avait constat
l'utilit. Il
mente
et fidle.
Consahi
ti et
avait
cra des
com-
bienveillant,
un caractre noble un cur sensible l'ami
missions pour rdiger un nouveau code

criminel et
civil
,
mais divers obstacles
capable de tous les dvouements jamais il n'oubliait un service rendu,
de ces coempchrent fit paratre un nouveau des. En 1817 il Code de Procdure civile, qui rencontra une rsistance non moins grande. Il russit mieux dans la promulgation d'un Code de Commerce, mais non dans ses mesures financires. Cependant Rome tait rentre dans l'ordre, la
la publication
tait
conome,
bienfaisant.
mais dsintress Les agrments de sa pei
sonne taient rehausss par sa dignil habituelle. Son extrme urbanit s'as sociait une loyaut toute preuve
il
ne promettait jamais
il
sans
tenii
Quoiqu'irritable
diction.
supportait la contr;
La
souplesse de son caracti
police s'y faisait merveille, sous l'il vigilant de Consalvi, qui malheureuse-
ne
nuisait ni la fermet de ses prii
ment ne pouvait tendre
aussi bien son
cipes ni la rgularit de sa vie sacei dotale ; il assistait exactement tout(

les
active vigilance sur les provinces, que dvastaient d'audacieuses bandes de bri-
crmonies du culte et accomplissa

Foij.
gands.
Il
s'occupa
en
outre
de
la
(1)
LON XII.
CONSALVI
avec zle les moindres pratiques
CONSCIENCE
,
ib
reli-
gieuses. Consaivi, disait Napolon, n'a
continuel des
scientia,
stociens, et
mots
vou, ppovyiai,
con-
pas l'air d'un prtre, mais il l'est rellement plus que tous les autres. Voy. Bartholdy, Traits de la vie du cardinal Consaivi, Stuttgart, 1824; Artaud de Montor, Vie du Pape Pie Vll'^ Crtineau-Joly, Vglise romaine en face de la Rvolution, Paris, 1859, t. I, p. 237 sq., 447-452.
ratio, qu'on trouve chez les
'
mme dans Platon et Arisrenferme un malentendu et une erreur par rapport la nature et !a
tote,
de la conscience ; mais il n'en reste pas moins chez eux la connaissance de ce quelque chose de bon
et
signification
de parfait en
turel placet,
Webnek. CONSANGUINIT. Voyez Parent,

A.FFINIT.
soi, quod suapte nadont l'homme a une ide
inne, %<puTo 'woia (i). Platon a trsbien reconnu et proclam (2) que l'ide
CONSCIENCE.
)arfaitement au
!t
du bien, de
cette loi
Ce mot correspond
non
crite, vo>c
mot
latin conscientia
I. Il
au terme grec QwziUoiq. faut, pour bien comprendre
la
onscience, non-seulement une

lorie
, des potes des lgislateurs, est insparable de celle de Dieu et d'une Providence divine. Cicron (3), qui emploie souvent
a^paTTTo,
des philosophes
le
exacte
mot de
de la connaissance en gnral, Mis encore une vue nette du rapport Bligieux de l'homme avec Dieu , du
religio comme synonyme de conscientia, ainsi que Snque,
dans
t-
plusieurs lettres, rendent le
mme
ommerce intime
rit
et
mystrieux de
l'es-
humaine u de la rvlation naturelle de Dieu l'homme, au moyen de la raison.
divin avec l'intelligence
La dpravation morale du paganisme explique comment, dans ses

ides de religion mystico-populaires, conscience se rapporte surtout au
et s'exprime
la
moignage.
mal
En
effet la
comme
ivlation
conscience rsulte de la intime de Dieu, que l'esprit

rflchi
crainte de la colre
l'homme
en
admet
et
lt,
mme
recon-
temps
qu'il sent les
divine (4). 2 Dans les livres saints, la conscience est expressment attribue tous les
escriptibles obligations qu'elle lui

'se
imim-
envers l'Auteur de toutes choses.
1 Cette rvlation naturelle faite de ut temps tous les hommes (1), jointe a notion plus ou moins
hommes et envisage presque toujours dans son rapport immdiat avec Dieu. Les mots nS, jcap^ta, cur, sont les
plus habituels dans l'Ancien Testament, dans I Rois, 24, 6; II Rois, 2 44; III Rois, 24, 10; cf I Jean,' 3
'
vivante de la humaine, est un t universel. Le sauvage insulaire de la ir du Sud reconnat quelque chose de nt, et sa conscience ne lui permet uu prix de violer ce qu'elle lui
et
du but de
la vie
20.
le
Dans
le
Nouveau Testament
;
c'est
mot
la
plus
dans
net de ouvsi^y.at; (aii^si Sagesse, 17, 11); Jean, 8,9-
d-
re tabu,
1
Act. desAp., 23, 1;24, 16; Rom., 9' 1; 13, 5; I Cor., 8, 10; II Cor., 1,'
est vrai
es
il
que les explications des du paganisme sur la conscience

;
12;
Pierre, 2, 19; 3, 16, 21.

la
Dans
son rapport avec

pelle aussi
T^t'ort;,
conviction
elle s'ap-
dfectueuses
mais
la vrit qui luit
ravers ces conceptions
Le
vent errones
)pante. Ainsi le
imparfaites n'en est que plus
Rom., 14, l, 5, 22 sq. principal texte est celui de Rom., 2

pidte.
(1)
(2)
changement presque
Be Legg.,
1.
10.
Conf. Jean, l,
9.
236
14, 15.
CONSCIENCE
Lors donc que
loi
,
les Gentils, qui
n'ont point la
les
font naturellement
choses que
la loi
point la
lieu
loi, ils
commande, n'ayant se tiennent eux-mmes

voir que
de Dieu, qui, sans relche, nous exhorte au bien, nous dtourne du mal par ses secrtes impulsions, qui nous donne la
nous
double certitude de l'action divine en et de notre raction obligatoire vers elle ; elle est la loi de Dieu, vc'u.o;
Tou 0eou,
vo; (1)
,
de
loi,
faisant
ce qui est
xap-
'prescrit
par
sp-^'ov
la loi est crit dans leur

To
vo'y.ou -j-pocTTov v xciA
cur,
S'tat
To
la loi de V esprit
inscrite
îo^ô;;
xc-i
aTwv,
comme
leur conscience en
(auap-apTUpoucyi arwv
en
traits
ineffaables
rend tmoignage
T-n;
amn^-riGm;), par la diversit des r-
dans notre cur (2). II La conscience peut- tre envisage et

.
flexions et des penses qui les accusent
distingue de diverses manires. Elle est :
ou qui les dfendent. Cependant la Rvlation nous donne

des explications plus prcises encore,
conscience a6.so/iie, vue en ellemme;, c'est--dire la rvlation de la vrit et de la justice divine en nous; ou
1
La
non-seulement sur
mais sur la nature mme et l'essence de la conscience surtout par ce qu'elle nous apprend de l'origine de l'esprit humain. D'aprs les saintes critures l'esprit de
la ralit,
,
la
conscience 7*e/a^2fe, c'est--dire notre conscience morale actuelle, devant Dieu,

notre participation relle la vrit et la justice divine rvles en nous. C'est
cette dernire
que
les scolastiques ap;
l'homme
teur
(1)
;
est
un
souffle
ds lors,
de l'Esprit crade mme que l'esprit
pellent conscientia
la
premire
ils la
nomment
synteresis (qu'on crit gn,
humain
de
est et vit et se
meut en Dieu {2),
ralement et tort synderesis)
mot
mme, ds qu'il connat et veut, il sent l'action, l'excitation, l'impulsion, l'attouchement de Dieu. La parole, qui
est la vie, est aussi la
admis par les crivains ecclsiastiques et qui rpond au mot latin religio
(de
cuvTYipelv,
tenir runi dans la

(3). S.
mGr-
lumire des hom-
moire, observer exactement)
mes,
veille
la vraie
lumire qui claire tout
homme
et
venant en ce monde (3), qui ren lui la conscience de lui-mme
goire de Naziance (4) se sert du mot entre auvT7ipY)oi; dans le sens de lien
le
corps et l'me,
S.
Jrme
(5)
dans
de Dieu, et l'excite, sans interruption, se donner Dieu, auteur et seigneur de la vie, s'approcher de lui et trouver, dans ce rapprochement et le com-
le sens de scintilla conscientix. 2^ La conscience relative (conscien-
dsignant notre participation actuelle la vrit divine rvle , peut

tia),
merce qui en
son bonheur.
rsulte
sa satisfaction et
encore tre distingue en conscience emmdiate et conscience vndiate selon

,
'
La conscience est le lien par lequel Dieu s'est originairement attach l'homme,
lui
qu'elle est
ou la part que chaque
homme
et par lequel
il
le tient
;
encore uni
Vtincelle
aprs le pch
elle est
de la lumire dicine qui demeure en nous les tnbres du pch ne peuvent

;
en gnral peut avoir cette divine r. vlation , et qu'il a en effet, suivant le degr de son instruction, de son ducation, de son dveloppement, de son
progrs moral, ou cette
23. (1) iowi.,"?, 22,
2)
mme
part im-
l'teindre; elle claire notre regard, elle
illumine notre face

(1) (2) (3)
(4)
elle est la
voix
jRom., 2, \h
Opusiegisscnptumin
cor-
Conf. Gense,
1, 26.
AcL,
17, 28.
consciendibussuis, testimonium reddente illis tia ipsorum.

(3)
Jean, l,,9. Signatum est super nos lumen (ft) Ps. ft, 7 vult'is Uiii Domine-.
:
Cf. Steph. Lexic,
{U)
(5)
Or., 2. n Ezi'di.,
*.
CONSCIENCE
mdiate et spciale
,
237
la
dpendant d'une
20
De
instruction positive, de rflexions particulires , d'expriences personnelles.

30
La conscience mdiate peut
en droite tia erronea , de

lative)
conscience objective (lgiset errone, conscienla
conscience subjecjustifie, et
se
rapporter directement l'objet et aux circonstances de l'action, ou l'tre

qui
agit
en bonne, qui mauvaise, qui condamne.

IV.
^
tive (judiciaire)
lui-mme. Dans
le licite
La conscience
objective
le
premier
lgisla-
cas
tive)
jugement port sur le caou illicite de telle ou telle action humaine, et elle s'appelle con
elle est
demande, au point de vue pratquo,
ractre
titue la loi
une attention particulire, car elle consimmdiate des actions hu-
science
objective
les
forme
ou lgislative, et dictes de la conscience,

elle
conscientia actualis, dictamen conscientix; dans le second cas

est
le
maines et a sur leur moralit une influence dcisive. Sous ce rapport il faut avoir gard aux principes suivants.
II est immoral et illicite de faire une action sans avoir d'abord demand et obtenu une rponse catgorique de la
lo
jugement portant sur

qui agit
;
la
moralit de
constitue le tmoignage de la conscience, c'est--dire la
l'tre
elle
conscience
cette action.
sur
le
caractre licite de
il
conscience lgislative ou judiciaire, testimonium conscien tiae.

III.
Ainsi
est aussi
peu per-
Quant aux qualits de
la
conet
science, la conscience absolue et immdiate est par l mme infaillible
certaine (ne pouvant tromper), en tant qu'elle est la voix de Dieu mme, qui se
rvle
mis d'entreprendre une action en s'appuyant sur une opinion purement probable, opinio probabil is, que de la faire dans le doute sur son caractre licite, dubiicm practicum; car dans le doute
l'arrt
de
la
conscience absolument n-
dans notre
intrieur,
cessaire la moralit d'une action
et
pro-
man-
mulgue
la loi universelle
de
la vie et les
principes immdiats de la moralit. Mais la conscience mdiate, prcis-
que compltement, et l'opinion probable n'est qu'un aperu, un jugement de

la
raison
et
non un
arrt de la cons-
ment parce que ses dictes et sa teneur dpendent des qualits morales particulires et de l'activit spirituelle de l'inla
1
cience.
de
la
que lorsque ce jugement raison est admis en conscience,

n'est
Ce
que
celle-ci est
compltement tranquil-
dividu, n'a pas toujours la perfection et certitude qu'elle doit atteindre

;
lise ce sujet et a
ment,
qu'il
elle
sanctionn ce jugepeut servir de rgle d'action

;
'
ou telle qJalit qu'elle devrait possder pour tre, d'une

telle
peut manquer de
car tout ce qui ne procde pas de
la
foi est
pch
il
(l)
irv ^ ox x r,i(jTm;
part
,
comme
conscience objective et
comme
ciaire,
une rgle sre et infaillible d'action; d'autre part, pour donner,

lgislatrice,
un tmoignage
de celui qui
la
conscience subjective et judicertain sur la moagit.

:
faut, dans le doute sur l'obligation o l'on peut tre de faire une action, distinguer deux cas possibles
:
Mais
le
premier
taine et
est celui
l'obligation est cerla
ralit
il
n'y a de douteux que

savoir
si
De
lo
l la distinction
question de
fait,
on y a dj
conscience mdiate (lgislative et judiciaire) en conscience vraie (probe et incorruptible) et conscience fausse, conscience ferme et douteuse duhw, probabilis), scrupuleuse et per*^
?lexe
;
De
satisfait ou non, dubimn facti; le second est celui o l'obligation en gnral nous parat douteuse, en ce qu'il est in-
certain s'il y a une loi obligatoire ou non, dubiu7n Juris. Dans le premier
(1)
Rom.,
Ift,
22-23.
238
cas
il
CONSCIENCE ERRONE
faut dcider
pour
dans
le
second
la
contre Tobligation o nous

faire cette action,
sommes de quia lex dubia non

jamais permis
en ce que
conscience peut avoir son fondement la connaissance morale de

,
l'individu est fausse
ou en ce
qu'il
ap-
oblgat.
2
plique mal, nu
il
cas particulier qui lui
De mme
n'est
est soumis, la connaissance exacte qu'il
d'agir contre la conscience, pas
mme
La
a d'ailleurs de la
loi
morale en gnral.
contre la conscience errone , tant que

l'erreur n'est pas reconnue et rejete.
Dans
le
premier cas l'erreur de la consle
cience est une erreur de droit, error
dcision de la conscience est et

la loi
la
demeure
juris; dans
second
c'est
une erreur
il
directe d'aprs laquelle est juge

la
dfait, error facti. Ainsi, par exemple,
moralit d'une action, et
bont
mo-
dcider que dans
un
cas de ncessit
rale de celui qui agit est identique avec

le
est permis de mentir, en se fondant sur
respect qu'il a pour les dcisions de
ce jugement gnral que le

est licite
mensonge
sa
conscience
et sa fidlit les
foi, scrupule
ac-
complir {bonne
tesse).
ou
dlica-
en gnral en cas de ncessit, ce serait une erreur de droit ; mais dcider qu'on n'est pas oblig de payer
Agir contre sa conscience (mauvaise
magique de conscience) est ncessairement toujours un pch , abstraction faite de ce que la conscience est droite ou errone, d'une erreur invincible ou non. Agir selon sa conscience n'est un pch que dans le cas o l'erfoi,
une somme emprunte qu'on croit faussement avoir dj rendue c'est une erreur de fait. Une distinction plus importante pour la morale est celle de la conscience dont
,
l'erreur est invincible
ou non, conscien,
Le
tia
erronea invlncibilis
elle
vincibilis.
reur devait et pouvait tre vite, parce
Le mot exprime
quand
la chose.
L'erreur,
,
qu'on
erreur
tait
;
soi-mme coupable de cette d'o il suit que celui-l ne p-
pouvait tre vite
est
ou
che pas dont la conscience est invinciblement errone, s'il agit conformment
cette conscience
agissait
,
produite par la propre faute de l'individu (ngligence dans le dveloppement
de
la
car
il
pcherait
s'il
la conscience, dans l'acquisition de connaissance, dans l'accomplissement
autrement; mais que celui-l ayant une conscience est coupable qui dont l'erreur n'est pas invincible , agit
,
des devoirs moraux et religieux, indiffrence en cas de doute, entretien de penchants dsordonns), ou bien elle est fortifie
conformment
cette conscience.
Stadlbaub.
CONSCIENCE ERRONE
tia erronea).
{COlSCien-
par sa faute, en ce qu'elle ne serait' pas ne s'il avait eu une conduite pure et morale, s'il avait t suffisamment
sur ses gardes , ou si, tant ne , elle pouvait tre repousse par l'emploi des
JOl
On nomme
ainsi la dci-
ik
oer
sion de
la
conscience qui est en contra-
diction avec la loi divine objective, en
ce que la conscience dclare bon ou
moyens convenables, tandis que la gurison d'une conscience invinciblement

errone n'est moralement pas possible. Quant ce qui est de la conscience' errone vincible, on pche et quand on
agit
01;
permis ce que rejette ce que
la loi
divine rejette, ou
celle-ci autorise et pro-
clame bon ou
nires.
licite.
L'erreur de
la
cons-
cience peut se manifester de deux
ma-
La
dcision
de
la
conscience
l'appli-
et
conformment cette conscience, quand on agit contrairement elle

:
fue,
n'tant, d'aprs S.
Thomas, que
,
dans
le
premier cas, parce qu'on
fait
De
cation de la science
c'est--dire l'appli-
cation de la connaissance morale universelle
une chose qui est objectivement mauvaise et qu'on aurait pu reconnatre

telle,
un cas
particulier, l'erreur
de
duand
mme
on ne
l'a
pas recon-
CONSCIENCE PERPLEXE
nue pour mauvaise car on rpond du mal qu'on fait par une ignorance dont on est coupable dajis le second cas,
; ;
239
chir de son erreur. Si l'action ne peut

s'il n'est pas possible d'clairer sa conscience, il faut exciter en
souffrir de dlai, et
parce que, dans toute circonstance, c'est d'agir contre la conscience ; car celui qui agit contre la conscience,
un pch
soi un acte de repentir relatif la ngligence ou l'indiffrence antrieure,
et
faire ce
qu'on croit
le
qu'elle soit errone
ch, puisqu'il veut
ou non, veut le pcommettre une ac-
mieux. L'erreur
invincible et le
(i).
vincible devient par l
danger du pch est vit
tion qu'il reconnat tre coupable.

l'action
soit
Que
permise en
,
elle-mme,
il
qu'elle soit
mme bonne
illicite,
se la re-
prsente
comme
et ainsi sa vo,
lont embrasse
un
parti
s'unit
un
pas
objet qu'elle reprsente
comme
ne
l'est
cou-
pable
alors
mme
qu'il
objectivement. Les paroles de l'Aptre,

c'est--dire ce qui la conviction personnelle, est pch, confirme ce que nous
est contraire
quod non est ex fde,
n'a librement, l'ayant t par suite de notre erreur invincible. Une autre question est de savoir
conque ce que notre conscience trompe nous reprsente comme bon est en soi mauvais, ce mal ne peut nous tre imput, parce qu'il
science
;
Quant l'erreur pche pas quand on

car, lors
invincible,
on ne
agit suivant sa
mme
pas t
commis
si
une action commise conformment

conscience invinciblement errone, et qui a les autres qualits exiges peut ,
la
Quidquid fit contra conscientiam dificat ad gehennain. '.e pch dont on se rend coupable en
;
venons de dire Innocent III
et
de
l le
mot du Pape
tre considre et mritoire.
comme une action bonne
gissant
contre
la
conscience errone
l'une erreur
non
invincible a, d'aprs
On ne peut pas l'appeler absolument bonne, car une action absolument bonne
doit, outre les autres conditions, rpondre aussi bien la loi objective et
opinion
cisment
commune
le
des moralistes, prdegr de gravit qu'on lui
loigne
econnat d'aprs cette conscience er-
one elle-mme.
On
pche par con-
de nos actions qu' la rgle subjective et immdiate, c'est--dire la loi

divine
elle
lquent contre la justice lorsqu'on ne estitue pas ce qu'on croit tort ne pas
'ous ai)partenir
autant qu' notre conscience mais est relativement bonne, cette bont
;
rela-
on pche grivement orsqu'on commet une action qu' tort b tient pour un pch grave, quand en Ile-mme l'action ne serait en aucune ion un pch. Ce qui prcde justifie
;
tive tant value jective,
non
d'aprs
la loi
ob-
mais d'aprs la loi subjective, en tant nanmoins que l'ignorance de la loi
gtte dcision.
Toutefois il faut remaruor qu'en violant une prtendue loi

Lunaiiie
line
objective n'est pas imputable. Comme de plus, dans ce cas, l'intention est bonne et que la bont de l'intention ne peut tre dtruite par le mal matriel de
l'ac-
on n'est point passible de la qu'on croyait atteindre l'action mmise dfendue (excommunication,
;
tion, qui est involontaire,
il
en rsulte
l'action
encore, d'aprs des autorits considres et entre autres S. Liguori, que

est
spension, etc.)
atteint
nte,
[ue.
car
moralement bonne
la
peine humaine
loi
et mritoire.
que
le
violateur d'une
Martiiv.
exis-
et
non
celui d'une loi hypoth-
COXSCIEXCE PERPLEXE,
situation
rsulte que dans le cas d'une nscience errone vincible on ne doit agir, et qu'on doit d'abord s'affranil
De
morale d'un homme qui est plac entre deux devoirs qu'il ne peut pas remplir en mme temps, de telle
sorte qu'il croit
.1
Antoine, Theol mor. de Con.û^ni.,^. 5^.
240
violer l'un
CONSCIENCE PERPLEXE
plus souvent sans craindre de pcher, qu'il remplisse telle ou telle action dont,
en remplissant l'autre, et par consquent craint de pcher, quelque parti qu'il prenne. Nous renvoyons cet
gard aux articles Lois {contradiction des) et Devoirs. Nous ajoutons toutefois ce qui
suit.
en tout cas, l'une ou l'autre doit tre accomplie ; seulement ce doute peut subsister sur la nature des deux devoirs ; si
l'un est
un
devoir de justice, l'autre
un
volont de Dieu tant le principe de nos obligations, et la sagesse divine ne pouvant pas obliger l'homme des
La
devoir de charit, lequel des deux est dans ce cas suprieur et prfrable
l'autre?
choses qui s'excluent au mme d'une conil est vident que la dcision perplexe est errone. L'individu science nepeut, dans le fait, tre oblig qu' l'un
instant,
il des deux devoirs supposs; seulement devoirs que a s'enqurir de celui des
Dans
tivum
cette
dans ce qu'on appelle

facti.
Il
hypothse l'homme est duhium spculaest
certain qu'il doit
faire l'une
des actions ; il est incertain de quelle manire il remplira le mieux
son devoir.
j
dans le cas donn collision (l) gles exposes pour les cas de peuvent guider dans cette recherche ;
il
doit remplir.
Les ril
Il
faut qu'il choisisse celui par lequel

le plus
croira tre
devoir. Si les
deux devoirs
sr de remplir son lui paraissent
mais on ne parvient pas toujours dquel cider avec une certitude morale
devoir doit avoir la prfrence. cas. Il faut distinguer deux perplexit reste telle lo Ou bien la
qu'elle tait d'abord
:
gaux,
peut choisir son gr. Jusqu' prsent il s'est agi des devoirs
il
qui ont l'apparence d'tre en collision ; mais le plus souvent ce sont des droits qui sont en collision apparente avec des devoirs. Ceci n'engendre pas le cas de
la perplexit relle.
dans cette hypo-
thse, qu'on remplisse l'un
ou
l'autre
ne des devoirs qui sont en collision, on dit S. Augustin pche pas ; c'est ce que Qus enim peccat in eo quod mdlo
:
modo
caveri iMest (2) ? C'est aussi ce qu'enseigne la nature des choses ; car, dans le cas donn, on suppose que a la bonne volont de remplir
Cependant il y a quelque analogie. Nous lisons dans S. Luc (1) Qui est celui d'entre \ous qui, son ne ou son buf tombant dans un puits, ne l'en retire pas aussitt, mme le jour du
:
sabbat?
Chacun a bien
le droit
le
et,
l'homme
dans certaines circonstances,
devoir
l'obligent son devoir. Les circonstances deux actions ; mais, choisir l'une des
comme
il
tait impossible l'individu
de sauver sa proprit en pril ; mais n'y o il a-t-il pas des cas o on peut , droit ? faut renoncer l'usage de ce
devait perplexe de dcider laquelle il tait impossible aussi que prfrer , il choix fait ftjamais un pch.
le
Ainsi
un pieux
Isralite pouvait conce-
de savoir dans sa conscience le doute sauver son ne voir s'il tait permis de
Ou bien l'individu agit avec la certipcheen agistude, mme errone, qu'il le fait. Cette prtendue sant comme il
2
*
un jour de
sabbat,
comme
les
Hbreux,
'un
au temps des Machabes, attaqus
qu'un vain certitude n'est autre chose imputer mal scrupule : Dieu ne peut
l'action qu'il tait
ne jour de sabbat par l'ennemi, croyaient les armes, mme pas pouvoir prendre pour se dfendre. Pour rsoudre ce
moralement impos-
doute
les rgles
donnes
l'article
De-
sible d'viter. ISIais
Ihomme
agit bien
voirs ne seraient peut tre pas

santes.
suffi-
MiTTL.
(1)
(2)
Voy. Devoirs.
De
Lih. Arbilr., Ub.
111, c. 18.
(1)
l,5.
coNsciENTiARii
protestants
CONSCIENTIARII- CONSCRATION DES EVQUES

du
penseurs dix -septime sicle
,
241
libres
Matthias de Knutsen,
zen,
appel Kunt,
Oldensworth
ville
du
BENEDICTION DES ABBS.
CONSCRATION. r w'jc^ iriJiSSE. Voyez Messe. CONSECRATION DES ABBES. Fou

'..
^
Schleswig, candidat de thologie, vint en 1674 lna, s'entoura de quelques

tudiants libertins comme lui , et rpandit profusion des manuscrits impies
fie
Autel
CONSCRATION DES AUTELS.

(Conscration de
1')
/ÔV
Lors-
CONSCRATIONDESVQUES
dans lesquels \\ m'ait l'existence Dieu, l'autorit de la Bible, la difle
qu un vqueest prconis, il doit', dans ^s trois mois qui suivent le moment ou il a connu sa prconisation,
a conscration, sous peine
ies
recevoir
mariage et la prostitune reconnaissait, en place de la samte Ecriture et de l'autorit, que la

tion,
frence entre
et
revenus de son glise ou
de perdre
le
episcopal lui-mme.
sige
comme norme
vie.
raison propre, la conscience personnelle
de
la
pense et de
ne sont que des rves le ciel est la bonne conscience de ceux qui sont en paix avec eux-mmes, Tenfer est la
:
Le
la
ciel et l'enfer, disait-il,
conscience
trouble.
De
leur
nom
de ConscentarU,
cela,
entre les mains du Pape, qui assigne a 1 lu un eveque pour le consacrer ou laisse cet vque conscrateur au choix de l'lu. Les plus anciennes ordonnances ecclsiastiques
passe
conscration des vques resta jusqu au moyen dge le droit des mtropohtains. Depuis des sicles elle a
La
Knutsen
se vantait, d'aprs
d'a-
voir des partisans partout, dans toutes les capitales et toutes les universits aLurope, Rome comme Paris il prtendait en avoir 700 lna, ce aui valut une triste rputation cet'te ha t cole.
exacte dmontra que peu d'tudiants lena qui fussent tombs aussi bas, et le
avait
Une quilny
instruction
Jean Musaeus crivit en 1674 son livre: Rfutation de la calomnie d'aprs laquelle iljeraitn dans la rsidence princire diena une nouvelle secte dite des
D^-
professeur
cessaire
au moins trois vques qui concourentIaconscration;cependant dans le cas ou la convocation de trois eveques souffrirait de grandes difficults, le Saint-Sige en dispense et autorise, en place du second et "" --> du troisime 'vTq'u? id prsence ^cijuc, de prtres ou d'ah ^ piOLica * a anbes. Quoique quelques thologiens pensent que pour recevoir la conscration episcopale .1 nest pas absolument nII
qu
prescrivent
ait
, ,
Klr^f
.
de thologie
que llu
ait
pretr.se, la pratique veut

so,t
d'abord prtre. eveque prconis,
reu d'abord la que l'voup

est
Il
emeiduqê
mais ne
et
jouit des droits de juridiction,
non consacr
Conscentiari.
parler,
On
n'entendit plus
au bout d'un certain temps
r^nutsen et de ses adhrents.
de
On
imprime dans His'ona Atheismi a Jenkino Thomasio Jenhino Philipps).

lui
une lettre de
trouve
dimanche Le rite en est grandiose et magnifique. Il comraence par une sorte d'examen, dans lequel on pose l'lu dix-sept
rpond soit'âr ie le' veux, soit par Je le crois, . et qu renferment en partie les canons
il
,.
,.
peut exercer aucune fonction pontiGcale. La conscration des vques doit toujours se faire un
Arnold, Hist. impart, de l'glise t. II, p. 507 de l'dit. ^''Sf''''^ le f\ Schafdiouse ; Bayle, Dictionnaire, III Staudlm, Histoire de la doctrine e la Conscience, 1824, p. 126.
Cf.
'
auxquelles
questions
siastiques qu'il aura observer,

tie
eccl-
les
dogmes de
a
en par-
la
La
foi
catholique
HFL.
EWCVCL. THOL. CATII.
T. V.
pendant la messe, que le conscrateur dit et que

16
conscration
lieu
242
CONSCRATION DES VQUES - CONSEILS VANGLIQUES

consacr
graduel
clbre
l'vque
avec
le
lui.
ments de Dieu
seils
et
de
l'glise, des
con-
Aprs
le
on
lui
pose
livre
qu'on
nomme
vangliques, parce
des vangiles sur les paules et le cou, pour indiquer qu' l'vque revient la
qu'ils
sont renferms dans l'vangile et qu'ils ont pour objet non des devoirs
strictement obligatoires
,
charge de la prdication apostolique; mains, puis succde l'imposition des aux mains, afin l'onction sur la tte et
mais des actes

;
moralement recommands
pauvret volontaire
,
ce sont
la
la chastet
perp-
que
la vertu
du Saint-Esprit
le
le
rem-
tuelle et l'obissance
parfaite sous
un
plisse
au dedans et
lui
protge au de-
hors.
suprieur ecclsiastique. La pauvret vanglique consiste dans

le
avec des formules l'anneau qui rappellent sa haute dignit,
On
transmet,
et la crosse.
Aprs la communion, qu'il et la breoit sous les deux espces,

ndiction,
gants.
renoncement volontaire toute espce de proprit pour l'amour de Dieu, afiu de pouvoir arriver plus facilement aux
biens ternels. Elle est conseille par Jsus-Christ (1). Le Christ lui-mme fut
le
on Revtu
lui
met
il
la
mitre
et les
alors de
tous les orne-
modle accompli de
la
pauvret van(3), les
ments
pal,
pontificaux,
est intronis, c'est-
glique (2). S. Jean-Baptiste

tres (4), les
Apen
pisco-dire qu'on le mne au trne posil prend solennellement
premiers Chrtiens
(5)
d'o
offrent galement l'exemple.
session de son glise.
Ces crmonies de anciennes; telles l'onction, la remise l'imposition du la crosse et de l'anneau,

livre
sont la plupart trs-
chastet perptuelle renonce au droit et la jouissance moralement permise de la vie conjugale ; elle est gale-
La
ment
S.
conseille
par
le
le
Seigneur (6);
conseil (7) et
des vangiles. Les Constitutions l'intronisaapostoliques parlent dj de

et la retion; l'imposition de la mitre postmise des gants sont d'une origine
Paul donne
mme
encourage l'embrasser par son exemple.
L'obissance
la
parfaite
la
consiste dans
rieure.
soumission libre
est
volont d'un
La conscration
a lieu dans
piscopale telle
l'glise
grecque
qu elle malgr
suprieur ecclsiastique,
qui
pour tout ce
l'activit libre
du
ressort
de
difire quelques crmonies communes, celle de Fglise assez notablement de notamment en ce qu'elle ne fait
latine,
et lgitime de
l'homme.
Le
Christ a
et
les
conseill
cette
obissance (8),
conscration pas usage de l'onction. La celle des Jacobites et la plus simple est L'anniversaire de la des Eutychiens. tre cconscration d'un veque peut cathdrale par une messe dans sa
textes de l'vangile o nous lisons le renoncement aux biens temporels re-
commandent en mme temps

cement
de Jsus-Christ.
le
renon-
sa propre volont, l'imitation Le Seigneur fut le mo-
lbr
votive, qui est spciale
dans
le reste
du du
dle parfait de cette obissance absolue, dans tous les moments de sa vie (9)
diocse
dit que les quôn ajoute cette messe,
on ne
collectes de
celle
(1)
Matth., 19, 16-20. Marc, 10, 17 sq. Luc,
jour.
M^s^L'HOSTIE.FO?/.
{consi-
18, 18-30.
(2) (3)
(i)
CONSCRATION DE
Matth
8, 20.
3, lu
II Cor., 8, 9.
Matth.,
TKANSSUBSTANT lATON. CONSEILS VANGLIQUES

lia evangelica).
26irf., 19, 2-7.
(5)
Act., a, 32-37.
La morale
les
catholique
(6)
(7)
Matth., 19, 9-12.

1
Cor., 1, 7, et 32-38.
28, 29.
8. //t'';r.,
morales qui ont reconnat, outre les lois

leur fondement dans
(8)
(9)
Matth., 19, 21,

P/iifipp.,2,
commande-
10,V
CONSEILS VANGLIQUES
les
les
^
disciples
de S. Jean - Baptiste et
241
amis du Christ suivirent cet exem-
ple (1).
gui, d'aprs leur vocation intrieure et leurs relations extrieures, les

Elles impliquent
Ces manifestations de la vie morale chrtienne ne sont en aucune faon imposes par le Christ, ni en gnraf ni en particulier, ceux
et
la ferveur des premiers temps, Chrtiens accomplir, avec un dvouement extraordinaire et une perfection sans gale ce , que l'amour les
dans
divin
simplement conseill ceux qui le comprennent. En accomplissant la lo/ nous sommes encore
d'inutiles servi-
avait
prennent en considration. un degr de perfec-
Chrtien qui sacrifie sa volont au Seigneur au del du prcepte

si le
I
teurs;
tion morale'
laquelirnersonnrnW
tonu sous peine

dit
au jeune homme au(iueU2) il dnnnp le double conseil de la pauvret vo lontaire et de l'obissance paLle
aprs
lui
^Z^j!^^
le salut
fP^^"^^,
^'"tant plus vivement ce senla
T'n'Tf^^^'r ''''''' '^^^^^ toute'o's conscience de >' ^

?
avoir dj garanti
rt'^'fTP'"^ ^""^ T''

f,
"^"' "''"'" ^"' ''^'^^ * ''"'''"'
>'i"sp''-e,
''^^"'^S^'
I;,'
'
9" *"* e
condition qu'il ga^-de^ra les
comnd
ments(3): Sivous voulez trevarfait allez, vendez ce que vous avez efle don nez aux pauvres et vous aurez un tr ' sordans le ciel; puis venez et m su
,
^ ?*''''*""''
^"
^"'^,'
Zlotr ^ correspondre Z''"''"'

*^
^'
'^
''""'' '' '^"' plus complte-
P'^'ê'^^ment le
bonheur
'a
^^ P^"* ^^"
'
<1" cercle
^^''^"' '^''^ """^'

^''''*'*'
?,"
'*<"'
vie
vez.
Le
trsor dans le ciel ne neut nis
'""""'"fent et crent par leur
dsigner la batitude ternelle car Seigneur l'a dj promise en rcomeu pense de l'observation des commandements; ce doit tre une mesure
relative et suprieure
t ,"""'''='"''=''' f T,'"'"''
1
eiprocit la
spiri-
ne peut que troubler, en niant l'un ou

autre des facteurs qui le forment. L'me chrtienne peut seule comprendre, par l'exprience, PT'''''.P^'' ''"Prience, la vrit abOr\!ll /~i-il nnt. P r '"! ^^""''''rme dans ce mystre
-.
logique du rationaiisme ne comprendra jamais, et qu'elle

la
9""
du bonheur
cleste
Quant au
conseil de la chastet pern^
Seigneur a dit en le don nant: Tous ne sont pas capables de
tuelle (4), le
mais seulement ceux a t donn d'en haut. Que celui qui peut comprendre ceci le comprenne! L'Aptre parle aussi de cette
l
cette rsolution,
f,
p
l
qui
il
^^ "me 1"^^/" l** ^'^P^'''?^^ immdiate et "/"nat comment, dans
^''""' '* **' '* '''''
f!
'
consed, qui ne lie et conseil, n'oblige en aucune faon la libert.

Ainsi ce sont bien des miseils, et des
d'un dun
vertu,noncommed'unprcente mac
commandements.
non
I
^gli''^..''nonstration de la iiuerie -"wwxx uc id libert V i i,A donne a l'ame le bienheureux sentitiment du mrite qu'elle acquiert par ^^^^^t" de la grce. Les conseils van'
f
'
'''''"''''
P^*"'" "quel
^"^
''''"'"^
lve l'ac-
Mais
pose et
comme
c'est le
humain de
quand
propre du cur
plus que la lo^ n'?m d'aller au del du prcepte
faire
1
t!r
^^*,P'^ consquent toujours *' Plus nergique de la vie v^'^^'^

?"f^
l'amour
commande,
^'
^' ^'^^^^^^^ O v^^n de son ^'"''"'' on v^ nf influence dans les

riodes de l'histoire.
^'''' ^'^^'^'^^^ '' ^'^' âli-
diffrentes pvrit vit d'ala r-
La
(1)
Matth., 11, 2
27,55.
(2) Ibid., 19, 21. (3) Ibid., 19, 17. (*) Matlh.. 19, 11
P^ elle-mme; puis vient flexion, qui vrifie ce qui est,
7^?
^.
constate
ic fait,
12
mais ne l'engendre ni le modifie.

dfinit le conseil et le dis16.
Thomas
244
CONSEILS VANGLIQUES
conseil, tingue du prcepte (1). Le fin, mais la dit-il, ne se rapporte pas

et aux moyens qui mnent la fin Il y a entre le conseil et le ailleurs (2) prprcepte cette diffrence que le morale cepte impose une ncessit
n
;
:
<c
sauces sensuelles, qui satisfont la con-
cupiscence de
la
chair
les
honneurs
et les dignits,
<c
qui rpondent l'or-
gueil de la vie (1).
Renoncer complde biens

qu'il
cc
tement
terrestres,
c'est ce
ces trois espces
(c
autant
est possible,
te
conseil est la volont, tandis que le choix du sujet, abandonn au libre

.,,
tt
Dans
la loi nouvelle, loi
de
libert,
.1
des apparaissent, en leur lieu et place, pouvaient se trouver conseils qui ne
ft
que l'vangile conseille, et de relic'est pourquoi toute socit la perfection en se fongieux tend dant sur la ralisation de ces conseils,
On
u
.c
dans
la loi
ancienne,
loi
Les prceptes de
la loi
de servitude, nouvelle ren-
renonce aux richesses par la pausenvret volontaire, aux jouissances

par
la chastet perptuelle, la vie
suelles
le
ce ferment dans leurs exigences tout pour atteindre qui est indispensable est but dfinitif et absolu. Ce but
l'orgueil
<c
de
par
l'obissance
parfaite.
S.
Thomas expose encore

:
cette doc-
la
mne batitude ternelle, laquelle nouvelle. Mais immdiatement la loi

rapporter conseils ne peuvent se l'homme qu' ce qui sert mener
trine plus
I
les

mieux et plus facilement son terme. Or l'homme est plac entre les biens
et les biens
spirituels, et
terrestres
(c
au long Outre l'observavang tion complte de ces conseils peut en faire une apphca liques, on particuliers. tion spciale dans des cas donne Ainsi, par exemple, celui qui dans une aumne un ncessiteux, o il n'y tait pas un cas particulier
oblig, suit
ces derniers
constituent la batitude
ternelle.

Plus l'homme s'abandonne autres. aux uns, plus il s'loigne des terresCelui qui s'attache aux biens
certains
un conseil; celui qui dans moments se refuse des jouissensibles permises,

afin
sauces
de
mieux
vaquer la prire, ralise

;
un
trs,
<c
de telle sorte qu'il y puise les et de ses motifs de ses dterminations biens spiactions, perd absolument les
conseil
<c
dans un cas donn, o le devoir ne l'exige pas, subordonne sa volont celle d'un autre ;
celui qui,
rituels.
C'est cette perversion que Mais il n'est s'opposent les prceptes.
celui qui fait
du bien son ennemi
renonce pas ncessaire que l'homme temporels compltement aux biens son but dfinitif. 11 pour parvenir usant, pourvu peut se sauver en en dernire; qu'il n'y place pas sa fin avec plus de il parviendra
dans des circonstances o le devoir de l'amour des ennemis ne l'ordonne', satisfaction pas, ou qui renonce une
aurait
a qu'il ger,
moralement
le droit d'exi-
accomplit un
conseil.
Et
c'est
seulement
peuvent se ra ainsi que tous les conseils ce mener ces trois conseils gnraux.
explique S. Franois de Sales (2)
de
facilit
.1
cette fin s'il renonce absoluce ment aux biens terrestres, et c'est vanrecommandent les conseils
mme
la diffrence
entre
le
prcepte et
que
le conseil.
dont ghques. Les biens terrestres, sont de trois esl'homme peut user, rpondent pces : les richesses, qui
L'glise a, de tout temps,
mis un
grand
conseils
Tc^^îr: del ;:;;^^.:r7u.(Ij
(1)
prix
l'accomplissement des vangliques, et considr
ses
....es .s
2.
C.
plus slorieu.
Prim
secund.P. volum.
I, qust.
Ift,
IAy/,
art. 2.
(2) Quiiibl. 108,
arU
ft.
(2) r/ieo^., 1, 8,
6.
CONSEILS VANGLIQUES
ceux qui s'efforcent de parvenir par
cette voie la perfection chrtienne.
245
ce principe
Les rformateurs du seizime sicle, au contraire, conformment leur principe que la foi seule justifie et qu'une
vie mritoire est impossible, ce qui atta-
que que
le
la
faux et corrupteur, c'est sentiment moral a t plus fort

la
thorie et que
pratique a con-
tredit le
dogme.
quait la morale chrtienne dans sa racine, ont rejet
thoriquement et prati-
Quant au principe scientifique de ^ l'erreur des rforms qui ont banni les conseils vangliques de la morale chrc'est le principe de la raison , subjective que, depuis Kant, ils ont mis
tienne
quement les conseils vangliques, et y ont vu la source principale de la sainuvres, qu'ils ont avec tant de passion reproche l'glise catholique. Ils ont interprt leur faon les textes de l'vangile et ont cherch les
les
tet
par
en tte de leur systme, en rejetant absolument le principe de l'autorit

objective.
rale de la nature
expliquer d'une manire tout fait contraire leur sens simple et clair.
que le par toute

autre
et
Kant dduit toute la loi mode l'homme il croit principe moral est corrompu
;
La
telle
dduction partant d'une source que la raison pratique,

les
thologie morale anticatholique,

qu'elle
s'est
que
depuis Kant surtout attaque scientifiquement les conseils vangliques en cherchant

,
dveloppe
mes
actions morales perdraient toute leur
des
homsi
valeur
elles paraissaient
motives par une au-
tre autorit
la raison.
que
dmontrer qu'il n'y a pas de milieu entre des actions moralement prescrites et des actions moralement dfendues, et
les dictes absolues
de
Agis en tous cas de
telle fa-
mme qu'il n'y a pas de dcision volont qui soit indiffrente, il ne peut y avoir de conseils vangliques dans le for de la conscience. Dans chaque
que, de
la
de
on que tu puisses tre convaincu que les maximes de ta conduite doivent tre les maximes de la conduite de tous les
tres raisonnables, tel est le principe
cas particulier, dit-elle, le devoir est de

faire
ou de ne pas
faire.
Or
de la morale kantienne. Il faisait par l deux hypothses sans fondement la premire, que la raison humaine est
:
le
devoir
s'a-
dresse la volont libre par
gale la raison absolue
la
seconde,
moral
dation
un prcepte non par une simple recomman-
pratique est toujours ordon; sa ne, jamais simplement conseille.
raison humaine parvient se connatre, se rvler, pure et entire,

la
que
Ce systme,
possibilit
ainsi
que
conscience humaine. Or cette dernire hypothse, abstraction faite du

la
dans
celui
de l'imac-
dogmatisme de
la
morale
du mrite des
les
premire, est absolu-
tions adopt par
rformateurs,
contre lui l'imprescriptible sentiment moral, le bon sens ou le jugement de

la
raison pratique
et l'assertion que,
et dfen-
entre des actions
commandes
dues,
il
n'y a pas une vaste arne pour
Il en rque le principe moral kantien, partout o on l'appliqua , dut adopter une autre formule et se changer, en se dtriorant, en cette proposition Agis dans tous les cas conformment ta
ment
sulta
contraire l'exprience.
morale, est aussi contraire Texprience pratique et rpugne autant
la
la libert
conscience mme des partisans de rforme que la ngation des bonnes uvres. Si la moralit des protestants
la
conviction. De cette manire le principe moral subjectif fut pouss son extrme limite ; ou ouvrit par l portes et fentres au subjectivisme le plus arbitraire
n'est pas
rait
tombe aussi bas qu'elle l'aud, par l'application rigoureuse de
et la morale fut destitue de son lment objectif, l'opinion arbitraire de l'individu devenant dsormais la rgle
,
unique et absolue de sa vie morale.
246
CONSEILS VANGLIQUES
cipe
:
Toute la morale moderne est infecte de ce principe de l'cole kantienne , et certains moralistes catholiques eux-mmes n'ont pas su se garantir de son
influence. Sans doute, dans ce systme
il
le
principe subjectif et le prin-
cipe objectif.
Le premier
est
conu en
Fais ce que tu es oblig par amour de Dieu; le sede faire
ces termes
cond
de
les
Garde
les
commandements
veut
n'y avait plus d'actions
moralement
Dieu.
Si
l'on
rsumer
indiffrentes, dans le sens de l'ancienne
morale
mais non plus pour

;
il
n'y eut plus de place
les conseils.
Les tholo-
giens catholiques se virent obligs, sous la pression de cette ide dominante de Rant, de saisir tous les moyens imagi-
deux principes en une formule et y renfermer le but absolu et dfinitif des actions humaines, on peut dire Cherche t'unir Dieu en gardant,
:
par amour pour lui , ses commandements. De l dcoule clairement l'ide
nables
comme nous
le
voyons dans
la
du
rponse de Mhler l'antisymbolique de Baur , pour sauvegarder mme d'une manire prcaire, la doctrine de l'ghse
,
sur les conseils vangliques. Car,

n'agis
si
je
y a devoir partout o un commandement de Dieu ordonne de faire ou de ne pas faire ; o le commandement se tait, le sujet moral est libre et a le droit d'agir d'aprs son
devoir.
Il
moralement bien que lorsque,
dans chaque cas qui se prsente, je dtermine
mon
action d'aprs le
comman-
propre jugement. Tout Chrtien arrive sa fin vritable s'il accomplit, par amour pour Dieu , la volont de Dieu,
objectivement exprime par ses com-
dement absolu de ma raison pratique, je suis jatelle qu'elle parle en moi mais moralement li , je suis en toute
,
mandements. Les commandements
cir-
circonstance oblig par le
commandemoralement
conscrivent le cercle des devoirs , l'amour l'anime ; mais l'lment vital des
Chrtiens, l'amour, peut crotre, granet dir, dpasser le cercle des devoirs ,
sacrifier
ment
et le devoir
il
est
impossible de jamais agir autrement. En apparence une pareille doctrine
compltement
la
libert et le
thique est trs-rigoureuse ; mais dans la consquence le fait il n'en est rien est un probabilisme dgnr qui ne con:
devoir moral. Cette transcendance morale est le propre du cur humain , et nous la trouvons dans l'histoire de tous
les
nat plus de bornes.
Il
faudrait,
si
on ap-
peuples et de
l
toutes les religions.

elle n'est
pliquait rigoureusement
ce
principe,
Seulement,
et
que
et,
morale perdt tout lment Kant est le Luther de la morale, objectif.

la vie
o ordonne par une

,
pas dirige
autorit suprieure
et divine
elle
;
de
mme que
le
le
dogme
devait s'vaprincipe
fanatisme
elle se
dgnre en rverie , en perd en un faux mys-
nouir par
dveloppement du
ticisme qui, au lieu de relever l'homme,

le trouble, lui et l'ordre
ral, au del duquel le
dogmatique des rformateurs, le principe kantien devait mener la dissolution de la morale. On l'a si bien senti que le
purement mo-
un besoin intrieur
bon sens contemporain revient involontairement

la vieille
pousse, sans pouvoir le maintenir ni le diriger. C'est l que les conseils vangliques viennent au-devant de l'me , rglent l'amour aspirant la perfection,
afin
morale raisonnable
de l'glise catholique , et on reconnat que le systme de la raison pure esthti

sur le sable et fragile comme sa base. La morale catholique , qui est toujours la morale de la saine raison pratique
telle
que sa flamme au lieu de dvorer illumine, au lieu de dtruire sanctifie, dans les et s'lve, flamboyante et pure,
ellevoies traces par la divine Sagesse
qu'elle
se
rvle
partout
prin-
mme.
Les
trois conseils vangliques, corn-
dans
la vie, distingue
un double
CONSEILS VANGLIQUES
de S. Thomas d'Aquin, sont directement opposs aux trois formes principales du mal moral, et leur ralisation est le rsultat le
247
me on
Ta vu dans
le texte
de l'ardeur divine qui transfigurait Franois d'Assise
en
lisant les chants
mer-
plus puissant de
la
volont morale lut-
tant contre le mal. Ils ne sont en
aucune
veilleux dont l'expression simple, nave et forte, rvle une plnitude de sentiment qu'il serait difficile de
retrouver
ailleurs. Il vivait
faon des voies particulires, dtournant de la voie morale commune; ils ne

sont qu'un progrs, librement produit
de
la vie
foncire
du
par Tamour, dans

gnral
la voie
morale qui en
mne l'homme son but. Les protestants eux-mmes ont eu des hommes qui ont su apprcier cette
voie
Christ et de ses motions les plus pures, et son dtachement absolu des biens et des relations de la terre l'avait transport dans une sphre
il
n'avait
de
la
perfection chrtienne; tel
Lo
et
qui, dans son Histoire d'Italie (1),
malgr son aversion native pour les ordres monastiques, dit, en parlant de
Franois d'Assise
:
S.
Nous sommes
amour. Mais nous demandons si S. Franois, coutant moins les impulsions de son cur, restant au milieu du monde dans la situation o l'avait plac la Pro:
plus rien perdre , et o rien ne l'empchait plus d'tre tout entier son
de reconnatre, sous tous les rapports, le profond mrite d'une me

obligs
vidence, avait, selon la parole de l'Aptre, us de ce monde comme n'en
usant
comme
s'leva
celle
S. Franois
d'Assise.
II
sphre agite de la vie vulgaire une rgion o rgne, dans

la
de
vnements sans vouloir se soustraire aux obligations ordinaires et en les remplissant dans
pas, travers les
un
une ternelle paix, Celui qui avait marqu cette me d'lite. Cet esprit intrieur,
esprit chrtien, aurait-il agi contrairement son devoir ?
pur
et toujours gal
lui-mme,
tout mouvement des sens, tout retour d'amour-propre, toute pense d'gosme, qui ne vit que pour les autres et ne respire que l'amour,
le
qui renie
Oui, doivent rpondre les moralistes modernes, qui placent le devoir au del du domaine des commandements et qui, comptant l'appel extraordinaire' de la grce parmi les conditions
subjectives
do-
minait tellement que

jet
son
mpris de
tous les biens terrestres le rendit l'ob-
de la rise de son frte, de la colre de son pre, un scandale pour tous. Et cela seul prouve qu'il n'y avait en lui ni malice ni vanit , qu'il avait rellement le dgot du monde quand il le comparat
imprieuses de la conscience sont obligs de considrer comme un pch la rsistance aux mouvements de cette grce extraordinaire.
les plus
Non, rpondons-nous avec

catholique; car
restres
il
la
doctrine
n'est pas
command
de renoncer absolument aux biens ter-
l'idal de l'ternelle qu'avait produite en lui la

vraie
harmonie
fraternit
humaine
pense de la en Jsusvision-
Christ. S'il faut le

naire,
nommer un
il faut ajouter qu'il fut en mme temps une des mes les plus belles, un des curs les plus nobles, un des es-
prits les plus
sublimes qui aient jamais honor l'humanit. On ne peut douter

{)
T.
II,
1.
u, c. 7.
ce
moi ou tonou non un conseil de h sagesse divine, quand je puis croire oue ce conseil a t donn pour moi. Dans
autre, de suivre
veut pas dire qu'il est subjectivement indiffrent que le sujet dcide d'une faon ou d'une autre, parce qu'il ne peut pas tre indiffrent, pour
que conseill ceux comprendre ce conseil La dcision est compltement abandonne au jugement du sujet. Ce qui ne
;
cela n'est
qui peuvent
cas je refuse
la
rcompense plus
248
CONSEILS VANGLQUES
tures auxquelles
il
haute laquelle la grce m'a destin et m'a positivement invit. Cependant je ne perds pas pour cela ma part la batitude, je ne pche pas, je n'agis
pas contrairement
viole
est plus
difficile
de se conduire moralement dans le monde que de renoncer absolument

au monde et ses jouissances. Il est plus facile pour maintes gens d'tre pauvres que de dfendre leur libert
mon
devoir, car je
aucune loi. Mon action ne peut ne m'tre moralement impute elle appartient la pure sphre de la libert mo;
morale contre
et la
les attraits
des richesses
rale,
dpassant
il
les limites
du
devoir,
sphre o
n'y a que des conseils, qui
sduction des biens terrestres. Il est plus d'un Chrtien qui observe plus aisment le conseil de la continence
virginale et perptuelle qu'il
rait
la chastet
n'imposent aucune obligation. On a object contre cette doctrine qu'elle fonde une double vertu. Mais y a-t-il un double patriotisme parce que
l'un fait volontiers tout ce que la patrie
lui
ne garde-
que l'autre que son devoir et se sacrifie tout entier son pays? On a dit encore on ne peut faire plus
demande strictement,
et
qu'impose l'tat conjugal. Et il en est beaucoup qui ont assez d'nergie pour accomplir le conseil de l'obissance parfaite pour qui la libert et l'indpendance seraient de
,
se sent pouss
faire plus
dangereux
cueils.
Il
y a des hommes
qui trouvent plus facile d'atteindre le fate de la perfection que de se tenir
volont de Dieu ; il est ternelque lement impossible la crature de remplir compltement la volont de Dieu ;
la
moralement dans
le
le milieu.
Peut-tre
son devoir est de remplir cette volont Mais on telle que la loi la lui impose. aussi de remplir la vopeut conseiller
de l'vangile tait-il un de ces lus, et c'est pourquoi le Seigneur lui donna le conseil de la pauvret volontaire, parce qu'il savait qu'il ne pourrait chapper aux embches de
jeune
la richesse.
homme
lont divine telle qu'elle se fait connatre en nous au moyen d'une grce spciale
et qui stimule notre volont.
Or les con-
ces cas les conseils vangliques sont de vritables moyens de vertu,
Dans
seils vangliques ne sont pas seulement des moyens par lesquels le Chrtien peut manifester son amour Dieu d'une manire qui lui plaise , ce sont encore des
comme
la prire, le
jene et l'aumne,
qui sont, non pas ordonns de manire que leur infraction soit un pch, mais
conseills, sans
moyens qui assurent en gnral son salut.
De mme que
une
affaire
le
de
libre rflexion, sans
choix d'un tat est qu'on
puisse dire que ce soit un devoir rigoureux pour tel individu de choisir telle vocation plutt que telle autre, et que ce
serait
que leur observation soit dans un rapport ncessaire avec le terme moral auquel l'homme doit atteindre. Ce qui est dit des conseils vangliques en gnral vaut pour l'application de
ces conseils au dtail de la vie ordinaire,
un pch de
se dterminer d'une
faon plutt que d'une autre, quoiqu'il morale de soit d'une haute importance prendre sa dtermination dans tel ou sens, de mme c'est une grave questel
haut S. Thomas. L'impratif catgorique, renfermant un devoir en soi, ne rgne pas plus ici qu'ail-
dont
parlait plus
leurs.
On Vux.
peut voir ce sujet
l'article
tion, et qui
voir
mrite une srieuse mditaque de sation de la part du Chrtien, suivra ou non les conseils vans'il
Ainsi la volont humaine se manifeste librement trois degrs. Au plus bas degr, elle se trouve en face du devoir
lgal
gliques
s'il
entrera ou
il
non dans un
y a des na-
ordre monastigue; car
appuy de la contrainte extrieure ; au second degr, en face du devoir moral tay de la ncessit intrieure ;
CONSEILS VANGLIQUES
au troisime degr, eu face de la volont purifie ayant travers les deux premiers degrs agissant en pleine li, ,
^
249
la
bert
guide par
objecte
le
conseil et attire
par
la grce.
On
l'importance des conseils vangliques en gnral et spcialement de nos jours.

Tels les matres des arts libraux, les les penseurs, les hommes de gnie s'lvent, dans la sphre
potes,
compltent par le sommet morale du genre humain. Reste un mot dire sur
totalit
finalement
contre
s'ils
les
conseils vangliques
que,
taient
observs , ils iraient rencontre des vues de la Providence par rapport au dveloppement de l'hu-
gnralement
manit
quent
qu'ils
ne peuvent par cons-
tre les maximes de tous les tres raisonnables. En effet, ils
jamais
ne doivent pas l'tre. C'est pour cela que ce sont des conseils, et non des
de l'intelligence et des spculations, au-dessus des opinions vulgaires du simple bon sens tels, dans la sphre de la vertu, les hros de la moralit s'lvent au-dessus de la conduite vulgaire et de la pratique habituelle du monde. Ils rappellent d'une manire permanente et vivante,
commandements,
des
conseils
pour
leurs
ceux qui y ont t prcisment disposs par cette mme Providence. La

conservation de
sur
le
la
race humaine repose

multiples del
mariage;
les forces
et
nature humaine se dveloppent par le travail, qui a son attrait et son intrt dans la possession des biens de ce
prme que nous sommes de race divine que nous avons des destines immor:
frres inclins vers la terre par les soucis et les affaires, lis au monde par ses intrts et ses passions, cette vrit su-
monde,
et
s'il
n'y avait parmi les
hommes
au-
cune indpendance personnelle il y aurait, dans leur dveloppement, une

uniformit qui ne permettrait jamais au
trsor des vertus et des qualits enfoui
dans la nature humaine de se maniAinsi les trois tendances de la nature humaine, que rglent les
fester.
com-
mandements
telles. Ces hommes suprieurs, dont nous parlent les potes, ou n'existent que dans leur imagination, ou ils se trouvent parmi ceux qui tendent la perfection parla ralisation des conseils evanghques, qui agrandissent la sphre morale, sauvent l'honneur de Ja race donnent au monde les exemples les plus sublimes, et dmontrent par le fait ce que l'homme peut tre et oprer en s unissant son Dieu.
et auxquelles s'opposent les trois conseils, sont parfaitement fon-
La
1
littrature asctique
des et justifies et c'est prcisment pourquoi ce ne sont pas des commandements, mais des conseils, qui leur sont opposs. Mais ces conseils ont aussi
;
a richesse
homme
nous rvle du cur et de l'intelligencede parvenu au plus haut

degr de
la
culture, et
phie et
et
la
leur
raison d'tre et leur justification. L'humanit- forme un ensemble qui repose sur la terre et s'lve vers le ciel.
Si la
vent tout ce qu'elles possdent de oeau
posie sacre, la thoso mystique chrtiennes doi
de
vrai
dans
leurs
uvres
grande masse reprsente
la
partie ter-
restre, toutefois consacre, releve par son alliance

cleste,
ennoblie et avec la partie
celle-ci
doit aussi avoir sa sa-
croix.
nobles et consacrs, qui seuk pntrent dans les rgions lumineuses et pures de la sagesse divine. La science de la thologie systmatique et positive a elle-mme pris racine au pied de h
esprits
ces
chez lesquels le terrestre disparat de plus en plus. Les mdividus qui comprennent
tisfaction et ses reprsentants,
Qui pourrait numrer les mrites que les associations religieuses

sur
p,..
,.
. <;;sriix.;TX"u:=.t,:
1
et
fondes
accomplissement des conseils se
250
rite
CONSEILS VANGUQUES
- CONSENTEMENT
et
chrtienne et la moralisation des peuples? Un dsintressement absolu,

tel
nouveau comprendre, estimer
que l'inspirent ces conseils, a pu seul produire ce qui s'est fait de grand cet
gard. L'exemple de ces
honorer, dans ceux qui les pratiquent, pour les conseils donns par le Seigneur
le salut
du monde.
hommes saints,
,
de ces femmes pieuses ne cherchant plus que l'unique ncessaire, a eu d'ailleurs sur toute l'glise une influence im-
Pauvret, CommanRiegler, dement, Vux, Chastet. Morale chrtienne^ t. IV, p. 512; Probst, Thologie morale catholique,
Cf. les articles
mense. Les saints sont
le sel
de
la terre:
t. I,
p. 791. S.
corrupils prservent le monde de la tion; ils l'empchent de s'endormir
Mtlleb.
Fojez
CONSENSUS HELVETICUS.
Confession helvtique.
dans
la
mort.
ces
ces
les
mes sublimes, quand grands curs firent dfaut; quand
Quand
CONSENSUS
TIGURINUS.
Foye:i
Confession helvtique.
socits religieuses
ne furent plus que
CONSENTEMENT. Dclaration volontaire exige,
des formes vides, les couvents des de-
pour
de
la lgalit
la
d'une af-
meures
sicle
solitaires;
quand
l'esprit
du
et
faire judiciaire,
part de
la
personne
pntra dans les sanctuaires de
prire, de chastet,
de dvouement,
le
ou d'un tiers qui intervient lgalement en son nom. Le consentement

qui agit
les renversa de son souffle mortel, alors
(consensus)
sus), oral
est
soit
exprs {eocpres-
le
monde lui-mme tomba dans

;
ma-
ou
crit, soit tacite {tacitus),
rasme
la
socit affadie s'affaissa dans
l'unique proccupation des jouissances terrestres ; la science s'arrta l'horizon
c'est--dire infr d'actes suffisamment concluants. Si le consentement est donn
born de ce monde. Comment remdier aux passions vulgaires qui dominent le

sicle, qui souillent tout ce qui est saint,
non au moment mme o l'affaire projette ou commence, mais dans

suite
se
la
, alors il tihabito, et celle-ci a, dans la rgle, la
s'appelle ratification, ra-
l'insatiable soif des richesses, l'amour effrn de la jouissance qui tour-
mme
de
la
efficacit
que
le
consentement.
La preuve du manque de consentement

part des contractants entrane la
nullit
mentent toutes
les classes
de
la socit,
l'orgueil de la vie qui rejette toute n'admet loi, mconnat toute autorit,
de
l'affaire; le
manque de conqui ne participe

,
sentement d'un
tiers
de l'individu, et qui, par l'isolement des membres , prpare coml'infaillible ruine de l'ensemble remdier, si ce n'est en rendant ment y
que
la souverainet
qu'indirectement l'affaire
peut pro-
renduire le mme effet, ou du moins illicite et dre l'action valide du reste, la loi passible d'une peine, suivant que
,
l'vangile son pouvoir, en
le laissant
attach telle
ou
telle
consquence
librement agir, rveiller
la
foi
teinte,
au
consentement des parties interve-
l'enthousiasme dfaillant, et inspirer l'hrosme de ceux qui, pratiquant ses conseils, se
nantes.
Permaneder.
vent
le
dvouent, se sacrifient et saumonde par leur abngation ? Les

illusions, les
CONSENTEMENT DES COINTRESSES,

Consensus eorum quorum interest. lo Aucune glise, aucune fondation
sductions, les
tions, les rves
le
imagina-
de
l'esprit
de tnbres,
catastrophes
mal
qu'il
enfante, les
nouvelpieuse ne peut, dans la rgle, ti-e sans le consentement lement institue
qui en rsultent,
ne s'vanouiront que
clairs
lorsque les
hommes,
de
la lu-
lgitimement des cointresss, les droits autant acquis des tiers devant tre,
mire du Christianisme, arriveront de
que possible, mnags. C'est
le
mme
CONSENTEMENT DES COINTRESSS

cas
tion
251
lorsqu'une
glise
ou
une fonc-
ecclsiastique doit tre essentiel-
lie
lement modifie ou entirement abopar union, sparation, ou par le ,
les intrts de l'glise par des contre-propositions et des plaintes adresses l'autorit suprme. D'aprs
l'ancien droit
,
surveiller
changement d'un bnfice patronal en un bnfice lectif. Dans tous ces cas il faut, au pralable, entendre les intresss (1).
quand
il
s'agissait d'aliil
ner
le
bien d'une glise patronale,
Cependant le refus de consentement ou l'opposition formelle la conclusion

d'un projet qui a t trouv ncessaire utile par l'vque (et, en outre, par l'assentiment ou la coop-
consentement du patron et le concile de Trente exige encore que le patron soit entendu, dans tout
ce qui peut essentiellement modifier son
droit de patronage. Actuellement ce sont les lois civiles qui rglent la part que
fallait aussi le
ou positivement
ration de l'autorit temporelle, aujour-
d'hui exige) n'a le pouvoir ni d'invalider

ni
prendre les patrons l'administration des biens des glises (1). Dans les glises cathdrales et coll^
peuvent
de suspendre
le
projet en question;
il
peut simplement donner lieu une indemnit rgle l'amiable ou poursuivie
concours et le consentement du chapitre sont indispensables (2) et, si

;
giales le
l'on devait aliner les biens de la
mense
en justice.
2"
Mais
le
consentement des coint-
resss est tellement indispensable pour les alinations relles ou les quasiali-
l'vque est tenu, par son serment de sujtion, demander le consentement du Pape, ce qui est encore en vigueur l o la dotation d'un sige
piscopale,
nations des biens fonciers, ou des reve-
piscopal
consiste en biens
fonds. -1
nus d'une glise, ou d'une fondation pieuse, que se passer de ce consentement, ou ne pas tenir compte de l'opposition des cointresss, entrane
l'entire nullit de l'alination accomplie ou entreprise. Les cointresss dont le consentement est exig, pour que
l'ali-
D'aprs
les
le Pontifical
l'vque
la
fait,
entre
mains du conscrateur,
:
suivante
...
ou un acte analogue une alination relle soit valable, sont d'abord les curateurs lgaux des biens et revenus de l'glise. Selon le droit canon,
nation
capituU inconsulto Romano PoNTiFiCE... Sic me Deus adjuvet et hc sancta Evangelia.

Ecclesise meas
,
pertinentes non vendant, nec donabo, nec impgnorabo, nec de novo infeudabo , nec aliqm modo alienabo, etiam cum consensu
sam meam
promesse Possessiones vero ad men-
Pekbianeder.
evque est
I
le
curateur des biens de
J^ghse de son diocse, et, sans l'auto-
CONSENTEMENT DES POUX {COnsensus matrimonialis). Un mariage ne

peut tre conclu qu'avec
naissance et
le libre
la
risation
de l'administrateur institu ou confirm par lui, rien ne peut tre

lien.
pleinen-
consentement des
deux
parties.
La
contrainte, la crainte,
s'ils
Aujourd'hui, en Allemagne, les autoriis civiles exercent la tutelle des biens elKglise(2), de sorte que, dans la egle le droit de l'vque se rduit
,
l'erreur, la ruse,
empchent
la libre
dcision de la volont, sont, par consquent, contraires l'essence d'un
ma*
>rendre
alinations )ioposees par l'administration locale et

(<)
connaissance
des
nage valide (3). Le consentement de chacune des parties s'engageant ox^

Foy. Droit PATRONAt; fôy. Consentement DU CHAPITRE. f'oy. Empchements de uiAKncF
()
Conc. Trid
pcc
yyt
j;^)
(5/
HAiNTS*
DIRI-.
252
CONSENTEMENT DES EPOUX

chrtienne,
c'est--dire
mer une union
une monogamie,
riage
et
pour toute leur vie,
a toujours constitu l'essence du

,
ma-
une union conclue dans cette vue et sans aucun empchement, alors
de Trente n'ayant prescrit une forme spciale que pour tablir lgalement l'expression de ce consentement, le mariage , lorsqu'une fois le consentement rciproque est dclar dans cette forme
mme
qu'il
lui
manque
les
solennits
accoutumes ou prescrites, a toujours

t tolre par l'glise
comme un ma-
{matrimonium ratu7n),que cette dclaration est devenue un fait par la cohabitation {matrimonium consummatwi)
,
riage vritable (1). Autrefois de simples

fianailles
,
et qu'il n'existe
pas d'empche-
conclues avec la volont des
deux
parties et suivies de la cohabita-
ment dirimant,ne peut absolument plus tre rompu que dans des cas tout fait
particuliers (1), et ce n'est
tion, taient considres
comme des ma-
que dans ces
riages valides, quoique sans forme, jus-
qu' ce qu'enfin
fixa
le
concile de Trente
une forme spciale pour la conclusion valable d'un mariage (2). Le consentement au mariage est absolu ou conditionnel. Dans le premier
cas
qu'une des parties peut tre autorise recevoir les Ordres ou entrer dans un couvent sans
cas
exceptionnels
le
consentement de
l'autre partie.
En
France,
comme
partout,
le
con-
on ne considre que
il
l'identit
de
la
sentement des parties contractantes est de l'essence mme du mariage ; c'est ce

qu'exprime nergiquement Tart. 146 du Code Napolon, ainsi conu Il n'y a pas de mariage lorsqu'il n'y
:
personne. Mais
est
aussi
concd,
sous certaines restrictions lgales , d'at-
tacher
le
consentement au mariage
une
qualit personnelle de la partie pro,
point de consentement.
mise, ou une condition suspensive de telle sorte que le mariage conclu sous
cette condition doit tre annul dans le
Et lorsque la loi dit consentement, elle entend une volont libre et claire des deux parties, et, de plus, exprime
devant
lgales.
l'officier
cas soit
oij la
qualit stipule
la
ne se ren-
public dans les formes
contre pas, soit o se ne s'accomplit pas. Seulement, pour

condition po-
La
loi
que ce consentement conditionnel

efficace
le
,
soit
sanction de cette disposition de la est la nullit possible du mariage
il
faut qu'il soit
donn devant
l'vque, sur le rapport

il
cur et deux tmoins et autoris par du cur ; de plus
contract au mpris de cette conditior indispensable ; mais, cet gard, il y a
faut que les poux s'abstiennent de
toute cohabitation jusqu' ce qu'ils se

soient assurs de l'existence de la qualit
quelques distinctions faire. Ainsi le dfaut absolu de consentement par dmence, ivresse ou toute au
tre cause,
la
ou de l'accomplissement de condition rserve, faute de quoi la

dsire
ou le dfaut d'expression de et consentement devant l'officier publi(

charg de
la recevoir,
doivent entranei
condition serait considre
comme
taci-
une
nullit radicale, qui existe par elleet
tement abandonne, et le consentement au mariage comme donn d'une manire

absolue
(3).
mme
Le consensus matrimonalis
tant le
peut tre oppose par quiconque y a intrt, sans qu'il soit besoin d< jugement. L* la faire prononcer par alors nul et inexistant, sau mariage est
les
point essentiel du mariage, et le concile
questions de preuve.
vices
Quant aux simples

(1)
du consente
:
(2)
(5)
Foy, C0NCUBIN\T. Foy. Mariage* C. 3, 5, 6, X, de Cond. appas. (IV,
(1)
5).
,
Voy. Empchements de mariage

solemne.
liga
men votum
CONSENTEMENT DES PARENTS

ment, c'est--dire aux circonstances qui en ont pu altrer la sincrit ou la licette matire
elle a
253
et
la
une cause de nullit, sagement fait, la limite entre
ne produisent pas un effet aussi radical. Elles rendent le mariage annulable, et ce dans les conditions exprimes par les art. 180 et 181 du mme Code, ainsi conus
bert, elles
:
dissimulation permise et le dol illicite tant ici trop dlicate. Le dol ne peut
produire cet effet que lorsqu'il a caus

l'erreur sur la personne.
les commentateurs du Code, et en particulier Demolombe Cours de
,
Voy,
Art. 180.

Le mariage
le
qui a
consentement libre des deux poux, ou de l'un d'eux, ne peut tre attaqu que par les poux ou par celui des deux dont le consentement n'a pas t libre.
Lorsqu'il y a eu erreur dans la per sonne, le mariage ne peut tre attaqu
contract sans
Code civil, Mariage, t.
t.
III,
et
Allemand, du
l,
Permanedek.
DES PARENTS ET TUTEURS {consensus parentelis). La
premire condition de la validit d'un mariage est le libre consentement des
parties contractantes (1). C'est aussi la
CONSENTEMENT
celui des deux poux qui a induit en erreur. Art. 181. Dans le cas de l'article prcdent, la demande en millit n'est
t
que par
plus recevable toutes les fois qu'il

j.
premire condition pour la validit d'une promesse pralable de mariage ou des fianailles, comme en gnral de tout
contrat lgal; mais
^
1
- en r.nhnnitntinr orw^t'imiAn. ^r^.Â eu cohabitation continue pendant six mois depuis que l'poux a acquis sa
.
ya
il
est
entendu dans
pleine libert lui
ou que
ce cas que les personnes contractantes sont sui juris. Il y a maintes restrictions
l'erreur a t par
pour
ils
les
reconnue.
tracter
un engagement
leurs parents
Telle est la nullit rsultant des vices
mineurs qui veulent conlgal , et en gle
nral
du consentement
valoir.
sont tenus d'avoir
consente-
elle est relative puis-
ment de
leurs.
I
I
que l'poux tromp peut seul s'en prL'action laquelle elle donne lieu est en outre soumise une courte prescription, c'est--dire la ratification tacite rsultant d'une cohabitation volontaire de six mois. Disposition ex-
ou de leurs tu-
Mais la question de savoir si le consentement des parents est absolu-
ment ncessaire pour la validit d'une promesse de mariage et du mariage

enfant qui est sous puissance paternelle ne peut pas tre rsolue affirmativement ou ngative-
lui-mme d'un
ceptionnelle et favorable au mariage, qui

n'exclut, dans l'opinion gnrale, ni la ratification expresse, ni la
ment de
deux
1
cas.
la
mme
manire
de
la
dans
les
prescription
ordinaire.
Pour
Quant aux vices du consentement qui

donnent
lieu cette nullit la loi les in:
la validit
promesse
de mariage,
qu'il
faut
incontestable-
ment juger
contrats
,
ce sont le dfaut de libert rsultant de la violence et l'erreur sur la personne.
dique elle-mme
d'aprs les
principes des
consentement paternel est exig, d'aprs le droit romain, pour

le
gnralement d'accord aujourd'hui sur ce point qu'il ne s'agit pas ICI seulement de l'erreur sur la personne physique, mais aussi de l'erreur
^
On
est
nelle
un enfant qui (2). Le
est sous puissance paterdroit canon est encore

le
d'accord avec
Foy.
droit
romain
(3),
et
sur individualit sociale et civile, erreur que les juges apprcieront.
(1)
l'art,
prcdent.
(XXIII, 1); 1.5, Cod.
,
(2) Fr. 7,
fr. 2,
1, Dig. deSponsal.
Quant au dol
la loi
n'en a pas
de nnpt. (V,
fait
Dig. de Ritu nupt (XXIII, 2);

h).
c.
en
(3
Tortull.,
ami. 197,
ad Uxor ^
1.
U,
254
c'est
CONSEINTEMEWT DES PARENTS

quelques autres tats (comme Bade) che, le royaume de Saxe,
l'Autri(l)
par erreur qu'on a voulu tablir ropinion contraire sur des passages du
droit des Dcrtales (1) qui traitent
non
des simples promesses de mariage, mais des mariages rels, quoique manquant
tiennent toutes les formalits lgales, parce qu'ils ont enlev compltement fianailles en gnral le droit de d-
aux
de forme. D'aprs le droit coutumier allemand de la mre le consentement du pre et de dissentiment, est exig, et, en cas la mort la voix du pre l'emporte ; aprs du pre le consentement de la mre seule de mre suffit; les orphelins de pre et des grands ont besoin du consentement
parents.
cider le'mariage, et leur reconnaissent
simplement un droit d'indemnit pour

le
dommage
caus.
2 D'aprs le droit canon, le refus du consentement des parents n'a pas d'inlgalit d'un fluence sur la validit et la part mariage conclu (2) ; car si d'une
l'glise tient
I
parents et grands pad'aprs certaines courents sont morts, tumes, le consentement des plus proches
Quand
les
nettement la promesse de d'aumariage pour un simple contrat, moins rtre part elle se prononce non
superficielle solument contre l'opinion qui ne voient des canonistes modernes, condans le mariage lui-mme qu'un
parents est exig.
romain (et sans aucun doute pour les orle droit canon ) demande du phelins mineurs le consentement consentuteur (2) pour les mineurs le
Le
droit
sparer comme trat civil et veulent le vrai que le droit tel du sacrement. Il est
tement des que lorsque

l'ordonne
curateurs
n'est
exig
(3)
pays la loi particulire du expressment (ainsi, par
germanique a positivement gard parents ngligence du consentement des du fils mineurs; de la part de la fille et la restitupar exemple elle a ordonn
la
exemple, en Prusse, des orphelins de consentement pre ont besoin, outre le

de
tion
mre, de celui de leur tuteur) (4). Mais partout le consentement du tula

,
encore du double de la dot, ou partant du point de l'exhrdation, en pit filiale; vue de la violation de la pas le lien mais cette pnalit ne rompt
teur
comme
celui
des parents
s'il
insuffisants, est refus par des motifs par l'autorit (5). peut tre remplac
Ces principes du droitromainetdudroit germanique ont t adopts par la plumopart des lgislations de l'Allemagne
du mariage (3). du Les arguments qu'on veut tirer ncessit droit canon pour l'absolue des parents sont indu consentement
,
quelques consoutenables. Sans doute

ciles
Wurderne (Prusse, Bavire, Hanovre, Saxe-Weitemberg, Hesse-Darmstadt, Saxe-Altenbourg) (6), tandis que
mar,
dist. XXII, etc. 5, ult., d. Leopold.; c.5, 101); Eccl. antiq., c XXX, qust. 5 [StatMt.
menacent de l'excommunication contre la ceux qui pousent une fille l'de son pre (4), parce que
volont
78,79.
c. 13, c.
XXXII,
quaest. 2 (S.
Ambros., ann.
387,
de Abraham., 1. I, cuit); c. 12, Epist., 167, c. , d. Bal(S. Leol, ann. 58; I, aun. 866, c. XXX, quaest. 5 (Nicol. let.) ; c. 3,
eadem
^'^'Ordonn. Code bavarois, t.h C.VI, des 18 avril 1792 e du grand-duch de Hesse, sur le manage au 23 dc 1811. Ordonn. 2. Ordonn grand-duch de Saxe, mai 1837, du 12 "'.^^^"J^" riage, de Saxe-Altenbourg,
,
gS
U9, 50.
ad Consult. Bulgar.i
(1) Lib.
3).
{2) (3)
(h)
IV, tit. I, de Sponsalibus, etc Fr. 6, Dig. de Sponsal. (XXIII, 1). (XXIII, Fr. 20, DiQ' de Riiu nupt.
2).
51. Ordo7in. sur U de Saxe, du 28 janv. 1835, juillet 1807. manage, de Bade, du 13 qust.5. Gratian, ad c. 9, c. XXX, C2) Conf. 28. Lombard., Sentent, \. IV, dist.
(1)
Code
civ. dÂutr.,
h5.
Loi du royaume
Petr.
(3)
(5)
[q)
Droit gn. pruss., t. II, lit. I, ^9. (XXIII, Fr. 19, Dig. de Ritu nupt.
matnmo Foy. de Moy, Hist. du Droit

Concil, Aurel.,l\, ann.
5ftl,
2).
Droit gn. pruss.,
t. II,
tit. I ,
50
sq..
(a)
c 2i.
ton

glise a
255
toujours maintenu le
principe
consentement des parents est ncessaire pour un mariage licite mais nulle part n'est formule l'obligation absolue de consentement pour la validit du mariage. Les textes de lois sur lesquels
le
;
que
Le
c. 3,
troisime canon, d'accord avec XIV, 18, dit seulement accidentel-
lement qu'un tel mariage pourrait bien mvalide secundum leges \â~ lement, comme dj Innocent IV dans son commentaire ce
tre
,
on
sujet,
avait
s'appuyer pour prouver cette ncessit sont c. 1, c. xxx, qust. 5

:
a voulu
ajoute ces
mots
secus
nones.
secundum ca-
xxx, qust. 5 c. 2, c. xxxv, qust. 6 (c. 3, x, Qui matrim. accus., IV, 18); et c. 6, de Condit. appos.,
c. 3, c.
;
Mais la premire preuve, tire d'un texte du pseudo-Isidore, qui, entre autres exigences pour la lgitimit
ly, 5.
texte parl d'un cas o consentement des parents avait t une condition expresse pose par les contractants eux-mmes, de sorte que leur propre consensus matrimonialis
le
Le quatrime
tait attach cette condition.
du
Comment
mariage, parle aussi du consentement des parents, trouve son explication claire dans Pierre Lombard qui, en
parlant de ce canon, dit
Tancrde, dans son
trait
Matrimonio,
mant,
s'il
tendu de
aurait-il
silence ce prtendu
avait t
pu passer sous empchement diri-
non ita sine enumerats non possit esse legitmum conjiigmm , sed quia sine ilhs non habet decorem et honestatem debitam. In hujus enm sacramenti celebratione sicut in
,
Hoc autem intellgendum est, tanquam

:
comme
Aussi
tel
rellement reconnu par l'glise ?
pertinentia ad substantiam sacramenti, uti consensus de prsesenti, qui solus sufficit ad contrahen-
qudam
aliis,
'
dum matrimonium; qudam vero

tinentia
per-
ad decorem et solemnitatem sacramenti, ut parentum traditio

sacerdotum benedictio, ethujusmodi sme quitus lgitime fit conjugium] quantum ad virtutem, non quantum ad honestatem sacramenti
sa srieuse dsapprobation des mariages contracts sans le consentement des parents, mais d'un autre ct dclar solennellement que le refus du consentement des parems ne peut pas rompre le mariage une fois conclu (i) L'Autriche, la Prusse, le royaume de t>axe et Bade, par leur lgislation sur le mariage, ont soustrait leurs sujets
prime
de Trente, contraireprtentions des rformateurs, a dcide dans ce sens, et d'un ct ex-
le concile
ment aux
liques l'autorit de cette
loi
du moins en ce sens
cathode l'glise
qu'elles
Le second texte
Il
(1).
colas 1er
Il
s'explique de mme ; est tir d'une dcrtale du Pape Ni^
de nullit civile les mariages des mineurs contracts sans le consentement

tuteurs
menacent
des parents, ou, dans certains cas '

(2).
des
jf^ consulta Bulgarorum en est de mme de Gratien

qui
du canon 9, remarque expressment quant au mariage contract sans le consentement du pre JSon negantur esse conjugia nec Jubenlur ^.azssolvz; verumtamen prohibentur
I
sujet
au
Cependant des plaintes ritres
rent paratre en Autriche une dclaration du gouvernement d'aprs laquelle le consentement des parents, des tuteurs ou de la loi, n'est plus absolument
Ll)ConciL Tnd.,
(2)
fi-
sess.
XXIV,
S 49
c. 1
rf,
p.,
Code
civ.
cutrich.,
n;, ^, ,,.
|^.(J}êtr. Lombard.,
5.mm.Z>.a^,.,
,.
ly,
desa.l
les
du'31 dtli' mariages, et 12
iTnT'''''''' ^'''^''"'' '^''

^''
256

la
ncessaire (1), et en Saxe

actuelle
pratique
les
aeuls
et les aeules les remplacent.
a beaucoup modifi
an-
S'il
a du
dissentiment
entre
'
ciennes
ordonnances
dcisions
(2).
La Bavire
concile
l'aeul et l'aeule suffit

('.
de
la
mme
ligne, il
observe les
du
de
du consentement de
l'aeul. S'il
li-
Trente, d'aprs lesquelles les de den'ont que l'obligation morale des parents; mander le consentement les matout en n'annulant pas
mais,
enfants
y a dissentiment
ment.
entre ces deux
ft
gnes, ce partage emportera consente-
Art. 158. Les dispositions contenues
punit la violariages contracts, la loi

tion de la pit
filiale
en retenant aux
aux articles 148 et 149 sont applicables aux enfants naturels

reconnus.
Art. 159. L'enfant naturel qui n'a
parents, la dot enfants, durant la vie des et, si la fille laquelle ils avaient droit,
dispropormineure a fait un mariage retenant la lui tionn son tat en

,
l'avoir t, a
point t reconnu, et celui qui, aprs perdu ses pre et mre,
moiti de l'hritage qui
lui
revenait na-
ou dont
les
pre et
mre ne peuvent
turellement (3). Le droit de la Hesse lectorale se prode mme (4); en Saxe-Altenparents
manifester leur volont, ne pourra, avant l'ge de 21 ans rvolus, se marier qu'aprs avoir obtenu le consente-
nonce des bourg l'absence du consentement validit du n'a pas dêffet sur la
mariage (5). En France,
la lgislation est formelle
ment d'un
tuteur
ad hoc
qui lui sera
nomm.
S'il
Art. 160.
n'y a ni pre, ni mre,
ni aeuls, ni aeules,
ou
s'ils
se trou-
dispositions du cet gard. Voici les
vent tous dans l'impossibilit de
ma-
nifester leur volont, les fils

te
Code
civil
atteint Art. 148. c( Le fils qui n'a pas accomplis , la l'ge de vingt-cinq ans l'ge de vingt fille qui n'a pas atteint ne peuvent con et un ans accomplis
,
mineurs de vingt et vent contracter mariage sans
ou filles ne peuun ans

le
con
sentement du conseil de famille.
tracter
a
mariage sans
le
consentement
cas de disde leur pre et mre ; en consentement du pre sentiment , le Art. 149. Si l'un des
ces prescriptions d'une double sanction. Elle en assure d'aborc l'observation par la disposition suivante
La
loi a
muni
Art. 156.
Les
officiers
de
l'tat civi
suffit.
deux
est mort,
qui auraient procd la clbratioi des mariages contracts par des fil;
(c
ou
s'il
est
dans
suffit.
l'impossibilit
,
nifester sa volont
le
de maconsentement
n'ayant pas atteint l'ge de vingt-cii ans accomplis ou par des filles n'ayan pas l'ge de vingt et un accomplis;
de l'autre
Art. 150.
morts, ou leur volont lit de manifester

(1)
Si le pre et la mre sont s'ils sont dans l'impossibi,
les
sans que le consentement des pres e mres, celui des aeuls ou aeules, celui de la famille, dans le cas o il
Comte de Barth-Barlhenheim,
p. 5T2.
eccl.
Aff. eccl.
d'îdn,
(2)
sont requis, soient noncs dans l'act de mariage, seront, la diligence d procureur imprial prs le tribunal d
a
Weber, Expos, du Droit
du royaume
,.t
de Saxe, t. II, p. 1115. Code civil, (3) Bavire,
p.
I, c.
q VI,
tt,
premire instance du lieu o le ma riage aura t clbr, condamns

l'amende porte par l'article 192 (c'esi -dire 300 francs et plus), et en outi un emprisonnement dont la dure ne pourra tre moindre de six mois.
\u) Ledderhose, Droit

leci.y p. 196.
(P)
eccls.
de
,
la Hesse
Ordonn. sur
les
a j, mariages de Saxe^-di'
tenhonrg, 32.

Code ne s'en est pas tenu l; il dclare annulable le mariage contract sans le consentement requis.
le
Mais
25:
s'couler
umque
le dernier oi acte respectueux et la clbra
un mois entre
C'est ce qui rsulte des articles sui-
vants
154, 155 du Code Napolon.)
contract sans le consentement des pre et mre, des ascendants ou du conseil de

fa-
Art. 182.
Le mariage
par
Mais aucune nullit n'a t attache la loi au dfaut ou la

prcipitation
mille,
cas o ce consentement tait ncessaire, ne peut tre attaqu

le le
dans
chement purement prohibitif qui

sanctionn que par
des actes respectueux. C'est un empn'est

l'article 157, ainsi
que par ceux dont

tait
,
conu
Ils
Lorsqu'il
consentement
requis ou par celui des deux poux qui avait besoin de ce consen-
"dactes respectueux, dans

sont prescrits,
civil
n'y aura pas eu

les cas
l'officier
de
l'tat
tement.
L'action en nullit ne peut plus tre intente ni par les poux, ni par les parents dont le
Art. 183.
consentement tait requis, toutes les fois que le manage a t approuv expressment ou tacitement par ceux dont le conseutetait ncessaire , ou lorsqu'il coul une anne sans rclauiation de leur part, depuis qu'ils ont eu connaissance du mariage. Elle ne peut tre intente non plus par l'poux
mme amende (celle de un emprisonnement qui ne pourra tre moindre d'un mois.
la
art. 192) et
conaamn
qui aurait clbr le mariage sera
lelies sont
en cette matire
les
Il
dis-
positions
du droit commun.
en outre quelques
existe
lgislations spciales.
la famille r-
ment
Ainsi les princes de
s'est
gnante ne peuvent se marier sans le consentement du chef de l'tat, peine de nullit. (Actuellement
mentaire du 30 juin 1853, art, 4 ) Les militaires et marins ne peuvent se marier sans le consentement du ministre de la guerre, pour les
Statut rgie-
lorsqu'il s'est
coul une anne sans rclamation de sa part, depuis qu'il
a atteint
sentir par
Tage comptent pour conlui-mme au mariage.
Telles sont les conditions de la nul-
du conseil d'administration des corps pour les sous-officiers et

cier
officiers;
au dfaut de consentement des ascendants ou de la famille.
lit
relative attache
Ce consentement cesse d'tre ncessaire pour les personnes ayant atteint

majorit fixe par l'art. 148, savoir vingt-cinq ans accomplis
la
contrevient ces prescriptions est destitu. (Dcrets des 16 juin 1808, 8 aot et 3 aot 1808 ) Mais ces dispositions n'ont aucune sanction civile l'gard
de
soldats. Loff'
l'tat
civil
qui
des contrac-
tants; le militaire
pour l'homme
nant n'est
ou marin contre vepuni que disciplinairement

ces formalits exiges parla
et vingt et
un ans pour
la
femme.
Comme
sont gs
ans, la
ont pass cet le consentement de leurs ascendants par des actes respectueux notifis par un notaire. Un seul acte suffit pour les futurs poux qui
Jge lis
Mais alors
mme
qu'ils
doivent demander
pour les mariages des enfants de famille, dit le cardinal Gousset (1) n ont rien de contraire l'esprit de Eghse un cur ne procdera
la
loi civile
l'homme de plus de
trente
femme de
ls
Avant cet ge il de mois en mois.

Il
plus de vingt-cinq. en faut trois, renouve-
Mais, une fois auront t remplies, et que les parties auront pass devant
elles
l'officier
civil.
Il
n qu
point clbration de ces mariages qu'elles aient t observes.
n'hsitera point clbrer leur

t. If,
doit,
en outre, dans
les
deux
V
ENCYCL. TIIOL. CATI.
cas,
(1)
Thologie morale,
T.
p. 56a, 5^5.
17
268
CONSENEMEINT
DU CHAPITRE
des fondations
chapitre
;
empchemariage, s'il n'y a pas d'autre ment canonique.
(1)
la collation
des
di-
gnits ecclsiastiques, dont l'vque

le
et
Permaneder. CONSENTEMENT DU CHAPITRE {COnparfois sensus capituli). L'vque est

juridiction, tenu, dans l'exercice de sa consentement de au conseil, parfois au
doivent
disposer ensem-
ble (2)
l'incorporation, l'union, l'amoin-
drissement, la division, l'abolition de bnfices (3). On comprend qu'il y a, outre ces cas, encore d'autres circonstances
son chapitre
lo
11
(1).
considoit couter le conseil,
sur lium, de deux chanoines au moins, publier de la manire la plus convenable indulgences, sur les moyens de re-
o l'vque doit demander soit l'avis, par soit le consentement du chapitre, au droit cela que l'usage peut droger
(I
commun
(4).
des
cueillir les
revenus ncessaires
la
fon-
Ainsi les diffrents statuts des chapid'Allemagne renferment tantt tres

plus, tantt
exdation des sminaires, sur l'enqute
contraordinaire et les mesures pnales chapitre tre celui qui appartient un
revenus exempt, sur l'assignation de de encore existants, d'institutions ou

fondations teintes, d'autres pieuses
destinations
Il est
moins de cas rentrant dans Et l'une ou l'autre de ces catgories. aux chapitres comme il a t accord nouvellement rigs de se donner des
statuts avec le
consentement de
l'arche-
vque ou de
l'vque, les
vques peuvent
(2).
tenu de consulter
l'avis
de quel-
s'entendre avec leurs chapitres sur lea consentecas dans lesquels l'avis ou le
ques chanoines, parfois de tous, lorsle qu'en qualit d'arbitre il doit, par
ment des
chapitres est exigible, en se
receptum arUtrii assistance (4). U y
(3),
demander
lorsqu'il
leur
et
s'a-
fondant sur les principes du droit canon que nous venons de citer, en ayant gard
est tenu encore,
en sance capitulaire (5), git de l'institution ou de
la destitution
de des abbs, abbesses, dignitaires (6), prononcer des censures contre des ecclsiastiques (7).
aux usages en vigueur, iit^âea qux canones prcqnunt aut lgitima exigt consuetudo (5). En France l'usage est tel prsent, goude droit commun, que les vques
,
tenu au consentement du cas, chapitre {consensiis), dans certains dtermins par les canons, qui concer2
Il
est
vernent seuls les diocses sans la partiappellent cipation d'aucun chapitre. Ils conseils ceux seulement dans leurs
qu'ils
nent tout le diocse, et dans tous les cas qui touchent aux droits et l'avoir du cachapitre ou de certaines glises. Les
per, et
jugent propos d'y faire particidu chails tirent ces conseillers
pitre de leur cathdrale
ou d'autres
gli-
sont dans ses leur choix. Les vques
nons dsignent
vants
:
comme
tels les cas suil'-
de l'ordre l'usage d'exercer les fonctions
l'lection d'un coadjuteur de

;
vque
(1)
(8)
Valination des valeurs relles

(1)
c. 1, 2, 3, 7,
(III,
;
X,
rfe
his
qu
fiuni a
Voy. Ch\pitre.
Prl.
(2)
sess. XXI, c. 9 ; sess. XXIII, (2) Conc. Trid., de Reform, C. 18; sess. XXV, c. 6, 8,
(3) ()
C. 6,
(S) C. 8,
(III, 2). c. 2, X, de Donat. 20) X, de his qu fiunt (III, 10). Clem., c. 2, de 9, X, eod. (III, I0
-,
Foy. Compromis.
C.
7,
Reb. eccl.non alien. (III,).
Conc. Trid.,
sess.
(5) C. 5,
de Arhitr. (I, aS). X, de lus qu fiunt a Prl. sine

{III,
XXIV,
()
c. 15,
de Reform.
consens, capiL
(6)
10).
(III,
C.
ft,
X, de his qu fiunt a Prl. X, de Excess. Prlat. (V, un., de Cleric. grot.

31).
10).
(7)
1,
[lllj 10). Sext., C.6, X, De his qu fiunt Zjde Consuet. (I, ^l. c. Esposizione dei sentimenti dt Sua (5) Foy. {Pins FIP, , d. d. 10 aug. 1819, n. 8, Santit U. dansMuch, Recueil de Concordats, l,
C8) Sext., c.
(III, 5).
p. 383.
CONSERVATION DE SOI-MME - CONSISTOIRES PONTIFICAUX

et
259
de
la juridiction
;
du chapitre
ils
participation fout seuls des mande-
sans
la
grand des biens. Mais

violer
il
ne s'ensuit
ments, des ordonnances, des rglements

et des statuts sur les matires
pas que, pour remplir ou pour ne pas

priver
de
foi et
de discipline.
un devoir, il soit permis de se soi-mme de la vie. Rien de
Permanedeb.
CONSERVATION
tout tre cr
turel,
DE SOI-MME,
na-
plus vident que la contradiction que prsente une telle action, laquelle les
mes
les
but auquel aspire de toutes ses forces

et vivant. L'instinct
plus nobles se sont laiss en-
traner par l'urgence

zle aveugle.
du moment ou un
'
Le
d'o dpend ce dsir de conservation, est l'me de tous les instincts.
suicide n'est permis
dans aucun cas et sous aucune condi-
L'homme
mais
le
partage avec les animaux;
comme l'homme,
raisonnable, a
en tant qu'tre une destine plus haute
Rien n'est plus contraire au devoir que de troubler soi-mme l'unique

tion.
que celle de tous les tres qui l'entourent, une destine morale, la conservation de lui-mme n'est pas en
c'est--dire
instinct, elle est un devoir. Si l'obligation de se perfectionner
lui
moyen donn pour le remplir. Tout moyen licite et juste peut et doit tre
se conserver, pour dfendre son bien et son honneur.
employ pour
Voyez
un simple
le dtail
,
dans
les articles
Vie,
,
Honneur
Dfense
personnelle
constitue la partie positive du devoir envers soi-mme, celle de se conserver
Devoir, Suicide.
FUCHS
en forme
CONSISTENTES.
(degrs de
la).
VotjeZ
la partie
ngative.
PNmNCE
Quant l'objet de ce devoir, il comprend non-seulement la vie, mais encore les biens extrieurs et l'honneur.
vie est sans
CONSISTOIRES PONTIFICAUX ET PiscoPAux. Le nom de consistoire,

consistorium, indiquant le lieu de runion et la runion mme d'un collge consultatif, d'un conseil suprieur, se
prsente dj sous les empereurs romains, qui, dans les circonstances importantes pour l'tat, confraient avec des conseillers pris parmi les personnages les plus expriments de l'empire
{consistores,
C07nites,
La
doute l'objet le plus important, l'objet propre de ce devoir; les

biens extrieurs sont les
saires la conservation
moyens ncesla vie

;
de
l'hon-
neur est l'ornement de

dition qui lui
la vie et 'la
con-
volont sacre de Celui qui nous ordonne de nous conserver. Mais, quelle que soit la stricte obligation que nous avons de
conserver notre vie,
donne du prix. Le motif pour lequel la conservation de la vie est un devoir est l'amour mme du devoir, l'obissance envers la
consLstoriales),
Dans
o
l'glise
on
se servit d'abord de
le
cette expression
les prtres
pour dsigner
lieu
se runissaient
;
comme
conseillers de l'vque
comme moyen
puis on l'appli-
ncessaire l'accomplissement de nos devoirs, il est cependant des cas o ce devoir a ses limites.
Si la vie ne peut tre conserve qu'au prix de la vertu, l'obligation de la conserver cesse, la vie ne pouvant plus tre le
runion elle-mme dans laquelle un prince de l'glise dlibrait

la
qua
avec les dignitaires de son glise sur des affaires importantes. II eut donc y
toujours, quant au fond, dans l'glise catholique, des consistoires pontificaux
moyen
par
l
d'accomplir le devoir et perdant sa valeur morale. La vie doit tre
sacrifie
quand parle un devoir suppas

le
rieur
la vie actuelle n'est
archipiscopaux et piscopaux, c'est-dire des collges ou des snats qui formaient le conseil du Pape, de l'archevque et de l'vque ; mais, quant leur
plus
forme
et leur organisation actuelles.
260
CONSISTOIRES PONTIFICAUX ET PISCOPAUX

ne
les
les consistoires
la suite
ont obtenues qu'
d'hui encore
on donne, en Allemagne,
de l'organisation plus nette des

pontifical
est
ce
nom
collges de cardinaux et des chapitres.
vicaire;
le
au mais gnralement on appelle
conseil qui assiste le grand-
Le
par
le
consistoire
collge des cardinaux runis
form en
conseil archipiscopal
ou
piscopal,
auquel prennent part tous les
membres
,
sessions tantt secrtes, tantt publi-
ques
(1).
du chapitre (en France, ceux seulement qui sont appels par l'vque) VOrdinaire, sous
et
il
Tes consistoires archipiscopaux

piscopaux se formrent
vicariats
la suite
et
la
prsidence
du doyen,
des
gnraux et des
officialits.
deux sections ayant chacune un certain nombre de conse divise en

seillers,
La
ds
les
les,
le
diffrence entre les vicariats get les officialits se

(2),
savoir
le
vicariat
gnral,
nraux
pronona en ce sens que vicaires gnraux, vicarii gnratreizime sicle exeraient

la partie
sous
la
prsidence du vicaire gnral,
et le consistoire, sous la prsidence

l'official.
de
spirituelle de
Dans
toire
ce sens plus restreint le consis-
l'administration piscopale, l'officialit,

officiales principales
j
s'occupe
des affaires litigieuses,
la juridiction
surtout de mariage. Ainsi, en Bavire,

les
contentieuse et
pnale
des
vques.
pis-
fonctionnaires chargs de traiter les
Souvent cependant
la juridiction
affaires diocsaines
( l'exception des
ar-
copale se transmettait tout entire soit
mariages)
constituent l'ordinaire
aux vicaires gnraux, soit l'officialit, sous le nom de l'un ou de l'autre. Le cercle de leurs attributions s'tendit
chipiscopal ou piscopal, et cet ordinaire

se divise en vicariat gnral et
en conseil
ecclsiastique gnral
ayant chacun
comme
autrefois celui des archidiales
leurs affaires spciales suivre.
Quant
cres (3),
dont
ils
vques avaient t
,
aux
affaires
de mariage
il
y a un conles chapitres
obligs d'arrter les empitements
et
sistoire spcial
auxquels
avaient spcialement en-
riages.
En
ou un tribunal des maAutriche

les
,
lev la connaissance et la dcision des affaires de mariage et des affaires criminelles (4).
l'official
se
les
nomment, dans
archevques,
leurs rapports avec
vques
et
les
Ainsi le vicaire gnral ou
diocses,
consistoires,
non dans un
tribunaux des
devint le seul reprsentant rgulier de la juridiction piscopale, l'exception de certains cas dtermins
sens restreint,
comme
mariages
(les affaires
de mariage tant
pour lesquels
il
lui fallait
(5).
un pouvoir
le
enleves la connaissance et la dcision des autorits piscopales, en tant

qu'elles
spcial de l'vque
On
sentit le
besoin, pour
soutenir
dans ses graves et actives fonctions, de lui donner l'assistance d'un conseil ou d'un chapitre prsid par lui, dlibrant avec lui sur les affaires, et qu'on
ne touchent pas le ct puredans ce cas elles vicaire gnral) mais dans reviennent au le sens dans lequel, en Prusse, en Ba-
ment
ecclsiastique, et
vire et dans
la
province ecclsiastil'ordi-.
que du Haut-Rhin , on nomme

naire.
nomma
lit
le vicariat
gnral, ou l'officia-
gnrale,
ou
le consistoire.
Aujour-
Dans
le
royaume de Saxe,
diffre
Il
le collge
nomm
(1)
(2)
consistoire ecclsiastique ca
Foy. Cardinaux (consistoire

Sext.,
c. 3,
de).
tholique
de Temp, ord.
(1, 9).
piscopaux.
etsess.
de ces consistoires est institu pour admi-
(3)
(4)
Foij. Archidiacre.
c.
nistrer les affaires

20,
purement
ecclsiasIl
Conc. Trid., sess. XXIV, XXV, c. li, de Rf. (5) Foy. Vicaire GNRAL.
tiques de l'glise catholique.
est suet
bordonn au
vicariat
apostolique,
,,
CONSISTOIRES PROTESTANTS
compos, sous
teur,
la prsidence d'un direcde quatre assesseurs consisto-
261
forme du
de la
culte extrieur, la discipline
commune,
riaux, deux ecclsiastiques et
l'administration des
etc.
deux
la-
biens de l'glise,
sistoires, ils
ques, que
Quant aux conla
le vicaire
apostolique propose
ont en gnral
au
Les attributions de ce consistoire ont t dtermines dans un supplroi.
direction
ment
spcial l'ordonnance
du 19
f-
des affaires intrieures, l'application et la conservation des lois , la surveillance sur les autorits et les institutions religieuses, la connaissance des dlits
vrier 1827.
En
France, on n'applique pas
comleurs
le
mis par
les
,
consistoire au conseil des vques. Sauf l'acception primitive qu'il a con-
mot
ecclsiastiques dans
le
fonctions
serve
pour dsigner l'assemble des

,
cardinaux
cial
il
a pris
un sens tout spmixtes de ceux des Isra-
et autres fonctions, l'instruction des accusations portes contre des
parmi les aux cures
maintien de la discipline laques, l'examen des candidats
et dsigne les conseils
l'glise protestante et
lites.
Voy,
fonctionnaires infrieurs, etc. Il y a des consistoires immdiats, c'est--dire

institus directement par le souverain et mdiats, c'est--dire dpendant
,-
l'article suivant.
Permaneder.
CONSISTOIRES PROTESTANTS.
lo
On nomme
ainsi les conseils
com-
poss de
membres
des prince?^ comte?, ou autres suprieurs et tats autrefois feuaaiaires de l'empire,
ecclsiastiques et la-
ques et institus par le souverain du pays,ywre epscopall, pour surveiller et administrer les affaires ecclsiastiques
dont le jus consistorn a t conserv en ce sens que les autorits qu'ils instires locaux,
pour exercer sa juridiction dans les afde mariage et rendre des jugements dans les procdures concernant le
faires
tuent sont subordonnes aux consistoimais sont tenus d'observer
les instructions
du
consiste *re gnral.
clerg protestant. Le premier consistoire de ce genre fut fond, en 1542, Wittenberg, et servit de modle ceux que tous
les autres souverains luthriens rigrent dans leurs tats. Aux consistoires sont subordonns les superintendants les doyens, les ^^côss {prpositi)]
Ces consistoires sont encore subdiviss, suivant l'tendue de leur circonscription, en consistoires infrieurs et suprieurs,
eux-mmes peuvent tre subordonns une autorit centrale, soit au consistoire suprieur du pays, soit au ministre des affaires ecclsiastiques.
et ces derniers
n'ont pas de juridiction, mais qui sont purement chargs de surveiller les pasteurs de
districts,
les
phores,
2 Chez les rforms

ecclsiastique rside
,
etc., qui
gouvernement conformment
le
l'organisation originaire de cette glise,
leurs
dans
les
communes
peu prs comme les doyens ruraux dans l'glise catholique. Les
reprsentes tou-
tefois par des autorits ecclsiastiques.

les membres de la communaut prennent part l'lection de ces autorits. L'enseignement, le service divin, le maintien de la discipline sont confis par ces autorits suprie/^res autant de collges ecclsiastiques qu'il y a de communes, composs chacun de prdicateurs, d'anciens et de diacres, et portant le nom de conseil ecclsiastique,
Tous
consistoires exercent leur autorit, dans la sphre qui leur est trace, d'une
ma-
nire indpendante
et analogue l'au-
seulesouverains, en qualit de souverains et de dpositaires de la puissance ecclsiastique, se sont rserv cer-
torit des fonctionnaires civils;

les
ment
tains droits
dans l'exercice de
cette
l-
puissance, et dans celui

gislatif
du pouvoir
presbytrat, consistoire
concernant
et ces collges
l'organisation,
la
sont unis l'glise gnrale du pays au
262
rguliers tenus par
moyen de synodes
les pasteurs et les anciens.
ordination, didats ecclsiastiques et leur prsentations faites la confirmation des

l'orpar les patrons pour les bnfices, la nominaganisation des sminaires , instituteurs, la tion des pasteurs et des superprsentation et l'installation des
la surintendants confirms par le roi , le ministre veillance sur la conduite et suspension et le des ecclsiastiques, la dlinquants , la rappel des prdicateurs la cenfixation des ftes ecclsiastiques, ouvrages des sure des livres scolaires , liturgiques. L'introduction et
Depuis qu l'exemple de la Prusse, moyennant une organisation aussi unigliforme que possible de toutes ces partis protesses, les deux principaux
l'organisation des tants se sont unis confessions presbytres de l'une des

,
mle l'organisation des consistoires de l'autre. En Autriche il y a deux consistoires sectateurs institus Vienne pour les et pour de la Confession d'Augsbourg
s'est
religieux
Confession helvtique ; leur provinces aljuridiction s'tend sur les
ceux de
la
lemandes, bohmiennes et galliciennes, littoral. Le sur l'Illyrie, Venise et le

cathoprsident de ces consistoires est ecclsiaslique; les conseillers, moiti appartiennent tiques, moiti laques, confessions respectives et sont deux
de l'organisation synodale, de toute 1817 pour l'glise protestante devenue pratique la monarchie, n'est Prusse rhque dans les provinces de la nane et en VSêstphalie. En Bavire le roi exerce l'piscopat
1
dcrte en
aux
en vertu protestant, qui lui est attribu par un conde son droit de souverainet,
sistoire
nomms
par l'empereur. consisridiction analogue celle des l'ordinaire pistoires catholiques ou de

Ils
ont une ju-
mariage copal dans les affaires de

n'en ont aucune aans
ciaires personnelles
ils
suprme , qu'il institue, auquel consistoires imsont subordonns les pour la moyenne mdiats d'Anspach, de Franconie,la Souabe etNeubourg;
basse FranBayreuth, pour la haute et Bavire, le haut Palati. conie, la basse pour le Panat et Ratisbonne; de Spire, mdiats les deux consistoires
latinat, et
les aaires judi-
ou
relles,
dans
les
affaires contentieuses
et litigieuses orqu'ils
dinaires.
Le pouvoir
exercent
pour
le
maintien de
la discipline et
de
s'tend, sauf la pnalit ecclsiastiques

le recours des intresss
Thurnau. Ces de Rreuzwertheim et de d'un prsident consistoires, composs

(le
ji
aux autorits
directeur
ou
le plus ancien conseiller
locales
aux individus qui troublent les qui scandaliexercices publics du culte,

,
du cerclede la confession protestante conseillers prtespolitique), de trois

tants,
sent leur
par leur conduite enimmorale, qui se rendent coupables l'orefusent vers leurs pasteurs et leur leur est due. Ce sont les bissance qui de tribunaux sculiers qui connaissent
commune
un dont deux ecclsiastiques et persond'un laque, d'un secrtaire et ont, quant l'adde chancellerie
nel
,
ecclsiastiques ministration des affaires
intrieures,
et
et civils. tous les autres dlits politiques Prusse il a pour chaque province
En
d'un directeur
une certaine indpendance, au niveau sont, sous ce rapport, de cercle; mais ils Im
un du
les
direction consistoire auquel, sous la

les prsident suprme, sont soumises
affaires
purement
ecclsiastiques et cel-
protesdes coles , des confessions et rforme ), tantes unies (luthrienne

savoir
:
l'organisation des synodes
la
cansurveillance du culte, l'examen des
affaires polisont subordonns dans les les affaires qui tiques et dans toutes souverain, appartiennent au droit du Us n'ont aucune jujura circa sacra. litigieuses. Les ridiction dans les affaires sont pas attriprocs de divorce ne leur tribunal probus; ils dpendent d'un
testant unique
,
2C;
charg des affaires
ma-
trimoniales
c'est--dire
du tribunal
d'appel de Bamberg, et, en seconde et
du tribunal d'appel suprme du royaume. Le consistoire suprme se compose d'un prsident, d'un
,
dernire instance
conscience et connaissance de cause par des reprsentations et des rapports convenables, au maintien et aux progrs de l'Eglise luthrienne
vanglique.
Le
conseiller laque et de quatre conseillers ecclsiastiques, dont l'un doit apparte-
mmistredes cultes, par son instruction du 27 juin 1835, a rgl les

doubles at-
nir
la
confession rforme, et du perordinaire.
sonnel infrieur
toire est
Ce
consis-
subordonn au ministre des affaires ecclsiastiques et de instruction publique, dans toutes les circonstances
prvues par
les
le
En Wurtemberg, depuis l'union du ministre des affaires ecclsiastiques et de l'instruction publique avec celui de l'mtrieur, le consistoire protestant, compos d'un directeur, de quatre conseillers,
tributions de ce consistoire gnral (l)
no II de l'ordonnance qui
dont un sculier et trois eccl-
siastiques, est
tre.
organise
(1).
subordonn ce minis-
Dans le royaume de Saxe un dcret du 27 juin 1835 institue quatre collges

administratifs provinciaux
tions
:
les
direc-
En Hanovre il y a des consistoires Hanovre, Stade, Otterndorf et Osnabruck.
des cercles de Dresde , Leipzig, Zwickau et Budissin maintient le consistoire de Glauchau; tablit, pour obte;
Dans
le
religieuses,
nir une certaine unit dans les affaires une autorit protestante ec,
vanglique a un conseil d'anciens librement lu (presbytre), comme
mune
duch de Bade chaque com-
clsiastique centrale
sous
le
nom
,
de
Consistoire gnral ecclsiastique

conseillers
com-
pos d'un prsident sculier, de cinq

ecclsiastiques
ordinaires
de deux assesseurs extraordinaires dans les affaires importantes et purement subordonn au ministre des cultes. Ce
,
consistoire gnral
prit
:
a une double proa une autorit indpendante, administrative et executive; il est en

il
organe de l'administration des affaires morales, religieuses et ecclsiastiques Le second degr de la reprsentation ecclsiastique, form par le synode spcial, qui, en rgle gnrale, se runit tous les trois ans , dans la rsidence et sous la prsidence du doyen en prsence d'un commissaire du gouvernement, est compos de tous les pasteurs du dcanat et d'une dputation de membres laques des conseils
,
ecclsiastiques
mme temps
devant galer
la
le
collge consultatif
du
membres
est
moiti au moins des
ecclsiastiques.
ministre des cultes et de l'instruction publique. Sous le premier rapport il a
Toute
l'o-lise
dans ses attributions certaines affaires

relatives
la
ecclsiastiques,
nomination aux charges aux fonctions d'institu-
reprsente par le synode gnral, qui se tient sous la prsidence d'un commissaire du grand-duc. Ce synode, ou-
teurs primaires et l'enseignement religieux
sous le second rapport il a la ; mission d'assister de ses conseils et de ses avis le ministre des cultes dans
les affaires religieuses et eccl-
deux membres ecclsiastiques et deux membres laques fonctionnaires du ministre vanglique, et un

tre
toutes
grand-duc, et appartenant a la facult de thologie de Hcidelber^ est compos de telle sorte que tous les
le
nomm
membre
par
siastiques, et
de
diocses y envoient, en
se
veiller
en gnral avec
runissant
deux par deux, un dput
ecclsiastique,
(1) Voy. VcUt d'organisation des Communes protestau tes du royaume de Bavire, du 26 mai 1818, 103
gelicis).
(1) Conf. les Ordonnances des 10 avril cl Ôjuin 1835 du ministre des cultes (in Evan^
264
et,
d'Augsbourg,
consistoires
elles
en se runissant quatre par quatre, un dput laque. Dans le grand-duch de Hesse, les
autorits ecclsiastiques des provinces de Starkenbourg , de la Hesse sup-
ont galement des
locaux et gnraux (art.

consistoire gnral rside
XXXIII).
XL.
XLI.
Un
Il
Strasbourg.
est
rieure et de la Hesse rhnane
ont leur
su-
compos d'un prsident
centre
commun
dans
le consistoire
laque protestant, de deux ecclsiasti-
prme de Darmstadt, directement subordonn au ministre de l'intrieur et

de
la justice.
ques inspecteurs et d'un dput de chaque inspection (cinq glises consistoriales
forment l'arrondissement d'une

,
Dans
la
Hesse lectorale
et Rinteln.
il
y a quatre
inspection
et les
art.
XXXVI). Le
le
prsident
consistoires protestants, Cassel,
Mar-
deux
ecclsiastiques inspecteurs
bourg, Hanau
sont
nomms
par
gouvernement.
En France,
ce qui
concerne les
consistoires a t rgl par les Articles
XLIII. Dans le temps intermdiaire d'une assemble l'autre, il y a un di-
organiques des cultes protestants, promulgus par le premier Consul et insrs au Bulletin des Lois, le 28 germinal an X, 3 srie, t. VI.
compos du prsident, du plus g des deux ecclsiastiques inspecteurs

rectoire
et de trois laques,
nomms
l'un par le
le
gouvernement
les
deux autres par
D'aprs
l'article
XV
les
,
glises
consistoire gnral.
des conrformes ont des pasteurs locaux et des synodes. sistoires
CONSISTOIRES
Pebmaneder. RUSSES. Chaque
XVI.
Il
y a une
glise consistoriale
par six mille mes de la
mme com-
vque de l'glise russo-grecque a dans son diocse, pour veiller au maintien de

la
munion. XVII. Cinq glises consistoriales forment l'arrondissement d'un synode. XVIII. Le consistoire de chaque glise est compos du pasteur ou des
pasteurs
juridiction ecclsiastique, un collge propre, sous le nom de consistoire,
membres, qui sont ou archimandrites (abbs), ou hgoumnes (prieurs), ou protopopes (archiprtres).

compos de
trois
desservant
cette
glise,
et
d'anciens ou notables laques, choisis
parmi
imposs le nombre de ces notables ne peut tre audessous de six , ni au-dessus de douze. XX. Les consistoires veillent au maintien de la discipline, de l'admiles citoyens les plus
;
Au-dessous de ces consistoires sont placs les cantoirs, composs de deux membres et d'un notaire et qui rpondent, quant leurs attributions, peu
,
prs aux doyens ruraux de l'glise catholique.
CONSOLAMEKTUM.
CONSPIRATION
Aprs avoir subi
Foy. ALBIGEOIS.
nistration des biens de l'glise, et celle
CONSOLATEUR. Voyez Pabaclet.
des deniers provenant des aumnes. XXIII. Tous les deux ans les anciens
DES
POUDRES.
longues et
les
les plus
du
consistoire
sont
renouvels
par moiti.
plus cruelles perscutions, les Catholiques anglais espraient enfin quelle fils
XXIX.
pasteur et XXX. ^^Les synodes veillent sur tout
Chaque synode est form du d'un ancien de chaque glise.
ce qui concerne la clbration du cuite, l'enseignement de la doctrine et la conduite des affaires ecclsiastiques.
de Marie Stuart, Jacques PS apporterait un adoucissement leur situation; mais faible monarque ils se tromprent; car ce mauvais vouloir craignit d'exciter le des anglicans et des puritains en traitant les Catholiques avec douceur.
Il
Quant aux
glises
de
la
Confession
ne
laissa
pas
seulement en vigueur
CONSPIRATION DES POUDRES

toute la lgislation hostile aux Catholiques, mais
il
265
la
renfora; les rcules Catholiques qui
anonyme de ne pas se rendre la premire sance du parlement, qui serait

une affreuse catastrophe. souponna immdiatement la vrit on visita les caveaux du parlement; on trouva les tonneaux remplis
signale par
sants
(c'est--dire
refusaient d'assister
tant)
la
au culte
protes-
Le
roi
;
furent notamment plongs dans misre par les amendes intolrables auxquelles on les condamna, et dont on
de poudre,
plan, et
les prparatifs
immdiats du
cadeau aux cossais, leurs ennemis acharns. Parmi ceux qu'atteignirent et

fit
un
serviteur de Percy,
nomm
ruinrent ces
amendes
Il
;
se trouvait
Ro-
Fawkes, qui devait allumer, la mine et sauter avec elle. Les conjurs prirent
la
bert Catesby,
plusieurs fois
tait d'une ancienne
fuite;
quelques-uns
tombrent
les
et opulente famille
son pre avait t emprisonn en qualit de
rcusant
dpendant,
mais Robert, ds qu'il fut inrenona sa foi, s'abanles

,
donna tous
'
dsordres d'une jeufinit
se trouvait le provincial des Jsuites anglais, le P. Henri Carnet, qu'on pr-
autres furent saisis, avourent leur projet et moururent sur l'chafaud. Parmi les condamns
;
armes
la
main
les
nesse effrne
et
par revenir en
1598
la religion
catholique.
L'histoire nous apprend ce dont le fanatisme rend capable. Elle nous ap-
prend que
gloire de
les
tendait avoir particip la conjuration avec deux autres Jsuites, les PP. Grard et Greenway pour avoir reu le serment par lequel les conjurs', au
,
les
Hussites pillaient, votuaient pour la
moment de communier,
rit est
laient, dvastaient et
s'taient, en-
gags excuter leur projet.
Dieu
La v-
mmes
protestantisme enfanta crimes pour s'tablir. Les

;
le
chefs de la rforme dchanrent
par
leur sanglante initiative les plus sauva-
ges passions contre les Catholiques ; la raction amena naturellement de la part
entendu parler de la conspiration , mais seulement au tribunal de la Pnitence et qu'il avait tout fait pour dtourner les conjurs de leur dessein; ceux-ci dclarrent,
,
que Carnet
avait
de ces derniers des reprsailles inspires par un fanatisme dsespr.

C'est ainsi
dans leurs interrogatoires et sur l'chai'innocence du provincial et de deux confrres. Le P. Carnet nia avec une hroque constance, au mi,
faud
ses
que Robert Catesby,
s'as-
sociant quelques autres gentilshomFmes catholiques, dont les principaux

ptaient
Percy, Digby, Winter et Wright,
jforma, en 1605, le'plan d'une conjuration dont le but tait de faire sauter, au |moyen de la poudre, la premire sesision du parlement, le local des sances,
jle
lieu des plus cruelles tortures , toute espce de participation au projet, et dclara qu'il regrettait non de mourir, mais de n'avoir pu dtourner des Ca-
La
tholiques d'un aussi criminel dessein. vrit, qui ne laissait de doute

5
,
roi et les
bres.
membres des deux ChamLes conjurs lourent un caveau

sous
le
jini s'tendait
ne put le sauver. On s'inquitait bien moins de punir un coupable rel que d'exciter, en le fraphaine inexorable du peuple le Pape, les Jsuites et toute l'Eglise catholique , et de glorifier l'uvre de la rforme par un sanglant triomphe. Le parlement ordonna,
la
personne
palais
du
parle-
pant,
j-nent,
avec
un btiment
attenant, le
contre
l'emplirent de trente
tire et
tonneaux de pou-
creusrent une mine partir du ;)timent lou par eux. Cet horrible brojet fut dcouvert quelques jours ivant l'ouverture du parlement, lord
VIounteagle ayant reu l'avertissement
mmoire de
en
l'heureuse dcouverte de la conspiration, une fte annuelle fixe au 5 novembre. Cette fte, connue sous
266
le
CONSTANCE
nom
de
CONSTANCE CHLORE
son frre le prtre qui l'avait dirige, et dont l'empereur prit soin. Il vcut la cour et y travailla dans l'intrt des
Ariens, d'abord en secret, plus tard ou-
serve jusqu'
s'est connos jours en signe de mpris, d'injure et de calomnie contre

les Catholiques. Une prire fut introduite en outre dans la liturgie anglaise pour demander au Ciel de garantir
Guy Fawkes,
vertement lorsqu'il remit

,
le
testament
et
I
de Constantin son
il
fils
Constant, dont
l'Angleterre des Catholiques
ses enne-
connaissait le
caractre flexible
mis
les
plus cruels et les plus sangui-
facile gouverner.
naires.
Cf. Lingard, Histoire d*Angleterre
;
TH ALLER.
CONSTANCE CHLORE,
la
fondateur de
Dollinger,
Manuel de
l'histoire
de
dynastie flavienne
descendait par sa
V glise; Jouvency,
les
Hist.
Soc.
Jesu;
mre de l'empereur Claude
(1).
articles Grnet, Grande-Bretagne, Jacques I, Haute glise et
Lorsque Diocltieu partagea l'empire

avec Maximien, tous deux reconnurent
qu'il
Paul V.
SCHrODL.
tait
avantageux
d'lire
le nom
encore
deux cooprateurs, sous

sars, et
de C-
de Constance Thodora, demi-sur de Chlore et de Constantin le Grand, fut marie par ce dernier Licinius, en 313. Aprs la
CONSTANCE,
fille
de leur confier les provinces menaces soit par des troubles civils, soit par des invasions ennemies. Leur choix
tomba sur Galrius
et Constance, qui,
mort de Licinius, en 325, elle vcut la cour de son frre, qui ne lui fit point expier les fautes de son mari, mais
chercha au contraire la
de
toutes les privations
souffertes
aprs avoir rpudi sa premire
femme,
fille
Hlne (2), avait pous Thodora,

firent
ddommager
qu'elle
de Maximien (3). Les empereurs conConstance les provinces situes
avait
au del des Alpes, c'est--dire l'Espagne,

la
durant
la
dernire
guerre
rap-
Gaule et
la
Grande-Bretagne. Ce fu-
contre Licinius (1). Elle tait en
rent surtout la Bretagne et la Gaule qui

attirrent l'attention et occuprent l'activit
port intime avec Eusbe de Csare, et encore des fragments d'une il existe lettre de cet vque la princesse (2),
La Gaule
la rvolte
de Constance. avait beaucoup souffert par

des paysans, par l'invasion des
dans laquelle
la
il
rpond ngativement
demande
qu'elle lui avait faite de lui
populations allemandes.
En
Bretagne
la dO'-
envoyer une image du Christ. Ce mme Eusbe lui donna pour diriger sa conscience un prtre, partisan de la doctrine
qui conquit sa pnitente la cause de l'arianisme. L'influence de Constance sur son frre tait grande,
Carausius s'tait soulev contre
d'Arius
et,
si
l'on peut s'en rapporter
au
t-
mination romaine, et Allectus, apr^ la mort de Carausius , avait pris les rnes du gouvernement. Mais Cons ! tance parvint rapidement , par son courage, sa rsolution et sa prudente administration, rtabhr, dans les deux
provinces
,
moignage de Philostorge(3), elle exera mme une forte pression sur un assez grand nombre d'vques runis au concile
l'autorit
des aigles
ro-
maines.
Diocttien ayant, aprs dix-huit ans de calme laiss aux Chrtiens, renouvel
les
de Nice.
(327) elle
En mourant
(1)
recommanda
anciennes perscutions
par quatre
Thod.,
1. II, c. 2.
(1)
(2)
Eutrope,l.
8.
I.
(2) Jet., 6,
(S) Hist,
Conc. Nicn. IL
1.
Excerpta
Eutrope,
F aies.,
1,
eccl,
1, c. 8.
(3)
c,
CONSTANCE
dits successifs (303-304),
II
267
que
(1)
,
lui
sug-
Constance fut, parmi les quatre matres de l'empire, le seul qui, malgr les ordres cruels
gra son collgue Galrius
lui
administra les pays soumis son autorit valurent le respect et l'affection de
ses contemporains (1).
Thaller.
ne se montra pas hostile aux Chrtiens. On ne peut lui attribuer le martyre de beaucoup de fidles qui furent frapps en Espagne et dans les Gaules, les gouverneurs de ces provinces, loigns de Constance, se croyant
de l'empereur
,
CONSTANCE
361),
fils
II.
Flavius-Jules (337le
de Constantin
Grand
et
de
Fausta, n en 317, obtint, lors du partage de l'empire, la mort de Constantin, la Thrace,

l'Orient.
l'Asie ,
^
l'Egypte et
obligs d'agir
conformment aux
dits
que S. Hilaire de Poitiers nous donne de ce prince est efportrait

frayant, et l'histoire n'en confirme
Le
impriaux, et Constance ne pouvant, vu les distances considrables qui les sparaient, s'opposer leur zle sanguinaire.
que
trop l'exactitude.
D'un
orgueil sans
quant lui, il ne se servit .des dits de Diocltien que pour prouver la fidlit et la constance religieuses de ceux qui l'entouraient (2);
Il
est certain que,
mesure, dit S. Hilaire, luttant contre Dieu svissant contre son glise, ennemi du Christ tout en voulant paratre Chrtien, faisant des symboles de
,
foi et
vivant sans foi ni
loi
impie qui
chrtien dans pour obir aux dits impriaux, il se contenta de faire renverser quelques glises. Jamais un ordre hostile aux Chrtiens n'mana de la bouche de Constance (3) il tmoigna
le culte
,
car on clbrait
mconnat les saints, qui perscute les bons vques et les remplace par d'ajnbitieux simoniaques,
il
son propre palais
et,
entretient les di-
visions par ses intrigues, attire dans ses

filets
ceux
par de perfides caresses et touffe qu'il embrasse; il trahit et veut

et espre qu'on
au
contraire
sa faveur
leur
gard
la dignit d'Auque Galrius l'tait Nicomdie, aprs la double abdication de Diocltien et de Maximien, du 1^"^ mai 305. Constance donna, aussitt aprs son
lorsqu'il fut lev
guste, Milan, tandis
souponn de perfidie; il ne s'en apercevra pas ; aimable dans la forme, sans bienveillance relle ne faisant, en un mot, que sa volont, et cachant soigneusement au monde ce qu'il veut. Gagn par les Eusbiens la cause
n'tre pas
ment
lvation, les ordres les plus svres
aux
gouverneurs d'arrter toutes les perscutions contre les Chrtiens et de leur rendre toutes les glises qui leur avaient
t enleves
(4).
d'Arius (2), il perscuta les vques orthodoxes, mit leur place des partisans de l'arianisme ; appela ainsi Eusbe de
Nicomdie au sige de Constantinople,

la
place
du
fidle
Paul
tolra l'usurpa-
joie universelle
Malheureusement la que causa son lvation
tion
du
sige d'Alexandrie par Grgoire
ne
de longue dure, car il tomba malade au bout de quinze jours de rgne et mourut, le 25 juillet 306, voracum, en Bretagne. Le dsintresfut
pas
et repoussa les lettres synodales des vques orthodoxes de l'Egypte, entre autres celles de S. Athanase (3). Ce fut
surtout cet hroque vque que

arien.
le parti
Constance sa
tte,
poursuivit
sement
et l'impartalit
avec lesquels
il
avec une haine aveugle.
Aprs avoir cd aux instances de son frre, Cons-
(1) Lact.,
p. 2^6. Eusbe,
(2)
(3)
de Morte pcrsec.f c. 11. Quinard, de Fila Const., 1. II.

(1)
{U)
Eusbe, rUa Const., 1. 1, c. 16. Eusbe, l.VIir,c. 13. Eusl)e, de Martyr. Palst., c. 13.
(2)
Eutrope, 1. 10. Foij. Arics.
(3)
Foy. Ath\nasb
268
tant
CONSTANCE
I"
(1),
II
il
et avoir consenti la con-
S.
Athanase, dont
connaissait l'im-
vocation d'un concile universel Sardi-
mense
influeuce sur la multitude. Mais
que (347),
les
il
ratifia,
sans enqute ult-
peine
Magnence
fut- il
vaincu que les
rieure, les abominables traitements
que
fi-
vritables
dispositions
de
l'empereur
Eusbiens, revenant du synode, rent subir aux vques orthodoxes.
clatrent derechef, qu'il prta l'oreille
Cependant,
lorsque les dputs du
concile de Sardique rejoignirent Cons-
aux nouvelles accusations des Eusbiens contre Athanase et ne se prta que trop leurs pervers desseins. Les
Eusbiens ajoutrent leurs vieilles calomnies qu'Athanase avait inspir Constant des dispositions hostiles son
frre
tance Antioche et
tres
lui remirent les letde recommandation de son frre Constant, qui menaait de lui dclarer la guerre s'il ne rtablissait sur leurs si-
Constance, qu'il
s'tait
secrte-
ges les vques dpossds, Constance
ment entendu avec

gnence,
d'Arles
etc., etc.
(1),
l'usurpateur
Ma-
commena
tre branl.
Constance, au concile
le
Les Eusbiens avaient complot un

projet infme pour avilir les dputs aux
convoqu par
les
Pape Litelle-
bre pour concilier les esprits, sut
yeux de l'empereur. Le complot fut dnonc , et Constance, devenu dfiant

l'gard des Ariens la suite de cette d-
ment intimider
vques
prsents
que, l'exception de Paulin de Trves,
tous dclarrent, conformment au dsir
couverte, ou effray par les menaces de
de l'empereur, Athanase coupable et
son frre, rappela les vques bannis,

crivit
le rvoqurent.
lui-mme
trois lettres S.
Athala
nase pour
drie
(2),
l'inviter revenir
Alexan-
Le Pape, qui l'on rendit compte de manire dont l'empereur avait obtenu
un nouveau conlui
(2)
et s'opposa
la
Ariens, qui,
lurent mettre
aux prtentions des mort de Grgoire, vouleurs sur le sige
ce rsultat, convoqua
cile
qui
se
runit Milan (355).

qu'il
un des
Constance pensa
tentions,
serait facile
de Constantinople. Socrate rapporte que Constance, ayant eu une entrevue avec
d'en diriger les dcisions suivant ses in-
comme
;
il
l'avait fait
,
Arles.
Athanase, se spara de ce grand homme plein d'admiration, crivit imm-
diatement aux glises,
main, pour
de sa propre engager s'unir leur vque par une tendre affection, resles
aux sessions cach derrire il ne put se rsoudre jouer longtemps ce rle purement passif. Lucifer de Cagliari ayant dclar
Il assistait
un rideau mais
blasphmatoire un dit qu'on avait
lu,
ter unies entre elles dans la paix et la
ordonna aux autorits d'E, et gypte d'anantir dans les actes tout ce qui jamais avait t fait contre S. Athacharit
par ordre de l'empereur, au sein du concile. Constance s'lana, l'pe nue,
nase
(3).
Ces bonnes dispositions durrent jusqu'aprs la mort de Constant qui fut

,
tu par l'usurpateur Magnence, Cons-
au milieu de l'assemble, pour faire, par ce nouveau moyen, sanctionner sa volont comme une loi de l'glise, et ordonna le bannissement ou l'emprisonnement de tous ceux qui rsisteraient cet argument sans rplique. Grce
cette violence inoue, toutes les dcisions
tance tant lui-mme dans une situation

difficile vis--vis
de Magnence, et devant
du concile furent conformes

satisfait,
sa vo-
tout sacrifier pour conserver la faveur de

(1)
lont. Toutefois l'empereur n'tait pas
car
il
savait bien
que sans
1^
Voy. Constant
Socrat.,
III, c.
I*'.
(2)
(S)
Apol. contra Arian.^ 170-175.

II,
c.
23.
Sozom.
III, c. 22.
(1) roj/.
Arles
(concile d').
Ihod.,
22
II, c. 12.
(2) Hilar.,
Fragm., l 329.
CONSTANCE
confirmation du Pape tous ces dcrets du concile ne seraient jamais reconnus par l'glise. Voulant donc obtenir
cet
II
269
auparavant,
ils
que, peu de temps

avaient rejet
comme une
erreur inad-
assentiment, Constance envoya son affid Eusbe, le premier d'entre ses eunuques, Rome, pour obtenir de Libre, par des promesses ou des menaces,
la
chaque jour d'opinion et de formule de foi, n'tait d'accord avec lui-mme que dans
sa
missible. Constance variant
confirmation des actes de Milan.

rsistant
haine contre la doctrine catholique, qu'il prtendait anantir, sans savoir ce

mettrait la place. Il dfendait aussi bien, malgr leur opposition,
la
Pape
Le
qu'il
aux unes
comme aux
reut l'ordre
autres, le prfet de
Rome
formule
de s'emparer de sa personne, de l'envoyer l'empereur, devant lequel Libre

fut aussi inbranlable
de
foi
de Sirmium que
il
celle
d'Antio-
che, et, tandis qu'au concile de Constantinople (360)

vitait
ce qui lui
exil
que dans Rome, valut d'tre immdiatement
de se prononcer
Rro.
Le mme
sort fut rserv
plusieurs vques
d'Italie,
au cente-
faveur des Ariens stricts, il profita de la dposition de Mltius,vque d'Antioche, pour adopter sans
publiquement
en
naire Osius, vque de Gordoue, le vi-
pudeur leur symbole. En vain
goureux dfenseur de la foi catholique au concile de Sardique, qui fut relgu

tiers,
S. Hilaire, S. Athanase, Lucifer de Cagliari lui firent entendre leur voix

:
Sirmium, tandis que S. Hilaire de Poil'orateur du concile de Bziers,
l'opposition
l'irritait, et
on pouvait
s'at-
banni en Phrygie. Mais il fallait renverser le chef mme des adversaires

fut
tendre que, dans son orgueil illimit, il donnerait des ordres encore plus durs l'gard de l'glise catholique et de
ses confesseurs, lorsqu'il fut arrt dans
du parti arien, et Constance n'hsita pas. Cependant Athanase, entour de malgr lui aux mains des soldats chargs de le tuer et parvint s'enfuir dans le dsert. Constance l'y poursuivit en demandant aux rois d'Ethiopie de dfendre Frumenses fidles, fut arrach
une expdition contre Julien, proclam empereur dans les Gaules, expdition durant laquelle il
ses projets impies par
tomba malade
'
et
mourut Mopsocrne,
les environs
petite ville
le
dans
novembre 361.
de Tarse' '
Uius,
disciple d'Athanase,
toute
com-
Thaller.
munaut avec l'vque d'Alexandrie. Dbarrass du Pape et de S. Athanase. Constance agit
CONSTANCE,
depuis
corgent d'Honorius
comme
pontife su-
prme de l'empire,
sait
instituant et
dpoil
sant son gr les vques, dont
421, naquit Naisse, en Dacie(0. Prosper et Idace, et Baronius qui les smt, donnent tort l'an 420 commo celui de son lvation au titre d'Au*
guste.
fai-
de purs instruments de ses entreprises contre la foi catholique. Mais peme fut-il spar du centre de l'glise u'il devint le jouet des partis qui ddiraient le sein mme de
l'arianisme, 3tqui l'entouraient de leurs intrigues,' ie leurs artifices et de leurs violences. Les synodes qu'ils tinrent coup sur oup augmentrent
le
Thophane assigne l'anne 421,

le
rang par 6 des ides de fvrier, et le Code thodosien est d'accord avec
et ajoute qu'il fut lev ce
Honorius
cette
date, les lois qui parurent
du 10 mars
dsordre, divisles
rent de plus
en plus
;UX, et dclarrent article de foi, sous autorit de
Ariens entre
tel
421 portant son nom. Il confiance de l'empereur et du peuple, eu sa qualit de gnral, par sa prudence et sa bravoure, autant que par son inbranlable fidlit envers l'empejuillet
la
au 28
conquit
reur Honorius
Labb,
durant
la sdition
des
l'empereur
symbole
(1)
Notin Olympiodorum,
p. loi.
270
CONSTANCE
Gronce etMaxime,
et qu'il par-
(CONCILE de)
prit sur l'excellent
provinces, qu'avaient provoque Constantin,
Alexandre
le
per
vint touffer. Aussi, d'aprs le tmoignage d'Olympiodore, toutes les voix

le
l'fide cardinal-lgat Balthazar Cessa, mal fam , succlection de ce cardinal
dant Alexandre
sous le
nom
de
proclamaient- elles digne du trne, v.ô îov TupavviS'o (l). Cr consul en
Jean
XXIU,
et surtout le concile con-
414 (2), il pousa, en 417, Placidie, sur de l'empereur Honorius et veuve du roi des Goths Ataulphe, dont il eut, en 419 un fils qui devint l'empereur Valentinien III (3). Il promulgua, du,
voqu par ce dernier Rome, et qui ne fut qu'une vritable drision tout prouvait plus clairement que jamais
,
que, dans les circonstances donnes, les

conciles universels
ne pouvaient russir
sur le sol italien.
rant le court espace de son rgne de sept mois, une loi contre les Plagiens, adresse au prfet de Rome Volusien (4). Il renouvelle dans cette loi, probablement la demande d'une dputation
Sigismond, lu empereur, profita des

circonstances
difficiles
o Ladislas
XXIII, roi de Naples, avait plac Jean change pour faire consentir le Pape, en l'appui qu'il lui promettait, ce que
le
de l'vque Alypius
tenaient la haine et
le peuple.
Il
les dcrets ant-
rieurs contre les hrtiques, qui entre-
de prochain concile universel, qui, d'aprs un dcret du concile de Pise, devait
lui
dsunion parmi recommande instamla
ment de rechercher
les adversaires
de
la
de trois ans, se runt en Allemagne. Enfin, aprs s'l'empereur tre entendu avec le Pape
avoir lieu dans
un
dlai
vraie foi, qui outragent la grce divine par leur doctrine, et surtout Clestius,
publia, en octobre 1413, que

s'ouvrirait,
le
1^"^
le concile
novembre 1414,
convia tous les
de
au moins une distance de cent milles de Rome et de ses environs. Constance se prparait une expdition contre l'Orient, pour
les chasser,
de
les tenir
Constance. Jean
XXIII
vques s'y trouver, et rsolut, aprs en bien des sollicitations, s'y rendre
personne. Cependant, plus il s'approregrettait chait de Constance , plus il voiture ayant vers, cette rsolution. Sa
s'y
faire
reconnatre
,
comme
corgent
,
de l'empereur
d'avoir
lorsqu'il
mourut avant
pu bre421.
raliser son projet, le 2 sep-
dans les Alpes, non loin de Constance,

il
s'cria
Me voil
terre
au
nom
Thaller. constAxce (concile de). Nous montrerons dans l'histoire du concile

de Pise (1409) (5) pourquoi cette assemble ne put rsoudre le problme qui lui tait dvolu, et pourquoi, au lieu de mettre un terme au schisme, elle se spara en laissant trois Papes se disputant l'empire de la chrtient. Les vnements qui suivirent immdiatement le concile de Pise, l'autorit que
Olymp.,
1.
du
diable
!
Mieux
valait rester Bolo-
aperut Constance :fl gne Et tendu au Hlas! dit-il, voil le pige se compo-[j renard! La suite du Pape de six cents personnes, parmi leslorsqu'il
sait
patriarches, quelles se trouvaient trois
vingt-deux cardinaux , vingt archevvques, cent ques, quatre-vingt-douze prvingt-quatre abbs, chacun de ces
lats
d'ecclsiasavec une suite compose En outre, il tiques du second ordre (1). de docparut Constance une foule
civil et eu teurs en thologie, en droit universits. droit canon, de dputs des
(1)
edit.
Labb, p.
8.
(21 Ibid.,
(3)
[k]
c, p. 96. c, p. 99. Jppendix ad Opra

Labb,
l.
1.
personnel celui Si l'on ajoute tout ce

S.
Jugustint,
edit.
1S>*
Maur.,
t5)
X, p. 126. Pholius, Cod.y 53, p.
Toi/. Pise Ccoocile de).
U) Conf.
l'art.
Coswe de Mdicis.
CONSTANCE
de l'empereur avec sa cour (plus de mille personnes) et un nombre extraordinaire de princes attirs par les grandes esprances qu'inspirait ce con-
271 bre 1414) assura le triomphe de Pierre d Ailly, et la proposition du cardinal

Fillastre, qui
(CONCILE de)
nt
le
on comprendra que ce fut une les plus nombreuses et !(^s plus brillantes qui se fut jamais runie pour prononcer sur les affaires de i;i5lise; on comprendra aussi combien tait mal fond le reproche adress au
<ile,
(!es
demandait qu'on termischisme par la renonciation

vo-
assembles
Jean perdit encore plus de terrain lorsque, contrairement a son dsir, non-seqlement les eveques les abbs et
les prlats,
lontaire des trois Papes, eut de succs. La cause de
beaucoup
d'avoir t l'occasion d'une r.union d'acteurs, de bateleurs, de gens dsuvrs et sans aveu, videmment
concile
foule de gens du monde curiosit autant que les affaires runissaient Constance.
la
attirs
la
par
que
Le 5 novembre Jean XXII ouvrit

concile, et le 16 fut
le
fondes de pouvoirs des princes et des chapitres, les docteurs en tholo-ie et en droit obtinrent la facult de voter et que l'on dcida qu'on voterait , non par tte, mais par nation, savoir lesnaItions allemande, anglaise, franaise italienne,etplus tard, aprs l'abW
:
les
mais
tiondeBenotXIII,
tenue
avait
la
la
premire
triple t-
session publique.
lic
'^
:
Il
une
;
La multitude des vques
nation espagnole
italiens, pai-
10 abolir le
schisme
anantir
hrsie; 3 rformer l'glise. I. Le plan du Pape tait, en s'appuyant
concile de Pise, qui avait dpos 'lgoireXII et Benot XIII, de se faire vconnatre comme le successeur lgiinic d'Alexandre V, lu Pise, et de ^nantir ainsi d'abord sa position peroinielle contre les prtentions de ses ux adversaires, qu'on obligerait de
l'poser leur dignit
i
ûr le
sa cause. tion
clandestinement en mehint par ses affids aux dlibrations des commissions, et en rpandant partout, comme un dmon, la calomnie et la division; mais rien ne put sauver
se
Il
lesquels Jean se croyait assur de la majorit, fut rduite une voix Jean voyant qu'il avait perdu l'influence qu'il se croyait acquise par ce moyen , chercha a la regagner
Z*
arriva d'Italie ''''"^. ^'^^^J^
une accusa "ne accusa-
puis d'tablir, par

et
discussion
mme
,
uiorit pontificale
de l'hrsie, son de remettre la
,ucstion
de rforme un temps intermin, par quelques vagues pro-
""""*' ai ^'^"îciiiou visis."',""' rionfn dente. T Le concile agit avec

..
"~
certaines garanties crites, .est dans ce sens que plusieurs cardiaux rdigrent un projet sur la marne^
lesses et
de modration et demanda au Pape de renoncer volontairement

sa
beaucoup
dignit
Jean s montra dispos si y Papes voulaient en faire
les
deux autres
r
autant
des
dlibrations.
Mais
fit
Pierre
vrier 1415). Serr de plus prs encore
le f..
Ailly (1) pntra le plan et
dclarer
ue
tix
concile actuel n'tait pas tenu conclusions del prcdente assemle
un concile universel tant luime sujet se tromper sur des faits

le,
cas,
apreslarriveedesdputsdel'universit de Pans, ayant Gerson (l) leur tte il promit mme d'abdiquer dans tous les
SI
ae Grgoire et Benot ne pouvaient tre enes qu' une abdication volontaire li arrive de l'empereur
nir de lui qu'il
lesch.sme; seulement on ne put obte-
sa renonciation devait faire cesser
pouvoir
tion.
comme
On
(25 dcem-
des fondes de garanties de son abdicacraignit alors qu'il ne
nommt
a fuir, et, quoique l'empereur et pris

(1)
songet
(*)
Voy, Ailly
(d'}.
J'oxj.
Gerson
272
COS'STANCE (CONCILE de)

dissous par le
toutes les prcautions contre cette ventualit et qu'il ft
exactement surveiller
plusieurs prlats; qu'il
dpart du Pape et de ne pouvait l'tre
Frdric, ducd'Autriche,protecteur sptourcial du Pape, celui-ci profita d'un
avant que
schisme ft entirement teint, que l'glise ft rforme dans

le
noi qu'avait donn le duc d'Autriche pour dtourner l'attention, se sauva, d-
sa doctrine
ses
murs
sa tte et ses
membres
qu'il
ne pouvait tre transdtermine-
mars guis en palefrenier, le soir du 20 gagna Schaffhouse. Il crivit de 1415, et dans laquelle l l'empereur une lettre t menac dans sa il feignait d'avoir
personne Constance,
ainsi afin
fr ailleurs que par des motifs raison-
nables que
rait, et
le
concile seul
qu'aucun
membre du synode ne
de parvenir
fuite
pouvait s'en loigner sans permission et sans avoir remis son pouvoir un de
ses collgues.
moins
justifier
sa
qu'
provoquer
tion
la
prorogation ou
la dissolu-
du concile,
plusieurs prlats
se
D'Ailly et Zabarella, les seuls cardinaux qui eussent assist la troisime

session, dclarrent qu'ils resteraient
montrant disposs suivre ses ordres et sa personne. se rendre auprs de du Pape produisit ?,Iais la provocation oppos dans effet diamtralement
du
ct de Jean
s'il
tenait sa parole de cder,
un rimmense majorit des
prlats, qui, ds
davantage. lors, se rapprochrent deOutrs de tous ces artifices, et se
mandant o on en
sait
arriverait si
Ton
fai-
dpendre
le
salut
de
,
l'glise
des
caprices d'une volont
les
Pres de
que dans tous les cas ils demeureraient unis au concile. Mais toute la confiance qu'on avait eue dans le Pape s'tait vanouie, et on se hta , sur les instances de Sigismond, de promulguer dans une congrgation gnrale (28 mars) les propositions formules par Gerson e1 par lesquelles le concile de Constance
,
fatalement Constance furent presque exagre pousss une opinion aussi savoir: que celle qu'ils combattaient,
posa
fort
les bases principales
d'une opinior
connue sur
la constitution
:
de
l'-
ghse. Voici ces propositions

lo
que
le
Pape
n'est qu'un
membre
que
et que l'glise constitue l'ensemble , au-dessus du est le concile universel dcisions vaet peut rendre des
Le concile de Constance, run rgulirement dans le Saint-Esprit,

constituant
un
concile universel et
re-
Pape
prsentant l'glise militante,
tieît so
lables
mmemns
le
Pape. Ce
fut sur
ces principes,
comme
l'exposa tout au
un discours long l'ardent Gerson dans voulurent taadress au concile, qu'ils de l'Eglise. Ces blir les solides bases gard aux principes, sans qu'on et Jean de nommer des de
propositions
pouvoir immdiatement du Christ Chacun, de quelque tat qu'il soit, mme le Pape, est tenu de lui obir entou
ce qui concerne la foi
,
l'extinction di
l'glise
schisme,
la
rforme de
dans soi
chef et ses
membres.
son abplnipotentiaires pour traiter de
Nice avec Bedication et confrer
Quiconque, de quelque tat qu'i soit, mme le Pape, refuse d'obir au: dcisions de ce concile ou d'un futu
concile universel
,
du schisme not XllI sur l'abolition demande de Gerson, tre devaient, la

formellement rigs en dcrets. mai Dans la troisime session, du 26 que le conon proclama provisoirement convoque, t rgulirement
cile
dans
les points indi
qus ci-dessus, doit subir
une pnitenc
faul et un chtiment proportionns sa desquels on peu et pour l'application
avoir recours au bras sculier. 30 L'absence du Pape est scandaleus

et le fait
avait
qu'il avait
rgulirement
,
commenc
et
souponner d'tre favorable
ai
continu ses sessions
qu'il n'tait
pas
schisme et d'tre un hrtique.
CONSTANCE
4"
(concile de)
Le Pape Jean, comme tous ceux
273
qui out t convoqus au concile, a toujours joui et doit jouir l'avenir de sa pleine libert.
Quelques cardinaux ayant trouv ces

durs et injurieux la suite de diverses confrences , le concile procla
,
L'empereur mit au ban de l'empire Frdric, duc d'Autriche. Le Pape, se sentant de plus en plus menac, s'loigua et se rendit Fribourg en Brisgau
qui appartenait Frdric, et de l Brisach. Les dlibrations du concile qui continurent alors manifestrent les incertitudes des esprits, hsitam entre laudace d'un principe proclam la nate et violant le droit et la foi religieuse del'poque. Tandis qu'on songeait a Constance exclure compltement des dlibrations les cardinaux , comme trop partiaux en faveur de .Tean, le concile ngociait encore patiemment avec son adversaire
articles
ma, dans
1
la
quatrime session (30 mars)

:
les conclusions suivantes
La premire proposition, sans

:
les
mots en ce qui concerne

l'Eglise
la
rforme de
dans son chef et ses membres. loigner de Constance, sans le consentement du concile lui-mme, la cour romaine, et spciale2"
Le Pape ne peut
ment
les
entranerait
fonctionnaires dont l'absence la dissolution du concile.
Toutes
les
peines que le Pape a pronon-
schismatique pour engager revenir et abdiquer vo1
ces contre ceux qui n'ont pas suivi son rappel du concile sont leves.
lontairement.
vu
Ce ne fut qu'aprs avoir mutilit de cette dernire demande

la
Le Pape ne peut nommer des dmaux pendant son absence.

3
que, dans
cita le
car-
septime session (2 mai)
il
A
dit
peine ces conclusions modres fu-
Pape devant lui, et, ds le 14 mai dans la dixime session, avec une
pitation regrettable,
prci-
que le bruit se rpanque Jean tait parti de Schaffhouse pour Laufenbourg et avait
formelle-
rent-elles publies
suspension, que suivit alors seulement l'enqute sur les soixante-dix

articles
pronona
la
de
l'ac-
ment
retir
la
Comme
promesse d'abdiquer. plupart des Italiens abandon-
sa
nrent alors Constance et suivirent Jean, ceux qui pensaient qu'on avait eu trop d'gards pour le Pape dans tout ce qu on
avait fait jusqu'alors insistrent d'autant
plus
dcrets formels du concile, les articles qui proclamaient la supriorit du concile universel sur le Pape parce , que ces articles seuls garantissaient la continuation du concile. En
effet,
comme
vivement pour qu'on proclamt
JeanXXIII captif a Radolfszell, sur le lac de Constance ; on

enleva le sceau et l'anneau du pcheur de la dcision de la onzime session, du 25 mai, cinq
lui et, la suite
cusation dont il a t question plus haut Cinquante de ces articles, la plupart relatifs la simonie et l'immoralit furent affirms par serment; les autres furent mis de ct par gard pour le bamt-Siege. On amena
communiqurent
tion, qu'il
dans
cardinaux lui sentence de dposireconnut par crit. Cette comla
la
cinquime session
(6 avril), le concile
promulgua dans leur entier les deux prerale
miers articles de la congrgation gndu 28 mars, puis la seconde conclusion de la quatrime

session; enfin les
munication faite, on transfra pendant quelque temps le Pape dpos Gottlieben,prs de Constance, puis on leonfia la garde de l'lecteur palatin,
Heidelberg. Grgoire XII abdiqua de c()te d'une manire prompte et honorable (13 mai 1415);mais le rus Be-
son
not XII (Pierre de Luna) rsista longtemps, quoique l'Espagne

nraux'*
^""^^^^'^s dans
les
conciles
ENCCL. THOL. CAlH.
En vam Sigismoud
t. y.
et l'Ecosse seules fussent encore de sou obdience.
eut une entrevue

18
274
avec
lui
CO^'STAi\'CE (CONCILE DE)

Pierre Perpignan Guillet 1415). la forteresse de rendit dans
italienne,
franaise et
:
espngnole,
de-
de Luna se Tous les princes Peniscola, en Aragon.

rattachrent, a la de son obdience se confrence tenue Narsuite
mandaient Un corps peut-il tre plus dform que lorsqu'il n'a pas de chef?
La rforme
le
doit
donc commencer par
d'une
bonne, au concile,
et
signifirent
choix d'un chef, et le sage et pratique Pierre d'Ailly disait avec raison dans un
Pierre qu'ils renonaient
Un
obir, par
Ferrier, son l'intermdiaire de Vincent

les dputes esancien confesseur. Aussi concile a parpagnols assistrent-ils au vingt-deuxime session (octobre tir del
sermon du 25 aot 1417 Us rclament donnent l'exemple la rforme du chef et

:
leurs des plus affreuses difformits par fautes passions. Ils se taisent sur leurs celles des autres. Envoient que
et
ne
1416).Dans sa vingt-troisime de Benot. On concile ouvrit le procs ncessaires pour dlais

lui
session le
fin
le
dernier parti
renforc par
le
donna
les
Ce ne comparatre et se dfendre. session (26 que dans la trente-septime dpos, comme millet 1417) qu'il fut hrfauteur du schisme et
fut
avan Anglais, l'emporta. Cependant, dans s; rlection du Pape le concile , session(9 octobre 1417 trente-neuvime lesquels oi arrta quelques points sur entendu comme garantie de 1
,
s'tait
rforme.
10
parjure
l'article du Symbole tique par rapport sainte et catholique. Je crois une glise avant que Ainsi trois ans s'coulrent achev sa premire tche: le concile et
:
]
La tenue frquente des concile efficac universels tant le moyen le plus

de cultiver
ans aprs
la
la
vigne du Seigneur, cin tenue du prsent concile
teindre le schisme.
tche, l'umon par rapport sa seconde de l'hresie. dans la foi ou l'extinction troisime point de sa Restait le
III.
PraLes articles Huss et Jrme de concile statua gue montreront ce que le

II
concile gnral ai y aura un nouveau sept ai quel en succdera un autre runira toi et enfin le concile se
aprs,
les dix ans.
Le
lieu
le
de
la
runion
sei
dtermin par
Pape, d'accord
av(
mission
la
rforme de
si
l'glise.
Une lutte violente s'engagea sur la

tion de savoir
l'lection
la
ques-
chaque concile. I les Pres, la fin de prolong Pape peut abrger, mais non la runion indique c termes de
les
d'un
l'on commencerait par nouveau Pape ou par
dessus.
2" Si
un schisme nouveau
vient
Allemands, rforme de Tglise. Les
Anglais se proSigismond surtout, et les parti. La renoncrent pour ce dernier
runir la clater, le concile devra se l'empereur et lesprincef conde anne,

assister.
Aucun Pape
schismatique
pr^
doit commencer forme, disaient-il, qui prcisment les par le chef, trouvera chef: grands obstacles dans ce
pourra
30
le prsider.
Tout Pape nouveau doit serment qu'il restera fidle la foi

lique.
catl
plus
crainte
singulire, justifie
triste
par une longue et du le concile avait
cependant exprience que

il
Pape qu
tirerait
de
Les vques, les prlats et les sans bs ne peuvent tre dposs

40
son propre sein, comme d'lire un homme en t en son pouvoir chef et dj t congui la rforme du manire somme! Mais aussi de quelle des bonabus drisoire n'avait-on pas du faible Alexandre V? dispositions
s'il
n'avait pas
d< graves motifs, dont les cardinaux
dent. 50 Le
Pape ne peut
s'attribuer les
<
pouilles {spolia) des
prlats
et
aul
ecclsiastiques.
nes
De
les nations leur ct les cardinaux et
Mais, lorsqu'il fallut dcrter df tivement ces articles , les cardinaux
CONSTANCE
ctrent qu'on
(concile de)
des dlibrations,
tait plus facile
275
sans
roitement
les
ne pouvait lier aussi mains du Pape. Ces

de nou-
songer
qu'il
)uvelles difficults soulevrent

illes
chaque nation de d-
discussions.
Cependant
sirer les choses les plus contradictoires
elles fu-
nt apaises par l'vque de Winchesr, oncle du roi d'Angleterre, qui se Duvait en plerinage dans le voisinage
I
commission de concilier ces exigences disparates dans un seul et mme

la
qu'
>n
concile, et dans la quarantime ses(30 octobre 1417) on arrta que le

:
dcret. La publication des Rgles de Chancellerie obtint l'approbation gnrale

;
elles contenaient,
la
outre certaines
immdiatement aprs son lection, mmencerait la rforme, au concile

Constance
trs
pe,
mme,
de concert avec
la solution des questions relatives aux annates et d'autres matires de ce genre, d'aprs
rformes de
cour romaine,
concile ou ses dputs (auquel cas les
membres pourraient partir). La orme devait porter sur le nombre,

:
Au mois de jan1418 le Pape proposa un plan de reforme qui, ayant gard la plupart
vier
la
pratique habituelle.
attributions et la nation des cardiIX, les rserves du Saint-Sige,

les
vux manifests par les Allemands, fixait le nombre des cardinaux vingtdes
quatre, ne conservait que
introduites dans
le
lates, la collation
des bnfices, des

la fixation
les
rserves
ectatives
ou survivances,
procs rservs la cour de Rome, appels au Saint-Sige, les charges de

hancellerie et
ines, les
de la pnitencerie roexemptions et les incorpodurant

le
par Benot XII et attribuait l'estimation des annates la Chambre apostolique, promettait de la modration dans leur perception, annulait toutes les exemptions
droit
commun
ons qui avaient eu lieu

isme, les
i
commendes,
la
confirma-
cumul des bnfices renonait absolument la collation des places

et le
,
des
des lections, les revenus des charvacantes, linalination des biens de lise romaine et des autres glises, avertissements donner aux Papes^ dposition, l'extirpation
chapitres, des cures, des abbayes titre
de
comme aux revenus des bnfices vacants; interdisait la simonie, l'alination des biens de l'glise, la possession de bnfices incompatibles
et la
de
commendes
la si'
ne, les dispenses, les provisions, les ilgences, la dme.

lors
ed
r
on procda l'lection du un nouveau mode, qui, cette fois, admit parmi les votants'
aprs
prlats
et
non-rsidence des prlats; enfin restreignait l'imposition de la dme gnrale pour le clerg des circonstances qui
intresseraient l'glise entire.
e les cardinaux, trente

^siastiques notables.
Le choix tomba nammit(Ji novembre 1417) sur lomme gnralement respect

pour
iret
qui dsirait qu'on donnt sur tous ces points une rgle gnrale obligatoire pour toutes les nations, n'ayant pu se raliser, cause des
Le vu du Pape,
irtout sa
>
de ses murs, sa bienveillance modration et son amour
paix.
Le
cardinal Otto
Colonna
institua
mterts particuliers qui les divisaient, le souverain Pontife conclut un concordat spcial avec chacune des nations allemande, anglaise et franaise;
PntIenomdeMartinV.il
retard une commission de rforme, pose de six cardinaux

et de
parlement de Paris le concordat fait avec pos des annates (I).

le
rejeta,
la
mais en 1428
France, pro-
dpu-
te
chaque nation. ais les Allemands

nirent bientt de
La dernire ordonnance de Martin V

publie au concile
et les Anglais se
la
mme,
branla
id
marche
lente
(1)
Foy. Concordats.
18.
276
CONSTAr.XE
(CONCILE de)
la
- COr.SA]NCE
Concordats.
(ygh de)
DE).
principe promulgu dans

session
concile
fut
:
cinquime
CONSTANCE (CONCORDATS
Foy.
sige
dfendit les appels au futur Cette dfense (10 mars 148).

il
CONSTANCE (ych
de).
Le
appel de donne l'occasion d un

fait
par les Polonais, auxquels de condamner le le Pape avait refus dirig contre leur ilivre d'un Dominicain par de nombreux 'roi. La suite prouva que ces appels taient abuce genre
de l'vch de Constance antiquit, rement, et ds la plus haute Windisch, en Vindonisse, aujourd'hui au d'Argovie Suisse, dans le canton de la et confluent de l'Aar, de la Reuss commencements de cet Les
,
fut originai-
Limmat.
exemples
(1)
contraires sifs et tout fait
de l'ordre et de la sesayant, dans la quarante-quatrime

sion, dsign Pavie
au mamtien discipline. Le Pape,
diocses vch sont inconnus. Les allemande parmi les peuples de la langue tout coup par Boniface se prsentent
fondes, et nous dans l'histoire tout que lorsque, nous n'en entendons parler leurs predepuis une certaine poque, dlibrent ou , oasteurs agissent
cres
comme
le
heu ou
, ,
se
tiendrait la prochaine
clara,
assemble
dla
dans
la
quarante - cinquime
clture
du
concile.
miers
Siîsmond remercia
avaient
tous ceux qui

l'extinction
tenues souscrivent dans les assembles
contribu
du
pour
les affaires ecclsiastiques.

fois
et 1 schisme, et assura le Pape fidlit et romaine de son inbranlable Martin V lui acde son dvouement. ddommager de ses de-
Lglise
corda, pour le
qu'un vque de en 517, a Vindonisse est nomm, c est Epaon. Au l'occasion d'un concile tenu aux bords du sud du lac de Genve,
La premire
Denses
la dme de les d'Allemagne pendant un an l'glise Le 16 Allemands protestrent en vain.

,
;
tous les
biens de
Rhne
Vaud,
de S.
et
non
loin
d'Agaunum aujour,
'
dans le canton de d'hui Saint-Maurice, anciens cous'levait un des plus

la mmoire vents de l'Europe, ddi Maurice et de la lgion thebaine.
mai
le
Pape
Sources
quitta Constance. pour l'histoire du concile
tmoin oculaire, Thoaugustin, dans doric Vrie (Frei), moine Magnum Hermann von der Hardt, Concilhm Constant.,
Le
rcit d'un
La
glise, btie ddicace d'une nouvelle
cimencum
in-fol
Francf. et Leipzig,
La
1697-1700, 6 vol. Chronique d'Ulrich de Rei-
enseptembre pour cecouvent, fitinviter, de Vienne 517 par le mtropolitain vques de Bourgogne a S. vit (1), les d'Epaon, vrairunir dans la paroisse
se
E. Schelchenthal, Augsbourg, 1536;

strate,
proximit semblablement Epon, dans la profiter de 1 ocde Saint-Maurice, pour

affaires
Compendiim chronoL rerum

:
ad dcrta
En
toire
Const. spect., Rome, 1686. Hisoutre Lenfant (Calviniste),

Berlin, concile de Constance, Gallicans Edm. Richer, et
synode, traiter des casion, se former en ensuite l'glise et rehausser
de
la solennit
de la ddicace par leur prfut,
du
sence.
Ce synode
suivant la coutume
le
de
1714; les Histoire de Nol Alexandre, dans son Histoire l'glise; le Josphiste Rayko. Vienne et du concile de Constance, Wessenberg, les Prague, 1782, 4 vol.; Fie Conciles, t. II; Aschbach,
premier mAvit, qu tropolitain de la contre, S. premier en signer les a

l'glise, prsid
par
fut aussi le tes
grands
t., Hamde l'empereur Sigismond, 2 SCHARPFF. bourg, 1839.
quinzime place nous h pour notr. sons ces mots remarquables Buhulcus, in Christi nomiw sujet Findonissx,releg episcopus civitatis
la
(1)
Foy
Grgoire de Heimbourg.
(1)
Foy, AviT
(S.).
COlNSTANCK (vch
et subscripsi (1).
Il
de)
277
est vraisemblable
que cet vch de Vindonisse existait depuis longtemps et remontait l'poque, antrieure de quelques sicles, o
toutes les parties de
chrtiennes.
l'empire romain
glises
commenaient compter des
solide de son assertion, et il beaucoup trop lgrement l'objection tire des actes du concile d'Epaon. Sans doute il aurait pu se faire que l'vque de Vindonisse Bubulcus,
traite
,
preuve
n'et
Comment
assist ce concile
que
comme
nier l'existence
voisin de
probable de l'vch de Vindonisse une poque o nous trouvons des preuves historiques de l'existence d'un vch
contre voisine des Rauraques Peut-tre l'vch de Vindonisse
la
la Bourgogne mais, et c'est ce que Man; nert a nglig, Bubulcus n'est pas le
dans
vque de Vindonisse qui appaun concile de Bourgogne nous savons dj que son successeur, Gram*
raisse
:
seul
tait-il
depuis longtemps
un point de ralliement
pour les communes chrtiennes qui se formrent, au temps de Constantin, dans les contres mridionales du Danube.
Malheureusement
Aprs
l'histoire n'a
aucune
paratre
matius, assista deux conciles d'Orlans, lorsqu'Orlans et la Bourgogne appartinrent au mme royaume. Cette union permanente des deux noms parle certainement en faveur de l'opinion g-
certitude cet gard.
Bulbucus
on
voit
second vque connu de Vindonisse, un synode d'Auvergne, en 535 (2), et deux autres Orlans, en 541 et 549(3). Son successeur
Grammatms, comme
nralement admise que Vindonisse appartenait la Bourgogne, et l'assertion de Mannert ne peut pas branler cette
croyance. Or,
si
Vindonisse
faisait partie
du royaume de Bourgogne
et si
Consvil-
Maxime
C'est
fut le dernier
donisse et le
vque de Vinpremier de Constance (4).

historique incontestable
tance appartenait celui d'Austrasie, la translation de l'vch d'une de ces

les
la
dans l'autre n'tait pas
trs-difficile,
un
Bourgogne
au
n'eut
fait
et l'Austrasie tant
sou-
que l'vch de Vindonisse fut transfr la ville almanique de Constance durant le courant du sixime
dans
sicle.
mises
qui
mme
lieu,
sceptre
et
c'est ce
dans
le
courant du
le fils
sixime sicle, que deux
fois.
Quant l'annemme de cette translation on n'a aucune donne certaine. Ce

qui
parat vident, c'est que cette translation se fit sous le rgne d'un roi frank qui portait la double couronne
La premire
Clovis, Clotaire
fois
ce fut sous
de
d'Austrasie et
de Bourgogne, car Vindonisse appartenait la Bourgogne, tandis que Constance,

tenait
526 du royaume d'Orlans, auquel depuis trois ans la conqute avait uni la Bourgogne
hrita en
trasie, et, dater
qui obtint d'abord de l'hritage paternel le royaume de Soissons, en 511, s'empara en
V%
comme
toute l'Almanie, appar-
555 de la couronne d'Ausde 558, unit toutes les
au roi d'Austrasie. Mannert(5), il est vrai, met la chose en doute lorsqu'il affirme que jamais la domination des Bourguignons ne s'tendit aussi lom; mais Mannert ne donne aucune
,
du royaume des Franks sous domination pour les partager de nouveau sa mort, en 561 entre
parties
sa
, ,
ses
quatre
bert II
fils.
(1)
(2)
Hardouin, Coll. Concil.,
t.
IL
p. 105*>
Ibid., p. 1183. (3) Ibid., p. 1^135.

()
sous Childede Clotaire l'Ancien que nous venons de nommer. A la mort de ce prince, son plus jeune fils, Sigefiit
,
La seconde
fois,
ce
petit-fils
Mania Chron. Comt.

Germ.,
t. III,
iicnpt. rer.
(5)
dans Pistor
p. 691.
Gogr. des Gr, et des Rom., p. U/, p. 255.
obtint le trne d'Austrasie, qu'il fils Childebert II, en 575, lequel, aprs la mort de son oncle
bert
pi",
lgua son
Conde
tran, devint aussi roi d'Orlans et
278
CONSTANCE
(VCH DE)
Cette opinion est d'autant plus vraisem blable que l'poque dont il s'agit prsente
Bourgogne, en 593. Il faut donc que la translation de l'vch de Vindonisse Constance ait eu lieu durant l'un de ces rgnes, ainsi ou entre les annes 555 et
561, ou entre les trois annes 594, 595, 596. Entre ces deux poques le choix
est douteux. Guillimann(l) s'est dcid
un
certain
nombre d'exemples
le
analogues. Ainsi, dans
mme
demi-
sicle, en 581, Manus, vque d'Avenen Suisse, transfra son sige ticum Lausanne, parce que la ville d'Aven,
pour la dernire et a plac la translation au temps de Childebert II, en l'anne 597; mais il s'est trompe quant l'anne, car Childebert tait mort ds 696 (2). Le savant historiographe de l'vch de Constance, Neugart (3), s'est prononc pour la premire date, c'est-dire pour le temps de Clotaire P^", et cette opinion est appuye non-seulement par le zle de Clotaire 1^' en faveur de l'glise, comme on peut le reconnatre dans la constitution de ce prince, de l'anne 560 environ (4), mais encore par cette circonstance que, dans
les actes
ticum
en ruines depuis le commencement du quatrime sicle, et qu' cette poque les eaux pntrrent dans
tait
son
glise, qui avait t prserve jus-
qu'alors, et dans les caveaux
o reposaient vingt-deux vques(i). Ce fut probablement un sentiment de pit qui fit

rester les vques de Vindonisse
sins
,
voi-
d'Aventicum
au
mme
lieu
que
leurs prdcesseurs, tant qu'ils le purent et tant qu'ils esprrent des destines
meilleures pour leur
ville
dchue.
Mais l'ancienne
et
florissante
Vin-
des deux
synodes de Lyon
il
(581) et
de Mcon
(585),
n'y a plus
donisse ne devait pas renatre de ses cendres. Seulement plus tard une ville nouvelle, qui devint Brugg, et quelques
villages
de trace d'un vque de Vindonisse, lequel n'aurait probablement pas man-
s'tablirent sur
ses ruines, et
son
nom
se
conserva dans celui d'un
qu
si
cette ville
avait encore t
un
hameau
insignifiant appel
sige piscopal. Nous pensons pouvoir adopter l'opinion de Neugart, et dire avec lui que la translation de l'vch de
vingt lieues l'est se trouvait
Windisch. Conset
tance, florissante colonie
romaine
chrtienne
que sa situation avait d-
Vindonisse Constance eut lieu sous le roi Clotaire ^^ fils de Clovis , entre les
fendue contre les invasions trangres. C'tait dj un motif pour dcider l'v-
annes 555 et 56t.

L'histoire ne
nous donne pas grande
que Maxime s'y tablir. Il eut vraisemblablement encore une autre raison.
Clovis avait, par ses conqutes, notablement tendu les limites de son empire
l'ouest aussi bien qu'
les
l'est.
lumire sur les motifs de cette translation. Vindonisse avait tant souffert, au moment de l'envahissement des barbares, surtout de la part des Huns, qu'on peut prsumer que la ville ruine ne parut plus digne d'un sige piscopal et
rendit
ainsi
la
Quoique
peutait
Alemans des Franks

ple
fussent soumis au sceptre

le lien qui unissait le
almanique au royaume frank
translation dsirable.
faible et lche encore.
Giiillimanni Habshurgica^ sive (1) Franc. de antlqua el vera origine domiis Austri ^ 31. J. VII, e.lit. Mediol.,1605, p. Pagi, Crit, Baron.., t II, ad ann. 596, (2)
51.
L'Almanie tant chue en partage Clovis quatrime fils de Clotaire PS par la rapide extinction de la premire ligne austrasienne, que Clovis songet il tait trs-naturel du Christianisme pour relever se servir
,
XIII.
(3)
[u)
Neugart, Episc. ConsL, t. I, p. CXLV sq. Foy. Capitularia regum Franc, edit.
(1)
Foy.
J.
de Muller, Hist. de la Suisse,
Baluze,
1,
p.
710.
1. 1, c. 9,
p. 127.
CONSTANCE
et civiliser la nouvelle portion de son royaume, pour rattacher par ce solide
lien
(vCH de)
Mayence,
serait trop
ici.
279
longue pour trou-
l'Almanie sa maison, et devenir
ainsi le bienfaiteur
de ses tats en
mme
peut consulter ce sujet l'ouvrage capital de Trudpert Neugart, Bndictin de Saint-Biaise,
ver sa place
On
temps que
le
propagateur de
la religion
chrtieune et le protecteur de l'glise. Les capitulaires que nous avons cits

plus haut
prouvent que
les
telles taient ses

effi-
Episcopatus Constantiensis, dont malheureusement il n'a paru que le premier volume in^4o, en 1803. Neugart, autant que nous pouvons le savoir, termina
ouvrage
la
;
intentions. Et quel
cace
moyen tait plus

que
la
mais
les troubles
pour
son du temps,
raliser
fondation
l'un vch dans l'intrieur de l'Alma-
iiePLe Christianisme s'tait gnralenent consolid , depuis le commencenent du cinquime sicle, dans le royaune de Bourgogne ; un grand nombre d'ques veillaient aux progrs religieux it moraux de ces contres, et il n'y avait
>as le
les
de toutes les situations ecclsiastiques, la suite de la rvolution franaise, et enfin la mort de l'auteur
interrompirent l'impression. Le manuscrit est, dit-on, entre les mains du
perturbation
nombreux vchs de
celui qui tait
moindre danger transfrer un la Bourgogne,
prcisment le plus approch des frontires de l'Almanie, ans le centre de l'Almanie mme!
t
baron de Lassberg. Il existe un autre ouvrage anonyme beaucoup moins important, sous le titre ' Essai d'une histoire de l'vch de Constance jusqu' Charlemagne, qui se trouve dans \^ Revue mensuelle ecclsiastique du
diocse de Constance, anne 1802. Avant la rvolution franaise Constance tait le plus grand vch de l'Al-
însi
la
politique pouvait
considrer
Btte translation
et glise devait consentir volontiers un areil projet, si tant est qu'il mant
Li
comme
ncessaire,
gou^vernement et non de l'initiative vques. L'glise y avait autant
que l'tat. C'est pourquoi )us admettons l'opinion de Guilliintrt
comptait 350 couvents et 17,000 prtres et moines! Il s'tendait sur une grande partie d Wurtemberg, du duch de Bade et de la Suisse. La rforme lui fit perdre une
il
lemagne;
1760 cures
por-
tion notable de son territoire (1). Cons-
L'vch de Vin)nisse fut transfr Constance parce le les nombreux Chrtiens de l'Aieanie, du canton de Zurich, des envins du lac de Constance et de la Vin(1)
:
ann, qui dit
tance n'appartenait pas au temporel de ville impriale jusqu'en 1548, elle devint autrichienne dater de
rvque;
poque,
cette
;
ilicie,
jusqu' Ulni
jusqu'en 1810 elle fut alors dvolue Bade. Vers la fi'n du sicle dernier l'vch de Constance
et resta telle
n'avaient pas en-
Te d'vque.
Dans tous
ivch
s
comptait environ 900,000 mes, dont 9,000 ecclsiastiques, moines et

reli-
les
cas la fondation de
plus
gieuses.
Le
chapitre
tait
de Constance nous parat un

les
compos de
importants de conversion et des progrs ligieux de l'Allemagne du sud-ouest,

listoire
moments
de
la
20 chanoines et 4 expectants. La rsidence habituelle de l'vque de Constance tait Meersbourg, sur le lac, o
se trouvait aussi le sminaire diocsain. L'vque de Constance tait prince de
notamment de l'Almanie
ire
(2).
L'his-
ultrieure
de l'vch
ice, qui appartenait la
Consmtropole de
de
l'empire;
comme
tel
sa
principaut
et
s'tendait sur
22 milles carrs
50,000
1)
2J
F. Guillimanni.Habsburg., etc., VII, 3J
roy. Alemans.
(1) Coiif.
la
aans
Atlas
fitst.
Carte des vchs allemands de Spruner, n" 11.
280
habitants;
il
CONSTANT
prenait rang, dans le cercle
- Il
la
rompit
son
de Souabe, ct
berg. Mais
du duc de Wurtemil
confrence et renvoya les dputs dans leur patrie. Alors il engagea

frre,
eu
1802
perdit
sa di-
dans une
lettre qu'il
lui
gnit de prince de l'empire, et les do-
maines de l'vch furent en grande partie adjugs au ducb de Bade, quelques-uns la Suisse. L'vque de Constance tait alors Charles-Thodore de Dalberg, coadjuteur de Mayence, connu plus tard sous le nom de prince primat (1). Aprs la scularisation, l'vch fut administr par le baron de Wessenberg, vicaire gnral du diocse. A la mort de M. de Dalberg, en 1817, l'antique vch de Constance fut aboli par la bulle de Pie VII, Provida solersque, du
16 aot 1821, et partag entre l'arche-
adressa, laisser revenir dans leurs diocses Athanase et les vques qui avaient partag son sort (beneficii loco).
Sa
lettre tant reste sans effet, par suite des intrigues des Ariens, il demanda trs-
srieusement, et presque avec menace,

la
convocation d'un concile gnral, qui fut en effet tenu Sardique (347).
Trois ans aprs le concile. Constant,
vers qui tant de regards se tournaient
avec confiance en ces temps

fut renvers
difficiles,
vch de Fribourg, nouvellement cr , l'vch de Rottenbourg et les vchs
du trne par l'usurpateur Magnence, qui se fit proclamer empereur Autun. Constant, fuyant vers l'Espagne, fut atteint et tu au pied des Pyrnes, dans la ville d'Hlna (autrefois Illiberis, aujourd'hui Une).
de
la Suisse.
HFL.
CONSTANT
fils
11(641-668),
petit-fils
le
de
CONSTANT
I"*, le
plus jeune des
l'empereur Hraclius, monta sur

l'ge de douze ans, sous
conseil, aprs la
trne
de Constantin le Grand, n en 320, obtint, au partage de l'empire, l'Afrique,
la tutelle
d'un
non comprise l'Afrique

Grce. Aprs
tantin II
il
proconsulaire, la
tantin III (25
mort de son pre Consmai 641) et la dposition
Sicile, l'Italie, l'Illyrie, la

la
Macdoine et la mort de son frre Cons-
de sa belle-mre Martine et d'Hraclonas,

fils de Martine. L'empire avait t profondment branl sous ses prd-
hrita des provinces de ce
prince, et devint ainsi le matre de prs
cesseurs par les invasions des Sarrasins,
des deux tiers de l'empire romain. Les lois que, de concert avec son frre Constance,
il
mais bien plus encore par
les discussions
thologiques. Hraclius avait ressuscit

l'hrsie des monothlites, et
publia, en 346, contre
le
paga-
son Ec-
nisme, taient aussi justes qu'utiles.
Le
(2)
thse (638), qui n'tait qu'une apologie

officielle
Pape
Jules
recommanda S. Athanase
l'empereur, qui ne ngligea rien de ce qui put faire prvaloir le parti orthodoxe.
Ainsi Constant demanda son frre d'en-
calmer
de l'erreur, n'tait pas propre les esprits. Le Pape Jean IV
demanda en consquence
tin III
ciait
le
Constanil
de rvoquer l'Ecthse;
ngo-
voyer des vques Rome, afin qu'on pt, de concert avec eux, faire une enqute sur
les affaires
encore ce sujet quand survint changement de rgne. Constant rqu'il avait
des prlats chaseffet,
pondit
ss de leurs glises.
En
on
vit pa-
ratre trois vques, qui cherchrent justiGer la conduite des Orientaux; mais
donn l'ordre de radu Pape et de faire brler l'dit de son prdcesseur aux portes de l'glise. Enfin une confrence tenue, en
liser le dsir
Constant reconnut bientt, d'aprs la conduite des dputs, combien on avait

agi
654, entre l'ancien patriarche de Constantinople , Pyrrhus , ardent dfenseur
indignement envers
Foij. Dalberg. Athan\se (S.),
les
orthodoxes,
(1) C2)
de l'hrsie, et l'abb Maxime, le vigoureux athlte de la doctrine cathoIjique, et le synode des trois provinces
CONSTANT
africaines de la
II
la
- CONSTANTIN
l'avait
LE GRAND
281
Byzacne
de
(1),
tanie
et
de
la
Numidie
Mauriassembl
en 655, se prononcrent,
fait
comme
l'empereur coupable de haute trahison et banni Cherson, o il mourut au bout de six mois. Constant agit encore plus
avant eux Sergius, archevque de Chypre, contre la doctrine des monotlilites.
publique,
condamnation un grand nombre de partisans, et Pyrrhus luicette
Malgr
cruellement envers l'abb Maxime , dont il punit l'hroque persvrance en lui faisant arracher la langue,
cou-
l'erreur conservait
mme,
pouss par l'exarque de
main droite, et l'envoyant ainsi mutil succomber en exil l'ge de

la
,
per
Ra-
venne, revint sur sa rtractation. Constant crut alors pouvoir mettre fin , d un seul coup, la controverse, par un
nouvel dit;
il
quatre-vingt-deux ans (662)-. Les deux successeurs du Pape Martin, Eugne et

Vitalien, considrrent le Tyjje
comme
dispo-
non avenu,
et Constant,
que
les
publia, en 6^8
(2),
le
Type, qui dfendait toute controverse sur cette question, sous peine de dposition
sitions gnrales des fidles avertissaient
pour
les
vques et
les ecclsiasti-
pour les moines, de confiscation pour les riches, de chtiments corporels pour les pauvres. Le Pape Thodore et son successeur Martin se
dclarrent rsolument contre cette mesure impriale, 'dont Paul, patriarche
ques, d'exil
suffisamment de l'impopularit de sa mesure, se garda de demander l'adhsion des deux Papes. Il se rendit en Italie et resta douze jours Rome o le Pape et le clerg le reurent
avec
les
honneurs dus son rang.

ft
Il
visita
plusieurs glises, leur

sents, et l'entente
de riches pr-
de Constantinople,
tait
l'auteur.
Le
premier de ces Papes excommunia le patriarche le second runit Rome, en 649, un concile compos de 105 v;
ques, qui
le Tijpe,
condamnrent lunanimit
comme
pure
cile,
doctrine
impie et contraire la de l'glise catholique.
et de l'empereur semblait devoir tre durable, quand, peu de temps aprs, Constant prouva combien il tait peu sincre dans ses dmonstrations par l'dit qu'il publia en faveur de Maur, archevque schismatique de Ravenne. En quittant
pilla la ville, enleva des difices publics et du Panthon, rdifi parBoniface, l'airain qui
du Pape
Rome
Constant
du
toit
Constant, ayant reu les dcrets du conentra en colre, et ordonna l'exar-
que de Ravenne, Olympius, et son

successeur,
Calliopas (653), d'amener prisonniers Constantinople le Pape

^lartin et l'abb
leur
fit
emporta beaucoup d'objets o il finit ses jours, bourrel de remords. Odieux ses sud'art Syracuse,
jets,
les couvrait,
Maxime. L'empereur
de Naxos
les
,
qu'avaient exasprs ses exactions
attendre sa dcision en les rel'le
tenant dans
piiva
o on
les
de toutes les ncessits de
il fut touff, par un de ses serviteurs, dans un bain, en 668. Il laissa trois fils, Constantin IV, Hra-
et ses injustices,
la vie,
cliuset Tibre.
dit LE GeanD {Caius Flavius Falerius Aurelius Claudius), empereur, fils de l'empe,
lans l'espoir
de
amener par ce dur
CONSTANTIN l
raitement la soumission. Cet espoir lyaut t du , on conduisit les deux aptifs Constantinople, et le Pape,
que le vritable motif de >ou arrestation tait son intelligence ivec Olympius, qui prtendait se rendre ndependant en Italie, fut dclar par
lui
fit
on
savoir
reur Constance Chlore et d'Hlne, naquit le 27 fvrier 274, et passa sa jeunesse la cour de Diocltien, qui le
(1) (2)
Pagi, Fila Theodori.
Hardouin, 824.
comme un otage de la fide son pre. Diocltien ayant abdiqu. Constance Chlore demanda Galre, qui avait succd l'autorit
considrait
dlit
m
de Diocltien,
Galre
CONSTANTIN LE GRAND
ment o
il
le renvoi de son fils. y consentit avec hsitation. Constantin rejoignit heureusement son pre en Bretagne, et fut salu Auguste
eut se commettre avec un

et
dangereux que l'dans son me s'alluma tout coup. Eusbe de

tincelle de la foi qui couvait
ennemi puissant
ment aprs la mort de

jet 306). Galre, qui
par l'arme de Constance , immdiatece prince (25 juil-
Csare assure que Constantin

avant
lui avait
racont et affirm par serment que, peu

la bataille qu'il allait livrer
bord que comme Auguste l'anne suivante. Galre ne pouvait prtendre dominer seul dans tout
reconnut d'aCsar, le proclama

ne
le
Ma-
xence, une croix brillante
lui
:
apparut
au
ciel
entoure de ces mots

la
le
hi hoc
il
vinces, et que, dans

avait
nuit suivante,
lui
Tempire
comme
Diocltien
six prin-
vu en songe
Sauveur
ordon-
ces se partagrent
donc
fils
l'autorit.
Cons;
tantin seul tait le

il
d'un empereur
nant de prendre une bannire conforme au modle qui lui tait apparu dans le
ciel.
avait les qualits

Il
,
d'un souverain et
d'un capitaine.
repoussa heureusequi pillaient les Gaule
ment
les,
les
Franks
suivit
Lactance ne parle que du songe; mais paen Nazaire fait mention d'appariqui clatrent
et
tion les
dans son administraprudents exemples de son
tions merveilleuses
ciel,
au
et
peu avant
Constantin.
la
guerre des Gaules,

la
pre. Cependant
Maxence
avait
chass
qui annoncrent
prochaine victoire peut

croire
la fo
Maximien de l'Occident; Galre tait mort en Orient. JMaxence et Maximin

Daia
qui
,
de
On
sanj
peine que Dieu daigna attirer
mcontents des belles provinces

partage
,
d'une manire extraordinaire

qui devait
rhomm(
Ce qu
at-
taient leur
se ligurent
et
affranchir le Christianisme
sicles.
contre leurs collgues

Licinius, que
unis.
le
Constantin
d'une servitude de trois

est certain, c'est
danger
commun
avait
que Constantin, en
IMaxence
allait
ouvrir la
campale
taquant IMaxence, portait sur son ten-
gne, quand Constantin rsolut de

prvenir et s'avana vers
l'Italie.
Maxence
dard un signe qui reprsentait la foii le nom du Sauveur et la croix par laquelle le Christ avait libr
le
ne sut pas profiter de

ses forces;
il
la
supriorit de
monde,
fut battu prs
de
Rome
noya
tendit
savoir les deux lettres grecques

entre-croises
il
X et I
(28 octobre 312).
s'enfuit
et se
dans
et
qu'aprs sa victoire
le Tibre.
Cette
victoire
se dclara
ouvertement protecteur
dei
l'autorit
de Constantin sur
IMais
l'Italie et
Chrtiens. Lorsque Licinius vint le voi]

Milan, en
l'Afrique.
un
changement bien
plus important pour le monde romain et pour le genre humain que celui de
sa domination extrieure se faisait alors
313, et pousa sa sceui Constance (l) Constantin le dcida publier, de concert avec lui, un dit qu non-seulement accordait aux Chrtien:
,
dans les sentiments de l'empereur. Sa mre, Hlne, tait Chrtienne. Il y avait un assez grand nombre de Chrtiens la cour de Nieomdie , o il avait pass sa jeunesse il trouva galement des fidles en revenant auprs de son pre; il eut, par consquent, de frquentes
;
le libre
exercice de leur religion

les
mai!
ordonnait qu'on leur rendt
glise
qu'on leur avait enleves, les bien; qu'on leur avait ravis; exemptait lei
ecclsiastiques
des fonctions
civiles
proclamait
les legs
lgal l'affranchissement dei
esclaves faits dans
une
glise
autorisai
occasions d'entendre parler du Christia-
en faveur de
l'glise catholi-
nisme, et son cur sentit de bonne heure le besoin d'un culte plus pur et plus sens que celui des paens. Ce fut au mo-
que
(1)
abolissait le supplice
de
la
cvou
Foy. Constance.
CONSTANTIN LE GRAND
et
283
ordonnait la clbration du dimanche. A peine Constantin s'tait-il dclar
protecteur en 323.
en faveur du Christianisme qu'il fut enune controverse ecclsiastique. Les Donatistes le prirent de
tran dans
faire
reux que
la
Il ne fut pas plus heupremire fois. Mis en d-
dcider leur cause par des vques

Il
des Gaules.
grces
s'agissait
de dterminer
qui devaient
profiter en Afrique les
accordes au Christianisme? Constantin remit la solution entre les
route prs d'AndrinopIe et de Chrysopolis, il fut dpouill de la pourpre en 324 et perdit la vie ds l'anne suivante, par ordre du vainqueur, qui le fit trangler Thessalonique. Constantin resta ainsi seul matre de l'empire, et sa victoire assura celle
du Christianisme.
des gards
mains d'un concile compos d'vques

italiens et gaulois, qui se tint
Peu
qu'il
le
peu
il
s'affranchit
Rome,
prsidence du Pape Miltiade Les Donatistes, ayant t condamns, s'adressrent de nouveau l'empereur, qui fit convoquer un conla
sous
(313).
pour paganisme. A dater de 323 les symboles paens disparurent des monnaies. L'empereur s'entoura de plus en plus de Chrtiens, btit un grand
avait conservs jusqu'alors
contre les Donatistes, Constantin prtendit examiner par lui-mme cette affaire dou-
Arles (314). Mais, les Pres d'Arles s'tant galement prononcs

cile
nombre
d'glises, restreignit
les
li-
berts du culte des idoles.
En
les
325, pro-
voqu par
d'Arius
les troubles
dont
attaques
il
(1)
remplissaient
ri':glise,
blementjuge. Sa sentence fut d'accord avec celle des deux conciles. S'il n'est pas tonnant qu'un Chrtien de frache date, encore imbu d'une multitude
de
convoqua Nice le premier concile oecumnique, et punit de l'exil le petit nombre de ceux qui refusrent d'admettre le symbole de cette assemble. En somme,
l'exercice
prjugs paens,
les
confondt facilement
du pouvoir unique
lui tait
rapports des deux puissances temet spirituelle , il n'en faut pas moins dplorer cette premire usurpaporelle
tion, qui fut l'origine
dont
la
la
jouissance
ses
et absolu chue, depuis

lui fut
mort de
deux collgues, ne
pas favorable.
qui faisaient
Le
caprice et la colre
le
que
les
des empitements empereurs continurent exer-
fond de son caractre,'
cer sur le
domaine des
affaires
pure-
ment
frre
ecclsiastiques.
plus souvent. L'anne 326 fut marque par des crimes. Excit contre Crispus, fils d'un premier lit,
clatrent
par
L'union entre Constantin et son beaune fut pas de longue dure.

Lici-
Fausta, sa
prince,
femme, il dont la mort
prir ce jeune fut suivie de celle

fit
nius, attaqu
quit
par Maximin Daia, vainson adversaire prs d'Andrinople
:30 avril
313) et mit fin au rgne de son rival. Matre de la plus grande et 3lus belle partie de l'empire romain,
1
Ainsi prirent aussi, par les ordres de l'empereur, le fils jeune encore de Licinius et beaucoup de personnages
dis-
de sa belle-mre, ds que Constantin reconnut qu'elle l'avait tromp.
jeta
un regard d'envie sur
tingus.
En
327,
la
portion
revenant sur toutes
chue
Constantin, et ds
ses dcisions antrieures,

l'exil
313
la
guerre avait clat entre les deux beauxrres. Licinius, battu prs de Cibalis,
erdit
les
Arius
et ses partisans,
garantit l'orthodoxie.
de dont on lui Arius de retour,

il
i-nppela
courage et acheta
son parti reprit
le
la
paix au prix
dessus
la
cour
et
lais
1
grecques et illyriennes. ne put se rsigner cette perte commena en 319 par perscuter les
il
provinces
parvint dominer
le
concile de Tyr, qui

(2) et le
condamna
(1)
S.
Athanase
banuit
Trves (333).
Foy. Arius. Foy. ATHANASf.\S.).
:hrtiens,
et dclara la guerre leur
(2)
284
COiNSTAlSTIN
LE GRAISD
Dans
douce
les dispositions
Quant" l'administration mme de l'empire, une fois matre de l'Orient,

Constantin suivit
tien et
les
pnales dont
Tinfluence
il
fut l'auteur
traces de Diocl-
acheva ce
cet
qui avait t
Il
com-
menc par
empereur.
abolit la
on sent du Christianisme. Mais, de toutes les mesures prises par l'empereur, aucune n'eut une influence
de
l'esprit
plus
division des grandes provinces et par-
aussi considrable sur l'avenir de l'em-
tagea l'empire
en
quatre
prfectures
pire
romain que
la
le
fondation de
la ville
(l'Orient, Ilfalie, les
Gaules et TIHyrie) chaque prfecture en diocses, chaque diocse en provinces. Les administrateurs de ces quatre grandes divisions
de l'empire portrent
le titre
qui a conserv
nom
de Constantin
,
jusqu' nos jours. Byzance devint
avec
une incroyable rapidit

ses sacrifices,
la
et
par d'immen-
rivale de
Rome. La
de prfet
nouvelle
du
prtoire
mais
ils
n'eurent
aucune
autorit militaire, pas plus que les gou-
partagea tous les droits et les privilges de l'ancienne, en tant que la volont du souverain put les lui
transmettre. Constantin y tablit sa rsidence pour tre plac entre l'Europe
,
Rome
verneurs du troisime et du quatrime degr. L'arme tait commande par

des gnraux qui l'administration civile tait svrement interdite. Cette
sparation du pouvoir militaire et du pouvoir administratif fut un progrs.
et l'Asie, entre les
alors les
Goths et les Perses, plus dangereux ennemis de
l'empire.
Constantin dirigea toujours ses ar-
D'un autre ct
fit
la
pompe de
et l'empire
la
cour
,
d'Orient, inaugure par Diocltieu
ne
mes avec autant de prudence que tivit, et le succs demeura fidle

armes
;
d'ac ses
que
s'accrotre
romain,
en 332
il
vainquit les Goths, qui
jusqu'alors
prit
essentiellement
militaire
un
caractre tout fait oriental.
avaient renouvel leurs invasions. Malheureusement il ne consulta que

ses
point de vue des finances , Constantin complta galement ce qui avait
Au
gots
personnels dans
,
le
partage
t prpar par ses prdcesseurs. Diocltieu avait introduit la contribution
qu'on nommait indiction, parce que chaque anne il paraissait un compte-rendu du montant de cet
foncire,
de son immense hritage qu'il divisa, par un dit de 335, en cinq portions. Il destina son fils an Constantin la prConsfecture des Gaules ; au second
,
tance, celle
la
de l'Orient, l'exception de
;
impt Galrius en avait augment le chiffre. L'impt sur les marchands et le menu peuple, oue chrysargyron,
;
Thrace, du Pont et de l'Armnie Constant, le plus jeune, celle d'Italie.^,
dont
Zosime
attribue
l'invention
de son frre Jules Constance, devaient avoir, Dalmatius la prfecture de l'Illyrie et le diocse de Thra-
Les deux
fils
Constantin, tait connu bien avant cet empereur. Tous ces impts s'accrurent ;
car,
ce
durant
le
dernier tiers de son r-
nus le Pont de roi.
avec le titre de Csar ; Hannibaliaet l'Armnie, avec le titre
gne, il dissipa sans mesure les revenus de l'tat. Eusbe, son apologiste, ne
Constantin prparait une expdition contre les Perses, en 337; une maladie
mortelle vint l'arrter. Alors seulement l'Arien Eusbe de il reut des mains de Nicomdie le baptme, qu'il avait remis jusqu'au jour qui fut le dernier de sa vie (22 mai). Les Grecs, en souvenir des services rendus l'glise par Constantin
,
peut s'empcher de blmer ses prodigalits envers d'indignes favoris. Cependant Constantin s'tait efforc, d'un
autre ct, de rpartir les charges de
l'impt aussi quitablement que possible et d'empcher les exactions des
fonctionnaires avides.
l'ont
mis au nombre des
saints
CONSTANTIN IMV
exemple. Constantin avait de grandes et de nobles qualits. Ses dfauts, ses fautes et ses crimes ont t exagrs ou dissimuls par ses partisans et ses adversaires avec une gale partialit.
l'glise latine n'a point suivi cet
Sicile, et,
2S5
il
en 678,
obligoa les Arabes
de Constantin le Grand, naquit Arles en 316 et devint Csar quelques annes plus tard. En 335 son pre lui confia le gouvernement de l'Espagne, des Gaules et de la Bretagne et Constantin con,
De Rauscheb. CONSTANTIN H, empereur, fils
acheter un armistice de trente annes au prix d'un trs-fort tribut ; mais il fut, de son cot, contraint d'en payer un aux Bulgares, pour garantir ses tats des invasions de ces hordes barbares. La con-
serva ces provinces, outre l'Afrique proconsulaire, aprs la mort de son pre, tandis que les autres provinces de l'empire taient le partage de ses deux frres plus jeunes, qui s'emparaient de plus
du monothlisme fut termine sous son rgne, aprs avoir agit les esprits pendant prs de cinquante ans. Il avait, ds 678, prouv combien il dsirait procurer la paix l'glise en rtablissant, par son heureuse intervention, les anciens rapports entre Rome et
troverse
l'ar-
chevque de Ravenne Rparatus, successeur de Maur archevque schisma, ,
Pour terminer la controverse du monothlisme, il convoqua, de concert

tique.
des provinces lgues leurs cousins et vacantes par le meurtre de ces princes. Telle fut l'origine de la guerre qui, trois ans aprs, clata entre Constantin et Constant, et qui causa la mort rapide du premier, dfait et tu dans une embuscade prs d'Aquile, en 340.
avec lePape Agathon, en

C07icile
Qm,\e sixime
du
palais
cumnique
,
Constantinople.
Ce concile
qui, d'aprs la salle
se concile in Trullo, fut clos aprs dix-huit sessions, auxquelles
miprial dans
le
lequel
il
fut tenu,
nomma
Cons( il
tantin avait personnellement assist
Constantin avait pris S. Athanase sous sa protection ; il l'avait connu Trves,
ne
la
s'tait
absent
que de
celles
dans
o son pre avait

Constantin
avait
exil le pieux vque!
rendu
S.
,
Athanase
aprs une
les
lui
son glise d'Alexandrie

trois frres.
le jugement sur doctrine des monothlites, c'est-dire depuis la douzime jusqu' la dixseptime inclusivement).
lesquelles avait eu lieu
confrence tenue Sirmium entre
Dans
mandait
la
lettre
qu'il
Les 160 vques prsents prononcrent Tanathme contre le monothlisme

et
remit,
il
aux
Alexandrins
envoyrent au Pape
pour
qu'il les
que son pre n'avait loign S. Athanase de son glise et ne l'avait envoy Trves que pour le garantir
contre
les
Les
bles.
confirmt, les dcisions de l'assemble.

privilges que Constantin accorda
l'Eglise
Il
dangers dont ses ennemis l'avaient

;
de Rome sont trs-remarqual'exempta, entre autres immu-
menac de tous cts

blie
,
que,
la
paix rtal'utilit
Constantin avait reconnu

rintgration
la
par dit spcial, de la contribution qu'aprs l'lection d'un nouveau Pape

nits,
de
la
mais que
raliser
fils
du pieux vque, mort l'avait empch de

qu'il
un vu
appartenait son
d'accomplir.
CONSTANTIN IV,
Barbu
(668-685),
fils
Pogoiiat OU de Constant II,
le
coutume d'envoyer la cour de Constantinople (1); if lui accorda, sous le pontificat de Benot II, le droit de faire sacrer le Pape nouvellement lu sans attendre la confirmation de l'empereur; toutefois,
avait
on
fut
immdiatement
proclam
aprs le
empereur Constantinople meurtre de son pre. 11 comsuccs son rival Miziz, en
aprs Constantin, cette confirmation du

(1)
battit avec
Anastas.,
VHa
^galhonis. Pagi, Brev
S86
CONSTANTIN V
nouveau Pape Conon, second successeur de Benot, fut encore demande

l'exarque de Bavenne, Thodore.
tranche, ou les yeux crevs, ou furent maltraits d'une autre faon. Anastase,
le
patriarche, n'chappa point ces pei;
Constantin mourut, aprs

glorieux de dix-huit ans
,
un rgne en septembre
nes infamantes
laissa sur
Thalleb.
CONSTANTIN V, Copronyme^ c'est-dire ordurier {7 4i '7 7 5) fils de Lon ITsaurien , lui succda au trne de Byy
toutefois Constantin le son sige, certain qu'il tait de ne pas trouver un instrument plus docile de ses volonts que l'infortun prlat. Aprs plusieurs victoires remportes
sur terre et sur
mer
sur les Arabes,
qu'affaibissait alors la lutte des
Ommia-
zance.
Cet empereur a t jug trsdiversement. Tandis que les adversaires anciens et
des et des Abbassides, croyant avoir suf-
fisamment consolid son pouvoir, Constantin se tourna, avec toutes les forces dont il pouvait disposer, contre le culte
modernes de
l'glise
catholique voient en lui
un organe
ner-
gique et
un vigoureux
dfenseur des
des images.
fenses
et
intrts de son temps, le juge impartial
trouve dans les tmoignages de Thistoire des preuves videntes que ce prince
fut
En 747 il renouvela les dque Lon avait publies en 726 728 en les renforant par les pna,
lits
les
plus cruelles.
Le nombre
des
un tyran, qui ne recula devant aucun moyen, quelque cruel qu'il ft,
pour
prdominer ses opinions thologiques, et qui d'ailleurs ne manquait ni de courage ni de talent militaire. On savait avant qu'il montt sur le trne qu'il partageait les opinions de son pre sur le culte des images; mais, parvenu l'empire il dpassa de beaucoup les
faire
,
,
martyrs s'accrut ds lors journellement. Quiconque ne voulait pas obir aux ordres de l'empereur tait ou banni ou
mis mort, et ses biens taient confisqus. Les moines surtout, qui dfendaient avec une grande hardiesse la doctrine
de
l'glise, furent les victimes des

:
ils taient vengeances de l'empereur leurs couvents, leurs maisons arrachs de
craintes qu'il avait inspires d'avance.
taient dtruites,
peine empereur, et pendant qu'il tait engag dans une entreprise contre les Sarrasins, qui avaient fait une invasion
me de
se
tait loin
on les contraignait mmarier. Cependant l'empereur d'tre satisfait. Il avait pour

,
;
en Asie Mineure,
il
vit s'lever
dans
atteindre compltement son but, besoin du concours des vques, et cette fin il
tint,
Constantinople un parti hostile, la tte duquel se trouvait son beau-frre Artabasd.
Les
Catholiques
ce parti
,
orthodoxes
ainsi
s'attachrent
faible patriarche
que
le
d'abord en 750, plusieurs confrences secrtes Constantinople entre des^ ecclsiastiques et des laques afin que cette entente facilitt dans les provin,
de Constantinople, qui iconoclaste aussi ardent sous avait t le rgne de Lon, que partisan rsolu des
,
ces l'accs des mesures prises. Ce ne fut qu'en 754, le sige patriarcal tant
images sous Artabasd. Constantin, revenu de son expdition contre les Sarrasins reconquit en 743
Constantinople, que la guerre civile avait ravage pendant prs de trente mois,
et
devenu vacant par la mort d' Anastase, qu'il runit les vques en un synode, auquel il et t heureux de pouvoir
donner un caractre d'cumnicit. Chacun des vques qui arrivait au synode recevait la promesse d'tre lu patriar-che s'il montrait de la condescendance pour les projets de l'empereur. Les trois cent trente-huit vques se montrrent
parfaitement dvous au souverain, et
pronona une
terrible sentence contre
ses adversaires.
Artabasd et ses deux
fils
'
eurent les yeux crevs et furent exils, une foule de snateurs eurent la tte
CONSTANTIN V
c'est oinsi qu'aprs sept mois de session lanathenie fut pronouc anatheme contre le cite culte
des images en gnral, et en particulier contre ses dfenseurs les plus minents,
="'' A'IZTlA.f.}^ de sa d abord sous la tutelle

'^
son pre
l'-i^re
.U A!. "^
* "-gna
Il
mre Irne partageait les opinions de l'impra-
septime). vques, tous les ecclsiastiques de l'empire furent invits souscrire les dcrets du concile. Alors
Germain, ancien patriarche de Constantmople sous Lon l'Isaurien, Georges moine de l'le de Chypre, et Jean L>amascene. Le premier soin de Constantin aprs ce rsultat obtenu, fut de faire reconnatre ce synode comme un concile cumnique (le
,
par rapport au culte des images et mit avec elle un terme cette deplo'rable guerre. Il convoqua Constantinople (786), d aprs le dsir de
triarche nouvellement
trice
Tarasius, pa-
Tous
les
s'en-
gagea
une
lutte
dsespre qui dura

:
jusqu' la
mort de Constantin trs-peu
de moines obirent aux ordres de l'empereur ; ceux qui rsistrent payrent leur foi de leur sang. Parmi les premires victimes de l'aveugle rage de
1
devant les agitations tumultueuses des soldats ameuts contre eux par les partisans de Constantin Copronyme, dont ils s'imaginaient
le concile voulait fltrir la
Adrien I-,ûn concile qui devait, aprs une enqute srieuse (l) annuler les dcrets du faux concile de 754. Mais les vques orthodoxes furent obliges de se retirer
ment du Pape
lu, et avec l'agr-
empereur
l'histoire
cite
Andr
le
Ca-
lybile, qui
de martyrs. Des centaines de fidles courageux et persvrants furent chasses, emprisonns, mutils presque tous les couvents furent ferms, beaucoup de monastres renverss, d'autres convertis en curies et en casernes. Les moines, expulss de leurs saints asiles, taient contraints de dposer leur habit, et ceux
;
fut bientt suivi d'une foule
les vques, runis Nice, dlivrs de la pression d'une aveugle soldatesque, purent durant les sept sessions du concile,
ne fut que l'anne suivante que
que mmoire. Ce
rfu-
ter
les
images, prononcer l'anathme contre la doctrine hrtique des iconoclastes, et
objections faites au culte des
de dulie d aux images en opposition avec le culte de latrie d Dieu seul, oiXr-.vr, XaTp^'>^(2). Les canons de ce septime
^pc(T/.uv/;<ii;,
rtablir le culte
qui s'y refusaient taient livrs

ses,
ia
aux
ri-
de multitude runie dans le cirque. Constantin ne trouva que trop d'instruments dociles de sa fureur dans les gouverneurs des provinces, qui, avides de la faveur du tyran, saisissaient
toutes
es occasions
le rcit
aux outrages
et la cruaut
de rjouir leur matre par
cumnique furent proclams devant l'empereur et l'impratrice, dans la huitime session tenue Constantin nople, en prsence du peuple. Constantin s'abandonna pendant tout sou rgne la direction de sa mre, dont Il est vrai, une sdition, soutenue par les vtrans, chercha l'affranchir; mais au bout d'un an, l'empereur la
lui-mme la rgence. Aussi cruelle qu ambitieuse, Irne se vengea dune manire sanglante de l'outrage
qu'elle
concile
rappela
de leurs sanglants exploits. Constantin tomba malade durant une expdition dirige contre les Bulgares, et
rut, le 14
mou-
septembre 775, sur
avait subi
seule.
le
btiment
qui devait le dbarquer au chteau de itrogylum.
ne songeait qu' rgner Aprs une expdition que Cons:
elle
Thalleb
tantin avait entreprise contre les Sarrasins,

et
co.NSTAXTiN
ainsi
nomm
VI, Porplujrognte parce que, au moment de
faux renseignements,
roy.
dans laquelle, tromp par de il avait expos les
sa naissance,
tait dj
en 771, son pre Lon IV empereur. Constantin succda
(1)
(2)
l'art, prcdent. Labbe, Coi(cH,A. VIII.
288
CONSTANTIN
l'en-
(pape)
provinces menaces aux ravages de
nemi,
prits
il
s'tait alin la
le
plupart des es-
soupon de lchet qui plalui. Irne voulut profiter de la nait sur disposition gnrale pour priver son fils do la couronne. Constantin chappa aux conjurs qui allaient s'emparer de lui, mais il fut pris en Asie par le
par
parti
et laiss Ja facult de ne confirmer que ceux qui n'taient pas contraires l'glise romaine, Justinien invita le Pape venir Constantinople, afin de pouvoir s'entendre avec lui sur les me^
lui
sures prendre.
Constantin rpondit cet appel en 710, et fut reu solennellement par Tibre,
vou l'impratrice.
lui
On
et
le
ra-
mena
Irne
Constantinople
fit
l'atroce
crever les yeux dans la
chambre mme o elle l'avait mis au monde. Avec lui s'teignit la race des Thaller. Isauriens(l). CONSTANTIN, Pape de 708 715,
Syrien de naissance, fut lu aprs la mort de Jean VII. L'unit de l'glise tait menace au commencement de
de l'empereur, le clerg et le Constantinople le Pape se rendit Nice, en Bithynie, o l'empereur l'avait pri de venir le rejoindre. Justinien alla avec empressement au defils
peuple.
De
vant de
donna, en voyant le Pape, les plus vives dmonstrations de joie et d'humilit. Il est difficile de dcider si
lui, et
Justinien, en cette circonstance, jouait
simplement
la
comdie
(1)
et avait
,
son pontificat par le schisme qu'avait introduit le nouvel vque de Ravenne^

Flix, qui avait bien t sacr
un du
tout autre projet
ou
si
en vue touch
la
repentir de ses fautes passes
Rome,
et y serment de fidlit au Pape, avait prt mais qui, de retour dans son diocse, excit par les habitants de Ravenne, voulut
avait
fait
sa profession
de
foi
vue du souverain Pontife, il avait voulu honorer rellement le reprsentant de Jsus-Christ, qui a le pouvoir de
lier et
de dlier. Ce qui est certain, c'est
dclarer son glise indpendante de celle
de Rome. L'empereur Juslinien
II
fit
amener
Constantinople les schismati-
dimanche suivant, Justinien assista la messe clbre par Constantin, qu'il reut avec toute sa famille la communion des mains du Pontife, et qu'il
que,
le
ques, dont la plupart furent mis mort, tandis qu'on crevales yeux Flix. Constantin, aprs la dposition de Justinien,
rtablit
confirma tous
les privilges
de l'glise
romaine. On ne peut pas plus dmontrer jusqu' quel point Constantin re-
dans son ancienne dignit
l'a-
veugle Flix, qui se repentait sincrement de son injustice. Justinien tant
remont sur
l'avait dj
le
trne voulut,
fois,
comme
il
canons du synode de Constantinople. On voit qu'ils ne furent pas gnralement adopts par cette circonstance que le Pape Jean VIII trouva ncesconnut
les
essay une
obtenir la
sanction du Pape pour les canons dcrts au concile tenu, probablement

vers 692, sa demande, Constantinople,
de nouveau confirmer les canons orthodoxes de ce concile. En octobre 711 Constantin revint de son
saire
de
faire
voyage,
et
et, trois
mois plus
tard, Justi-
et
qu'on
nomme Quinisextum^
le
parce qu'il devait complter
cinqui-
me et le sixime concile cumnique, relativement aux affaires de discipline;

mais toutes les tentatives ayant chou, et Jean VII ayant renvoy sans exception tous les actes, quoique l'empereur
Thopliane, Chronogr.i p. S04.
Tibre furent assassins, nien Bardanes s'empara de la et Philippicus couronne impriale. Cet usurpateur, ardent partisan du monothlisme, dposa
son
fils
patriarche orthodoxe de Constantinople, Cyrus, leva sa place Jean,

le
plus docile ses volonts, runit en 712
(1)
(1)
Gfrrer,
III, 93.
CONSTANTIN
,
(pape)
- CONSTANTINOPLE
vine, et,
si
un faux synode contraire au sixime concile cumnique, et poursuivit de

toutes les laons les fidles orthodoxes. Le Pape Constantin, auquel il envoya sa profession de foi, la rejeta ; on passa
2m
la
l'on
immenses qui
tion
1
songe aux vnements

fonda-
se rattachent
de cette ville, mdiatrice entre Europe et l'Asie, la mer

Noire et
la
il
sous silence, au canon de la messe le nom de l'empereur; on n'admit pas ses statues dans les glises; le peuple se souleva contre le prince, qui voulait chasser le prfet de Rome, Christophe. Catholique orthodoxe, pour le remplacer par le monothlite Pierre. Les deux partis en vinrent aux mains, et le calme ne put se rtablir que lorsque Constantin envoya des prtres apaiser le peuple soulev. Mais le rgne de Philippicus tut de courte dure dix-huit mois aprs son lvation il fut chass et remplac par Anastose sur le trne de Byzance. Celui-ci combattit les monothlitcs dans la profession de foi qu'il adressa au Pape, que d'ailleurs il s'effora de soutenir de tout son pouvoir. Constantin
:
parat hors de doute que la Providence a eu une part spciale dans ce grand fait historique
Mditerrane,
abrge de cette ville serait l'histoire de l'empre de Byzance ]Xous ne rappellerons ici que
ce qu'elle
sail-
histoire
mme
Une
fort
otlre de plus
lant.
important et de plus
la
empereur chrtien arbora la croix. Les anciennes statues des dieux de Samos et de Cnide, de l'Hlicon et des autres
nir,
Constantinople fut dans laquelle un
premire
ville
dupagamsme, que l'empereur y

furent
snnctuaires clbres
fitru-
comme
envoya
a
le
prtre et apocrisiaire Michel

,
Constantinople
pour prsenter ses
lehcitations l'empereur et
lu'il
rintgrt dans la
demander communion de
'glise les vqucs qui se repentaient
lavoir cd aux exigences de Philij)piûs. Constantin rgna sept ans; il
rduite ne vivre que sur son pass et ce fut de l'Orient et du bas Danube que les matres de 1 empire purem dfendre
,
tmoins de la victoire remporte par le Christianisme sur le monde paen fn La nouvelle Rome ayant t fonde, en -30, aux frontires qui taiem le plus "lenacees , l'Italie cessa d'tre la premire province de l'empire romaini ancienne Rome fut
des esclaves et des
mou-
le
;ut
8 avril 715. Anastase vante la ermet avec laquelle il poursuivit l'ereur partout o il la rencontra, etd'aure part la
le
cernent leurs Etats contre dune part et les Goths de
plus effica-
les
Persans
l'autre
douceur
alurcnt
lant
lamour de
et riiuinilit qui lui l'glise. Ce fut penles
cration de cette seconde cane permit pas aux empereurs de porter une gale sollicitude
pitale
et a
1
Mais
la
son pontificat que
Occident, et
le
deux rois
dans un
pire '"'^
loenred et Offa vinrent de Bretagne
lome pour y terminer leur

^"^^"t-
vie
romain en deux empires, dont dura jusqu'en H3

,
1 Orient partage de l'em-
l'autre
COXSIAMIX SYLVAIN.
[CIKNS.
Thallek. Vou. Paugure
coMSTANTixoPLE.
II
n'est
acte qui ait eu une plus grande inJonce sur l'histoire ecclsiastique et olane que la fondation
dominante dans
I
dcid par l'inaiûration de Constantinople, en 330, tmit comme on put prvoir des lors que l'inlluence grco-asiatique deviendrait prla
qu en 1806
jus-
(2), fut
partie orientale
empire.
Si
de
ipitaledu
monde
d'une seconde romain. Constantin

l'antique Byzance'
di-
Constantin I- n'avait pos, en faConf.

l
()
Tillomont,
IV, art. G3.
n donna son
nom
///,/,>,
reins, etc.,
(2)
des
Empc. ^
tnbua sa pense une inspiration

l
ISCYCL. THOL. CATII.
qu aprs
LVinpereur d'Allem.igne ne nmaLeuire quitta ce titre

110.
T.
V.
19
290
vorisant l'arianisme
,
CONSTANTNOPLE
le
germe des
in-
politique et spiritelle plus pure et plus
terminables
controverses et des luttes

la
leve de l'Occident. Les Slaves et les
intestines qui dchirrent et finirent par
ruiner le vation chrtienne de l'ancien empire,
royaume de Byzance,
rnola
Albanais iuimigrs en Grce devinrent Grecs comme les Bulgares; les Serbes
ne s'affranchirent de
transformation complte du paganisme
dans ses lois, ses murs, ses usages, sa vie publique et prive, eussent produit un dveloppement historique aussi grandiose que nouveau.
Thodose, qui runit, en 394, les deux parties de l'empire divis par Constantin, voulut achever ce que celuici
domination byzantine qu'en 1046. Les Moraves et les Hongrois eux-mmes taient sur le point d'tre entrans dans le cercle des tats et des ides de l'Orient par des missionnaires grecs; les Russes reurent l'vangile de Byzance. On
la
comprend combien
cette influence dut
agrandir la considration des patriarches de Constantinople et qu'il y eut, dans cette autorit exerce au loin,
,
avait
commenc
mais sa mort em-
pcha l'excution de ses plans, qu'entrava de nouveau la division de l'empire ; et lorsque la majeure partie des
des
motifs suffisants pour
inspirer de
les
l'orgueil des esprits
ambitieux et
provinces d'Occident
talie, l'Afrique et
la
Dalmatie
l'I-
pousser s'intituler patriarches

niques.
cum-
une portion de
l'Espa-
gne, furent, vers 554, runies l'Orient par l'empereur Justinien, le caractre
oriental tait djtellement prdominant partout que cette union transitoire,
que dressa piphane, archevque de Chypre, des mtropoles, archevchs et vchs subordonns
La longue
liste
sans raffermir l'Orient, ne contribua qu'au malheur des provinces occidentales.
Constantinople; celles que rdigrent, sur le mme sujet, Lon le Sage pour le
Mais, tandis qu'il se formait derrire l'empire byzantin un nouveau monde germano-romain, les Byzantins eux-
neuvime sicle et Andronicus Palologue pour la fin du treizime ou le commencement du quatorzime, pr,
sentent
il
est vrai
rences par rapport au

fra gants
de notables diffnombre des suf-
mmes
cial.
se constituaient
un monde sp(arabes et
Les races
orientales
thiopiennes), converties de bonne heure, furent arraches au Christianisme avec les provinces de l'Orient, par l'inva-
de Constantinople ; mais on voit clairement que Rome , mme l'apoge de sa puissance, aprs avoir perdu
provinces de l'Afrique et de l'Illyrie, fut infrieure au patriarcat de Constantinople quant au nombre des siges
les
sion des disciples de
Mahomet. L'glise
de Constantinople se tourna vers l'Occident et le Nord pour compenser cette perte par la conversion des races slaves, finnoises et illyriennes. Il se constitua en
effet
piscopaux soumis son autorit.
Du reste,
cette identification
du
sige
patriarcal et de la rsidence impriale
Constantinople eut une grande et
triste
parmi
celles-ci
un systme
d'tats
proprement dire byzantins , dont les chefs ne se soumirent , il est vrai, pas
plus
les
influence sur les troubles intrieurs de l'glise et de l'empire grecs et sur lej
schisme qui en rsulta. Sauf
le
czar de'
l'empire
rois
romain d'Orient que
de
l'Occident
l'empereur
Russie, l'histoire des peuples chrtiens! n'offre aucun prince qui exert uneplusj
germano-romain, mais qui eut dans

Constantinople
son centre ecclsiasti-
grande autorit sur ses sujets que l'autocrate de Byzance, entour ds l'origine^
d'une aurole quasi divine.
que
et fut par l
mme
soustrait la
Le
principe,!
civilisation,
aux murs, l'influence
provenant du paganisme, d'aprs lequel]
CONSTAJNlKOPLE
291
l'empereur tait en
rain pontife,
mme
temps souve-
imperator et iiontifex principe dont l'Occident fut prserv par la rsistance d'un Grgoire VII, d'un Alexandre II, fut ralis Constantinople autant qu'il est possible sans oprer une confusion
maximus,
empereurs de Constantinople prtaient les mams aux projets de rconciliation;

aussitt
pril,
ils
qu'ils
se croyaient hors revenaient ardemment

la
de au
eut
schisme.
Enfm
rconciliation
,
heu une dernire

rite
fois
et
le
cardinal
complte et absolue du spirituel et du temporel tandis que l'Occident

,
Isidore restitua l'glise Sainte-Sophie au
devait
sa constitution politique et ecclsiasti-
latm; mais le peuple refusa de rendre, et les grands de

rerent
s'y
l'tat dcla-
que
la
distinction
du principe tem-
porel et du principe spirituel, tablie,
publiquement qu'ils aimaient mieux voir le turban des Turcs que

le
par
mamtenue et nergiquement dfendue Rome. L'Occident parvint par l

si
chapeau des Latins dans leur
ville.
une organisation
principe
vigoureuse que
le
byzantin,
en
s'introduisant
dans les tats occidentaux, lors du grand schisme du seizime sicle par l'tablissement du systme territorial
,
quoiqu'il entrant des perturbations
de
aux mais aux Latins et c'est pourquoi si nous ne nous trompons en 1829, lors de la marche victorieuse du comte Dibitsch, s'avanant la tte de 1 arme des Russes sur Andrinople, et,
Grecs
,
, , ,
Ainsi le sige patriarcal de Constantinople fut enlev par les Turcs non
d'aprs
tout genre, ne fut pas, comme zance, un principe de mort

gnral.
la
By-
croyance gnrale, sur Cons,
tantinople
le
Pape Lon XII
fit
absolu et
une
fait,
tait par le episcopus; il tait aux yeux de ses peuples l'image, le reflet de
,
L'empereur de Byzance
solennelle protestation contre la prise de possession possible de l'glise Sainteles schismatiques. Constantinople fut longtemps la ville la plus riche la plus , belle , la plus anime du monde. Les croiss furent ravis de sa magnificence. Odon de Deuil l'historien de la seconde grande croisade , ne trouve pas d'assez fortes paroles d'une part pour dcrire la beaut de la ville et d'autre part pour , dcrier l'immoralit de ses habitants. On vit ici sans justice ; il a autant y de matres que de riches, autant de voleurs que de pau-
sumwMs
,
Sophie par
comme aujourd'hui encore on s'exprime Saint-Ptersbourg, Deo simillimus. Il en rsulta de perptuelles

la
Divinit
empeen rsulta que les hieilleurs patriarches furent en gnral perscuts, maltraits, msestims, tandis que les plus mauvais pensaient n'avoir rien de mieux faire qu' proclamer et dreurs;
il
luttes entre les patriarches et les
me
fendre les dcisions de l'empereur comdes canons de l'glise.
Les Latins ayant conquis Constantinople en 1204 et y ayant institu

patriarcat
latin
un
(qui
avec
le
trne latin
tions ayant
tama diverses reprises des ngociapour but la rconciliation

Eglises
les
en 1261 lui-mme), on en-
tomba
ne connat ni crainte ni ne rprime les crimes dont d'ailleurs nulle autorit ne s'inquite. Cette ville excelle en tout Si
vice
vres.
Le
;
honte
nulle loi
elle surpasse toutes les autres cits en richesses, elle les dpasse galement par sa dpravation (i).
des
Mais
les
d'Orient
et
d'Occident;
splendeurs de cette
^' ''
ville
mais
Grecs se comportrent
qui
tait
voltaire,
comme
1
bon
tou es
quils
catholique
:
V W?9
.^'
^'' ^" ^"^^ Innocent
m,
les fois qu'il avait la fivre
ds
les
taient
menacs du dehors,
sur Du Cange, ConstantinopoUs Chrlstauu dune manire plus intressaute

ville SI singulire.
encore cette
19
292
incomparable
,
COiSSTAINTINOPLE
dit
Hurter
ses palais
tincelants d'or et de matires prcieu-
ses ne pouvaient tre compars aux richesses et aux magnificences de Sainte-
Au-dessus du pupitre du lecteur planait une sorte de toit surmont d'une croix dore, pesant cent livres, orne de
Sophie, fonde par Constantin, embellie par Justinien, admire par tous les sides cles, orgueil des Musulmans comme
perles et de pierres prcieuses. Entre le sanctuaire et le temple s'levaient, sur
une longue balustrade, douze colonnes

recouvertes d'argent,
entre chaque
et
l'on
voyait,
Chrtiens,
si
belle,
si
riche,
si
ton-
colonne, une
statue re-
nante qu'on a peine croire que l'homme seul ait concouru l'difier , structura ut humana arte et ab honiinibus excitata vix crederetur. Aprs avoir travers deux portiques soutenus
par des colonnades de marbre, le fidle parvenait aux neuf portes qui ouvraient
l'accs
prsentant
les
le
Sauveur,
la
Ste Vierge,
anges,
les
prophtes, les vangle
listes.
Dans
sanctuaire,
dont
les
portes taient fermes par des tapis prcieux, une base et des colonnes
d'or massif soutenaient Vautel, form d'une masse fondue d'or, de perles et
du temple,
que
les
et qu'ornaient
l'ivoire, l'ambre, le
prcieux
cdre et les lambris forms des
moins mtaux
antiques dbris de l'arche de INo. Le temple lui-mme , long de 240 pieds large de 213, offrait aux yeux surpris
de diamants. Le baldaquin en argent, couronn d'un chapiteau en or, entour de lis du mme mtal tait surmont d'une croix tincelante de pierreries.
,
Le trne du
sept prtres
patriarche
le
sige des
taient couverts de
ver-
des trsors de tous genres en marbre porphyre et granit; les colonnes provenaient des temples les plus clbres du paganisme. C'taient partout des mosaques, aux murailles
tes
;
meil.
Le
trsor renfermait une
innomvases,
brable
quantit de calices, de
d'aiguires, de plateaux, quarante-deux mille voiles de calices tissus de perles

et
comme aux
vo-
semblables d'immenhauteur de ses tours, soutenaient une dont les vingt 180 pieds la coupole laissaient pntrer dans quatre fentres
les piliers,
,
de pierres prcieuses vingt-quatre vangiles qui, avec leurs fermoirs et

,
leurs
garnitures d'or, pesaient chacun deux quintaux, six mille candlabres sept croix d'or, pesant chad'or pur
,
les
profondeurs du temple
(1).
la
splendide
le
cune cent
C'est
glise
livres, etc., etc. (1).

la
lumire de l'Orient
Sur
solde
construction
le style
de
cette
marbre
gent
,
s'levaient des arbres tout d'ar-
que se rattache
d'archi-0
autour desquels des flammes de
flotmille couleurs, des lampes d'argent suspentaient, semblables aux vagues,
tecture byzantin, si l'on entend par dit, l le style des coupoles proprement arc de Venise, tel qu'on le voit Saint- M
Saint- Antoine de Padoue, dans l'glise
dues
la
vote.
Des
lustres brillaient
en entre les arcades ; des candlabres rappelaient l'il bloui forme de croix signe du salut qui illumine les tnle
de Corneto, cite par Azincourt,

Constantinople
etc.
tait aussi extraordi-
bres" de ce
monde
les
murailles,
les
nairement riche en bibliothques. JMais, de mme que les chefs-d'uvre d'art

des priodes prcdentes avaient t dissips ou avaient servi, en majeure partie, forger des uvres nouvelles
(Constantin avait fait placer sa tte sur une statue d'Apollon, Justinien avait
colonnes, les piliers portaient des milclarts, aux liers de cierges, dont les d'un ocan de jours de fte, inondaient
lumire l'enceinte sacre.

Saint-Pierre de Rome a, du (1) La coupole de pav la vole de la lanterne ilantemino) environ 123 mtres.
(1)
Hurler,
1.
CONSTANTINOPLE
fondre la statue de bronze de Thodose et un aqueduc en plomb pour en
fait
293
La prise de Constantinople fut un vnement si considrable qu'elle devint

la
tirer sa statue questre),
de
mme
les
date
d'une priode nouvelle dans
trsors
de
la
science des temps ant-
l'histoire
du monde.
Il
s'y rattache
une
rieurs prirent, longtemps avant la con-
qui
qute des Turcs, par un grand incendie consuma, avec les plus magnifiques
importants qui en furent la consquence. La ruine de l'empire des

faits
srie
de
restes
livres.
de
l'art
antique, des milliers de
Trapzonte en 1461, l'expulsion de Thomas Palologue de la province,
Comnne
Enfin, 1125 ans aprs sa fondation et
More en 1462, la conqute de cette la domination des Serbes et

,
son agrandissement par Constantin P*', le onzime et dernier Constantin Constantinople tomba la suite d'un
sous
,
l'extinction successive de nation grecque du rang des peuples historiquement vivants, furent des vla
des Moldaves
sige
les
de cinquante-trois jours, entre mains des Osmanlis, le 29 mai 1453.
nements qui datrent du temps de Ma-
homet
II.
Constantinople fut assige trois fois par les Hellnes, deux fois par les empereurs romains, deux fois par les rebelles byzantins,
Vingt trente ans plus tard, les rives de l'Asie et de l'Afrique, situes en face de l'Europe, obissaient toutes aux Os-
deux
,
fois
par
les
em-
manlis
la
mer Noire
ainsi
que
la
deux fois par le Kral des Bulgares une fois par le Chosros des Perses, une fois par le Chacan des Armniens, une fois par le despote des Slaves, une fois par les Russes, une fois par les Latins, sept fois
,
pereurs de Byzance
M-
diterrane taient sur le point de devenir des mers intrieures de leur empire,
Germains devenaient, place des Magyares et des Slaves, les gardiens des frontires de la chrtient
la
tandis que les
contre
les
Osmanlis.
qui avait frapp l'Orient reen Occident. La destruc-
par
et,
les
Arabes, cinq
fois
par les Turcs,
Le coup
aprs avoir t prise sept fois, Constantinople fut, la suite du cinquime sige des Turcs, conquise pour la hui-
tentit bientt
time
tion du dernier royaume des INIaures en Espagne devint une ncessit pour l'A-
fois,
sous
le
septime des PaloII, le
ragon et
la Castille,
et la
logues, par
Mahomet
conqute de
le sait, la
Osmanlis. Elle
dfinitif
la
s'tait
septime des attire son sort
Grenade
se relie,
comme on
par Paffaiblissement spirituel et
dgradation morale de ses habitants et de ses matres, par les fautes de la dynastie des Palologues, dont le premier
du Nouveau - Monde par Christophe Colomb. La Bourgogne contracta des alliances

tels
dcouverte
cherch refuge et appui contre la cour du vainqueur turc de l'Asie Mineure, dont les successeurs,
sa patrie
avait dj
avec les Persans schiites, ennemis mordes Osmanlis, et, bientt aprs,
roi
Charles VIII,
de France, marcha
la solde
armes
villes
sultan, servirent dans ses conquirent en son nom des grecques. La prise de Constantiet
la
du
sur Constantinople en passant par Florence, Rome et Naples; expdition qui

devint l'occasion d'une guerre de soixan-
nople fut
vice et la solde dfinitive

tison (1).
rcompense de leur de leur
sertra-
ans en Italie, de la puissance de la maison de Habsbourg et de la prdominance de l'Espagne sur toute l'Europe. L'interdiction du commerce des
te
Indes par les

de Vempii-e des Osmanlis de ^ Ham-
Mameluks
rveilla le projet
(1) Hist,
voie vers les
et les Osmanlis de dcouvrir une autre Indes que celle de l'Ele
mer,
I, p.
552.
gypte, et, taudis que
sultan Soliman
294
CONSTANTINOPLE
(patriakct et conciles de)

que donnait
la
se prparait la conqute de Vienne, la
rsidence de la cour de
puissance navale des Osmanlis tait ruine par les Portugais dans la mer des
l'empereur, entraner
les plus
un
droit de sur-
veillance sur les exarques des diocses
Indes, et S. Franois-Xavier crait au sud de l'Asie un nouveau monde chr-
L'minente personnalit de Jean Chrysostome, vque

rapprochs.
D. Sbastien, roi de Portugal, le projet, s'il ne pouvait parvenir dans les Indes, de fonder un empire chrtien Goa ou Calcutta. Ainsi de la chute de Constantinople date rellement une nouvelle priode historique. La fondation de la seconde
tien qui inspirait
capitale de l'empire
avait t le
de Constantinople, hta
le
progrs.
Dans
un des synodes tenus

les
Constantinople
durant son piscopat, auquel assistaient

vques
d'autres
diocses qui se
trouvaient temporairement dans la ville

impriale, Chrysostome
accueillit
une
accusation
romano- chrtien commencement d'une pol'antiquit paenne

;
,
de simonie dirige contre Antonin, vque d'phse, et rsolut, la prire de plusieurs vques d'Asie, de se rendre phse pour y faire une enqute exacte sur les lieux mmes. L'vque en fut, il est vrai, empch par
la
que oppose du moyen ge
celle
la chute de Constanti-
nople termina le moyen ge et commena la troisime priode de l'histoire
cour, sous prtexte que sa prsence
du monde.
HFLER.
tait ncessaire
Constantinople; mais,
CONSTANTINOPLE (PATRIARCAT ET
CONCILES DE.) A. Patriarcat. L'glise de Constantinople ou de Byzance tait originai-
lorsqu' Antonin mourut en 400, S. Chrysostome dirigea en personne l'lection de l'vque d'phse; il dposa plusieurs vques coupables de simonie et en institua
d'autres
(1),
il
leur
place.
D'aprs
srieuse-
rement une simple glise piscopale, sans aucune prrogative particulire d'honneur ou d'autorit, soumise
Vvque d'Hracle. la juridiction de La translation de la rsidence impriale Byzance devait ncessairement
rehausser
la
Thodoret
veillait aussi
ment
l'observation des dcrets ca-
noniques dans les diocses de Thrace et du Pont. Sans aucun doute Chrysostome s'y crut autoris par la prminence accorde d'ailleurs son glise
considration de
la
l'vque
Ce
,fut
la
premire consde cette ville, et quence fut que rvque d'Hracle ne put plus exercer ses droits de mtropolitain. Mais cette prrogative de fait ne
devint lgale et ne s'agrandit qu'aprs que le troisime concile cumnique
(380) eut accord Constantinople prrogative d'honneur, x -j^peagsTa
T'.y-i?,
semble,
mme pense qui dirigea , ce l'empereur Arcade, lorsqu'il
chargea ce saint vque de dcider dansun synode l'accusation porte par les
grands frres (2) contre l'vque d'Alexandrie, Thophile. Le second successeur intrus de S. Chrysostome
rit qu'avaient
,
Atticus,
la
ryi;
loin de se laisser dtourner de l'auto-
exerce les vques de
immdiatement aprs
l'glise
de
la
Rome, parce que Constantinople tait nouvelle Rome. Quoique ce canon
Constantinople par les plaintes portes au synode du Chne (403) contre Jean
ne donnt l'vque de la nouvelle Rome aucune juridiction sur d'autres vques, et l'exemptt simplement de
la
Chrysostome, au sujet de son immixtion dans les affaires ecclsiastiques de provinces trangres la sienne (3), songea
juridiction
du mtropolitain ou de
(1) (2)
Hist.eccL, 1.5,
Fotj. cet article.
c. 28.
l'exarque d'Hracle, ce privilge d'honneur devait, la longue, uni Tinfluence
(3)
Hard., Coll, Conc.j
I,
p. 1041.
CONSTANTINOPLE
se crer
(patriarcat et conciles de)
295
un diocse
spcial.
Il
obtint
questions dogmatiques rsolues, pour
un
dit imprial qui subordonnait l'Illy-
proposer plusieurs rglements disciplinaires,
rie orientale la juridiction
de l'vque
de Constantinople
usurpation sur les
(1).
Cependant cette droits du patriarcat

devant
l'opposition
rapport
parmi lesquels trois canons ayant aux privilges du sige de
de
Rome choua
du Pape Boniface. Mais Atticus obtint II une loi d'aprs laquelle nul vque d'Asie et de Thrace ne pouvait tre ordonn sans l'assentiment du
de Thodose
concile
Constantinople. Le neuvime canon accordait l'vque de Constantinople une puissance de juridiction adquate celle
des exarques des diocses, en ce sens

qu'il laissait
aux vques
et
aux autres
membres du
clerg la libert d'en ap-
de Constantinople. Sisinnius
peler des jugements

soit l'exarque, soit
du mtropolitain
successeur immdiat d' Atticus, rencontra
de l'opposition lorsqu'il voulut faire

droit
,
au sige de Constantinople. Le dix-septime cauon confirma cette dcision applique un cas
valoir ce
t
qu'on objecta n'avoir

la
accord qu'
(2).
personne
d' Atti-
cus
la
Cette opposition isole changea peu situation en elle-mme. On voit comlors

la
Anatole comprenait parmi exarques non-seulement les vques d'phse, d'Hracle et de Csare en
particulier.
les
Cappadoce, mais encore ceux d'Alexandrie, d'Antioche, et le patriarcat
ment ds
d'Orient
on jugeait dans
l'glise
nou-
de Constantinople par ces paroles de Thodoret (3)

:
situation
de l'vque
vellement cr de Jrusalem.
Nestorius
obtint par son
lvation sur le sige piscopal
de
la
capitale la prsance sur toute l'glise,

TvposS'pa TY; otJCoupLe'vYi
aTrcr/i.
En
effet,
Aprs avoir essay de cette manire rtendue qu'il pouvait donner son pouvoir, il proposa un canon par lequel en s'appuyant sur le canon 3 du second concile universel les Pres de
, ,
abstraction faite
du
discrdit dans le-
ce concile
dclaraient accorder l',
quel l'hrsie de Nestorius fit tomber pendant quelque temps l'glise de la
glise de Constantinople cause de la prminence politique de cette ville,
nouvelle
le
Rome, nous voyons

et
le
dj, sous
des privilges
bles
tefois
:
ecclsiastiques
sembla,
second
troisime successeur
vques Proclus et Flavien, de nouvelles preuves d'une suprmatie exerce non-seulement sur la
les
de Nestorius,
rang pv') Tw T^;

"Yc;
ceux de Rome ancienne touen la maintenant au second Ta taa TrpsaeTa aTrveiixav (ot TraTsps;
vsa 'Pwp,yi -ytoTarw p'Jvw sXoTviv ^clgCkzkx
y.cfX
Thrace et
cal
l'Asie,
mais encore sur
les
x,pivavT
v.aX ou-^>cXv]tm
ti-
diocses du Pont et le ressort patriar-
[^.risoav
'TTo'Xtv
twv
tawv
.TôXo.câx'^
x.x\
d'Antioche {dicesis Oriens). D'aprs ces prcdents, Anatole crut qu'il

tait
Tvpeaei'wv ty Tvpsaurs'pa
V
PaaiXt'i 'Pwuy]
C
Tl SXJCXYKJtaCTTlX.Ot
l'Alim^
]J.t'^C,\i~
versel
temps de demînder au concile unide Chalcdoine(4), en 451, la rade ce pouvoir de fait. Il des lgats du Pape
la
vstjai 7rp-j'[Ji.acji,
^sutepav
il
m-st' iy.iirft'^
UTvap-
x,ouaav
et ainsi
fut dcid
que dsor-
tification lgale
profita de l'absence
et
mais l'vque de Constantinople aurait le droit de consacrer les mtropolitains
du dpart de
plupart des vques,
qui avaient quitt le concile,
une
fois les
du Pont et de vques des provinces barbares appartenant ces diocses.

des trois diocses d'Asie
, ,
Thrace
et les
(1) (2)
(3)
(ft)
Cod. Theod. de Episc. et Cler., I, ^6. Socrates, hist. eccL, 1. 7, c. 28,^7. Hr. Fah., IV, 12. Foy. Chalgdoijê (concile de).
Les lgats du Pape ds qu'ils eurent connaissance de ce vingt-huitime canon, protestrent contre sa teneur et ne purent tre amens retirer leur pro,
296
testatioD,
CONSTANTINOPLE
mme
,
(patriarcat et conciles de)

non-seulement accepter le titre de iTzia-MTzo cy.c'jacvuo;, que leur donnaient les vques subordonns, mais encore
s'en servir officiellement, ce qui
la
aprs que le snat eut

les
dclar
de concert avec
vques
ni
que ce canon ne portait aucune au privilge d'honneur ni la puissance suprme de l'glise apostolique
Tiu-YiV
atteinte
amena
controverse connue
entre le patriar-
cara tou; xavova tco rn^
-TrpscroUTioG,
'Pwixr,; p-/_i7ric-/.07rto uX-Taa,i (1).
Le Pape Lon approuva

tation,
cette protesles instances
le Pape Grgoire P'^ (1). L'ambition des patriarches de Constantinople, entretenue par les divisions nes entre les glises d'Orient et d'Oc-
che Jean et
malgr
les prires
cident l'occasion
vers la fin
et les explications
du
concile et du paeffet l'glise
triarche Anatole.
En
ro-
maine, d'aprs le tmoignage de Grgoire

1^"^
du monophysisme du cinquime et au commencement du sixime sicle, et au sujet du monothlisme dans le courant du septime sicle, ne diminua point, mme aprs la dfaite de Thrsie dtermine par l'intervention du Saint-Sige. Au contraire, dpits
cile l'glise
(2),
n'avait jamais admis le troi-
sime canon du second concile universel. Quoique, d'aprs ce qui prcde, on voie qu'alors ni Anatole ni les autres vques d'Orient n'eurent la pense de
se soustraire la
qu'ils
romaine
,
de ce qu'au sixime conavait prouv son
primaut du Pape
d'autre
et
incontestable supriorit dans les questions dogmatiques

nis
les Orientaux ruau concile in Trullo de 691, oppo,
n'eurent
intention
que
d'attribuer au patriarche de
Constanti-
nople, sur tout l'Orient, une puissance suprme analogue l'autorit de Tv-
srent avec intention leur organisation

et leur
discipline
celles
de Piome,
l'an-
que de Rome, en sa qualit de patriarche d'Occident, tout en laissant subsister la primaut du Pape sur l'vque de la nouvelle Rome, on pouvait cependant abuser de la rdaction quivoque de ce
comme beaucoup plus conformes

tiquit ecclsiastique
,
et partirent
de
pour confirmer solennellement, dans le trente-sixime canon, la prminence de l'glise de Constantinople dj recon,
canon (l'expression tao. TvpsGoela et les considrants) pour contester le droit de primaut du Saint-Sige. On semblait faire de l'action
nue par le second et le quatrime concile cumnique. Durant la controverse des images,
directe de
Rome
Lon
l'Isaurien
arracha
les
provinces
et les
sur les
plus ou
autres
patriarches
;
une chose
illyriennes au patriarcat de
Rome
moins impossible
et enfin l'au-
torit des
vques d'phse, d'Hracle en qualit d'exarques et de Csare tait comme anantie. Il rsulta de la r, ,
unit au diocse patriarcal de Constantinople usurpation que les patriarches

,
orthodoxes maintinrent malgr toutes

les
protestations
du
Saint
Sige
et
sistance de
le
Lon que jusqu'

,
Photius,
mme
aprs
le
rtablissement de l'union
vingt-huitime canon ne fut pas adla lgislation orientale,
des deux glises.

C'est ainsi que le schisme mrit peu peu pour clater sous Photius (2) et
mis dans
quoique
les patriarches
ne renonassent aucun
des droits qu'ils avaient usurps. L'ambition qu'ils avaient de paratre les
chefs suprmes de Tglise d'Orient les
porta,
(1)
Michel Crularius (3). Alors le but auquel, avec ou sans conscience, tous les
patriarches avaient aspir, fut atteint, et l'vque de Constantinople devint pa(1)
depuis Jean
le
Jeneur (587),
,
Aciio
XFI,
Conc.
t. II,
Chalc.
p. 642.
apud Har-
douin, Coll. Conc,

(2) L. VI, ep. 31.
(2)
(3)
Foy. Grgoire 1". roy. Photius. Foy. CRULARIUS.
CONSTAKTINOPLE
triarche
(conciles de)
297
cumnique indpendant. Le
,
ressort patriarcal
s'tendant depuis
l'Illyrie
le
huitime
tale
,
sicle
sur toute
orien,
vicariat, il y a, depuis 1830, pour les 60,000 Armniens unis de Constantinople et de l'Asie Mineure, un archev-
sur les trois diocses d'Asie

et de la
du
les
que auquel
Cf.
la
Porte a reconnu un rang
Pont
Thrace
,
comprenant
le
politique gal celui
du
patriarche.
pays barbares
sicle,
et
depuis
dixime
sicle la Russie, fut restreint,
au seizime
par
la
cration d'un patriarcat

Russie, tabli Moscou.
spcial
pour
la
Thomassin, Vetx(.s et 7iova Ecolesise, disciplina, t. I, p. 38 sq. ; de Marca De Constantinopoiitani Patriarchatus Institutione ; Wigger, Sta,
Un
patriarcat serbe s'tait constitu au

sicle,
tistique
sq.
-,
ecclsiastique^
t.
I, p.
,
178
quatorzime en 1765.
mais
il
fut aboli
Charles de Saint-Aloyse
L'glise
actuelle^
cathol.
p.
dans son extension

sq.
A la suite de la rvolution de la Grce, en 1821, l'glise de ce royaume

se
214
I.
B. Conciles.
dtacha de
la juridiction
des pa-
Conciles universels.
triarches
de
Constantinople
(4 aot
1.
Le second concile universel

P^'
;
de
1833).
381, fut convoqu par l'empereur Thola
Les vques non unis de

soumis
que sur
la juridiction
;
chie autrichienne ne sont pas
monarnon plus
dose
il
compta cent cinquante vOutre

la
ques d'Orient.
de
la
confirmation
du patriarche de
ne s'tend plus
doctrine catholique
du Saint-Es-
Constantinople
les
celle-ci
provinces mdiates et
imm-
prit et la condamnation de toutes les nuances d'Ariens, deSabelliens, deMar-
diates de l'empire turc, l'exception des
celliens,
ristes,
de Photiniens et d'ApoIlinale
patriarcats trs-restreints d'Alexandrie,
ce concile abolit
schisme d'An-
d'Antioche
de Jrusalem
de Chypre
tioche, lut
un vque de Constantinople
et d'Ochrida,
en Roumlie. Cependant
auquel, dans son canon
ces derniers patriarches sont dans
un
certain rapport de subordination vis-vis
de l'vque de Stamboul
qu'ils re-
3, il accorda le second rang aprs l'vque de Rome, et dcrta 6 canons de discipline. Ce concile ne fut reconnu universel qu'a-
connaissent
11
comme
leur chef.
prs l'assentiment
du Pape Damase
et
y eut un patriarcat latin Constantinople depuis la conqute de cette ville par les Latins (1204) jusqu' sa reprise
par les Grecs (1261). Innocent III avait reconnu ce patriarche le premier rang
aprs
seulement quant ses dcisions dogmatiques.

2.
Le
concile de 553, tenu sous

le
Temles
pereur Justinien,
ciles
cinquime des conIl
cumniciues.
(1).
condamna
Rome.
titre seul
Trois Chapitres
Les quinze anad'Origne

concile,
Le
sist
depuis
et c'est
de ce patriarche a subchute de l'empire latin ordinairement un des prlats

la
thmes contre
n'appartiennent
national,
et 544.
la
doctrine
ce
point
mais vraisemblablement un synode

a'^^ât; vS'Yi|ji.oaa,
minents qui le porte. y a encore de nos jours un vicariat patriarcal Constantinople, qui est dirig actuellement par Mgr Julien
les plus
il
romains
tenu entre
5-10
Cependant
Hillarcau,archevquempar/27;<., lequel a sous sa juridiction 10,000 Catholiques
3. Le sixime concile universel^ sous Constantin Pogonat (2), en 680, prsid par les lgats du Pape Agathon, qui confirma le dogme catholique at-
romains rsidant Constantinople ou disperss en hrace, en Macdoine et au nord de l'Asie Mineure. Outre ce
(1) (2)
fôy.
Trois CHAPITRES (controverse Foy. Constantin Pogonat.
des).
298
taqu par
CONSTITUTION CIVILE DU CLERG

l'hrsie des monothlites.
universel , 4. Le huitime concile le tenu en 869 sous l'empereur Basile
Ce comit, o les ecclsiastiques taient en minorit, comptait entre autres les

quatre avocats jansnistes Lanjuinais, Martineau, Treilhard et Durand de Mail-
Macdonien
et le
Pape Adrien
II, qui
dposa Photius,
abolit le
schisme cr
pa-
hane.
par cet vque, en rtablissant le Grecs triarche Ignace sur son sige. Les considrent pas ce schismatiques ne mettent concile comme universel; ils
comit se trouvant divis, on y adjoignit quinze nouveaux membres, parmi lesquels taient plusieurs curs, Massieu, Expilly, Thi-
Le
7 fvrier 1790,
le
en place
clara la
lire et
de 879, qui dconscration de Photius rgule conciliabule
bault, le
Chartreux
Dom Gerle, Dupont
approuva toute sa conduite.

le concile
IL Conciles particuliers. Le plus important est

in Trullo, de 691,
cuvoô appel aussi sijnodus quinisexta, pour but de ^v)0Ty , parce qu'il eut
de Nemours, l'avocat Chasset. Le systme des innovations prvalut dans ce comit. Quatre rapports furent
faits
pilly
par Chasset, Martineau, l'abb Exet Durand de Mailhane.
Du
29 mai au 13
juillet
1790 on
dis-
suppler aux rglements disciplinaires sixime ngligs par le cinquime et le deux canons iconcile universel. Ses cent tous les points de s'tendent sur presque
l'organisation et de la discipline eccl-
cuta la nouvelle Constitution
du
clerg,
qui renfermait des dispositions schismatiques et hrtiques, et attaquait dans

ses principaux articles la hirarchie de
l'glise et
comme siastiques, dans le sens strict, parties du culte de aussi sur quelques
l'glise
Ainsi
elle
son unit. supprimait
les
anciens dio-
cses et en faisait une nouvelle circonscription sans le concours de l'autorit
d'Orient.
Ces canons sont en
partie inspirs par
un
esprit hostile
l'glise d'Occident, et font avec intenressortir les diffrences de la dis-
de l'glise (art. Iet2). Elle dcrtait que les vques seraient
tion
nomms
et
par
les
assembles populaires
les
deux glises; aussi l'glise d'Occident n'a jamais reconnu ce concipline des
cile.
confirms par
mtropolitains,
l'ins-
sans recourir au Saint-Sige pour

titution
canonique
art. 1,2, 3, 14, 15,

titre II).
Parmi
les conciles
le
nople depuis
contre
le
tenus Constantischisme on peut redirigs
16, 17, 18 et 19
du
marquer surtout deux synodes
Les diocses devaient tre administrs par un conseil de prtres dont les,
vques n'taient
(art. 14, titre
cryptocalviniste Cyrille Luca-
que
les
prsidents
ris(l),dont l'un, de 1638, eut lieu sous la prsidence du patriarche Cyrille Con|taru, l'autre,
POsige
L'administration d'un
vacant
en 1642, sous
la direction
devait appartenir de plein droit au pre-
du
i)atriarche Parthnius.
mier,
et,
son dfaut, au second vicaire

tre
Werner. CONSTITUTION CIVILE DU CLERLe 20 aot 1789, l'Assemble

comit dit ecclsiastique
prsenter des projets de
loi
,
de
la cathdrale (art. 41, titre II).
Les curs devaient
nomms
par
les lecteurs laques, et ce titre
de no-
natio-
nale de France forma dans son sein
un
mination devait leur suffire pour exercer validement leurs fonctions (art. 25,
35, 36, 37).
charg de
sur les
ma-
En outre, tous les membres du clerg,

vques, curs et autres, ayant titre de
bnfices ou de fonctions, taient obli-
tires relatives la religion et
au clerg.
(1)
Foy. Cyrille Lugaris.
gs de prter le serment de maintenir
CONSTITUTION CIVILE
DU CLERG
299
constitution dcrte, sous peine de

fait
destitution, opre par le seul
du
refus
fut instruit des premiers articles dcrts par l'Assem-
du serment. Aussitt que Pie VI

il
ble nationale,
ordonna des prires

et
il
dcrte le 24 aot 1790, ainsi que le serment prescrit au clerg. Ce serment tait conu en ces termes Je jure de maintenir de tout mon pou voir la Constitution du royaume d crte par l'Assemble nationale et
publiques
Rome,
crivit
accepte par
le roi.
Louis
XVI pour
la
l'engager
refuser
Le jour
de
assign pour le dernier terme
sa sanction ces articles, qui devaient

prcipiter
nation dans
le
schisme.
la prestation du sermeut, le 4 janvier 1791, tait arriv, et les ecclsiastiques
Le Pape adressa en mme temps deux

brefs, l'un l'archevque
membres de l'Assemble
furent mis en
de Bordeaux,
Cic,
ministre d'tat,
et
M. Champion de
(i), les
l'autre
l'archevque de Vienne,
avertissant de
demeure de prononcer la formule pure et simple du serment. Tous les vques, au nombre de trente,
et,
M. de Pompignan
dtourner
le
leur exemple, les ecclsiastiques

et
il
joindre leurs conseils aux siens pour
de donner sa sanction, qui allait introduire le schisme en France , livrer les glises des pasteurs
roi
du second ordre s'y refusrent, eut alors pas un parjure.
n'y
Un
qui avaient prt
grand nombre d'ecclsiastiques le serment dans les

le rtractrent
intrus, sans autorit et sans juridiction

spirituelle.
sances prcdentes
le
ds
lendemain
et les jours suivants,
en
LouisXVI crivait de son ct au Pape

et le priait
les
d'approuver provisoirement
dclarant qu'ils n'avaient prtendu le prter que pour les objets temporels,
et
cinq premiers articles dcrts, auxquels il s'tait vu forc de donner sa

sanction.
non pour ce qui touchait au
spiri-
tuel.
Le Pape rpondit qu'il allait examiner dans une congrgation gnrale des cardinaux les articles en question, et il engagea
les
le roi
On se hta de faire excuter la loi du serment dans tout le royaume ; on prouva une rsistance presque gn-
les faire
vques
examiner partons de son royaume et lui
Un archevque seulement et trois vques titulaires cdrent ce furent le

rale.
:
cardinal
Lomnie de Brienne, archev-
transmettre leurs sentiments.
Le 30
oc-
que de Sens
tobre, trente vques, dputs
l'As-
semble nationale, signrent un crit, devenu clbre sous le titre d'Exposicivile
de Talleyrand-Prigord, , vque d'Autun, et les vques d'Orlans et de Viviers, MM. de Jarente et de Savines ; cent vingt-sept prlats restrent fidles.
tion de principes sur la Constitution du clerg (2), rdig, dans un sens
Le
ecclsiastiques
plus grand nombre des du second ordre oppos-
M. de
tout fait hostile la Constitution, par Boisgelin, archevque d'Aix. Pres-
rent
la
mme
rsistance.
Paris, sur
huit cents prtres occups des fonctions
que tous les vques de France, ainsi que la Sorbonne, adhrrent cet crit. Pendant ce temps l'Assemble avait
vot tous les articles et le roi avait t
oblig de sanctionner
(1)
(2)
du ministre, sept cent

inbranlables et sur
la
trente restrent
la Constitution
et du 13 avril 1791. trouve in extenso dans le t. P', p. 301 du Droit civil ecclsiastique franais ancien et moderne , de M. de
Brefs
du 10 mars
quarante chanoimtropole un seul flchit. Tous ceux qui refusrent de prter serment furent perscuts et payrent de l'exil ou de la mort leur hroque fines de
dlit.
On
la
Le souverain
Pontife, dans le consis-
Champeaux.
toire secret tenu le
26 septembre ^91,
so-o
CONSTITUTION CIVILE
DU CLERG
dgrada le cardinal Lomnie de Brienne, qui avait souill la pourpre romaine en prtant serment la Constitution civile
France. Aprs y avoir rappel ses efforts pour empcher le schisme, et le juge-
ment uniforme des vques de France

contre
la
du
il
clerg.
Il
l'avait
d'abord exhort
Constitution et
le
serment,
il
revenir de meilleurs sentiments, puis

l'avait
rfute les prtextes des auteurs
fortement repris de sa prvari-
me,
et
il
prononce
du schisEn vertu de l'aul'avis
cation, dans sa lettre
du 23 fvrier 1791,
torit apostolique,
de
des cardi-
ne pouvait faire, la pourpre romaine dont il tait dcor, un plus grand dshonneur que celui de prter un serment contraire aux serments les plus saints et les plus soil
lui avait dit
Qu'il
naux de la sainte glise romaine, et conformment aux vux de la gndes vques de France, que tous
,
ralit
les
archevques
et autres
la
vques
abbs
grands-vicaires, chanoines, curs, pr-
lennels par lesquels
il
tait li.
trs,

quelconques engags
et
Le 10 mars
suivant, le
Pape adressa
dans
prt
milice ecclsiastique, qui ont
aux archevques et vques, membres de l'Assemble nationale, un bref dans

lequel
il
purement
simplement, com-
me
il
a t prescrit par l'Assemble
discutait tous les articles de la
nouvelle Constitution et
en montrait
l'opposition avec les principes de la foi
catholique, avec les lois gnrales de la

discipline ecclsiastique, avec l'enseigne-
ment
des Pres de l'glise et les dfi-
nitions des conciles, avec les
maximes
le
rputes jusqu'alors en France, par

clerg et la puissance civile,
comme
sa-
cres et inviolables.
ticles
Il
comparait ces arl'Eglise

et
Il
de
la
Constitution aux diverses
hrsies
condamnes par
la
prouvait qu'ils en taient
rptition.
nationale, le serment civique, source empoisonne de toutes les erreurs, et qui ne l'auront pas rtract dans qua rante jours, compter de la date du bref, seront suspendus de l'exercice de tout ordre et soumis Tirrgula rite s'ils en exercent aucun. Il dfend ensuite, sous peine de suspense aux vques sacrilgement ordonns, d'exercer aucune fonction quelconque de juridiction piscopale, dclarant nul et de nul effet tout ce qu'ils auront la tmrit d'attenter en ce
ajoutait qu'il s'tait cependant abstenu
genre.
Il dfend encore, sous la mme peine, aux conscrateurs et aux consacrs d'exercer aucune fonction piscopale, et il dclare que tous ceux qui auront reu^ d'eux quelques ordres seront par cela mme sous les liens de la suspense, et,
de dclarer
les
auteurs de
la
Constitution
,
retranchs du sein de l'glise

et
et qu'il
douceur de toute patience pour viter un schisme dplorable et ramener la paix

dans
le clerg et la nation.
avait cru devoir user de toute
La Constitution civile n'en recevait pas moins son excution. Des vques et des prtres intrus et asserments
s'emparaient des
roisses.
s'ils
les
exercent
frapps d'irrgula-
rit.
Enfin
il
dcrte que toutes les autres
diocses
et des
pacon-
lections d'vques et
feraient l'avenir,
de curs qui en conformit de
se
la
il-
Inform de ce scandale
et
le
de
la
Constitution civile du clerg, seront
sommation du schisme,
nona
les
Pape prol'effet
lgitimes, sacrilges et de nul effet, et
peines encourues par

Il
que
Il
les lus
n'auront aucune juridiction
des ordinations sacrilges.
adressa, le
ecclsiastique et spirituelle.
13 avril 1791, un bref aux cardinaux, archevques et vques, aux chapitres,
ajoute
les
Que
vques et curs qui auraient
au clerg et au peuple du royaume de
a t
ordonns seront galement saos
CONSTITUION CIVILE

DU CLERG
soi
juridiction et ne pourront s'en arroger aucun exercice sans encourir la
peine de nullit et celle de suspense, dont ils ne pourront tre absous que
par l'autorit du Saint-Sige.

tit
11
avers'ils
il
bre, que les ecclsiastiques coupables de non-prestation de serment civique la Constitution seraient rputs suspects de rvolte contre la loi et de mauvaises intentions contre la patrie qu'ils seraient ;
enfin les prvaricateurs
que ,
privs de
toute pension et traitement;
s'obstinent dans leur rbellion,
ne
pourra s'empcher de les frapper d'anathme et de les dnoncer l'glise
universelle
comme
la
seraient confins dans la ville que l'administration dpartementale assignerait pour leur exil ou leur prison.
ils
qu'enfin
schismati-
ques et spars de
Le bref du 13 avril et 1791 avaient t reus et publis parles

vques de France/
communion. celui du 10 mars
opposa son veto ce ddu 26 mai 1792, qui condamnait les ecclsiastiques non asserments la dportation.
cret, ainsi qu' celui
Louis
XVI
Cependant la faction du clerg asserment appele les Constitutionnels,

soutenue par les laques et le gouvernement, rvoqua en doute ou nia l'autorit des brefs du souverain Pontife invoqua les liberts de l'glise gallicane, et pr,
Cette peine ayant t dcrte par la le 26 aot suivant, contre les prtres qui refuseraient le serment
Convention,
la
Constitution civile du clerg
plus de
cinquante mille proscrits s'exilrent, et les massacres commencrent sur tous

les points
de
la
tendit
que ces brefs, n'ayant pas t reus

puissance
civile, fussent-ils
France.
par
la
mme
authentiques, n'auraient aucune force et ne produiraient aucune obligation.

et de prtres continurent se multiplier et l'glise schismatique se trouva organise dans
6 avril prcdent, jour mme du vendredi-saint , un dcret avait prohib
Le
tout costume ecclsiastique et religieux
Les ordinations d'vques
deux vques constitutionnels prludrent, en dposant leur croix, leur future apostasie.
royaume. Ainsi l'vque d'Autun, assist des vques de Lydda et de Babylone, sacra, le 25 janvier 1791, les
le
tout
curs Expilly et Marolles
du Finistre
ni l'autre
et
comme vques de l'Aisne; mais ni l'un
Sur dix-sept d'entre eux qui sigeaient Convention deux seulement refusrent de dclarer Louis XVI coupable ; neuf furent pour la dtention et cinq pour la mort. Dix-huit prtres constitu la
ne pouvait recevoir du conscrateur une juridiction qu'il n'avait pas lui-mme, et aucun mtropolitain
ni
tionnels sur vingt-cinq votrent aussi peine capitale.
la
concile provincial
ne confirma, confor-
mment
invoque par les dfenseurs de la Constitution civile, les
l'ancienne discipline
Les constitutionnels ajoutrent au scandale de la conduite politique celui des murs; plusieurs de leurs vques autorisrent par leur exemple le mariage des
religieux
et
ecclsiastiques
nouveaux vques, qui

les prlats, auteurs
apostats.
n'eurent point de mission.
Le
mai 1791,
de
VExposifion, rpondant au Saint-Sige, lui offrirent leur dmission, afin qu'il pt suivre les voies les plus propres ramener la paix; mais Pie VI
n'accepta
pas ce sacrifice alors inutile. l^'Jssemble lgislative, (\m.
a la Constituante, dcrta, le 29
Cependant ce clerg si complaisant n'chappa pomt a a perscution devenue gnrale; la plupart tombrent victimes de vengeances particulires ou envelopps dans les conspirations prtendues qu'imaginait Robespierre. Plus de la moiti des siges constitutionnels vaquaient par
et
succda
novem-
mort, apostasie abandon. Le schisme louchait sa
302
fin
,

lorsque des esprits ardents entreet relatif
aux vques constitutionnels,
prirent de le perptuer.
chargeait l'archevque de Corinthe,
un
A la faveur du dcret du2 1 fvrier 1795, Saurine, Des Bois, Grgoire et Royes,
vques des Landes (plus tard de Strasbourg) , de
et de l'Ain
,
des ngociateurs du Concordat, de les
exhorter revenir l'unit, se sou-
la
Somme
de Loir-et-Cher
,
mettre au Saint-Sige et renoncer aux siges qu'ils a^îent occups sans

l'institution canonique.
formrent Paris sous le titre d'vques runis^ un comit qui s'investit de la mission de maintenir le
schisme.
Les constitutionnels, qui taient

au nombre de
alors
cinquante -neuf, dont
trente lus d'aprs la Constitution civile

et vingt-neuf d'aprs des
traires,
En
dpit des mesures que prit ce co-
formes arbi l'ex-
mit, des deux encijcliques qu'il adressa
dposrent leur acte de dmission
aux vques constitutionnels

ses
et
aux glipour
qu'ils
entre les mains
du gouvernement,
vacantes, de l'imprimerie-librairie
ception de Savines, vque de l'Ardche.

Lorsqu'il s'agit de pourvoir aux siges
dite Chrtienne, qu'ils fondrent
reproduire les ouvrages favorables leur

parti, des
rcemment
institus,
dix-huit anciens
Annales de Religion
la
ils
crrent, de
tractations
Socit de Pdlosophie
organisrent, les rclerg constitutionnel se
,
archevques ou vques furent dsigns, et le gouvernement admit douze constitutionnels, prtendant teindre ainsi les
divisions en oprant la fusion des partis.
chrtienne qu
du
multiplirent pendant que
d'un autre
Ces vques constitutionnels ne devaient

tre institus qu'aprs avoir
ct, le conseil des Cinq-Cents rvoquait

la loi
donn des t-
de dportation
et les autres peines
portes contre les ecclsiastiques fidles,
moignages de leur soumission au jugement du Pape. Il y eut encore, de leur

part,
qui furent rintgrs dans leurs droits,
de nombreux faux-fuyants des in-
jusqu'au
moment
oii
la
raction
,
du 18
terprtations des ordres du Pape, des modifications arbitraires
fructidor rendit au Directoire
qui usa
aux dclarations
et
sans retenue de cette
arme
terrible, le
exiges, jusqu' ce qu'enfin, au
pouvoir de dporter
les prtres.
du sacre de l'empereur,
en prsence du Pape,
de
dfrer
moment comme condi-
Les dportations cessrent au 18 brumaire, et Bonaparte ne prescrivit plus pour les ecclsiastiques, comme pour tous les fonctionnaires, que cette formule Je promets fidlit la Consti tution, engagement que quelquesuns crurent pouvoir contracter.
:
tion de leur admission cette crmonie,

les
vques cons-
titutionnels reurent l'ordre trs-prcis
aux dcrets du souverain Pontife, en souscrivant une assez longue

formule de soumission qui se terminait par ces mots Je dclare devant Dieu
:
Le
dans
le
parti
constitutionnel
s'obstina
les
schisme en traversant
ngo-
ciations relatives
au Concordat ; il s'agita, tint des synodes et des conciles mtropolitains, convoqua mme un concile national qui s'ouvrit le 29 juin 1801 et se spara le 16 aot, un mois aprs la signature du concordat conclu entre le premier Consul et le Pape Pie YII (1). Le bref Post micltos^ dat du 15 aot,
(l)
que je professe adhsion et soumission aux jugements du Saint-Sige sur les affaires ecclsiastiques de France. Les rfractaires obirent. Plusieurs
schismatiques
,
vques
point t
qui n'avaient
promus
de nouveaux siges
depuis
passe.
le
Concordat, rtractrent publileurs erreurs et leur conduite
quement
De nombreux exemples
de
re-
tour l'unit eurent lieu parmi les prtres constitutionnels, l'poque du Concordat.
Foy. Concordat.
La
plupart de ceux qui ne les
CONSTITUTION CIVILE
avaient pas encore imits se rendirent aprs la Restauration.
DU CLERG
;
303
Nord, Cambrai
ne nous reste qu' ajouter le texte mme de la Constitution, dont on reII
trouve l'esprit et plusieurs dispositions dans les Articles organiques (1); et nous
qu'en a
terminerons en y joignant la rfutation faite en dtail, dans son Instruction pastorale sur le schisme, le
Haut-Rhin, Colmar; du Bas-Rhin, Strasbourg ;- des Vosges, a Samt-Di de la Haute-Sane, Vesoul ; de la Haute-Marne, Langres --de la Cte-d'Or, Dijon; du Jura', a Samt-Claude; dTlle-et-Vilaine, Rennes; des Ctes-du-Nord,
on; du
du Doubs, Besan-
Brieuc
du Finistre
la
Saint;
cardinal de la Luzerne, vque de Langres, qui est cit toutes les fois qu'il s'agit d'apprcier la
du Morbihan, Vannes
Infrieure, Nantes; Loire, a Angers; -de
- de
Quimper
la Loire de Maine-et-
Constitution civile du
clerg.
Sarthe,au
Constitution civile du clerg de France,
du
t
12 juillet 2i aot 1790,

la
d Eure-et-Loir, Chartres
ret
-de la Mayenne, Laval ;-de la Seine, a Pans -de Seine-et-Oise, Versailles

;
;
Mans
a Orlans;
Louis, par
grce de Dieu et par
--de
l'Aube, Troyes;
- de l'Yonne Sens; - de Seine-et,
-du Loi-
constitutionnelle de l'tat roi des Franais, tous prsents et venir,salut.
la loi
de Loir-et-Cher, Blois; Bourges; d'Indre-
Marne,
Meaux;-du
Cher,
L'Assemble nationale a dcrt et nous voulons et ordonnons ce qui suit
,
:
et-Loire, Tours;
-de
L'Assemble nationale aprs avoir entendu le rapport de son comit eccl

,
de
a
Poitiers;^ de JTndre,
la
la Vienne, Chteauroux
Creuse, Guret;
Mouhns;
la
de
-de l'AHier,
la
la
Nivre, Nevers;
la
siastique
suit,
a dcrt et dcrte ce qui

articles constitutionnels.
de
Gironde, Bordeaux; de
Ven-
comme
de, Luon;
rieure, Saintes; des Landes, de Lot-et-Garonne, Agen Dax; de Dordogne, Prigueux;-dela tiques, Corrze, a Tulle de Haute-Vienne, LimoArt. Chaque dpartement ges, de Charente, Angoulme; mera un seul diocse, chaque diocse des Deux-Svres, Saint-Maixent aura mme tendue mmes de Haute-Garonne, Toulouse; mites que dpartement. du Gers, Auch; des Basses-PyrArt. Les siges des vchs nes, Olron des Hautes-Pyrnes, des quatre-vingt-trois dpartements du Tarbes; de Pamiers; royaume seront savoir du des Pyrnes-Orientales, Perpignan dpartement de Seine-Infrieure, de l'Aude, Narbonne de l'AveyRouen; du Calvados, Bayeux; de ron, Rodez; du Lot, Cahors; l'Orne, Sez; de Manche, Cou- du Tarn Alby des Bouches-dutances;-de l'Eure, vreux ; de Rhne, Aix de Corse Bastia; Beauvais; de Somme, Amiens; du Var, Frjus des Basses-Alj- du Pas-de-Calais, Saint-Omer; pes, Digne; des Hautes- Alpes, de Marne, Reims; - de Meuse, Embrun de Drme, Valence Verdun; - de Meurthe, Nancy; de Lozre Mende du Gard de Moselle, Metz -des Ardennes, Nmes de l'Hrault, Bziers; de Sedan; - de Soissons - du Rhne-et-Loire, Lyon du Puy-de-
de
Charente-Inf-
TiTBE PREMIER. -Z>?5 Offices ecclsias-
la
1er.
la
for-
la
et
la
et les
li-
la
le
<(
2.
l'Arige,
fixs
la
celui
la
l'Oise,
la
la
la
la
la
la
la
l'Aisne,
Dme, Clermont
Flour
;
~ de la Haute-Loire, au Puy
;
du Cantal, Saint-
304
CONSTITUTIOIN CIVILE
;
DU CLERGE
,
de l'Isre, de l'Ardche, Viviers de l'Ain, Belley ; -- de Grenoble ; Sane-et-Loire, Autun. Tous les autres vchs existant dans les quatre-vingt trois dpartements
de la Sarthe, de la Mayenne, L'arrondissement de la mtropole de Paris comprendra les vcchs des dpartements de la Seine, de Seiue-et-Oise, d'Eure-et-Loir, du Loiret, de l'Yonne
et-Loire
il
du royaume, et qui ne sont pas compris nommment au prsent article, sont et demeurent supprims. Le royaume sera divis en dix arrondissements mtropolitains, dont les
siges seront
de l'Aube, de Seine-et-Marne. L'arrondissement de la mtropole du centre comprendra les vchs deîl
Rennes, louse, Aix et Lyon. Ces mtropoles auront la dnomination suivante Celle de Rouen sera appele mtropole des Ctes de la Manche ; celle de Reims, mtropole du Nord-Est; celle de Besanon , mtropole de l'Est ; celle de Rennes, mtropole du Nord-Ouest; celle de Paris, mtropole de Paris celle de Bourges, mtropole du centre ; celle de Bordeaux, mtropole du Sud-Ouest; celle de Toulouse, mtropole du Sud; celle d'Aix , mtropole des Ctes de la Mditerrane ; celle de Lyon, mtropole
:
Paris, Bourges, Bordeaux,
Rouen, Reims, Besanon, Tou-
dpartements du Cher, de Loir-et-Cher, d'Indre-et-Loire, de la Vienne, de l'Indre, de la Creuse, de l'Allier, de la

Nivre.
L'arrondissement de la mtropole du Sud-Ouest comprendra les vchs des dpartements de la Gironde, de la Vende, de la Charente-Infrieure, des Lan-||
des, de Lot-et-Garonne
,
gne, de
la
Corrze, de
la
de la Dordo-' Haute-Vienne,
de
Charente, des Deux-Svres. L'arrondissement de la mtropole du Sud comprendra les <vchs des dla
partements de la Haute-Garonne, du Gers, des Basses-Pyrnes, de l'Arige, des Pyrnes-Orientales , de l'Aude de

,
da Sud-Est.
l'Aveyron, du Lot, du Tarn. L'arrondissement de la mtropole

des Ctes de
Art. 3. L'arrondissement de la
tropole des Ctes de la
mManche com-
prendra
les
vchs des dpartements
Mditerrane comprendra les vchs des dpartements des Bouches-du-Rhne, de la Corse, du Var,
la
de la Seine-Infrieure , du Calvados , de la Manche, de l'Orne, de l'Eure, de

l'Oise, de la
des Basses- Alpes, des Hautes-Alpes, de la Drme, de la Lozre , du Gard et de

l'Hrault.
Somme, du
Pas-de-Calais.
la
L'arrondissement de
mtropole
L'arrondissement de
du Nord-Est comprendra les vchs des dpartements de la Marne, de la Meuse, de la Meurthe, de la Moselle, des Ardennes, de l'Aisne,
du Sud-Est comprendra
dpartements de
mtropole vchs des du Rhne-et-Loire

la
les
Puy-de-Dme, du Cantal
de
la
Haute-
du Nord.
Loire, de l'Ardche, de l'Isre, de l'Ain,
L'arrondissement de la mtropole de l'Est comprendra les vchs des dpartements du Doubs, du Haut-Rhin, du Bas-Rhin, des Vosges, de la Haute-
de Sane-et-Loire. Art. 4. Il est dfendu toute
glise
Sane, de
la
Haute-Marne, de
la
la
Cte-
d'Or, du Jura.
L'arrondissement de
mtropole
les
ou paroisse de France, et tout citoyer ei franais, de reconnatre en aucun cas, prtexte que ce soit, Tau sous'quelque mtrotorit d'un vque ordinaire ou som politain, dont le sige serait tabh
,
du Nord-Ouest comprendra
,
vchs
des dpartements dlUe-et- Vilaine, des
Ctes-du-Nord du Finistre du Morbihan, de la Loire-Infrieure, de Maine,
domination d'une puissance tranrsidant gre, ni celle de ses dlgus tout sans pren France ou ailleurs ; le commu judice de l'unit de foi et de la
la

sera entretenue avec le chef visible de l'glise universelle, ainsi qu'il sera dit ci-aprs.
805
subordonns
1'.^^'
et trois vicaires directeurs
r eveque.
Art. 13. Les vicaires suprieurs et vicaires directeurs sont tenus d'assister,
Lorsque l'vque diocsain aura prononc dans son synode sur des matires de sa comptence, il aura y lieu au recours au mtropolitain, lequel
5.
, ,
Art.
avec les jeunes ecclsiastiques du sminaire, tous les offices de la paroisse

tions
prononcera dans
tain.
le
synode mtropoli-
cathdrale, et d'y faire toutes les foncdont l'vque ou son premier vi-
caire jugera
Art. 6. Il sera procd incessamment, et sur l'avis de l'vque diocsain et de l'administration des districts,
tion
le
propos de les charger. Art. 14, Les vicaires des glises ca-
une nouvelle formation et circonscripde toutes les paroisses du royaume

;
thdrales , les vicaires suprieurs et vicaires directeurs du sminaire, forme-
ront ensemble
le conseil
,
habituel et per-
nombre
et l'tendue
les
mins d'aprs
tablies.
en seront dterrgles qui vont tre
manent de l'vque qui ne pourra faire aucun acte de juridiction en ce qui

concerne
le
gouvernement du diocse
,
et
du
Art. 7. L'glise cathdrale de chaque diocse sera ramene son tat primitif,
d'tre en
mme
temps
sminaire qu'aprs en avoir dlibr avec eux. Pourra nanmoins l'vque, dans le cours de ses visites, rendre seul
telles
glise paroisla
siale et glise piscopale,

iiion
ordonnances provisoires
15.
qu'il ap-
par
suppres-
partiendra.
Art.
des paroisses et par le dnombredes habitants qu'il sera jug convenable d'y runir.
sr.ent
Dans
toutes les villes et
Art. 8.
La
paroisse piscopale n'aura
bourgs qui ne comprendront pas plus de six mille mes il n'y aura qu'une
seule paroisse ; les autres paroisses seront supprimes et runies l'glise principale.
pas d'autre pasteur
immdiat que
l'-
i^que.Tous les prtres qui y seront tablis seront ses vicaires et en feront les
'onctions.
Il y aura seize vicaires de rcathdrale dans les villes qui com>rendront plus de dix mille mes, et louze seulement o la population sera lu-dessous de dix mille mes. Art. 10. Il sera conserv ou
Art. 16.
Dans
les villes
ra plus de six mille roisse
Art. 9.
o il y aumes, chaque pa-
alise
comprendra un plus grand nom-
il en sera conserv ou tabli autant que les besoins des peuples et les localits le demande-
bre de paroissiens, et
ront.
tabli
lans
chaque diocse un seul sminaire our la prparation aux Ordres, sans
tratives,
Art. 17. Les assembles adminisde concert avec l'vque dioc-
nlendre rien prjuger, quant prsent,

ur les autres maisons d'instruction et 'ducation.
sain, dsigneront, la
lature, les paroisses,
sales des villes
prochaine lgisannexes ou succurou de campagne qu'il
Art.
1 .
Le sminaire
sera tabli
iitant
pourra, prs de l'lise cathdrale et mme dans l'enceinte es btiments destins l'habitation de
vque.
que
faire se
que demanderont les besoins des peuples, la dignit du culte et les diffrentes localits.
conviendra de rserver ou d'tendre, d'tablir ou de supprimer, et ils indiqueront les arrondissements d'aprs ce
Art. 12. Pour la conduite et l'insuction des jeunes lves reus dans le mnian-e, il y aura un vicaire suprieur
ENr.YCL. TUOL. CATII.
Art. 18. Les assembles adminis-
tratives et l'vque diocsain
pourront
la
~ T.
mme,
aprs avoir arrt entre eux

20
V.
306
COlNSTITUriON CIVILE
lieux carts ou
DU CLERGE
suppression et runion d'une paroisse
convenir que, dans les

qui,
autres services acquitts prsentement, dans les glises paroissiales, par les curs et par les prtres qui y sont attachs sans tre pourvus de leurs places en titre
pendant une partie de l'anne, difficilement ne communiqueraient que tabli ou l'glise paroissiale, il sera
avec
perptuel de bnfice, continueront pro-
enconserv une chapelle o le cur de dimanche, verra, les jours de fte ou
un
vicaire
pour y dire
la
messe
et faire
visoirement tre acquittes et payes comme par le pass , sans nanmoins que, dans les glises o il est tabli des
socits de prtres
au peuple
les instructions ncessaires.
non pourvus en titre

,
Art. 19.
La runion
qui pourra se
perptuel de bnfice
les divers
et
connus sous
agrgs, fa-
autre emporfaire d'une paroisse une biens de la tera toujours la runion des la fabrifabrique de l'glise supprime
noms de
filleuls,
miliers, communalistes, mipartistes, chapelains ou autres , ceux d'entre eux qui
que de
l'glise
o se fera
la runion.
viendront mourir ou se retirer puissent tre remplacs.

a
tres
auArt. 20. Tous titres et offices, ceux mentionns en la prsente
que
Art. 25.
Les fondations
faites
pour
Constitution, les dignits, canonicats,
prbendes
demi-prbendes
chapelles,
subvenir l'ducation des enfants des fondateurs continueront d^tre excutes
chapellenies, tant des glises cathdrales chaque des glises collgiales , et tous de l'un et de pitres rguliers et sculiers
l'autre sexe
,
conformment aux
dans
les titres
dispositions crites
;
,
les
rgle
ou en commende,
abbayes et prieurs en aussi de l'un et
de fondation et l'gard de toutes autres fondations pieuses , les parties intresses prsenteront leurs
bnfices de l'autre sexe, et tous autres prestimonies gnralement quelconet
Mmoires aux assembles de dpartement, pour, sur leur avis et celui de

l'vque diocsain
,
tre statu
par
le
quelque ques, de quelque nature et sous
dnomination que du prsent ter du jour de la publication et supprims sans qu'il dcret, teints semblapuisse jamais en tre tabli de
,
ce soit, sont,
comp-
Corps lgislatif, leur remplacement.
sur leur conservation ou
Titre II,Nomination aux
bnfices.
bles.
Art. 21.
Tous bnfices en patro-
disnage laque sont soumis toutes les concernant les positions des dcrets bnfices de pleine collation ou en pa-
compter du jour de la publication du prsent dcret, on ne connatra qu'une seule manire de pourvoir
Art.
1"'.
aux vchs la forme des
et
aux cures
c'est savoir
lections.
tronage ecclsiastique. Art. 22. Sont pareillement compris

fonauxdites dispositions tous titres et dations de pleine collation lacale, except les chapelles actuellement desserdans l'enceinte des maisons partivies,
Art.
2.
Toutes
les lections se fe-
ront par la voie du

lit
scrutin et la plura-
des suffrages.
.
Art. 3 L'lection des vques se fera dans la forme prescrite et par le corps
lectoral indiqu dans le dcret
un chapelain ou desservant disposition du propritaire. la seule Art. 23. Le contenu des articles
culires, par
dcembre 1789, pour
la
du 22 nomination des
membres de
ment.
l'assemble
du dparte-
prcdents aura lieu nonobstant touappotes clauses, mme de rversion, de fondation. ses dans les actes
Art. 24.
Art. 4. Sur la premire nouvelle que dparle procureur gnral , syndic du
Les fondations de messes
et
tement, recevra de la vacance du sige piscopal par mort, dmission ou autre,

ment,
il
307
en donnera avis aux procureurs

les
Art.
10.
Pourront aussi tre lus
syndics des districts,
convoquer
cd
la
par eux, de lecteurs qui auront prol'effet,
dernire nomination des bres de l'assemble administrative, et
mcm
curs actuels qui auraient dix annes d'exercice dans une cure du diocse, encore qu'ils n'eussent pas auparavant
les
en
mme temps
rempli les fonctions de vicaires.

Art. 11. Il en sera de mme des curs dont les paroisses auraient t sup-
il
indiquera
le
jour o
devra se faire l'lection de l'vque le, quel sera, au plus tard, le troisime dimanche aprs la lettre d'avis qu'il crira.
primes en vertu du prsent dcret,

il
et
leur sera
Art. 5. Si la vacance du sige piscopal arrivait dans les quatre derniers mois de l'anne, o doit se faire l'lection
des
compt comme temps d'exer-
membres de
,
cice celui qui se sera coul depuis la suppression de leur cure. Art. 12. Les missionnaires, les vi-
l'administration
du d-
de l'vque serait diffre et renvoye la prochaine assemble des lecteurs.

l'lection
Art. 6. L'lection de l'vque ne pourra se faire ou tre commence qu'un jour de dimanche, dans l'glise princi-
partement
caires gnraux des vques, les ecclsiastiques desservant les hpitaux, ou
chargs de l'ducation publique, seront pareillement ligibles, lorsqu'ils auront rempli leurs fonctions pendant quinze
ans,
compter de leur promotion au

Seront pareillement
ligi-
sacerdoce.
Art. 13.
du chef-lieu du dpartement, l'issue de la messe paroissiale, laquelle

pale
seront tenus d'assister tous

teurs.
les
lec-
bles tous dignitaires, chanoines, ou, en gnral, tous bnficiers et titulaires qui
Art. 7.
il
Pour
tre ligible
un
v-
ch
taient obligs rsidence, ou exeraient des fonctions ecclsiastiques, et dont les

titres, offices ou emplois se trouvent supprims par le prsent dcret, lorsqu'ils auront quinze annes d'exer-
sera ncessaire d'avoir rempli au
bnfices,
moins pendant quinze ans les fonctions du ministre ecclsiastique, dans le diocse,
en qualit de cur, de desservant

vicaire,
cice,
compts
l'article
comme
il
ou de
rieur,
ou
comme
vicaire
est dit des curs,
vicaire sup-
dans
prcdent.
ou
comme
directeur
du
Art. 14.
sminaire.
La proclamation de
l'lu
Art. 8. Les vques dont les siges
par le prsent dcret pourront tre lus aux vchs actuelle-
sont supprims
se fera par le prsident de l'assemble lectorale, dans l'glise o l'lection

faite, en prsence du peuple et du clerg, et avant de commencer la messe solennelle qui sera clbre cet
aura t
ceux qui vaqueou qui seront rigs en quelques dpartements, encore qu'ils
ainsi qu'
ment vacants,
ront par
la suite,
effet.
Art. 15.
n'eussent pas quinze annes d'exercice. Art. 9. Les curs et autres ecclsiastiques qui, par l'effet de la nouvelle
Le procs-verbal de
l'lec-
tion et de la proclamation sera envoy
ront dans
circonscription des diocses, se trouveun diocse diffrent de celui

ils
prsident de l'assemble des lecteurs, pour donner Sa Majest connaissance du choix qui aura t fait.
le
<'
au roi par
exeraient leurs fonctions, seront rputs les avoir exerces dans leur nouveau diocse, et y seront, en cons-
Art. 16.
Au
plus tard dans
le
mois
qui suivra son lection, celui qui aura t lu un vch se prsentera en
quence,
exig.
ligibles,
pourvu
qu'ils
aient
d'ailleurs le
temps d'exercice ci-devant
personne son vque mtropolitain, et, s'il est lu pour le sige de la mtropole, au plus ancien vque de l'arrondissement, avec le procs-verbal d'cicc*
20.
308
CO.XSTITUTION CIVILE
il
DU CLERG
tion et de proclamation, et
le suppliera
de
lui
accorder la confirmation cano-
ne pouvoir nomexerce mer que des prtres qui auront ecclsiastiques au moins
la charge par lui de
nique.
Art. 17.
Le mtropolitain ou
l'an-
des fonctions pendant dix ans.
d'examiner cien vque aura la facult conseil, sur sa prsence de son

l'lu,
en
doctrine et ses
pable,
il
murs
-,
s'il
le
juge ca-
tuer que de l'avis prise la une dlibration qui aura t connaissance de pluralit des voix, en
cause.
ne pourra les destide son conseil et par
lui
donnera
l'institution
cano-
nique;
s'il
les croit devoir la lui refuser,
Art.
23.
Les curs actuellement
par crit, causes du refus seront donnes son consignes du mtropolitain et de intresses se seil, sauf aux parties d'abus, pourvoir par voie d'appel comme
ainsi qu'il sera dit ci-aprs.
a
tablis
en aucunes glises cathdrales, qui seront ainsi que ceux des paroisses runies l'glise supprimes pour tre secathdrale et en former le territoire, de plein droit, s'ils le demandent,
Art. 18. L'vque qui la
confirmaexiger de
qu'il
fait
tion sera
demande ne pourra
serment sinon
la
ront Vvque, chales premiers vicaires de leur anciennet cun suivant l'ordre de
relu d'autre
profession
Art. 19.
dans
les fonctions pastorales.
de
religion
catholique,
Art. 24.
Les
vicaires suprieurs et
apostolique et romaine.
vicaires directeurs
du sminaire seront
Le nouvel vque ne pourra
nomms
ne
s'adresser au
Pape pour en obtenir aucrira cune confirmation; mais il lui
par l'vque et son conseil, et pourront tre destitus que de la m-
me
manire que
les vicaires
de
l'glise
comme
au chef de l'glise universelle, de la en tmoignage de l'unit de foi et
cathdrale.
se fera Art. 25. L'lection des curs les lecdans la forme prescrite et par du 22 dteurs indiqus dans le dcret
communion
lui-
qu'il
doit entretenir
avec
Art. 20.
La
conscration de l'evefaire
cembre 1789 pour
la
nomination des
que ne pourra se
que dans son
membres de
du
l'assemble administrative
glise cathdrale, par
son mtropolitain,
district.
ancien vou, son dfaut, par le plus mtropole, que de l'arrondissement de la des deux dioassist des anciens vques
cses les
lecteurs Art. 26. L'assemble des aux cures se formera pour la nomination
plus voisins,
un jour de
di-
manche, pendant la messe paroissiale, en prsence du peuple et du clerg. crmonie Art. 21. Avant que la commence, l'lu prde la conscration
tera en prsence des
officiers
quand mme des assembles du district, qu'une seule cure vacante il n'y aurait de quoi les mule district, l'effet
dans
la formation tous les ans, l'poque de
donner avis nicipalits seront tenues de procureur sjTidic du district de toutes

au
les
paux, du peuple et du clerg, le solennel de veiller avec soin sur

dles
municiserment
les fi-
dans vacances de cures qui arriveront par mort, dmisleur arrondissement,

sion ou autrement.
du diocse qui
lui est confi, d'tre

loi
Art. 27.
En convoquant
l'assemble
fidle la nation, la
et au roi, et
pouvoir la de maintenir de tout son Constitution dcrte par l'Assemble nationale et accepte par le roi. 22. L'vque aura la libert de
Art.
procureur syndic endes lecteurs, le la liste de verra chaque municipalit auxquelles il faudra toutes les cures
nommer.
cathchoisir les vicaires de son glise diocse. drale dans tout le clerg de son
cures se fera Art. 28. L'lection des chaque cure par scrutins spars pour
vacante.
CONSTITUTION CIVILE
Art.
DU CLERGE
309
29.
Chaque
lecteur, avant de
le
mettre son bulletin dans

tin, fora
lui qu'il
vase du scru-
serment de ne nommer que ceaura choisi en son me et consle
donnes par crit, signes de l'vque et de son conseil, sauf aux parties le recours la puissance civile, ainsi qu'il sera dit ci-aprs.
cience
comme
plus digne, sans y avoir
Art. 37.
En examinant
t dtermin par dons, promesses, sollicitations
l'lu
qui lui
prt pour l'lection des vques
ou menaces. Ce serment sera comdes curs.
demandera l'institution canonique, l'vque ne pourra exiger de lui d'autre

serment sinon
la religion
me
pour
celle
Art. 30. L'lection des curs ne pourra se faire ou tre commence qu'un jour de dimanche dans la principale
qu'il fait profession de catholique, apostolique et ro-
maine.
Art. 38.
le
prteront
glise
de
la
du chef-lieu de district, l'issue messe paroissiale, laquelle tous

seront tenus d'assister.
Les curs lus et institus mme serment que les v-
les lecteurs
La proclamation des lus sera faite par le corps lectoral, dans l'glise principale, avant la messe solenArt. 31.
nelle qui sera clbre cet effet, et
ques, dans leur glise, un jour de dimanche, avant la messe paroissiale, en prsence des officiers municipaux du lieu,
du peuple
pourront
riales.
et
du
faire
clerg. Jusque-l ils ne aucunes fonctions cu-
en
prsence du peuple et du clerg.
Art. 32.
il
Pour
Art. 39. Il y aura, tant dans l'glise cathdrale que dans chaque glise parois-
tre ligible
une
siale,
un
sera ncessaire d'avoir les fonctions de vicaire dans une

charit
cure
registre particulier sur lequel
rempli
paroisse
le secrtaire-greffier
de
la
municipalit
du
ou dans un hpital, ou autre maison de du diocse, au moins pendant
lieu crira, sans frais, le procs-ver-
cinq ans.
Art. 33. Les curs dont les paroisses auront t supprimes, en excution du prsent dcret, pourront tre lus, encore qu'ils n'eussent pas cinq annes d'exercice dans le diocse.
de serment de l'vque ou du cur, et il n'y aura pas d'autre acte de prise de possession que
ce procs-verbal. Art. 40. Les vchs et les cures seront rputs vacants jusqu' ce
bal de la prestation
les lus aient prt le
que serment ci-dessus
Art. 34. Seront pareillement ligibles aux cures tous ceux qui ont t cidessus dclars ligibles aux vchs, pourvu qu'ils aient aussi cinq annes
d'exercice.
la vacance du premier, et, son dfaut, le second vicaire de l'glise cathdrale remplacera l'vque, tant pour
mentionn. Art. 41.
Pendant
le
sige
piscopal,
Art. 35. Celui qui aura t proclame lu une cure se prsentera en personne l'vque, avec le procs-verbal le son lection et proclamation, l'effet d'obtenir de lui l'institution
que pour les actes de juridiction qui n'exigent pas le caractre piscopal mais en tout il sera tenu de se conduire par les avis du con;
ses fonctions curiales
seil.
cano-
inque.
Art. 42. Pendant

l'administration
la
vacance d'une
L'vque aura la facult lexammer l'lu, en prsence de son

36.
conseil,
Art.
la paroisse sera confie au premier vicaire, sauf y
cure,
de
tablir
'
'e
sur sa doctrine et ses murs; juge capable, il lui donnera

l'inss'il croit devoir la causes du refus seront
un
vicaire de plus
si la
munici-
itution canonique:, ui refuser, les
cas o il n'y aurait pas de vicaire dans la paroisse, il y sera tabli un desservant par l'vle
palit le requiert; et,
dans
que.
310
CONSTITUTION CIVILE
Art. 43.
DU CLERG
de choisir des prtres orfixer son choix que sur diocse par donns ou admis pour le
l'vque.
Art. 44.
Chaque cur aura le droit ses vicaires ; mais il ne pourra
livres;
|
pour le second vicaire de 3 mille 2,400 livres; pour tous les autres, de
livres;
est
Dans les villes dont la population mes de moins de cinquante mille

:
Aucun cur ne pourra
r-
des causes voquer ses vicaires que pour telles par l'vque et lgitimes, juges
pour le premier vicaire, de 3 mille livres; pour pour le second, de 2,400 livres;
tous les autres, de 2 mille livres. curs a Art. 5. Le traitement des
sera, savoir
a
:
son conseil.
Titre
III.
^^ Traitement des mide la religion.

reli-
Paris, de 6 mille livres;

les villes
nistres
Art.
Dans
dont
la
population
et au-des-
l^^ Les ministres de la
est de cinquante mille
mes
et les plus gion, exerant les premires et importantes fonctions de la socit,
sus, de
4 mille
livres
dans obligs de rsider continuellement du service auquel la confiance du

le lieu
Dans celles dont la population est mes et de moins de cinquante mille

mille de plus de dix mille mes, de 3
livres
dfrays peuple les a appels, seront
par
la nation.
Dans
les villes et
bourgs dont
la
Art. 2. Il sera fourni
chaque ve.
desservants que, chaque cur et aux
population est au-dessous de dix mille mes et au-dessus de trois mille mes,
logement des annexes et succursales, un faire convenable, la charge par eux d'y sans enles rparations locatiyes,
toutes
de 2,400 livres;
Dans
toutes les
autres
villes
et
prsent, tendre rien innover, quant logement des l'gard des paroisses o le sauf aux curs est fourni en argent, et dpartements prendre connaissance
bourgs et dans les villages, lorsque la paroisse offrira une population de trois
mille
mes
et au-dessous, jusqu'
;
deux
lors-
mille cinq cents, de 2 mille livres
par les des demandes qui seront formes leur sera, paroisses et par les curs. Il en outre, assign tous le traitement
qui va tre rgl.
mille qu'elle en offiira une de deux cinq cents mes jusqu' deux mille de offrira une 1,800 livres; lorsqu'elle en mille et de plus de de moins de deux
,
mille,
Art.
3.
Le traitement
i
des vques
sera, savoir
de 1,500 livres, et lorsqu'elle en offrira une de mille mes et au-des-,^ sous, de 1,200 livres.
Pour
-,
l'vque de Paris, de 50 mille

les
Art. 6.
Le traitement des
:
vicaires
livres
la
vques des villes dont population est de cinquante mille mes
pour
sera, savoir
et au-dessus,
de 20 mille livres; pour les autres vques, de 12 mille livres. a Art. 4. Le traitement des vicaires
des glises cathdrales sera, savoir
premier vicaire, le second, de de 2,400 livres; pour tous les autres de 1 ,500 livres
Paris,
pour
le
pour
1,000 livres;
Dans
:
les villes
dont
la
population
et au-des-
pour le premier vicaire, de mille G mille livres pour le second, de 4 vicaires, de livres; pour tous les autres
A Paris,
est
de cinquante mille mes
sus
mille livres
pour le premier vicaire, de 1,200 livres;, livres; pour le second, de 1,000 autres, de 800 livres ; et pour tous les
:
Dans
:
les villes
dont
la
population
Dans toutes
oij la
les
autres
villes
et'
est
de cinquante mille mes et au-dessus pour le premier vicaire, de 4 mille
bourgs
population sera de plus de

livres
trois mille
mes, de 800
pour
les
CONSTIUION CIVILE DU CLERG

deux premiers
pour tous
la
an
actuels,
soit
vicaires, et
;
de 700 livres
vus par
la suite d'offices ecclsiastiques.
les
autres
A
livres
l'gard
des
les
titulaires
offices
Dans
toutes les autres paroisses de
ville
et de la
campagne, 700
ceux dont supprims,
soit
ou emplois sont ceux dont les titres sont
pour chaque
Art. 7.
vicaire.
conservs, leur traitement sera fix par
Le traitement en argent des
un dcret
particulier.
ministres de la religion leur sera pay d'avance, de trois mois en trois mois,
Art. 12.
Au moyen du
traitement
par
lui
le trsorier
du
;
district,
peine par
cas
qui leur est assur par la prsente Co7istitution, les vques, les curs et leurs
vicaires
d'y tre contraint par corps sur

et,
simple sommation
l'vque,
dans
le
une o
exerceront
gratuitement
les
fonctions piscopales et curiales.
cur ou
quartier,
lui, ni
vicaire viendrait
mourir, ou donner sa dmission avant

la fin
Titre V.
du
De la Rsidence,
il
ne pourra
tre
Art. l^ La loi de la rsidence sera religieusement observe , et tous ceux qui seront revtus d'un office ou emploi ecclsiastique y seront soumis sans au-
exerc contre
contre ses hritiers,
aucune rptition.
Art. 8. Pendant la vacance des v-
chs, des cures et de tous offices ecclsiastiques pays par la nation, les fruits
du traitement qui y est attach seront verss dans la caisse du district pour
subvenir aux dpens dont
parl.
Art. 9.
il
va tre
cune exception ni distinction. Art. 2. Aucun vque ne pourra s'absenter chaque anne pendant plus de quinze jours conscutifs hors de son
diocse que dans
le
cas d'une vritable
leur
Les curs grand ge ou de
qui, cause
de
ncessit, et avec l'agrment

toire
leurs infirmits,
du direcdu dpartement dans lequel son
ne pourraient plus vaquer leurs fonctions, en donneraient avis au directeur du dpartement, qui, sur les instructions de la municipalit et de l'administration
s'il
sige sera tabli.
Art. 3.
Ne pourront
pareillement
les
curs
et les vicaires s'absenter
du
du
district, laissera leur choix,
de leurs fonctions au del du terme qui vient d'tre fix que pour des railieu
a lieu,
plus, lequel
ou de prendre un vicaire de sera pay par la pension
sons graves; et
mme, en
ce cas,seront
tenus
les
curs
d'obtenir
l'agrment
gale au traitement qui aurait t fourni
tant de leur vque
que du directoire de
,
au vicaire.
Art. 10. Pourront aussi les vicaires, aumniers des hpitaux, suprieurs des
leur district; les vicaires
la
permission
de leurs curs.
a
Art. 4. Si
un vque ou un cur
de
la
sminaires et autres, exerant des fonctions publiques, en faisant constater

prescrite, se retirer avec
s'cartait
de
la loi
rsidence,
la
manire qui vient d'tre une pension de la valeur du traitement dont ils jouissent, pourvu qu'il n'excde pas la somme de 800 livres.
leur tat de la
municipalit du lieu en donnerait avis au procureur gnral syndic du dpar-
tement, qui
l'avertirait
par crit de renle
trer dans son devoir, et aprs la seconde
monition
le
il
poursuivrait pour
faire
dclarer dchu de son traitement poui Art. 5.
La fixation qui vient d tre du traitement des ministres de la religion aura lieu compter du jour de la publication du prsent dcret, mais seulement pour ceux qui seront pour
Art.
1 1
faite
temps de son absence. Les vques, les curs
et les
vicaires
ne pourront accepter de charges , d'emploi ou de commission qui les obligeraient de s'loigner de leurs dio-
312
CONSTITUTION CIVILE
DU CLERG
elle seule n'ait
cses ou de leurs paroisses , ou qui les enlveraient aux fonctions de leur mi-
premiers sicles,
dcid
ceux qui en sont actuellement pourvus seront tenus de faire leur option dans le dlai de trois mois,
nistre
;
et
ce point? C'est donc encore ce titre qu'il appartient elle seule de le dcider. Dira-t-on qu'il est ncessaire qu'il
compter de la notification qui leur sera par le procureur faite du prsent dcret dpartement; signral syndic de leur
une division entre les juridictions des pasteurs mais qu'il n'est pas ncessaire que la division soit telle ou telle? Ce qui est ncessa're, c'est qu'il y ait une
ait
,
non,
dlai, et aprs l'expiration de ce
et il leur leur office sera rput vacant, successeur en la forme cisera donn un
puissance charge de rgler cette division et ds lors ce ne peut pas tre la

,
puissance temporelle qui
la rgle
car
il
dessus prescrite. et les a Art. 6. Les vques, les curs pourront, comme citoyens acvicaires
tifs
,
rpugnerait la raison que Jsus-Christ et charg de dcider comment les pouvoirs spirituels seront distribus entre
ses ministres
assister
aux assembles primaires

lecteurs,
une puissance qui souvent
nomms et lectorales, y tre lgislatures, lus dputs aux

du conseil gnral de
conseil
la
membres commune et du
ne reconnat pas ces pouvoirs, qui mme quelquefois s'efforce de les dtruire. 11
de
d'administration de district et dpartement; mais leurs fonctions
ne rpugnerait pas moins qu'il et confi ce pouvoir des puissances diffrentes, qui diviseraient l'glise tantt d'une manire, tantt d'une autre, et qui
lui teraient
avec celles sont dclares incompatibles
municipaux, de maire et autres officiers directoires de diset de membres des et, s'ils taient trict et de dpartement, seraient tenus de faire leur nomms , ils
option.
l'uniformit de son rgime.
Le gouvernement de
TEglise
fait
partie de sa discipline intrieure et ncessaire, et consquemment c'est elle
dans
mentionne Art. 7. L'incompatibilit pour l'article 6 n'aura effet que

,
seule qu'il appartient de le rgler; or, dans toute socit la distribution des
juridictions entre les magistrats, la
les limites
me-
l'avenir
et si
aucuns vques
curs ou
par vicaires ont t appels

leurs
vux de membres municipaux ou nomms

les
et de dpartedes directoires de district continuer d'en exerment, ils pourront
du pouvoir sure, rtendue, d'eux, appartient au attribu chacun gouvernement. Les pasteurs de l'glise sont ses magistrats; c'est donc la puissance spirituelle qui gouverne l'glise
qui seule a droit de leur dpartir et de,
distribuer entre eux les juridictions , et d'assigner chacun d'eux les limites
cer les fonctions. Voici les paroles
du
cardinal de la
'pastoLuzerne dans son Instruction rale sur le Schisme :
dans lesquelles
ils
doivent exercer les
Tout ce qui
est ncessaire l'Eglise
lui
appartient, puisqu'elle l'a reu de a rgl Jsus -Christ. Tout ce qu'elle
fonctions qu'elle leur confie. C'est lglise qui confre ses ministres la mission et la juridiction ; il serait absurde qu'elle et seule le droit
pendant les trois premiers sicles est son domaine, puisqu'elle aussi de Christ n'avait alors que ce que JsusPeut-on douter que lui avait donn.
la
de leur donner ses pouvoirs spirituels temporelle et que ce ft la puissance mesure des pouvoirs qu'elle qui rglt la
donnerait chacun d'entre eux. C'est videmment celle qui est charge de le3
des juridictions entre les pasteurs ne soit une chose ncesrgler. saire? C'est donc l'glise la
division
donner qui est aussi charge de

tribuer.
les dis-
Peut-on contester aussi que
dans
les
CONSTITUTION CIVILE
DU CLERG
313
Du
principe que c'est l'glise qui

la
Concluons que
qu'il appartient
c'est l'glise seule
confre
mission et
la
juridiction r:
sulte encore
c'est
une autre consquence
qu'en assignant des sujets chaque pasteur elle lui confre ces pouvoirs,
comme nous
l'avons
;
concile de Trente
assigne les sujets,
montr d'aprs le donc elle qui c'est donc elle qui

c'est
la
de dpartir chacun de ses pasteurs la mesure de mission et de juridiction qu'elle juge convenable, d'tendre ou de limiter plus ou moins ces pouvoirs, de les circonscrire dans les bornes raisonnables, en un mot de fixer
dtermine
les territoires.
Pour
:
claircir
encore plus
Elle
quespas-
tion, analysons-la.
peut se diviser
universelles
en deux
torales
la
mission et
-
la juridiction
doivent
les
elles
tre
o ils les exerceront. qu'un tat peut admettre ou ne pas admettre une religion il peut donc l'admettre avec des conditions. Lorsque la religion catholique fut reue dans les Gaules la puissance civile pouvait
'<
les territoires
On objecte
dans tous
entre eux?
partages,
ministres ou partages
le
Dans
cas
oij elles
seront
l'tre?
comment doivent-elles
il
Que
Voil des villes pour tablir vos vques, voil les territoires o chacun d'eux exercera son ministre. Ce que la
:
lui dire
l'on
nous dise laquelle des deux
appartient de statuer sur ces deux points; que l'on marque o
puissances
nation pouvait alors, elle le peut dans tous les temps ; elle le peut surtout dans
elle se rgnre et o elle rforme tous les abus sous lesquels elle a gmi. Elle a donc le droit de dsigner les villes piscopales et de distribuer de nouveau les diocses.
un moment o
commence dans
voir civil;
cette matire le pou-
que c'est
question
la
,
on ne dira certainement pas lui dcider la premire prononcer si la nwssion et
juridiction spirituelle seront dans cha-
Avant de rpondre directement

il
la
que ministre gnrales ou limites. Cette question ne peut pas tre de l'ordre temporel
:
difficult
est ncessaire d'claircir le

la
principe sur lequel on
fonde.
Quand
elle n'intresse
en rien
la socit
on avance
nale,
cette
maxime, qu'on n'a pas

ne pas recevoir
la
politique; elle est, au contraire , essentiellement de l'ordre spirituel, puisqu'elle
rougi de dbiter dans l'Assemble natio-
que
l'tat peut
consiste savoir l'tendue

spirituel
du pouvoir
la
?
qu'auront
les
ministres. Diradivisib
catholique, entend-on que le souverain peut proscrire cette religion

et
qu'il
religion
t-on qu'au
moins
le
mode de
doit dpendre des souverains
core qu'y
a-t-il
Mais ende temporel dans la ma-
en interdire l'exercice? Entend-on peut ne pas lui accorder de protecpas en faire

le
tion particulire et ne
religion de ses Etats
?
la
nire de distribuer les pouvoirs
aux vqu'ils
Dans
premier
qucs et aux prtres, les mes qu'ils doivent instruire

,
sens, la proposition est aussi fausse dans

l'ordre politique qu'impie
la religion.
les
consciences
aux yeux de
doivent diriger? Et ne rsulterait-il pas de ce que cette division serait abandonl'inconvnient que nous avons dj relev? Il n'y aurait point
Le souverain
n'a pas le droit
d'interdire ses peuples ce qu'une autorit d'un ordre suprieur leur enjoint son autorit cesse o l'obligation de lui
:
ne au pouvoir
civil
dans l'glise de division uniforme chaque gouvernement donnant la sienne,

;
obir expire.
le
Le pouvoir d'ordonner
et
serait forme sur un modle, constitue sur un autre; et elle serait prive de cette unit de rgime si prcieuse, si ncessaire son administraici ri':glise l
devoir d'obtemprer sont deux choses essentiellement corrlatives et insparables, et

il
serait
le
contradictoire qu'un
tion.
connnander ce que ses sujets doivent ne pas faire. Si on entend le principe dans le sedroit de
prince et
S14

constamment prte tout ce
dsir sur cet objet,
et
il
cond sens, c'est--dire si on nonce que le souverain peut ne pas faire de la vraie religion une religion privilgie, l'tat peut il ne prouve rien. Sans doute
apposer ces avantages qu'il accorde des conditions qui ne nuisent pas la religion, qui n'y apportent aucun chan-
qu'ils
ont
y en a un nombre d'exemples rcents parmi grand nous. Toutes les nouvelles rections d'vchs, toutes les distractions de territoires
le
ont t
faites
rois.
par l'glise sur
gement;
il
protge
l'glise catholique
telle qu'elle est, telle

I
que Jsus-Christ
vu de nos tainement deux choses entirement diffrentes, que la puissance temporelle

dclare
la
Mais ce sont cer-
'
caractres et l'a fonde, avec tous les ce divin Fondateur toute l'autorit que chose, lui a donns. S'il altre en quelque
puissance spirituelle les

qu'elle
changements
dsire
dans
la
distribution des juridictions ecclsiasti-
par les conditions
qu'il
appose, cette au-
torit, ce n'est plus l'glise
de .Tsus-
Christ qu'il protge, c'est une autre religion qu'il compose son gr. L'tat ne peut donc pas admettre l'glise
ques et qu'elles se concertent pour les oprer , ou que la puissance temporelle seule, sans appeler, sans mme consulter l'glise, bouleverse de fond
en com-
ble tout l'ordre de ses juridictions, tablisse des siges
condition qu'il sera charg lui-mme d'investir les pasteurs de la mission et
de la juridiction spirituelle et de leur donner des sujets sur lesquels ils exercent ces pouvoirs. Dans l'hypothse que
nouveaux et y attache la juridiction spirituelle ; supprime ceux qui existent depuis un grand nombre de sicles et anantisse la juridiction que
l'glise
nous examinons,
qui
il
l'tat dit l'glise
naissante qu'il reoit
accorde des faveurs
dans son sein et Voil des

:
y avait attache enlve des diocsains un vque pour les confier un autre. En un mot, la puissance ci-,
vile
villes
pour
les
siges piscopaux
des
peut aujourd'hui ce qu'elle a pu lorsque l'glise fut reue dans son sein;
territoires
pour l'exercice du ministre pastoral. Mais l'glise accepte la proposition que lui fait l'tat par cette ac;
mais alors
elle
ne pouvait pas instituer

;
des vchs, leur soumettre des mes,

sans le concours de l'glise
elle est
ceptation elle fonde les siges piscopaux dans les villes que l'tat lui a indi-
donc absolument incomptente pour la dmarcation des diocses et des paroisses.
ques
crits
-,
elle
donne
la juridiction
et la
Il
mission sur les territoires ainsi circons-
aux voques
qu'elle
institue.
La
Mais, dit-on, l'tat, qui stipendie les ministres, est intress de son ct c^
puissance spirituelle ratifie et consacre
que
le
nombre de
il
ses salaris
le
ne
soil
les
par son adhsion ce que la puissance vrai civile a propos ; il n'est donc pas
que, dans cette supposition, ce soit la puissance temporelle seule qui tablisse
les siges et qui divise les diocses.
Suivons l'hypothse dans sa seconde branche. Ce que la nation pouvait alors, mais elle le peut dans tous les temps mme manire elle ne le peut que de la qu'elle le pouvait, c'est--dire avec le
;
pas excessif;
rgler;
et, si
a donc
droit de
pas avec celles
ces dispositions ne cadreni de l'glise, pourra-t-i
tre forc solder des pasteurs qu'il n(
juge pas ncessaires? Est-ce l encon un droit de la puissance spirituelle ? a Non, sans doute, la puissance spi
rituelle n'a
pas
le droit d'exiger
que
1;
puissance temporelle stipendie ses pas

teurs
consentement
les souverains
de
l'glise.
pleine d'gards et
de dfrence
Toujours pour
ne peut pas la contraindre plus qu'elle ne veut. La rtri en payer bution des pasteurs, dans quelque form
;
elle
de
la terre, l'glise s'est
qu'elle soit, est
un jugement puremeo
CONSTITUTION CIVILE
:emporel, hors de la comptence de l'glise
;
DU CLERG
315
mais
l'glise n'en a pas

le
moins
le
Ce raisonnement ou prouve trop, ou ne prouve rien. Si Jsus-Christ, en-
)ouvoir de juger
lcessaires
'est
lu'il
nombre
des pasteurs
aux besoins des peuples; elle les envoyer et envoyer ce faut pour que toutes les fonctions
voyant ses Aptres prcher par toute la terre, a rejet toute division de juridiction, la distribution des territoires est contraire au prcepte divin, et, dans ce
cas, de quel droit l'Assemble nationale s'est-elle permis d'en tracer une? Si, au
loient exerces partout, et

lle
qu'aucun fne manque des secours de la religion. Si l'tat et l'glise ne s'accordent >as sur ce point, nous avons dj expliqu ce qui arrivera
contraire, les paroles du Sauveur n'excluent point les divisions de juridiction,
luissances restera
chacune des deux dans ses droits et les

:
que peut-on en conclure contre le droit de l'glise de former ces divisions

i>
xercera
l'tat
ne stipendiera que
le
lombre de pasteurs
enable
;
qu'il trouvera conde son ct, instituera eux qu'elle jugera ncessaires, et ceux 'entre eux qui ne seront pas rtribus
Examinons en lui-mme ce texte, dont on a tant abus pour combattre
l'glise,
iix frais
du public seront dans le cas taient les Aptres et les pasteurs de primitive glise les charits des fi:
da territoires en en formait une. C'est au corps des Aptres et leurs successeurs que Jsus-Christ adresse ces
toutes distributions
mme temps
qu'on
paroles
Prchez V vangile toute

la
crea^re;
les
le
les et
.insi
leur
travail
les
soutiendront,
mission universelle qu'elrenferment est donc donne tout
insi
t
seront conservs tous les intrts; seront maintenus tous les droits
;
corps. Les Aptres avaient

:
nires de la remplir
de dcision des deux puismces ne causera point entre elles de

la diversit
chacun
sel
le
deux maou en prenant monde entier pour objet de
ivisions.
leur ministre, qui et alors t univer; ou en se distribuant les diffrentes
tablir leur ^stme, combattaient le principe mme 3 la division des diocses et des paroiss.
Les schismatiques, pour
parties
l'Evangile
du monde et chacun dans
allant
annoncer
confie
la partie
Sans doute,
disaient-ils,
ssence de la religion qu'elle ait

inistres des prtres et
is
de pour des vques tail
est
son zle. Le prcepte du Sauveur est donc susceptible de deux sens la mis:
sion universelle qu'il confre au collge apostolique pour tre donne ou chaque
les uns au premier, les autres au cond rang mais il n'est pas galeent essentiel que les diocses et les
;
iroisses
irist
la
5
:
soient diviss.
Quand
Jsus-
Aptre en particulier ou au corps enpour tre exerce distributivement par tous les membres. On ne peut connatre plus srement lequel des deux
tier
donna la mission ses Aptres, leur donna universelle et sans limi-
Allez dans tout le monde, prezV vangile toute crature. Voil
vritable que par la manire Aptres et l'glise Tout entendu. D'abord personne n'a d mieux
le
sens est
les
dont
comprendre
ceux qui
les
les
termes dont
c'est
paroles du Sauveur que
il
se servit;
il
n'y a pas
elles taient
;
adresses pour
ns cette mission de division de terriire

:
excuter
ensuite nous tenons, et
dans
le
monde
entier, c'est
noucer
)as dit
oute crature que chaque Aptre doit la vrit. Jsus-Christ ne leur

:
ce principe est la base de la foi catholique , que c'est l'glise fixer le vrai
sens des divines
critures.
la
Vous serez
Or nous
descente
'conscrire les
erez.
matres de lieux oh vous enseiles
voyons
les
Aptres, aprs
du Saint-Esprit, se partager entre eux le monde. Leur chef se fixe Rome,
816
capitale
CONSTITUTION CIVILE i)U CLERG
de l'univers ; saint Jacques reste Jrusalem ; saint Andr porte la foi dans l'Achae saint Simon dans l'Egysaint Jude dans l'Ethiopie saint pte
, , ,
Saint
Cyprien
dit
expressment
rgir.
qu' chaque pasteur a t assigne
une portion du troupeau

Epist. 55,
ad
Cornel.
Thomas dans l'Inde et de mme tous les autres vont rpandre en divers lieux
;
Le premier
le
concile gnral
dfend

;<
tout vque de faire des ordinations

diocse d'un autre, et de rien
les lumires
remplissent
:
la
de la foi. C'est ainsi mission universelle
qu'ils
qu'ils
dans
disposer dans
un diocse tranger sans

propre vque. cap.
tous annoncent la vrit ont reue toute la terre, chacun d'eux l'annonant
la
permission du
Nie.
I,
{Concil.
38,
inter
une partie de l'univers. Les vques qu'tablissent aprs eux les Aptres sont attachs des lieux
particuliers
:
Alexandrie; saint Paul laisse
phse et
Marc Timothe Tite en Crte. Nous voyons

saint Pierre fixe saint
Arah. ) Le concile d'Antioche interdit de mme aux vques d'aller, dans les vila les qui ne leur sont point soumises,
faire
des ordinations et tablir des
prtres et des diacres, sinon avec le

conseil et la volont de l'vque
dans l'Apocalypse sept vques placs dans sept villes de l'Asie Mineure. Depuis ce premier moment de l'glise, la
division des diocses a t
du
lieu.
constamment
Si quelqu'un ose y contredire, son ordination sera nulle, et il sera puni par le synode. {Concil. An*
sa loi
la tradition,
sur ce point, n'-
tioch.
Jyann. 341, can. 22.)

concile de Sardique
prouve ni variation, ni interruption. Tous les sicles de l'glise dposent contre ce principe fondamental de nos
adversaires, que la mission des vques
Le
renferme
une semblable disposition. (Concil, Sard., ann. 347, can. 19.) Un concile de Carthage, tenu dans
le
une mission universelle ; tous attestent que jamais les vques n'ont eu
est
mme
sicle,
dfend d'usurper
le
le
territoire
a
voisin et d'entrer dans
une
telle
mission,
et
qu'elle a,
dans
diocse de son collgue sans sa de-
tous les temps, dans tous les lieux, t attache et restreinte aux territoires qui
lui taient assigns.
Les canons apostoliques, qui sont de l'antiquit la plus recule qui ne sont autre chose, selon M. Fleury, que les rgles de discipline donnes par les Aptres, conserves longtemps par la
mande. {Can. 10.) Le Pape C!estin I'' recommande, entre autres choses, aux vques de la Gaule, qu'aucun ne fasse d'usurpation au prjudice d'autrui, et que chacun
soit
'
content des limites qui
lui
ont
t'
''l
assignes.
)
{Ep. 2 ad
episc.
Gal'
lix,
simple tradition et ensuite crites ; qui jouissaient ce titre de la plus sainte considration ds le quatrime sicle,
a
Le premier
concile de Constanti-
nople, qui est
dfendent aux vques de faire des ordinations hors de leurs limites, dans
le second des conciles gveut que les vques n'aillent nraux, pas dans les glises qui sont hors de
'
leurs limites, et
cil.
les villes et les
campagnes qui ne leur

le
sont pas soumises, sans
consente-
ment de ceux dont
elles
dpendent
et qu'ils ne confondent ne mlent pas les glises. ( ConConstantin, ann. 381, can. 2.) Le Pape Boniface dfend aux my
et,
dans le cas d'infraction, condamnent la dposition l'vque qui a fait l'ordination et ceux qui l'ont reue.
tropolitains
sur les territoires qui

t
d'exercer leurs fonctions ne leur ont point
{Can. 36.)
concds, et d'tendre leur dignit au del des limites qui leur sont
Si7
fixes.
(Ep.
ad
Hilar.,e2nsc. Narconcile de Carthage
bon.,
ann. 422.)
Le troisime
'
dfend aux vques d'usurper le troupeau d'autrui et d'envahir les diocses

de leurs collgues.
de dispositions semblables. Nous nous contenterons d'en citer une Qu'un vque tmraire infracteur
:
multitude
des canons, enflamm d'une odieuse

cupidit, n'envahisse pas les paroisses de l'vque d\me autre ville, et que,
'
(Concil.
Car th.
II,
ann. 435, can. 20.) Le Pape Hilaire ne veut pas que l'on confonde les droits des glises, et ne permet pas un mtropolitain d'exeret
content de ce qui
lui
appartient,
est,
il
ne
ravisse
pas
7, c.
ce qui
autrui.
{Capltul.
chane de
410.)
la
Nous ne
cer ses pouvoirs dans la province d'un autre. (Ep. ad Lon. Feran,
îtur.^
suivrons pas plus loin
la tradition;
nous passerons
ann. 465.) Jamais, dit saint Augustin, nous n'exerons de fonctions dans un diocse tranger qu'elles ne nous soient demandes ou permises par l'vque de ce diocse o nous nous trouvons. (^7j. 34,
de suite au concile de Trente, qui a confirm cette loi de tous les sicles de
l'Eglise

en interdisant tout vque

piscopales diocse d'un autre, sinon avec
l'exercice
des fonctions
dans
le
les
ad
permission de l'vque du lieu et sur objets soumis cet ordinaire. Si
Euseb.)
Le second concile d'Orlans soumet, conformment aux anciens canons, toutes les glises que l'on construit la juridiction de l'vque dans
le
on y contrevient, l'vque sera suspendu de plein droit des fonctions

pontificales,
et ceux qu'il aura ainsi ordonns, de celles de leur ordre.
{Sess. VI,
territoire
duquel
elles
sont
si1
tues.
in.
de Reform., cap. 5.) Nous pouvons conclure de

qu'il n'y a
[Concil. Aurel. II, ann. 51
cette
multitude d'autorits
17.
eu au-
Le
cun temps dans

gard
l'glise
me
troisime concile tenu dans la ville, en 528, dfend aux v-
l'on ait re-
ues de se jeter sur les diocses trangers, pour ordonner des clercs et consacrer des autels. Le coupable sera
comme universelle la mission donne aux vques qu'on a au contraire reconnu constamment et partout, depuis
;
le
cle,
Juspendu de la clbration des saints mystres pendant un an. {Can.

15.)
temps des Aptres jusqu' notre sicomme une loi positive, que la mis-
Le second
concile
sion et la juridiction de chaque vque sont circonscrites dans les limites du
d'Orange
btit
d-
diocse
pour
lequel
il
re
que
est
si
un vque
diocse
consacr.
une
elle
Or,
si
glise sur
un
cette loi a t perptuellement
tranger,
era soumise la juridiction de celui ur le territoire duquel elle est

si-
les
en vigueur dans toute l'glise depuis Aptres, il est incontestable qu'elle

et qu'elle fait
mane d'eux
traditions
ue.
'
{Can.
partie des
10.)
Le cinquime concile d'Arles

once qu'un
apostoliques,
lesquelles
ne
pro-
lever
litre
vque ne pourra pas autre grade le clerc d'un vque sans sa permission par
un
sont elles-mmes que l'expression des prceptes recueillis par les Aptres de
erit.
( Can. 7.) Le concile de Chions-sur-Sane
bouche de leur divin Matre. Les Aptres n'avaient pas encore confirm
la
cipe
arte
'nll.,
mme dfense. {Concil. ann. 650, can. 13.) Les capitulaires renferment une
la
leur glorieuse carrire, et dj le prinde la division des juridictions et

la
de
vques
sparation des territoires entre les qu'ils avaient institus tait

il
reconnu;
avait
donc
t tabli
par
318
COrsSITUTIOJSS E GASOINS APOSTOLIQUES

i
eux. Tel est d'ailleurs le principe ensei-
rent, et qui les exclurent expressment
gn de tout temps dans

que, qui
fait
l'glise catholi-
du nombre des
crits canoniques, quoi-
partie de sa doctrine sur

elle
l'autorit de la tradition, par lequel
a souvent confondu les erreurs qui s'levaient dans son sein. Tout ce qui est
qu'on lesltdans maintes communauts, au rapport de S. Athanase. L'glise les rejeta galement, mais de deux faons
diffrentes
tenu universellement, et dont l'origine
ancienne
est ignore, doit tre attribu
que le dcret de Glase (l), dit simplement Liber Canonum Apostolorum apocryphus^ le
;
car, tandis
la tradition apostolique,
CONSTITUTION DE L'GLISE CATHOLIQUE. Voy. GLISE et Hirarchie.
CONSTITUTION UNIGENITUS. Fo/. Unigemtus (bulle). CONSTITUTIONNEL (CLERG). VoiJ.

RVOLUTION FRANAISE
TION CIVILE DU CLERG.
Ct
synode grec in Trullo^ canon 2, dit Le saint synode dcide que les 85 Canons des Aptres doivent tre ds prsent et l'avenir maintenus et invariables. Et comme il y est ordonn d'ad:
<c
CONSTITU-
mettre galement les Constitutions des Aptres runies par Clment, que depuis longtemps les hrtiques ont dfigures
res l'glise, et qui ont
ret
CONSTITUTIONNiSTES. Voy. JANSNISME.
par des additions apocryphes, trangcorrompu la pu-
du dogme
divin
nous avons pens

;
CONSTITUTIONS ET CANONS APOSTOLIQUES.

littrature
Il
qu'il serait utile
de rejeter ces Constitusaintes critures.
y a sous ce
ecclsiastique
apocryphes, diffrents contenu, qui sont cependant ordinairement runis dans les anciens manuscrits
et
dans deux crits de forme et de

titre,
la
,
tions
du nombre des
Ainsi, quoique le synode grec rejett les
Constitutions
par opposition aux Ca-
dans
les
ditions
plus
modernes.
nons, les thologiens et les canonistes grecs postrieurs s'en servirent dans leur controverse contre les Latins, tandis
Nous en parlons par ce motif sous un mme titre, quoique nous ayons des observations particulires faire sur cha-
que ces documents furent absolument rejets par l'glise latine et tombrent
presque compltement dans l'oubli, jusqu'au moment o , au seizime sicle, on en dcouvrit les manuscrits, on les
traduisit,
cun d'eux. Historiquement

quatrime
sicle,
ils
apparaissent au
car, selon toute vrai-
et
on en publia plus tard
le
semblance, c'est de ces crits que parle Eusbe sous le nom de al Xep'p-svai S'iS'axai, que S. Athanase appelle simplenient
h
texte grec, par les soins de divers teurs, entre autres de Cotelier.
di-;
'iS'ax.Yi
Twv
'ATCffTo'Xwv,
et dont S. pi-
Les Constitutions sont partagesf en huit livres, dont le contenu est 1&
suivant.
'
phane
fait
mention dj plus
-h
positive-
ment comme de
twv 'Attco-o awv ^laraî.
Aprs le quatrime sicle on les dsigne frquemment sous le nom de xavovs; Twv 'AivcaToXwv enfm les manuscrits les intitulent Constitutions (^laTccêi ou
;
Le premier livre ferme, en dix chapitres des ides mo(^vepl

,
XaiV-wv)
ren-;
rales destines tous les Chrtiens, et en particulier des prescriptions relatives
S'taTa'j'ai).
la lecture des saintes critures et la dfense de lire les livres paens. Le se-
Leur contenu prouve que ni l'un ni l'autre de ces crits n'a eu pour auteur tel ou tel Aptre ou la totalit des Aptres, et c'est ce
cond
traite,
en huit chapitres, des qu
lits et
des obligations des vques, d
que reconnurent, ds
(1)
Decretum Gelasianum,
Dist.
XV,cap.
leur apparition, les Pres qui les cit-
64.
CONSTITUTIONS ET CANONS APOSTOLIQUES

prtres et des diacres , ainsi que des diacouesses et des autres personnes appeles aux offices les plus humbles
sx>cXyiataGTi)cwv.
319
C'est,
,
SOUS ce rapport, '
ce qu'on appelle
dans l'glise latine
de
l'glise.
Le troisime
:
un pontifical.
est consacr
aux
Une
veuves et renferme des prescriptions sur leur conduite un supplment contient, sans relation avec ce qui prcde, des ordonnances sur le Baptme
et l'Or-
prescriptions
tution des
courte introduction prcde les sur l'lection et l'insti-
vques; puis vient

division
,
la
li-
dination.
Le quatrime
prescrit des
me-
relatives aux orphelins et aux pauvres en gnral , et dtermine exactement de quelles personnes les vcques peuvent accepter ou non des dons
sures
connue de la messe prparatoire laquelle chacun pouvait assister, et de la clbration du

saint Sacrifice lui-mme.
turgie avec la
cette partie
âtuits.
Le cinquime (m^l
,
conscration des prtres, des diacres, des diaconesses , des sous-diacres et des lecteurs, ordinations
la
se
rattache
pâprptov)
jusqu'au douzime chapitre, des martyrs, du respect qui leur est d, de l'obligation et de la manire de leur venir en aide, des prcautions
s'occupe
pour lesquelles l'imposition des mains galement prescrite; enfin on y trouve des formules pour la bndiction des eaux baptismales et des saintes huiest
les, et,
prendre pour ne pas s'exposer inutilement des perscutions et ne pas hsiter dans le danger. A ces prescriptions
se joint
le rite
ftes,
pour clore, des prescriptions sur du Baptme la clbration des le temps de la prire, la prire
,
une instruction sur

:
la
clbration
des jours de fte, savoir du jour de la naissance du Seigneur, du jene de quarante jours, de Pques et de son octave, de l'Ascension et de la Pentecte plus ; une instruction sur la manire de jener. Le sixime (Trepl (Txt<i(^.Tcov) parle des hrsies jusqu'au chapitre seize; il y est question , comme provenant des
et le culte des morts. juge ces huit livres en vue du temps de leur apparition et de leur rSi l'on
elle-mme
daction, les diverses parties qu'ils renla rptition dans le septime de ce qui a dj t dit dans les prcdents, la forme gnrale et les
,
ferment
livre
sectes juives, de
rinthe, Marc,
le Mage, de CMnandre, Basilide et Sa-
Simon
mmes de certaines ides de certaines prescriptions prouvent que l'ensemble ne peut appartenir un mme auteur ni une mme pocontradictions
et
que, et
frents
autres.
,
turnin, dont l'histoire et les doctrines
qu'il
sont brivement exposes et auxquelles
provient de trois crits difpeu peu runis les uns aux
oppos l'enseignement propre des Aptres. Vient ensuite une longue comparaison entre la loi mosaque
est
et
le
Les
six
premiers livres forment

le titre
le
premier
et le plus considrable
de ces
Christianisme.
livre est
En somme ce sixime plus dogmatique que les pr-
cdents.
et huitime sont trs-diffrents des six autres; ils ren-
Les septime
sous lequel Eusbe et S. Athanase en parlent leur convient parfaitement , car ils proclament
ouvrages, et
ds
le
commencement
que
les
tous deux des prescriptions et des formules liturgiques le septime

:
ferment
par
ment
suit
l'enseignement
transmis par
est
ne renferdu Christ Aptres. Tout ce qui

qu'ils
fragments, d'une manire incomplte et superficielle: le huitime, aucon*aire, offrant une liturgie proprement nite, complte, sous le titre spcial de
^^P' CapicTjxaTwv, >cai xeiporovtv, jcat )cavov(ov
tel, conserve d'un bout l'autre le ton didactique , et le sixime livre se termine en exhortant
donn comme
les fidles recevoir la
parole de Dieu et
se proqi.c
y rester attachs.
Ce caractre
nonce encore davantage dans ce
320
S.
CONSTITUTIONS ET CANONS APOSTOLIQUES

dit
de l'usage qu'on faides sait de son temps de cette didactique
Athanase(l)
Aptres, qu'on lisait,
comme le Pasteur
par cette formule : J'ordonne, îaToap.ai , ce qui a sans doute fait appeler ce livre ^laxaêi twv
et dcrte
une
loi
d'ilermasy dans beaucoup d'glises, et qu'on expliquait ceux qui venaient

d'embrasser
le
Cette
distinction
permet de dtermi-
Christianisme.
En
effet
ner
ces six livres forment
un manuel
cat-
conchtique renfermant tout ce qui extrieure de l'cerne l'organisation

glise,
la
date de l'apparition des Constituexactetions. Les six premiers livres, ment compars avec d'autres sources de
la
l'histoire ecclsiastique,
prsentent
l'or-
vie
publique des Chrtiens,

qu'ils
ganisation de
l'glise telle qu'elle tait
l'enseignement gnral, tandis partie omettent tout ce qui regarde la

intime des mystres chrtiens.
arrte vers et aprs le milieu du troisime sicle. La discipline ecclsiastique,

la
ne peut avoir t que les six rdig par le mme auteur introduction, une premiers; il a une en maconclusion propres il renferme
Le septime
livre
forme extrieure de la liturgie et la dogmatique de ces livres rpondent

cette poque.
La rdaction du septime
avoir t postrieure, et,
cas, n'appartenir
livre
doit
les
dans tous
jeure partie
un abrg des matires
dj
sp-
Il n'a de traites dans les six autres. des prires et des cial que la collection
t, avec formules liturgiques qui ont dans les premiers; intention, omises quant au style et enfin il s'en distingue, dogmatiques, quant certains points Symbole a un caractre ce que le
qu'au quatrime 1 la rdaction partice que prouvent nous culire de son Symbole, comme l'heure; 2 les l'avons remarqu tout
sicle,
:
diffrentes
formules
liturgiques
qu'il
renferme
et
que
l'glise primitive, luts'tait

fait
tant contre le paganisme,
en
antignostique
tandis qu'il a
dans
le
sixime
livre,
un
caractre antisabellien
septime. et antiarien dans le est, sous tous les rapLe huitime livre uvre distincte des sept auports,
tres
;
pubhcaune loi de tenir secrtes. Leur un temps tion suppose par consquent dj de la paix. o l'glise jouissait livre, Enfin la rdaction du huitime complte renferme une exposition
qui
une
de toutes
les
formules et de tous
les
que prouvent 1 son conteenseignement nu; car il ne renferme ni prescriptions morales, ni dogmatique, ni
c'est ce
:
appartenir une actes liturgiques, doit poque encore plus rcente.
ecclsiastiques explication des matires l'exposition en gnral; il se restreint (x ^.uaTi>ca ) ; 2 son des saints mystres
dterminer n'est pas possible de trois livres furent ruquel moment ces l'taient dj au temps de S.
Il
nis.
Us
piphane,
trime
donner but, qui est, non pas de tous les Chrtruction gnrale pour ce qu'un vque tiens, mais de montrer
l'accomplissement doit dire etfaire dans 3 surtout sa de ses fonctions officielles ; livres car, tandis que les autres
une
ins-
ainsi aprs le milieu du quacite l'ensicle, puisque ce Pre

le titre
semble sous
n'aurait
de
^laTH.ei,
ce
qu'il,
pu
la
faire avant la
runion du
sept
autres.
huitime
livre
avec
les
Quant
patrie
des huit livres des
forme
ptre des ont la forme d'une longue celle du procsAptres, le huitime a lgislative, dans verbal d'une assemble aprs l'autre, laquelle un Aptre parle
signes Constitutions, il rsulte de divers Orient, notam^ qu'ils furent rdigs en
ment en Syrie. Les Canons des Aptres,
qui dans
sont ajout les manuscrits existants comme quarante-septime chapitre ai rdacv huitime livre, ont, quant leur
(i) L. c.
COxNSIUTlONS ET CANONS APOSTOLIQUES

forme des canons ordinaires des anciens conciles, dont en effet la plupart sont presque textuellement tirs.
tion, la
et ajoute
32!
que beaucoup doutent de leur origine apostolique, tandis que Jean dit
simplement
ont dict
:
Ce
fut
Denys
le
Petit qui, le premier, les
les
fit connatre en traduisant en latin, la prire de Tvque Etienne de Salone,
Les Aptres du Seigneur quatre-vingt-cinq canons
rdigs par Clment.
L'glise
elle-
une collection (l)de canons grecs, dans les canons dits apostoliques taient contenus et en ajoutant plus
laquelle
,
mme
en jugea diffremment; ainsi, tandis que l'glise grecque reconnat la

valeur apostolique irrfragable des quatre-vingt-cinq canons des Aptres
tard a cette collection blable de dcrtales
un
recueil
sem-
au
concile
in Tridlo,
le
des Papes.
un synode romain
les
On
tenu sous
apocryphes.
voit
dans
Pape Glase
ne
la
prface que la traduc-
dclare
tion fut faite avant la fin

sicle. Ainsi, cette
On
les connaissait
du cinquime
gure
adopte; de Denys renfermait, aprs les cinquante canons apostoliques, vingt canons de Nice, vingtquatre d'Ancyre, quatorze de No-Csacar
le
poque, il existait non-seulement dj un recueil des canons dits apostoliques, mais encore il y avait dj une grande collection de dcrets de conciles gnralement
au-del des limites de l'glise romaine proprement dite, car aucun auteur ec-
des Gaules, d'Espagne et d'Afrique, n'en parle et mme aprs

;
clsiastique
manuscrit
Charlemagne, qui reut en cadeau du Pape Adrien et fit connatre le premier la collection dionysienne dans l'empire
frank, les savants d'Occident,
notam-
ment Hincmar, de Reims,

son apostolicit.
contestrent
de Laodice et trois de Constantinople, auxquels Denys ajouta les canons de Chalcdoine, de

Sardique, et cent trente-huit canons d'Afrique, tirs d'un autre manuscrit.
vingt de Gangres, vingt-cinq d'Antioche, cinquante-neuf

l'e,
Les Canons apostoliques n'obtinrent

gnralement
tien,
cits,
l'autorit d'une loi eccl-
siastique qu'aprs
que
ils
le
Dcret de Gra-
dans lequel
sont frquemment
eut t adopt en Occident

;
comme
le
peu prs cinquante ans plus tard,
un code ecclsiastique universel
nom-
Jean Scolastique, prtre d'Antioche, publia une autre collection de canons ( auvTaû-a xavovwv) qui renfermait peu prs les mmes canons des conciles d'Orient, et en tte les Canons apostoliques, avec cette diffrence qu'elle donnait quatrevingt-cinq canons apostoliques diffrence qu'il ne faut attribuer
,
bre reu fut celui de cinquante.

il n'y en a qui renferment des prescriptions gnrales pour tous les Chrtiens; la majeure partie concerne
Quant
leur contenu,
qu'un
petit
nombre
le clerg et a
dination,
aux
rapport l'lection, l'ormoeurs, aux devoirs,

le
la
qu' celle
des manuscrits consults par les deux collectionneurs. Les deux

collections
aux obligations du clerg, comme Baptme, la Messe, la Communion,
Rgles ecclsiastiques des saints Aptres, rdiges par Clment, vque de l'glise romaine. Denys et le prtre d'Antioche jugent diffremment de l'apostolicit de ces canons. Denys ne les appelle que Canones, qui dicuntur Apostolorum,
:
leur donnaient
pour
Pnitence, les circonscriptions ecclsiastiques, les synodes, etc.
titre
que la collection de ces canons avait surtout en vue la discipline du corps ecclsiastique.
On
voit, par consquent,
Que si on compare ces canons, et les diverses classes auxquelles ils s'appliquent, avec les temps o ces classes apparaissent successivement dans l'histoire
de
l'glise,
(1)
Voxj.
on s'aperoit
Il
Collection de canons.
.
qu'ils
ENCYCL. TIIOL
CATH.
T.
sont d'ges trs-divers.

V
y a parmi
21
322
CONSTITUTIONS PAPALES
CONSUBSTANTIEL
eux des canons qu'on peut appeler apostoliques en ce sens que leur con,
chiliasme, ce qui fait que S. Cyrille de Jrusalem, S. Grgoire de Nazianze,

S.
tenu se trouve, en
effet,
dans les crits

p-
des Aptres, notamment dans les tres de S. Paul d'autres se rapprochent de ces temps apostoliques , ou sont en
; ,
lent
Chrysostome et Thodore n'en parpas et que S. Basile et S. piphane seuls en dfendent l'apostolicit. Ce qui prcde suffit pour dmontrer
,
gnral, fort anciens.
Mais
aussi
il
y en
que
a plusieurs qui se rapportent positivement au temps du concile de Nice ;

tels le
Canons apostoliques ne furent pas runis avant la fin du quatrime sicle, quoique, avant cette poque, on
les
canon 60, contre ceux qui nient conla divinit de J.-C. ; le canon 27 cernant le clibat ; le canon 8, sur la le canon 35 sur les fte de Pques mtropolitains; le canon 38, relatif aux les canons 74 et synodes provinciaux sur la tenue des conciles. Il en est 75
, ;
,
pt avoir
fait
en divers endroits, des
Canons apostoliques plus restreintes que celle dont il s'agit ici. C'est ce que prouvent aussi les sources d'o l'on peut dmontrer que furent tirs ces canons. Ce sont d'abord les Consticollections de
tutions elles-mmes, desquelles divers
plusieurs autres qui sont encore plus rcents; tels ceux qui condamnent la simonie, les violences des vques et
d'autres ecclsiastiques
toire
,
canons,
tels
que
les
canons
2, 17,
rappelant
l'his-
18, 27, 79, sont tirs textuellement, tandis que d'autres en proviennent, sinon mot mot, du moins quant leur
du brigandage d'phse,
,
et qui,
sens; vingt autres sont extraits des ca-
en gnral supposent des abus et des dlits du clerg qui n'avaient pu s'introduire qu'aprs les perscutions de l'glise. Le dernier ou 85 canon est remarquable en ce qu'il renferme le canon de la Bible. Ce canon met au
nons d'Antioche; enfin ceux de NoCsare, de Nice de Laodice mme ceux de Chalcdoine, sont mis contribution; du moins le 83 canon apostolique parat appartenir ceux de Chal,
cdoine.
nombre des livres saints d'abord les livres traditionnels de l'Ancien Testament
,
et,
parmi
les crits
du Nouveau deux
ptres
pour plus de dtails sur l'ge et les sources des Canons apostoliques, de Drey, Nouvelles Recherches sur les
Cf.,
Testament, les quatre vangiles, quatorze ptres de ^. Paul

,
Constitutions et les liques, p. 238-412.
Canons aposto-
de S. Pierre, trois de S. Jean, une de S. Jacques et une de S. Jude; puis

deux ptres de Clment
,
De Drey.
CONSTITUTIONS PAPALES. Foy.
DCRTA LES.
et les Constitu-
tions, qui ont t destines
aux v-
CONSTITUTUM
VIGILII. Foy. TrOIS

des).
C'CSt
[^.ooaio.
ques par moi Clment, en huit livres , mais que, cause de leur contenu mystique, on ne peut pas rpandre gnralement; enfin, les Actes des Aptres. On voit que dans cette numration manque l'Apocalypse de S. Jean,
ce qui est une indication certaine du temps o ce canon a pu tre rdig
;
Chapitres (controverse
CONSUBSTANTIEL,
par ce terme que le concile universel de Nice dfinit la tradition apostolique sur le rapport du Fils de Dieu avec son
Pre. Arius
(1),
entran par
abstrait,
un
raison-
nement purement
en
tait
venu
prtendre qu'il devait y avoir eu
un
car l'Apocalypse fut gnralement reconnue comme apostolique dans les
temps, au moins un moment, o le Fils n'tait pas. Dieu devait tre avant
Foy. Arius.
premiers
sicles,
et elle
autorit qu'aprs la
ne perdit son condamnation du
il]
COINSUBSTAiTriEL
d'tre Pre; car
il
CONTARINI
comme
Je Pre. S'il n'tait
il
323
pas
faut
que
le
pre soit
ternel,
avant de pouvoir tre pre, et il faut que le pre soit avant le fils. Si donc le
Fils n'est pas
ternel,
il
ternel, sans
commencement,
ne
serait
n'est pas ce
qu'est
le
Pre;
un
,e
tre
non
ternel est
un
tre tout diffrent
d'un tre ternel
n.st pas substance ga e crIIp au Pre, u r^wt gale celle du v^ra il n'est pas de la mme substance que le Pre.
Fi,s
par consquent
dW
l?^ ^ ^^"^^ ^^S'i ... a^ i ses de leurs prdcesseurs,,ceux-ci des
iT raVal
pas d'une mme substance que le Pre Les vques ne firent donc autre chose a Nice que de tmoigner et de proclamer, sous l'inspiration du
~al ttf .J^

cardinal.
Saint-Esprit,
Mais cette conclusion

toutes
les
Aptres, les Aptres de Jsus

le
tait
contraire
mme,
Dieu
ternel.
expressions transmises aux
Eglises par les Aprres et consignes dans leurs crits sur le Fils de Dieu.
G.-E. Mayeb.
CONTARINI,
La
Le
famille
Moi et mon Pre nous sommes im, et les Aptres avaient proclam que le Verbe tait Dieu. Les Aptres et les disciples de l'van:
Seigneur avait dit
Contarmi, une des plus anciennes et des plus riches de Venise, aujourd'hui encore florissante, a eu plusieurs
membres
clbres
dans
l'histoire,
huit doges,
gile avaient
dans
I
le
tellement implant cette foi cur des premiers fidles que
beaucoup de gnraux d'arme, d'hom-
mes
per
d'tat,
d'vques,
de
savants
et
d'artistes.
ici
firent
ceux-ci, allant au del de la vrit , plus aucune diffrence entre

et
le
,
ne
le
Nous n'avons nous occuque du cardinal Gaspard, qui,

la
[Fils
au temps de
Pre,
et
attriburent, par
I
les souffrances de la Passion de Jsus-Christ au Pre comme au Fils. Les Pres de Nice qui appartenaient aux contres les plus diverses de
exemple
Pape Paul
de 1541.
III la dite
rforme, fut lgat du de Ratisbonne
N Venise le 16 octobre 1483 , par consquent un mois avant Luther,'

il
entra,
l'empire, se bouchrent les oreilles en entendant soutenir cette doctrine nouvelle et inoue
comme
la
ctres,
dans
On
lui confia
que
le Fils
de Dieu
la plupart de ses ancarrire des honneurs. diverses ambassades et
tait
cr de rien et qu'il tait
une uvre de
Dieu comme toute autre crature. On pouvait toujours, dans le sens d'Arius, soutenir que le Fils est immortel,
fonctions importantes dans Paul III, instruit de son habilet dans les affaires, de son savoir, de
l'tat.
plusieurs
sem-
blable Dieu, en Dieu, auprs de Dieu,
immuable comme Dieu

pourquoi
les
ses murs irrprochables et de' ses sentiments religieux, le nomma quoi, qu'il ft encore laque, cardinal, sans
etc., etc. C'est
que Contarini
s'y attendt le
vques, pour exprimer d'une manire tranche combien la doctrine des Aptres diffrait de celle d'Anus, choisirent l'expression Le Fils est consubstantiel, c'est--dire de
:
moins du
,
monde
(21 mai 1535). Contarini entra
mme
la
substance que le Pre, ejusdem nibstantix. Ce terme exprimait compltement ride ressortant des paroles des ^potres. Les Chrtiens avaient appris
ds lors dans l'tat ecclsiastique fut ordonn prtre et devint cardinal prtre au titre de S. Apollinaire. En 153S il fut nomm membre de la comtitue Paul III
mission des neuf prlats qu'avait insaprs avoir convoqu

,
un
concile universel
bouche du Christ mme et de celle Aptres que le Fils est de la mme substance que le Pre. Ce terme ex>rinie en mme temps que le
|e la
qui se runit
Mantoue (concile un peu plus tard Trente),

,
ies
pour proposer provisoirement plusieurs rformes ecclsiastiques applicables

surtout
tre
Rome.
Cette commission, ou-
Fils est
Contarini, se composait des trois

21.
324
CONTARINI
rpondit
:
cardinaux Jean Pierre Caraffa (plus tard Rginald Paul lY), Jacques Sadolet et deux archevques FrPolus plus des
;
de
la
foi
Les protestants s'cartant gnrale de l'glise catho-
dric de Salerne et Jrme-Alexandre
de Vde Brindes ; de Matthieu, vque rone; Grgoire, abb de Saint-George du sacr palais, le Venise, et du matre Thomas Badia (l). Leur projet de
P.
sur lique en certains articles, articles ils devront toulesquels, Dieu aidant, un jour ou l'autre, s'entendre
tefois,
anrforme, qu'ils remirent la mme titre ne (1538) au Pape, et quiportaitle Ecclesia, Consiliu?n deemendanda
chose avec l'glise, il n'y a pas autre Pope. faire qu' tout abandonner au par Cette dclaration (1) fut interprte Contarini avait quelques-uns comme si voulu dire que
les
quatre articles sur les-
de
s'taient quels les deux parties adverses
fut,
contre leur gr et malgr les ordres

les
formulant entendues Ratisbonne en

et del'Intrim taient ds lors arrts sans la vaient rester invariables, mme
du Pape, imprim, tomba entre mains des protestants, et fut publi, des avec une traduction allemande et Luther notes critiques en marge, par
Wittenberg (2). En 1540 Contarini dtermina Paul
,
ratification
du Pape,
le reste seul
devant
tre remis la concile.
dcision du Pape ou d'un

offi-
Mais Contarini s'expliqua
III
interprtation ciellement contre cette
pr confirmer l'ordre des Jsuites ces voyant que l'glise trouverait dans
prtres des ecclsiastiques vritablement
comme on peut le voir dansRaynald(2). En outre, Contarini dclara au chancelier
rforms.
la
Le
zle
de Contarini pour
rforme
il
dont
Charles
de l'glise et la faveur jouissait auprs de l'empereur -Quint (Contarini, avant son

,
de l'empereur, Granvelle, avait mcontent des concessions qu'on dans l'Intrim, faites aux protestants doctrine de la surtout par rapport la
qu'il tait
Communion, en
vitant l'expression de
'
lvation au cardinalat
avait,
pendant
et l'emla
rtablir la plusieurs annes, cherch
tramsiLhstantiatlon, ce qui semblail catholique avail faire croire que l'glise

hrtiques. Il adhr aux opinions des d( demanda aussi aux tats de l'empire dcider lej renoncer au projet de faire synode naticj religieuses par un
affaires
le concile uninal allemand, au cas o lieu. Contarini* versel ne pourrait avoir
paix entre le Pape Clment
VU
de pereur, en qualit d'ambassadeur
rpublique de Venise) l'envoyer, en 1541, le Pape Paul 111 lgat la dite de Ratisbonne,
dterminrent
comme
o
rconcilier les l'on devait tenter de
l'glise. protestants d'Allemagne avec Contarmi La rputation qui prcda sortes esprer aux protestants toutes
fit
allemands pre( s'adressant aux vques exposa les moyen sents la dite, leur leurs diocses. Il leur donna
de rformer
leur
homme de concessions de la part d'un rformes. connu par son zle pour les On sait que ce fut durant cette dite que fut arrt le premier Intrim (3). de Contarini, sollicit par l'empereur
s'expliquer sur la formule de l'Intrim
demande, son allocution par crit conserv le sommaire et Raynald en a vques d Contarini recom-mande aux pompe, de fair ne pas taler une vaine revenus, d ob un bon emploi de leurs
se distingua server la rsidence, de murs, de n ini par la puret de leurs
tituer
(l)
Onuphrius Panvinus, Fita Pauli
III,
que des ecclsiastiques
dignes,
la suite
d. de Platina, de Vitis ôntij., p. 366,

r .1 Luiner,
Colon., 15î.
(2
t.
^ On le trouve dans les uvres de XVI de l'dition de Walcli.

(3)
Foy. iNTEUiM
et
Guoiter.
Anna Imprime dans Raynald, Contin. ann. 15l,^n. lu, Baronii, ad 1. c, n 15. (2) Raynald,
(1)
CONTEMPLATION DIVINE
de
veiller rinstruction
325
du peuple,
l'tablissement des coles et des
gympas
nases, d'exhorter les parents ne

I
envoyer leurs enfants dans les coles protestantes. Les protestants l'attaqurent vivement ce sujet, et lui reprochoses
docnous apprend que Dieu ne peut tre absolument connu que de lui-mme, et que l'esprit fini, et par l mme relatif, ne peut le comprendre que relativement. Si , comme parle l'trine chrtienne
CONTEMPLATION DiviNR. La
chrent de ne vouloir rformer que des accessoires et des niaiseries.

il
criture, notre science actuelle est imparfaite ; si nous ne voyons les choses
d'ici-bas qu' travers un nuage, comme dans un miroir et une nigme cet tat
,
Mais, d'un autre ct,

son retour en
'
s'attira,
le
surtout
reproche d'avoir trahi l'glise et favoris des docItalie,
imparfait
l'Ecriture
d'aprs cessera
,
le
mme
texte
de
trines hrtiques.
Il
se dfendit avec
si
un
jour. Aujour-
vigueur, et le Pape fut

explications
lgat de
qu'il
le
(1).
satisfait
de ses
d'hui, dit l'Aptre
nomma
ma
science est
im-
cardinal-
parfaite
mais alors je connatrai
Bologne
comme
je suis
la
Contarini
mourut quelques mois plus
tard, le 24 aot 1542. Il avait occup un rang distingu parmi les savants. Ses uvres, imprimes Paris (1571) et Venise (1578), forment un volume in-folio. Les traits les plus importants
connu (1). Il y a donc, d'aprs Rvlation, une diffrence importante entre la connaissance que l'homme peut
acqurir de Dieu ici-bas et celle qu'il atteindra au-del de ce monde. La connaissance actuelle est incomplte celle , de la vie future sera parfaite elle sera ;
la vision face face
sont
rfe
mentis; 2
Septem Ecclesise SacraConfutaUo articulorum

li-
comme
il
Lutheri; 3 de Prdestinatione et
est (2).
bero Arbtrio; 4 Scholia in epistolas diii Pauli, bonne explication de passages difficiles; 5 de Officio episcopi; 6 de Potestate Pontificis; 7 de Im-
mme du monde mais son caractre relatif; elle ne sera jamais une conception absolue parce que le rapport fondamental entre Dieu
,
nous verrons Dieu Mais la contemplation venir ne perdra ja:
mortalitate animse (contre son matre
Pomponace); 8 Concitiorum magis illustrium Summa; 9" de Magistratibus ac Republica Venetorum libri V. Cf. du Pin, Nouv. Bibl., tome XIV,
p. IGl.
et l'homme subsistera ternellement. Celui qui prtendrait concevoir l'absolu
d'une manire absolue
il
faudrait d'a-
bord
solu.
qu'il
et dpouill sa nature cre
et se ft
La biographie de Contarini
Or
c'est
transform lui-mme en l'abpour la crature une im-
t rdige
possibilit absolue.
l'autre vie est
au seizime sicle par Joh. Casac, c'est--dire Giovanni dlia Casa, et plus tard par Ludovico Beccadelli \ la Fita del cardinale Gasparo Contarini^ etc.,
La connaissance de
;
donc beaucoup plus haute et plus sublime que celle de ce monde mais elle ne devient jamais une science
absolue.
Venezia, 1827. Cf. Ersch et

t.
Sruber, Encgclopdie,
XXI
suppl.
pour la lettre C, p. 338, et Menzel, "ôuv^ Hist. des Allemands,

t.
^.
La sublimit de la science future un double fondement. C'est d'abord la
215 et 245 sqq.
II '
Hffpt t?
ressemblance avec Dieu. Si la connaissance actuelle dpend de l'tat religieux et moral de l'intelligence, de telle sorte
qu'il faut tre
CONTEiMPLATION. Fo2jeZ MYSTICISME.
de Dieu pour connatre
(r
(1)
Raynald,
1.
c,
Cor., 13, 9, 10, 12.
n. 38.
(2) I
Jean,
3, 2.
Couf. Col.y
5, 5.
326
CONTEMPLATION DIVINE - CONTINENCE

(1),
Dieu
de mme, dans l'autre monde, l'me tant parfaitement unie Dieu concevra parfaitement Dieu. Nous som-
mes
tera
le
certains que lorsqu'il se manifes-
nous
lui
serons semblables, car nous
verrons
tel qu'il ost (2); la
ressem-
ou qui aprs avoir perdu leur innocence par le pch, ont t purifis soit dans cette vie , soit aprs leur mort sont reues immdiatement au ciel et voient le Dieu un et triple tel qu'il est. La constitution de Benot XII
sans tache
, , ,
blance avec Dieu marche paralllement avec la contemplation de Dieu. Ceux qui
est encore plus formelle cet gard.
ont
le
cur pur verront Dieu

;
(3).
Le second fondement est Tillumination par la grce divine car l'Esprit qui
demeure en ceux
qui sont parfaits leur
bain du Baptme sont devenus membres du corps de Jsus-Christ, et qui, leur mort, ont
Ceux,
dit-elle,
qui par
le
quitt le
monde
de
telle sorte qu'ils n'ont
communique par
grce
la
appelle la lumire de la
lumire qu'on gloire. La con-
plus besoin d'tre purifis dans le Purgatoire , et ceux qui ont eu besoin de
cette purification et qui l'ont traverse,
templation de Dieu
en vertu de laquelle, en voyant Dieu, nous le voyons en toutes choses et nous reconnaissons est dans l'autre toutes choses en lui vie, une partie de la batitude (4). Mais
, ,
,
entrent dans le
la
royaume du
ciel
avant
le
rsurrection des corps et avant
ju-
gement dernier. De
piatoire
mme
les
saints qui ont vcu avant la
mes des mort ex,
il
est impossible
de donner en ce
l'il
monde
dans
le ciel
de Jsus-Christ ont t reues aprs la Passion aprs la

la rsurrection.
une
ide ni de cette vision divine, ni de

:
mort
et
ils
voient
cette batitude infinie
n'a pas
Dieu face face, l'tre divin se manifestant l'me immdiatement, sans voile,
vu
l'oreille
n'a pas entendu , nul n'a
jamais compris ce que Dieu rserve
ceux qui l'aiment (5). L'opinion ne de bonne heure dans

Christianisme, et reproduite
le
dans sa pleine et entire lumire. Ceux qui contemplent ainsi Dieu, le gotant en mme temps , possdent dans cette
contemplation et cette jouissance
batitude temelle
(1).
plus tard
la
par
vin,
Grecs schismatiques et par Calque les justes n'arriveront pas immdiatement aprs leur mort la conet qu'ils n'y partemplation de Dieu viendront qu'aprs le jugement dernier, est contraire non-seulement l'criture (6) , mais aux Pres , tels que S. Ignace Martyr, S. Cyprien, Clment d'Alexandrie, S. Basile, S. Chrysostome, S. Grgoire de Nazianze, S. Grgoire le Grand et d'autres comme au concile
les
,
,
Staudenmaier.
CONTINENCE.
la
Aristote entend par
toire
vertu de continence, l-pcpTsia, la vicremporte sur la sensualit (2).

Stagyrite, une
|
Elle forme, d'aprs le
partie de la persvrance, vertu qui consiste vaincre le

laisse
dgot.
la
Celui qui se
entraner par
volupt est incon-
tinent (x?ar).
La
volupt se rapporte
soit la satisfaction
universel de Florence.
dit le saint
synode, que
les
Nous dclarons, mes de ceux

rests purs et
soit la possession d'objets qui
des dsirs sensuels, peuvent

,
tre recherchs
pour eux-mmes
com-
qui aprs le
Baptme sont
me
p.
la richesse, l'honneur, la gloire, etc.
(1)
(1)
Conf.
Staudenmaier, Dogmatique,
II,
Jean,
8, 7.
Conf. I Jean,
3,
6;
U, 3-7.
mjean^n.
(2) I
(3)
[h]
(5)
Jean, 3, 2. Matth., 5,8.

5, 8.
172-201. L'auteur expose dans cet endroit l'erreur de ceux qui , pour jouir ds ce monde de la contemplation divine, rsolvent le pro-
blme de
Hbr.,
12, la.
la
contemplation d'une manire pan-
Maith.,
I
Dieu thislique et disent: Celui qui contemple

devient Dieu, est Dieu (2) Eud., 2, 7.
Cor., 2, 9.
mme.
(6)
11
Cor, 5,1
CONTINENCE
Le mrite moral de
la
~ CONTRAINTE
327
continence rside
dans la domination que la raison exerce sur la satisfaction des besoins du corps ou dans la recherche des honneurs , de la rputation, etc. L'incontinence agit d'une
rationi per concupiscentias pravas... Il est vident que les proprits morales de la continence et de la temprance doivent tre considres
comme
manire plus dgradante et plus dsopremier rapport que sous le second: ainsi, par exemple, dans la
lante sous le
colre la voix de
la
raison n'est pas aussi
muette que dans le paroxysme effrn de la sensuah't (1).

S.
deux degrs diffrents du dveloppement de la vertu. Dans le sens o nous la prenons ici, il est tout fait vrai que la temprance est suprieure et que Ja continence n'est pas encore en elle la forme complte de la vertu arrive sa
,
Thomas d'Aquin
(2),
maturit. S.
contine7itia
Thomas comprend
le
traite
en
mot
dtail
cette matire dans sa
Somme
thologi-
les principes d'Aristote. Ainsi Aristote estime davantage le mrite moral de la
que
en s'appuyant sur
dans un sens chrtien, c'est--dire se rapportant l'abstinence
du commerce sexuel,
avec l'ide de
et
s'identifiant
la virginit,
tandis que le
modration,
continence,
cwcppoavYi
,
que
celui
de
la
qu'il
ne compte
mme
,
pas au nombre
parce qu'elle ne lui semble, radi-
terme temperantia se confond avec celui de chastet. Dans larticle Chastet

continentia
elle est
des vertus parfaites
dsigne
le
renoncement
,
dompte pas,
complet aux dsirs charnels
ce qu'il
et alors
calement le penchant l'intemprance, tandis que la modration, luttant toujours, a la conscience de la force qui modre et domine victorieusement toute espce d'excs. S. Thomas partage
l'avis
suprieure la temperantia, en ce sens que celle-ci n'exclut pas la jouissance sexuelle, qu'elle modre sim-
plement
et
borne au but moral de
la
g-
nration.
du philosophe, son matre, et dit Art. 1. Continent ia habet aliquid de ratione virtutis, in quantum scilU
:
Quant aux rapports de l'incontinence

des
murs
et
de
la
colre indompte, S.
celle-
Thomas, comme Aristote, dclare

l
cet ratio
ns,
firmata
eis
ne ab
est contra passiodediicatur; non tamen
plus honteuse; mais, au point de vue

et
du dommage
d'autrui
,
de
:
la violation
des droits
attingit
ad perfectam rationem
vir-
tutis moralis,
secundum qiiam etiam
sic
tes
appetitus sensitivus subditnr rationi ut in eo non insurgant vhmen-
passiones ratiorii contrari.
4. Temperantia aufem est multo potier quam continentia, quia
Art.
Et sic incontinentia irx est ut plurimum gravior quia ducit in ea quse pertinent ad proximi nocumentum. Fuchs. CONTINENTS. Foyez Asctes. coNTius (Antoine). Foy. Cobps du
il
dit
Droit canon.
Elle est ou extrieure ou intrieure (morale). La contrainte physique est l'influence d'une
bonum
CONTRAINTE.
virtutis laudabile
quod est autem viget bonum rationis in eo qui est tempera tus, in quo etiam ipse
appetitus sensitivus est subjectus rationi et quasi ratione edomitus, quam
in eo qui est continens,
titus
ex eo secundum rationem. Plus

est
(physique)
puissance extrieure agissant sur l'homme qui ne peut y rsister. La contrainte physique ne suppose pas seulement un
tat passif
ou ngatif
mais une
rsis-
in quo apjêresislit
sensitivus
tance relle et persistante. La contrainte
vehementer
(1)
['i)
Ethic,
2, 2,
7, 6.
qust. 155 et 156.
ne peut videmment atteindre la volont elle n'atteint que les instruments qui sont subordonns la volont ; c'est pourquoi les actes de la volont propre;
328
CONTRAT
dits
,
actus elciti sive interiores , sont l'abri de la contrainte physique, qui ne peut s'appliquer qu'aux actes
ment
CONTRAT
(conventio).
Le
contrat est
extrieurs, actus exteriores sive
imp-
en gnral l'accord par lequel deux ou plusieurs personnes fondent entre elles un rapport lgal. Tout contrat par le-
ratif C'est aussi pourquoi les actions qui rsultent d'une contrainte physique ne sont moralement imputables ni bien ni mal. La contrainte morale est l'influence exerce sur un autre pour le
une personne s'oblige vis--vis d'une autre une prestation quelconque

quel
est
un
acte judiciaire dans lequel
il
faut observer les prescriptions lgales
dont dpend sa
validit.
Le
droit ro-
dterminer une action par la crainte d'un prjudice temporel. Les anciens thologiens ne dissertent pas de la contrainte morale en particulier; ils n'en
parlent que
crainte, ils
lorsqu'ils
main moralement
distinguait entre les contrats qui,

obligatoires
,
ne craient
pas d'action judiciaire

tion,
et les contrats
,
qui fondaient une obligation

s'appelaient
une acles
traitent
de
la
obligatio, acto. Les premiers

pactes,
distinguent entre l'inspira-
pacta^
se-
tion d'une crainte lgitime et celle d'une
crainte
illgitime,
et
crainte n'anuulle pas la

lont, mais la paralyse.
Il
;
que la force de la voen est demme

disent
conds contrats , dant plus tard on attribua certains

pactes
le
contractas.
Cepen-
droit d'intenter
ils
une action
et
ds lors
eurent
la
force de contrats
de la contrainte morale aussi les actions qui se font sous la pression de la contrainte morale sont toujours morale-
proprement dits. Le droit canon n'a pas admis

et
la dis-
tinction entre les pactes et les contrats,
ment imputables, quoique

libres.
un moindre
en droit
degr que celles qui sont entirement
on ne l'admet plus aujourd'hui. Tout contrat licite et valable fonde une obligation et
le
Cependant
il
est tabli
droit d'une action judiciaire;

,
que certaines actions accomplies sous le coup d'une contrainte morale ne doivent pas tre considres comme libres, et par consquent ne sont pas lgale-
mais tout contrat
pour tre judiciaireremplir certaines
ment
lo
valable,
doit
conditions essentielles.
ment
valables
telles le
mariage con-
tract, l'absolution
donne, l'excom-
munication prononce, la suspension, l'interdit proclams sous la pression

d'une contrainte morale.
Jamais un
homme
ne peut tre en
droit d'agir par la contrainte physique ou morale l'gard d'un autre indi-
du contrat, il ne doit pas tre hors du commerce, extra commercium; il ne doit pas obliger une action physiquement impossible, impossibilis moralement dfendue, inhonesta, contraire une loi positive, contra legem, ou aux droits d'un tiers, contra Jus tertii. 2 Par rapport la personne, les deux
Par rapport
l'objet
,
mais l'autorit ecclsiastique ou civile peut exiger de chacun l'accomplissement de ses devoirs en employant la contrainte physique ou morale. C'est ainsi que le pre et les dpositaires de l'autorit paternelle peuvent employer
vidu
;
parties contractantes doivent jouir
de
leur raison et de leur libert, et dclarer

leur volont soit expressment (verbalement ou par crit) , soit tacitement,
la
contrainte l'gard des enfants. Nul

la
par des actes suffisamment concluants sur-le-champ ou par un assentiment subsquent. Celui qui ne peut consentir
est incapable
ne peut tre contraint adopter

ritable religion
:
v-
de contracter,
et celui qui,
la
foi
est libre
et
ne
pour agir lgalement, a besoin de l'autorit
s'impose pas
l'amour se donne et ne
peut se commander.
Abebl.
d'un tuteur ou du consentement d'un curateur , en a galement besoin
pour conclure
valable exclut par consquent tout ce qui enlve ou restreint la dtermination

libre et srieuse dela volont (l'erreur,
la
CONTRATS GRATUITS ET ONREUX un contrat. Un contrat d'un acte judiciaire de

la
329
l'observation de
le droit
forme extrieure, tandis que canon juge chaque contrat
d'abord
tion).
fraude, la contrainte, la dissimulaLe contrat peut tre conclu sans

,
d'aprs son ct intrinsque et moral d'aprs les intentions des contractants.
condition
pure
,
avec condition
Pekmaneder.
sub
condltione
soire
,
li
une obligation acces,
CONTRATS GRATUITS ET ONEEUX.

Outre
la
sub
modo dpendre
distinction
d'un jour
que nous avons
dtermin, sub die.
Par rapport sa nature, le contrat est ou principal, existant par luimme ou accessoire, se rapportant un contrat principal n'obligeant qu'une
3
, ,
indique dans l'article prcdent, distingue encore, dans le droit

les comtx^x^
on
canon,
gratuits des contrats on-
reux.
Aux
1
contrats gratuits appartiennent
des parties contractantes ou obligeant
rciproquement
les
deux
parties.
On
nent
,
divise encore les contrats, d'aprs
les diffrents
motifs d'action qu ils donen contrats dont l'obligation ou
l'action n'exige
contractants,
par lesquels,
tants
que le consentement des consensus; en contrats en outre, l'un des contracl'autre
avec le pouvoir, en cas de non-payement, d'aliner le bien hypothqu (I)

3
lêmphytose (voy. cet article) ; 2o hypothque, droit donn au crancier, pour sret de sa crance, sur un bien appartenant au dbiteur,
V achat et la
vente, emtio, ven-
donne
lui-ci est
oblig
une chose que cede rendre, ou en retour
de laquelle
faire
il est tenu de donner ou de une chose {contrats rels). A la
par lequel on s'approprie ou une chose moyennant un prix fix. Si le prix est en argent, c'est un achat et une vente dans le sens du
aline
ditio,
droit romain. L'achat
a-t-il
t conclu
:
premire classe appartiennent le contrat d'achat et de vente emtio et vendtio, le contrat de louage et de fermage lo,
sous une condition ultrieure prit n'est acquise que lorsque
la
procon-
la
catio et conductio
totique
,
le
contrat
emphy-
contractas emphfjteutcuSy le contrat de socit, contractus sodalis,

le
la chose vendue en gnral gnre. Le droit romain exige, outre le contrat,
dition est remplie, tandis qu'elle est acquise immdiatement lorsque

,
est
mandat, contractus mandatarius.

la
seconde classe appartiennent

le
le
prCt, 7nutuicm, l'emprunt,
commoda,
c'est--dire que vendeur mette l'acheteur personnellement en possession de l'objet

,
la
tradition, traditio
le
du
tum,
dpt, depositujn
contrat.
La
vente conclue
le
caution,
danger
pignus, l'change, permutatio. Pour tous ces contrats, comme pour les pactes auxquels le nouveau droit romain avait
par exception attribu le droit d'intenter action in fora sculori, par exem-
attach la chose vendue comme l'avantage qui en peut rsulter passe

l'acheteur,
moins que
la
vente ne soit
conditionnelle. Lorsque, le contrat tant parfaitement conclu, il y a du retard, la
donatio , l'usufruit rvocable, precariwm, la caution, fidejussio, etc., le droit canon suit en gnral les principes du droit civil romain, avec quelques exceptions; ce qui s'explique par cela que le droit
ple
la
donation,
question est de savoir
si
le
retard d:
pend de l'acheteur ou du vendeur dans le premier cas il faut que l'acheteur

,
supporte
traire, c'est le
romain
la
danger; dans le cas convendeur. Tout ce dont la valeur peut tre aple
fait
en grande partie dpendre
validit
(1)
Foy, Hypothque.
830
CONTRATS GRATUITS ET ONREUX

tache une fonction, honos^ ou un office. Il est inutile
la
prcie peut tre l'objet d'un contrat de

vente: ainsi
perspective d'un bnfice,
de remarquer que
les
l'espoir des fruits
percevoir,
Il
l'assu-
bnfices ecclsiastiques naquirent de la
rance contre un certain danger.
faut re-
mme manire
l
et
en
mme
;
temps.
Ici et
toutefois que l'achat et la vente ne sont permis aux ecclsiastiques qu'au point de vue de leur propre conomie, jamais commercialement (1). Un objet ecclsiastique vendu illgalement doit 'tre restitu ; l'acheteur ne peut rclamer le prix d'achat que s'il a achet de bonne foi (2).
marquer
ce furent des hommes bien mritants

fiefs
ici
qui reurent des

fut attach
et l l'office
si,
au bnfice, et
d'un ct,
fiefs f-
dans
la fodalit
temporelle, les
Le
fief.
On
appelle
fief la la
pro-
prit qui
donne au vassal
possession
droit resl'aliner,
minins sont des anomalies , et l'ordonnance qui transmit les fiefs aux fils ne parut en Allemagne qu' dater de 1026 (Conrad II), d'un autre ct le droit canon condamne une fois pour toutes la succession mme des enfants lgitimes aux
bnfices de leurs pres.
et l'usufruit d'un bien et

treint de l'administrer et
un
de
Au moyen
ge
les corporations ecclsiastiques taient,
sous la condition de
(assistance
fief se
la fidlit
fodale
comme
saux.
feudataires, tenues
;
au service
distingue
la
de conseil et de fait). Le du bien allodial sur-
militaire
elles
envoyaient des pro-vas-
tout par
dfense impose au posses-
source abondante de fiefs ecclsiastiques au moyen ge furent les ablations {feuda oblata, en opposition aux feuda data) c'est--dire des biens,
Une
du fief d'aliner sans le consentement du seigneur suzerain par cerseur

,
taines prestations (service
fodal)
qui
fonds
liers
sont attaches
le
la
possession et par
des immeubles que des prlats donnaient en fiefs des nobles scuet
:
mode
particulier d'hrdit.
Le
refus
viola-
ces fiefs piscopaux ou clricaux
du service
fodal
ou toute autre
taient
tion de la fidlit fodale se
nomme
soumis au droit fodal commim. 5 Le contrat de louage ou de ferlocatio, par lequel
flonie et est punie par le retrait du Il ne peut tre question ici en fief.
mage^ conductiOj
celui
taire,
qui loue, locator, cde au loca-
de la fodalit. Beaucoup d'auteurs pensent qu'elle est aussi ancienne que le monde, et invoquent l'appui de leur opinion la Gedtail
de
l'origine
conductor, l'usufruit d'une chose moyennant un prix fix , conductio re-
rum, ou
acquiert pour
un
prix fix
droit au service d'un autre, conductio
nse, 14,
(3).
Parmi
les
nombreuses
la
operarum. Le louage des
choses,
con^^f,
opinions mises ce sujet,
plus vrai-
semblable est que la fodalit ne naquit qu'aux premiers temps du moyen ge,
ductio rerunif renferme aussi le pacte en vertu duquel une persoime acquiert
l'usage et la jouissance d'un bien-fonds
que les rois franks commencrent donner aux guerriers qui leur avaient rendu service une pice de terre {beneficum) en place d'une rcompense en
alors
ou d'une certaine administration moyennant un cens dtermin. Si le fermier peut, son tour, sous-louer un autre la chose afferme, on nomme ce second
contrat sous-fermage, sous-loyer, sublocatio, subconductio
.
numraire, donation laquelle

C. 6,
C.
et
ft,
tait at-
Le
locataire a le
'
(1)
(2)
X, e Clerci vel monachi. X, de Rbus alien. ; c. 31,
droit de jouir
6,
librement de la chose
:
de
Emt.
Fendit
avaient t assujettis Chodorlaho-
(3) Ils
mor pendant douze

ils
ans, et la treizime anpe
a) de loue ; de son ct il est oblig prix du payer au temps marqu le loyer ou du fermage ; b) de restituer la
se rpfirrent de sa domination, v
chose loue au propritaire lorsque
le
CONTRATS GRATUITS ET ONREUX

temps du fermage est pass; c) de ne pas abandonner la chose loue avant la fin du bail, moins qu'il ne soit troubl
dans sa libre jouissance. Celui qui loue est tenu s'il n'y a pas de stipulation contraire, de faire tout ce qui est ncessaire pour la conservation de la chose afferme, qu'il ne peut d'ailleurs r,
pourrait
lui tre
imput
si
l'un
ou
l'autre
des coobligs ne pouvait payer sa part;
dans le second cas o chacun est engag pour tous et tous pour chacun, ii solidum, peu importe quel est celui des
,
dbiteurs cautions que
le
crancier at-
clamer avant
tion,
les
premier. Celui qui est attaqu conserve son recours contre ses
le
taque
la
fin
du
bail.
Les droits
de juridicles
coassocis, qu'il peut contraindre sup-
ecclsiastiques,
les droits
choses consacres,
cali-
ne peuvent de louage; les biens ecclsiastiques ne doivent pas tre lous pour plus de trois ans sans certre l'objet d'un contrat
ces, etc., etc., les oblations,
porter avec lui leur part de responsabiSi un des associs est insolvable, sa part est rpartie entre les autres. Les
lit.
suprieurs des congrgations ecclsias-
duquel dbiteur donne au crancier pour garantie de sa crance lgitime un gage, pignus, sous condition de ravoir son gage aprs le payement de la dette.
le
taines formalits lgales particulires (1). 6 Le gage, contrat en vertu
peuvent servir de caution qu'avec l'agrment du chapitre, sinon

restent seuls responsables de la caution dont ils se sont chargs (l). D'ailleurs il n'est pas dfendu aux ecclsiasils
tiques ne
Le contrat prcaire, ou l'usage d'un droit, la jouissance d'une chose rvocable au gr de celui qui concde
le droit.
7o
tiques de servir de caution , mais ils ne peuvent servir d'entremetteurs pour trouver une caution (2). 2" Le prt (voyez ce mot). 3 Le louage {commodatum), parfois confondu avec le prt; mais l'objet du
8 L'change, contrat par lequel on
donne une chose contre une autre. Les rgles de la vente sont applicables l'change.
contrat de louage n'est pas une chose comme dans les prts fongibles. Celui qui loue, commod a 7is , reste en
fongible
face
du
locataire
commodatarius
chose.
propritaire
de
est
la
Aux
nent
:
En
gnral
contrats
onreux
appartien-
le
locataire
chose loue dans

Si
1 La caution (fidejussio), contrat par lequel on s'engage faire une chose
une chose
est
de rendre la o il l'a reue. loue en mme temps

l'tat
oblig
au cas o celui qui en a l'obligation directe ne s'en acquitterait pas. L'obligation du dbiteur vis--vis du crancier ne cesse point par un contrat de ce genre
;
plusieurs, ceux-ci sont tenus solidai-
rement, in solidum. Des objets ecclsiastiques ne doivent tre lous que pour peu de temps, et seulement pour des usages ecclsiastiques (3).
4"
crancier n'est en droit d'attaquer la' caution qu'aprs avoir attaqu sans succs le dbiteur, moins que la caution
le
Le mandat,
on
la
procuration, par
lesquels
se charge de faire les affaires
accord expressment le droit de l'attaquer directement. Lorsque la caution est fournie par plusieurs, ceux-ci sont ou obligs en commun ou chacun
n'ait
Il n'y a pas de prix pour ce mais on peut y attacher des honoraires. Les actes lgalement permis
d'un autre.
service,
sont seuls susceptibles d'un mandat.
pour le tout. Dans le premier cas chacun n'a payer que sa part, plus ce qui
(l) ô?/.
(1) C. ,
(2)
Louage (contrat
(3)
de) et
Fermage.
X, de Fidejuss, X, de FideJ. C. unict Extrav, comm, de Rbus ecclcs,

C.
1,
non alienandis.
332
5
CONTZEN
La donation
f
- CONVENTUELLE
la-
donatio, par
rich, a crit
un grand nombre de
historiques,
traits
quelle
on transmet en proprit un
autre, librement et gratuitement,

objet,
un
un
droit; dans le
la
sens strict la
de dissertations, d'ouvrages de circonstances et de commentaires sur les quatre vangiles

polmiques,
et les ptres et
donation est
la
transmission gratuite de
de
S.
Paul aux Corinthiens
proprit d'une chose
un
autre.
aux Galates.
Les donations entre-vifs, donatiories inter viros, sont valables ds que l'acceptation du donataire, qui est suppose en cas de doute, a eu lieu, et le
donataire a le droit de rclamer judi-
COiWENENSA. Voy. ALBIGEOIS. cOiWENTicULE, runion tenue sans

l'autorisation de l'autorit
ou malgr
la
dfense expresse de l'tat ou de l'-
ciairement
de
la livraison est arriv.
en cas causa, sont
don lorsque le moment Les donations de mort, donationes moris

le
peut tre politique ou reCes derniers ont en gnral pour motif des menes hrtiques et schismatiques, parfois des tendances
glise (club). Il
ligieux.
celles qui
la
ne sont irrvoles
pitistes.
cables qu'aprs
mort du donateur.
sur
donations,
l'article
sectes
Ce sont le plus souvent qui, tant que l'tat refuse de
les
les
Voyez
surtout
les dtails
reconnatre, se runissent dans ces as-
ad jjias causas, nations AUX GLISES. 6** La promesse. C'est
Do-
sembles secrtes pour se concerter sur

leurs affaires intrieures et
pour
prati-
l'obligation
contracte dfaire quelque chose en vue
d'un autre, avec ou sans compensation.
Le dpt, par lequel on donne une chose garder gratuitement. Celui qui donne est le dposant, deponens;
7
celui qui reoit, le dpositaire,
deposi-
quer les exercices d'un culte non encore publiquement reconnu et tolr. Il y en a une foule d'exemples dans l'histoire des schismes et des hrsies. CONVENTUELLE (ASSEMBLE). Runion des membres d'un couvent ou d'une institution monastique, semblable
tarus.
la
Le
dpositaire doit sauvegarder
chose dpose
;
comme
la
sienne pro-
aux runions capitulaires d'une cath* drale ou d'une collgiale, dont les membres se
pre
qu'il
ne peut s'en servir qu'autant y a t autoris expressment ou

il
nomment
chanoines,
comme
tacitement. Si la chose n'est pas fongible, le dpt,

si
ceux-l conventuels. Les couvents proprement dits, de mme que les ru-
l'on
paye pour en user,
nions de prtres rguliers, ont
la tte
d'un contrat de louage. Dans beaucoup de cas il faut,
prend
le
caractre
pour la validit du contrat, qu'il ait t form en justice, ou du moins judiciairement autoris. Jamais un contrat extra-judiciaire ne peut prjudicier un
contrat judiciaire.
de chacune de leurs maisons un suprieur ordinairement lu vie {abb, prieur, prvt, recteur, gardien),
qui pour certaines affaires de son administration est oblig de recourir au conseil ou d'avoir l'assentiment d'un
Ebebl.
comit rgulier ou de tous les conventuels runis. Au moyen ge un couvent

devenait souvent,
faits
la
CONTRE
RE3IONTRANTS.
Foyez
la suite
des efforts
Abminiens. coM'iiTiox. Voy. Repentie. CONTUMACE. Voy DSOBISSANCE. COXTZEN (Adam), de la Socit de Jsus, mort en 1635, l'ge de soixante ans, recteur de diffrents collges de son ordre, professevr ':itQgse Zu.
discipline, pour maisons instimaison-mre d'autres

la
rforme de
la
la
tues d'aprs
mme
rgle, et l'abb
de
la
maison-mre
se trouvait le chef de
(1).
toute la congrgation
De temps
(1)
Foy Congrgations religieuses.
CONVENTUELLE
autre une runion
lieu
CONVERS
333
commune, un cha-
pitre gnral de tous les couvents avait
dans
la
saient, sous la prsidence de

les
maison-mre, o se runisson abb,
convers, conversi, ceux qui s'attachaient un ordre sans faire tous les vux et sans se soumettre tous les devoirs des moines.
ma
abbs et suprieurs des autres maisons qu'ils reprsentaient. Les couvents

des ordres mendiants et les maisons de chanoines rguliers des diverses provinces sont encore aujourd'hui unis sous un provincial de l'ordre, auquel se runissent les suprieurs des couvents,
vu d
En gnral ils faisaient obissance et de chastet, et de
ne pas s'loigner du couvent sans permission. Ils taient ordonns et distingus des moines par le costume et la
ils taient chargs des affaires extrieures de la communaut, leur introduction ta aux
tonsure.
Comme
dans des chapitres rguliers ou extraordinaires, pour s'entendre sur les affaires de l'ordre. En gnral, les suprieurs de provinces envoient des rapports crits au sige du gnral de l'ordre, qui habituellement
moines tout prtexte de circuler hors du couvent. Ils

preuve d'une vritable humilit et se montraient prts aux offices les plus modestes parfois l'esprit ;
faisaient souvent
du
sicle se glissait
Rome. CONVENTUELS ( FmÊs)

rside
dait hostiles
,
conventuales.
Nom
cent IV tous les vivant en communaut dans de grands couvents, et qui ne prirent aucune part aux rformes devenues ncessaires (1).
Fratres donn depuis Innomoines franciscains
parmi eux et les renaux moines (1). Ordinaire-
ment leur nombre tait limit par la rgle; ainsi Innocent III ordonna qu'il
dans chaque couvent deux fois plus de convers que de clercs (2). Les couvents de femmes, pour viter les
,
aurait,
Chez
les
Carmes
(2),
on nomqui sui-
mait conventuels gne IV.

les
les
membres
virent la rgle mitige par le
Pape Eu-
Aux conventuels sont opposs observants, divers degrs.

(MeSSE).
Voi/ez
abus, cherchaient se garantir, par des ordres du Saint-Sige, contre l'admission des sujets sculiers ; d'autres couvents plus svres, au contraire, comme
Clarisses, admettaient des surs converses, convers, pour le service du couvent. Je ne connais qu'un
les
CONVENTUELLE
Messe.
CONVERS. D'aprs la rgle de S. Benot, outre les vux d'obissance et de

couvent, ou de la conversion des murs, conversio. Dans les premiers
le
rsidence dans
exemple de l'admission de surs laques dans un couvent d'hommes, savoir dans l'ordre de Vallombreuse elles taient
;
sous
la
fait celui
inorum
surveillance d'un vieux frre
lai
et char;
ges de l'conomie de
la
temps du
maison
monachisme eu Occident on pouvait
nommer tous les moines convers, convertis, en ce sens qu'ils s;efforaient, par l'amlioration de leur vie, de se dtourner du monde
pour se
tourner vers Dieu (3); mais,
donc avec raison
s'en dbarrassa plus tard cause leur vie peu difiante.
on
mais de
Les
^
frres lais avaient parfois le droit
d'assister au chapitre; d'autres fois,
mais
comme
les
ecclsiastiques seuls pouvaient, en faisant les vux solennels, embrasser toutes les obligations des moines, on
nom-
IM ^?^ Franciscains. (2) f oy. Carmes.
exceptionnellement, ils devenaient moines et mme abbs. Ils remplissaient certaines fonctions temporelles, qu'eux seuls pouvaient occuper. Ils donnaient leurs biens au couvent. On trouve des cas o des convers devinrent prtres, et obtinrent des cures et voix au chapitre.
(1)
Raumer,
Hist.
rum u. il/., mmB^'M
^'';""e'- ^''"i. annale. Serve Centur. 1, 1. n, c. i.
des Hohcnsiaiifen,
t.
p. 369.
(2)
'
Epist.y V, S.
334
Il
CONVERS
CONVERSION
que furent d'abord leurs services dans les couvents, on ne peut mconnatre qu'ils contriburent beaucoup la dcadence des murs par cela que les moines s'en servirent pour se rendre la
,
faut distinguer des frres couvers,
qui entraient de leur propre
mouvement
au couvent,
oblati,
ou les donns, donat. C'taient ou des enfants

les oblats
la vie
qui, ds leur bas ge, avaient t vous
par leurs parents
monastique, ou
vie plus
commode
et plus
douce. D'a-
des adultes qui se donnaient avec tout leur avoir au couvent et devenaient moi-
prs une remarque de la Chronique de
Hirsau, c'est l'abb Guillaume qui introduisit le premier,
nes ou frres
lais.
D'autres oblats don-
au onzime
:
sicle, les
naient leurs biens au couvent sous la

condition qu'on les y recevrait ds qu'ils le demanderaient. D'autres enfin se consacraient, eux, leur famille, leurs vassaux,
Conversorum convers en Allemagne ordinem S. ipse Tfîlhelmus abbas in
Germania primus
instituit;
quorum
laboribus adjutus tt monasteria fun-
leurs descendants, leurs biens, au service
d'un couvent, et, sans devenir religieux, participaient toutes les dvotions et
davt et omnes monachorum ncessittes laudabiliter adimplevit,
Fehb.
bonnes uvres du monastre. Augustins dchausss on distinguait les frres lais en convers et en commis, convei'si, commissi^ et chez les Hironymites il y avait en outre les donns, donat. Le mot frre lai n'est du reste pas adquat, quant au sens, de celui
toutes les
CONVERSION. Le pch dans

l'homme
est
lequel
Chez
les
conu se dveloppe sans les annes et se ramifie en entrave avec branches nombreuses, portant toutes leurs fruits; ou bien il est effac dans l'enfance par le Baptme, et peut nan-
de convers ; ceux-ci taient plus rapprochs des moines, ceux-l appartenaient davantage aux ouvriers du couvent, et les degrs cet gard taient trs-multiples. La plupart des couvents
avaient les ouvriers les plus ncessaires dans l'enceinte du monastre, et, quoiqu'ils restassent laques,
moins se manifester de nouveau par les mauvais penchants dont la racine est demeure dans l'homme et prendre de
,
la
force et de
la consistance.
Ds que
Saint-Esprit
le
pch mortel existe

le
la
grce sanctifiante,
rayonnement du
l'homme
sa force
il
dans l'me se retire de est livr lui-mme avec son

il
on leur impo-
et
activit
personnelles
sait certaines obligations religieuses.
dans cet tat

qui
jet
ne peut plus rien
faire
On ne peut mconnatre l'influence considrable que les couvents eurent sur

le
soit agrable Dieu. Il devient
un ob-
perfectionnement des travaux techni-
ques et mcaniques.
de dplaisance pour Dieu et ne peut plus, tant qu'il reste dans cette situation, rentrer en communaut avec Dieu;
Les moines de Cluny ne pouvaient admettre des familiers qui ne fussent

ni
moines ni frres lais. Les frres lais datent du onzime sion les voit d'abord dans l'ordre de cle Vallombreuse (1). Le nom de frre,
;
mais en mme temps le pch pse sur l'homme, qui tombe, en proportion de la grandeur et du nombre de ses pchs, sous la justice rigoureuse de Dieu
et
de l'ternelle damnation. Or on appelle conversion
le
retour et
qui dans
le
commencement
tait
com-
le
mun tous les religieux, resta ces frres

lais,
tandis que les moines devenus pr-
tres furent appels pres.
Quelque
utiles
renouvellement complet du pcheur, qui, pntr de la crainte et de l'amour de Dieu, se repent et renonce sa direction criminelle, se soumet dans toutes ses volonts celle
(1) Fo^j.
Vallombreuse.
de Dieu et reoit d'un autre ct de Dieu le pardon

,
CONVERSION
du pch et la sanctification de son me. Toute conversion suppose la double action de Dieu et de Fhomme, Dieu tant le premier inviter l'homme se convertir
et
335
sitions qui se rveillent
en
la
lui, et
cher-
che
les fortifier
par
reflexion, la
commenant luvre de
sa
conversion.
De mme que
la vie et la
saut ne peuvent renatre d'elles-mmes dans n cadavre, de mmer^ûs ;
Il porte habituelleses mditations sur le nombre et la grandeur de ses pchs, la majest, la samtete, la justice de Dieu, qu'il a
lecture, la prire.
ment
nues et outrages
lu
ainsi grandissent
' ,,
,
mconen *"
rwort,
nt menTde^^^^^^^^^^
es
X. ix v/oi,
la
pense,
la
volont,
la
force
de leurs consSuenc;
o^f^:
d'elles-mmes dans l'homme
et
sans
une influence particulire

naire de Dieu.
\
\
et extraordi-
Comme
pao eucore converti foncirement, parce que cette angoisse du pch est mle
il
est naturel
de
au
'
plus, de
l^turel
cadavre de se dcomposer de plus en mme il est naturel que le bien
'
peu dans le pcheur corruption morale dvore tout son tre. Dieu qui veut, non pas que le pcheur se perde, mais qu'il se couvertisse et soit sauv, le rveille par la grce prvenante, en
et
meure peu
que
la
beaucoup d'gosme et ne procde pas d un vif amour de Dieu, et que ce commencement de conversion peut aboutir encore au dsespoir. Il n'arrive relle la conversion que lorsque, par la aux mrites de Jesus-Christ, il espre que Dieu, en vue de ces mrites peut
foi
,
ment
et veut lui
pardonner. Plus
excitant intrieu-
rement sa conscience ou en lui envoyant des vnements et des avertissements

extrieurs qui disposent son me recevoir la grce qui frappe sa porte. Les voies par lesquelles
1
culpabilit est vive, plus le l'esprance est vivant en lui
vue de sa sentiment de
la
,
plus
l'a-
mour de Dieu
vir
et
de Jsus-Christ,
le re-
homme pour
.
Dieu frappe
^
ftnf,-fi^-
le rveiller, le '- stimuler otixxiuici '

'
pentir de ses fautes et la volont de serDieu dsormais en tout et pour toujours, deviennent vritables, ardents,
piuiouGs profonds en
lui.
Parvenu
ce rlpo-rp degr!
cheur se perdre sans l'avoir, de diverses manires sollicit se

,
convertir
et
lui
sions;
ie
1
en avoir offert les moyens et les occamais il dpend de la libre
ainsi dire parmi eux, commence.
sa conversion est
Cette conversion s'achve par l'glise.
homme
volont
de
er.
La grce
accepter et d'en profiqui sollicite l'homme, lorset
les
Dieu a institu un acte extrieur par lequel ce qui a t commenc par l'intervention de la grce divine et par la raction libre et courageuse de l'homme, se
lue celui-ci rsiste
ne l'coute pas, e rend pendant quelque temps inquiet e trouble et le tourmente, sans qu'il en
^^ûlte
'^(^ê
d'acte efficace,
comme un
re-
en dose insuffisante agite et ^^"t mal l'aise sans produire de rsul' salutaire. En somme, il en est de acceptation de la grce prvenante
'
pris
complte et s'achve, c'est--dire le sacrement de Pnitence (le Baptme pour ceux qui ne sont pas encore Ciirtieus).
La condition pralable ou plutt l'lment essentiel de ce sacrement est la con,
version intrieure
du pcheur,
dcrire
;
telle
que
part du pcheur
nous venons de
la
'
"
inst
f dan.
ec^s
;;le
de Dieu
la
n
it
de celle dont parle Jsusparabole du semeur.

,
comme
ce senti-
ment
vrai
ce retour sincre doivent
s'ajouter,
melle et
le
plu. favorable, lepcheur
en vertu de Tinstitution forpositive de Jsus- Christ, la
attention aux penses et aux dispo-
confession et l'absolution. Tout pcheur converti est spontanment press de re-
336
jeter
CONVERSION
favorables,
en quelque sorte le pch par l'aveu, et l'glise donne au pcheur la conscience de la ncessit de cette condition de toute conversion vraie en de-
une
lutte
longue et pnible
proportionne au degr o tait tombe et o languissait le pcheur, devient n

cessaire.
La conversion
lorsque
se complte dans
mandant, au nom du Seigneur, qui lui en a donn la mission, l'aveu sacramentel. Si le
la saintet,
la foi,
l'amour,
l'ac-
tivit
prtre institu par Tglise reconnat dans cet aveu le repentir sincre et le srieux dsir de s'amender, et si
en Dieu sont devenus tellemen persvrants et vigoureux que les mau

vais
et
penchants eux-mmes sont mort absorbs par la grce.

i
de sages motifs de direction n'exigent pas un retard dans l'absolution, le prtre
Les protestants font une objection
au nom de Jsus-Christ et en vertu de son autorit, que le pcheur est

dclare,
cette doctrine catholique de la conver sion. Ils prtendent qu' la suite de 1; conversion le pch et la peccabilit d
absous. Cette absolution devient le complment de l'lment divin de la conversion. Si
l'homme ne sont pas
dtruits,
mais
sei^
l'absolution sacramentelle est
lement couverts ; quoi on peut rpon dre qu'on comprend parfaitement qu

le
impossible par suite de circonstances indpendantes de la volont du p-
le
Tout-Puissant, qui a rappel la vi corps dj corrompu de Lazare, peu
cheur. Dieu donne directement, sans l'intervention de l'glise ce qui, dans

,
rappeler la saintet l'me morte pa le pch, saintet relle et non pas n

gative,
la rgle
est
transmis par
la
formule
sa-
comme
si
le
Tout-Puissant
cramentelle de l'absolution.
L'absolution dclare, ralise et garantit, du ct de Dieu, la rmission du
qui sait tout, fermait en quelque sort les yeux et voulait cacher son regar ce qui existe rellement. Ils prtender
pch,
le
retour de
la
grce sanctifiante
graci
et l'admission
les enfants
du pcheur
parmi
de Dieu. La
satisfaction qui
doit suivre est en partie naturelle, en partie positive. Elle est naturelle en ce
encore que le mauvais penchant qui sul siste prouve que le pch, quoique pai donn, subsiste, et par consquent n'a que couvert ; quoi il est facile de ri
pondre
bile et
que tout
homme en qui
s'est
opre une
pouss
Nous savons que le sang d'autres humeurs peuvent sai

:
conversion se sent par l dtruire autant que possible tout le mal qu'a suscit son pch , et Zache offre
l'exemple de cette satisfaction naturelle.
Elle est positive en ce que, abstraction faite de ce que le Christ abolit la dette
mme
aucune participation de la volont, r( veiller ou surexciter divers mauvais pei chants en nous que des boissons et d<
;
remdes peuvent
apaiser, calmer et toi
ner bien des humeurs qui rende^ l'homme extrmement impressionnab
du pch de celui qui s'est converti, celui-ci a un chtiment subir.

11
faut d'ailleurs
le
distinguer dans la
tendance constituait pch, le remde qui calme etlaboissc qui adoucit auraient le singulier mri
et irritable. Si la
conversion
Ds
la
le
commencement et la fin. commencement il y a retour de
de dlivrer en quelque sorte du pch La mauvaise tendance qui subsiste dai
volont vers Dieu, rmission des fautes et sanctification de l'me; mais cette
l'homme aprs
que
le
pch
est aussi p(
pch, tant que la volont ne cde pa
volont est encore faible, la tendance au mal est encore prononce , d'o il rsulte que trs-souvent des conversions
venant du dehors et Thon laquelle l'homme sait rsister ; et contre s me qui a pniblement lutt
la tentation
commences chouent au bout de peu

de temps, ou que, dans
les cas les plus
Diei penchants, et qui reste fidle celui do a plu de mrite moral que
CONVERSION DES INFIDLES OU DES HRTIQUES

la
337
uatiire
heureusement doue
la fidlit facile.
et bien
dispose rend
. Stolz. INFIDLES OU DES HBTiQUES. Retour dans la vri-
ceux qui ne croient pas comme elle. Cependant Tunique moyen dont toute conJession doit se servir
les
CONVERSION DES
pour ramener
elle
mes gares
,
est celui
de l'instruc-
tion
table glise de Jsus-Christ d'un infidle
c'est--dire l'exposition conscienla
ou d'un hrtique, opr par

que
cieuse de
doctrine et
l'instruc-
tion et la persuasion. L'glise catholisait qu'elle est la seule institution

le
solide de l'erreur
et cette lutte intellectuelle,
la dmonstration de ses adversaires (1);
par
la
pa-
fonde par
confies,
Christ, laquelle sont
dans laquelle sont conserves
et intLlem^t la doctrine intgralement 1 n! et l'administration de ses sacrements, et par laquelle sont srement
purement du Christ
ne ?"^ '^^'^^ ^'^rreur et ne jamais dgnrer en personnalits, en railleries et en outrages.
T ^\:^!'^l^
ZfM
role et les crits, doit toujours rester dans les limites de la "*' ^' modration
, ,
donnes l'instruction et la direction ncessaires au salut des fidles. Dans ce sentiment intime de sa vrit et de sa
mission ncessaire,
il
L'tat doit veiller ce point, mais ce point seulement , et faire dfendre
par
les autorits ecclsiastiques les
ex-
plosions
passionnes
faut qu'elle dclare
des
polmistes.
mes
faut
elle
nettement que tout cart de ses dog-
de sa
une erreur, que toute sparation est un schisme il que de ce point de vue dogmatique
est
Sauf cette exception, l'tat ne peut pas s'opposer aux efforts que font, pour convertir leur croyance,
les confessions
communion
reconnues par
l'Eglise
lui et
qui jouissent de l'-
plaigne tous les protestants
comme
galit des droits civils; car ces efforts
de
des
membres dchus
et vritable
sont fonds sur
comme
une
, tous les Grecs des enfants spars de l'glise
un dogme im-
prescriptible, et l'Egh'se catholique a tou-
jours tenu et
de Jsus-Christ, et que,
,
mamtenu expressment
qu'elle est la seule glise
dans cette conviction conqurir et de s'unir

leur salut,
comme dogme
elle s'efforce
,
de
son sein.
orthodoxe; le protestant se tient galement assur d'obte nir dans sa foi le salut
comme
par amour de tous ceux qui vivent hors de Mais le Grec se considre
seul
vraie, par consquent la seule glise. L'tat, en admettant l'glise sans condition, dans sa pleine intgrit, c'est-dire avec l'ensemble
le
mes
libre
lui
complet de ses doga garanti la profession et a
que l'htrodoxie du Catholique pas une hrsie absolue c est-a-dire un cart total de la
ne
lui parat
mme
ternel, et, lors
promulgation de ce dogme. La conversion est une pratique religieuse le proslytisme est un devoir de foi, et
appartient,
doctrine
chrtienne affectant
salut
,
par
le
dogme
il
'Eglise catholique
tjgiise. Si
le fondement du ne considre nanmoins pas
de
l'glise,
tout devoir ordomi aux droits primordiaux auxquels l'tat ne peut por,
comme
comme
ter atteinte.
La question de
la vritable
savoir quelle
donc chacune des confessions
Eglise,
l'glise catholique,
ou
l'glise
chrtiennes est oblige de se reconnatre
expressment ou tacitement
l'^giise
?hse vritable, et par consquent
comme l'comme
;
luthrienne, ou l'glise protestante, est plus propre procurer le salut des
mes,
est
l-
s'il
n'y a qu'une glise qui soit sanctiglise

,
exclusivement vraie si >eut pas se renier elle-mme,

'ss.
|ette
fiante, et laquelle est cette
elle
il
ne
d'elles se sente par conviction oblige gagner la ente dont elle est dpositaire tous
que chacune
faut
1
galement en dehors des attributions gales de l'tat.
(J) c. 3, dist. XLV. S. Greg. M., ann. 603. ^d Gregor. Paschas. in Epist., I. XIII, ep. 12, eJ.
I
ENCYCL. THOL. CATIl.
Maurin.
T.
V.
22
338
CONVERSION DES INFIDLES OU DES HRTIQUES

admis
les
L'tat a
trois
glises
l'exercice
de cette libert:
le
la
Prusse,
parce qu'il les a trouves toutes trois adaptes au but politique qu'il doit
atteindre
;
Hanovre, Hesse le Wurtemberg, Darmstadt, Mecklembourg, Nassau,

quatorze ans(l); l'Autriche , Bade, la Hesse lectorale , dix-huit ans (2) ; la Bavire, le royaume de Saxe, Saxe-
il
lui
est
par consquent
indiffrent que ce soit l'une
ou
l'autre
de ces confessions qui soit
la
plus heu-
reuse dans ses efforts de conversion. L'tat, s'il ne veut pas abandonner son
terrain
lgal,
Weimar,
vingt et
un ans
(3).
Il
est bien
se
tiendra,
par cons,
quent
dans une
stricte neutralit
,
et
entendu qu'on n'a pas voulu par l dterminer une anne normale pour l'ge de discrtion et dcider, par exemple,
n'aura d'autre souci
repos public et
pour conserver le l'ordre social, que d'em-
pcher chacune des socits religieuses qui vivent dans son sein de se servir de
moyens illicites, comme ou la sduction, contre

des autres confessions
;
la
contrainte
sectateurs
l,
les
car ce serait
que le Hanovrien jouit de l'exercice de sa raison sept ans plus tt que le Saxon; il est vident que la diffrence des aptitudes, de l'enseignement, de rducation, dtermine des diversits trs-grandes dans le dveloppement des intelligences et ne permet pas de dter-
mais
uniquement, ce qui constitue-
miner une rgle uniforme pour
la
ma-
rait le
proslytisme prohib dj par la paix de religion d'Augsbourg (i) et par toutes les lgislations nouvelles des tats
jorit naturelle de l'esprit. L'tat ne peut attacher qu'une valeur civile et l-
gale
un
certain ge
mais
il
n'est pas
d'Allemagne (2). Mais l'glise s'oppose, dans son intrt bien entendu, l'emploi de ces moyens immoraux en euxmmes (3). Ainsi les gouvernements
plupart des tats d'Allemagne ( l'exception de quelques portions de
en droit de dclarer nulle et sans effet

la
de
la
conversion d'un mineur et son admission dans la confession choisie par lui parce que cet acte, sanctionn par la profession de foi et la rception de la
sainte
communion,
l'empire d'Autriche), ayant garanti plusieurs confessions chrtiennes, avec l'galit civile et politique, le libre exercice de leur culte
,
siastique. Il
purement ecclpeut temporairement conest
avant sidrer cette conversion, opre avenue quant lgal, comme non
l'ge
la
conversion d'un
ses effets civils,
culte l'autre est politiquement libre,

et
il
n'y a d'autre condition que la
ma-
mais il ne peut ni obliger le converti suspendre la manini festation de sa conviction actuelle,

le
^.
turit
du jugement et la convenable du converti pour passer d'une confession chrtienne reconnue

par l'tat
l'autre,
prparation
contraindre simuler extrieurement encore pendant quelques annes la foi ni punir qu'il n'a plus dans son cur ,
cette
conversion
l'ecclsiastique qui a cd ses instances,

(1)
tant une affaire de conscience individuelle. Les divers gouvernements ont
Droit gnr. de Prusse, p.

,
II, lit. l,
SU.
cependant
(1)
fix
des ges diffrents pour
Paix deRelig. de 1555, 23. du 31 janv. 1782 et (2) Dcret aid. d'Jutr. , du 5 juin. nsa. Droit gnr. de Prusse, t. II, siippl., II, til. 11, gaS. Bavire, hoc, Const.,
du lu sept. 1826. jtiillel 1826, 9. GrandHanovre, lot du 31 Duch de Hesse, Rescrit minisi. du 26 janvier 1811. 1832. Mecklenob., Ordonn. w 25 janvier
Wurtemb.
Rescrit mlnist.
8.
9.
(a)
Saxe royale. Mandat du 20 fvr. 1827, Bade, dit du lUmai 18u7, 5, elc
C. 33,
c.
Nassau, Ordonn. du 22 mars 18n8. Dcision siipr. du 3 juillet (2) Autriclie la Chancell. aul. du 20 avril 18J5; Dcret de Hesse 1839. Bade, dit du lu mai 1807, 5. 18 aot 1823. lector., Ordonn. du
,
XXII, quaest. 5
I.
(S.
II,
August,
c.
(3)
Contra Litt. Petilian.y X, de Judis (V, 6).

a. ^10,
83)
c. 9,
Mandat,
Bavire, Doc. Consi., suppl-, 6. Saxe, oc1, Saxe grand-ducale. Loi du 7

1.
iobre 1823, 61, n"
CONVERSION DES INFIDLES OU DES HKIQUES

l'a
33'J
instruit, et, aprs
une prparation
sutlisante, J'a
I
t confirms
le
;
reu dans son glise; car prtre ne fait, dans ce cas, que ce qui
ou
si,
{ar des actes pra-
lables, leur ducation religieuse
a pas
dj
s'ils
lui est impos comme une obligation par un dogme de son glise expressment
nettement dtermine. Mais ont fait leur premire communion,

ont t confirms,
ils
Z ils
et
lgalement reconnu. Mais, d'aprs les lgislations

de
la
doivent de-
que
la-
nous avons
quelle
il
cites, le converti est oblig
leur religion jusqu' ce qu'ils aient atteint l'ge de discrtion

lgale, poque laquelle ils se dcideront dfinitivement. Si c'est l'un des poux seulement qui embrasse un aules parents peuvent , d'abord s'entendre sur l'ducation religieuse de leurs enfants mineurs ou de leur post-
meurer dans
d'avertir le cur
paroisse
a appartenu et de remettre le
certificat constatant sa livr par son ancien
sparation, dcur, au cur de la

il
tre culte
nouvelle paroisse dans laquelle mande tre admis (l).
de-
Quant aux
la
effets
relatifs
la
per-
la conversion entrane , perte des droits qui rsultaient de sa qualit de membre de la
sonne convertie
Si cette convention pralable n'a pas t conclue, l'accord ant-
rit possible.
communaut
union avec
rieur, s'il a t valablement reconnu, subsiste quant aux enfants non confiret aux enfants venir, sinon ils doivent tre levs dans la religion du pre (1). En gnral les tats allemands ont adopt cette mesure; seule-
ms
qu'elle
abandonne
et l'acquisition des
droits qui dcoulent de son

la
nouvelle glise.Le changement de religion n'a pas d'influence sur les droits
politiques et civils, si le choix d'une nouvelle confession s'est arrt une confession lgalement reconnue
Bavire et en Saxe-Gotha, dfaut d'un accord conclu entre les parents, et au cas o les enfants n'ont
pas
ment, en
par l'-
encore
fait
tat.
Cependant
leur premire
faire
confessions reste suspendu pour les mineurs jusqu' ce qu'ils aient atteint l'ge fix
pour
l'exercice du droit de certaines dispositions ncessaires tre admis dans certaines
communion
ou n'ont pas
t confirms, l'ducation
religieuse se fait d'aprs le sexe des enfants, c'est--dire que

les
garons sont
levs dans la religion
du
pre,' les tilles
par
lors
la
loi
pour
qu'ils
les
la
mme
conversion lgale, ont accompli avant
cette
poque
actes ecclsiastiques
dans celle de la mre (2). En Hanovre, en Hesse lectorale et en Nassau, toute convention des parents sur l'ducation
religieuse de leurs enfants est interdite avant et pendant le mariage (3).
de leur changement de religion. Si le pre et la mre changent de religion, les enfants doivent embrasser la confession choisie par leurs parents, si. tant Catholiques, les enfants n'ont pas encore fait leur premire
Dans le grand-duch de Saxe il ya une disposition particulire en vertu

de
religion d'un des poux n'a pas d'influence sur l'ducation religieuse des enfants dj
exis-
laquelle le
changement de
ou
communion
SI,
tant i>rotestants,
ils
n'ont pas
tants
les enfants
dans
(1)
1
rf6
la
survenants sont levs religion de l'poux dont la fa^
Dcrets de la Chancell.aul des octobre 1837 et 2U mai 1839. Prusse, la Prsidence sup. du 23
^^Mche,
ol^'
Bav
1827
mille est la plus ancienne dans le pays,

Bade, dit du 8 juillet 1826, 6 et 7 Dec. ConsL, Sappl., U.SSu'lS Saxe-Gotha, Loi du 15 aot 183^
(1)
Jiescrus
mmisL
juillet 182^.
des 7 juillet et 28 septembre

-^^ 20 fvrier
eso'^
1X19.
'?^^"' ^'"'^''^
'h^
(2) Bavire,
Grand D'icb 2' 1^^23,^61, no
Sivo
r^: ^
du
^ 7
(3)
Hanovre, Zoi du
1808.
octobre
31
juillet 1836.
Hesse
mars
"
S40
et si
COISVERSION DE
onne peut tablir
S.
PAUL
,
- COOPRATEUR
cette anciennet,
dans celle du pre. Si les deux cmbrassent un nouveau culte, ils^ ne n'ont sont suivis que par les enfants qui
pas reu encore mais ceux qui ont dj reu rinstrucl'glise tion continuent d'appartenir
d'instruction religieuse;
poux
transmise par l'vque, cura animarum jure or dinar o ^ tandis que le cooprateur exerce, dans une glise dpendante l'autorit que lui dlgue le
,
cur,
dependenter a porocho, tout en tant tenu de prter son concours au

cur dans Tglise
principale.
,
Le coo-
dans laquelle
lors (1).
ils
ont t levs jusqu'a-
prateur se distingue ainsi
d'une part,
auxiliaires
des
la loi se tait
autres
ecclsiastiques
En
France
compltement
cet gard.
cultes le
vertu de la libert des proslytisme peut s'y exercer
En
du cur, qui ne sont attachs que temporairement la paroisse et ne

l'autre sont ni institus, ni installs ; de permanents du part, des reprsentants
sans entrave.
fession
La conversion d une conlgale.
ime autre n'entrane aucune
cur,
canoniquement
institus.
,
Il
se
:
consquence
Pebmanedeb.
conversion de
YERSio S. Pauli, nat les grands services que l'Aptre Paul miraculeusement converti sur
,
paul (conApostolt). On cons. S.

le
notamment distingue des premiers l'administrateur 1 du vicaire ou de temporaire qui n'est charg de l'ad,
ministration d'une
paroisse que pour
chemin de Jrusalem au Christianisme. L'glise en

le
Damas,
rendit
un temps, vicarius temporalis, durant ou l'incapacit spirituelle ou physique, durant la l'absence lgale du cur, oa
vacance d'une cure
;
a conserv
2o des auxiliaires
souvenir travers tous les sicles. De l l'usage de clbrer par une fte spl'Aptre des ciale la conversion de
Gentils. Elle a lieu tous les ans le 25 janvier, et
existe
proprement dits donns sur sa demande ou ex officio un cur qui, soit ses parois cause du grand nombre de
siens
,
soit
cause de
la faiblesse
de
au moins depuis
le
huitime sicle (2) ; elle a mme t fte chme dans certaines localits (3). CONVERTI. On donne spcialement
'
ce titre celui
qui
d'une confession
non
catholique a t reu ou est rentr
dans l'glise catholique. Cf. CoNVERSiOx^ et Admission d'un NON-CATHOLIQUE DANS l' GLISE. CONVUCSIONNAIRES. Voyez Jansnistes.
maladie ou rage soit pour cause de ministre, ne d'autres charges de son obligations, propeut remplir toutes ses distingue des visor, coadjutor. Il se 1 du vicaire perseconds, notamment un manent institu dans une paroisse , percouvent ou une chapelle {ricarius
,
du supetuus, parochus actualis)',2'' le milieu prieur d'une glise tenant

et une glise entre une cure formelle de l'dpendante, filiation primitive peu acquis qui a peu
glise principale,
COOPRATEUR. On nommc
ainsi
en
Allemagne un prtre temporairement charg de venir en aide au cur, et qui

partage avec celui-ci les soins du ministre pastoral. Le cur n'exerce que dans rglise-mre l'autorit qui lui a t
et tous presque toutes les proprits glise indpendante, les privilges d'une l'glise-mre, ne peut et qui, spare de un certam toutefois encore, pendant
(1)
Saxe-Weimar, dit du 7 octobre

Sacram. Gregor. apud Pamelium. Conc. Oxun., ann. 1222.
1823,
doit temps, fournir tout ce qui vritable (congrua), ou nir un cur insignifiant n est plus que dans un lien (expositus peravec Vecclesia matrix
apparte-
5 51, 52.
(2)
(3)
petuus).
Du
reste,
dans
ces la pratique toutes
COPIATES
dnominations sont vagues et variables,
encore proviseurs, chapelains, pro-curs, tantt dans l'un tantt dans l'autre des
,
COPTES
COPIATES
xoTTSTo,
841
et ces cooprateurs se
nomment
(de xoTTa'Ceiv, qiiescere, ou planctus, ou de /.oTricai, laborare, chez les Latins fossarii, fos-
de
sens indiqus. Ce qui caractrise spcifiquement et toujours le cooprateur,

c'est qu'il
administre au
nom du
cur
nomine
glises
parochi
ensevelissaient les morts, une sorte d'association et taient compts parmi le bas clerg. On ne trouve, dans les trois premiers sicles,
sores).
Ils
formaient
une ou
plusieurs
loignes de
ajicune trace d'une fonction ecclsiasti-
l'glise-mre, qui
celle-ci,
sont
que dont l'obligation

d'ensevelir
les
encore
subordonnes
'spciale ait
dimanches
les
mais qui ont droit un culte propre les et jours de fte, sauf cer-
creuser les
vois,
morts, c'est--dire de fosses, de prparer les conles
de porter
tains droits curiaux(âroc/*a),
corps au cimetire,
enterrements des adultes, riages que se rserve le cur ; et dans ce cas il est indiffrent, quant l'exercice de ces droits et la rserve du cur, que le cooprateur parte de la cure pour se rendre dans son glise, ou que, en vue de l'loignement ou de la difficult du chemin, il demeure, pour plus de commodit, dans la paroisse qui lui est dlgue ou dans sa proximit, avec l'autorisation de l'vque et le consentement
comme les ma
de
les
ensevelir;
chaque Chrtien se
croyait oblig, l'occasion se prsentant, de remplir ce devoir par charit pour le prochain.
Cependant, dans
les villes
populeuses,
sentit le besoin de charger des personnes spciales de ces soins pieux , et Ton voit que l'empereur Constantin
le
on
Grand
institua
pour
Constantinople
la
onze cents copites. L'exemple de

pitale fut suivi, et d'autres villes
ca-
popu-
du cur,
il
l'ans ce cas
comme
dans
l'autre
On
droit au logement et la nourriture, et en outre soit de certains moluments
leuses eurent galement des copites. les payait soit en leur donnant l'usu-
hebdomadaires,
part du
glise,
soit
et
casuel
une certaine des qutes de son
de biens-fonds achets dans ce desen les affranchissant des impts et redevances de leurs mtiers et de
fruit
sein, soit
ou trois honoraires de messe par semaine, puis les baptmes les bndictions des ,
ac-
dtermine par la tradition, par un rglement arrt par le cur avec l'approbation de l'ordinaire. Habituellement on lui abandonne deux
habitations, comme Constantinople, soit en argent provenant des revenus des glises, et ils taient tenus
leurs
d'inhumer gratuitement les pauvres. Mais les fonctions des copites ne paraissent pas avoir gard
longtemps leur
les
caractre ecclsiastique
couches, des malades, et l'enterrement des enfants (ce qu'on appelle

la
administra-
tions municipales institurent et sold-
petite
rent des
res,
etole).
Du
il
reste
il
est,
tre prtre auxiliaire,
comme tout auad dispositionem

il
et
la
chargs des spultuceux-ci cessrent d'tre placs
hommes
sous
pcfroch;
n'est ni investi, ni install;
juridiction et la discipline parti-
culire des vques.
est amovible ad nutum ordinarii. En France les vques, en s'adressant, dans
aux membres du emplovs dans le saint mmistre leur donnent le titre gnral de cooprateurs c'est le seul cas o le ; mot soit officiellement employ.
cierge activement
leurs
actes officiels,
Cange, Glossar,, sub voce Origin. cecies., lib. III, c. 8; Augusti, Meynorab., t.XI,' p. 2E9-240. Marx.
Voy.
Du
Copia tx; Bingham,
COPTES
(LES), appels Jacobites {{)

les
en Orient, sont
Chrtiens
monophy-
Permanedeb.
(1)
Foy. Jacobites.
342
sites
COPTES
qui est encore en usage de nos jours parmi eux. Les Coptes jouirent d'abord
d'Egypte. Leur secte a, comme celle des autres monophysites d'Orient, Eutychs pour pre. Le patriarche
des privilges que leur avait accords
d'Alexandrie Dioscure (1), ardent dfenseur de l'eutychianisme, sut infecter de cette erreur presque toute l'Egypte d'Euet la rendre hostile aux ennemis
tychs, en les faisant tous passer pour des Nestoriens. Lorsque le concile de
Omar, qui ilss'taient livrs. Ils ne comprirent
que trop
vite
que
les concessions
des Sarrasins taient dues, non une vritable tolrance de leur part, mais des calculs politiques. Les Sarrasins devinrent bientt les tyrans de ces Chrtiens, qui durent se soumettre aux plus dures
Chalcdoine
dposa Dioscure, toute l'Egypte entra dans une grande fermentation. Les lois svres que l'empereur
(2)
exactions pour conserver la libert de leur culte. Ils persvrrent nanmoins
promulgua contre
concile
du de Chalcdoine enflammrent
les
adversaires
encore davantage la haine des partisans de Dioscure contre les dfenseurs du concile. Toutefois les Eutychiens succombrent aux mesures de la puissance
impriale,
de leurs martyrs, et subsistent encore de nos jours en Egypte, quoique leur sort ne de se soit gure adouci aprs la ruine
dans leur
foi,
en se
glorifiant
la
qui
envoya de Constanti-
domination des califes et travers les divers changements politiques survenus daus le pays. Ils forment peu prs le
dixime de la population; ils reprsentent la souche des habitants primitifs de l'Egypte, et ont conserv, malgr leur mlange avec d'autres peuples, tels que
Grecs, les Romains, les Persans, leur de la type particulier, la couleur brune
les
nople en Egypte des patriarches, des vques, des gouverneurs et des fonctionnaires de toute
espce,
et exclut
ci-
tous les
indignes
des
fonctions
viles, militaires et ecclsiastiques. le
Mais
des ennemis du concile fut si peu apais par ces violences qu'une partie d'entre eux se retira dans la Haute-Egypte, une autre en Afrique,
fanatisme
peau,
le
la
face pate, les lvres paisses,

s'cartent
front plat.
Quant leur doctrine,
ils
chez
les
Arabes
le
afin
brement
culte
d'y exercer liconforme leurs
de la religion catholique par l'erreur monient nophysite, en vertu de laquelle ils

les
croyances. Les Coptes, cruellement perscuts et durement humilis, nourrirent dans leurs curs une ardente soif de vengeance contre leurs oppresseurs,
les
deux natures en Jsus-Christ, quoidivinit et qu'ils reconnaissent que la confondues dans l'humanit ne sont pas
sa personne.
essentiels
Pour tous
les autres points
Grecs
et les
Romains, qui occupaient

ils
du dogme
ils
outes les
places de l'tat,
appelles
rent, dans des occasions favorables , Sarrasins leur secours, et leur livrrent
avec les Catholiques, doxes et schismatiques. Les Coptes ad-
les
sont d'accord Grecs ortho-
eux-mmes le pays. Les Grecs

mains durent
Coptes, sous
patriarcal d'Alexandrie fut
la
et les
Ro-
quitter l'Egypte, et le sige
mettent en particulier, comme il ressort leurs de leurs livres symboliques et de de Jsus-Christ rituels, la prsence relle
saints et dans l'Eucharistie, le culte des etc. des images, la prire pour les morts,
donn aux
Lorsque
sutude
la
protection des Sarrasins. langue grecque tomba en d-
Quanta
les
eu Egypte , les Coptes pratiqurent leur culte dans la langue du pays,
Chrtiens
leur organisation ecclsiastique, coptes ont conserv leurs

:
institutions primitives
le
chef de leur
glise est le patriarche d'Alexandrie, les successeur de S. Marc ; puis viennent
(1)
(2)
Foy. Dioscure. Foij. Chalcdoine (concile
de).
vques, qui sont dans
la
plus troite
COPTES
dpendance du patriarche, lequel peut
les
343
dposer et
les
exclure de l'glise;
le
ensuite arrivent les prtres, les diacres, bas clerg, les moines, enfin les la-
seulement en cas d'adultre, mais en cas de maladies longues et incurables,

d'incompatibilit de caractre, etc., etc.
ques. Les
vques, les
prtres et les
principaux du peuple se runissent au Caire pour lire le patriarche. Celui-ci,
devant avoir vcu toute sa vie dans la continence, est toujours pris parmi les moines. Le clibat n'est pas obligatoire
Les Copies manifestrent le dsir de mettre fin leur schisme au temps du concile de Florence, en 1441. lis y envoyrent dans ce but Andr, abb du couvent de Saint-Antoine, en Egypte, et
lgat du patriarche des Jacobites d'Orient, pour essayer, au nom de tous les
pour les prtres, mais beaucoup d'entre eux l'embrassent. Le sacerdoce se recrute presque en totalit parmi les gens
Jacobites, auprs
du Pape Eugne, de
s'unir l'glise romaine. L'union avec

les
Grecs
et
les
le
du peuple qui travaillent de leurs mains. Le prtre ne recevant presque rien de l'glise pour son entretien et celui de sa
pour le sacerdoce sont rares. Souvent des ouvriers tisserands, tailleurs, graveurs, orfvres,
famille, les vocations
t conclue,
Armniens ayant dj Pape, dans son dcret
Cantate Domino, leur soumit brivement les mmes points dogmatiques que ceux que renfermait son dcret aux Armniens (1).
em-
brassent vers trente ans la prtrise, et
on les reoit volontiers, pourvu qu'ils comprennent le copte, qui est la langue de la messe et du brviaire. Le jene est tenu en grand honneur parmi les
ils ont quatre poques gnde jene. Le carme qui prcde Pques commence neuf jours avant
La langue de l'glise, le copte, est au fond l'ancien gyptien, ml de plusieurs dialectes

;
elle est
trs-souple et
se prte facilement
aux
alliances tran-
Coptes;
rales
gres. Les livres coptes existants sont des traductions des saintes critures, des homlies, des dcrets synodaux, des vies des saints et des uvres des
celui
ils
Lorsqu'ils jenent s'abstiennent de boire, de manger,

,
des
Latins.
,'
de fumer
jusqu'
la
fin
de
Ils
gnostiques, et datent de la conversion des Coptes au Christianisme, c'est--dire du troisime et du quatrime sicle. On
l'oflTce
trouve
le
ont une manire particulire d'administrer le sacrement de Pnitence, en ce qu'ils y joignent toujoiirs l'onction. Ils
distin-
c'est--dire vers
une heure.
catalogue de leurs livres dans
Zoega, Catalogus
codimm Borgiano-
guent, outre
les les
1810. Les psaumes coptes furent imprims en 1744, Rome. Dujardin a acquis au nom du gouverne-
rum, Rome,
maladies du corps, maladies de l'me ou les pchs, et maladies de l'esprit qui naissent des
les
,
ment
franais, en 1838, beaucoup de manuscrits coptes, ainsi que le savant
Dulaurier.
Littrat.
afflictions
et
ils
considrent l'onction
salutaire
Ils
comme un remde
trois
Makrizii Historia Copto-
pour
les
espces de maladies.
rum christianorumin/Egypto, Arab,

et
ont enla
core
in
parmi leurs usages

la
linguam Latin, translata ab

Dux.
spciaux
fte
conscration de l'eau,
H.-J. Wetzer, Sohsbaci, 1828.
de l'-
piphanie. Ils bnissent de grandes cuves
s>
la
d eau dans les glises, ou, la campagne, des portions du Nil et le peuple
,
(VERSION) de la Bible. Vogez Bible (versions de la).
COPTE
baigne.
Ils
paraissent avoir adopt
metans.
circoncision pour plaire aux lAIahoIls tolrent le divorce, non-
copiXATioN. Fogez Maeiage. CORACION. Fogez Chiliasme.

^1)
Foy. Ferrare, Florence.
844
CORAN
plus exactement
CORAN,
est le
nom
Kor-n (1), que Mahomet (2) lui-mme

dans lequel
la
il
dues au souvenir des dous de mmoire (1).

fut
disciples les plus
donna au
livre
consigna
fut de
la
L'exemplaire qui rsulta de ce travail
ses prtendues rvlations.
Ce
quarantime
sa vie
qu'il
soixantime anne de
transcrire
Il
fit
successive-
dpos entre les mains de Haphsa, une des femmes de Mahomet. Il s'en rpandit bientt beaucoup de copies, dans
lesquelles se glissrent des diffrences
si
ment
ses inspirations.
eut dans ses
dernires annes plusieurs secrtaires,
considrables que
le
troisime calife,
parmi lesquels se distingurent Osman, Ibn A fan, Zeid, Ali et Moavia. Abulfda en compte en tout neuf (3); Navavi, trente-trois (4). Ces secrtaires ne furent pas sans influence sur la rdaction des dictes. Mahomet se dfend du soup-
Osman, se vit oblig d'ordonner une revue critique. Quatre personnes furent
charges d'tablir un texte authentique, l'aide du document original dpos
entre les mains de Haphsa. Lorsqu'ils
on d'avoir t inspir par des trangers (5). Il attachait le plus grand prix
au livre que le Ciel avait envoy par son entremise et qu'il recommandait comme une rgle infaillible pour tous
les
rencontraient des diffrences littrales parmi les copies en usage, ils devaient
se dcider, d'aprs l'avis
le
d'Osman, pour
texte qui r-
dialecte des Coritcs.
Le
sulta
hommes cependant
;
il
ne s'inquita
de ce travail fut recopi et les en furent envoys dans toutes les directions; les plus anciens
exemplaires
pas de runir en
un tout
les
communiAbu-
cations partielles qu'il avait faites aux
hommes. Ce
beker
fut le
fit
premier
runir
calife,
(6), qui
les
rdactions
des feuillets de parchemin, de palmier et d'autres matires, et qui en forma un livre. On ngligea
isoles, crites sur
Depuis cette poque le Coran n'a plus subi de modification notable. Il consiste eu cent quatorze sures (3). La composition de ce livre, form comme au haexemplaires furent dtruits
(2).
sard,
est
trs -ingale;
,
compltement l'ordre chronologique des

diverses parties dans ce travail
:
extrme concision longueur fatigante
d'autres
les
souvent d'une fois d'une

penses
mmes
les col-
lectionneurs semblent avoir eu pour but d*achever les plus grandes sures (ou chapitres) avant les plus petites.
mmes sont fiquemment termes se reproduisent sans cesse. Les

rptes, les
Arabes en trouvent
rable
;
le style
incompaprtendait
Dans tous
Mahomet lui-mme
les cas, les premires publies furent celles qui dataient des dernires annes de Mahomet. La plus ancienne sure est
probablement
la
quatre-vingt-seizime.
,
que le style inimitable du Coran taitune preuve miraculeuse de sa mission. Les Europens ne peuvent mconnatre le cachet d'une vritable posie dans
certaines sures.
On
fit
aussi usage
dans
le recueil
or-
donn par Abubeker,

(1)
de relations orales
Ckoor-n.
l'y,
La premire
traduction qui en parut
en Occident fut une version latine rdiLane

crit toujours
(2)
Sures 10, 16,

c'est--dire
et
38. 62;
Il le
W,
ftO,
et
en
beaucoup
han,
d'endroits.
nomme
aussi Fur-
m
(2)
1.
Abulf.,
I,
p. 212 et 250. Conf.
Mahomet
mensonge
2, 50, etc.
de
la vrit,
distinction, savoir du par exemple sure

194.
(disciples de).
Conf. AbulT.,
p. 39.
1. 1,
p. 214, et Maraccius,
c,
(3)
(3)
[ix)
Annal., t
T, p.
d. Wslenfeld,!, p. n. Conf. sura 16, v. 106; 25, v. raccius, de Alcorano, p. Zl.

(5)
ft,
5, et
Ma-
Garcin de Tassi a insre dans le Journal asialigue (mii UU2) une 115' sure, crite dans rintrt des Alides et tire du Dabistani Masahib. Weil, dans son Introduction au Coran,
p. 82,
(6)
Foy. Abubeker.
en a donn
la traduction
allemande.
CORAN
en Espagne, la demande de Pierre Vnrable, abb de Cluny, conteniDrain de S. Bernard, et qui fut imprie
I
34r,
le
commente scolastiquemcnt,
parfois
lc
plus tard.
{Hc translatio Baai-
cabaliste. Plus les interprtes s'affranchissaient de la croyance

l'ter-
comme un
impressa in Indice Romano meto prohihetur. Maraccius, de Alco-
(no, p. 33.)
ute autre,
Mais cette traduction pas plus que ne peut donner l'inteilince de tout le Coran, qui renferme
,
de bien expliquer. Si nous avions les commentaires des premiers temps des Abassides, nous y trouverions bien des choses autrement expliques que dans Beidhavi par exemple, les califes xMa,
nit
du Coran
plus
il
leur"'tait facile
le
allusions des faits et des institions qu'il faudrait connatre et dont

ille
Vathek adoptrent l'opinion de ceux qui donnaient une origine temet
mun(i)
porelle au
Coran; mais
la
n'obtient la connaissance complte e par l'tude approfondie de la lane

is,
voix de l'imse
mense majorit du peuple
pronona
d'a-
et
des commentateurs
mahom-
qui ont conserv la tradition ori-
tellement contre les opinions des libres penseurs que Motevakkil fut oblig
lale.
Fleischer a,
'iies,
les temps mocommentaire arabe Beidhavi. Quelque importante qu'ait
dans
le
publi
dogmatiques de ses prdcesseurs. Depuis lors l'opinion dominante des Mahomtans, du moins des Sonnites, est que la teneur de leur
au temps eu Dieu. Le Coran descendit de Dieu, pendant la nuit, vers le ciel
ternelle
infrieur, d'o l'ange Gabriel le rvla par fragments Mahomet. Celte opinion
livre
broger
les dcrets
sacr est antrieure
cette entreprise,
le travail
,
fait
sur
Coran par IMaraccius et publi en )8 Padoue n'en a pas moins couv son utilit. Maraccius donne le te, une traduction latine un com, ,
favorise
les
explications
utaire
des principaux e\es arabes; plus une introduction sur

'oran, la
extrait
cabalistiques
Fie de
Mahomet,
et les interprtations scolastiques, c'est-dire celles qui traitent le texte
quatre
)dromes
la connaissance de Tislam une rfutation de chaque chapitre, uvrage de Maraccius est toujours
source principale de
la
science du
an en Europe.
)roduit
Lgtes
l
;
L'islam
lui-mme
quantit
une innombrable
Outre de IMaraccius, ily a plusieurs ditions portatives. Flugel en a publi une, en 1834, in-4% que Redslob a donne en 1837 in-8. Fliigel a aussi
l'dition
,
des thses desquelles on peut dduire des thories mtaphysiques.
me
com-
rdig une
Hammer en donne un rdans son Apera encyclopdie des sciences de l'Orient (1). nt la mort de Mahomet on interait
concordance, Concorda ntix Corani .irabic, Lips ,1842, livre

utile
extrmement
au lecteur des au-
teurs mahonitans
hafiz, c'est--dire
dj
de
qui n'est pas un un savant doue d'une
diffrentes
manires
leurs sures
3
du Coran (2). Plus tard forma une hermneutique aussi

celle qu'engendra la Bible Chrtiens et les Juifs. Samnchexplique le Coran historico-
tiple
que
ni les
:ri
grande mmoire. Outre la traduction de Maraccius, les plus notables sont ct lie de Kasimirski, en franais, Paris, 1840 ; celle de Salle , en anglais celle du
:
D-
L. Ullmann, en allemand, Crefeld, 1840, in-12.
maticalement, tandis que Beidhavi

Leipzig, 1804, 2 vol., p. n6-620.
Hakeberg.
Conf. ure
III,
au commenc.
(1)
Foy, Abulfda,
11, p.
156.
846
CORBIE
CORBINIEN
son
(S.)
CORBIE, Corheja antiqua, aurea^

Gallica, couvent de Bndictins en Picardie, sur la rive droite de la
florissants de
activit
France par son zle et pour la propagation de l',
Somme,
vangile, par ses travaux scientifiques, par

sa pit et par le mrite de ses abbs et
quatre lieues au del d'Amiens, sept

lieues au-dessous de Pronne, reut son
de ses moines
prosprit
,
dont, au temps de sa
nom
d'un
ruisseau
la
de ce
nom
bti
qui
le
nombre
s'leva
trois
se jette
dans
Somme.
Bathilde
Il fut
,
en
des
cent cinquante.
657 par
sainte
reine
Fraiiks, pouse de Clovis II et
Clotaire III,
mre de rgente du royaume dufils.
rant la minorit de son
Issue d'une
Les sources consulter sur cette antique maison, outre les documents dj YUa sanct Bathildis recits, sont gin, auct, anonym., ejus xquali^
;
noble famille anglo-saxonne, amene ds son bas ge en France par des pi-
vendue un personnage notable. Clovis II en fit sa femme. La Providence, qui semblait avoir arrt que
rates, elle fut
dans Mabillon, Act. SS. sculi II, p. 742752 et De B. Theodefrido episcopo, pour les temps postibid., p. 993; surtout Gailia Christianaj in rieurs,
;
conversion de l'Allemagne se ferait par le peuple anglo-saxon, se manifesta

la
prov. eccles. distributaj op. et stud, monach. congr. Sancti Maurij t. X, p. 1263-1289, d. Par,, ex typograph,
reg., 1751, dans laquelle se trouve l'histoire de ce couvent et celle de soixantedix-huit abbs, jusqu'en l'anne 1743.
visiblement en Bathilde.
Les Saxons opposaient une opinitre

rsistance tous les missioimaires
,
et
Boniface lui-mme n'avait pu trouver

accs auprs d'eux.
Seiters.
\
.
Ce
la
fut alors
que
Bathilde devint
par
fondation du
CORBIE (nouvelle). Voy Corvey. CORBINIEN (S.) naquit vers 680

.
couvent de Corbie, l'instrument de la conversion de l'Allemagne ; car ce fut de Corbie que partirent les fondateurs
Chartres.
Il
eut, ds son eufance,
du
du clbre monastre de Corvey
nou-
velle Corbie), qui propagea le Christianisme en Saxe et bien au del vers le
got pour la prire , le chant des psaumes, le culte divin, le jene, la lecture de la Bible. Vers i'ge de vingt et un ans de l'glise de Saintil construisit prs
Germain de Chartres quelques
cellules
nord. L'ancienne Corbie avait aussi t primitivement occupe par des Anglo-
dans lesquelles il mena la vie monastique) avec un petit nombre de compagnons,

peut-tre suivant la rgle de S. Benot ce qu'on ne peut tablir avec certitudeJ
Saxons que
la
reine
aprs avoir ter-
min
la
construction du
,
avait appels
couvent, y en 662, du couvent de

,
Saint-Colomban
Luxeuil.
de Clolaire III , dota richement le couvent, et un autre acte de donation de Berthefried , vla
de
Un acte mme anne,
y vcut quatorze annes. Sa rputation s'tait rpandue au loin ; on acIl
courait
en plerinage vers sa
cellule|
pour entendre parler l'homme de Dieu|

et se
recommander
ses prires.
Les
que d'Amiens
fondation et
consolida
la
nouvelle
uns
pin
lui
apportaient des prsents, lesaui
lui
accorda un grand
nom-
trs lui
bre de privilges (664) (1), qui furent plus tard confirms et renouvels par beaucoup de Papes. Corbie rivalisa jusqu' la fin avec les couvents les plus
(1) roy.les deux actes de donalioD dans moDd, Concil. GalL^ 1. 1
d'Hristal
demandaient des aumnes; Pi lui-mme rclama so
intervention prs de Dieu.

Il
trefois recueillie et solitaire
se vit ainsi troubl dans sa vie au et prit k
Sir-
rsolution de partir pour Rome , ar d'y terminer sa vie , avec l'autorisa

tion
du Pape dans un coin

,
retir
no
CORBINIEN
loin de l'glise des Saints-Aptres.
(S.)
347
Les
ce
opinions
voy.ige
;
di lirent
sur
la
date de
Freysing. Cette tradition s'est reproduite plus tard dans la lgende de plusieurs saints
l'assertion la plus vraisembla-
du Tyrol.
II accueillit
,
ble est celle des Bollandistes, qui
don-
Le Pape Grgoire
fusa
trs-
nent l'anne 709 , sous le rgne du Pape Constantin (I) , d'autres, comme Meichelbeck, Welser, Sulzbeck
les
(2),
favorablement Corbinien
l'autorisation de
mais
lui
re-
rester
Rome
Pape
prfrent
comme
annes 714, 715 ou 716, sous le Pape Grgoire II. Toujours est-il que le Pape, qui reconnut promptement le gnie et
la
simple ermite ou d'entrer dans
un couvent.
dcida que
Un concile runi par le

le saint
saintet de Corbinien,
ne
lui
accorda
pas sa
que
demande lui donna
mais
le
consacra vpallium et l'autorisa

le
prcher
partout.
Corbinien profita
revint
d'abord de cette autorisation au milieu

[le
voyageur, ayant toutes les qualits requises pour ce ministre , devait retourner dans son pays et y rpandre de plus en plus l'vangile. Corbinien rsign se remit en route. A Mais, prs de Merau, en Tyrol,
les
Boiariens, d'aprs les
ordres que
ses compatriotes; puis
il
sa cellule
1
de Chartres , et se restreignit prcher ses clercs et ceux qui le
leur avait donns le duc Grimoald, en cas de retour de Corbinien, l'arrtle retinrent jusqu' ce qu'ils reu de nouveaux ordres du prince. En attendant Corbinien parcou-
rent et
eussent
(isitaient.
Ainsi s'coulrent de nouveau sept innes, et, le trouble qui l'avait dj

ait fuir
)rit
rut les environs de iMais, les trouva
s'tant
la
dererhef
renouvel, Corbinien route de Rome dans le

,
son gr,
petit
nme
territoire, entre
dessein que
la
,
premire
la
fois. Il
nomm
tite
raversa l'Almanie
Vorique.
itait
surtout dans un deux ruisseaux, Camina, ainsi que dans la pe-
et
se plut
Germanie
et la
glise
Le trne ducal de Bavire
de Saint-Valentin, iMais
alors occup par le pieux et brave :'hodore II, qui, peu auparavant, avait ppel S. Rupert en Bavire.
mme, o il priait souvent. Alors arriva la demande du duc invitant Corbinien

,
se rendre auprs de
lui
Freysing
evant
e
Corbinien, ayant t invit paratre le duc, fut instamment pri par prince de rester dans son pays
omme
Li
vque ; mais Corbinien rsista duc aussi bien qu' son filsGrimoald,
rsidait
on devait, s'il refusait, l'amener de force. Grimoald dsirait conserver ce saint vque son peuple parce que la Bavire manquait alors de sujets dignes
,
ui
:ix
Freysing et qui s'tait joint prires de son pre. Corbinien s'-
et capables de remplir saintement les fonctions del'piscopatâu milieu d'une race encore rude et sauvage, depuis peu
mt remis en route rencontra raconte , lgende, dans le pays des Brons,

a
s
convertie au Christianisme
connne
le
remarque
Aribo;
et,
le
ours qui dvora
chroniqueur de Corbinien, en effet, la conversion de la
le
cheval
fit
porteur
d'abord viHireusement fouetter Tours puis la , :te, dompte, porta paisiblement les 'S'igos jusqu'aux portes de Ronic et
;
!
bagages. Corbinien
masse des Boiariens ne remonte pas au

del du huitime sicle, et, malgr cette
conversion
les
restes
de
paganisme
taient encore bien

vire cette
Il
nombreux en Ba-
l l'ours qui,
aujourd'hui encore
se
3uve dans
les
armes de
avait
poque (1). donc bien faire pour Cor-
la
ville
de
binien, qui d'abord tourna son attention
vers
Bolland. ad 8 sept., Comment. ^^ rie de S, Corbinien.
1)
la
cour
mme du
duc.
Grimoald
prav.,û
U) roy. Bavire.
348
avait pous,
CORBINIEN
suivant
la
(S.)
coutume des
frre, Pili-
Germains,
la
veuve de son
franke.
diesse qu'on raconte de Corbinien prouvent combien il cherchait, en toute
trud, princesse
Corbinien ne
occasion, inspirera ces peuples, encore

si
parut pas dans la rsidence du prince avant d'avoir obtenu des deux poux la
nouveaux dans
la foi, la
crainte et
ffis
le
respect des choses saintes, et l'horreui
promesse
illgitime
qu'ils
rompraient une union
des superstitions paennes, qui subsistaient jusqu' la

il
et
en
feraient
pnitence.
cour ducale.
Un
joui
|(
Corbinien songea ensuite doter d'une faon solide et permanente l'glise de la

Sainte-Vierge, qui existait dj Freysing, sur le Schlossberg, et
fait sa
dont il avait cathdrale. Grimoald, la prire

cet effet le terrifait
de l'vque, acheta
toire de
Camina, dont nous avons
mention plus haut, et Corbinien acquit dans la proximit d'importantes proprits Kortsch.
la table o il parce que celuiGrimoald ci avait donn du pain bnit son chien une autre fois il frappa de sa propre main et mit en sang une pay sanne qui avait employ des remde^ prtendus magiques pour rendre la sant aux fils du duc et qui allait ren
renversa
tait assis
ct de
trer chez elle charge de riches prsents.'

Pilitrud,
A
^
Freysing
mme
il
qui
tait
revenue
cohabitet
construisit, ct de l'glise cathdrale,

la
avec Grimoald, fut singulirement irrite

contre Tardent prlat et ne pensa plus
qu' raliser
le
maison i^hcopale episcopium^ ainsi qu'un couvent. Il n'est pas tout fait certain que ce couvent fut ds l'origine soumis la rgle de S. Benot, ni que Corbinien lui-mme consacra la chapelle de Saint-Benot.
projet, qu'elle avait de-
puis longtemps form
avec son
parti,'
En
outre
il
acquit
et
de se dbarrasser par un crime de cet incommode rformateur des murs. Corbinien chappa aux dangers en s'en-'
fuyant;
et sur
il
d'autres
btit
proprits
Freysing
se
revint cependant Freysing

la mort de Grimoald, demande du nouveau duc
une demeure sur lemontTetmon, o se trouvait une chapelle ddie S. Etienne. Le sjour du saint sur cette montagne et plusieurs miracles qu'il y
dit-on, donnrent de la clbrit
vers 725, aprs

la
Hucbert.
y vcut, tout entier aux travaux de son apostolat, jusqu'en 730.

Il
Il
%{
fit,
mourut
le
8 septembre, et fut ensede'
cet endroit, o, au onzime sicle, fut
veli,
selon son dsir, dans l'glise
fond
tins de
le
fameux couvent des BndicWeihenstephan.

que Corbinien
Saint-Valentin de Mais, qu'il avait

taure.
res-'
Lorsque
plus tard les

le
LomS.^
Ce
fut par ces travaux apostoliques
bards eurent transport
corps de
le
et ces fondations pieuses
Valentin Trente et que
duc Tas-
consolida
et obtint,
le
Christianisme en Bavire
silon II l'eut transfr de rechef Pas-
de
la
pour complter son uvre, cour franke, que le peuple et le

auraient
le
sau, le corps de Corbinien fut rapport
clerg
droit l'avenir, et
les
risation de
solennellement Freysing, avec l'auto-' Tassilon II et des prlats

ses collgues, par Aribo, biographe de
aprs sa mort,
d'lire
vques de
Freysing, plebi et familias suse licen-
tiam inter
se eligendi episcopos post

(1).
Corbinien et quatrime vque de Frey-' sing (t 784). Il est probable que cette
translation eut lieu
Kit
su erocatonis tempus
Malheu-
reusement on ne maintint pas ce privilge aprs lui. Plusieurs traits de har-
de Freysing
la fte
le
dans la cathdrale 20 novembre 769, quiI

'
(1)
Dipl. de Louis l'Enfant, dans MeichelI,
beck, Hist. Fris.y
p. 152.
o l'on clbre encore de S. Corbinien. Voyez Bolland. ad 8 septembre ; Mabill., ^cta SS. O. S. B. sc. III, p. I,
est rest le jour
de
la translation
CORDER
ann. 730, et les Annales,
t.
349
II,
p.
,65-66, 83-84; Meichelbeck, flist. is., t. I ; le P. Sulzbeck, Fie de S.

rbinien.
Jesu, ex vetustissimis Sac. Cxs. Majestatis et Sereniss. Bavarise Dvcis
Mss. codicibus
in
v>côTot
concinnata,
:oRDER (Balthazar), n
ecclsiastique, entra en
*dre
SCHBDL. Anvers 1592, embrassa de bonne heure r1612 dans
paraphrasin, commentarium et catenam digesta ; latinitate donata

illustrata, AntCe n'est pas une catena ordinaire mais un double commentaire sur les Psaumes chaque psaume nonseulement est suivi d'un commentaire grec traduit en latin, mais encore de nombreuses et longues notes du traducteur, qui peuvent tre considres comme un second commentaire; la catena elle-mme, tablie entre le
verp., 1643-46.
, ;
et
annotationibus
des Jsuites, et rendit des seres la science de l'exgse par ses raux sur la Bible et les Pres. Il
s'a-
ma
d'abord avec ardeur l'tude de angue et de la littrature grecques il fut charg d'enseigner pendant trois et qu'il continua cultiver de prction. Plus tard
morale
et
il
ienne,
logie.
il enseigna la thodes cours d'exgse avait t reu docteur en
commentaire
grecs.
fit
et les annotations, est tire de vingt-quatre auteurs ecclsiastiques

III. Symbola 'Patrum Grsecor. in Matthxum, coll. a B. Corderio etPetro
connaissance qu'il t de la langue grecque le dtermina )ccuper spcialement de la traducdes auteurs grecs et surtout des
la
Mais
Possino, Soc. Jesu, Tolos. ,
646- 647.
1
Le
res des Pres

5
Aprs avoir parcouru ce but, plusieurs reprises, l'Alfameuses bibliothques,
second tome seulement est de Corder, et il porte le titre particulier de Catena
igne, la France, l'Espagne et l'Italie,

isitles plus
Grcorum Patrum
tore Niceta, episcopo
triginta,
collec-
aduisit et publia d'importantes
Serarum, interprte Corderio ; le premier tome appartient au P. Poussines {Possinus).
u-
dauteurs
n
grecs qui
n'existaient
manuscrits et qui taient fort peu lues. Ce fut pendant un de ces voyaicientifiques
IV. Catena sexaginta quinque Grcorum Patrum in Lucam, Antverp.,

1628.
que
la
mort
le surprit,
me, en 1650.
(S
ouvrages
V. Catena Patrujn Grcorum in Joannem, 1630.

VI. S. Cyrilli Apologi morales
qu'il publia
sont
Job elucidatus, Antverp., 1640; es commentaires les plus remaries
nunc
sur le livre de Job, qui a t
dans les tomes XIII et XIV ^ripturx sacr Cursus complet

)duit
Viudob., 1630. VII. Joann. P/nloponiin cap. prim. Geneseos de mundi creatione libri quaediti,
primuminlucem
tuor,
una cum disputatione de Pas-
ibb
'
insuffisamment ape par Rosenmuller, Schol. in V. V, p. XX, qui dit EJus diligennaxime invarils Pairum senten:
M ign,
us
et
chate, Vindob., 1630. VIII. S. Dionysii Areopagitx Opra,
cum
S. Maximi schoiiis et G. Paclujmerx paraphrasi in pis t., Ant-
verp., 1634.
colligendis
versatur.
Cterum
pias
IX.
S.
mdita lianes
Dorothei, arc/iimandrit,
archiepiscopi Alexan-
sensum
captt Scriptoris exponere

in
Institutiones ascetic, Antverp., 1646
X.5.
Ctjrilli,
Expositio
drini, homilix
Patrum Grconim
XIX
in
Jeremiam
jjro-
nos, a Balthasare Corderio.Soc.
phetam, hactenus ineditx, Antverp.,

1648.
go
CORDOUE
a trouv en outre, parmi les
:
(ECOLE ET CONCILES DE)

ouvrages des mdecins grecs. Al-Mamoun donna une grande extension aux tablissements scientifiques et littraires ; savants helil s'entoura d'une foule de
lnes
f
On
son
vrages indits
XI. Joannis Calecx, patriarche Conslantinopolitani, et Joannis Ceranei Homili in quatuor Evangela,
J.
OnreDi
Geometr, de B. Virgine. XII. Liber Sapieniix elucdatus. Cf. Scripturx sacrx Cursus completus, univert. XIII, p. 221, et Biographie et moderne^ etc., t. IX, selle ancienne
p.
persans et chaldens ; fit venir de tous cts des copies des meilleurs ouvrages, et fit traduire, sous la surveillance de Msu, les principaux ou,
prttii
vrages grecs sur la mdecine, la physique, l'astronomie, l'astrologie, la gomtrie, la musique, la cosmographie et les chroniques. Aristote tait parmi
les
fedeo
571 sq.
Welte. COR DOUE (cole ET CONCILES DE). Gordoue, Cordova ou Corduha, chez
les
philosophes l'auteur de prdilectiofl.
Arabes Coteba ou Corteba,
ville
an-
des savants arabes. Les coles les plui clbres taient celles de Bagdad et de
Bassora.
les
mM
cienne et remarquable, aux bords du Guadalquivir , en Andalousie , fut la capitale du royaume des Maures en Es-
Hors de l'Asie fleurissaient coles du Caire en Egypte, du Maroc

et
,
Ha
pagne.
La
cathdrale,
mosque
est
btie
le roi
de Cor-, dans l'Asie septentrionale , doue en Espagne ainsi que celles de

Sville , de Grenade et de quelques autres villes d'Espagne, vers 950. Gor-
vers la fin du septime sicle par
des Maures Abderrahman,
un
chef-
d'uvre d'architecture arabe. Gordoue joua de bonne heure un rle important comme foyer de la science arabe. Ce sont les princes Al-Mansor,
vers
300,000 habitants et 80 coles publiques. Ses matres les plm^ fameux taient Averros et Jvicenne
doue comptait
milieu du huitime sicle, et AlRaschid,au commencement du neuvile
Osius, qui avait paru au concile dt| Nice et qui avait prsid celui de Sardique, tait vque de Gordoue.
me, que
l'histoire
dsigne
comme
les
principaux fondateurs et protecteurs des

coles arabes; mais le calife
y eut Gordoue un conci' liabule ou un pseudo-concile dans le
En
852
il
Al-Mamoun,
quel
un
certain
nombre
d'vques
qui rgna de 813 833, fut encore plus
aux progrs des lettres que ses deux prdcesseurs. Les traductions syriautile
trahissant leur foi, proscrivirent le ma| mar tyre et interdirent le culte des
t'yrs,
sous prtexte
que ceux qui
ques des ouvrages grecs qui existaient ds lors servirent de guides aux Arabes pour l'tude de la philosophie et des arts
sont pas violemment contraints d'abj leu rer leur foi, et qui s'y exposent de
plein gr, ne doivent pas tre compt
de la Grce. Il y eut ds le sixime sicle beaucoup de ces traductions Bagdad, rsidence des califes, o la langue syriaque tait prdominante. Les Arabes tmoignrent peu peu du respect aux
au nombre des saints. Ce conciliabul cruell avait t tenu l'occasion d'une que les Maures de Cordou perscution
avaient, en 850, dirige contre lesChr martyr! tiens, dont les uns avaient t
ses,
Grecs
qu'ils avaient vaincus, et recherles
les autres, l'vque
de Gordoue
e;
chrent surtout
mdecins de cette
tte,
emprisonns. Les Maures turer
nation, qu'ils rtribuaient largement. tait Celui d'Al-Raschid Jean Msu

, ,
en grande considration parmi

life.
les
mou-
une partie de leurs captifs et cherchren russi faire abjurer les autres. Pour su: plus facilement, le roi des Maures
,
decins chrtiens qui entouraient ce caIl
fut charg de traduire
les
con vaut le conseil de quelques apostats, tous les vque voqua une runion de
Pn.,
COR
CORE
Tmission de la)
35 j
de son royaume, auxquels il ordonna d'mettre leur avis sur la question du martyre et de l'interdire leurs ouailles.
On
rendit
la libert les
vques
et les
prtres retenus jusqu'alors dans les pri-
sons de Cordoue. L'immense majorit repoussa avec horreur la proposition des infidles et se voua au
Les explications naturelles de cet vnement soit par un tremblement de terre que Mose avait prvu (i), soit par une mine que Mose avait fait creuser l'endroit o se trouvaient les conju,
rs (2)
soit
par
la
spulture des con(3),
jurs
enterrs
vifs
sont
,
martyre en
proclamant publiquement sa foi. A la de ces intrpides athltes se trouvait le prtre Euloge, qui rfuta l'impie dcret du synode dans son savant commentaire intitul Memoriale Sanctorum, vel Libri IH de Martyribiis Cordubensibas, dans lequel il raconte l'histoire des martyrs de Cordoue. Cf. Hardouin, Collect. ConciL, t. V,
tte
:
contraires au texte littral
toutes outre que
d'aucune de ces manires Mose n'aurait
donn une solution srieuse, irrfutable et favorable son autorit, comme

la
circonstance
l'avait
l'exigeait
et
comme
Mose
littrale
annonc. La contradiction entre le texte des Nombres, 16,
32, d'aprs lequel tous ceux qui appartenaient Cor furent engloutis, et le
texte
du
p.
t.
38;
XXI,
Schrckh/ iUst. de Val

p. 295.
mme
les
livre,
26, 10,
11,
se-
lon lequel
'
pas tus
de Cor ne furent s'explique par cela que les

fils
Dux.
COR (nnp, LXX,

saar
("IHir;),
conjurs seuls
furent
compris parmi
Kop),
fils
d'I-
de la famille lvitique de Caath, mcontent de ce que le sacerdoce thocratique tait rserv uniquement la famille d'Aaron, se conjura contre Mose avec Dathan, Abiron et tlon, de la tribu de Ruben, et
appartenaient (4). Or les trois fils de Cor, Azer, Elcana et Abiasaph (5), n'ayant point t de la conspiration , ne furent pas atteints par le chtiment divin.
ceux qui
lui
deux
cent cinquante autres Isralites de distinction , et demanda que toute la tribu

ie Lvi,
Leurs successeurs arrivrent plus tard une grande renomme comme chantres de la maison du Seigneur et
(6)
,
les
Psaumes
(7).
^
peuple ft dlareapte au sacerdoce (1). Mose prolama devant le peuple assembl

le
,
sinon tout
parmi
ques
qui leur sont attribus s'ont les plus beaux et les plus lyri-
qu'il
Welte.
au Seigneur, et que d'encens du lenlemam matin serait agr de Dieu seaient, par l mme, reconnus
jeux
aisserait la dcision
dont
le sacrifice
dignes
les
u
fonctions sacerdotales. Au ce sacrifice devait tre
moment
les
(Mission de la). Lorsque les Jsuites dployrent leur immense activit apostolique dans les missions du seizime et du dix-septime sicle en Chine et au Japon, ils envelopprent la
,
COREE
offert,
hefs de la conjuration et leur famille

iircnt
r
(1) J. D.
engloutis vivants dans le sol enouvert; les deux cent

le
Tes(.,
(2)
ires furent
t
cinquante condvors par le feu du ciel, sacerdoce demeura dans

Ja
rem reUyiosissimum sistem, Heidelberu 181^ -

p. 6.
(3)
Mchaelis, traduct. allem. de l'Ane IV,cah. I. Oratio Mo>ien primum Ubertalis

t.
asser/o
>
fa-
Eichhorti, Bibl. nniv.,
mille
d'Aaron
(2).
{U) Coiif. (5)
I, p. on. Wdte, Sachmosaisches, n
129
Exode,
6. 2k. ^'
^"'''^'^"
(1)
(2)
^^ '^-
Nombres^
^'oy.
2of Iq!
16.
26, 1. II Paralip.,
Aaron.
J!\%!'
"^^
""*'
''^'
'^'
''^'
'^'
"^^
^'
S5,
352
Core dans
le
CORE
presqu'le de Core
(
(MISSION DE LA)
*'
cercle de leurs travaux.
de rbus JaponiciSy Indicis

nis
et
Perua
nous
'
La
Tiosenkoak
(1).
chez les indigues) est situe entre la
En
1596
(13
dcembre),
Chine et l'le du Japon touche par le nord la Tartarie orientale (Mandchouen partie la province chinoise rie ) deLeaotong; ses trois autres cts sont
, ,
avons instruit un grand nombre d'esclaves des deux sexes , ns dans le
royaume de Core
on
les
garde en ce
moment
clbre
Nangasaki
;
(ville
de
commerce
baigns par TOcan et

les
notamment par
la
mers du Japon
et
de
Chine
et la
mer Jaune. La
du pays
position gographique
du Japon) ils sont plus de trois cents. La plupart d'entre eux ont t bapcette anne-ci ils tiss il y a deux ans
;
son commerce assez important avec la Chine et le Japon devaient
leur premire confession. L'exprience prouve que ce peuple est ca-
ont
fait
amener l'introduction du Christianisme dans la presqu'le en mme temps que

,
pable de
la
foi
chrtienne
il
est
hu|
dans les contres environnantes, ds que celles-ci s'taient ouvertes aux ouvriers vangliques. L'histoire de la prdication chrtienne en Core est par
main, sociable et trs-avide des choses religieuses. Les Corens ont reu avec
ardeur
peine.
le
Baptme
et se confessent sans
La
plupart ont appris en peu de
consquent
des missionnaires des royaumes voisins, et le peu qu'on de sait de la mission de Core dcoule
lie celle la
temps le japonais de manire n'avoir pas besoin d'interprte pour se confesser.
Le Pre Hay ajoute, en

:
parlant de
grande source des renseignements
ce zle religieux des Corens Lorsque le vendredi-saint, au crpuscule du soir,

les portes
donns par les prtres missionnaires de la Chine et du Japon. La Core est un royaume indpendant est vrai il
,
de
le
l'glise
tant fermes, nous

et faisions les
disposions
baptistre
ayant un roi hrditaire, mais tributaire de l'empereur de la Chine et institu par lui. Quant la province de Tschasin
,
autres prparatifs du lendemain , nous entendmes du bruit devant les portes
de
au sud-ouest de
la
presqu'le
elle
Nous ouvrmes une fentre et demandmes ce qu'ils voulaient? Pre, rpondirent humblement les Col'glise.
est sous la
souverainet
du Japon,
la
qui,
rens en se prosternant
seuls
,
nous sommes
au temps des missions de
fin
du
ici,
nous autres Corens; n'ayanf

,
seizime sicle, tait entr en guerre avec les Corens. Depuis longtemps lempereur Taicosama songeait conqurir la Chine
;
mais
les
Corens refu-
pu en notre qualit d'esclaves assister nous avons crij hier la procession venir pour implorer la mis-;! devoir ricorde de Dieu et le pardon de nos p-'
,
srent
fut le
passage ses troupes, et ce motif d'une dclaration de guerre.

le
Le gnral japonais Aug.Tzucamindono
emmena deux Jsuites
sa suite
ce fu-
Et pendant qu ils parlaient ainsi verils se donnaient la discipline et saient leur sang avec un tel sentiment de componction chrtienne que nou*
chs.
la rent ces deux prtres qui , guerre, rpandirent la premire semence
grce
en Core (1). Le Jsuite Jean Hay , n Dalketh en Ecosse, dit ce qui suit des Corens, dans son Epitome
de
la foi
,
ne pmes retenir nos larmes. Ce peuple a beaucoup d'intelligence, et il a jusqu' prsent prouv qu'il n'est pas infrieur aux Japonais. Enfin le Pn
Hay termine par
remarque PlaCoraiani. cuit Deo, occasione has nobis suppeditare primitias frw
cette
:
belli
(1)
Conf. Histoire
relig.., polit, et littr.
de la
[i)
Compagnie de Jsus, par

ris,
Crtineaii-Joly, Pa-
ISaa,
t.
II, p. 88.
nlwrp.,
1605, p ko'.
COREE
(MISSION DE La)
ses sujets,
lim novarum, ad salutem anlm psorum; omnimnque ea communis
353
mmo est,
)UOD
sprxclicatio evangelica, FACILE PEB JaPONIAM FIEBI OTEST, aclitum inventt in Corai aciles incolarum mires inventuran
îequeperiUa rgna manaturam Un autre document de la premire

oe relation intitule "_e
et s attacha tellement f'ces le roi et ses
Jsuite lui rendit volontiers ce service
occups des calculs du ca-. lendrier en Core, afin qu'ils pussent' proljter de la science du P. Schall et rapporter dans leur pays le fruit de leurs observations astronomiques. Le Pre
gens
par ses bons ofqu'ils lui tmoi-
\mmo
: :
de ortu et progressu Fidei ortho0X93 in regno Chinensi, per

missio2rzos Soc. Jesu,
Historica lielaRela-
fant ,f. leurs larmes antpar .^Jr^l'' "'l.*" sincres leurs riches cadeaux.
tant,
lannum teris eorimdem Patrum

>loniensis,
etc.,
ab amio 1581 usque 1669, mvissime collecta ex
comme
P^"^''^ =" que par Le roi de Core

dil
la
Soc. Jesu ^^cipueR. P. joannis AdamiSchall
un grand ami des sciences, reut missionnaire un exemplaire de to'us

livres
plupart des Corens,
quil possdait, non
les
Ratisbon.
1679
s cette relation
(0 il est question sTalaresqui^rerehaiûTs-enTnr"

l'empire
ient
sur les mathmatiques , mais sur la loi chrtienne, ainsi qu'un globe cieste et
I
seulement
chinorp
les
la
ees
videmment
de
hordes des
^ses
lr!: TouT eSd^^^

,
nom
Mandchourie, qu
de Mandchoux
Is
firent de
'ntes invasions
S
n,
""' '""^' ''" S^"''"r- Iê prince te '""'"'" ''' '''"""' '"' '''""' a^^^
""',
'" '''''"'"'"
'
I e rn"'''' '""''''
'
l'" ^" P^^ '"''"' ^^ '"Tes de
'T'
'^'"''''"'
dans e nois, jusqu' ce qu'en

chefs victorieux
,
rs
nomm T^hT T?
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!
644,
Schiinstschi, s'empara enfin du sceptre du Ce

est
depuis lors
sa dynastie.
s
Je EnS'
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Lu ^111"'.'
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C'est de c s relation cite plus C,t e lorsqu'elle dit <. Vers ce ten n >-dire vers celui de I v o e d s
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ceux qui s'ocP<"""<'
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dchoux.par consquent ve<;Trj? oi des Corens que ces T-^'n

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Pouvmv
u-es
'
du trne de
d^'ivr
la Chine, fut, en de sa captivit. Ce roi
'/
^ PJ"sieurs
respect qu'elle
unit entre eux les hommes nue de vastes mers sparent les uns des autrs. -Quant limage il croit, par lo
lui
reprises,
ie
avec une
I
inspire,
devoir
condescendana^7a7t;on;meeT ^n (Adam Schall) et lui donin nvw "!'.^.^"' donna avec "^^ '"' uuuna -"^ xtreme
, '
affabilit l'hospitalit
dans
^''' Schall; car, lorsqu il ^' ^"' ''', '"J'^' ^' ^^" ^'"P"'^ ^^ o"t jamais entendu parler du vritable
1"''''''
Il
alais.
Il
appela quelques-uns de
culte craint que, dans leur grossire ido-
ltrie, ils
outragent
il
la
XII, p. 138.
veur, et
s'effraie
de
majest du Saula pense d'tre

23
ENCYCL. THOL. CATIJ.
- T.
V-
responsable du mpris qu'on pourrait
154
CORE
(MISSION DE LA)
indirectement aussi en Core. Voici sommaire de son rcit. Cambacundono veut s'emparer de
Chine.
Il
moigner cette sainte image ou de la lgligence qu'on apporterait dans l'honla leur qui lui est d. Cependant
,
le
la
Drire
du Pre Schall,
le
prince coren
Conserva l'image et consentit envoyer

flans
son royaume un
de ses eunuques,
Core ; au roi de Core, et

gustin,
celle-ci refuse. Il dclare la
a besoin du concours de la guerre
nomme Dom Auar-
qui
avait t baptis et suffisamment
un Chrtien, gnral de son
entreprendre la condversion de ceux qui se montreraient Dans une sireux de la science du salut.
instruit, afin d'y
me.
s'exautre lettre au Pre Schall le roi prime ainsi Je dsirerais avoir un de

:
Augustin pntre dans le pays, remporte de grandes victoires et s'empare de la capitale du royaume. Le roi se montre ingrat, poursuit les Chrtiens, qui se soulvent l'instigation d'un
Espagnol. La guerre de Core tourne
Dom
tes collgues
ma personne, afin peuple. Si qu'il m'instruist, moi et mon

auprs de
malheureusement pour
Core ;
l'glise
les Japonais.
La
tu ne
peux disposer d'aucun de tes cooprateurs, ce sera donc cet eunuque qui tiendra ta place et celle de tes compagnons.
paix se conclut entre ceux-ci et le roi de
On ne
put, continue la relation, en-
de Nangasaki est rtadputation blie. Il arrive une nouvelle du gouverneur des les Philippines, avec de l'ordre de quatre ecclsiastiques
Saint-Franois.
voyer aucun missionnaire de la Chine au prince, et bientt aprs les Tatares, c'est--dire la dynastie rgnante des
L'empereur leur dfend de prcher dans le Japon, mais autorise le P. Organtini demeurer
Macao. Organtini et quelques-uns de
jour ses collgues sont occups nuit et Il envoie ses convertir des paens.
cooprateurs, vtus en laques, dans tous
les
Mandchoux, ayant ferm tout accs en Core il fut compltement impossible

,
d'y fonder
une colonie ; car les ennemis gardaient si svrement les frontires qu'ils ne laissaient entrer et sortir qu'un
certain
royaumes
circonvoisins,
pour
visiter
nombre de personnes
dsignes,
tandis que les Pres Franciscains cherchaient en vain entrer par un autre
baptisent six et consoler les fidles. Ils ans, la plupart personnes en deux
cents
de nobles familles;
le
plus distingu est
ct dans la Core. La haine des grands de la Chine dtermina encore du vivant du Pre
Schall l'emprisonnement des missionnaires. Plus tard, cependant, les Jsuites
reprirent
Samburandono
nanga.
le petit-fils
de Nobu-
Taicosama a l'intention de transporen Coter tous les Chrtiens du Japon

re; trois
du
crdit, et
en 1692
la
pr-
dication de l'vangile fut autorise en
Chine.
Le Pre Jean
en
dtail,
Grasset, Jsuite, dcrit
des principales forteresses chrtiens. sont confies des seigneurs plus imporDom Augustin occupe la les roistante ; auprs de lui se trouvent d'Omura, de Firando de d'Arimo,
,
dans son Histoire de l'glise du Japon (1), la guerre entreprise contre la Core par le cruel Taicosama, empereur de la Chine , et les services que rendirent la Socit de Jsus , et notamment les Pres Valignani et Organtini
la cause de l'vangile en Chine, et
T.
10-12.
ces Gotto et d'Amacusa. Presque tous Cespedes princes tant Chrtiens, le P.

ecclsiasarrive en Core avec quelques ordre, pour leur adminis* tiques de son
trer les sacrements.

la
Il
dit tous les jours
messe,
prche, entend confesse,
enseigne les idoltres.
La seconde forte-
Cennresse est entre les mains de Darie Ceuxima et gendre vimandono , roi de
(1)
I, 1.
CORE
(MISSION
DE LA)
865
de Dom Augustin. Grce son zle et au concours du P. Cespedes, qui leur a

lire des livres religieux, et 'principalement un trait de la doctrine chrtienne rdig par lui en japonais, tous les sujets de Ceuxima sont convertis, dater de 1695. La troisime forteI
donn
rope. Quelques-unes des lettres des missionnaires, qui dcrivent l'tat de la mission de l'ordre, se trouvent dans
les Annales de la Propagation de la Foi des annes 1848, 1849 et 1854.
La
commande par Dom Simon Condera, roi de Buygen. L'armistice conclu avec les Corens donne
resse est
du missionnaire apostolique Daveluy dcrit moins la situation de la mission que le pays lui-mme, le
lettre
premire
ce
prince
le
repos ncessaire pour mditer,
caractre et les habitudes de ses habitants (1). Une lettre trs-intressante
dans
la retraite, les vrits
du
au point de vue des progrs de

sion est celle de
la
mis-
Christia-
nisme , lire des livres spirituels et se consacrer ses penchants de prdilecpaix, qui enlve tant d'mes l'ennemi de tout bien, lasse ce perturbateur ternel de l'humanit il
;
tion.
La
Ferrol, vque de Belline et vicaire apostolique de Core, M. Barran, directeur du smi-
Mgr
s'efforce
Augustin, l'appui de la religion chrtienne pour cela il se sert de l'ennemi mortel de Dom Augustin, d'un certain Toronosuque, qui tche
;
de renverser
Dom
naire des Missions trangres, date de de la Core, le 24 no, capitale vembre 1847. Il y est dit La pers-
Soul
cution s'arrta aprs la mort hroque de notre confrre, la paix se rtablit, les Chrtiens revinrent leurs foyers^
de rendre Dom Augustin suspect aicosama. Cependant la tentative choue cette fois. Le P. Cespedes se rend dans le royaume de Ceuxima, o il confesse Marie, lille de Dom Augustin, et toute
sa maison, et baptise cinquante
tres.
nous reprmes notre ministre pastoral auprs de nos nophytes, et nous ne fmes pas trop inquits dans nos
travaux.
L'ouvrier vanglique souffre
dans ces contres, d'abord par la nature mme du pays nous ne sommes que
:
idol-
deux missionnaires (Ferrol

vaste tendue de terrain
Plus tard Taicosama dclare de nou-
et Daveluy), et les Chrtiens sont disperss dans une

;
veau la guerre la Core une sanglante perscution

tiens
la
:
nous sommes
glace
il
s'ensuit
les prtres
des Chrsont jets en prison,

est garde
toujours par voies et par chemins, traversant les montagnes couvertes de
maison des Pres Jsuites
prparent au martyre; six Franciscains, trois Jsuites et dix-sept Chrtiens sont condamns
vue; les Chrtiens se
de neige. La nourriture du pays est mortelle pour l'Europen. On ne conet
Taicosama, en continuant guerre contre les Corens, perd son honneur, son argent et l'lite de son arme ; cinquante mille Japonais succombent en Core.
la les temps modernes, l'uvre de mission de Core est entre les mains de la congrgation des Missions trangres, dont le sminaire est Paris-, Les
la
tre crucifis.
on n'a en place que du riz bouilli et de l'eau d'orge fermente. Entours de dangers toujours renaissants nous marchons revtus
ici
,
nat
ni pain ni vin;
Dans
d'habits de deuil qui cachent nos visages. Le P. Ferrol loue le zle que les Chrtiens mettent recevoir les sacrements. Ils viennent, dit-il, pour cela,
constamment
de vingt, trente
leur joie est
qu'ils qu'ils
si
et quarante lieues, et grande de voir un prtre
prtres Lazaristes
donnent de temps
autre des nouvelles de leurs travaux et de leurs progrs leurs confrres d'Eu-
ne considrent pas les dangers peuvent courir. J'ai t bien des

isas, p. 384.
(1)
Anne
S5.
356
fois
CORE
(MISSION DE tA)
touch jusqu'aux larmes en voyant les Chrtiennes d'un haut rang, dans la capitale, profiter du repos gnral pour se
prsenter au milieu de
sionnal
:
peu l'orage se calma, et fonctions du ministre sacr purent
Peu
les
re-
la
nuit au confes-
Tinsu de leurs familles, qui ignoraient leur conversion. Jusqu'

c'tait
prendre leur cours. L'vque visitait chaque anne au moins la moiti des paroisses chrtiennes, et ne reculait ja-
mais devant
expditions
les difficults et les

Il
lon-
prsent ce mystre est une ncessit ; car autant de Chrtiens dcouverts, autant de martyrs,
leur vie
gueurs des voyages.

de
d'introduire de
envoya plusieurs
et d'autre,
ct
afin
ne veulent sauver par l'apostasie. Les lois du pays,

s'ils
nouveaux collaborateurs
dans
le
pays.
Le Pre Thomas,
prtre
qui interdisent
le
Christianisme, sont
appliques avec une cruaut inoue ; nos nophytes gmissent sous ce joug et aspirent
indigne, parvint seul, aprs des peines qui durrent prs de trois ans, pntrer
au moment
de
la dlivrance.
Mais
le
P. Ferrol craint une nouvelle
perscution.
Ce mme Pre Thomas en Core. eut beaucoup de perscutions subir, et il allait tre jet en prison lorsque la Providence permit que son dpart prcdt d'un jour celui de son arrestation.
nous avions dit-il la libert religieuse, comme en Chine, nous verrions les Corens entrer en masse dans le bercail de Jsus-Christ. Puisse le bon Pasteur les ramener lui Un grand nombre d'entre eux n'attend qu'un instant de libert pour se dclarer en faveur du Christianisme, dont ne les loigne jusqu' ce jour que la crainte des
Si
, ,
!
Le Pre Daveluy
et
un
certain
nombre
supporter; mais furent richement
de Chrtiens eurent diverses vexations les missionnaires
ddommags par la foi
vive, la pit simple, la pnitence sinces joies saincre de leurs ouailles.
tes
du missionnaire
se
joignirent
,
de
belles esprances.
ils (l),
Cette anne
disent-
tortures et de la mort. Voici quelques chiffres donns par le P. Ferrol
nous avons reu 460 catchu-
comme
rsultats
:
du ministre des mis;
sionnaires
confessions, 5246
commu-
nions, 4225; baptmes d'adultes, 768;
mnes au Baptme. L'opinion publique devient de moins en moins hostile au Christianisme. Beaucoup de mandarins accordent nos communauts la paix
dont
fent
elles
catchumnes, 476 ; baptmes d'enfants, 943 ; Baptmes d'enfants ns de parents paens, 1050, dont 961 sont morts;
568; mariages, 300; Extrme-Onction, 53 (1). Les Annales de la Propagation de la Foi de 1854, septembre et novembre, renferment une intressante lettre de
confirmations,
avaient tant besoin et toufelles
les
accusations dont
Il
pour-
raient tre l'objet.
en est peu de ceux qui peuvent entendre expliquer notre
"j
religion qui
demeurent
la
indiffrents. Ils
en reconnaissent
saintet
et
ma-
nifestent leur dsir de l'embrasser ouvertement ds que la libert religieuse
M. Daveluy
re, 6
M. Barran
date de Co-
sera proclame.
septembre 1853. 11 y raconte la perte douloureuse qu'ils ont faite de Mgr Ferrol , ses travaux dans la mission
de Core,
sa
sollicitude
inces-
Pour reprendre des dtails relatifs une poque antrieure ces derniers vnements, on peut lire, dans le premier numro des Annales de 1834, la
description dtaille de la conversion de
sante en faveur de sa nouvelle glise, dcime par la perscution et prive
plusieurs Corens
fession de
foi et le
depuis longtemps de premier pasteur

(1)
leur hroque protouchant martyre que

,
JnnaUsde
i28.
la
Propagat. de la Foi, ann.

(1) L. c.
18^9, p.
CORIANDRE
la
~ CORmTIIE
L., digynia;
xop'.&v
,
357
plupart subirent avec leurs saints ins-
tituteurs les Pres Jsuites. Tels furent
CORIANDRE {coHandrum satitmm,

xcpawov,
xopavov,
Vincent Kuan, Julie Ota. Vers la fin du dix - huitime sicle, en 1784, un noble Coren, nomm Pierre Ly, rendit galement tmoignage de sa foi parmi ses concitoyens. Ses parents et
ses
Thophr.), plante annuelle, croissant spontanment en Egypte et en Palestine (1)

les
,
dont
la tige est
droite et ronde,
et
les
feuilles
larges et
denteles
amis furent ses premiers disciples;
ceux-ci devinrent leur tour prdicateurs de l'vangile. Les femmes
blanches et ombelliformes. Ses petites graines sont rondes jaunes et

,
fleurs
mon-
trrent autant de zle
frquemment en Egypte comme pices ou aromates (2).

s'en sert
Il est trs-vraisemblable que c'est la plante que Mose (3) dsigne sous le nom
creuses, et
on
et
de courage
que les hommes, et en moins de cinq ans on compta dans la capitale et ses
environs 4000 Chrtiens. Les Annales citent encore Thomas King, qui
de Ta
et
dont
la
semence
est
compaet
mourut en
exil.
La
,
perscution
re II manne biblique. Les Septante avaient dj traduit par cTr'pua xcpicu,
qui
ChrPaul lu et Ou tchrent d'entretenir en se rendant auprs de l'vque de Pkin pour lui
clata n'teignit pas le zle des tiens de la Core que
plupart des versions chaldennes, syriaques, arabes, la Vulgate, ainsi que les
la
rabbins, suivirent cet exemple. Les talmudistes dsignent la coriandre (4) par
le
demander un missionnaire.
reusement
l'activit
Malheu-
mot inpiD, dont
les
Syriens et les
de ce nouvel ouapostolique fut entrave par les rigueurs de la perscution, qui lit tomber sous la hache du bourreau
vrier
les
Arabes se servent pour traduire le gad de la Bible (Onkelos, N^rU), tandis que
le
glossateur dans Dioscorides(5)
donne
-ôi^.
la coriandre le
nom
la
africain de
frres
Paul In et Jacques Kuan en 1791 .L'vque de Pkin envova d'autres

,
Le nom hbreu de
rat
coriandre (13) paet
provenir de
la
forme aigu
missionnaires, parmi lesquels'on distinguait un jeune prtre chinois,
den-
tele
de ses
de
feuilles
nomm
Ly en
hraut
(175, couper, enle
Jacques Velloz, qui prit le nom de arrivant en Core. Ce courageux

de
la foi fut
tailler), et
non,
la
comme
pense Gsautrefois
nius
(6),
semence.
(Kopivo),
dnonc
co RI NT HE
et exil, et
ceux qui
l'avaient accueilli et
:'ruel
protg subirent un martyre. L'vangile fit, malgr
Ephf/re. Grande ville de l'Achae, clbre par son commerce, que
favorisaient
ious ces obstacles et
malgr
la
persv-
-ante malveillance des souverains, des
son heureuse position sur l'isthme du Ploponse, entre la mer Ege et la
mer
)rogrs plus rapides de jour en jour,
1800 on comptait plus de 10,000 Chrtiens instruits, fervents et lvous. Le roi tant mort, la rgence
t
en
Ionienne, et ses deux ports l'un, Cenchre, situ soixante-dix stades de la ville, recevait les navires venant d'O:
rient
l'autre,
Lechxum,
abritait
ceux
les
omba
[lie
les
;reiit
entre les mains de sa femme ennemis du Christianisme obli se prononcer contre l'^^lise-
qui arrivaient d'Occident (7). Le commerce actif qui attirait Corinthe

(1) Plinp, 20, 82.
(2) (3)
es
Chrtiens qu'on put dcouvrir, entre

le
utres
ctes
Pre Ly, revenu
d'exil, furent
{U)
en prison, beaucoup furent misa lort, et, selon toute vaisemblance, le

're
Prosper Alpin. Rcr. .Egypt., Exode, 10, 31. ISombres, 11, Misclinu-CHaim, I, S 2.
Thes.,
I.
S,
7.
(5) 3, 64.
(6) II.
Ly
fut
parmi ces martyrs.
^-^)Strab.,YIlI, P.210,213, d.str., Ups., 1819.
858
CORINTHE
d'o devaient se rpandre au loin la vrit
marchands des trois parties du monde connues enrichit rapidement la ville, y

got des sciences et des arts, ce qui la fit nommer par Cicdveloppa
le
chrtienne et
la
puret des
murs
vangliques. Paul prcha Corinthe
comme
ron totus
cette
Grcix lumen
splendeur avait temple et le culte d'Aphrodite
Mais son ombre. Le

(1). (2), le
dans les autres villes qu'il visita, d'abord dans la synagogue le jour du sabbat ; mais les Juifs l'ayant pour la
, ,
plupart contredit et
mme outrag,
,
il
se
concours
soit le
des
trangers
soit les
qu'attiraient
tourna vers
les
paens
et les instruisit
commerce,
ques, soit le
jeux isthmigot des plaisirs, eurent
avec un tel succs qu'au bout de dix-huit
mois
des habitants une influence funeste, et leur corruption gasur les
murs
par son infatigable ardeur, vaincre tous les obstacles et

il
russit
fonder une
communaut nombreuse
(1). 11
et
lait l'orgueil
que leur inspiraient leurs

leur
civilisation raffine.
florissante Corinthe
fut
second
richesses et
dans ses
Aveugls par la passion, ils osrent outrager des ambassadeurs romains , et ils expirent leur folie par la ruine de
leur ville, prise et renverse de fond en comble en 146 avant Jsus-Christ par
pendant son sjour et aprs son dpart, par ses disciples Silas etTimothe, puis par Aquilas et Priscille, Tite et Apollon (2).
efforts,
Lorsque plus tard, vers
l'an 57, S.
L. Mummius.
Paul s'arrta phse, il apprit que, durant son absence, des discussions s'taient leves, et
longtemps un amas rebtie par Jules Cde dbris, elle fut sar, qui la repeupla de colons, la plupart affranchis (3). Elle reconquit promptement sa splendeur et son opulence
Aprs
tre reste
que des partis
s'taient
passes, et redevint plus sensuelle et plus
forms parmi les Chrtiens de Corinthe; que l'ancien levain de la corruption paenne fermentait parmi eux, et que de graves abus s'taient glisss dans leur sein ; qu'en mme temps la com-
corrompue que jamais
(4).
munaut menace rclamait
ses ensei-
Telle tait la situation de Corinthe et de ses habitants lorsque l'aptre S. Paul

arriva
gnements sur quelques points de la doctrine et de la discipline chrtiennes (3).

S.
premire fois, vers l'an 53 aprs Jsus-Christ, en Europe. Appel combattre surtout le paganisme,
pour
la
battre
Paul, pour rtablir la paix, comvigoureusement les passions,
abolir les abus et
et l'attaquant dans
son foyer
et ses pla-
mandes
crivit
donner les leons ded'phse la lettre que
ces fortes, l'Aptre des Gentils dirigea son attention vers Corinthe. Il y arriva,
en traversant la Macdoine et Athnes, pour changer la ville qui jusqu'alors

,
nous possdons dans le Nouveau Testament comme Premire ioitre de S. Paul aux Corinthiens dans laquelle
y
il
leur annonait qu'il irait bientt les

partit
avait t
un des
foyers les plus actifs
rejoindre et demeurerait quelque temps
des erreurs et de la corruption du paganisme, en un centre de bndiction

Pro lege Manilia^ C StrabjVlII, p. 211.
Vlll, p. 216.
au milieu d'eux (4). En effet plus tard d'phse, retraversa
il
(1)
5.
Macvers l'Achae. Pendoine et se dirigea dant son passage en Macdoine, il apprit de la bouche de Tite, qui tait venu
la
le
(2)
(3) Slrab.,
rejoindre
(1)
combien sa
lettre avait
explique xo^ qui pivOi^stv par vivre d'une manire dissolue; et

[U]
Conf. Hesych., Lexique
Dio
Ciirys., Orat. Corinih.,
t.
II, p.
119, d.
(2) (3)
Ift)
AcL, 18, 1-18. Foy. tous ces mots.

I
Reisko, qui
nomme
Corintlie r.Xiv
tv oawv
Cor., 16, 8
1,
11 sq.
5, 1
6, 1
7, 1.
T5 xat YeYcVYjjJ-svtov TcapoixwTTriv.
Cor., , 18, 19; 16, 5,6.
CORINTHE
CORNEILLE
pour
la la vrit, la
359
exerc une salutaire influence parmi les
Corinthiens (I), mais qu'il avait encore des contradicteurs ; c'taient des Chrtiens judasants
ferveur de sa prire et bienfaisance envers les ncessiteux,
venus du dehors
(2)
qui cherchaient lui faire perdre toute

autorit dans la
il donnait l'exemple salutaire toute sa maison, le prparrent recevoir le don de Dieu auquel il tait pr-
dont
communaut de Corin-
destin avec toute sa famille.
the
(3).
Cette dernire circonstance le
Un jour
neuvime
qu'il tait
en prire vers
la
dtermina leur adresser sa Seconde pitre, pour fortifier les bons, dfendre son autorit contre ses ennemis , faire
revenir ces derniers de meilleurs sentiments, ou, en les convaincant de leur
injustice,
les
heure,
c'est--dire
trois
heures aprs-midi (c'tait une heure de prire chez les Juifs) (1) , il eut une
vision qui lui ordonnait d'envoyer Jopp vers Simon Pierre, qui devait lui apprendre ce qu'il avait faire. Corneille envoya Jopp deux de ses domestiques et un soldat craignant
mettre hors d'tat
de
nuire l'Aptre et la
Il
communaut.
crivit en outre afin de n'avoir pas troubler la joie de son retour au milieu
de ses amis et de ses enfants en J.-C. par des mesures svres contre ses calomniateurs.
Dieu. Pendant que ces trois hommes approchaient de la ville , Pierre, qui
priait vers
ne peut douter du succs u'obtint cette seconde ptre modle,

,
On
vision qui
et lui
midi eut une montra par des symboles rvla en propres termes qu'il de,
l'heure de
lui
3omme
tienne,
;orit
premire, de gravit chrde misricorde, de dignit, d'auapostolique et de tendresse pala
vait accder la demande du centenier. Cet vnement merveilleux tait un des
L'Aptre arriva, suivant sa )romesse, Corinthe, y resta trois

nois avant de retourner en Asie
La lettre
(4).
ernelle.
de l'assistance divine que Seigneur avait promise ses aptres

signes
Il
le
(2).
devait fortifier Pierre dans la persua-
sion
que
les
paens
craignant
Dieu
.\ome
1
(5)
que plus tard S. Clment de crivit aux Corinthiens, et o

prouve
la
taient
munion
bienfaits
appels entrer dans la comdes Chrtiens et participer aux
leur rappelle les enseignements de
du Christianisme, sans avoir

d'tre
).
Paul
haute considration
besoin
rs
sion.
lans laquelle l'Aptre resta
CORINTHIENS
AUL
(S).
parmi eux (6). KOZELItA. (PITRES AUX). FotJ,
au
pralablement incorpopeuple juif par la circonci-
De
plus c'tait pour lui une justi-
fication en face des Chrtiens judasants,
CORNEILLE,
talienne
Capitaine de la cohorte
,
qui lui reprochrent plus tard de s'tre tourn vers les incirconcis d'tre en
,
rsidence du gouenieur romain de la Jude. Il tait kien d'origine , mais, ayant entrevu la
olie
de Csare
socit et de
manger avec eux (3).
Pierre,
obissant cet ordre divin, reut les envoys du centenier et se rendit le len-
lsirant
i
des superstitions idoltriques, et sincrement connatre la vrit,

,
demain avec eux Csare, o, aprs quelques instructions pralables il ad,
devint proslyte du judasme
sans
zle
mit d'autant plus volontiers au Bnptme

Corneille et toute sa
prit de
ependant se
(1)
faire circoncire.
Son
maison
qu'il
aples
quelle faon Dieu
mme
II Cor., 7, 5-9.
(2)
Conf.
avait dclars dignes de cette grce, en
II
(3) II Cor., 1.
(ft)
Cor., 11, , 12. 13, 22, 23. 15-23 ; 11, 5-7; 12, 13-18.
(1) ACt.y 3, 1.
(S.)(2) (3)
Ait., 20, 1-3.
(5)
Foy. CLME^T
Matth., 28, 20. Jean^ 14, 26
(6) pitre, I, c. kl.
16,
12-l.'i.
AcU,
11, 2, 3.
SCO
CORNEILLE
(S.)
CORNEILLE DE LA PIERRE
dance entre
ce
S.
leur distribuant les dons extraordinaires
Corneille et S. Cyprien
du Saint-Esprit(l). D'aprs S. Jrme

glise.
ce sujet est d'une grande importan(2)
Corneille fut plus tard convertie en
maison de une suivant les donnes des Corneille,

la
(1)
elle prsente
d'une part une irr-
fragable preuve de la primaut de l'glise
Constitutions
apostoliques
;
(3),
devint
romaine, et d'autre part elle est un tmoignage de l'esprit d'union qui ani-
vque de Csare
grecs
d'autres crivains
sige diffrent. Sa
mait
lettre
les
deux
pontifes.
La
dernire
nomment un
fte se trouve
dans les mnologes avec le titre de martyr; elle est fixe chez les Latins au 2 fvrier, au 13 septembre
chez
les
de S. Cyprien S. Corneille est une lettre de condolance sur l'exil auquel le Pape avait t condamn. Corbanni Civita-Vecchia y fut bientt, selon son ardent dsir, mis
neille,
,
Grecs.
KOZELKA. CORNEILLE (S.), Pape (251-252), Romain de naissance, succda, aprs une vacance du sige de plus d'un an, au Pape Fabien. La controverse sur les
lapsi
(4)
mort pour
sa
foi.
L'glise
l'honore
comme martyr.
Pagi, Brev.
1er,
Rom. Pont.., p. 46 Mh;
Patrologie^ Vie de S. Cyprien^
I,
p. 809.
agitait alors
l'glise
d'Afri-
que. Novat, Flicissime et quatre autres prtres, qui attiraient eux une multi-
tude de mcontents,
contre
la
s'taient
levs
Thaller. CORNEILLE DE LA viERRE, Cornlius a Lapide, ou plutt van den Steen, exgte fameux, naquit en 1566 Bode Lige, entra chez les Jsuites et s'adonna surtout Ttude de l'criture sainte. Il obtint un grand succs dans les cours qu'il fit, Louvain et Rome, sur la Bible, et il mourut dans
cholt, prs
manire d'agir de S. Cyprien. s'y lia avec partit pour Rome Novat qui, tromp Novatien , prtre romain, dans l'espoir qu'il avait d'arriver au tait devenu un des sige pontifical acharns adversaires de Corneille. plus Novatien sut s'attirer une certaine con, ,
cette dernire ville le 12

l'ge
mars 1637,
sidration parmi les fidles par

trs
-
un
zle
bruyant ,
tait
et
sous prtexte que

l'-
de 71 ans, aussi estim pour sa pit que pour sa science. Il a laiss le fruit de ses travaux d'exgse et de ses
leons dans
les livres
Corneille
trop indulgent
gard de ceux qui taient tombs duet dont son rant la perscution
, ,
ses commentaires sur tous de l'Ancien et du Nouveau Testament, les Psaumes et le livre de
aucun ne devait plus tre jamais admis dans la communion de

avis,
l'glise
,
mme
il
aprs
la
plus sincre
pnitence,
se posa
se spara de l'glise et
le premier antipape. convoqua un concile RoS. Corneille me, dans lequel soixante vques prsents et un grand nombre de prtres et de diacres approuvrent sa conduite
comme
Job excepts. Us forment 10 vol. in-fol. dans les meilleures ditions d'Anvers (1681) et de Venise (1730.) Aucun travail sur le Nouveau Testament n'a t plus rpandu parmi le clerg que le commentaire
de Corneille; nul n'est rest plus longtemps en vogue, quoiqu'il soit de beaucoup infrieur, quant sa mthode
et sa valeur
en gnral, aux commen-
l'gard des
lapsi et anathmatisrent
sa
secte.
taires
Novatien
(1)
et
La correspon-
de Maldonat sur les quatre vangiles et ceux d'Estius sur les ptres apostoliques. Ce qui a fait si longtemps
de S. Cy(1) Dans la Collection des Lettres prien, ce sont, d'aprs D. Ceillier, les lettres kU,
a5, 48-52, 57, 59, 60.
Act.,10, 1; 11,18.
(2)
(3)
(ftj
Pm
17.
7, ft6.
Const. Apost.,
Foy. Lapsi.
COROZAiN
onner
ide
es
,
CORPORAL
et Sidon.
3g,
cette association avec des
la
prfrence Cornlius a La-
De
grand nombre des passades Pres qu'il renferme, et qui, en

c'est le
5nral, envisagent le texte interprt ms ses quatre sens. Ses commentaires

ir
le Pentateuque et les ptres de Paul sont les meilleurs parmi tous ux du savant Jsuite. Ce sont ceux qu'il
du mot de TroXei,-, qui prcde, on conclut, avec raison' que c'tait une ville. Aussi la leon de quelques exgtes, d'aprs laquelle on devrait lire dans les textes cits plus haut X"PZcv {regio Zin), en place de
ville et
noms de
XcpaC^/,
;
videmment le plus travaills, et on y nt beaucoup moins que dans tous les

de l'auteur, s'carte par trop souvent des strictes s de l'exgse, entasse des matriaux angers au sujet, et se iivredefatigani
est contraire l'ensemble de plus, elle est trop peu
du contexte
autorise, puis-
qu'elle
et
trs les dfauts habituels
ne se trouve que dans Origno dans un petit nombre de manuscrits

certi-
du Nouveau Testament. Mais on ne peut dterminer avec

tude
la
digressions. Cornlius a Lapide n'a 'une connaissance mdiocre des ianes de l'Orient. Il ne se sert que trs-peu
i
versions orientales dans son interpr-
ion
il
du Nouveau Testament. Utar, lui-mme, sed sobre et cum grano
non enim istam habent auctoriquam obtinent Eoania Grca et Latina; illa tamen contant et subinde illustrant. Dans sa
is;
'em et fidem
Gnzareih; d autres, en Galile, dans la proximit de Capharnam; Lightfoot (i) est de ce dernier avis ainsi que Cellarius (2) et la donne de S. Jrme (.3), d'aprs laquelle Corazan tait deux milles de
position de cette ancienne ville Quelques cartes de Palestine la mettent en Pere, au bord du lac de
Capharnam,
nion.
est favorable cette opi-
licace
S.
des Commentaires des ptres Paul , adresse l'archevque de

il
On explique de diverses manires le nom lui-mme. Quelques-uns le comparent
s'exprime l-dessus, comme gnral sur sa mthode d'exgse,

le
mes,
n\m
nuriq
(4)
d'autres
manire encore plus nette tradere sensum

et liiteralem
5fo-
fut solide, br viter,

'lare
methodice
num
maxime geharum Episto-
{loca saltuosa), rapprochant de la Gense, 21' 49, et pense qu'il faut peut-tre par l comprendre Cana (6), qui tait
l'Tl^ (5) (rgion fertile en bl). Lightfoot le tire de ]>unn

le
en
situ
in
Scripe; ideoque, ex textu Grco, Iletoribus, ea

c
cm,uti et reliquae deincepsS.

et Si/ro,
lois
visit
saltuosis,
et
fut
frquemment
pas
par Jsus. Cependant cette opinion
ex Patribus et prxfero quoe sensum genuinum vel demonstrant vel

aiqtie
partie
est
invraisemblable;
le
on ne voit
aurait
pourquoi
ainsi Cana,
pelait
Sauveur
nomm
et
^trant.
Mais l'auteur n'a satisfait parfaitement la premire

es
au moment mme o il apde leurs vrais noms Bethsade

(7).
Capharnam
promesses.
KOZELKA.
Richard Simon, Histoire critique ^rincijmux commentaires du Nou* Testament, ch. XLIV,
^.
CORPORAL. Le
doit
respect profond qu'on

et
au Saint-Sacrement
Centiir. chorogr.,QU. Notil.orb.anl., I. m,
au sacriacc
p.
665-674.
(i)
>ROZAN
iture
(XcpaC(v) n'est cit
(2)
que par S. 21, et S. Luc, 10, 13, ct de saiue et eu opposition avec
sainte
dans Matthieu
c. 13,
50.
(3) Oiio7}i. et
[ti)
Comm.
2.
in Matlli. II.
1.
Juges,
ft,
(5)
(<>)
Tal7n. Menach., 85,
Tyr
yoy. Cana.
Malth., il, 23. Luc, lO,
13.
il)
862
CORPORATION ECCLSIASTIQUE
tiers,
de l'Eucharistie exige qu'on l'administre avec toute la dignit et la vnration possibles. C'est pourquoi jamais le pain
consacr ni le calice du prcieux sang ne doivent toucher immdiatement l'aules tel et le tabernacle. On se sert pour
des tats,
civil
des tribus, institus

,
dans un but
de
mme
l'glise a,
pour
sa fin spciale, des corporations,
des communauts, des chapitres, des collgiales, des consistoires, des ordres et des congrgations. L'tendue des
attributions
poser d'un linge de lil (1), bni suivant la liturgie, et qu'on appelle corporal
,
de
ces
corporations est
parce qu'on y pose
le
corps sacr
diffrente suivant le but qu'elles se proposent d'atteindre ; les droits et les privilges qui leur sont accords sont galement divers et dpendent de leur constitution lgale.
de Jsus- Christ.
,
Des
crivains
,
du qua-
trime sicle tels qu'Optt vque de Milve en Afrique, parlent du corporal comme d'un usage gnral et trs-ancien. Dans les commencements le corporal
,
Vues dans leurs rapports extrieurs, elles ont une existence personnelle et
lgale, libre, autant
grand qu'on pouvait en recouvrir ou envelopper le pain et le vin, et de l son nom de palle , ijallium, et chez les
tait si
que possible, dans
l'action ncessaire leur but. Elles peu-
Grecs
sXyito'v.
Au moyen
ge, lorsqu'on
vent lgalement acqurir des proprits, accepter des obligations, contracter des
dettes, soutenir des procs, tre judiciairement attaques, et choisir des mandataires
couvrit l'autel d'une nappe spciale, le corporal fut rduit ses proportions actuelles
(il
est
peu prs large
et
long
pour
les reprsenter,
comme
elles
d'un mtre), et l'on introduisit en outre r usage de la palle pour couvrir le calice, palle dont la face externe est de l'toffe et de la couleur de l'ornement
sont autorises en gnral instituer des fonctionnaires spciaux, syndic,
chargs de suivre et rgler leurs afqu'elles ne faires. Prcisment parce
de
en
la
fil.
messe
et
dont
la face interne est
peuvent pas
les lois
les rgir
personnellement,
les privilges!
leur ont accord
Luft;
CORPORATION ECCLSIASTIQUE {Corpus ecclesiastcum). On appelle ainsi

une association de plusieurs individus unis dans un but commun et permanent, autorise par l'tat et reconnue comme une personne morale {corpus).
des mineurs, pour les garantir contre! divers prjudices , ce qui , d'un autr
ct, les
torits
soumet la surveillance des auecclsiastiques auxquelles elle

,
ressortissent
et
,
d'aprs le droit politi

la tutelle
que moderne
l'tat.
en partie
La corporation proprement dite se distingue par son but, comme fondation

publique {unversitas), d'une association prive, d'une runion particulire, d'un cercle. Une corporation reste toujours la
Vues en elles-mmes, les corpora c'est- tions ont une autonomie lgale,
sphr dire qu'elles peuvent, dans leur
voix lgitime, arrter, la majorit des pour leurs statuts obligatoires
des
mem
mme, quoique
ses
membres
bres,
changent avec le cours du temps, et, en tant que personne lgale , elle jouit de
tous
les droits
pourvu qu'ils ne soient pas con l'glise et traires au droit commun de et qu'ils soient auto aux lois de l'tat,
riss
De mme
frents
tratifs,
attachs cette qualit. que dans l'tat il y a difjudiciaires,

,
corps,
adminis-
municipaux
des corps de
m-
par les suprieurs ecclsiastiques ei avoii par le gouvernement, s'ils doivent une action lgale sur des tiers. Dans C( de vraie cas ce sont, pour les intresss,
lois,
statuta
legalia
diffrents
ei
\\
(1)
Lvc, 23, 53.
par cela des statuts qui sont arrts
CORPS CATHOLIQUE
libre
363
les dites gnrales
convention de
la
corporation, et
trefois
dans
la
de l'emafla
qui n'ont de valeur que pour ses bres, statuta conventionalia.
mem-
pire, qui tranchaient les questions pen-
dantes
faires
A
aussi
ct des statuts crits peut exister
religieuses
majorit des voix. Les furent rgles de
un
droit
non
crit,
rsultant de
certaines
la
coutumes traditionnelles dans

tre
tacite-
socit, qui finissent par
manire tant que l'glise catholique fut l'glise unique et dominante mais, lorsque le schisme protestant en;
mme
ment admises comme norme
lgale, et
trana diffrents tats d'Allemagne, ces
constituent ce qu'on appelle une observance, observantia.
Chaque corporation a
des fonctionnaires
la
le droit d'lire
tats, cherchant obtenir une certaine consistance politique en face de la majorit des tats rests catholiques, s'u-
dans son sein pour
direction de ses affaires intrieures, l'admettre de nouveaux membres, se
nirent plus troitement entre eux, et cette union, s'tant ralise par le fait,
obligea
ter
soumettant ses obligations (1), d'exlure ceux qui refusent opinitrement

l'observer ses statuts
ie
,
l'empereur et l'empire traiavec les tats luthriens comme
de dlibrer et
rts
prendre des rsolutions sur ses indans des assembles ordinai-
avec un corps. Lors donc que la paix de religion de 1555 eut garanti lgalement aux partisans de la Confession
ou extraordinaires. Il faut, pour (rendre une rsolution gnralement obligatoire, que tous les membres qui
es
nt
d'Augsbourg des droits gaux ceux des Catholiques et que, plus tard, l'ar,
ticle
lie
V, 52, de la paix de Westphade 1648, eut dcid que, dans les
voix dlibrative aient t convoet qu'il

tiers
[us,
!eux
une majorit des des membres prsents. Ce y

ait
qui concerneraient l'organisation ecclsiastique et les rapports des

affaires
ui est rsolu la
confessions chrtiennes, dsormais re-
evient
une
majorit des voix rsolution commune,
iquelle la
minorit est tenue de se oumettre aussi bien que les absents (2).
i
connues lgalement dans l'empire germano-romain, ce ne serait plus, comme

autrefois, la majorit des voix qu'on
prendrait des
les
rsolutions
les
l'intrt
de
la
corporation n'est pas
affaires
et
griefs
s'il ne s'agit que du de quelques individus, il faut unanimit des voix des cointrestt
question, et
des
mais que Luthceux

caet
riens
ts
et
des
roit
rforms seraient portats protestants,
devant les
des Catholiques
tholiques
,
devaut
les
tats
;s
(3).
Pekmaneder.
jus eundi
rgls
in partes^
CORPORATION (ACTE DE). Foyez MANCIPATION DES CATHOLIQUES EN

LANDE.
l'amiable, les protestants tinrent d'autant plus cette

situation que cet article V du trait de Westphalie paraissait reconnatre et
seraient ainsi
CORPS CATHOLIQUE ET VANGIQUE
{Corpus
Cathollcorum
et
vangelicorum). Les intrts de l'Almagne en gnral, et de chaque terriire en particulier, taient rgls au-
sanctionner deux corporations indpendantes l'une de l'autre celle des tats

:
catholiques de l'empire, corpus Catho-
licomim^ et
n'admirent,
celle des protestants, coj^-
pus Evangelcorum. Les

il
Catholiques
est vrai, qu' regret cette
(1) [2)
s
C. 3, X, de Cleric. C. U2, X, de Elect.
non
(I,
resid. (III, U)
;
position nouvelle, et ne formrent pas,
qu fiunt a maj. parte capiU
6)
c. 1, 3, , (III,
X,
De
dans
le
H)
le fait, un corps permanent, dont Pape n'aurait pas recomiu la complui
;S)
S(!Xt.,c.29, X.rffi.J. (V, lin).
tence dans les affaires qui
taient r-
364
serves de droit
,
CORPS DE DOCTRINE
tous les conflits reliportant par exemple sur ce que
les glises les
,
dans
; i
lai;.!.:
gieux devant tre ports
Rome ou
communes aux deux

protestante
la
;
cultes,
Me
soumis l'empereur pour tre rsolus. Ce ne fut que lorsque l'urgence des circonstances rendit ces runions indispensables que les tats catholiques de l'em-
Catholiques plaaient de ct la ta-
DDDtlti
i
ble de
qu'ils
communion
,
sur ce
ornaient l'autel ou
chaire d'un
crucifix
sonnaient les cloches

;
pour
pire s'assemblrent en qualit de corps

particulier
,
leurs offices divins

se faisait
sur ce que l'vque
corpus
la
prsid
en
,
gqui
accompagner de son clerg

;
nral par l'lecteur de

d'ailleurs
Mayence
dans sa cathdrale
adress
sur
ce qu'il avait
:
avait
direction,
drecto-
la
parole au magistrat en disant

,
rium, dans les dites runies in pleno. Mais de leur ctels tats protestants furent reprsents d'une manire permanente et rgulire par le Corps vanglique^ qui depuis 1653 avait son centre
Nos ams et faux et non ams frres spars sur ce qu'il

,
;
Nos
faisait
cuire son pain par
le
boulanger de
la
le
la ca-
thdrale
sur ce que
procession des
Catholiques avait pris non

plus droit
,
chemin le
plus lon-
permanent dans
le directoire
de
la
mais
la
voie
la
Saxe lectorale. La mission de cette runion des tats protestants fut d'abord, non pas de dvelopper le droit de
l'Eglise protestante
gue, etc.
L'abolition de l'empire d'Allemagne en 1806 entrana naturellement la dissolution du Corps vanglique. Conf. Edouard Weiss, Archives de
iriifR
par une lgislation
gnrale et obligatoire pour tous, mais de
connatre des griefs des protestants contre les
la science
t.
du Droit
ecclsiastique
empitements et l'oppression des
II,Francf. surleM., 1831, in-S", disI, p. 3-45.
tats catholiques. C'estpourquoi les con-
sert.
du corps vanglique n'ont plus aujourd'hui en somme que la valeur d'un tmoignage historique sur les rapports mutuels des confessions au temps de l'empire d'Allemagne (1). On s'tonnera peut-tre de ce que les
clusions, co7iclusa,
griefs religieux
Permanedeb.
CORPS DE DOCTRINE {Corpus doCtrinx). Les protestants nomment ainsi

les recueils d'crits qui
taient destins
leur servir de rgle dans les choses-
de
foi.
des
tats protestants
ser la
La rforme commena par pocommunaut comme source du

,
contre les Catholiques puissent remplir

la 4 gros volumes in-folio ci-dessous) mais on sera moins surpris
pouvoir spirituel
soumettant
attribuant
les fonc-
(voy.
note
tions ecclsiastiques la censure
de I^
communaut,
crite le droit
et
la parolef
quand, outre
,
longueur de l'exposition des griefs gravamina faite en style de palais et de chancellerie de l'poque,
la
,
de dcider lgalement en dernire instance. Cependant les chefs
du
mouvement
antiecclsiastique
Ble ri
on constatera l'insignifiance et la nullit du plus grand nombre de ces griefs,

(1)
conservrent ces principes, qui consti*'

tuaient le chaos, mais
non une
o
ils
glise,'
que jusqu'au moment

Ce point est explicitement trait parH.-G.
de Balow, Histoire cl organisation du Corps vanglique, Ratisbonne, 1795, in-8. On trouve les conclusions de ce corps dans G. deScliaurotli, Collection complte de toutes les conclusions {conchisorum) , de tous les crits et des autres ordonnances du respectable Corps vanglique^ de 1G63 l'752, Ratisbonne, \l^-2, 3 vol. in-fol., et la Continuation de 1*753 1786, par K.-A. Herrich, ibid., nse, in-fol.
eurent
ralis leur dessein de soulever les
mas-
ses contre les autorits ecclsiastiques. La libert qu'ils avaient promise ceuJ
qui passeraient dans leurs rangs n'tail pas srieuse, puisqu'ils continuaient
exciter les autorits extirper le papisme
les moyens les plus violents. Le soulvement contre l'glise fut
par
d-
CORPS DE DOCTRINE
magogique jusqu'
mais, lorsque cette
dvoil
la
guerre des Paysans
immense
rvolte eut
son vrai caractre et eut dmontr enfin aux princes qu'elle menaencore leur puissance que celle de l'Eglise, ils jugrent propos de se .mettre la tte du mouvement
ait plus
pour calmer l'ouragan qui menaait leurs couronnes.^ A dater de cette poque les
contre
la
(2), a prouv, par des principaux chefs du parti, a quel point ils s'cartrent de ce
365 tement protest contre tout ce qui n'tait pas tir de la Bible fut le premier a s'carter de ce principe (1). Hagen, un savant protestant
,
les crits
prin-
de la rforme, et a mis hors de doute qu'ils attriburent
cipe fondamental
plans d'opration
tiare
crosse et
la
ne furent plus arrts dans
les cel-
des meneurs thologiques et populaires, mais dans les cabinets des princes. Si d'une part les meneurs populaires
se virent rduits n'tre plus que de simples instruments de la volont des
lules
aux princes un pouvoir ecclsiastique bien plus tendu que celui que les souverains Pontifes les plus ambitieux avaient
jamais rclam en faveur de la Papaut Les prdicateurs, de leur ct, cherchrent reconqurir les droits du clerg
catholique, dont
ils
;
avaient jadis
maules
princes, de l'autre
dit les prtentions
ils
furent
ddomma-
mais en
somme
poir
gs de la chute de leur pouvoir par l'esde renverser plus promptement
constitution de l'glise, et cette ruine leur importait d'autant plus
l'antique
choses restrent l'tat thorique cet gard, les fonctions et la position des prdicateurs vis--vis du peuple tant toutes diffrentes de celles du clerg catholi-
que
parole, proclame jadis l'unique arme du combat,

la
comme
mon-
s'tait
que (3). Le rsultat de cet norme mouvement fut que les princes demeurrent
seuls matres
et
tre
impuissante, et que les rformateurs couraient le danger de paratre de aux prophtes aux yeux de la masse, lui ne juge que par les rsultats, et d're bientt abandonns
!es
du pouvoir
ils
ecclsiastique,
prononcrent en dernire instance dans des affaires de discipline, mais qu'ils rglrent, arrtrent, dfinirent l'orthodoxie (4), et prescrivirent ce qui devait tre enseign ce qui ne devait pas
l'tre
que non^seulement
par
elle.
Aussi
hommes
qui avaient dclar que
un pch d'introduire des consilrations humaines dans les choses de

'tait
dans
les gli-
ses de leurs tats,
,.
quoiqu'ils
deman-
une obligation aux dcisions des'autoits ecclsiastiques, sans en excepter les onciles universels, non-seulement s'ace
eligion, et qui faisaient

la
rsistance
dassent les avis et les conseils des thologiens; car seuls ils
vertu
1
imprimaient, en de leur autorit le sceau de orthodoxie aux doctrines sur

,
lesquelles
ommodrent au nouvel ordre de chos,
arole et le
mais lui prtrent le concours de leur recommandrent aux masses, ors mme que les ordonnances relieuses des princes allaient directement
avaient consult, et, ce sceau de l'orthodoxie, ils auraient aussi bien pu l'attribuer aux opinions contraires , s'ils avaient t sous l'influence des docteurs favorables ces opinions.
ils
encontre de
la
nouvelle dogmatique,
(1)
)urvu qu'elles fussent hostiles l'anenue Kglise et qu'elles

!
Kllner,
dcoulassent
Tienne,
(2)
Hambourg,
Symbolique de Vgl. luth^

1837, p. 106.
la
hame du papisme,
caractristique
qui tait le siparti
te
du nouveau
manire que
augelique.
II
Situation littraire et religieuse de VAllemagne au temps de la Rfonne, t. III, Erlangen, isaa, p. i2.
(3) Plunk, HlsL de l'origine et des variations des doctrines protestantes, t. IV, Leipzig, 179G,
*
arriva de cette
le
le lu
ranisme, dont
fondateur avait net
(4}
Idem,
1.
c., p. 63.
366
CORPS DE DOCTRINE
et
,
de Luther crits d'Augsbourg taient Confession
Quelques
la
septime sicle
la
polmique devint
suii
il
est
tout politique, et qu'on prtendit que je
vrai,
considrs
comme
la
norme
mais
paix
les protestants
n'obtiendraient
dont on ne pouvait pas s'carter; mais quesil arriva souvent qu'on posa des dans les tions qui n'taient pas rsolues
livres
ils
religieuse,
parce qu'ils
s'taier
carts de la Confession d'Augsbourg

les protestants,
au
lieu
de dclarer sin
normaux
primitifs,
ou auxquelles
ne rpondaient pas avec la prcision ncessaire pour exclure toute divergence d'opinion. Les cas de ce genre firent ajouter de nouveaux crits rgulateurs aux anciens. 11 ne manquait sans doute
pas de gens qui comparaient cette organisation ecclsiastique au rgime papiste, et
plement qu'en vertu du caractre inh rent leur religion ils ne pouvaient s considrer comme lis par aucune es
pce d'crits d'origine humaine,
crent de contester
livres
le fait,
s'effoi
s'ti
nirent
carts des nrent ainsi naissance la singulier littrature qui amusa longtemps les A.
symboliques, et dor
cependant,
disaient-ils
en
lemands de
dont
ils
ses
uvres bizarres
et rid
murmurant, Luther devait avoir

intolrable tyrannie.
affran-
cules, et des titres plus ridicules encoi

les affublrent,
chi jamais les vangliques de cette
et qui taier|
Le
rsultat de
tirs la plupart
de
ces objections fut tel que les dcisions
Prunelle de
testants
la
l'il,
dnomination d; donne par les prq

la
manes du cabinet des princes, dans les matires de foi, furent mconnues par
ceux qui en appelrent
pas
la libert
Confession
d'Augsbouii
de
conscience. Les souverains n'hsitrent

se en face de cette rsistance joindre l'vque pour obtenir, par la contrainte, ce que l'vque avait ordonn
,
,
rOprateu ( le Nettoyeur de lunettes, Le serment cj de la cataracte) (1), etc. religion trouvait encore des dfenseur
au
sicle dernier.
Walch
(2),
qui le
dt|
finit
comme
une afflrmatio religios
comme dpositaire
fait
de
la
puissance piscrits
copale. Ainsi l'lecteur de Saxe avait
publier en 1573
plusieurs
qua qus divinam pnam in se d poscit, nisi promisso suo satisfacia se relie doctrinam in lihris symbol cis propositam semper retinere c
serment (3) quod omnino adfirmamus ac primui adserimus, quod princeps ejusmoil jusjurandum a civibus exigere juf^
profiteri,
dit
normaux, parmi lesquels

quelques
discours
se trouvaient
de ce
i-
de
Jacques
An-
dre
sous peine de destitution pour ceux qui rsisteraient, peine qui atteignit en effet, en 1574, quatre tholo(I),
passif,
giens de Wittenberg, refusant de souscrire les articles de
logiens taient
loin
Torgau (2). Les thode s'opposer au
| religione ac tranquillitate in Eccl\ sia quoque conservanda, satisfacid\
immo debeat, ut suo
officio,
Les plus importants corps de do\

trine sont les suivants
:
principe qu'on faisait prvaloir et de

contester l'autorit normale qu'on attribuait des livres d'origine
purement
L Le Corpus Pilippicum, ai: nomm d'aprs Philippe Mlanchthoi

appel
aussi
humaine ; quelques-uns d'entre eux allrent mme si loin qu'ils dsignrent
Saxonicum
en 1560,
,
et
MisA
cum
(1)
(4),
publi
in-fol.,
comme
lait
inspirs les crits

(3).
qu'on appeFoy. dans Feuerlin

c, c,
p. 9^3.
symboliques
Lorsqu'au dixp.
Bihlioth. symho>\
I,
n. 760, ces diffrents titres.
(1) (2)
(3)
Foy. ANDREiE (Jacques). Kllner, 1. c, p. 111. Walch, Introd, in Lib. symh.^
(2) L. (3) L.
p.QiiS.
1.
lense, 1722,
(a) Feuerlin,
c,
p.
1,
p. 1.
Kllner,
p.
p. 925.
Plank,
1.
c,
t.
V, p.
II, p.
526.
CORPS DE DOCTRINE
souvent depuis.
trois
Il
3^7
renferme, outre les
Le
Symboles communs (celui des Aptres, celui de Nice et celui de S. Athanase ), la Confession d'Augsbourg (modifie), et l'apologie de cette confession, les
livre destin rfuter les tho-
logiens
de Wittenberg, et publi en 1559 sous le titre de Solida Confu-
tatio
prsecipuarum corruptelarum
par
la
fut prescrit
sujets,
Loci
communes de Mlanartc.
sous
chthon, son
et sa
I
\
Examen ordinandorum,
ad
Bavaric.
l
II
les ducs de Saxe leurs menace, pour les rcalci-
Responsio
trants, d'encourir toute leur disgrce.
tait
crypto-calviniste,
par
mme
mais
5Le Corpus docfrin Julium,mn^
odieux aux
Luthriens
stricts;
81
l'lecteur le prit
ordonna en 1569
titution,
sous sa protection, et (1), sous peine de des-
nom de Jules, duc de Brunswick etLunebourg, runi et publi, d'aprs les ordres du prince, pour ses suappel du
jets,
f
^
de s'en tenir rigoureusement, au point de vue de la doctrine, au Corpus doctrin, et destitua, sans autre forme de procs, ceux qui hsitrent
l'accepter.
crdit, sous
nitz (1).
en 1576, principalement par ChemIl renferme, outre les trois Sym-
boles
communs,
et
la
Confession d'Augs,
Ce recueil ne put obtenir du un lecteur qui dclarait
que, s'il se connaissait seulement une veine calviniste dans le corps, il demanderait de se la voir arracher par le
son apologie les articles de Smalkalde, le grand et le petit catchisme de Luther et l'crit d'Urbain Rgius de For7nulis caute loquendi{2),
60 Le Livre des Concordances, publi en 1580, et qui est la plus importante de ces collections. Il contient
gale-
bourg
que grce la duplicit des professeurs de Wittenberg, affirmant

l'orthodoxie luthrienne de la doctrine renferme dans ce corps. Mais, lorsque
l'lecteur
il
diable,
ment
les trois
Symboles
la
Confession
apprit qu'on
l'avait
tromp,
fit
abolit la
norme
dcrte, et
les articles de deux catchismes de Luther, la formule de Concorde, qui lui a donn son nom. Il tablit d'une ma-
d'Augsbourg, l'apologie,
les
Smalkalde,
faire
nire
absolue
le
ses partisans
un procs qui envoya
principe
protestant
foi
en prison les professeurs les plus considrs parmi les dfenseurs du corps
de doctrine. 2o Le Corpus
')U7?i{2),
que l'criture seule est la rgle de la mais il le viole en pratique en se

ant au-dessus de
la Bible,
pla-
comme Ig
dans
remarque Planck
doctrinse
(3).
Pomerani-
11
fut publi
semblable au prcdent.
aussi Repeecclesiastic, publi en
(3),
comme livre normal

(4),
S"
mm (prussien)
Htio
Le Corpus doctrine Pruteni-
quelques tats allemands, tandis que

d'autres le proscrivirent
ainsi le
nomm
augmentant
docfrin
mal
qu'il devait gurir et cons-
1567 et dirig surtout contre les erreurs i'Osiander. Il fut prescrit perptuit
la foi
tatant par le fait que
des formules ne
|;omme rgle de
juillet
par un dit du 7
1567, qui dclaraitque
Son Altesse
que ceux
Il mit un terme aux tentatives faites jusqu'alors pour retrouver par cette voie l'unit
pouvaient ramener
l'unit.
dsire.
rnissime
jiui
ie
ne
tolrerait pas
s'opposeraient ce corps de doctriparvinssent des fonctions dpen-
llantes
de
la
cour ou y fussent main-
Le plus vieux corps de doctrine rform parut en 1581, sous le titre de Harmonia Confessionum Fidei ortho'
(1)
tenus.
(1)
!
Foy. Chemnitz.
Conf. Walch, Introd. in Lib. symb., len '
L. c,
t.
(2)
Plank,l.c.,t. V,p.II, p. 535.

Feuerlin,
1.
1.
1732, p. 82.
C3)
(ft)
(2)
c,
p. U.
VI, p. 701.
1.
(8) 1(1,,
c., p. 5.
Kllner,
c,
p. 573.
368
CORPS DU DROIT CANON

et
doxarum
rum.
reformatarum EcclesiaHarmonie est divise en seize sections, dont chacune forme un ensemble et est compose des principaux dogmes des divers symboles rforms. Le but de cette collection tait de diminuer la joie qu'avait cause aux LuCette
thriens la rdaction de leur livre des
du
droit canon, elles n'ont jamais ob-
tenu une autorit lgale; ce sont: la Somme des Cas de conscience, Summa de Casibus conscienti des Frres Mineurs
traite
et celle
nomme
tentiaux
toutes
du cardmald'Astie(t 1330), Summa Jstesana, exdes quarante-sept canons pniaussi

,
des canons apostoliques
(1),
Concordances et de donner aux Catholiques une haute ide de l'importante union des communauts rformes. Cf. Niemeyer, Collectio Confessonum in Ecclesiis reformatis jûblicataru7n
j
deux ajoutes comme supplment au Dcret de Gratien puis les Institutions du droit canon, Institutio;
ns Juris canonici,
et enfin le
Septime
Livre, Liber septimus, entreprise prive
Lipsm
1840, praef., p.
6 sq.,
du jurisconsulte de Lyon, Pierre Matthieu, vers 1590. Ces deux pices

la fin
II.
se
et l'art.
Confessions helvtiques.
BUGHMANN.
trouvent, dans les ditions ordinaires,
CORPS DU DROIT CANON {CorpuS

Juris canonici). L Parties qui
le
de
la
collection des Extravagantes.
composent.
opposition
Co7nparaison du Corps du droii canon avec le Corps du droit civil.

avec
le
On
lisa
appelle
en
civil,
Gratien entreprit son uvre, qui
for*
corps du droit
Corpus Juris
civi-
ma
la
premire partie de
ville
oij
la collectioi
e1
corps du droit canon, Tensemble
de plusieurs collections nes au moyen ge (depuis Gratien jusqu'au concile de

Trente)
,
du droit dans la
ecclsiastique, vers l'poque
l'tude des livres d(
droit de Justinien avait pris

essor. Si, d'un ct, le
ensemble qui a
,
dans
le
do-
maine
code
celle
ecclsiastique
l'autorit
d'un
de
droit
commun
dans
analogue
la
du
droit civil
sphre de
la lgislation
temporelle.
Dans
les
ce sens les pices suivantes seu-
appartiennent cet ensemble, pices

il
un nouve Dcret de cett( collection peut, quant son plan et \ son contenu, tre compar aux Pan* dectes de Justinien (2), les trois collections de dcrtales de Grgoire IX, d( Boniface VIII et de Clment V, peuvett tre mises en parallle avec les troii
codes des constitutions grgorien, hermognien et thodosien; seulement lei
dcrtales attendaient en vain
dont
est parl plus
en
dtail
dans des
articles
d'elles
;
spciaux consacrs chacune
un
Justi/
1^
2
Le Dcret de Gratien^ 1151 La Collection des Dcrttes de

;
nien qui
les
runt dans une collectioi'

celle
homogne, comme
des constitu'
Grgoire IX, 1234; 30 Le Sexte ( liber sextus) de Boniface FUI, 1298 40 Les Clmentines de Clment V, 1313, qui terminent la collection officielle du Corpus Juris clausum. Les deux collections des Extravagantes de Jean XXII, 1340, et les Extravagantes communes, 1484, n'ont qu'une valeur conteste. Quant aux autres parties que contiennent en outre les ditions du Corps
;
tions. L'usage en et t rendu biei plus commode, et la chose et t d'aul
tant plus facile que les deux collectiom
de dcrtales postrieures se rattach i rent la premire collection de Gr J

goire IX, non-seulement par leurs prin
cipales divisions
f
en
livres,
mais par
li
suite des matires et par leurs titres, ave
une
si
scrupuleuse exactitude que
pa
^:>
(1)
(2]
Foy. Canons (pnit. et Foy, Code justinien.
apost.)-

Clmentines, pour maintenir cet accord, font de quelques ordonnances sur les empchements de mariage tout un livre, et que les Extravagantes communes, par le mme motif
exemple,
369
par exemple, que
le c-
les
taies;
on
sait,
lbre jurisconsulte de
lut appel
Rome
Pape Boniface VIII.

III.
Bologne Dinus dans ce but par le
dûniformit, font suivre le troisime
Histoire
livres
d'un quatrime qui n'existe pas, pour arriver au cinquime. En mme temps, si cette fusion avait
livre
on aurait
liber 1,
t ralise, vit la singularit d'un Liber
sextus, qui
renferme lui-mme un
II, iii^
IV
et F.
de droit canonique obbientt une autorit gnrale dans toute la chrtient, et, sous ce rapport, leur sort resse;nble celui du corps du droit civil car ; tous deux urent reus facilement d'abord, et par
tinrent
tion
non. Les
du Corps du droit ca-
Aprs
les
Dcrtales, les
Extrava-
gantes occupent la place des Novellcs Justminnes; car, ainsi que celles-ci elles ont de la valeur, et sont
nisage, longtemps avant qu'une sancexpresse leur ft donne d'en

Il
haut.
est
vrai
que
les
collections
isoles et eu gard aux circonstances particulires de leur apparition et de leur admission

J^t, enfin, pour que le droit ecclsiastique eut un abrg analogue aux
non comme parties d'une uvre commune, mais comme pices
applicables,
particulire, en ce que ces Papes s'empressrent d'envoyer ces collections aux coles de droit les plus renommes, telles que
des dcrtales de Grgoire, de Boniface et de Clment, obtinrent une espce de promulgation
Bologne
les
celles de et de Paris, qu'ils adressrent
tes
de Justnu'en,
Institu-
fau-e
n'obtint pas l'approbation papale, parce que le rdacteur hsitait a y admettre les dcrets du concile
cet abrg
Pape Paul IV en fit un par Paul Lancelot(l); mais

le
Clmentines l'cole de droit d'Orlans, avec l'expresse mention de s'en servir exclusivement pour l'enseigne-
ment du
droit.
Cependant
il
ne faut
le
Trente.
C'est ainsi
le
de
comme une
propre, et
loi se
pas comprendre cet envoi aux coles
promulgation dans
sens
que
comme
si
les parties
l'efficacit
composant
de
la
et
ces derniers aussi inutiles que possible
Corps de droit canon sont nes pour amsi dire d'une imitation des livres de droit justinien, et font clairement reconnatre l'intention qu'on eut de rendre
de
rattachait
uniquement
cet acte
car les dcrtales papales auraient eu leur valeur et conserv leur

autorit
quand
elles auraient
continu
sub-
sister isoles,
ou quand
elles n'auraient
droit
vue en partie de docteurs en dioit romam pour rdiger les

se servit-on
dectes, ^. neffulisjuris, est presque en totalit compos de propositions du droit romain. Aussi, et dans cette
les cent quatre-vingt-cinq titres des dcrtales de Grgoire IX, il n'y en a pas moin de quatre-vingt-cinq pris au code des constitutions de Justinien, et le dernier titre ^n Liber sextus, imit des Pan-
remplacer par les canon. Ainsi, parmi
les
livres
du
ves.
pris place que dans des collections priCe ne fut que pour viter d'une
part qu'elles se perdissent, d'autre part qu'elles fussent falsifies, que les
Papes
couvrirent de leur autorit tion de ces collections et,

;
la
publica-
quoiqu'elles
manassent des Papes et fussent recommandes par eux, elles durent leur dif-
au crdit
fusion et leur reconnaissance universelle et l'influence des univer-
dcr-
sits, et ce fut mme l'unique voie par laquelle le Dcret et la collection des
Extravagantes se rpandirent et furent
admis.
(1) fôy.
Lancelot
(Paul;.
ENC\CL. THOL. CATH.
T.
Le Dcret de Gratlen
T.
Decretu??i
24
ro

commencement,
canon passa dans
les
rdtiani, fut, ds le
iseign
tribunaux, et par
Bologne en
mme
temps
la justice elle s'tablit
dans
la
vie pra-
de droit justinien, et )t des docteurs en droit civil il y it des docteurs du Dcret, doctores ecreti, et bientt des docteurs de l'un l'autre droit, jurs utrlusque docle les livres
;
tique. L'influence du clerg y contribua de son ct, notamment en Alle-
magne,
influence
qui
commenait
aux ecclsiastiques des villages les plus insignifiants et se terminait par les archichanceliers de l'empire, les archev-
)res.
Bassianus
mort en 1197 chale
oine de
3s
Bologne, fut
premier de
exgtique
docteurs.
La mthode
it introduite dans les cours de droit mon comme dans ceux de droit ro-
ques de Mayence, Trves et Cologne. Il n'y eut jamais de reconnaissance formelle du corps du droit canon ; son autorit s'introduisit accessoirement,
comsoicivil,
lain;
il
en naquit bientt une glose^
sormais insparable du texte, qui deint mme le fondement de la rgle

aivie
me quelque mme dans

,
chose
qui
allait
de
les livres
les lois.
de droit
ainsi
que dans
(1)
Dj
le
Miroir
dans l'application du texte, d'a:
de Souabe
reconnat l'autorit du
res l'adage qui prvalut

'.gnoscit
Quod non
,
glossa non agnoscit curia
Dcret et des dcrtales, et une ordonnance de Louis de Bavire, de 1338,

fait
on agnoscit forum. On suivit, en instituant

ersits,
les autres uni-
cal
mention expresse du droit (2). A partir du quinzime

dans
pontifisicle
il
l'exemple de Bologne. Partout, Paris, Prague, il y eut ct du proesseur de droit civil un professeur des
:anons, professor canonum ; souvent nme le second exista avant le premier, iomme par exemple Heidelberg, dont
'universit,
est trs-souvent question
les lois le-
de l'empire
du droit commun^ sous

le
quel on entend
droit canon,
le
droit
romain
droit fodal lombard ; c'est ce qu'on voit dans l'ordonnance impriale de Maximilien I"', de 1495; dans
et le
[ue vers le
fonde ds 1386, n'obtint milieu du quinzime sicle,
;ous Frdric le Victorieux,

le droit civil,
une chaire
recez de la dite de Worms, de 1521, 39; dans le recez de la dite de Spire, de 1529, 39, etc., etc. Enfin l'empele
tandis que celle de droit
anon existait depuis l'origine de l'universit.

Il
reur Ferdinand III prescrivit expressment, dans l'ordonnance du conseil aulique de l'empire de l'an 1654, titre VII, la table du 24, qu'on dposerait sur l'empire, outre les conseil aulique de
tait
naturel que le droit canon

le
'emportt sur
droit
romain
une
premier rpondait darantage l'esprit et aux besoins du temps recommand qu'il tait en outre par l'autorit des Papes. Dj le Pape Clment III (1) en rfre au Dcret de Gratien ; Innocent III dcide presque
3poque
le
capitulations des
les autres lois
lections impriales et
,
de l'empire le Corps de canonique, afin que, dans droit civil et les cas douteux, on pt y recourir. IV. ditions. Comme les parties dont
se compose, dans sa dernire forme, le Corps de droit canon, naquirent suc-
toujours d'aprs Gratien, sans se servir

d'autres
collections,
et
il
le
regarde
cessivement
s'introduisirent isolment
mme comme une collection authentique du droit commun (2). Des universits la reconnaissance des livres de droit
dans les coles de droit, et passrent de tait l dans la pratique de la justice, il commencement, on naturel que, dans le
Ch. 5 dans Senkenberg.
111, p. 89.
(1)
C. 5, IV, 5,
De
eo qui duxif*
(1)
(2)
C8,
II, 22,
de Fide instrum.
imper., C2) Goldast, dhnst.

des copies isoles, et que, aprs l'invention de l'imprimerie, elles fussent
ft
371
en
imprimes de mme. Cependant, com-
Antoine D^ mocars, qui complla, pour le D.

cret, les dsignations gnrales par des donnes plus exactes dans les inscriptions de chaque passage; aprs lui
rite; tels furent d'abord:
me
un
elles paraissaient
bien appartenir
mme
sous
tout
ment
liers,
elles
la
par cela qu'ordinairesortaient des mmes ate,
mme
forme
les
cdant rapidement
tres,
en se sucunes aux auet

,
du sicle, de les dsigner comme un tout complet par la dnomina dater
l'usage
s'introduisit
Charles Dumoulin, qui dsigna avec comme on l'avait fait plus tt pour les dcrtales, les
des chiffres,
diffrents
quinzime
du Dcret, l'exception des Pale{i); enfin Ze Conte, qui, surtout

textes
dans
de Cor2ous Juris canonici (on avait, du reste, de trs-bonne heure, oppos le Decretu7n seul Corpus Juris canonici, au Cor^ms Ju,
tion
commune
les
dcrtales de Grgoire
IX,
imprima, d'aprs d'anciennes collections non imprimes, les Partes decis, laisses de ct par
fort.
on distinguait encore du premier le Liber Decretalium novarum comme une pice spare et existant en dehors de ce corps de droit). Ainsi , aux conciles de Constance et de Baie, on distingua trs-exactement par rapport aux collations des bnfices, les
,
ris civilis, et
entrepris par des savants isols, se rattacha l'uvre ralise sous l'autorit du Pape par
,
Raymond de Penna-
ces travaux
les
correcteurs romains
correct ores Romani, et qui fut publie Rome, en 1582, in sedibus populi Ro^nani, en
(2),
rserves papales
qui taient expressle
5 volumes in-fol. Mais l'histoire des travaux critiques dont le corps de droit
'
Corpus Juris de celles qui se fondaient uniquement sur des Extravagantes. Cependant le titre comn)un ne fut pendant longtemps pas employ dans les ditions successives, du moins dans les ditions avec
gnralement puen trois parties, dont la premire comprenait le Dcret, la seconde les dcrtales de Grgoire IX, la troisime,
blies
ment contenues dans
canon futl'objetne
France
les frres
fut pas close par cette publication; car aprs elle on vit en
Pitliou, dont
Le
Pelletier,
Franois et Pierre dans son di-
gloses, celles-ci tant
tion de 1687, mit profit les notes manuscrites; en Allemagne, les deux savants Juste Henning Bhmer et Emile-
Louis Richter, qui consacrrent leurs

veilles et leur rudition
un
travail
du
mme genre.
vantes du
comme
le
Volumen legum parvum du

civilis, les
Corpus Juris
dcrtales, et, depuis Chappuis, les collections des Extravagantes.
deux autres deux
Nous pouvons citer les ditions suiCorpus Juris canonici (quant

:
chacune des parties, voijez les articles spciaux) de Jean Chappuis et Fital
Les ditions sans glossaire de la seconde moiti du seizime sicle paraissent avoir, les premires, port le titre
de Thbes, Paris, 1499-1502, 3 in-fol.; de^. Dmochai^s, deux
et
vol.
di-
commun de Corjms Juris canonici. On commena aussi, dans ce sicle,

soigner davantage les ditions, en faisant l'examen critique
tions sans glose, Paris, chez Charles Guillard, 1550-1552, 4 vol. in-8; Lyon,
chez
in-12
;
Guil.
1554, 7 vol. une dition avec glose, Paris,

,
Rovillius
du
texte, en ru-
nissant les diffrentes leons, et en y apportant d'autres perfectionnements de
de Charles Dumoulin, ou, comme

se
chez Guil. Merlin, 1561, 3
vol. in-fol.
il
nommait en
latin,
Car. Molinxus
forme.
Les savants franais eurent ce m-
{i)
/2"l
Voy. Pale^. Voy. Correcteurs romains.

2a.
72

,
.yon
chez
Hugo
fois,
et
hered. JEmonis a
et
et Furth,
1835;
il
n'en a paru que le

citation.
Elle fut
ôrta,
deux
;
1554
1559, in-4 et
n-fol.
':onte
;in,
l'dition
sans glose diJut. Le
commencement. V. Mthode de
ou Contius, Anvers, chez Plan-
1569-1571, 4 vol. in-8. Cest dans cette dernire dition que

des Aptres, Canones Apostolo-
dans l'origine aussi longue et aussi incommode qu'insuffisante; car, au lieu de

placer devant les textes et les paragra-
urent, pour la premire fois, admis les

'.anons
phes simplement des chiffres
indicatifs,
-t*m, tandis
que les
canons pnitentiaux,
on mettait les et on y ajoutait
mots du commencement
le titre.
Ainsi
pour
les
Canones 2^nitentiales, aYaienl dj t ntroduits ds 1540 comme supplment
dcrtales de Grgoire
in cunctis, influa
IX Extra
cay.
Cum
po-
(ou aptid
m Dcret, Decretum. Puis suivirent,

,
Gregorium) de Electione
et elecii
BU se fondant sur le travail des correcteurs romains beaucoup d'ditions
êstoê, et pour celles de Boniface YIII cap. Ubi periculum, de Electione,

lib.
[omme 1584,
:
Rome, 4 vol.
in-4o
1584,
Venise et Lyon, 3 vol. in- fol.-, 1585, Paris, 3 vol. in-fol.; 1586, Francfort, 4 vol.
VI. L'indication du texte du Dcret can. Nemo quippe, tait plus simple
:
dist.
LXXXVIII. Les Extravagantes

:
une dition trs-estime 1605 {jussu Venise, apud Juntas Gregorii XIII edit.), 4 vol. in-4"; la dernire avec glose, Lyon, chez Hun-8%
etc., etc.;
,
taient ainsi cites
Bulla Exsecrabilis,
pour celui
Bulla Regimen. La recherche des textes

ainsi indiqus n'est possible,
qui n'est pas trs-vers dans cette tude,
guetan, 1671, dans laquelle se trouve, pour la premire fois, le Liber Fil,
aprs les Extravagantes. Parmi les ditions critiques sans gloses postrieures, celle Q
que par des tables trs-exactes des mots du commencement de tous les canons et de tous les chapitres, ainsi que des
titres
des dcrtales,
les
tables qu'on
notis P. et
Claude Le Pelletier, cum Fr. fratrum Pitorum
trouve dans toutes
ditions rcentes.
Oa
parut d'abord Paris en 1687, puis Leipzig, 1690 et 1705. Enfin, Turin, L'dition c1746, en 2 vol. in-fol.
a choisi de nos jours une mthode d'indication plus simple, au sujet de la-
lbre de
B'hmer parut
Halle, 1747, en
remarquer d'abord qu'il n'y a de canon que dans le Dcret, que toutes les autres pariies ne renferment
quelle
il
faut
2 vol. grand in-4o-, enfin la plus rcente, suprieure encore la prcdente, celle
que des chapitres ; que, si les trois premires lettres portent can. ou cap., on
reconnat tout d'abord
s'il
de Richter, fut publie Leipzig, 18331839, vol. 1, en 2 part., grand in-4^ Celle-ci a justement laiss de ct les
faut chercher
dans
Voici
1
le
Dcret ou dans
les dcrtales.
comment
se font les citations des
supplments sans autorit
du Corpus
diverses parties.
Juris canonci. Il a paru en Allemagne une traduction des parties les plus importantes et les
plus applicables du corps du
droit ca-
Quant la premire partie du Dcret on cite d'abord le canon, puis le paragraphe (si le canon en a un) puis la
,
distinctio, celle-ci et le
non, runies systmatiquement par Bruno Schilling et C-Fred.Sintens, en

2 vol., Leipzig, 1834 et 1835; elle n'est pas sans gros contre-sens. Une traduction complte a t entreprise, avec la collaboration de plusieurs savants, par le
canon avec leurs chiffres, le paragraphe par un chiffre ou les mots du commencement; par exemple
ou can. 3, 1, 26. dist. 26, ou can. Z,^Quaero, dist. On cite de mme le Tractatus de P:
can,
3,
dist. 23,
nitentia [causa
XXXIII, quxst.
3)
;
de la
professeur Alexandre
Zang^ Nuremberg
seconde et de
la troisime partie
seule-

distinguer, on ajoute pour deuxime dePnitentia, pour la troisime de Consecratione ; ainsi can. 5,
,
373
:
ment pour
ni; par exemple
c.
la
rator,
X de Electione (1,6). Quelques3,l, 15,

;
54,
Ferum procu-
dist.
5,dePnU.;can.
6, dist. 3,
de
uns laissent tout fait de ct les titres et crivent simplement les chiffres ; par
Consecrat.
exemple:mp.
laquelle
Quant la seconde partie du Dcret (le Tractatus cit tout l'heure except), on indique d'abord le canon,
2"
V, 10, in Clem.
inSexto; cap. 5, mais la facilit avec
puis la causa, enlin la gustio, ou bien d'abord la causa, puis la qustio, enfin le canon, d'aprs leurs chiffres; par
on fait des fautes en crivant ou en imprimant simplement des chiffres doit engager ajouter le 'titre qui sert
de contrle au chiffre.
Il
faut encore re-
exemple can. 39, causa XI, qusest. 3, ou causa XI qust. 3 can. 39. 3o Quant aux dcrtales on cite d'abord le chapitre avec son chiffre, puis le
:
paragraphe avec son chiffre ou avec
les
mots du commencement, puis le chiffre du livre et le titre; enfin le titre gnral, au moins par les premiers mots. Il est moins commode, quoiqu'on le fasse
trs-souvent , de mett4-e le chiffre et le titre entre deux parenthses la fin; par
de Majoritate et Obedientia, de Verborum Significatione, de Regulis Juris et de Novi Operis Numeratione ne s'indiquent que par les lettres initiales M. et 0., V. S., R. J., N. O. N. En gnral on n'crit pas les longs titres en entier; on ne
les titres
,
marquer que
exemple
30).
premiers mots, et enon ne cite pas II, 6, Ut lite non contestata non procedatur ad iertiam receptionerrt vel ad sententiam definUivam,, mais seuleles
;
transcrit
que
core en abrg
ainsi
cap.
En
,
outre,
tingu par le
tales
il
3, de Officio legati (I quand le Dcret est discan. du cap. des dcr,
ment: II, 6, Ut lite non contest. 4 Quant aux Extravagantes de Jean XXII on les cite avec le cap., le
en ajoutant Extrv. ou Xvag. Joann. XXII; par exemple cap. un. II, de PiHv. Extrav. Joann. XXII. VI. Bases de l'autorit du droit canon. On se demande d'abord A. Quelles parties du Corps de droit canon ont de l'autorit ? 1 Les parties du Corpus Juris clauchiffre, le titre,
:
n'y a plus rien ajouter pour
de Grgoire IX; seulement il faut qu'on fasse encore reconnatre le Liber sextus, les Clmentines et les Extracelles
vagantes coinmunes. Pour les dcrtales on dit donc simplement cap. 54,
:
Verum pbocurator ,l,Q,de

:
Et-
ctione; pour le Sexte cap. 3, II, 15, de Appell.Sext., ou in FI, ou 6o;

les
pour
sum :
ainsi le
Dcret
et les trois collec-
Clmentines, cap. 2, V, 10, de Sent. 3xcom7n. in Clem.-, pour les Extravagantes cap. 10, III, 2, dePrxb. inEx:
trav. ou
Xvag.
corn., le chiffre
latin
indiquant chaque fois le livre, le chiffre irabe qui suit, le titre. Que si l'on
n'rit
IX, BoClment V, ont une autorit lgislative gnralement reconnue, en exceptant toutefois les Dicta
niface VIII et
tions de dcrtales de Grgoire
Gratian, c'est--dire l'ordre systmatique d'aprs lequel Gratien a rang les diffrents textes, plus les sommaires
pas compltement can., et
si
l'on
net seulement
)as
s'il
ce qui n'indique s'agit d'un texte du Dcret ou

c,
il
un
les dcrtales,
faut qu'on dsigne plus
xactement
lcrtales
,
la
premire collection de
fait
le
{Summx) des titres, des sources indiques, et des Partes decis. Ces dernires renfermant, en majeure partie, les cas qui ont amen la dcision
abrgs
ce qui se
le plus
plus habi-
uellement et
S.,
pour extra
scil,
simplement par un Decretum Gratta-
ont t ngliges par les collecteurs de dcrtales et n'ont t ajoutes que plus
tard, surtout par
Le Conte
et
Bhmer,
'4

les
vail
ont tires des anciennes collecons ; on les dsigne, dans les ditions :dinaires, par le mot et nfra et par
li
des correcteurs romains n'a apport
caractre
d'impression plus petit,

,
aucun changement, vu que ces correcteurs s'occuprent non pas de promulguer une lgislation proprement dite,
mais de restaurer
les textes primitifs
ependant
les titres des dcrtales
en
des
mt qu'ils provieiment des auteurs de s dernires, servent l'claircisselent du texte et la dmonstration,

)
collections de droit dont la reconnais-
sance complte ou partielle

autre manire.
d'ailleurs,
tait ant-
rieure leurs travaux et ne d'une tout
ont de l'autorit surtout quand les
crtales dictent
un commandement
:
une dfense, comme le texte luiII, 16, U lite lme; par exemple endente nihl innovetur ; lll, 9, Ne ide vacante aliquid innovetur; III,
n
Grgoire XIII n'avait en aucune faon, mis dans sa bulle les Extravagantes au mme niveau que les autres parties, et les conciles de
Constance
et
de Baie avaient bien nette-
Ut ecclesiastica bnficia sine dinnutione conferantur. Quant aux

2,
distingu les unes des autres. Seulement ce motif perd toute sa gravit en
ment
malgr leur crdit considradont on fit abus jusqu' les mettre u niveau du texte, elles n'ont pas d'auloses
,
, au temps de ces conciles, les Extravagantes taient encore rellement
ce que
le,
3rit.
extra Corpus Juris. Il est donc plus juste de prtendre, concluent-ils, que pour chaque cas donn fut dmontre,
par des motifs particuliers, tirs des coutumes judiciaires ou des concordats, l'application lgitime des Extravagantes
Les deux collections 'Extravaantes ont une autorit conteste car, cette autorit parat rsulter de ce
'*
;
en
ue
es
depuis Chappuis, l'usage constant
question.
considres
comme
parties int-
du Corps du droit canon, de mae que la bulle du Pape Grgoire XIII,

;rantes
[e
1582, par laquelle
il
annonait
l'-
Les supplments n'ont manifestement aucune autorit. B. Le Corps de droit canon ne vaut que dans la forme dans laquelle il a t
3
lition corrige du Corpus, d'un autre ;t on leur oppose des raisons non
publi,
par
consquent,
lieu,
notamment
romains
sans toute-
dans
fois
celle oii les correcteurs
Qoins plausibles. Ainsi les adversaires les collecie leur autorit disent que
ions des Extravagantes
l'ont dit
en dernier
ne sont pas
qu'on doive ngliger les travaux critiques que des savants ont fait et font
encore sur ces textes. C'est ce qui est principalement vrai,
et
jmanes, ainsi que les trois autres colections de dcrtales, comme telles, de
qu'on n'en a fait que les gloses partielles, et que la science quelquest l'usage n'en ont admis que
'autorit papale,
mes. Lorsque Chappuis, ajoutent-ils, es admit dans son Corpus Juris canonci,
rit
dans le sens le plus large, du Dcret de Gratien, un double point de vue : d'une part, en ce que, primitivement, ce n'est point par une puissance ecclsiastique ou sculire que ce Dcret a obtenu une autorit lgislative, ayant t simplement admis par les coles et les
tribunaux
on
ou
qui
tait dj d'accord
la
sur l'autotlle
non-autorit de telles ou
s Extravagantes, et
'ait
,
par consquent
comme
la collection
des
ma-
depuis lors , constitua les leux collections d'Extravagantes parties intgrantes du Corps du droit canon
n'a pas servi leur
triaux lgislatifs la plus complte et la plus commode existant cette poque ;

d'autre part, en ce que cette collection a perdu en majeure partie ses applica-
donner
le
caractre
tra-
d'une source du droit
commun. Le
tions immdiates, la discipline ayant t
,,

modifie dans presque toutes ses parties par les dcrtales postrieures, par
valeur actuelle
il
375
de nouveaux dcrets des conciles et par des usages diffrents. Le Dcret de Gratien n'offre plus aujourd'hui qu'un
trsor d'extraits historiques, qui n'ont
du Corps de droit canon, faut distinguer d'abord entre le domaine du droit ecclsiastique et celui
une pleine autorit que lorsqu'on peut dmontrer leur accord certain ou probable avec leurs sources, et sont par consquent compltement soumis la
critique historique, qui doit distinguer ce qui est authentique de ce qui ne l'est
pas.
du droit civil. ^. Dans les affaires civiles, le Corps du droit canon ne peut tre invoqu on le comprend, que l o la lgislation civile lui a reconnu de l'autorit
et en tant qu'elle la luia reconnue dans telle ou telle limite. Sous ce rap-
port, suivant les

il
C. Le Corps de droit canon vaut dans son ensemble in complexu , non d'a,
comme
coutumes allemandes prend sa place ct du droit romain

droit
commun
auxiliaire,
le
prs ses diverses parties
car
il
a t
reu non dans
telles
ou
telles parties,
mais
comme uvre d'ensemble. Par consquent, quiconque en appelle une

isole
partie
une opinion fonde,

de
la
valeur de son texte, tant qu'on ne lui a pas prouv

le
fundatam ojnnionem,
contraire.
Corps de droit canon renfermant beaucoup de rgles sur les institutions de droit civil qu'il a amliores ou modifies (les Extravagantes seules, sauf le cap. un. 6 Extrav. Joann., ne renferment pas de ces rgles). Le Corps de droit canon tant moins ancien
,
et
il
supposant
est
le droit
romain, sur lequel
Cependant ce que nous
venons de dire de l'autorit actuelle du Dcret fait une exception ce principe,

des Extraseconde des opinions exposes plus haut a droit de demander
vagantes
la
et celui qui partage l'gard
fond, tant d'ailleurs plus doux et plus adapt la constitution allemande , il en est rsult ce principe qu'en cas de contradiction le droit canon l'emporte sur le droit romain. Les exceptions ce principe n'arrivent
que
celui qui en tire une loi qu'il en dmontre l'application lgitime. D. Lorsqu'il y a contradiction, la
lorsque le droit canon par une erreur , vidente, dcide dans un sens contraire
collection postrieure l'emporte sur l'antrieure ; mais il faut employer les rgles gnrales de l'interprtation
les parties isoles
pour
d'une
mme
collection
,
au droit romain. Toutefois il y a des aumme dans ce cas lorsque l'erreur est vidente, donnent la prfrence au droit canon, ainsi que dans le cas o une institution de droit est viteurs qui
, ,
dans le Corpus Juris ciausum parce que ces collections ont t publies
tout complet. Pour les Extravagantes, chez lesquelles ce n'est pas
demment mane
romain
et
des principes du droit qu'on n'a eu aucun gard au
comme un
droit canon.
on ne peut appliquer ce principe. n'ont d'autorit que par elles-mmes Extravagantes, cum
le cas,
Ici les lois isoles

:
B. Mais quant l'autorit du Corps de droit canon dans son domaine propre, dans la sphre ecclsiastique, on ne peut la mconnatre, mme dans les pays
o,
nullius Pontificis auctoritate compilais sint, debent referri ad suas auctoreset tempus quo datas sunt(i).
VII. Enfin
fl)
,
comme en
par
la
France
et
en Prusse
(1),
sa force obligatoire a t
expressment
et
abolie
civile.
lgislation politique
quant
l'autorit et la
III, 5,
droit
Siium cuique; de mme que le canon ne peut dicter des dciIiitr., .1, 2, 3, C.
Lud. Engel, Coll. univ, Jur. can.,

n. 52, in Une.
(1)
Droit public,
37G
sions sur
le
CORPS
J3U
DROIT CAINON
,
droit extrieur de l'glise
tique.
Il
en rsulta qu' Wittcnberg

,
de
sur les rapports de l'glise et de l'tat telle faon que l'tat puisse tre considr
mme,
ds 1521
on
fit
des cours de
droit canon, et
comme
li et
oblig par ces dci,
que Luther fut oblig d'en ouvrir un en 1524 pour sauver son
crdit vis--vis des juristes. Telle est et
resta l'opinion des plus judicieux doc-
sions
purement
ecclsiastiques
et
que
les dcisions
sent dans le
de ce genre qui apparaisCorps de droit canon n'ont
teurs protestants, et
il
est digne de re-
de vertu obligatoire qu'autant qu'elles sont reconnues par l'tat ; de mme et rciproquement, l'tat ne peut en au,
marque que
c'est
aux
efforts
des sa-
vants protestants
Bhmer
et Richter
cune faon limiter le droit de l'glise, dictant des ordonnances dans sa sphre propre en dclarant ne pas les reconnatre ou en les rejetant expressment ; le droit de l'tat ne peut cet gard
,
que nous devons les meilleures ditions modernes du Corps du droit canon. Cependant il y a aussi des auteurs qui, conformment l'esprit et aux principes
du protestantisme, ont cru devoir soutenir le contraire

;
ainsi
Pahl
dans son
atteindre que
la
partie civile des effets
Droit public de l'glise vanglique

luthrienne en Allemagne, Tubingue,
L on les lois crites 1827, p. 216 suffisent pas dans la pratique , l o ne le besoin d'une modification ou d'un
:
du
canon et l'appui auquel il peut prtendre de la part de l'tat. Ainsi le Corps de droit canon est, avec le concile
droit
meut
lors
de Trente, aujourd'hui encore, le fondegnral du droit ecclsiastique
complment
se fait sentir
l'autorit l-
mme
ciales
que des lois rcentes et spen ont modifi de bien des ma;
gislative doit,
pour
satisfaire ce besoin,
nires les dispositions
car
depuis
l'ori-
chercher ses rgles dans l'criture et sources primordiales de la la raison

,
gine, le Corps de droit canon n'a jamais

t considr
l
lgislation
elle n'a
de
l'glise
vanglique
et
la loi
que comme droit auxiliaire ou l'usage ne parle pas. Les
pas recourir un droit subsiqu'il
diaire
faudrait de
nouveau comBible et de la
protestants
mmes
,
lui
il
reconnaissent
est vrai
livre
,
parer aux principes de
la
cette valeur. Luther
avait
raison et valuer d'aprs eux.
solennellement brl
canon,
le
le
du droit
20 dcembre 1520, Wittenberg, et beaucoup de thologiens partageaient son opinion et voulaient avec lui surtout abolir l'usage du droit canon
,
CORPS DU
Helfert. DROIT CIVIL, CorpuS

le
Juris ciiitis, ses rapports avec
Corps
prc-
de droit canon. Foyez

dent.
l'article
celui des dcrtales, qu'ils considraient
CORPS ECCLSIASTIQUE (CorpuS

ecclesasticum).
comme la base propre du papisme (1); mais les jurisconsultes, mme les docteurs
Voy.
Corporations
ECCLSIASTIQUES.
Gden
et Schurffius
de Wittenagression,
qu'ils
berg,
s'opposrent
cette
{CorpuS Evangelicorum). Voy. Corps catho-
CORPS
VANGLIQUE
dtermins
par
l'attachement
lique.
avaient pour une science longuement et
CORPS MORTS. Le
mort d'un animal,
contact du corps
pniblement acquise, ou bien convaincus qu'il tait rellement impossible de se passer du Corps du droit canon,
dj en putrfaction
la loi
ou non, rendait, d'aprs

jour, dans tous les cas,
mosaque,
la fin
religieusement impur jusqu'

si si
du
unique code existant du droit ecclsias(1)
c'taient des
Voy. uvres de Luther^

D' Lulher a brl
I,
p. 540
Pouret
animaux impurs
(1) Lv.,
(1);
c'taient des
quoi le de ses suppts.
les livres
du Pape
2,5;
11, 8 sq.
CORRECEURS ROMAINS
imaux purs, dans
le
377
:
cas seulement o
n'avaient pas t rgulirement tus, us o ils avaient t dvors par une

te
de proie ou avaient succomb maladie ().

propageait
tait
taient Marc^ Antoine Colonna, Hugues Buonconu VCfgni (depuis le Pape Grgoire XIII)
tian. Ces cardinaux
L'impuret se
ichait
'
ce que
celui
qui
devenu
imse-
Sfortia Guillaume Sirletus et Franois Alciatus, Plus tard furent adjoints les cardinaux
,
Alexandre
Gui Fer-
(2).
La semence destine aux

,
devenait impure lorsque nide, il tombait sur elle

illes
tant
rre et Antoine Caraffa. De plus, on leur associa quinze ecclsiastiques, parmi

lesquels se trouvrent Flix' Peretti, le
quelque
)se
.e
d'un corps mort (3). motif principal de ces

celui qui
lois est le
me que
s
dtermina
;
les lois
purification
du mosasme de plus, avaient pour rsultat de faire dis-
fameux gnral des Franciscains, qui le Pape Sixte-Quint, Michel Thomasius, Lucratellus, Franois Torres et Franois leo ( Espagnols^ qui devindevint
rent plus tard Jsuites). L'uvre en-
dans le plus bref dlai, tout ^s mort, et empchaient ainsi que les Plaisons des charognes ne viciassent de leurs dangereux miasmes.
litre,
ouRECTEUKs ROMAINS,
'S
Correcet
Romani. Le Dcret de Gratien

l'histoire
rasse
toire
ecclsiastique
profane des dix premiers si-
hommes remarquables acheve par un des plus savants Papes qui aient rgn, Grgoire XIII. II l'acheva en ordonnant qu'on rdiget un index de tout ce que la congrgation ou de doctes personnages hors de son sein avaient runi 2 en provoquant toutes les acadmies catholiques conlut
:
treprise par ces
du Christianisme. Conformment rit du temps, ce fut plus la tradiqu'une vritable science diplomatiui prsida cette compilation tou;
tribuer cette grande uvre, et Aug. Theiner a publi les lettres qui arri-
vrent de toutes parts cette occasion; 3" en prescrivant d'avoir gard aux ditions du Dcret qui avaient successive-
s cette
tradition tait plus pure et
sre que ne le sont souvent notre nncc historique et notre diploma-
ment paru dans du monde.
les
diverses contres
moderne. On reconnut avec le rs du temps que le Dcret de

;
On n'avait donc manqu ni d'hommes remarquables pour entreprendre ce travail,
len
avait
besoin
d'une
tant
Rome
rvision
que hors de
Rome,
,
chercha de toutes introduire les amliorations y ssaires. On constata qu'une partie

is
tifiquc, et l'glise
ni de manuscrits existant
Rome, non-
documents
collectioims devaient
les
complts par
documents contravaux
seulement du Dcret de Gratien mais des collections antrieures, notamment de la collection ddie Anselme, Collectio Anselmo dcdicata, laquelle on
avait t rendu attentif par des avis venus de 3Iilan ni de gloses qui firent
;
orains existants; qu'une autre par3 pourrait l'tre que par les
science. Pie partit de rincipes lorsqu'il institua uneconition
t
eurs de
la
ressortir tout d'abord quatorze qui durent servir diriger tout
points
le tra-
de cinq
cardinaux
qui
de-
diriger la
correction du Dcret
ratien,
Emendatio Dcret iGra19, 0..
vail (1). On dcida eu outre, pour s'aider dans cette laboration srieuse de rechercher les collections ant-
rieures Gratien
(2)
2 d'amliorer
yombr.,
j^^^
^^
tcv,, 2,38.
(1)
TWxnor,
Disquis.,
fl/)/).
p.
ft
sq.
(2)
Aug. Theier a, de nos jours, donn
378
les
CORRECTEURS ROMAINS
titres;
- CORRECTION
modernes on
a
CORPORELLE
Z^ de
soumettre
la
leon
elle-mme ime critique matrielle en examinant les conciles, les dcrets, les
lettres et les autres actes
pu continuer travailler la correction du Dcret de Gratien, ce n'a t que grce aux efforts individuels des diteurs assez hardis et assez
des Papes, et
les crits des saints Pres, d'aprs les manuscrits; 4^^ de rviser attentivement
consciencieux pour se livrer un travail dans lequel ont d ncessairement

se glisser des opinions errones et anti-
dans
correction, emendato, ce qui tait texte primitif et ce qui y avait t

la
ajout depuis.
tentifs
ayant pris une extension trs-considrable, on en laissa la sur-
Le
travail
Nous devons rendre atdeux directions qui furent naturellement trangres aux correcteurs
ecclsiastiques.
rom.ains.
Ce sont, d'une part,

,
les in-
veillance directe au cardinal Alciatus, qui dcidait par lui-mme les points faciles et qui
fluences des frres Pithou
dont
l'ru-
dition est trs-prcieuse, mais qui ont

t plus
travail
soumettait
les plus difficiles
ou moins domins dans leur

les
la
congrgation.
par
opinions
gallicanes
et
Lorsque l'uvre fut enfin acheve, on s'empressa de la livrer l'impression, et c'est ainsi qu'on ne peut comprendre le Dcret de Gratien sans travail des correcteurs.
le
ont parfois abus

tantes de
de
la
critique; ce
sont, d'autre part, les influences protes-
Rhmer, en Allemagne, qu'on
reconnat non-seulement dans la DS' sertaUo de varia Decreti Gratiani
points dmontrent combien le plan suivi par les correcteurs fut qui-
Deux
table et scrupuleux.
fortuna, mais encore dans beaucoup de dtails, par exemple dans la note sur le mot Transmarina , dans c. 35,
caus. 2, qust. 6, qui est tout
fausse.
fait
On
laissa
la
aux Dicta Gratiani et

il
aux Palese
ravant, et,
valeur qu'ils avaient aupan'tait pas possible
comme
de donner une solution historique con-
cernant les Palese,

l'explication la
on en abandonna
science future. 2
On
Voy. Rosshirt, Hist. du Droit au moT/en ge, I, p. 380. Cf. l'art. Corps de droit canon. Rosshirt.
examina moins que le reste les dcrtais du Pseudo-Isidore, dont on ne peut mconnatre la vrit intrinsque,
mais dont les correcteurs de Rome comprenaient peu les diverses transformations ; car ils ignoraient, ce que tout que le Pseule monde sait aujourd'hui do-Isidore avait t compos en France, que de l il avait pass dans les collec,
CORRECTION CORPORELLE.
question dans les
dcrtales des
Il eSt
canons et dans
les
les
temps
plus anciens
mais surtout dans les rgles monastiques de plusieurs ordres religieux, di

corrections corporelles prononces coii4
tre des clercs et des
moines
soit
com^
des
fcj
me
chtiments uniques appliqus
qu'en dfinitive le tout tait considrer comme une fraude pieuse ,

tions, et
manquements la discipline , soit comml aggravation de peine ajoute l'empriJ

,
dans un temps oii l'on ne savait pas manier aussi habilement que de nos jours le poison subtil qu'on distille dans des uvres historiques rputes savanfaite
sonnement, la dposition, etc. et ellj ^ ont t maintenues en usage durant to

le
moyen
ge.
On
les
employait
ordi-
tes et
impartiales.
Si
dans
les
temps
nairement pour punir quelque troubi apport un exercice de dvotion (1 ci ou quelque autre faute de distraction
0.55, 2, X, de Sent, excomfhi
dans
ses Disquis.
une nouvelle
collection de ce
\
(1) c. 16,
genre.
Y,
39.
CORRECTIONNELLES
surtout l'gard des ices et des jeunes clercs qui taient
,
(maisons)
370
lgret (1)
ore sous
la
discipline
de l'cole
(2),
endantil fallait toujours qu'on restt

s les
bornes d'une correction pater(3),

et
les
de Decanca (I). Plus tard chaque diocse dut avoir, outre une maison de retraite o l'on pt recueillir et soigner les ecclsiastiques mrites,
affai-
e,
paterna correcto
les infliges
^s
des clercs ou des d'ordre ne pouvaient tre excule
commandement du comptent et par des con3S, jamais par des laques (4). Une ection trop dure de la part de ique ou de l'abb tait punie d'une
trieur
que d'aprs
par l'ge ou hors de service sans qu'il y et de leur faute , domus ems' ritorum une maison de correction pour des ecclsiastiques coupables, doblis
,
mus demeritoncm.
la place
Quelquefois aussi
ou ct de ces maisons de correction diocsaines, il y avait des

couvents dans lesquels des ecclsiastiques sculiers se retiraient par dvotion
et pour faire une retraite, ad exercitia spiritualia, ou taient temporairement
ension de
deux mois
(5);
l'eccl-
ique s'oubliant jusqu' donner des s un laque tait passible de la

isition (6)
suprieur mettant de assion dans la correction d'un ec;
le
enferms pour accomplir une pnitence, ou dans lesquels on emprisonnait exceptionnellement et perptuit des hrtiques opinitres et dangereux. Ces maisons de dtention ecclsiastiques devaient , comme tous les moyens pnitentiaires, tous les chtiments employs par l'glise avoir pour but im,
astique tait
excommuni
et
con-
l'exil (7).
ms
la correccorporelle des ecclsiastiques scu-
les
temps modernes
est
tombe en dsutude. Les
sta-
des couvents et les rgles des orles
conservent encore en partie.
mdiat l'amendement du pcheur. Elles

taient rgulirement sous
la
Permanedek.
surveil-
RRECTIONNEL
[PLINE
lance et
la
(DROIT).
direction de prtres exprilui
Vozjez
ments,
nomms
ECCLSIASTIQUE.
EC-
RIIECTIONNELLES (MAISONS
ASTiQUEs)
istiques
,
temps en temps
par l'vque, et qui de rendaient compte du
dans lesquelles des ecsont renferms pour y faire
ence et s'amender,
s
pendant
rsultat de leurs efforts. Les plus rcents concordats fout encore mention de ces maisons de correction diocsai-
un
nes
limit ou illimit
domus
la
lorsqu'ils ont
)ndamns pour leur conduite imle ou de graves fautes contre la

iline,
t
cent sous
demeritoruiri , et les plasurveillance et la direction

(2)
;
de l'vque
seulement
les
gouver-
aprs une instruction pralaun jugement de l'autorit sup-
nements ont, la plupart du temps, marqu une limite la dure de cette dtention
;
(8).
On
trouve ds
d'autres fois
ils
de l'glise
premiers de ces maisons de

les
le
ont simplement
distingu entre les ecclsiastiques bnficiers et les
ition et
de pnitence sous
nom
simples prtres auxiliaires.
En Autriche, un vque ne peut condanmer

cette dtention que des prtres auxiliaires, sans avoir
:.
9, dist.
XXXV.
'<
XI, qiist. I. 1,C. XXIII, (|lUESf. V. 2fi, X, de Sent, excomm., V, 59. 2, X, de Clericopercuss., V, 25.
6, c. 1, dist.
en rfrer
5)
XLV.
III,
(1) L. 3, Cod. Tbeodos., de HreU (XVI Nov. Justin., I.XXIX. c. 3.
'
(2)
Prusse, bulle
iK'
orteil.
Bracar.,
ann. C75.
ciiconscription, de Sa^^ iis>, Coip. Jur. ecclcs. p. 101. liasire, ConcorI.
c. 7.
inte
So.vt "
'
35, X, de Sent, Pojnis (V, y).
animarum, dans
litt. rf,
excomm. (V,39);
hod. Cathol. Cerm.,

dat, art. XII,
dans Weis.s
c,
p. 12^.
8S0
CORRODI
civiles
s'agit
,
aux autorits
lorsqu'il
du pays il faut de prtres qui ont des

;
exagr de son pre et une ducation

rigoureuse avaient tellement opprim
bnfices
en donner d'abord connaissance au gouvernement et en obtenir l'assentiment (1). En Prusse , l'vque

peut librement condamner une dtention temporaire dans une maison de correction ecclsiastique pour des questions de discipline
;
son
ame
et abattu
son caractre que dului la
rant son enfance et sa premire jeunesse
on n'aperut pas en
des talents dont
et
il
moindre trace
fit
preuve plus tard,
traits
que n'annonaient pas davantage les de sa physionomie. Mais il monce

qu'il
mais,
si la
pnitence
,
tra
pouvait devenir lorsqu'il

,
doit durer
qu'il
un temps
illimit
il
faut
chappa
laquelle
il
la discipline paternelle
sous
en donne avis au premier prsi-
tait rest
jusqu'en 1768, et
les
dent de la province (2). En Bavire, ces mesures correctionnelles sont toujours au bout de d'une dure dtermine
,
qu'il fut
sits.
Il
mme
de suivre
d'abord
la la
univeret
tudia
philologie,
,
puis la philosophie et la thologie
laquelle
le
dtenu doit tre

la
libre,
partout
il
conquit
bienveillance et
moins que
pendant
la
conduite
la
du coupable,
l'estime de ses matres.
ifi
dure de
pnitence, n'ait
De
dix-huit
vingt ans
il
crivit
rendu ncessaire un arrt de prolongation qui dans ce cas est soumis l'approbation du souverain (3). Ail, ,
plusieurs
dissertations
philosophicoil
thologiques par lesquelles

opposition formelle avec
pitistes
se
mit en
la
les
opinions
leurs l'vque n'est autoris
condam-
de son pre, en appliquant

philosophie
ner, sans l'approbation du gouvernement , qu' une dtention de trois quatre semaines, par exemple dans la
thologie la
leibniz-wol-
fienne, qu'il avait
embrasse avec amour

kl
Hesse lectorale , dans Saxe-Weimar, dans l'Oldenbourg. En France la loi civile ne reconnat
,
ds l'origine de ses tudes philosophiques, et laquelle il resta fidle toute

sa vie,
les
et
en
s' efforant
de rsoudre
cette,
les
questions les plus importantes de la
aucun droit l'vque sous ce rapport. Les condamnations que l'vque peut prononcer contre un ecclsiastique ne lient ce dernier que dans le for intrieur.
thologie d'aprs la
mthode de
thorie
rationnelle.
Naturellement
dogmes de la Trinit divine, de la personnalit du Saint-Esprit, de la craItti
Permaneder. CORRECTORiA BIBLICA. VoiJ. BiBLE (VERSIONS DE LA), ViUgote.
tion,
du Christ, de l' ternit des peines, ne purent trouve^

de
la satisfaction
grce ses yeux, et
ils
furent rejets^
CORRODI
(Henri), n
le 31 juillet
comme
contraires la raison.
1752 Zurich, tait le fils d'un prdicateur de cette ville, et acquit, en s'attachant Semler, dont il devint le disciple, de la rputation parmi les thologiens protestants rationalistes du dernier
sicle.
Aprs maintes difficults il fut ad-j mis la candidature en 1775, et obtint les secours ncessaires pour fr-t
'
quenter
agrandir
Il
les universits
le
trangres et y cercle de ses connaissances.
La
faiblesse
de sa sant
le
des in-
firmits prcoces,
la
une timidit excessive,

,
pauvret de sa famille
(1)
pitisme
Leipzig , o if de Platner, puis gota surtout les leons Halle, o il fut attir par Semler ; il
se rendit d'abord
justifia alors
Foij. Hclfert
des Droits des vqnes.

t.
pleinement
les craintes que-^-
p. 216, 256, 259, 268.

(2)
son pre avait conues,

II,
Prusse, Droit publ.,
lit 11,
125,
ment de
sa carrire,
qu'il
au commencene ft en-^,
530. Circul.
du Min. du
culte,
du
30 Juin 1828.
(5) Bavire, Rescrits ministriels du 24 avril ISSOel du 10 fvrier 1833.
tran par ce thologien rationaliste, et n'abandonnt , sous son influence , les
CORTEZ
incipcs de la vieille thologie patcr11e.
(Fernand)
381
son retour dans sa patrie Corrodi
donna pendant quelque temps l'engncment priv; mais en 1786 il obit la chaire de morale et de droit nael, qu'il occupa pendant six ans, d'ard avec peu de succs, plus tard avec peu plus de bonheur.
1
Aprs avoir tudi Salamanque, sans montrer beaucoup d'ardeur pour la science, emport qu'il tait par son temprament de feu vers les aventures
guerrires,
ternelle, oij
il
il
revint dans la maison paresta quelque temps inocil
cup.
rique.
En 1504
Il
partit
obtint
du
pour l'Amgouverneur de
n'avait
md
it il
que quarante et un ans il fut attaqu de la fivre putride mourut, le 14 septembre 1793.
-,
Cuba, Vlasquez, le commandement d'une expdition destine au Mexique,

o
il
lieu
les
crits sont assez nombreux ils urent presque tous anonymes ce ; t plutt des petits traits, des disserons parses, que des oeuvres scienti-
aborda en 1519. Ce n'est pas ici de dcrire les exploits du hros
le
au-
quel l'Espagne dut la conqute d'une de ses plus grandes et de ses plus belles
es
quables sont
de longue haleine. Les plus reHistoire critique du

:
liasme, 3 vol., Francfort et Leipzig,
Essai sur l'histoire du canon iquejuifet chrtien, 2 vol., Halle,

1-83
;
provinces du Nouveau - IMonde. Nous n'avons nous occuper que de ses rapports avec l'glise et avec la mission qui fut fonde Mexico peu aprs la conqute. Le conqurant, dont
la
na-
ture vigoureuse et
magnanime
n'avait
et la gazette qu'il rdigea sous le
jamais connu
cipline, avait
les lois
d'une svre dis-
de Documents îour servir aux de la raison dans les choses 'eligio7i, de 1780 h 1793. s ouvrages suivants sont de moinmportance Dfense de la doctrine
jrs
:
embrass un genre de vie plus brillant que moral l'amour de la

;
gloire et la soif des richesses semblaient

les mobiles uniques de sa conduite. Cependant une foi profonde animait son coeur et ne permettait pas ce gnie mle et vigoureux de s'oublier compltement dans les choses purement vaines et passagres. 11 ne perdait pas de vue et
il
ilut
de Steinbart contre Lavater

et
une prface de Semler, Halle, 1780;

Positions
eiitretiens
philoso-
ues,
Winterthur, 1786-91; traon allemande des Sentiments de rues thologiens de Hollande, etc., e R. Simon, 2 vol. (Zurich),
1779! eurent moins de suc u'on ne devait s'y attendre de l'o ils parurent; la forme de l'ane sous laquelle ils furent
ces
crits
i
rappelait sans cesse ses
compagnons
tait
foi
de rparmi les peuples de ces rgions endormies dans les tnbres du paganisme. Son tendard devait, par ses emblmes, leur
d armes que leur mission pandre les lumires de la
publis
forme
r style
!tre
pesant et nglig en furent

cause.
Cf.
rappeler cette haute vocation: une croix par des bandes bleues et
:
la
Schlichtegroll,
t. I, p. 283-98; Encyclopdie de Halle. tVeI TV muPTicoL^. Foy. Aphthar-
A,
aiine 4,
mes
gne
blanches surmontait cette inscription Amis, suivons la croix; si nous somfidles,

(I).
Il
r,
dition tait
nous vaincrons parce sisemblait que son expune sorte de croisade avant
lui
lTES.
pour but
la
gloire
de Dieu
et le salut
^TEz (Fernand), conqurant du ne, naquit Mdellin, ville du st de l'Estrmadure , en 1485.
des peuples. Aussi comptait-il sur l'assistance d'eu haut, et il s'imaginait sou(1) Prescott,
Conqute du Mexique,
1,
205, 213.
382
CORTEZ
(Fernand)
maintient dans l'glise, et
elle peut devenir pour lui la condition de son retour la vertu. C'est pourquoi l'glisd
vent voir S. Jacques lui-mme , le patron de l'Espagne, venir son aide (1).
A peine dbarqu dans Tiie de Cozumel, Cortez prcipita les idoles d'un temple paen et y plaa une statue de la
Ste Vierge.
entretient avec tant
d'ardeur,
mme
les
parmi
relever
les
peuples et les individus

la foi
Le
chapelain de l'arme,
le
plus dmoraliss,
qui seule peut les
P. Olmdo, y clbra le saint sacrifice,
un jour,
la foi
sans laquelle leui
encouragea par sa prdication les insulaires embrasser l'vangile. Il en fut de mme Tabasco, Gempoalla,
et
rgnration
est
impossible.
On
ne
saurait mconnatre que, par
o Cortez dclara qu'il fallait que le jour mme de son arrive le culte des idoles et les sacrifices humains fussent abolis, devrait-il lui en coter la vie (2);
puis Tlascala,
oii
singulire de la conqurants et
une grc( Providence, parmi lee

premiers colonisa,
les
teurs de l'Amrique
au milieu de
,
leurs
crimes
et
de leur corruption
,
il
y eut
si ar^j
une
tien
foi si vive
le
P.
Olmdo eut
le dtour-
dent, parfois
si
un zle religieux un enthousiasme

et si
chr-
toutes les peines du
monde
vigoureux
fcond, que k
ner d'un procd analogue, qui devait

dtruire tout le succs de l'entreprise
et mettre
religion poussa dans l'Amrique espa-
gnole des racines bien plus profondes
en danger
la vie
de son ar-
me
assez
(3)
enfin Mexico,
o Cortez, ne
souvent,
trouvant pas que son chapelain montrt
de dvouement,
zle,
allait
entran par son
expliquer lui-
mme les vrits
de
la foi
La premire chose que

eut cur, aprs la
fut de faire faire
aux indignes. le conqurant prise de Mexico

la sainte
une solennelle procesles
sion o l'on porta l'image de
Vierge
et
chanta
litanies,
pour
remercier Dieu d'avoir couronn d'un complet succs la croisade qui devait
abolir le paganisme de ces contres.
que dans aucune autre colonie du Nouveau-Monde. De l aussi le nombre considrable de prtres dvous et d'vques courageux qui, ds les premiers temps, se signalrent dans cette tern nouvelle tels que Montsino, Las Casas, Quiroga, Toribio Motolinia, J. Turibiuf de Lima, Ortiz, vque de SainteMarthe, Acosta et tant d'autres. Immdiatement aprs la prise de Mexico, le P. Olmdo, qui tait comme l'esprit tutlaire de Cortez, profita d'une
,
procession solennelle d'actions de grcf
On
pour rappeler
reux Indiens,
l'glise
les soldats la
modra-
a prtendu que tous ces actes de Cortez

n'taient qu'hypocrisie
tion et la douceur envers les malheuet jamais, depuis loi
ou abus de
si
reli-
gion
les
parce que ces mains
actives
n'a
manqu de
plaider hautie^
lever la croix s'taient partout souil-
meut
de sang
mais on ne peut mconfoi
la cause de l'humanit, par la bouche de ses prtres, au milieu du bruii ^
natre
qu'une
,
vraie,
profonde et
,
des armes et des troubles les plus violents des rvolutions amricaines.
srieuse
la
qui par elle-mme
d'aprs
doctrine de l'glise, ne justifie pas,
peut se joindre bien des imperfections,

et
Cortez prouva combien il voulait s^ rieusement implanter le Christianisme
que
le
pch,
la
le vice, la
passion n'ex-
dans sa conqute
par
les
cluent pas
inutile
;
foi
et
ne
la
rendent pas
la
car la
foi est le
dernier lien qui
nombreuses qu'il adressa la pagne pour en obtenir de solides ouvrier.'

vangliques, de vritables aptres.
pri,
il
demande cour d'Es J'ai
rattache
(1)
l'homme dchu
I,
grce ,
le
PrescoU,
227.
y a longtemps
,
crit-il
l'empe^
(2) Ibid., I,28i.
reur Charles - Quint
Votre Altesse ai
et des prlats ca
(3) Il)id., p. SyS.
m'envoyer des vques
COREZ
es de servir
L'iis;
(Fernand)
mission et
les
333
Dieu
et
de convertir
les
aujourd'hui je suis d'un avis raire je supplie Votre Altesse de

:
la vertu de l'glise, malgr imperfections de ses propres digni-
ivoyer de pauvres religieux qui ne

it
remplis que du zle des mes. Les
Charles-Quint exaua la prire de Cortez; il envoya (I) des" Franciscains
taires.
de
la stricte
ues et les prlats qui viendraient e pourraient malheureusement pas
observance, dont
la
paule
comme nous le voyons, nos pchs, parmi leurs collgues Occident, de dissiper le bien de se dans le luxe ou le plaisir, ou de
bcher,
tribuer jeurs parents. Si les ines, qui sont habitus punir avec
rnire rigueur de la loi les moindviations morales de la part de
vret et l'austrit conquirent bientt respect universel. Ctaient
des
hom-
mes , dit Prescott (2), d'une puret irrprochable, nourris de la science des couvents, qui, comme la plupart de ceux
l'glise romaine avait chargs de semblables missions apostoliques, ne tenaient aucun compte des sacrifices
que
per-
somiels ncessaires
laquelle
ils
la
sainte cause
prtres (paens)
s'taient consacrs.
la lettre
voyaient les af-
Ceux
de l'glise et le service du culte entre les mains des chanoines et utres dignitaires, et s'ils appret
qui ne voient dans

la
de Cortez
qu'en
mme
temps
qu'un tmoignage de la dpravation de prlature espagnole devraient avouer que d'un autre ct elle fait des moines
ils
mnent
malreijnos,
le
aussi profane qu'ils l'ont
usement mene en estos

iblement notre
foi et la
un loge qui compense le blme. Lorsque ces pauvres moines s'approchrent de Mexico, Cortez marcha au-devant d'eux la tte d'un brillant cortge.
Il
'sulterait qu'ils mpriseraient in-
tiendraient
chose ridicule, y tenerla osa de burla. Que Votre Altesse donc ne m'envoyer que des moiHie vie exemplaire, parmi lesquels
!
une
descendit de cheval
le
,
de tout
, en prsence peuple, et baisa, en s'age-
nouillant
le
manteau du P.
3fartin de
Valence,
suprieur des
raissionnairs
franciscains.
comme
fait
le
grand loignement
le
ne en
'a
i
pfaits de voir l'humilit
une ncessit, des dSaint-Pre
Les indignes furent stude leurs fiers
conqurants devant des
apostoliques, qui
hommes
aux-
les pouvoirs tendus ncesdes peuples si loigns de tout de salut et si exposs aux dan-
quels leurs pieds nus et leurs vtements dchirs donnaient l'apparence de menl'historien des Indclare que c'tait un des spectacles les plus hroques auxquels il eiU
diants.
Comargo,
des
pch
lettre
(3),
(1).
lu
lui
est un frappant tmoisentiment profondment reli-
assist
acte
le
se conservait au milieu des tances les plus dfavorables et

,
de sa vie. Cortez, par ce simple rendit certainement la mission , service le plus signal qui fit en son
qu'il
chutes les plus graves, parmi miers conqurants de l'Amriles
pouvoir, et c'est au secours
combien dans ces temps cathomondains en ice comprenaient l'autorit, la

,
prta constamment, au respect qu'il lui tmoigna dans toutes les circonstances,
les esprits les plus
que rKglise dut une grande partie des conqutes qu'elle fit sur ce peuple sauvage, habitu obir l'autorit, qu'elle
Foy. Amrique.
toz,
liel.
Quart.
ie IS'iicva-Espafia, p. 391-39^, et ada, ^fona^q^li(l Indiana, (.
dans Lorenzana, dans

II|, p. 2 3.
(1)
(2) (3)
3W. Daus Prescott,

II,
1.
c.
384
dut surtout
plins et
si
CORTEZl
le
CORVEY
mais
il
pouvoir qu'elle parvint

si
n'accorde pas les

travail
,
mmes
logea
exercer parmi les Espagnols
indisci-
un autre
trs-vant par d'au-
impatients de tout joug.

les sacre-
tres crivains,
taie.
de Cardinalitia dlgni-
Cortez mourut en recevant
Le
critique regrette l'absence d'un
ments de
l'glise, le 2
dcembre 1554,
plan mthodique et d'une exposition une

et suivie.
prs de Sville.
Son corps repose dans
On
trouve une biographie coml'dition
la chapelle de Thpital Jsus de Nazareth, Mexico. On a, sur les conqutes de Cortez, trois lettres crites par lui-
plte de Cortezi, par
mme
Charles-Quint et traduites par

in-12).
M. de Flaviguy (1778,
La
meil-
leure dition de l'original parut Mexico,
1770, in-40, sous ce titre
Historia de
Cortes
Nueva-Espanaj
escrita por su escla-
recido consquistador
Hernan
aumentada con
otros documientos y
Dominique-Marie du Dialogue cit plus haut, publie Venise en 1734. CORVE DES PAROISSIENS POUR LA CONSTRUCTION DES GLISES. Foy. IMPOSITION POUR LES BATIMENTS. CORVEY (COUVENT ET COLE MONASTIQUE DE) Nouvelle Corbie. Lorsque Charlemagne (1) eut vaincu les Saxons, distribu leur pays en diocses et y eut
Manni, dans
,
Co
notas, publie par don Fr.-A. Lorenzana, archevque de Mexico.
fond des vchs,
il
songea tablir ui
la
couvent dans
la
contre
plus peuple
,
lojo
CORTEZl (Alexandre
Rerker. et Paul),
et la plus fertile
de
la
Saxe
le
long di
deux frres dalmates qui se distingurent la fin du quinzime et au commencement du seizime sicle par leur
rudition
,
Wser. En 797 il avait tabli son campement d'hiver Herstelle, prs d Wser; il y avait bti une glise el tenu une assemble d'vques et d(
grands de
les
surtout
comme
humanistes.
l'empire.
Il
possdait
royale
Alexandre devint secrtaire apostolique Rome et clbra les exploits de Mathias Corvin roi de Hongrie dane un pome lyrique en vers latins, dont il existe encore une moiti imprime en
, ,
environs une
villa
dam nomme
il
propos
Huxori, aujourd'hui Hxter, et
ava|
ra
promis, dit-on, aprs les victoires qui avait remportes dans ces parages suijouv
les
Saxons, d'riger, en l'honneur
1804 par
fait
le
docteur
Rumy. Paul mouIl
rut en 1510 vque d'Urbin.
s'tait
Etienne, une abbaye royale sur U terrain mme de sa villa. Il en avait soi<
S.
remarquer ds
l'ge
de vingt-trois
les
vent parl durant son sjour Huxorif

et
ans par
d'Italie,
un
dialogue
sur
savants
notamment en 802
les
il
s'en tait ei
mt,
Dialogus de Hominibus docMais une uvre beaucoup plus clbre fut son commentaire
trina claris.
P.
tendu avec
nobles saxons
de
"Jlei
[h;
contre qui avaient embrass
le Chrisi
Lombard, Commentarius in Ptri Lombardi Sententias de li au

sur
,
tianisme. Mais ses immenses proccUiilfiOtfl pations et les dispositions mobiles demi
Pape
Jules
II,
imprim aprs
sa
mort
par Batus Rhnanus, en 1540, et qui est crit dans un latin trs-lgant, mais
dont on a beaucoup blm le style prcisment parce qu'il se sert de beaucoup d'expressions profanes pour rendre dans sa les ides religieuses. Du Pin auteurs ecNouvelle Bibliothque des
,
Saxons l'avaient empch de raliser soipre plan. Cependant il en avait prpar quelque sorte les lments en transpl tant beaucoup de Saxons convertis d afin que for; les couvents franks
, ,
par l'enseignement et l'exemple,

patrie la
ils pti
sent, leur retour, rpandre dans le *SJ
semence
recueillie ailleurs.
Ik
en avait principalement envoy dansii

Voy, Charlemagne.
clsiastiques,
t.
XIV,
p. 116, porte
un
;
jugement favorable sur cet ouvrage
(1)
CORVEY
' '^^^'"=""'^''
couvent en Sa. Le sun^rier de
/.Z
le
'
ardeur au projet
>rbie tait alors le f
meux
aErfe/
hn
ur
!""""
'^" ^''"'"'' ='^-^ '"'
^rd,
de Bernard (frre du ro1pl ^) et petit.fds de Charles MarteT, Z^ n-seulement tait uni Charlemaffnp
fils
r
le
s'o
"assiste
Tn;c.o*
Tv T"' ""
"''"'"
*
''''"''"'' ' ''=-.

=^''''"*"''
"
^
^.
les liens
mmes
ns.
du sang, .ois eneoTe fa
penses et les
saint
mmes
inten-
Ce
estime auprs
l'appelait
tait en singude Charlemagn'e souvent en conseil danfles
homme
^ abbTair,S' t'^f'" annrnnv.-'''' """ M^Z^nTu^r''''

bo^n"
L'empereur
^*"*'''
J de PadeCn'et'^Îrê
drarnobTes's""'' ^.'""''
'
"'!;' ^''"''
iiresles plus importantes
de l'empire,
les
lhard
s'entretint avec
Saxon.;
utour d "ir suv aif T/e,r"f "^ charg de raPserll n , ^ P'^J'^*' ^^ ""* IV,,. t
Corbiede la possibilu ventdans leur patrie et

fut
.
^
sa
tabrun nrono^
aceueillie'avec'etthou'Z"
jour qu'il exprimait son dsir cet
w2 tSn d^rCs" n ''""

'
f '"'" ^"^
''''-
'=""*''5
' PôP^-'^'es.
du '^'1" ""
C'tait
., Xhodrade, un des frres nt, Saxon de noble race, se leva et Je connais dans les terres de mon
un lieu convenable solitaire TU d'une source et j'essaierai
!
2
de
une
|
localit
'i
l^-ro'dl
jourd'liui la
tZreTnlr^^rie'
lieu
enir pour cette
fondation.
La
osition fut accueillie avec joie, et
o se trouve aumaison de chasse de Neustadt, appartenant aux princes de Brunswick, et o, depuis la premire mission de Thodrade quelques hommes
,
prcisment au
envoya Thodrade dans sa patrie y jeter les fondements de l'uvre

I
elle.
Thodrade trouva plus de

prvu
,
et vivaient en ermites. Adelhard y btit, en 81 G, en partie aux frais de la
pieux
s'taient retirs
difI
Corbie,
un
petit
s qu'il n'en avait
fut sur ces entrefaites

its
11
Adelcharg des
et
congrgation de couvent dont il nomma
de Charlemagne en
Italie. Il
point d'arrt. Charlemagne mouUlelhard revint Corbie. Iiidirecit
Adalbert suprieur. De retour Corbie, envoya plusieurs religieux distingus dans la nouvelle fondation.
il
Les moines
accus
et
par
le
successeur
de
emagne
souponn de trahison,
cultivrent avec ardeur le dsert qui leur tait chu en partage, levrent de modestes habitations, ouvrirent une
cole, et ces pieux et humbles commencements suffirent pour rpandre promptement la lumire de l'vangile dans
envoy en exil dans l'le de Noirer, et dut tre remplac par un

abb, conformment aux ordres de le Dbonnaire. Le choix des moimba sur un des plus jeunes disciun des amis les plus dvous
toute la contre environnante.

alors
'
On
vit
de
n abb, portant
Ihard.
5a
i
comme
lui le
nom
Le nouveau suprieur mit
beaucoup de nobles saxons embrasser la vie monastique; le nombre des moines augmenta de jour en jour ; les btiments ne suffirent plus, et la congrgation fut oblige de se sparer on trois sections qui eurent chacune
prieur.
gloire suivre les traces de son et prit surtout cur de raliser
leur
jet
d'une fondation en Saxe.
Cependant Adelhard l'ancien

en grce auprs de l'empehonore que jamais monastre de Corbie. Lorsqu'il
revint, plus
25
Il
tait rentr
reur
oy. CORBIK.
:^CY^.L. TIIOL. CATII.
il
dans
T. V.
le
386
CORVEY
Adelhard en
la
i
tte,
apprit que ses disciples avaient ralis

sa pense de prdilection, la Saxe, voulant voir de ses
il
prendre possession de
partit
pour
pa-
nouvelle Corbie, enchantant des can-
yeux l'ului
tiques, portant les croix, les reliques,

les vases sacrs travers les
vre de ses frres. Leur situation

rut trisle
:
vieux ch,
ils
vivaient
pauvrement dans
nes de
leurs
leurs bois solitaires, sur

rile,
un
terrain st-
sombre fort de Sol linge et curs s'panouirent la vue de

la
auquel leurs labeurs ne pouvaient arracher que de maigres moissons, et leur demeure tait aussi incommode que
leur sol aride. Adelhard vint, autant que possible, au secours de ses frres, leur
fit
la riante
et riche valle qui allait les

la
abriter.
Toute
contre tait sur pied,
grands et
la
petits, enfants et vieillards, et
premire messe fut chante solennel-
de riches prsents ; mais il ne put suffire tout. Enfin, en 819, un horrible ouragan et un tremblement de terre ayant dvast ce sol si pniblement cultiv et troubl la source, unique richesse du lieu, Adelhard, son frre Walon et quelques autres ecclsiastiques distingus s'adressrent l'empe-
lement devant une immense assemble. Tels furent les commencements de la nouvelle Corbie. Les travaux marchrent rapidement
;
le
couvent fut bientt

vint
achev. Adelhard le jeune, qui avait t

rlu abb de Corbie l'ancienne
,
en 823,
visiter le
monastre
,
et saluer
son pre et son matre, qui dans l'intervalle, avait fait un voyage en France
et rapport
reur
en
le
suppliant de leur permettre

autre endroit, dans
,
de Corbie
le
de choisir un
la
rgles et des institutions de la

affilie.
modle des maison

il
tes,
mme
contre
appartenant Walon,
le
Dsirant faire plus encore,
en-
pour y transporter pereur y consentit;
couvent. L'em-
et alors Adelhard,
Walon,
et plusieurs
des matres qui
rendirent bientt ce couvent clbre, choisirent un endroit prs de la villa

royale, dont la situation aux bords du Wser rappelait aux frres la position
voya son frre Walon, Adelhard le jeune et Warin l'empereur, pour le prier d'accorder au nouveau couvent les droits et les immunits du couvent de Corbie
de France. Par un diplme de 823, dat d'Ingelheim, dans lequel il se nommait le fondateur du couvent , l'empereur lui
de leur chre Corbie aux bords de la Somme. Tous les moines y furent solennellement runis.
accorda non-seulement les privilges dsirs, mais encore le dota royalement (1).
lpll
L'(
Le
terrain
abritait
tait
encore
nu; une tente
l'v-
que
et les choses saintes.
Les
frres se
mirent en prire , chantrent des psaumes, supplirent le Seigneur de bnir le sol et de faire prosprer la maison qu'ils allaient y btir. L'vque Ba-
concda de privilges, des immunits nouveaux compltes et des revenus importants. La'^t renomme du couvent se rpandit avec une rapidit inoue; on accourut de
Ds l'anne suivante
il
lui
eu
prop
ht
toutes parts pour y chercher enseigne-
j^^
durad consacra
l'on
la
premire pierre du
oii
ment et consolation, et chacun se faisait aun honneur et un devoir de doter le cou-
ii
monastre, planta la croix au lieu
les fondements de l'autel. On nouveau couvent Corbie, Corbeja nova dont les Allemands tirent plus tard Cobvey, et on le plaa sous r invocation de S. Etienne (822). Les
posa
le
161 vent et de l'enrichir de prsents. En 826 lui fit don de la petite ab l'empereur
appela
baye de Bndictins fonde par Charle magne dans le chteau fort de resbourg
(Stadberg), en y ajoutant toute espcef,
de domaines et de revenus
sa
femme
fi)
moines quittrent, ds l'automne l'ano ils taient rests cienne demeure vinrent, le vnrable abb sept ans, et
,
,
(1)
Schaten, Annal. Paderborn.,
lib. II,
ad
ann. 823.
CORVEY
|th
387
y joignit, de son ct, de riches leaux. Qnelque considrables que sent les dons impriaux, ils furent
asss
devint vaue danscerovnnmp. q cl.ire, l'ai^^re^S^^

giens et des Sudois
;
An
presque illie de beaucoup de personnages riches ;nreux, qui accrurent tellement la
par
le
la
libralit
savant Pascase
la
Radbert
(l)
valurent
nouvelle
cole une
renomme
qu'elle
conserva
abbaye princire de l'empire , et lu moment de son abolition on put er un vch de ses dbris (1). cote du couvent de Corvey. Les
le
puibbdnce et
autorit
montrrent infatigables dans profondment la mission qu'ils avaient remplir une poque d'ignorance et de barbarie.
leur vocation, sentant
et tous se
ues n'acceptrent pas les biens qu'on a l'glise et l'abbaye pour mener
vie paisible et
Vingt-quatre matres des saintes critures professaient,

florissants
aux temps
les
les plus
irent
commode ; ils ne s'en que pour leurs ncessits les

Le
reste
ils le
du
couvent,
sciences
urgentes.
thologiques, ct desquelles s'enseignaient les langues grecque et latine

,
consacr-
et aux ncessiteux, fondations pies, des uvres sain2u'est-ce qui pouvait pousser leurs emporains les enrichir ainsi ? Ils
aux pauvres
mdecine et l'astronomie. Les moines ne cessaient d'enla
les
mathmatiques,
ient
ut,
les
i
avec surprise les fruits que grce aux labeurs de ces

infa-
richir leur bibliothque tant de leurs propres crits que de la copie des uvres classiques de l'antiquit dont l'Al, ,
lemagne doit en grande

servation
ainsi,
la
partie la
con-
travailleurs, une terre strile leur venue, et quelque abondantes,
nouvelle
Corbie. C'est
pour n'en donner qu'un exemple,
[ue
magnifiques que fussent les dons faites au couvent, les grces uelles qu'il rpandait dans le pays 3n au loin taient plus magnifiques
cinq premiers livres de Tacite qu'on croyait gnralement perdus furent trouvs Corvey et offerts au Pape
les
,
que
Lon
qu'il
fit
abondantes encore, ducation et l'instruction du peuple, ture des arts et des sciences la , gation du Christianisme depuis la jusqu'aux peuples paens du nord urope, tels taient les bienfaits qui laient du monastre de Corvey le d'une inpuisable source; car
is
qui en fut tellement rjoui cadeau de cinq cents ducats
celui qui les lui apporta. Les moines rdigrent ds l'origine l'histoire des hom-
remarquer parmi eux par leur science, leur saintet leurs services, leur renomme ils runirent principalement tout ce qui avait rapport
,
mes
qui se firent
la
grande uvre des missions du Nord.

cette bibliothque
si
,
ntemporains ne tarissent pas en sur les services rendus par les s de Corvey. Les matres savants
Malheureusement
prcieuse devint
durant
la
guerre de
rente-Aus,
pillage.
la
proie de l'incendie et du
omms
!,
qui vinrent de l'ancienne
que Gislemar, qui plus tard Harald , roi de Danemark

tels
,
Empereurs, rois, comtes, nobles de tous les rangs envoyaient leurs

Corvey puiser une morale et la science; on tirait du couvent une fouie d'hommes qui arrivaient aux honneurs aux dignits, aux charges les plus imporfils
l'cole de
et
source pure
la foi, la
oy.
Codex tradifiontim Corbejensium

Falke,'
itias atquc histor. ac tabulis gcograph. ^f<>9. illustratus,ctc., par Joh.-Fr.

52.
Conf. Tnni. CorbeiensiSy publ. par

(IJ
roy. GlSLEMAH, ANSCH4IRE, RaDBERT.

25-
888
tantes de
l'I^glise et
CORVIN
de l'tat.
,
COSME
la
DE
TMDICIS
Corvey,
tait
dit Ditlimar
de Mersebourg
Nous renvoyons ceux qui voudront connatre le grand nombre de personnages saints et clbres qui appartinrent ce monastre l'ouvrage suivant C.'F. Paullini Theatrum illustrium
:
mre des couvents, l'ornement de la parhomieur trie, la merveille de la Saxe , de toute l'Allemagne. Tandis qu'
l'intrieur
du couvent
les religieux vi-
vaient dans le silence et la simplicit servant le Seigneur, cultivant les sciences, enseignant les peuples , et maison tait comme un port, un refuge,
que leur
virorum CorbeJ.x Saxonicx, lense, 1686. Quant la chronique de Corvey Chronicon Corbeiense qui a t vivement conteste dans les notes de Wedekind,t. I, p. 374-399, on peut voir
,
un
saint asile
pour
les pauvres,
,
malades de l'me et du corps coliers dans le besoin pour

,
pour pour
son
les les
les ple-
Touvrage couronn de S. Hirsch et G. Waitz, dans les Annuaires de l'empire d'Allemagne sous la maison de Saxe,
de Ranke, Berlin
tion
,
rins
fatigus,
elle
tendait
in-
1839
et la disserta-
fluence au dehors sur toutes les contres,
du
D"-
Schumann
sur le C/iron.
Cf.
par
les
missionnaires dvous qu'elle
Corbej.,
Gttingue,
1839.
aussi
envoyait partout , et qui, exerant leur apostolat aux confins de l'Europe, gagnaient aux tats chrtiens des allis,
Sources de l'histoire
de Corvey, du
,
D^Paul Wigand, Leipz., 1841
ainsi
des amis, des frres, parmi les peuples

jusqu'alors
ennemis de l'vangile
nations fidles.
et
de
que son excellente Histoire de l'abbaye pri7icire impriale de Corvey et des Hxter villes de Corvey et de Hbxter,
1819.
Seiters.
(Jean).
,
toutes
les
A
S.
peine Corvey fut fond qu'on vit Anschaire et Gautbert, Gislemar et
CORVIN
cos
le
Foy. Hunyades.
(Kw;)
ancien
nom
d'une petite
Witmar, envahir en quelque sorte les royaumes Scandinaves et les conqurir

la foi. Ils allaient pied , pauvres travers ces conet souvent affams
,
qui fut mise par les
Grecs au nomtexte grec des
bre des
Sporades.
I,
Le
Machabes,
1,
15, 23, et des Actes, 21,
met C pour Coa
l'accusatif.
On
tres froides, pres, incultes et hostiles,
parole de Jsus-Christ parmi l'archeles barbares. Alors fut fond Hambourg, et une vch de Brme et de srie non interrompue d'vques illus-
semant
la
peut conclure qu'il est Grecs, textes de l'le de Cos, connue des aux Actes, 21, 1, Cos est cit de ce que,
entre iMiletetRhodes. Cos, d'aprs Strabon , est 40 stades du continent , et d'aprs Pline, 15 milles d'Halicar-;
nasse, en Carie. D'aprs Strabon,
l'le a
question dans ces
tres, tous
moines de Corvey, se succdrent sur le sige mtropolitain du nord de l'Allemagne. D'autres missionnaires sortis de Corvey taient descendus dans l'le de Rugen et avaient
550
tile,
stades de circuit
elle est trs-fer-
surtout en vin.
On retrouve l'ancien
nom
exerc leur apostolat parmi les peuples vendes et slaves de l'Allemagne septentrionale
-,
de cette le dans le Stanchio moderne, form du grec ei -rv Kw. A l'est de Cos se trouvait la ville de Cnide (1)^ au nord-est
la ville
il
âvie,
et ce fut
encore un moine de
,
d'Halicarnasse.
Corvey , S. Adalbert plus tard archevque de INIagdebourg qui envoy en

, ,
Russie par l'empereur Othon , aprs la conversion de la reine Hlne, conquit au Christianisme les peuples barbares
cosciA (le cardinal). F. Benoit et Innocent XII. COSIMO. Foy. CoSME DE MDICIS,. COSME DE MDICIS, n en 1383,
tait
fils
XIJi
loi
de Jean de Mdicis, qui fut,

''
ili=
soumis au sceptre de cette princesse

(959).
il)
Foy. Cnide,
COSME DE MEDICIS
oprement
b!e
dire, le
389
fondateur de
la
gran-
ur de sa famille Florence. Ce respecvieillard,
au
moment
Cosme
Mdicis, fut lev la digm't de cardinal, avec le privilge d'occuper toujours

le
de mourir,
et
premier rang dans

collge.
nna
les
ses
deux
runions du sa-
fils,
sages avis sur la urraient arriver aux dignits politiques

leur patrie
,
Lorenzo, manire dont ils
cr
Le nouveau
jouit pas longtemps de cet

il
ne honneur car
,
cardinal
mourut ds 1419,
les
laissant d'incroya-
et leur dclara avec
une
bie fiert qu'il

!nt ls
n'avait jamais sciem,
personne
et qu'il avait fait
icun autant debien qu'il l'avait pu (I). sme s'tait, ds le vivant de son pre,
)nn avec ardeur aux affaires de comrce, qui
avaient valu
on accusa Mdicis de s'tre empars(l). Cosme acquit de plus en plus de considration parmi ses concitoyens par son humanit, sa noble condescendance envers les grands, sa gnreuse bienfaussement
envers les basses classes ; aussi, dit Voltaire, nulle famille n'arriva par
celle
bles richesses, dont plus tard
d'immenses
et
veillance
icsses la famille des Mdicis, c plus de zle encore aux affaires
du
si
ivernement, et
nce qu'il
sa (Jean
?e,
il
avait acquis
une
nde considration et une

fut
des voies plus lgitimes au pouvoir que des Mdicis (2).
telle
in-
choisi
par Balthasar
XXIII), aspirant au Saintparmi les hommes marquants
Lorsqu'en 1433 Rinaldo degli Albizi, des Guelfes, qui, malgr la haine qu'ils portaient au clerg conservaient
la tte
,
l'accompagnrent
istance (2)
,
au
il
concile
de
auquel
tait sait
appel
paratre (1414).
que Cossa ta Constance malgr son serment, que le concile eut exig l'abdication
ntaire des trois Papes. Se sentant fort
Ou
toujours une certaine popularit, eut t lu gonfalonier, Cosme, qui portait ombrage la nouvelle administration
,
fut
emprisonn, et bientt aprs

solu qu'il serait exil
;
il
fut r-
'appui de Frdric, duc d'Autriche, rendit Schaffhouse le 2 1 mars ;
Padoue pour dix parvint sduire ses gardiens, s'chappa de sa prison, se rendit
ans
mais
il
Venise,
et
la
oj
il
fut
parfaitement accueilli
Il
il
tablit
sa rsidence.
long du Rhin ; 5, oblig bientt aprs chercher refuge dans une fuite prcipite
>
et descendit
de
prouva
l le
reconnaissance que lui avait inspire cet accueil en fondant une magnifique bibliothque au couvent de Saint-
rmine par
il
l'lection
au trne pon-
Colonna, sous le nom [artinV, Cossa ne fut point abanl
d'Otto
par Cosme, qui
George et en la lguant la ville (3). Durant son sjour Venise Cosme fut frquemment visit par le savant Camaldule Traversari, hellniste clbre.
voulut rester
dans le malheur celui qu'il avait dans la prosprit. Cosme racheta
Au
d'une grosse somme d'argent le eureux Cossa des mains du duc de Te qui l'avait arrt dans sa fuite,
'ix
,
bout d'un an, les nouveaux magistrats de Florence tant des amis des iMdicis,
Cosme put
ter de ce
rentrer dans sa patrie.
moment
A datout tourna son
donna pour
lile
de ses jours assur dans Florence. Lorsque

le reste
avantage, et les vnements heureux qui se succdrent sans interruption le

Toy. Roscoe, Laurent de Mdicis,
les
SI
ipe
Cossa
lgitime se rendit dans cette rintervention des , grce
(1)
(2)
Essai sur de Genve.

(S)
Murs,
vol.
II,
p. 282,
dil.
Machiavelli.
xun. 1^128.
dlie
Islorie
Fiorentine
'
ôxj.
COiNSTANCE (cucile de).
Celle l)il)Iiotlu'que existait encore en IGlft lorsqu'on rebtit le couvent elle a t disperse depuis. Conf. Tiraboschi /s/or/a delta LetUratura Jlaliaua, vol, VI, p. l,p. 102.
; ,
SOO
mirent en
Il
COSME ET DAMIEN
tat de suivre
(saints)
son got pour
la science et
d'encourager les savants. en eut une excellente occasion lorsqu'aprs la chute de Tempire grec de Constantinople les savants de Byzance
afflurent
Cosme mourut comme un sage, le 1" aot 1464, transmettant son fils
les leons
en Occident. Les nombreux ouvrages qui lui furent ddis prouvent combien il se
de son propre pre, qui lui avait appris se confier en tout aux soins de la Providence. Cosme avait fait achever l'glise de
Saint-Laurent et btir
l'glise et le
cou-
montra favorable aux lettrs de l'poque. C'est cette faveur que le monde dut la dcouverte de plusieurs ou\Tages
vent de Saint-Barthlmy, Florence; en outre ce fut grce ses encouragements que Masaccio et Lippi ornrent des plus merveilleux chefs-d'uvre
les autels
importants de
l'antiquit. C'est ainsi,
et
les
glises,
que Brunelcathdrale,
par exemple, que soutenu par les
Poggio, prtre rudit,
leschi leva le
et
dme
de
la
encouragements de trouva dans le couvent de SaintCosme, Gall une copie complte des uvres de
Quintilien, qui jusqu'alors n'existaient que dans des copies mutiles , dterra
les
admirables que Ghiberti excuta portes de bronze de l'glise de SaintJean, que Michel-Ange dclarait dignes Peu de d'tre les portes du paradis.
les
Argonautes de Yalrius Flaccus, et dcouvrit en Allemagne et en France

plusieurs discours indits de Cicron.
temps avant sa mort Florence nomm le Pre de la Patrie.
l'avait
On
la
peut voir
l'article
Philosophie
ABiSTOTLiQUE
l'influencc exerce sur
Ces dcouvertes stimulrent de toutes parts la recherche des manuscrits des anciens, et Cosme et son frre fournirent avec le plus gnreux empressement
toutes les
science ecclsiastique par la protection que Cosme accorda aux tudes de

l'ancienne philosophie.
Fehr.
sommes
ncessaires ces pr-
COSME ET DABIIEN
l'glise clbre la
(SINTS),
le
dont
sep-.
cieuses enqutes. On reconnut l'utilit des tudes classiques dans les discussions du concile transfr, en 1439, de Ferrare Florence, o fut conclue l'union des glises latine et grecque ;
et
mmoire
27
tembre.
Il
existe
un
assez grand
nombre
d'histoires et d'anciennes traditions sur
leur compte,
toires, et
Cosme
fut tellement saisi d'enthoules crits
siasme pour
qu'il
rispa avait apports
de Platon, qu' Auen Italie en 1423, rsolut de fonder Florence une
mais qui sont si contradicrenferment tant de choses fabuleuses, que Tillemont pensait qu'on pouvait regarder ce qu'on en raconta comme absolument non avenu. Cependant cette opinion n'est pas tout
fonde,
et, si l'on
fait
acadmie platonicienne, l'aide du savant Marsile Ficin. Les recherches des manuscrits latins, grecs, hbreux,
chaldens, arabes et indiens, continurent, et tout ce qu'on dcouvrit devint
le
compare
les diffrents
actes dignes de foi donns par les Bollandistes,

fait
il
en rsulte ce qui
tabli.
suit
comme
frre
historiquement
et
Cosme
Damien
,
taient
deux
fondement de
la
clbre bibliothque
des Mdicis. Cosme bliothque de Nicolo Nicolini, aprs la luort de celui-ci, et il la mit la dispoacquit aussi la bisition
ns en Arabie tement , et avec un succs presque merveilleux, Ege, port de Cilicie, la mdecine qu'ils avaient tudie en Syrie.
,
qui pratiquaient gratu
i 4
du public dans
le
couvent des
Dominicains de Saint-Marc, Florence, qu'il avait lui-mme fond grands

frais.
Aussi les Grecs les nommaient-ils vapppoi. Anims d'une foi vive, ils cherchaient rpandre la connaissance de
Jsus-Christ parmi les paens
,
et la re-
COSME ET DAMIEN
omme
s
(ordre des chevaliers de)
COSRI
391
qu'ils
avaient acquise
comme
decins les signala des premiers parmi

fidles
forme d'un dialogue, l'apologie du mosasme rabbinique. Peu importe, quant
la
qu'on arrta et voulut conlorsqu'clata la
valeur spculative du livre, que le
aindre l'apostasie,
erscution
de
Diocltieu. Les
deux
et le roi de Cusar et sa conversion soient une ralit ou une fiction ;
royaume
res rsistrent hroquement, furent )ndamns au martyre par le prfet

^sias
toutefois
nous a
fait
on peut rappeler qu'Herbelot comiatre (1) un royaume
chapprent miraculeusement et finirent par avoir tte tranche. Leurs trois frres Anime, Lontus et Euprpius subirent martyre avec eux, disent les Actes.
,
des Chazares, dans la Russie mridionale

actuelle, aux bords du Volâ. Des recherches modernes (2) nous ont donn des renseignements plus exacts encore
vers supplices,
Cosme
e les
et
Damien sont honors com-
sur ce royaume, qui comprenait, au huitime et au neuvime sicle, toutes les

races finnoises et tatares
la
Il
patrons ds mdecins. On les prsente d'ordinaire avec des embles rappelant leur profession, des vases
aux bords de
mer Caspienne
et de la
mer
Noire.
a t aussi constat
que
le
nfermant
remdes, des corles, etc., etc. Tout ce qu'on peut en -e se trouve dans les Acta Sanctorum membris, t. VII, pages 428-478, ges 438-459, o sont numres les
des
Chazares embrassrent
des judasme, et
les rois
que
leur
Il
les Juifs taient fort
nombreux dans
royaume
est hors
(3).
lises
consacres ces saints et les

reliques.
de doute que la lettre du roi juif des Chazares Joseph, que R. Chasdai-Ben-Isaac reut, donna l'auteur l'ide de son
livre.
ux o se trouvent leurs
COSME ET AMIEN (ORDRE DES

EVALTERs DE), fond au temps des )isades, en Orient, et dont les mems
remplissait la cour
Ce R. Chasdai d'Abdor-Rahman-
taient chargs de soigner lesple-
le S'^ des Ommiades espagnols (de 912 961 aprs J.-C.) (4), une importante fonction, qui lui donna
Ben-Mohammed,
malades,
de dlivrer
les
prisonIl
l'occasion de recevoir par des ambassa-
rs. Il suivait la
rgle de S. Basile.
deurs,
notamment de
Il
Constantinople,
le
pas de longue dure. :osRi (niD), plus exactement Cuî, est le titre d'un ouvrage philosoco -religieux du savant Espagnol
fut
des renseignements
juif des Chazares.
sur
royaume
profita de cette oc-
casion pour crire au roi des Chazares, et reut une rponse qui renferme des
Je/iuda Ha-Lev, qui florissait vers 10 aprs J.-C. L'auteur se sert de stoire d'une conversion merveilleuse ir exposer ses spculations. D'aprs
de Cusar aurait, la suite n avertissement donn par un an^ê,
le roi
sur l'extension de ce royaume, l'histoire de la conversion du roi Bulan

dtails
au judasme,
etc., etc.
la
Cette lettre, rimprime dans
pr-
faire
e
devant
lui,
vers l'an 740 de
(1)
(2)
Au mot KnozAR. DeSncy, Chrestom.

Neumann,
les
arabe.
chrtienne, une comparaison entre religions chrtienne , musulmane et

e, et
la
Frhn
rf
Chasan's, Petropol., 1822.
philosophie aristotlicienne.
rabbin aurait, dans cette circonsdfendu la religion juive avec tant !lat que tous ses adversaires se se'e,
Peuples de la Russie vin18^7, p. 99,101. B. Dorn, Renseignemeuts de Tabary sur les Chazares^ avec des extraits d'Hafis-Abuu, etc., dans les
(3)
dionale, Leipzig,
nt avous vaincus. Jehuda Ha-Levi 3orte la confrence; et fait, sous la
Mmoires de V Acadmie de Saint-Ptersbourg, srie, sciences politiques, \W^, t. VI, p! 6-G01. D'Olisson, les Peuples du Caucase,
VI
f
Paris, 1828. Conf. l'article CiivzAr.ES. (U) Foy. Casiri, Bibl, Arab.-Hisp., If, p. 200 sq.
392
face de l'dition de B. Cosri par
torf, tait
COTELIER
Buxvraisemblablement
la
base sur
laquelle
Jehuda Ha-Levi fonda son apologie du judasme. L'uvre est originairement en arabe. Le clbre traducteur de R. Jehuda,
de l'mincnt prlat. Mais, dsireux de reprendre ses tudes et de retrouver ses livres, il revint Paris en 1659, et y publia en 1660, avec une traseiller
Aben-Thibbon
l'a
,
(qui florissait vers
160),
duction latine en regard du texte grec, quatre homlies de S. Chrysostome et une traduction de Daniel, faite par ce
Pre, indites jusqu'alors, et que Cotelier avait tires d'un ancien codex du fa-
mise en hbreu,
et c'est cette tra-
duction avec les explications de Jean Buxtorf fils, qui a paru Baie en 1660, sous ce titre n"t1D (^'ê^' C05W). La le Livre plus rcente dition est Kusari de Jehuda Ha-Levi, par
: ;
meux couvent
de l'Escurial.
Il
publia
ensuite sa grande et clbre collection
des uvres authentiques et apocryphes de 5. Clment des Pres apostoliques

:
G. Brecher.
Haneberg
S. Ignace, de Rome, S, S. Poly carie et lier mas, avec de nom-
Barnabe,
cossA (Balthazab). P\ Jean XXIIL
COTELIER (Jean -Baptiste),
Cote-
breuses et savantes notes, avec les actes des martyres de S. Clment, de S. Ignace
et
lerius, naquit en dcembre 1627 INmes. Son pre, pasteur rform, rentra dans l'glise, fit donner une trs-bonne ducation au jeune Cotelier,qui montrait
les plus
de S. Polycarpe
,
tines
les
Pseudo-ClmenConstitutions et les Canons

,
les
apostoliques grecs et latins, en deux vo-
heureuses dispositions,
et qui,
ds l'ge de douze livre ouvert la Bible grecque et hbraque. Son pre, trs-vers lui-mme daus
ces langues, lui avait transmis son savoir linguistique, et Cotelier en donna
ans, savait traduire
lumes in- fol., portant en titre Patres XVI apostolici, sive SS. PP., qui tem" poribus apostolicis floruerunt, opra
:
dita et non dita, Paris, 1672. Le Clerc en donna deux nouvelles ditions corriges, Amsterdam, en 1698 et
des preuves publiques l'assemble gnrale du clerg tenu Mantes en 1641

Il
1724, en deux gros volumes in-folio. Cette dernire dition de 1724 a des
avantages rels sur les prcdentes. En 1667 Colbert chargea Cotelier de revoir et de cataloguer les manuscrits grecs dposs la Bibliothque
royale. Cotelier y travailla pendant cinq
,
attira ds lors sur lui
l'attention
du
cardinal de Richelieu, du chancelier Sguier et d'autres hommes levs par
rang ou remarquables par leur science, tels que Sirmondet le P. Petau. Une pension que le jeune rudit obtint du clerg le mit en tat de se vouer tout
leur
ans, ct
tint
du clbre Du
Cange, et ob-j
entier la science.
Il
encore de Colbert, en 1676, la chaire de grec au Collge de France. Ses travaux la Bibliothque royale et dans
celle
tudia
la
thologie
Paris, fut
prsent en 1644 au roi, reu bachelier
de Colbert lui firent dcouvrir beaucoup de documents inconnus, concernant l'glise , qu'il publia, partir de 1677, en grec et en latin, sous le titre de Monumenta Ecclesi Grcx, en trois volumes in-4. Le troisime
en thologie en 1647, et en 1649 membre de la Sorbonne ; mais il ne prit ni le grade de licenci ni celui de docteur, parce qu'il ne voulut pas entrer dans les Ordres. C'est donc tort qu'on en fait parfois un membre du clerg. En 1654 il accompagna l'archevque d'Embrun , Albuon , dans son diocse et y resta pendant quatre ans comme con-
volume parut deux jours avant
sa mort,
qui eut lieu le 12 aot 1686. Comme il avait runi les matriaux d'un quatrime
volume,
les
Bndictins de Saint-Maur
se chargrent de le publier sous le dou-ij
COURAYEU
ble titre
303
seu
Tome IV el nalecta Grieca, varia ojmscula Grca hactenus

:
non dita
tude rare.
1(192.
nion de l'anglicanisme avec l'glise; car, premirement, disait-il, on peut prouver qu'il y a une srie non inter-
Cotelier tait
Il
un savant d'une
le
exacti-
vivait tellement retir que,
malgr sa bont, on misanthrope.
prenait pour
un
rompue d'vques anglais remontant au\ temps les plus anciens; deuximement, les vques, au temps de la rforme, taient tous rgulirement ordonns, et par consquent, troisimement,
dans Du Pin, i\ouvelle Bibliothque des Auteurs ecclsiastiques, t. XVIII, p. 186, et dans une lettre d'Etienne Baluze, qui prcde
dtails sur lui
Voyez des
une nouvelle ordination n'est pas ncessaire pour leurs successeurs.

Cette thse ne parlait gure en faveur de l'orthodoxie de Le Courayer et prsentait de
les
premier volume des Patres postolia de Cotelier et Le Clerc. La Bibliole
nombreux
points d'attaque. Si
de Paris possde encore beaucoup de recherches manuscrites de ce savant, presque toutes relatives Tanti({uit
tlique impriale
vques anglais qui se sparrent de l'glise au temps de la rforme avaient

t
excommunis,
ils
taient non-seule-
chrtienne.
HFL. <:ouRAYER Pierre-Fbanois Le) naquit en 1681 Rouen, devint,'en 1697,

(
membre de
la
congrgation des Chanoi-
Paris, en 1706 prtre et professeur de thologie, el en 171 1 bibliothcaire de l'abbaye de
nes de Sainte-Genevive,
les Grecs, par consquent on pouvait diflicilement supposer chez eux Tintention de consacrer des prtres dans le sens catholique, sans parler de
ment schismatiques, comme

et
mais hrtiques,
forme de l'ordination sacramentelle qui leur manque absolument et de la

la
son ordre, place dans laquelle il trouva le moyen de satisfaire son ambition lits'occupait beaucoup alors du projet de runir les divers partis religieux , notamment du retour de l'anglicanisme l'unit catholique, et les savants faisaient de nombreuses recherLiies
prtrise qui doit ncessairement prc-
der l'piscopat.
traire.
On
Les adversaires de Le Courayer ne se D. Gervaise, abb de la Trappe, le savant Hardouin, le

firent pas attendre.
P.
Le Quieu, le chanoine Pelletier de Reims et d'autres levrent leurs voix

lui.
11
contre
cette occasion. Excit probable-
en 1724, dans
ment par l'ouvrage d'un ecclsiastique ri uulais qui soutenait que l'piscopat
l'glise anglicane remontait sans inenuption jusqu'aux Aptres, ouvrage lue Masson, vque de Norfolk, et
le
rpondit en se dclarant, le Journal des Savants,
l'auteur de la dissertation attaque, et en publia une dfense en 1726.
Anglais ne manqurent pas de traduire une dissertation

les
Naturellement
mane d'un prtre catholique

tait aussi favorable et
'airhcvque Brucsal avaient publiquelUMit
qui leur
approuv, Le Couraycr
de vanter outre
le roi et le
lit
pa-
mesure
le
nom
de l'auteur. L'affaire de;
u'treen 1723, Nancy, sous

ie
le voile
venait grave en France

clerg se virent
l'anonyme, comme imprim Bruw>lles,une Dissertation sur la valilit

''Ur
haut
obligs
d'intervenir;
car
des
Le Courayer non-seulement main-
ordinations
anglaises
et
tenait les propositions de sa dissertation,
la succession des vques dans "iglise anglicane, qui eut une inluence dcisive sur sa vie. 11 prtendait
>
iatiou
dmontrer que la question de l'ordine pouvait faire obstacle l'u-
mais il attaquait le saint sacrifice de la messe la doctrine des sacrements de l'glise, de ses crmonies, la juridic,
tion
ecclsiastique et la
le
Pape. Tandis que,
primaut du 28 mai 1727, l'uni-
394
versit d'Oxford confrait Le
COURAYER
dition pleine de fautes,
Courayer une assemble du clerg franais, forme de

le diplme de docteur en thologie,
de lacunes
et
d'inexactitudes.
Le
Courayer ddia sa
,
traduction la reine d'Angleterre
et
vingt-deux prlats, prside par le cardinal de Bissy et runie Saint-Germain des Prs, condamnait, le 22 avril de
la
dans une trs-longue prface il se plaignit

des perscutions qu'il avait souffertes,
en
mme
temps qu
il
prouvait dans
les
mme anne,
trente-deux de ses proc'est--
notes
mmes
de l'ouvrage que ces perse*

;
positions.
Peu de temps aprs,
entions n'taient pas immrites

manifestait contre
le
il
dire le 3 1 octobre, le cardinal de Noailles,
Pape
et le clerg
archevque de Paris, qui jusqu'alors avait

t son protecteur, censurait ses crits, et les tribunaux les condamnaient tre dtruits. Le 3 novembre Le Courayer cri-
une haine
dlbile
telle qu'il niait le

la prtrise,
caractre in-
de
renversait ainsi le
au cardinal et parut se soumettre ; mais les Chanoines de Sainte- Genevive avaient des motifs de douter de la sincrit de cette soumission l'abb, de convit
:
argument sur lequel avaient repos sa fameuse Dissertation sa Dfense et son Supplment, et ne voulait
principal
,
plus entendre parler de l'Eucharistie, de
FExtrme-Onction, du culte des Saints, du Purgatoire de l'usage du latin dans

,
cert avec tous les membres de
la
congrl'ancien
le culte divin, etc.
gation,
excommunia en 1728
de
Sainte
-
Cette traduction de Sarpi ayant t
bibliothcaire
Celui-ci crivit
Genevive.
une Relation apologsentiments et de la conduite tique des du P. C. Amsterdam , 1729 , et parut prendre une rsolution dfinitive en
,
condamne Rome et ments l'ayant signale

,
divers
la
mande-
rprobation
des fidles.
Le Courayer
,
publia
comme
,
en 1744 un justification de ses notes Examen des dfauts thologiques o

l'on indique les
un Supplment aux deux ouvrages faits pour dfendre la valipubliant
moyens de
,
les
rfor-
mer, Amsterdam,
sans
in- 12 (publi d'abord
dit
des
ordinations
anglicanes
Amsterdam, 1732,
in -12.
On
ne
sait
pas au juste quel moment Le Courayer se retira en Angleterre; ce fut
dans lequel il apprend aux Catholiques que leurs thologiens ont su , de la simple et pure docd'auteur)
trine de l'glise, fabriquer
nom
un
inextrica-
probablement dans l'hiver de 1732 1733, la lettre par laquelle il acceptait le diplme d'Oxford tant date du
ble tissu de propositions obscures , de dfinitions inutiles , d'expressions tech-
niques embarrassantes
qu'ils
ont
aug;j
\" dcembre 1732.

la reine
Il
fut bien accueilli;

fit
mente
sies
plaisir
le
nombre des
hr-
Caroline-Mathilde lui
donner
au
lieu
de tirer quelque instruction

Enfin
le
une pension de 100 livres sterling, et il amassa une fortune assez considrable.
Il
solide des travaux apostoliques, critiques

et historiques des protestants.
continua crire, net et clair, au service des opinions anticatholiques de sa nouvelle patrie.
vif,
mettant son style
dernier ouvrage important de Le Courayer fut une traduction franaise de VHistoire de la Rforme , de Sleidaj
Son principal
franaise
travail
fut la traduction
de l'Histoire du Concile de Trente, de Paul Sarpi, qu'il publia en 1736 Londres, en 2 vol. in-fol. , aug,
(La Haye, 1767-1769, 3 vol. m-AJ augmente, comme toujours, de notes

inexactes, hostiles l'glise catholique,
et
qui donnent
la
mesure de
la
foi
mente de notes critiques historiques, thologiques ou plutt antithologiques. Elle fut rimprime plusieurs fois, Baie en 1738, Halle en 1761-1766,
qu'on peut ajouter au rcit des crivains protestants quand ils racontent que le religieux excommuni allait assidment
l'glise
Londres
et
Eaton
qu'il
COURLANDE
resta toujours attach l'glise catholique romaine, qu'il continua
895
3 Qu'ils contribueraient des guer-
prendre
de Chanoine de Sainte- Genevive, et protesta dans son testament de 1774 qu'il mourait dans le sein de
le titre
pour la dfense des pays chrtiens et pour la propagation de la

foi;
res ncessites
l'glise catholique.
Londres, g de 95 ans, et lgua sa fortune des uvres de bienfaisance.
Il
mourut en 1776
4o Et que dans le dlai de deux ans ils prteraient hommage au Pape et se

dirigeraient en tout d'aprs ses prescriptions.
COURLANDE
Bientt tous les Courlandais suivirent l'exemple du prince. Le Pape Grgoi-
(la)
habite
comme
l'Estho-
relX, auquel, conformment

promesse,
t fait, et
ils
les autres contres situes
leur
aux bords du
avaient prt
golfe de Finlande, la Livonie,
hommage par
ce qui avait
une ambassade,
nie et la Lithuanie
ratifia tout
Lettons, adopta le qu'il eut t introduit en Esthonie (1) et en Livonie (2). Craignant d'un ct la domination danoise et sudoise, d'un autre ct voulant s'assurer le bras puissant des chevaliers du Glaive livoniens , La-
par des tribus de Christianisme aprs

,
nomma
Baudouin vque de
Semigalle et lgat pontifical en Finlande, Gothlande, Livonie, Esthonie, Semigalle et Courlande. En 1245 le lgat du Pape, Guillaume de Modne, distribua la Courlande en plusieurs diocses , en
mechin, prince des Courlandais, se dclara prt embrasser la religion chr reconnatre la suprmatie du Pape, se soumettre l'archevque de
,
assignant le tiers du pays au diocse de Riga, l'autre tiers au diocse de Semi-
tienne
en formant du reste le diocse de Courlande proprement dit.

galle, et
Riga et aux chevaliers du Glaive. Baudouin pnitencier et nonce d'Othon, cardinal-lgat du Pape en Danemark, envoy , aprs la mort d'Albert vque
, ,
Le malheureux exemple donn par le grand-matre de l'ordre Teutonique, Albert de Brandebourg (1), qui embrassa
la la
rforme
d'Apeldern (f 1229), pour administrer l'vch de Riga, adopta la proposition
triste influence sur , eut une Courlande. Le luthranisme s'tait
introduit en Courlande
,
sous
TJ'alter
de Lamechin, en 1230, de concert avec l'glise de Riga, l'abb de Dunemund, tous les marchands, les chevaliers du
Christ, les trangers et les bourgeois de
de Plettenberg commandeur de Livonie, qui en 1520 avait rachet son indpendance de l'ordre Teutonique, auquel
les chevaliers
du Glaive de Livonie
s'-
taient unis ds 1237.
Riga, condition que

1
Le commandeur
,
Les Courlandais recevraient,
entre-
le trait
protgeraient les prtres qu'on leur enverrait , leur obiraient et

se feraient baptiser, eux, leurs
t
tiendraient,
de Livonie, Gotthard Kettler, qui, par de Wilna de 15G1 renona
tout ce qui appartenait Tordre, sauf la Courlande et la Semigalle, et se dclara
femmes
leurs enfants
2 Qu'ils respecteraient comme leur seigneur et pre l'vque que le Pape leur enverrait , et lui payeraient
certai-
duc hrditaire de ces deux provinces sous la suzerainet de la Pologne, rompit compltement les liens qui lunissaieut l'ordre Teutonique et la religion catholique. L'apostat, qui songeait
transmettre sa race ce qu'il avait enlev son ordre , fut dignement assist
nes redevances
lerg
;
ainsi
qu'au reste du
dans son entreprise criminelle par

(1)
(2)
le
Foy. EsTnoNiENS. Foy. Livonie.

(l)
Foy. Albert de BR^NpEIK)^RC,
39G
tfernier
COURONNE D'PINES
les
(fte de la)
la
vque de Courlande, Jean de Mnnighausen ou Miinchhausen. Celuici
tunique, portant
portes de
la
ville
couronne depuis de Sens jusqu'
vendit, en
1559, pour trente mille
cus, son vch au roi de

vint en
Danemark,
fit
la vieille glise de Saint-tienne. De l, au bout de quelques jours, elle fut trans-
Allemagne o
il
se
protes-
porte Paris et dpose dans

pelle
la
cha-
tant et se maria.
sait qu'aujourd'hui la Courlande une province russe, et on comprend combien cette domination est favorable au protestantisme. Cf. EsTHONiE, LivoNiE, Ordre TeuTONIQUE. Voy. Raynaldi Annal. eccL, ad ann. 1232, n 1-6; Tetsch, Hist. eccls. de la Courlande, Riga 1767; Schlozer et Gebhardi, Hist. de la Lthuanie, de la Livonie et de la Courlande, Halle, 1785; Voigt, Hist. de la Prusse ; Curd de Schlozer, la Livonie et les commencements de la vie allemande sur les bords de la Baltique, Schrdl. Berlin, 1850.
On
est
de Saint-Nicolas. IMais le pieux roi construisit une magnifique chapelle spcialement destine recevoir les
saintes reliques.
Il
mirable sanctuaire
pines,
dposa dans cet adchef-d'uvre d'arvraie croix,
chitecture gothique, la couronne d'-
une portion de
la
la
l'ponge et
lance
et confia la garde
de ces trsors un chapitre collgial
fond par
la
lui (1).
Cette translation
de
couronne d'pines de Byzance en France fut l'origine de la fte dont
nous parlons, pour

provinces
ainsi
est
l'glise
de
Paris.
Elle fut bientt adopte dans d'autres

,
Lyon
(2).
la
messe
de
la fte
propre
Certains or-
COURONNE CLRICALE.
DRES.
Fofjez
ORLA),
dres religieux, les Cisterciens par exem-
COURONNE D'PINES (fte DE

Coronse spineas festum,
lire certaines glises. Elle fut
fte particu-
adoptrent aussi cette fte (3). Au quatorzime sicle elle se propagea en Allemagne (4) et fut comme on peut
ple,
,
proba,
le
voir dans diffrents manuscrits, clle
blement institue d'abord Paris au temps de S. Louis. Ce pieux monarque avait reu en cadeau de Baudouin, empereur latin de Constantinople la couronne d'pines de Notre-Seigneur. Lorsque les deux ambassadeurs du roi de France arrivrent Byzance pour obtenir la remise de cette prcieuse relique, ils trouvrent que les Latins,
,
4 mai, par exemple prouve le brviaire par l'vque Hugues au compubli mencement du quinzime sicle (5), Mayence, dans l'ordre Teutonique (6),
bre d'abord
Constance,
comme le
dans
la
le
diocse
de Ratisbonne
(7).
A
h
|
demande de l'lecteur de
BavirCy^,
presss par des besoins urgents, l'avaient
(1) La couronne d'pines, qui avait t soigneusement cache pendant la rvolution fran.iise, fut, le
mise en gage entre les mains des VSaint Louis la dgagea et Ditiens. êut la consolation de voir bientt son royaume possder ce rare trsor. Il
alla
la
10 aot 1806, solennellement porle

,
'
Notre-Dame de Paris
o, chaque anne,
le
10
aot, elle est expose la vnration des lidles. antiquit. Parisiens., (2) Du Brevill, Theatr.
I. 1.
I,
p. lOa sq.
3.
jusqu'
Villeneuve au-devant de
la sainte
1, C. 1, n.
procession qui portait
re-
c. 1, n. 3.
1.
Guyet, de Fest. propr. Sanct.,{^Ferrand, Disquisit. Eeliq., |. I, Bened. XIV, de Canonizat. Sanct.y
'
accompagn de sa mre et des nobles du royaume et ses larmes coulrent en abondance lorsqu'il aperut l'instrument de la Passion du Sauveur.
lique,
,
IV,
(3)
p. 2, c.
1,
n. 13.
F
Schulting, Bibl. eccles., Co). Agripp., 1599,
t.
III, p. I, p. 59.
[U]
Marzohl
et Schneller,
Liturgia sacra, IV,
335, notes.
(5)
C'tait le 10 aot
1239.
Le
Liturgia sacra,
Schulting,
1.
1.
c
1. 1,
saint roi
(6)
(1)
marcha nu-pieds
revtu d'une simple
c, ad marginem. Conf. Gretser, de Sancta Cruce,
c. 69.
COURONNEMENT DKS EMPEREURS El DES ROIS

Maximilien-Philippe, qui possdait une pine de la sainte couronne dans sa
chapelle lectorale de
507
Les souverains de l'ancien empire d'Allemagne taient consacrs trois

fois
:
Munich, Innomesse de
cette
la
Aix-la-Chapelle
cent
XI permit,
l'office
le
comme
roi des
le
30 janvier 1G8I, de
clbrer
fte
et la
lundi aprs le dimanche de
Romains, Milan au titre de roi des Lombards, Rome en qualit d'em-
Passion, dans la ville de Munich {et suburbio) (1). Aujourd'hui elle est pres-
que gnralement clbre dans toute l'Allemagne aliqua feria VI QuadraL'office, dont les antiennes, leons et les chapitres sont en majeure partie tirs du Cantique des cantiques, ch. 3, est parfaitement propre
les
Le sacre des rois de France avait lieu Reims. Beaucoup de princes cependant se passaient de cette
conscration religieuse, qu'on
tantt sacre, tantt
pereur romain.
nommait
la
gesim.
couronnement.
base est
L'ide qui en
fait la
con-
rveiller une pieuse sympathie pour les souffrances du Sauveur.
Dans le diocse de Paris, la fte Susceptio sanctx Coronse spine, duplex

maj.,
est clbre le 11
que tout prince rgne par l'ordre ou la permission de Dieu, qu'il est un instrument dans la main du Tout-Puissant pour rcompenser ou punir les peuples. Le fidle honore en lui le reprsentant de Dieu dans fempire temporel; le souverain doit
viction chrtienne
aot
les leons
la trans-
humblement
le
le
du second nociurne rappellent

lation faite sous S. Louis.
se considrer
le
comme
tel
prtre et
mme vu
la
Conf. Breviar. Pariense, P. stiv.y

11 yU(/.
peuple expriment donc en demandant que Dieu

le
dirige son reprsentant, afin qu'il r-
pande
bndiction et
lui.
bien-tre
Kerker. COURONNEMENT DES EMPEREURS tel DES ROIS. La coutume d'introniser

es souverains
Ce vu doit porter le prince rclamer instamment et solennellement l'assistance divine et se bnir et consacrer par le Vicaire de Jsus-Christ sur la terre ou par un vque mandataire des pouvoirs du Sauveur.
faire
,
autour de
dans leur suprme dignit

dj
par une
tablie
e
solennit religieuse est
dans l'Ancien Testament. Saiil premier roi des Juifs fut sacr par
,
me onction
*e
sainte (2);
il
en futde
mme
Parmi les empereurs chrtiens ce fut Thodose le Jeune (4) qui le premier demanda une
,
ses successeurs (3).
Les principales crmonies du sacre

consistent en ce qui suit.
1
bord
le
onscration religieuse.
ut le
On
fit
L'vque conscrateur rend d'aprince attentif aux devoirs d'un
ignore quel
sacrer dans
premier
roi qui se
'glise.
Martne
;
nomme
Aidanus, roi
,
l'Ecosse (5)
:ot!is
F.eury,
AVamba
Clovis
,
roi des
(G); Ilabcrt,
(7).
roi
des
ranks
souverain chrtien. Vous tes sans doute lev un rang minent parmi les hommes, est-il dit, mais ce rang est plein de dangers, de labeur et d'angoisses cependant, si vous vous rappelez
;
que toute puissance vient de Dieu
par
(1)
H,
(2)
Bened. XIV, de Canoniz. Sancf. c. l^,n15.

I
I.
IV,
qui rgnent les rois, par qui les lgislateurs dcrtent de justes lois, vous
Rois, 10,
1.
(3)
(U)
II
Iiois.2,U; 5, 3.1II7o/.v,l,39.
I.
Theodos., Lecl. collccL,

/)(
2.
que vous aussi vous avez rendre compte Dieu du troupeau qui vous est confi. Vous observerez, avant
tout, la pit.
sentirez
(5)
(6)
Aiili,/. eccles. Rit.,

I.
|.
2, c. 10.
Hist. eccl.^
39, j5l.
l'gard
0) Archicr.^
Vous vous montrerez, de tous ceux qui vous visite-
p. 027.
ront, doux et affable,
comme
il
con-
898
COURONNEMENT COURONNS
(les quatre')
vient Tautorit royale.
Sums
iirx-
clarum sane inter mortales locum,

sed discrimins, laboris atque anxetatis 'plnum. Verum si consderave-
couronne ou le diadme est le signe la gloire et de la majest, semblable ' la couronne dont la victoire orne le
front
la
quod omnis pot es tas a Domino Deo est, per quem reges rgnant et legum conditores justa decemunt, tu quoque de grege tibi commisso ijjsi Deo rationem es redditurus. Primum pietatem servabis. Omnibus te adeuntibus benignum, 7nansiietum atque affabilem, pro regia tua potestate
ris
du triomphateur. Au moment de recevoir des mains de l'vque le

la victoire
prince dclare qu'il ne se tiendra digne
de ce symbole de
qu'il
qu'autant
domptera
l'injustice et la tyrannie
et fera fleurir le
la
vertu et de
la saintet
rgne de la vrit, de dans ses tats.

doit
'
Le sceptre rappelle au prince qu'il mener le peuple qui lui est confi
l'amour,
la fidlit et la sollicitude
avec'
prbebis
2
(1).
d'un
Le prince promet
l'esprit
d'tre le pre de
pasteur, et donner, en cas de ncessit,

sa vie
le
son peuple dans

Jsus- Christ.
30
de
la religion
de
pour ses
sujets.
Lorsque l'vque
On
chante les Litanies des Saints,
conduit vers le trne, le prince tmoigne, en s'y asseyant, qu'il se croit digne
pendant lesquelles le prince reste prostern devant l'autel. Tandis qu'il demande l'esprit de sagesse, de pit et de persvrance, la face tendue sur le sol comme un ver de terre, la communaut des fidles invoque le Ciel et demande que le Seigneur, qui dirige le
de l'occuper par la grce de Dieu. En remettant l'anneau au souverain l'vque

lui
rappelle qu'il
et
doit protger avec
amour
une
fidlit toute
,
preuve
'
l'glise catholique
fiance
la
immacule
'
de Jsus-Christ. Enfin
transmission
cur des
rois
comme
le
cours des ruis-
seaux, ait piti du nouveau souverain,

4 Puis vient l'onction avec l'huile,
du globe imprial, surmonte d'une croix, signifie que le nouveau sou-' verain prend l'engagement de rgner
comme un monarque
6^
chrtien.
'
symbole de l'Esprit-Saint qui doit oindre

le
La
la
prire et le saint Sacrifice, dule
prince, afin qu'il reconnaisse ce
rant lequel
prince
communie
termi-
qui sera vritablement utile son peuple et lui-mme, et qu'il ralise cons-
nent
crmonie.
ciencieusement ce
qu'il
aura reconnu
Pontifical ro-
COURONNEMENT DU PAPE.
Pape.
^
P.-X. SCHMID. Foyez'

,
comme bon
main ne
droit
;
et juste.
Le
prescrit
,
que l'onction du bras

Aix-la-Chapelle
,
autrefois
le
COURONNS (LES QUATRE), coronatf quatuor. On nomme ainsi les quatre

frres,
prince tait oint la tte, la poitrine,

entre
les
Svre, Svrien, Carpophore^
paules, aux coudes et aux
mains.
50
et Victor, qui furent martyriss Rome, sous Diocltien, en 304. Ils taient, d'a-
On
prsenta au prince les insignes
de
le
la royaut.
Le
Pontifical
romain dcouronne,
d'Aix-
prs certaines lgendes, statuaires et refusrent de tailler des idoles. Ils reu-i^
rent leur
signe
comme
tels l'pe, la
;
surnom de
ce qu'on leur
en-i'
sceptre et le trne
le rituel
la-Chapelle, l'anneau et le globe imprial.
L'pe
est le
symbole du devoir qu'a

le droit et l'inno-
le
prince de dfendre
cence et de punir
(1) Poniif.
le
malfaiteur.
La
couronnes garnies de fortes pines. Ils furent frapps en mme temps de fouets arms de balle? de plomb. Leurs corps, dposs sur la voieLavinienne, trois milles de la viile, furent dans une grotte sablonneuse
fona sur la tte des
,
Rom,
vers la fin du cinquime sicle, transf-
COUSTANT
es
!t
399
il
dans une glise btie en leur honneur dont Grgoire le Grand parle dj.
encore, sous
le
quelle
indique
le
vritable auteur
fait
de
les
chaque discours ou
diffrentes sources
connatre
'ette glise existe
nom
e
-
Sanctorum quatuor Goronatorum

peu prs moiti chemin Colyse et Saint-Jean de La
dont ces homlies

:
nartyrum,
ntre le
ran.Eile est le titre d'un cardinal-prre, dont le titulaire actuel est l'archeque de Ravenne, cardinal Falconieri-
Apiêndix tomi comptetens sermones supposititios, in quatuor classes nunc primum ordine digestes, quihus inserti sunt sermones Csarii
quinti
ont
extraites
operum
S. Augustini,
episcopi Arelatensis.
effet, S.
fellini.
lejourconacr leur mmoire. Leurs prtendus

est
tes sont faux. Cf. Tillemont,
es, etc., t.
Le 8 novembre
On
attribue,
en
Csaire beaucoup de sermons pseudo-augustiniens. Coustant rendit
Mmoi-
V,
la
art.
49 de la Dissert.
ir la perscution par Diocltien, et :Ugne

'enne.
mmes services pour le cinquime volume, en distinguant galement les

les
de
Gournerie,
Rome
traits authentiques des opuscules faus-
chr-
sement attribus
S.
Augustin
S.
Ap-
cousTANT
pendix tomi
(Pierre), savant Bn-
sexti
operum
Augus-
ctin de la congrgation
iquit Compigne le prs y avoir fait ses tudes au collge s Jsuites, il entra, l'ge de dix-sept
is, au noviciat des Bndictins de lint-Remi, Reims, et ft profession 12 aot 1672. Il continua ses tudes us le clbre Bndictin Franois
de Saint-Maur, 30 avril 1654.
tini, continens subdititia opuscula. Les deux dissertations forment aujour-
dernire partie des volumes correspondants de l'dition complte de S. Augustin.

L'activit scientifique
tait
d'hui la
ds lors
que,
dom
de Coustant gnralement reconnue Mabillon ayant obtenu de la

si
mi, d'abord Saint-Mdard de Soisns, puisa Reims, d'o il fut appel par s suprieurs Saint-Germain-des-Prs
>ur travailler la nouvelle dition
rait.
*
congrgation qu'elle entreprendrait une dition complte des uvres de S. Hilaire de Poitiers, ce travail important fut
des
commence eu
uvres de saint Augustin qu'on y pr-
Coustant fut spcialementcharg faire l'examen critique des sermons grand docteur, dont on tait
alors
les
encore confi Coustant. Cette dition, 1687, fut termine en 1693 et parut sous ce titre S. Ililarii,
:
Pictavorum ejnscopi, opra, ad manuscriptes codices Gallicanes,

nos, Belgicos,
Roma-
cup, de distinguer
sermons aule
entiqucs qui devaient former lime volume de l'dition

s'acquitta de cette dlicate et
ission
necnon ad veteres edit. castigata, aliquot aucta opusculis,

prxviisin locos
difficiles
cin-
disputa tio-
complte,
difficile
nibus, prfatt., admonitionibus, notisy nova sancti Confessoris vita, et copiosissimis Scripturarum , rerum,
avec tant de bonheur que ses ufrres lui confirent le mme soin pcernaut les traits du saint
glossarum indicibus locupletata
et il-
vque
lippone. Outre ce travail de critique de longue haleine, il fut le llaboratcurde doniMartne et

[ioux et
lus/rata, stud. et labore Monachor. ord. S. Bened. e congregat. S. Mauri,

Parisiis, Francise.
fol.
Muguet,
1693, in-
de
dom
)bert
Morcl pour la table du quame volume, contenant les commendes
Dom
Coustant, aprs s'tre consacr
les sur les Psaumes,

ition spciale
acheva une homlies fausse-
et
pendant douze ans cette uvre savante et difficile, dans l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs, sans un moment d'interruption et sans s'tre jamais relch en
snt attribues S. Augustin,
dans
la-
400
COUSTANT
qu'ils
rien des pratiques de la vie monastique,
parurent aprs
lui.
Cette clbre
car
il
tait
un
religieux
la
exemplaire,
paraissant avec
titude au
plus ponctuelle exacqu'il considrait
comchur, me le premier de ses devoirs, dsira vivre dans le silence et la retraite, pour s'y adonner tout entier la prire et
la
au Pape Innocent XIII, renferme, outre les lettres des Papes, plusieurs dissertations de l'diteur sur
dition, ddie
l'origine
la
,
la signification, l'extension
de
primaut et des droits qui s'y rattachent. Les lettres de chaque Pape sont
prcdes d'une dissertation spciale et
pratique de la vertu.
Il
fut exauc,
mais non
il
comme
il
l'entendait.
En
1693
fut lu
prieur de Nogent-de-Coucy.
accompagnes de notes explicatives. Un supplment renferme les lettres interpoles.
Il
s'acquitta de cette fonction, accepte

la
par obissance, l'dification et

satisfaction de tous ses confrres.
Constant avait eu soutenir, l'occasion de son dition de

S. Hilaire,
Dom
Rap-
pel au bout de trois ans (1696), il fut charg de cooprer SaintGermain-desPrs une nouvelle dition du Brviaire de la congrgation de Saint-Maur.
P.
une Germon, de
lutte littraire contre le

la
Compagnie de
Jsus,
adversaire de la science
diplomatique
Bientt aprs on lui confia la mission plus pnible de faire , en collaboration
de Mabillon. Le P. Germon accusait Constant d'avoir admis dans le texte de son dition quelques passages falsifis par Flix d'Urgel et Gottschalk dans les
manuscrits dont
Bndictin, et
il
avec
dom
Claude Guesni
la
grande
s'tait
servi le savant
table gnrale de toutes les uvres de

S. Augustin.
disait cela
notamment
de nouveau l'ouvrage complet un index qui renfermait encore bien des dtails omis dans les tables particulires. Sa dernire grande
11
lut
des manuscrits de Coibie employs pour l'dition des uvres de S. Augustin.
et rdigea
Constant se dfendit dans son crit:
uvre
:
fut la publication des Lettres des
Papes Epistolx
,
Romanorum Pontificum et qux ad eos script sunt a sancto Clmente I usque ad Innocen,
Vindicix manuscriptorum codicum a R. Barthol. Germon i?npugnatorum cum appendice, in quo S. Hilarii quidam loci ab anomjmo obscur ati et
tium Illy quotquot reperiri potuerunt

seu novae, sive diversis in locis sparsim editx, adjuncts fragmentis^ spuriis segregatls
,
in
U7ium secundiun
collectai;
ordinem iemporum
ad
vte-
depravati illustrantur et explicantur. Parisiis, ap. viduam Fr. Muguet, 1706, in-8, et dans son opuscule Vin' dicix veterum codicum confirmt ai, in quibus plures Patrum atque concilior. illustrantur loci, Ecclesix de trina Deitate dicenda traditio asseritur;
:
codd. fidem recognit. et emend., prxviis admonitionibus, ubiopirsfuerit

,
rum
Ratramnus
ab
et Gotescalcus
purgantur
injectis suspicionibuSj et
quxdam
notis criticis ac dissertt.^ quai
historiam, dogmata, disciplinant ex'plicant^ iliustrat, studio et labore
l)yrrhonismi semina novissime sparsa reteguntur et convelluntur ; autore
dom. Ptri Constant, Presb. ac Monach, ord. S. Bened. e Congr. S. Mauri, tomus /, ab anno Christi 67 ad ann.
440. Parisiis, Ludov. Dion, de
Coustelier,
la
D. Petro Constant, Presb., etc. LutetiAParisior. , Coignard, 1715, in-S". 4b reproche de pyrrhonisme s'adresse au
P.
Germon, dont
dit
l'hypercritique,
com-
Tour,
me
Constant,
toute
devait logiquement
Simon, 1721. Constant ne survcut qu' la publication du premier volume. Il laissa les deux suivants achevs, mais non imprims, et presque tels
de crdibilit. D. Constant mourut d'une manire trsdifiante le 18 octobre 1721. Il avait un

anantir
espce
grand amour des pauvres.
Il
vendit, avec
COUTUMTKR
permission de ses suprieurs, les exemplaires qui appartenaient pour en donner le prix aux
la
(droit)
,
40i
Martne a
crit sa vie
malheureux. en franais.
Dom
, Histoire des Savants de la Congrgation de Saint-Maur, 1774.
Cf. assin
COUTUME. Fo?j. l'art, suivant. couTUMiER (DROIT) (consuetudo

usiis, usage, pratique, observance).
peuple, sans qu'on se soit visiblement runi et entendu; il devient habitude et se manifeste dans des actes uniformes et continus. Naturajus est, dit Cicron,
ture. Use forme secrtement organiquement, spontanment, nisus formatims, comme la langue d'un
Toula
tes les rgles de droit

loi
procdent de
coutume. La coutume nat de l'autonomie, en vertu de laquelle les

la
ou de
sed quinnata vis inseridt , ut religionem, etc., etc. Consuetudine jus est quod aut [viter a natura tractum a luit et majus fecit usus, ut
,
quod non opinio genuit
dam
religio-
Etats, les corporations, les races nobles,

les
hommes
libres trouvent
la
qu ante diximus, a natura profectum, majus

factum propter consuetudinem videmus, aut quod in morem vetustas
vulgi^ approbatione
nem ; aut
si
quid eorum ,
dans leurs
rapports habituels
leur conduite
,
de rgle qu'ils formulent
rgle
mme
ensuite dans des statuts obligatoires. Ce n'est pas en partant d'un principe abstrait d'galit
,
perduxit
(1).
C'est cette origine naturelle et
cet
d'un prtendu niveau
gnral, applicable sans exception tous et chacun que les vrais lgislateurs
,
accroissement spontan que le droit coutumier doit son autorit et sa popularit.
Le temps ne
fait
que
fortifier
un
vie
mais c'est en respecen consultant l'histoire , en se conformant aux conditions naturelles de l'existence des peuples, en ayant gard aux circonstances de temps, de lieux, d'origine, de climat, de race,' de religion, de murs, de liberts
tant les traditions
,
crrent
le droit,
pareil droit, qui s'identifie avec la
d'un peuple. Les Romains avaient un

respect profond pour les
ctres,
murs des
an-
mores majorum ;
les races ger-
maniques en appelaient, comme une autorit irrfragable , aux anciens usages. Les livres de droit du moyen ge ne sont que des collections d'usages
acqui-
ses.
La
loi abstraite,
formule a priori,
loi
est
morte en naissant. Une

,
ne sub-
siste qu'autant qu'elle est l'expression vivante d'un rapport vrai d'un besoin rel, d'un droit fond en nature. L'auto-
sans qu'il y ait presque aucun supplment d'ordonnances positives. Du reste, il ne faut pas perdre de vue que
les juges,
membres d'une corporation de
reconnue par les Romains. La loi positive ne devait avoir d'effet que l o la personne indivi-
nomie
tait dj
ou collective ne pouvait faire usage de son autonomie (1). A la loi positive tait oppose la loi prohibitive,
duelle
du peuple, qu'ils avaientjeur autonomie, et que, dans le sein m'me de la justice, l'usage et les prjugs avaient produit un droit cou(2). Les glossateurs se divisaient sur la question de savoir si des lois existantes pouvaient tre en partie ou
l'tat, faisaient partie
tumier
ncessaire,
comme
en
la
premire, aux
totalit abolies
intrts publics.
par
la
coutume
(3).
Le
droit coutumier est fond en na-
(1)
(2) Cf.
Cic, de Invent., II, 53, 54. Archives de la Pratique civ.,

Conf.
tXXYIl
p. 81.
/,î 2 14);
>
7'.!*^ ^-^^'^
1.
12,
1,
1.
27,
Syst,
Dig de Reg.jur. du Droit romain,
^^ Diff, de Pactis Dig. de Pact. dot. {23,4)(50, 17). Conf.

t. I, ,^
(F. -G.
Savigny!
16.
Codicis Chisiani collectio, 6. Haenel , Dissensioncs dominorum sive Controversi veterum juris Romani
(3)
interpre1834,
ENCYCL. THOL. CATH.
ium, qui Clossaiores vocanlur, Lipsi,

T. V.
20
402
COUTUMIER
la
(droit)
COUVENT
le
,
nouvelle science du droit, on attribue cet effet la coutume , saus distinguer si la loi tombe par l simple-
Dans
lbre constitution impriale a t incor-
pore en partie littralement dans
ment en dsutude (desuetudo)

c'est
ou
si
Corpus Juris canonici, c. 4 11, c. 11, X, de Consuet. (1, 4),c.

Const. in /^/(l,
2 Feud.
2). Elle est
dist.
1,
de
fait
une
rgle nouvelle qui est substiloi

fait
tout
tue la
C'est l
{abrogare
un
,
historique
derogar). ainsi , par

civile, et
intervertie dans le droit fodal lombard,

1 Legum autem Romanorum non est vilis auctoritas., sed non adeo vim suam extendunt ut usum vin:
exemple
la partie
de l'dit du prteur
civil,
qui corrigea le droit
jus
surtout la
loi des Douze Tables, ne fut pas autre chose qu'un droit coutumier
cant et mores.
En
gnral, l'autorit de
qui modifia la loi. Consuetudinis autem Jus esse putatur id quod voluntate
quand il viole ratonemjuris efpublicse utiiitatis (1 ).

droit est refuse l'usage
D'aprs
le droit
canon, toutes
les
d-
comprobaIn ea autem sunt eorum multo vit maxma pars quse Prtores edicere
omnium
sine lege vetustas
cisions qui appartiennent la lgislation
variable de glise sont soumises la
puissance de la consuetudo rationabilis;
consueverunt
clauses de
la
(1).
Mme
les frquentes
mais
les
les rgles
fondamentales
,
sa-
dure perptuelle et de l'immutabilit de la loi (2) ne peuvent pas la sauver de l'abrogation rsultant
cres, la parole divine
la tradition ins-
pire
dogmes
et les prescriptions
disciplinaires sont au-dessus des usages
de l'usage.
humains
la
(2).
D'un
la vertu
autre ct, les lois reconnaissent
particulires
Enfin les lois prohibitives ne doivent pas tre abolies
de
coutume en
Il
face des r-
par l'usage
(3).
gles tablies (3).
est vrai
que
1.
2,
il
Sartorius.
Cod., Quxsit longaconsuet.

est dit
tevi
:
(8, 53),
COUVENT, btiment ou ensemble

btiments
servant
de
Consuetudinis ususque long-
de demeure
aux
non vilis auctoritas est; verum NON USQUE ADEO SUT VALITURA MOMENTO UT AUT RATIONEM YINCAT AUT
LEGEM. Mais il ne faut pas voir en cela une contradiction avec ce que nous venons de dire plus haut, parce qu'il n'est question ici que d'un droit coutumier particulier en rapport avec une loi grale absolue (te), et qu'il s'agit de la
ratio Juris et utiiitatis
(4).
membres d'une communaut religieuse. Le couvent, claustrum., mot latin qui

a pass dans presque toutes les langues
vivantes,
et
qui se retrouve dans
le
jcti,
Cette c-
Cic, de Repiibl., III, 22. Consult. vet. . L. 1, Cod. Theod., de Longa Consuetud. (5, 12). LL. la, 15, 39, Dig. de Legg. (1,3), Jrg. L. 2, 1, Dig. de Usujr. ear. rer. (7, 5). L. 13 , Cod. de Sent, et interloc. (7. 5). L. 6. Cod. de Emancip. (8, 9). LL. 1> 2, Cod., Qu nov. 13/t, cl; c 5, sit longa consuet. (8, 53)
(1)
dist. 1
3, dist. 2;
c. -9, dist. 8
11, dist.
p. 151.)
p. 585.)
Hugolini, Distinct..,
IftS.
(Hnel,
1.
c,
ft,
dist.
11. Tt.
dist. 12,
Cod. 11, X, de
(1) Cic, de Inventa II, 22. par exemple Auth. habita. Cod. (2) Conf. ne fil. pro ptre, , 13, et Jur. Bull., XIV, 2. (3) L. 32, 1, Dig, de Legg. (I, 3). C. Hc qu necessario , 2. Cod. de Novo Cod. fac. (1,1); 1. 1, pr. Cod. de Caduc, toll. (6, 51); 1. un., Cod. ddit, libert. toll. (7, 5), 5, Prom, Inst. , 11. Inst. de jure nat. gent. et civ. (1, 2)i 7. Inst. de injur, (ft, U). {h) De Savigny, Syst. du Droit rom, , t. I.
, ,
. 28,
t. in FI i\, 2)^. Consuet. (1, ); c. 1, de Const. inFIiU 2) de Reg.jur. in FI (5, 13) / (2) Dcret. Gratian. ad c. 3., dist. ; Toi^
dist.
11,
c. 2, caus.
16, qust.
3,
caus. 25, qust. 2;

suet. (1, )
;
c
,
3,
ft,
5,
X,
12, 13; de Con-
de Probat. (2, 19); c 8, jud. (2, 27); c 2, de Consuet. in FI (1, ) ; c. un., Extravag. comm. de Consuet. (1, 1). TertuUian., de Corona milit.,
2,
X, de
Sent,
et
re
3 sqq.
(3)
Suppl.
II,
p.
ft20.
C. 18, in f. X, de Prb. (3, 5); c 1, de his qu fiunt a maj. part. Capit. (3, 11).
COUVENT
claustral, signifie, d'aprs son tymologie, un lieu ferm,
tout d'abord une de ses principales destinations la mi;
,
403
franais
clotre,
(mvotapy;/i, (igC),
menaient, sous un
mme
toit,
une
clos
vie
et rvle ainsi
commune
(1).
Le monachisme
plus en plus,
la vie
se dveloppant
de
la
lice spirituelle
la socit,
qui s'y retire se spare de
anachortique et
s'y
tge,
comme
renferme pour tre prodans un camp fortifi,

les attaques
vie cnobitique s'unirent, la laure et la cnobie s'identifirent. On rigea dans
castrum, contre
du monde
extrieur. Le monachisme a produit les couvents; mais le monachisme est plus ancien que ceux-ci, puisque ds
l'origine
des lieux solitaires de grandes cnobies avec une glise, autour desquelles se rangeaient les cellules isales. Ceux qui venaient de quitter le monde, les novices, suivaient d'abord en commun, pendant un certain temps, les exercices de la cnobie, avant d'obtenir,
du Christiam'sme
il
y eut des mes
pieuses qui embrassrent avec ardeur
rompant tout commerce avec le monde, aspirrent dans la solitude, ou dans les
dserts, la perfection chrtienne et une entire union avec Dieu.
les conseils vangliques, et qui,
comme
vieux asctes, une cellule spare. Ceux-ci restaient cinq jours de la seles
maine jenant
laures
;
et travaillant et
le
dans leurs
Le nombre de ces solitaires ayant augment (les perscutions y contriburent)

et ^quelques lments impurs s'tant mls eux (tels les Gyrovagi, moines vagabonds) (1), ils sentirent le
dimanche ils se runissaient dans l'glise pour l'office et le chant du chur, et dans la cnobie pour le repas commun ou l'agape.
dans
Cette vie claustrale, dcrite par Surius la vie de Grasimus, abb de Pa,
le
samedi
be-
lestine
S.
soin d'une direction commune sous chef expriment. Ils btirent leurs
lules
Pacme
et
un
cel-
en Orient,
ces colonies
la fit prdominer on comprend d'aprs la
dans
description de Surius
le
voisinage des patriarches
comment une de
pouvait
runir
plusieurs
qu'ils avaient choisis
d'asctes
pour
les
conduire,
et qui remplissaient le dsert
de
la re-
nomme
saintet,
plusieurs centaines, souvent milliers de frres.
de leur sagesse
et
de leur
S.
comme un
laures
(2)
S. Paul,
un
Les couvents eurent pour premire

l'Orient et principalement la Thbade, l'Egypte, le mont Nitrie, abenne dans le Nil, le mont Cassius, prs d'Antioche; ils se multiplirent rapide,
An-
patrie
toine;
et
les
furent construites
colonies
formrent des espces de
d'asctes, sous la direction d'un abb. Chacun de ces asctes vivait dans sa
cellule isole,
faite
de troncs d'arbres,
grossirement quarris, ou creuse dans la terre, bouche avec du gazon et couverte de roseaux et de chaume. IMais les
cellules taient
ment et furent maintes fois prot<^s par des personnages considrables des princes, des impratrices. Les clotres,
,
qui
furent longtemps des institutions
rapproches
les
unes des
autres et reprsentaient une sorte de village. Le besoin de l'unit, de la surveillance permanente et des encouragements mutuels, fit passer des laures aux
purement asctiques, dont l'organisation tendait uniquement la sanctification personnelle de leurs
membres,
re-
cnobies
(xotvo'gta),
dans lesquelles
les
asctes, runis sous
un suprieur ou abb
une direction nouvelle plus gnrale, la suite de laquelle les clotres, qui jusqu'alors ne s'c' talent levs que dans les dserts etsui
(2)
urent de S. Basile
les
monts solitaires, se multiplirent dans

Voy. CNOBITES, Anachortes. Voy. Basile (S.).
ao.
(1)
Voy. Gyrovagi.
VoU'
LAUa*,-.,
(1)
(2)
[2]
404
les
villes et
COUVENT
les villages,
et devinrent
et des
Camaldules
(1),
qui demeuraient
en
Orient la rsidence
,
habituelle de
l'vque
qui
dans
l'glise
grecque
appartient toujours au clerg rgulier. Cependant l'ancienne forme de la vie claustrale subsiste encore dans l'glise
dans des cellules isoles et ne se runis certains saient que dans l'glise, et dans le monastre principal. jours, L'influence du monachisme fut beaucoup plus grande en Occident qu'elle ne
,
grecque d'Orient, sur le mont Athos, en Macdoine , au couvent du Sina
l'avait t
en Orient.
ce furent surtout les moines
le
Comme
cident
,
au monastre de Saba,
ils
etc., etc.
Quand
qui propagrent
Christianisme en Oc-
ces couvents sont btis dans
le dsert,
et avec le Christianisme l'agrila science, les arts, la civilisa-
sont habituellement de vritables forteresses, garantissant leurs habitants contre les invasions des brigands
arabes.
culture,
tion
,
couvents fonds par des moines missionnaires devinrent des foyers de lumire, qui dissiprent les tnbres
les
monachisme mme temps que presqu'en

Quoique
le
pntra
le
du paganisme
et
de
la barbarie.
leves
Chris-
tianisme en Occident,
il ne fut tement connu que par les rapports de S. Athanase (1): bientt aprs il fut propag par le zle de S. Eusbe de Verceil, de S. Ambroise de Milan, de
compl-
d'abord dans d'antiques et d'inabordables forts, dans des solitudes inhospitalires, ces
maisons virent bientt, grce
l'exemple de leurs pieux et actifs habitants, des
champs
cultivs, des villages
Augustin d'Hippone, et dfinitivement constitu par S. Benot de Nursie(2).

S.
pour l'Occident ce que S. Basile avait t pour l'Orient. Sa rforme du monachisme eut aussi pour
Ce patriarche
fut
populeux , des tre tout au tour d'elles. D'autres fois, abandonnant les dserts, les moines fondaient leurs clotres dans des contres dans des villes et des dj populeuses
,
villes industrieuses na-
bourgs ,
soit
pour y exercer plus
effica,
but d'unir
la vie
active la vie con-
templative, et dut ncessairement avoir
une influence importante sur Tinstitution et l'organisation des clotres.

avait bien eu, ds le
Il
cement leur mission civilisatrice soit pour se mettre en sret et se garantir contre de brusques invasions ou de violentes dprdations. C'est ainsi que l'histoire explique
commencement,
pourquoi en Orient
dans
les
des couvents levs en Occident l'instar de ceux d'Orient, o l'anachortisme tait uni au cuobitisme,
couvents
au moins l'poque
ils
la plus
florissante, s'levrent
les dserts,
comme
tandis qu'en Occident
se propagrent
villes
dans les couvents basiliens de la Sicile, de l'Italie et de l'Espagne, et ceux qu'afonds Cassien (3) au sud de la France. Le couvent de Montserrat , en Catalogne, avait t pour toute l'Espagne
vait
prs des
villes
ou dans les
mmes.
Cependant
les habitudes variaient avec
les divers ordres,
qui s'tablissaient de
prfrence les uns dans les valles , sur les collines ou \e montagnes, les autres
un modle de
porta
,
l'ancienne
institution.
dans
les
bourgs ou
les villes.
Mais bientt la forme cnobitique l'emdevint seule prpondrante , et la vie rmitique ne fut conserve que dans les deux ordres des Chartreux
Yalles sylvestribus undique ci nef as Arboribus divus Bernardus arnnaque prata; Colles et montes Benediclus amavlt et arces
Clo surgentes, ex quarum

Prospectus petitur
;
vertice late
(2).
secessum plebis ulerque
(1) (2) (3)
Foy. Athanase (S.). Foy. Benot (S.)
[i] (2)
Foy
Cassien.
Brussel, Tract, de
Foy. Chartreux, Camaldules. Mon. Gcrm.
COUVENT
Ou:
Bernardas valles, montes Bened ictus aniabat, Oppida Franciscus, magnas Ignatius urbes.
405
coucher commune; 7o Vinfirmerie^ pour les malades ; 8 le parloir, pour

les
loir
rapports avec les trangers, parspar des visiteurs par une grille
les
Le
Style
dans lequel
les
couvents
dans
couvents de
11'' \q
femmes;
12
\q
la
d'Occident furent btis fut dtermin
salle des confessions; 10 la biblio*
par le caractre de l'architecture dominante l'poque de leur fondation.
thque;
trsor
clotre;
130 le caveau^ ordinairement sous le
Dans
les
temps
les
plus anciens l'archi-
chur, quand
pas dans
les spultures
ne se font
tecture des couvents tait aussi simple
le clotre.
que possible,
cela,
et plusieurs ordres ont
en
la
Le couvent, au
lique, est, tant
comme
dans
le reste,
observ
point de vue cathopar sa conscration que

,
pauvret et
les
la simplicit la
plus primi-
par sa destination
un
lieu saint
une
soit
tive, tels les Franciscains, les
Capucins,
maison de Dieu
saint
plac.
il
reoit son
nom
,
Hironymites. Mais, lorsque l'esprit chrtien eut pntr jusque dans le do-
de l'ordre auquel
sous
il
appartient
soit
il
du
est
l'invocation duquel
maine de l'art et en domina toutes les branches , l'architecture des couvents dut ncessairement se ressentir de l'essor gnral
,
Les couvents ont t souvent

de
la lgislation
l'objet
ecclsiastique,
et
il
et les
immenses richesses
existe
un grand nombre de
ont
dcisions
de certains ordres leur permirent de

construire ces magnifiques
lgislatives qui
pour but de pro-
monuments,
tger les couvents et leurs possessions
dont, aprs bien des sicles, les splendides et pittoresques ruines dcorent
contre des agressions injustes, et de les
maintenir dans
vanglique.
l'esprit
de
la
perfection
encore
le sol
qui les vit natre.
Parmi ces
lois
la
une des
clture,
L'arrangement intrieur des couvents

se modifiait
plus importantes est celle de

qui spare le couvent
ncessairement suivant
la
le
sexe de leurs habitants, les exigences

particulires de la rgle
,
prohibition ou la
du monde par la restriction du comcouvents
destination
merce avec
rigoureuse
le
dehors. Cette clture est
de l'ordre, selon qu'ils avaient pour but la contemplation, le ministre pastoral,
surtout pour les

et les motifs
l'instruction de la jeunesse
ou
le
soin des malades.
Ce qui
se
:
trouve
1 Vla
dans tous
les
le
couvents,
c/iur,
c'est
gle; 2
c'est--dire
partie de l'glise spare de la nef par le matre- autel ou par d'autres cltures,
et
dans laquelle
les
membres de
en sont trop clairs pour qu'il soit 'ncessaire de les exposer. Elle dfend aux religieuses de jamais quitter leur couvent, sauf les cas de ncessit que la loi mentionne, tels que l'incendie, la peste, une pidmie, les dangers de la guerre; elle interdit aux sculiers de tout sexe et de tout
tat l'entre du couvent sans une permission expresse. Cette permission n'est
,
de femmes,
l'ordre chantent l'office quotidien; 3 le
chapitre
quelle
c'est--dire la salle dans lalit
on
aux frres ou aux surs
runis les principales parties ou chapi-
de la rgle, on leur donne des avis des exhortations, on leur impose des pnitences on fait les lections etc.
tres
et
, , ;
donne qu' Tvque pour des motifs graves, comme une visite gnrale, au confesseur pour administrer une religieuse malade au mdecin pour exercer son art, et, dans ces cas, certaines
,
4" les cellules 5 le
ou demeures des religieux; rfectoire ou la salle manger

;
prcautions sont prescrites

faire
comme
de
souvent 6 un dortoir ou chambre
accompagner le visiteur par deux surs ges. Les visites ne peuvent se
406
faire
COUVENTS DOUBLES
une haute muraille, et habits l'un par des femmes l'autre par d^s hommes.
,
qu'au parloir devant la grille. Celui qui viole la clture d'un couvent de femmes dans de mauvaises intentions est frapp d'excommunication et n'en
Cette explication seule, confirme par

l'histoire
,
suffirait
;
pour
justifier cette
peut tre relev que par le La clture dans les couvents d'hommes consiste surtout dans la dfense de laisser pntrer des femmes dans l'intrieur du monastre. Le concile de Trente
a donn aux vques le pouvoir et l'obligation de veiller l'observation de la clture , et de prendre cet gard des
Pape.
institution
mais
l'injustice
des accusa-
tions est plus vidente encore lorsqu'on
envisage le but de ces maisons et l'poque laquelle elles furent fondes. Il y

eut en effet
gurir les
un temps o
l'on songeait
maux de
la socit
par des
moyens moraux
et religieux s'adressant
mesures conformes aux rgles de

cipline ecclsiastique.
la dis-
directement aux mes malades, aux esprits gars, plutt que par des mesures
La
pl,
scularisation a renvers, dpeu-
de simple police ou d'administration municipale, qui rglementent tout au plus

le
profan en Allemagne un grand nombre de couvents, c'est--dire de maisons dans lesquelles on s'occupait du salut des mes, du progrs
des sciences et des arts, et en a fait, comme la Rvolution l'avait opr en
servait Dieu,
corps et
la le
vie
matrielle.
la
Au
lieu
d'imprimer
sceau de
lgalit
on
l'immoralit en protgeant des tablissements qui rpugnent l'humanit, on
cherchait rformer, par une ducation

religieuse et des soins
tes victimes
moraux,
les tris-
France sur une plus large chelle, des casernes, des maisons de correction, des manufactures, des rendez- vous de
chasse, des fermes et des tables. Avec la foi renaissante renaissent de tous cts des couvents oij fleurissent
et l'amour chrtien.
la pit
de
la
corruption, et les
rendre la socit purifies et converties. C'est
dans cette vue charitable que Robert d'Arbrissel fonda l'ordre de Fontevrault. L'observation de la stricte rgle de l'ordre touffait d'abord le feu de
la
concupiscence.
La
pit
comme
l'aus-
COUYENTS DOUBLES ; DROIT DE PROPRIT DES COUVENTS. DiRNBERGER. DOUBLES, Monasteria COUVENTS
Cf.
trit
prouve des prtres admis remplir le ministre pastoral l'gard de ces
femmes
taient des garanties qu'augle silence
mentaient encore
des femmes
tait
perptuel
duplicia. Bien des institutions anciennes, respectables en elles-mmes, considres au point de vue exclusif des ides
dont leur visage toujours couvert. Tout soupon dut

et le voile
s'vanouir lorsqu'on vit des
femmes re-
modernes, ont t injustement tournes en ridicule, tant les opinions et les sentiments de notre sicle diffrent de l'esprit rigoureux et pratique
marquables parleurs vertus et leur sainte vie demander tre admises dans cet asile du repentir. Il en fut de mme de
l'ordre de Sainte-Brigitte (1), qui naquit,
du moyen ge.
Ainsi les monastres doubles ont servi de thme d'accusation contre le mo-
comme
le prcdent,
au temps
oii la foi
<'
chrtienne avait
un penchant
Vierge.
spcial
nachisme
impartial,
tandis que
ils
vus
d'un
il
honorer
la sainte
n'ont absolument rien qui
Telle tait l'ide qui animait, tel tait le
prte la critique.
celui
Deux ordres religieux,
de Fontevraulf et celui de SainteBrigitte, eurent des couvents doubles, c'est--dire des couvents qui, levs l'un ct de l'autre, taient spars par
but auquel aspiraient ces fondations, et qui soumirent humblement les religieux aux ordres de l'abbesse, en consquence
(j
Foy. Brigitte (ordre de
S(e),
COVENANT
d'un passage de l'criture
:
CRACOVIE
mener
l'uniformit les trois
407
symboles
Jsus dit
au disciple
Voici votre mre{i).
d'Angleterre,
avait
d'Ecosse
et
d'Irlande;
cette
poque
d'ailleurs
la
on
singulirement relev
dignit de la
femme et la chevalerie l'avait notamment glorifie. Le reproche adress

ces monastres
^
,
mais, au fond, c'tait, comme en Ecosse, une mesure politico- religieuse. Dj en 1638 Charles P*' l'avait adopt avec
quelques restrictions;
on
l'avait
sur-
qu'on
s'y
conduisait si
nomm le
strict
non caste tamen caute, est positivement contredit par les contemporains,
nous n'avons aucun motif de nous faire les chos des calomnies dont ces couvents ont t l'objet de la part de ceux qui n'en ont pas srieusement tuet
covenant royal ; mais rejeta ce covenant mitig
le parti
comme
une demi-mesure qui ne menait rien. Voyez Salmonet, Hist.'des Troubles de la Grande-Bretagne. Labbey. CRACOVIE (VECH DE). L'historien
polonais Dlugoss (1) et aprs lui part des Polonais racontent que
la le
di l'histoire. Notre poque donnerait

la postrit
ralit si
elle
le
plu-
une triste ide de sa mone pouvait admettre que
pre-
jamais
pur.
rapport entre personnes des deux sexes ne saurait tre innocent et
mier duc chrtien de Pologne, Mieczyslawy fonda, outre l'archevch de Gnesen,
l'archevch
de
Cracovie.
Cette
Du
reste, et ceci tranche la ques-
tradition n'est plus admise aujourd'hui.
ce rapport n'a exist dans ces instituts.

,
tion d'un
mot en aucun temps
Fehr.
D'aprs Dithmar de Mersebourg, Crarig en vch l'an 1000, et subordonn, avec Breslau et Kolberg
covie fut
COVENANT,
association conclue en
Ecosse, l'an 1638, entre tous les tats de ce royaume , pour rsister la nouvelle liturgie
en Pomranie, l'archevch de Gnesen (2). Avant cette poque Cracovie ne

pouvait tre
ordonne par Charles I% sous l'archevque Laud, et pour rejeter le rgime piscopal. Le covenant adopta le symbole des presbytriens de l'glise
par
la
un archevch polonais, simple raison que la petite Polo-
gne, y compris Cracovie, n'appartint pas
avant l'an 1000 au royaume polonais des Piasts. Ce fut Boleslas le Grand qui
le
d'Ecosse de
1580
et
1590. Les
premier, en 1000, enleva

ainsi
cette pro-
trois principaux points de cette conf-
dration furent:
1
Le
renouvellement
le
des anciens, prt sur
du serment symbole rls
form en 1580, confirm par

en 1581;
20
tats
La
dclaration de tous les tats d-
que Cracovie et la haute Silsie, aux Bohmes, qui les avaient vraisemblablement conquises avant 973. L'acte de fondation de l'vch de Prague, que nous ne possdons que dans un document de l'empereur Henri IV', rappelant cet acte en 1086, nomme
vince,
les
cids maintenir le symbole rform ; 3 Le rejet du gouvernement pis-
fleuves Styr et
tire
et
la
Bug comme frondu diocse de Prague, Cracovie,

contre qui en dpend
intgrante
,
copal et de tout ce qui tait contraire au
comme
diocse.
symbole cossais. Malgr la dfense de Charles
partie
P"
du
mme
le
covenant se consolida, et le pays se partagea en confdrs et non confdrs.
Par consquent il ne peut y avoir eu un vch de Cracovie proprement dit

avant l'an 1000. Fond vers cette poque sous Boleslas, l'vch de Cracovie
fut
admirent le covenant en 1643, sous prtexte de rail)
Les
tats d'Angleterre
subordonn Gnesen,
Foy. Dlugoss. Foy. Gnesen.
(1)
s.
Jean, 19,
27.
[%]
408
CRACOVIE CRAINTE DE DIEU

L'vch
Les Polonais eux-mmes ne peuvent

citer avec certitude les
noms
des pre-
nord
la
miers vques. Ainsi Martin Cromer dit dans son histoire de Pologne (I) Le
:
de Cracovie s'tendait au long des bords occidentaux de Vistule, jusqu'aux frontires de Gnele
sen.
l'ouest
il
touchait
Breslau, et
cardinal Jigidius institua les premiers
archevques et vques, qui taient des

Italiens
;
peut-tre y eut-il
aussi
les
des
Franais et des
Allemands,
Polo-
nais tant encore peu civiliss.
Aprs la mort de l'vque Rachelin, vers 1045 ou 1046, on voit des documents polonais nommer vque Aaron, abb du clbre couvent de Tinini
,
Beuthen appartenait encore Cracovie le fleuve Cocawa, qui nat prs de Beuthen et qui a son embouchure dans l'Oder, prs deKosel, tait au quinzime sicle la frontire des deux vchs. Au sud de la Vistule l'vch s'tendait,
;
avec
la
Seigneurie de Dunajec, jusque
situ prs
de
,
Cracovie.
Il
fut confirm par le
Pape
montagnes, et enveloppait ende Scepus. Vers la fin du treizime ou au commencement du quadans

core
les
le district
ou 1059 le pallium, et temporairement la primatie sur toute la Pologne. Toute l'histoire d' Aaron est obscure. La bulle de Benot IX, de 1046, qu'on met en avant comme preuve, est manifestement fausse. Dans tous les cas on n'aurait pas ignor Rome l'existence du primat de Gnesen. Nous partageons donc l'avis de Rppel, qui attribue une main postobtint vers 1046
rieure le rcit des chroniques polonaises
S'il
torzime sicle, ce districtfut en partie incorpor l'archevch de Gran.
A l'est le
diocse atteignait la San. L'vque deL-
bus
(1) avait,
d'aprs
un document ponin
tifical
de 1373,
la juridiction
l'est
terra
Lemburga.
contres de
de
la
Vistule les
Sendomir
et de
Lublin ap-
partenaient au diocse de Cracovie, dont

les limites vers le
nord-est s'tendaient
peu prs jusque vers Wieprz.
1443 l'vque de Cracovie
tait
Depuis en m-
(2)
relatif
l'lvation
d' Aaron.
me temps
province
Silsie.
duc souverain de Severie,

entre Cracovie et la
en
est ainsi,
avec l'histoire d'Aaron
situe
s'croule celle de son successeur,
Lamdeaurait
bert Zula,
qui aurait nglig de
mander
le
pallium
Rome
et
Hht. de la Pologne 1840; Starovolscii, Vitse Antst. CraCf.
Rpell
ainsi fait perdre Cracovie
sa dignit
archipiscopale.
Parmi
les
vques qui se succdent
Crac, 1655; Rzepnicki, S. J., Vitx Prsulum Polon. l.W. comp. Posn., 1761, 1. 1, c. 5, de Episcopatu
cov. y
partir de ce temps on remarque l'vque martyr Stanislas (3) (t 1079). Sa
Cracovensi.
Gams.
mmoire
et le culte
qu'on
lui
rendit
fi-
CRAINTE DE DIEU.
trine de
tient la
la
D'aprs
la
doc-
rent rejaillir
un grand
clat sur l'vch
Rvlation
la
crainte de Dieu
la
de Cracovie. L'importance de l'vch s'accrut par l'lvation de la ville de Cracovie, qui de 1320 1609 devint la rsidence des rois de Pologne et qui
,
premire place dans
vie
mo-
rale et religieuse de
l'homme.
On
entend
mme
habituellement par crainte de Dieu une vie pieuse, vertueuse et sainte.

C'est pourquoi
resta,
la
jusque dans
ils
les derniers
temps,
non-seulement
:
elle est
la sa-
o inhumer.
ville
se firent couronner et
appele
gesse
le
commencement de
mais encore
(3).
(2), la
la
plnicelui
tude de
(1) (2)
(3)
sagesse
Heureux
L.
III.
(1)
Foy. LBUS.
Ecds., 1,20.
Annal. Cracov. major. roy. Stanislas (S.).
(2) Ps. 110, 10. Eccls.^ 1, 16.

(5)
CRAINTE DE DIEU
qui a
409
.Dieu
la
don de la crainte de A qui comparerons-nous celui qui

le
(1) ?
reu
joie
et
crainte
elle
possde
La
crainte de Dieu s'lve

(2).
une couronne d'allgresse. La du Seigneur rjouira le cur

;
au-dessus de tout
ture
Mais lacraintedu Seigneur, que l'cri-
recommande comme
Dieu
de
la
donnera la joie, l'allgresse et une longue vie. Quiconque craint le Seigneur se trouvera heureux la fin
vie, et
la
base d'une
vie agrable
la pit et
et la perfection de
Celui
vertu, n'est pas la crainte

le
de sa sera bni au jour de sa mort(l). qui craint le Seigneur ne sera

il
surpris d'aucun
servile qui
mal
engendre
,
Dieu
le
conser-
tremblement
et
vera dans
la
l'angoisse
pch
les
sans dtruire l'affection au elle n'est pas la crainte qu'ont

et qui
la
tentation et le dlivrera
l aussi la
du
mal
la
(2).
De
certitude que
dmons, qui croient

;
trem-
blent (3)
cipite
elle n'est
pas
ne voit que
poir.
la justice
crainte qui vengeresse et pr-
Providence veille sur ceux qui craignent Dieu, et que sa misricorde repose sur eux de gnration en
gnration.
l'me
Elle
terrifie
est le
la
qu'inspirent
k'ivant et la
;
dans le dsesrespect sans bornes connaissance du Dieu
pense de ses infinies perfecions elle est le sentiment de l'absolue lpendance de l'homme l'gard de
3ieu, sentiment
lu
La crainte de Dieu ayant sa source et son terme dans l'amour de Dieu, il s'entend de soi-mme qu'elle no
rapetisse
ne dsespre l'me
elle la fortifie, la
; qu'au contraire remplit de courage et
n de
rapport qui lie la eur, qu'accompagnent d'une part onfiance enfantine envers le Pre
connaissance crature au Crala

la
de
ous les
iiage le
3
hommes,
Celui qui craint le Seigneur dans une confiance pleine de joie (3). Celui qui craint le Seigneur ne tremblera pas ; il n'a point de peur parce que Dieu mme est son esprance
d'espoir.
est
d'autre
(4).
part l'hom-
Le Seigneur
qui
le
est le
(5).
plus profond envers celui qui est

ciel et
ferme appui de ceux
craignent
Seigneur du
par
la
de
la
terre
elle
Le
st inspire
par l'Esprit-Saint et se marpugnaoce de tout ce qui st contraire la volont d'en haut, de )ut ce qui peut faire perdre la grce u Seigneur, et par un zle sincre
ifeste
me
salut ternel et temporel de l'homla
dpendant de
crainte de Dieu,
il
n'est pas tonnant
que
les saints aient

:
surtout
demand
ce
don au Seigneur
chairs
Transpercez mes
par votre
nnplir ses
;
fortifier
commandements divins dans son amour et demeu, ,
David (6), et que les Pres de l'glise ne se lassent pas de

louer cette grce divine. C'est l'ancre du
crainte, s'crie
en union avec Dieu lire de tous les tres

;r
terme ncesintelligents
et
cur,
la
dit S.
Grgoire
la
gardienne de
la
jres. Ainsi la crainte
vertu, selon S.
de Dieu dans sa rfection n'est autre chose que la vie ligieuse et morale de l'ame.
Jrme;
base du
salut, ajoute Tertullien.
De
toutes les promesses attache's

:
C'est donc une des conditions principales de l'ducation chrtienne d'im-
Heureux l'homme qui aint Dieu (4). La crainte de Dieu t honneur et gloire, la source de la
ette vertu
primer de bonne heure cette crainte sainte et salutaire dans l'me de l'enfant
(1)
;i)
Ecds.,
1,
11-13,
Eccs.^ 25, 15.

Ibid,, 1, IG.
(2) Ibid., 33, 1.
(3)
Prov., 14, 26.
(2) [3)
ft)
Jacq., 2, 19.
Ps. Itl,
1.
(a) Eccls., Ik, 16.
(5) Ps. 2a, \h.

C6}
Ps. 118, 120.
410
et d'loigner
CRANMER
de
lui
tout ce qui pourrait
la troubler ou l'affaiblir ; mais, encore une fois, cette crainte doit procder
qu'en Allemagne, des consultations et des adhsions de la part des universits
et
des savants en faveur de sa
uniquement d'une vritable connaissance de Dieu et c'est pourquoi l'du,
cause. S'tant assur de cette faon les
cateur chrtien doit avant tout instruire l'enfant des vrits de la foi par une parole lumineuse et ardente.
CRANMER
la
ou CrAMMER (ThOMAS),
l'poque
bonnes grces du roi et d'Anna Boleyn, il obtint, en rcompense de ses services et en vue de services nouveaux, le sige vacant de Cantorbry et la dignit de primat d'Angleterre (1533). Mais
encore cathoque Cranmer lique, comme il prtt serment d'obissance au Pape avant son sacre, sachant que le Pape ne consentirait jamais au divorce, il se rendit, immdiatement avant son sacre, dans une chapelle, et jura, devant tmoins, qu'il prtendait, en prtant par forme le serment d'obissance au Pape qu'on exigeait de lui, ne s'engager rien de ce qui serait contraire aux commandements de Dieu, nuisible aux droits
le
archevque de Cantorbry
tason en 1489
tudia
de
comme
royaume
tait
rforme en Angleterre, naquit As,
fallait
comme membre
du collge des Jsuites Cambridge, oii, contrairement l'obligation qu'il avait

contracte, lors de son admission, de se vouer au clibat, il se maria secrte-
ment. Oblig de vivre dans cette contradiction permanente avec son devoir
et de cacher
les
ceux qui l'entouraient inconsquences de sa conduite,

touffer les
Cranmer parvint
remords
de sa conscience; la crainte d'tre dcouvert le rendit lche, et le perptuel mystre dont il fut contraint de s'entourer dveloppa en lui une hypocrisie dont l'impudence est presque sans
gale dans
l'histoire.
du
roi et
aux changements
qu'il croirait
utile
d'introduire dans l'glise d'An-
gleterre.
Une
fois
matre du sige
il
m-
tropolitain de Cantorbry,
vint, fei-
gnant de vouloir apaiser

sa conscience,
Ordonn
prtre,
il
les remords de demander au roi de lui
en Allemagne les principes des rformateurs, pousa secrtement une seconde femme, nice d'Osiander, Nurenberg, la fit mystrieusement venir en Angleterre et vcut avec elle, en opposition flagrante avec les lois de l'glise et de
adopta, durant
,
un voyage
qu'il fit
donner
cessaire
la juridiction ecclsiastique
n-
pour dcider
avait assist
la
question de son
mariage, tandis que, six mois aupara-,

vaut,
il
l'union secrte
l'affaire di
,
du
roi avec
Anna, voqua
divorce de Catherine son tribunal

dclara le second mariage
et
du
roi lgi-
l'tat.
Esclave de la sensualit,
il
se
time et valable.
prparait dignement servir
un
roi en-
Le Saint-Sige
continuant s'oppose
core plus dbauch que lui. Henri VIII, aveugl par son amour pour Anna Boleyn, voulut divorcer avec sa
gitime, Catherine d'Aragon.
femme
et
l-
au divorce, le roi, toujours pris, rsolut, dans son aveugle passion, de suU vre le conseil de Cromwell, qui l'engageait imiter les princes allemands, se
Cranmer,
de son
hte et
pre
sir
,
ami d'Anna Boleyn
sparer de
Rome et
se dclarer
le
cht^
de ses conseils et les encourageait dans le projet d'union dles aidait
suprme de fut Cranmer
Aprs avoir compos un crit en faveur du divorce, il fut envoy par le roi Rome o il poursuivit avec audace l'affaire dont il tait charg, rclamant partout tant en Italie
par
le roi.
, ,
Ce en sa qualit de primat, de donner les mains ce projet reconnut et proclama, avec une
l'glise d'Angleterre.
qui, sollicit,
hypocrisie lche et sacrilge, le roi chef
unique et suprme de l'glise d'Angleterre , reut de lui la juridiction eccl
CRANMER
siastique, et remit ainsi la
4U
libert reli-
gieuse de l'Angleterre entre les mains d'un tyran voluptueux et cruel. D-
got d'Anna Boleyn au bout de trois

ans, le roi
douard V, mont sur le trne sous la tudu duc de Somerset, inclinant visiblement la rforme, Cranmer put enfin pour la premire fois jeter entiretelle
ce, que
cer,
la
demanda un nouveau divorCranmer se hta de pronon-
ment le masque se dclarer protestant, rdiger un catchisme une liturgie et

, ,
en reconnaissant en mme temps lgitimit d'une troisime union. Six
un code
ecclsiastique dans le sens cal-
viniste. Il
acheva ainsi
abolit
le
le
schisme de
fonc-
mois aprs il se disposa derechef prononcer la rupture de ce dernier mariage pour satisfaire une passion nouvelle du roi, ne rougissant pas de donner, pour
base de cette seconde sentence de divorce, les principes diamtralement opposs ceux en vertu desquels il avait,
l'Angleterre,
clibat,
tionna
en
les
qualit d'inquisiteur,
conse
damna
taient
protestants
qui
,
proteset
fit
autrement que
lui
l'instrument actif
vents.
Aprs
,
la
du pillage des coumort d'Edouard l'a,
postat
tratre
son roi
comme
lieu
son
quelque temps auparavant

lgitimit de ces
prononc
la
glise, n'ayant plus rien esprer de sa
mmes
sa
,
unions. Tousensualit
jours empress de raliser les caprices
du
roi,
de
satisfaire
sa
malheur d'obtenir de la bouche de Henri VIII cet loge infamant qu'il tait le seul serviteur du roi qui ne s'oppost jamais aucune de ses volonts. De tous les
il
cruaut et son avarice
eut
le
de souteexcuteur du testament du roi, les droits hrditaires de Marie et d'Elisabeth, concourut leur exclusion, pour faire passer la couronne lady Jeanne Gray. Enfin Marie la Catholique
,
fidlit
Henri VIII
au
nir,
comme
tant monte sur le trne, le Parlement renversa l'uvre de Cranmer, rtablit

l'union de l'Angleterre avec le SaintSige, et Cranmer, accus d'avoir trahi
la
principes des rformateurs, Henri VIII

n'avait trouv sa guise
que
celui qui
sparait l'glise d'Angleterre

Sige, et lui permettait de
du Saintrompre et de
comme
Il
reine et l'glise, fut arrt, jug hrtique et condamn mort.
conclure
lui
son gr
les
mariages qui
convenaient. Pour tout le reste il tait l'ennemi et le perscuteur des
ne sut persvrer que dans son hyQuelques hrtiques ayant obtenu leur grce en abjurant leurs erpocrisie.
Cranmer, quoique secrtement protestant, continua prcher sous Henri VIII la doctrine catholique, laquelle il ne croyait plus, pratiquer un culte qu'il tenait pour idoltrique faire, en sa qualit d'inquisiteur, mourir
protestants, et
,
reurs
Cranmer envoya coup sur coup

formelles
plusieurs rtractations, plus

les
unes que les autres, professant hautement la foi catholique, exprimant son
repentir
sincre,
avouant
les
crimes
,
qu'il avait
sur l'chafaud des gens qui soutenaient
reine,
le
commis envers le roi la royaume et l'glise, reconmritait non-seulement

,
une cause qu'il admettait lui-mme;

îndis
et,
naissant
qu'il
que
la loi
du
clibat des prtres
un chtiment temporel mais des peines

ternelles. Il continua se parjurer jus-
continuait tre rigoureusement
Lonue en Angleterre
[^lise
comme
loi
mainde l'-
qu'au pied de l'chafaud, o
il
esprait
tablie, et
il
mat
qu'en sa qualit de pridevait veiller l'observation

,
trouver enfin
la
grce
qu'il
sollicitait.
Mais
lorsqu'il se vit dfinitivement du,
ie cette loi
il
vivait secrtement
dans
qu'il fut
il
convaincu
qu'il fallait
mourir,
son palais avec la

puis
femme
longtemps pouse. A la mort de Henri VI, en 1547, l'etourage d'E-
qu'il avait de-
rtracta les six rtractations qu'il avait envoyes de sa prison par une septime
rtractation contraire aux prcdentes,
412
GRASSET
- CRATION
lui
se reproclama protestant pour enlever
prfre Y Histoire des Mssionnai"
ses adversaires le droit de triompher
res
du Japo7i du
P. Charlevoix, autre
de son retour au Catholicisme et termina par une apostasie finale sa dplo,
Jsuite.
Un
troisime ouvrage littraire
du P.
Crasset, autrefois trs-lu, est sa

si-
rable carrire (1557) (1).
Dissertation sur les Oracles des

le
Le protestant anglican Cobbett dit de Cranmer 11 passa des soixante-cinq

:
bylles^ Paris, 1678, qui fut attaque par

J. de Marck et dfendue Rponse la critique de J. de Marckf du P. Crasset lui-mme. On a encore de lui de la Vritable Dvotion
protestant
la
annes de sa vie et des trente-cinq annes de son ge d'homme, vingt-neuf ans commettre une srie d'actes impies, si sacrilges et si dsastreux
par
par
envers la sainte Vierge, Paris, 1679,

in-4o.
leurs consquences qu'on ne peut rien
tracer de comparable dans les annales
y a cependant eu des crivains anglais tels que Burnet, qui ont prtendu faire de Cranmer un rformateur respectable ce qui prouve quel point le prjug, l'esprit de parti et l'intrt personnel peuvent mousser le sens moral des hommes et aveugler leur jugement. On a de Cranmer la Tradition ncessaire du Chrtien; Dfense de la vraie et catholique doctrine du sacrement du corps et
Il
, ;
:
des infamies humaines.
CRATIANISME. VolJ. AmE. CREATIO PRIMA, MEDIA, CONTINUATA. Voy. l'article suivant. CRATION. Ce mot a, dans l'usage
gnral, deux significations
:
il
dsigne
le-
d'abord
le
grand acte de Dieu, par

il
quel tout ce qui existe a t primitive-
ment
appel existence;
dsigne en-
suite l'ensemble de tout ce qui est cr,
de tout ce qui existe

cration est
sainte criture
et
dans ce sens
sert
:
synonyme de monde. La
elle-mme se
22
de
-h
du sang de Jsus-Christ, eu Embden, 1557, in-S.

Cf.
latin,
cette expression dans ce sens

xTicrt;,
Traa
1
,
Rom.,
8,
mme
ptre,
25,
Cantorbry.
Marx.
CRiSSET
gna dans sa
la
(Jean), savant Jsuite, na-
quit le 3 janvier 1618 Dieppe, enseiville
Les deux termes se dans l'expression detrouvent runis puis la cration du monde. Il est vident que, dans son sens strict,
et S. Pierre, II, 3, 4.
natale les humanits et
philosophie, et
Il
mourut
Paris le
terme de cration ne peut s'appliquer qu' l'acte primitif de Dieu, par lequel
le
4 janvier 1692.
fonda sa rputation
le
non-tre a t appel
l'tre
cet acte
la
d'crivain asctique par ses
Considrations chrtiennes ou Mditations 'pour tous les jours de /'anwe'e, Paris, 1678.
C'est
s'appelle,
dans
le
langage de l'cole,
cration premire et immdiate, creatio
prima et immediata. Mais, en
tant que
un
livre plein d'onction, qui fut

,
souvent longtemps en grand crdit rimprim et qui a t remis en vidence dans ces derniers temps. Il composa en outre une Histoire de l'glise du Japon^ en deux volumes in-4o, Paris, 1689, qui a aussi t souvent rimprime et traduite en plusieurs langues; mais elle est diffuse , trop crdule, et on
,
Dieu peut, de ce qui est primitivement cr, faire quelque chose de nouveau, ou, pour parler plus exactement, peut modifier ce qui a t primordialemeut j cr, et donner ce qu'il a form Tactivit et la
force de se reproduire et de se
renouveler, les produits de cette activit combine du Crateur et de la

crature sont distingus des produits de
la cration
primordiale, et
,
ils
peuvent
(1)
Foy. Lingard, Hist. d'Jngleteire, VI
et
tre
considrs
cause de la force
qui
711* vol.
cratrice
primordiale
continue
CRKATION
agir en eux,
413
cration secondaire et mdiate, creatio secunda et
comme une
la causalit
ser qu'en lui, et,
mdiat a.
la
L'histoire de la cration, dans Gense, indique expressment cette seconde cration, cap. 1, H, 20, 24,
28.
absolu, elle
du monde ne pouvait repocomme Dieu est l'Esprit ne pouvait tre que dans sa
le cration,
st
On parle encore d'une troisime sorte par laquelle le monde cr

conserv et dure, creatio contice
volont toute-puissante, et c'est pourquoi l'criture attribue si souvent la cration la volont, ou, ce qui dans son
la parole de Mais la volont n'tant pas spare de la pense on' trouve tout
,
langage est identique

(1).
Dieu
mata; mais
exactement
ant
il
terme n'exprime pas

dont
il
l'acte
s'agit
car au-
est certain
l'tre si
que le monde cesserait Dieu changeait sa volont crail
aussi souvent dajis l'criture l'expression que Dieu a tout cr d'aprs sa
pense, selon son ide

crets.
suivant ses d-
rice,
autant
n'arrive
est certain et vident
ela
pas; le
que monde dure en

l'a
La
science
nomme
,
l'ensemble de
divines,
ces penses le
monde des ides

l'intelligence
le
ertu de la volont divine qui

l'existence. lus
appel
monde
ternel
idal qui est
en tant qu'ide
divine,
rel soit
La dogmatique donne de
dtails sur ce sujet;
comme
amples
voyez
sans que pour cela
monde
article 1\Ionde (conservation du).
temel.
5.
Quant au grand
ous tenons de
1. la
fait
de
la
cration,
Car
c'est
un enseignement formel
tait
le
rvlation divine les
de
le
la
Rvlation que Dieu

ft (2),
rits suivantes.
monde
comme
Fils,
avant que confirment
Dieu
lui-mme
est
le
crateur
aussi les passages qui parlent de l'amour
u monde. Cette vrit est nonce si :)uvent et sous tant de formes dans les
si clairement proclame ans tous les livres symboliques chr-
du Pre pour
Sauveur avant de (3).
6.
le
le
de l'lection di-
vine des lus, de la prdestination du

la
vres sacrs, et
fondation du
mon-
ens, que
2.
I
Dieu
est le crateur
nous n'avons pas insister. du monde dans

ne
l'a
sens
strict, c'est--dire qu'il
pas
monde ne pouvait mme, par cette simple

,
Quant au but de Dieu en crant il tre qu'en Dieu

raison que hors
il
irm d'une substance dj prexistante,

lais
de Dieu
il
n'y avait rien; par consquent
qu'il
en a
tir la
substance du
3ant(I). C'est l la cration premire, -eatio prima, l'expression biblique le

el et
ncessairement eu Dieu seul, dans la dtermination spontane de sa volont car il n'y avait
tait
dans sa
libert,
la terre
la
comprenant en
la
mme
nature
mps
3.
i
nature spirituelle et
pas de motif de ncessit en lui, comme et t par exemple le besoin de crer

le
atrielle.
monde,
puisqu'il
est le souverain,
Mais Dieu est aussi le formateur monde en ce que, par sa parole crail
bien
lev au-dessus de tout besoin,
ice,
imprime au monde cr
la
de tout dsir, et se suffisant ternelle-
la
ment
ture
il
rme sous laquelle apparat (2). L'homme, participant
lui-mme
(4).
Cette
libert
mati-
parfaite de
la
l'esprit
vin et Tide divine, devait tre dircc-
Dieu dans son acte, rcrinomme le bon vouloir de Dieu :

le monde parce que cela lui Notre Dieu est au ciel ; tout
cra
ment cr de Dieu (3). 4. Dieu ayant cr le monde de
plut.
rien,
(1) Gense, 1,
(2) Ps.
1)
Gense,
1, 1-2.
Mac,
Ssq. Ps. 32, 6,9. hae, U'4,2\. 101,26, 27. Proi'., 8, 23-27. Isafe,U:i,
17,
2'i.
1, 28.
13.
(3)
2)
Gense, 1,2-25.
Jean,
3) Ibid.,
Fpfics., 1,
fj.
Pierre,
2Gsq.;c. 2,7.
I, 20.
(a)
Ad. des
^p., 11,:^.
414
ce qu'il a voulu
la terre (1).
)^
CRATION
tamment du systme
quel
l'infini,
il Ta cr au ciel et sur Cependant il n'est pas permis de se reprsenter ce bon vouloir comme une volont arbitraire, sans intention et sans but. Mais nous ne pouvons traiter ce sujet qu'aprs avoir reconnu plus exactement la cration dans son ordre gnral et ses rapports, et avoir pralablement mis de ct les opinions contraires l'ide de la cration. Il faut remarquer d'abord que l'ide de la cration de toutes choses par Dieu est une ide propre la Bible et au Christianisme qui ou bien manque
,
chinois, selon le-
compris vulgairement sous l'ide du ciel, est Dieu mme, d'o sortent toutes choses, pour y rentrer aprs un certain laps de temps. Ce systme d'manation ne peut pas plus tre appel une cration que le panthisme raffin et artificiel selon lequel Dieu est en tout ou tout est Dieu(l);
mais mme l oii, soit dans le paganisme, soit dans des systmes prtendus
chrtiens,
il
est
question d'une appa-
rente cration du
vent,
monde,
le
plus sou-
totalement dans d'autres systmes, d'aprs lesquels

le
n'est pas d'une cration
quand on y regarde de prs, ce immdiate de

s'agit,
monde, au moins quant

lorsqu'elle se ren-
Dieu
tion
mme qu'il
mdiate,
mais d'une cra-
sa matire premire, est de lui-mme

et ternel,
par des tres interm-
ou bien,
contre
est lie des opinions obscures
que l'homme a invents au gr de son imagination fantastique.

diaires,
et fabuleuses.
Le premier
cas est celui

la
Dans
celles
les religions
de l'Orient,
comme
de
la
mythologie et de
et
philosophie
grecques (2).
des dieux
Homre dcrit le commerce

des
,
hommes
mais
il
et leur vie
dit rien
dans
de l'origine de l'ensemble; Hsiode donne une table gnalogique des dieux mais qui ne remonte pas plus haut que le ciel et la terre (Opavo; et raa), Jont
le
,
monde
ne
de Zoroastre et de l'Inde, Dieu estj absolument spar du monde; par 1 mme il est et reste jamais un tri absolument inconnu et, comme la n;
1 i
cessit
d'un intermdiaire rsulte prcicette sparation, ces religion
sment de
ont imagin une foule de mdiateurs]

entre Dieu et le
se
il
fait l'origine
primordiale de tout.
cette
La
pri-
monde, mdiateurs qui nomment Trimurti dans la religion'

(2)
,
philosophie tudia
matire
indienne
Ormuzd
et
Ahriman
(3)
mordiale du monde et la divisa d'abord en quatre lments, principes fonda-
dans la religion persane. Ces ides orientales d'manation,
et
mentaux de
tes,
l'univers
puis les atomisla divisrent
notamment
dans
la
les ides
persanes du duales
continuant ce travail,
lisme des principes, furent introduites

thologie
en une infinit de particules primitives, dont la masse chaotique (Xtxo;), informe

et fermentante, produisit les
chrtienne par
sectes gnostiques et ajustes au Chris-
formes des
l'attrait
tianisme de diverses faons

trine
(4).
3CLa doc
elle
choses
dtermines
soit
par
arienne de
la
cration est
,
spcial des
atomes individuels
,
les
uns
mme une
orientales,
imitation
non des
ces
les
fictionj
pour
les autres, soit

,
par l'acte d'un tre
mais des
fictions platoniqu
il
dmiurge formateur, mais non crateur du monde. Cette croyance en l'ternit du monde est aussi celle des anciens systmes orientaux, nointelligent
L'glise
rejeta
toutes
doctrine^
dans ses jugements sur
hrtiques"
comme
contraires la Rvlation.
l'acte divin
Passons de
(1)
du Crateur
(1)P5. 113,ll;13a,
6.
(2) (3)
\fx)
(2) Voy. Mythologie gpecque, Philosophie GRECQUE.
Foy. Panthisme, Matrialisme. Foy. Bouddhisme, Foy. Parsisme. Couf. Gkose.
, ,
CRATION
la
415
1
considration du
la
le
semble de
un,
comme
monde, comme encration. Le monde est Crateur est un ; un lien
sets
et 14-18 et
du chapitre
l'a
nse,
comme
1 de la Geenseign l'glise
intime unit tout ce qui est cr toutes ; les cratures ont une fin commune
marque de Dieu. Cependant sous cette unit nous apercevons une diversit infinie, une multiplicit sans bornes et
;
chrtienne, en rejetant les erreurs gnostiques et manichennes, qui reprsentent la matire comme la cration
et le sige
du mal. La Rvlation ne
la
parle
pas de
mondes
bitants;
livres de la rvlation divine rangent ces tres divers dans trois classes
les
corporels
formation des autres ns de la matire
ou spbres distinctes, d'aprs leurs diffrences naturelles. Dans la sphre la plus leve ils placent V esprit cr, multiple par ses formes,
premire, de leur nombre, de leurs hamais elle dcrit la formation et l'achvement de la terre, sige spcial
de l'homme. Aprs avoir parl de

cration primordiale
la
la
comme
et avoir
racont
les
autres cratures; ce
tient
cration du
ciel et
de
la
monde
le
terre, c'est-
d'esprits
-dire du
monde
le
premier rang parmi les cratures; car Dieu, tant esprit, cra, dans un ordre hirarchique
d'abord des esprits finis son image propre et sa naturelle ressemblance, esprits sans corps, immortels, levs au-dessus des conditions de l'espace et du temps, et, par l
,
naturellement
spirituel et
du monde
et naturel
comme
sacr parle immdiatement, au second verset, de la terre, et remarque qu'elle tait encore informe et nue, que les tnbres cou,
matriel
document
mme
toute
la
agissant invisiblement travers cration. C'est pourquoi la Geles fait
vraient sa face mais que l'Esprit de Dieu planait sur les eaux, oprant la distinction de ce qui tait confus jusqu'alors et donnant une figure ce qui
,
tait rest
informe.
nse ne
tableau de la la formation de la terre, parce qu'ils n'appartiennent point la sphre

terrestre,
point paratre dans cration, ou plutt de
le
sont crs instantanment et ne sont pas soumis aux lois du temps
qu'ils
le procd rel de formation en six priodes ou six jours; dans les trois premires la parole de Dieu (continuation de l'acte de la volont cratrice dans la creatio la
La Gense partage
et
de l'espace. Mais l'criture toutes ses pages atteste l'existence des nê^
le
secunda) opre la distinction primordiale des lments en trois formes, les couches de la matire inorganique
tant disposes
les
nom
(c'est
qu'elle
donne habituellement
et parle
unes sur
les
auet
ces esprits),
dans l'univers,
rieure
de leur action de leur nature suphi-
tres d'aprs leur pesanteur spcifique.
La sparation gnrale des lments

l'ascension de
l'air,
aux forces humaines, de leur nombre, de leurs diversits, de leur

rarchie, de leurs
.ion et
>'i'
l'lment
le
plus
noms, de leurdestinade leur sort (chute d'une partie

(i).
transparent, ayant rendu visibles les corps les plus levs, la vie organique, se dgageant de la masse prit forme
,
sur
la
entre eux)
terre et dans les eaux,
aux divers
La matire, substratum, du
est
le
corps,
oppose
l'esprit, tre
degrs du rgne vgtal et du rgne animal. L'acte gnral de sparation et de
incorporel-
inonde des corps, au monde des esprits. La matire est cre par Dieu,
formation eut
le
lieu ds le
tir
,
premier jour,
la
comme
Ci)
Crateur ayant nrale la lumire

triel, qui agit
la
de
matire g-
il
est dit
expressment aux verMonde des

esprits.
me du monde ma-
Conf. Esprit,
dans l'acte primordial de formation du monde comme elle con-
tinue oprer dans tous les procds
416
de
la
CRATION
nature inorganique et de
la vie v-
et qu'ainsi le
document biblique ne peut

de
la
gtale et animale, tandis que l'oppos de la lumire, voqu par le mme acte
donner que
de
ce
la terre
l'histoire
;
restauration
mais, abstraction faite de

dit rien d'une
sparateur, c'est--dire la pesanteur

la force
ou
que l'criture ne
restauration,
pa-
de gravitation, reposant dans le tnbreux abme, maintient dans leur agrgation en eux-mmes et les uns
l'gard des autres tous les corps isols.
reille
ces
catastrophes
p cuvent parfaitement se concilier avec

la
Gense,
si
on
les
considre
comme les
diffrents
moments
transitoires d'une
Tel est le rcit
de
la
Gense,
la
le
nomm
des
seule et
Hexamron
six jours
littraire
d'aprs
division
formation que Mose exprime par un seul et mme terme (1).
mme
ou priodes, sur
caractre
La Gense,
aprs avoir dcrit la forla terre,
sicles chrtiens, et plus
de laquelle ds les premiers encore dans la
mation complte de
y rattache,
la
comme
conclusion de l'ensemble,
thologie moderne, on a longuement

disput.
On s'est demand d'abord si le document mosaque est une histoire relle de la cration ou une simple description potique s'il est une allgorie ou un mystre ; et cette dernire opi,
cration de l'homme, et dans les versets 26-31 du chap. l elle dtermine sa

nature et sa destination dans le monde.
D'aprs Mose l'homme est le mdiateur entre le monde des corps et le
monde
deux
,
des esprits
il
appartient aux
il
nion
est,
en
effet,
celle
de quelques
et
participe la nature des deux;
Alexandrins,
comme
Clment
Ori-
touche
l'un et l'autre, l'un et l'autre
gne, et de quelques exgtes modernes. Mais cette hypothse est en contradiction avec le caractre patent de ce
l'atteignent.
Comme membre du monde
document
primitif, qui raconte en terpositifs

,
en est le couronnement; il s'lve, par son organisation, au-dessus de tout ce qui est organique ; il est desdes corps
il
mes clairs prcis et ment sous une forme

,
et nulle-
tin
servir
tout dominer
et
tout faire
allgorique et
my-
thique, l'histoire primordiale du monde et de la terre ; cette hypothse est en
son usage. C'est pourquoi il n'a paru qu'au terme de l'uvre de la cration
,
non comme un produit
terrestre
contradiction avec le caractre des documents postrieurs qui dcrivent l'histoire

le
mais
comme
crature
immdiate de
du monde et de l'humanit comme

;
Dieu, ainsi que la Gense le dit et le fait bien ressortir par la diffrence des
dveloppement mme de la Gense elle est en contradiction avec la manire dont la Gense a t comprise par
la
termes du vers. 26 compars au
vers. 7,
du chap.
2.
Comme membre du monde

image
il
des esprits, seule
et
ressemblance
grande majorit des docteurs chrdes Pres de

l'glise,
-,
de Dieu sur
tiens et
qui y
voient une
histoire vritable
c'Io est
en
contradiction avec notre science de la nature, qui ne peut se reprsenter en

particulier l'histoire de la formation de notre terre autrement que dans les for-
ne pouvait gade Dieu, ainsi que lement tre cr que Faisons l'homme le dit la Gense notre image et notre ressemblance. Dieu cra l'homme son image; ill^'
la terre,
:
formes que dcrit que cerle livre de Mose. 11 est vrai modernes ont conclu, tains naturalistes
mes
et la srie des
l'hexanie(1) A. la littrature concernant ron appartiennent, outre les crits de plusieurs Pres de l'glise et d'un nombre infini
des dcouvertes faites par la science, que l'histoire de la formation de la terre a travers diverses catastrophes,
de naturalistes du dix-septime et du dix-huitime sicle, les traits les plus modernes et les plus importants de Hug. Franois de Paule Schranck, S. Mutschl, Fr. Schlegel, qui se sont occups de la philosophie de l'histoire.
CRATION
cra a son .mage et le cra mle et femelle.
Telle est
la
!
nature spciale de l'hom-
me, compos mixte d'un corps et d^me ame, de matire et d'esprit. En

tant qu'esprit
il
cration rvle ses 4'vy..v/>^nwuo perfections infi11111nies et particulirement son amour pour les cratures (1).
la
-.
La
ple
:
destination de la crature est triindividuelle, c'est celle
est surtout l'image
que chaque
d'aprs sa
qu'elle doit
de
substance simple et individuel!e,iiyant conscience de luimme, libre dans sa pense, dans sa volont et dans son action, ayant
le
Dieu sur
la terre,
crature a pour elle-mme nature; sociale, c'est celle
remplir comme partie de Torganisme spcial auquel elle appartient; universelle, c'est celle
pouvoir de connatre la vrit et le dsir inn d'aimer et de raliser personla vrit et le bien reconnu'; sous ce double rapport, dou de facults qui peuvent se dvelopper sans
et,
que,
membre de
avec
l'enles
semble,
elle
partage
toutes
nellement
cratures par rapport au Crateur. Les tres purement naturels du monde des corps partagent eux-mmes cette triple
destine,
cesse et de forces qui peuvent produire l'infini. En tant que corps, iatermdiaire ncessaire,
de
I
la
connne le prouvent la science nature et beaucoup de passages des
destin unir et
spirituel et le
concilier
le
,
monde
monde
matriel
l'homme
L'homme cr l'ide Dieu, et pour tre sa ressemblance sur la terre, a d'abord,

mage
saintes critures.
est
galement dou
comme
des puissances qui servent cette fin et en font l'instrument de l'ame. Il devait
mme
mori,
rait
d'aprs l'institution primitive,
destination individuelle, dvelopper cette image en lui et la rvler hors de lui, ce qui n'est pas possible sans le
participer l'immortalit
dit S.
{posse
non
Augustin), tant qu'il obiet
dveloppement actif et permanent de ses facults spirituelles et morales, mais ce

qui le rend capable et digne de participer la vie ternelle et l'ternelle
flicit.
aux ordres du Crateur (1).
aux avertissements
il
Puis
Quant au but de la cration,

deux choses distinguer
Crateur et
ture.
la
:
l'homme
doit
il
agir sur
y a
l'intention
du
Nous
destination de la craavons dj dit que, quant
doit se laisser pntrer par leur influence, et telle est sa destination sociale en tant
ses semblables,
comme
inembre de l'humanit,
l'intention, aucun motif du dehors ne peut avoir dtermin Dieu crer le monde et, comme il ne peut s'y tre rsolu que par lui-mme, lui seul aussi
;
et surtout
que de
peut tre
crature.
le
but de
la
cration et de la
Or il est le souverain bien, la perfection mme, le sommaire de toutes

les perfections,
leur individualit, sur laquelle la Rvlation nous a donn peu de renseignements
l'humanit rgnre par Jsus-Christ. Les anges ont de mme, chacun son rang, une destine correspondant
mais
elle
nous a
fait
connatre leur desle

ils
sommaire que
l'criture
tination sociale dans de Dieu, dans lequel
nonnne, dans sa langue, la gloire de Dieu, Ho.,gloria. La manifestation de

au dehors put seule tre le but de ia cration, et c'est pourquoi il est dit (ians l'criture (2) que Dieu a tout cre pour sa gloire. En effet toute
gloire
(1) Cuticse, 2, 16, 17.
(2) /
-
agissent
grand royaume comm.c
ses ministres et ses instruments, ettrans-
cette
mettent notamment l'homme les ordres divins, en mme temps qu'ils l'aident les remplir (2). Lorsque
]q?.
cratures spirituelles rpondent leur double destination, elles contribuent li-
ov., 16, k. Isae, 3, 7.
(1)
Malth,,
Hom.,
J .
6, 26-31.
9, 20-23.
(2) /'oy.
L>.CACL. TIIlÔL. CATfl.
AiNGES.
V.
27
418
CRECHE
et avec conscience la gloire
brement
de Dieu,
fait
lano, S.
Franois, quittant
Rome,
castel
fit
comme
la
nature entire
le
appeler
un pieux gentilhomme, nomm

le
spontanment
est la
et sans conscience (1);
Jean, qui demeurait dans

Greccia,
de
et telle
destination suprme
et
non
loin de Rate, dans la val:
commune
de toutes les cratures, qui avec l'intention du Crateur, s'identifie

et s'exprime nettement et compltement dans la formule Tout pour la plus
:
le, et lui dit
Veux-tu que nous cla Nativit
lbrions
la fte
de
chez toi
va et prpare ce que je vais t'ordonner. Or le sraphique fondateur des

Franciscains voulait que tout ft dis-
grande
gloire de Dieu.
DE Drey. CRCELLES A TENEBRES. FoyeZ Semaine sainte.
pos
suivant ce
qui
s'tait
autrefois
pass Bethlhem. Lorsque la nuit de Nol fut venue, S. Franois, suivi des
frres de son ordre et d'une foule pieuse,
CRCHE
veur du dans
le
(LA) dans laquelle le
Sau-
devint ds la plus haute l'objet du culte des Chrtiens antiquit Bethlhem, o on la conservait; c'est
ainsi
monde monde
fut couch son entre
arriva dans la valle de Greccia, o la
crche avait t tablie, entoure de personnages reprsentant la sainte Vierge,

S. Joseph, les bergers, etc., etc.
Le tout
que nous savons que S. Jrme
et
son lve Ste

Aujourd'hui
Pau le
elle est
la visitrent
avec
tait brillamment clair. S. Franois, les moines et le peuple passrent la nuit
respect et dvotion
la basilique
(2).
chanter les louanges du Seigneur

fin le
en-
conserve Rome,
saint Sacrifice fut clbr au-des-
dans Marie Majeure, o on l'apporta, avec quelques pierres du rocher de la grotte de Bethlhem, au septime sicle (et non en 352, comme l'a prouv Benot
Librienne, Sainte-
sus de la crche, et le saint, faisant les

fonctions de diacre, chanta avec une indicible joie l'vangile de la Nativit
de
Notre-Seigneur
(1).
C'est ainsi que
cette
coutume
temps
la nuit
s'introduisit
l
dans l'ordre de
dans
ge
l'glise.
(2)
,
XIV)
(3).
S. Franois et de
Au
Pendant l'anne la prcieuse relique (elle est en bois) est renferme dans un reliquaire d'argent, dpos dans une
magnifique chapelle souterraine. Elle est publiquement expose le jour de
naf
du moyen
durant
de Nol, des personnes reprsentant Marie et Joseph taient assises

ct de la crche, et chantaient alternativement avec le peuple des nols.
Nol
(4).
C'est ce qui a fait
nommer
Les prtres portant des
cierges allaient
parfois l'glise de Sainte-Marie Majeure Notre-Dame de la Crche (ad prxsepe).
La coutume,
encore observe de nos
chercher l'enfant dans sa crche, ils le prenaient dans leurs bras et le montraient au peuple. On faisait aussi des
processions la crche (D. Martne en cite une de l'glise de Rouen), ou bien
jours en beaucoup d'endroits, de faire des crches dans les glises et les maisons date de S. Franois le jour de Nol du moins c'est dans sa vie d'Assise; que nous en rencontrons le premier
,
Ton
portait processionnellement l'image
exemple. Trois ans avant sa mort, disent S. Bonaventure et Thomas de Co(1) Ps, 18, 1-5.
(2) (3)
de renfant.lsus(par exemple chez les puis on le dposait Dominicains) (3) on l'exposait dans une dans la crche ; chapelle latrale, o chacun venait baiser
;
Epist. 108 adEustoch., 10. L. IV, de Canoniz. Sanct., part. 2.
(1)
(2)
Bolland., ad U Sept., p. 6^3.
Conf. Daniel, Conf. Labat,
Thsaurus hymnologic,
t.
(a)
Bianchini, diss.
1,
dePrsepi etcunisD,
1, laa.
(3)
^. J.-Chr.,
n. 13, p. 82.
Foyage en France^
III.
CRDENCE
l'enfant divin.
CRPIN
(S.)
4jy
,
Ces coutumes sont tombes presque gnralement en France et en Allemagne; mais on fait encore assez gnralement des crches, qui subsistent jusqu'
la
douces se rencontrent mme une grand'messe ordinaire, l'une pour le cacrucifix ni chandedans lequel on chante l'ptre et l'vangile. II faut en gnral sous ce rapport consulter et observer les rites locaux des divers diocses.
h'ers,
b'ce, l'autre, sans
pour
le livre
Chandeleur, et chaque
Epiphanie)
fte nouvelle (Circoncision,

il
pieuse reconnatra sans peine l'influence salutaire de ces coutumes naves sur le sentiment religieux des enfants, du peuple, et de tous ceux chez qui la simplicit
y a des changements de scne. Toute me chrtienne et
CREDO. Fo?j. Messe. CRELL (Jean et Samuel).

CmiENS. ciiELL
(Nicolas).
Fo?/,
So-
Toy. Cryptosaints
de de
Calvinistes.
la foi s'allie
aux plus pures lumires
CRPiN.
[Il
l'intelligence.
,
y a plusieurs
nom
Kerkek.
1
de ce
CREDENCE, petite table place dans ^f^^^ctuaire, communment du ct de

du ct de l'vangile surmonte d'un crucifix et de deux chandeliers, et o l'on place le calice, les
burettes et d'autres
objets ncessaires
la
dans l'glise catholique; connus sont les trois suivants

:
les plus
l'Eptre, parfois
au saint
sacrifice
de
messe.
On ne
Cbpin, vque de Po.vie, intrpide dfenseur de la foi orthodoxe. II se montra tel surtout au concile tenu Milan contre Eutychs. Sa sollicitude pour son diocse s'tendit au del de sa mort; car, sentant ses forces diminuer,
il
se sert habituellement de ces crdences
se rendit Milan, et
y recommanda
sou
que pendant
aux personnages
la
grand'messe, durant la-
les plus influents
quelle, d'aprs la rubrique du missel, le diacre, au moment o l'on chante l'm-
diacre, S. piphane, dePavie.
En effet,
carnatus
bourse
l'autel.
est,
prend sur
tendre
le
peine Crpin fut-il mort, en 465, que d'une voix unanime piphane fut choisi,
la
crdence
la
et va
Aprs VOremus
le
corporal sur qui suit le
Credo,
voile,
sous-diacre, envelopp d'un
malgr sa rsistance et sa jeunesse n'avait que vingt-huit ans) il fut port au sige piscopal de Pavie, la
et
(il
satisfaction
prend
de tous
son tour
les fidles (1).
le calice
sur
la
crdence et l'apporte sur

la
2 Cepin,
de Viterhe, de
l'ordre de
le
l'autel.
il
Aprs
communion
qui
et lablution
Il
Saint-Franois, naquit Viterbe,
13
reporte le
calice sur la crdence.
monial
y a maint crrenferme de nombreuses
novembre 1668, de parents pauvTes,

mais pieux, qui relevrent chrtiennement. II montra de bonne heure de la
ferveur religieuse;
priait toujours
,
pour la grand'messe, la couvrir d'une vaste nappe blanche qui tombe jusqu' terre on ne doit y placer ni gradin pour les chandeliers, ni reliquaires. La plupart du temps la crdence est fixe. A la messe pontificale il y a ordinairement deux crdences, l'une pour le calice et les burettes, 'autre pour le missel, le canon, les
;
Le
prescriptions liturgiques sur la crdence. sacristain doit la prparer
il
jenait souvent,
et dsirait
lai,
ardemment
dans l'ordre de Saint-Franois. Admis chez les Capucins de Viterbe, parmi lesquels il se distingua bientt par toutes les vertus
d"uu
austre religieux, mais surtout par sa charit pour les pauvres, qu'il avait souvent l'occasion d'exercer en ramassant
les
entrer,
comme
frre
chandeliers portatifs,
aumnes pour
Conf. SlolbcTg
t.
le
couvent, et
qu'il
le
grmial
bassm
1
le
(1)
t.
otuce.
et d'autres objets ncessaires De temps autre ces deux cr-
Uisl. de la rel. de
i|-a.
XYII,p. 29;
J.'d
XYIIKo.
27.
420
CREPIiM ET CREPINIEIS
(SS.)
manifestait par les soins et l'instruction ne qu'il prodiguait aux enfants. Personne
savait
mieux que
lui
donner un bon
aussi les per-
'Aptre et gagner leur vie par le travail de leurs mains que pour entrer plus facilement par l en rapport avec les
paens.
Ils
conseil, rsoudre avec sagesse les ques-
tions les plus difficiles ; sonnes de toutes les conditions, les car-
devinrent bientt
les
ouvriers les
dinaux, les vques, les gens du peuple,

le consultaient
plus adroits et les plus expditifs de leur profession, et, comme ils donnaient leur
comme un
Il
oracle inspir
de Dieu
sa
fin
mme.
prvit le
et
1" mai 1750

effet
marchandise meilleur march que les autres cordonniers et servaient gratui-
prochaine,
mourut en
tement
affluer
les
pauvres,
ils
virent le
monde
dix-huit jours plus tard.

le proclama bienLe Pape Pie heureux'le 26 avril 1806; le dcret de batification dit qu'il tait le pre
dans leur atelier et par\inrent
VU
par leurs conversations et leur conduite exemplaire gagner un grand nombre de

leurs visiteurs au Christianisme. L'envie,
des pauvres, le consolateur des affligs; que son cur tait simple et pur; qu'il
avait
jalousie s'attachrent leurs uvres, et Crpin fut bientt accus d'avoir vol
la
une vive dvotion envers

clbre
la sainte
Vierge, et qu'il tait
par
les
de riches tanneurs le cuir dont il faisait des souliers aux pauvres. L'empe-
dons de prophtie et Dieu lui avait dpartis (1). martyrs 3 Crpin et Crpinien les Chrtiens de Soissons. Quoique fussent tranquilles pendant les dix-huit premires annes du rgne de Diocltien (284-303) (2), il y eut durant cet
,
de miracles que
reur Maximien-Hercule, ayant t inform des nombreuses conversions opres par les saints missionnaires, les fit arrter par le gouverneur Rictiovarus.
Celui-ci les
envoya l'empereur qui ne

,
put
les faire abjurer ni
parles plus bril-
intervalle quelques martyrs, l'empereur
lantes promesses ni par les plus cruelles menaces. Pvictiovarus reut l'ordre de les
d'Occident, Maximien-Iiercule, n'ayant pas t favorable aux Chrtiens comme
mettre mort aprs leur avoir

d'affreuses tortures.
fait
subir
On
introduisit des
son collgue. Outre Quintin, Lucien, Ruffin, Valre et Eugne, qui s'taient rendus de Rome dans les Gaules pour y propager l'vangile, et qui y trouvrent une mort glorieuse on compte parmi
,
entre baguettes aigus dans leurs doigts chair ; on dcoupa des lal'ongle et la de leur nires de soulier avec la peau
les athltes
de
la
foi
cette poque les
deux
frres Crpin et Crpinien.
Le
dsir
on leur pendit d'normes pierres l'Aisne ; au cou pour les noyer dans dans du plomb fondu ; on les plongea tortumais Dieu les sauva de toutes ces
dos
;
de convertir les paens les avait galement amens de Fiome dans les Gaules.
Ils s'arrtrent
Soissons,
oii, la
situation
des affaires ne leur permettant pas d'agir
la Enfin IMaximien leur fit couper on rigea tte (287). Au sixime sicle une grande glise en leur honr.eur heure et ils furent de bonne
res.
Soissons,
ouvertement,
ils
se
vourent en
si-
invoqus
niers.
lence leur sainte vocation. Quoique d'une famille distingue, ils se mirent apprendre un mtier, et se firent cor-
patrons des cordonL'association des Frres cord on-
comme
niers de IMichel Buch,
nomm
vulgai-
donniers, tant pour suivre Texemple de
1645, rement le bon Henri, fonde en institue tailleurs, et celle des Frres avec plus tard, se placrent, deux ans
()
Conf. BuUer, Fie des Saints
et
des Mar-
iyrSy l.XI.
(2)
Coaf. Easbe, Hist. eccl.y
"N'III, 1.
du mme toutes les associations affilies de ces deux genre, sous le patronage le saints, dont on clbre la mmoire
CRESCENS LE CYNIQUE
25 octobre. Cf. Butler, Fie des Saints,
t.
421
XV
Laiirentius Surius,
etc.,
t.
de Probatis
Fritz.
Sanctorum,
V, p. 959.
l'paule gauche et une grande du corps nus (ce qui les avait fait appeler ^wp.iai), les cheveux longs et pendants, le visage sombre, la barbe hrisdroite,
partie
se, les ongles
CRESCENS
gnons
(Kpw,r,),
un des Compa-
semblables des griffes
de S. Paul. D'aprs la seconde p. im., 4, 10, au temps de la captivit de l'Aptre Rome, durant laquelle il crivit Ti-
et des cooprateurs
(W/â- yiptwv) (1),
un bton noueux
les
et
une norme
bruyante
besace dans
mains,
d'une effrayante salet, d'une grossiret

,
tels taient' les
cyniques qui
mothe, Crescens vint de

latie,
o, suivant les
en GaConstitutions aposil
Rome
parcouraient
les
villes.
Cependant
il
manque
et
tous ces traits le signe le plus
toliques (1) et plusieurs Pres,

le
prcha
caractristique, qui tait
Christianisme. Les anciens martyro-
loges, dans Bde,
tres (2), disent qu'il
Usuard, Ado et d'auprcha en Galatie et
une impudence une ignorance sans bornes (p.ata). Leur demande -t- on une preuve de
:
leur savoir
ils
s'en tirent par des inju
en d'autres provinces. S. Epiphane (3) et hodoret s'accordent en partie avec eux, eu ce sens cependant que S. Epiphane, dans le passage cit de la seconde
ptre Timothe, veut lire
lieu
res et en faisant tourner leur bton (2).
La corruption
chiens
tant.
intrieure de ces
hom-
mes, qui se vantaient

(3), galait
de n'tre que des

piller, se
leur extrieur dgo-
de Galatie
malgr
le
Gaule au tmoignage
Galatie et
Aboyer, dvorer,
la
vautrer
;t
dans
paresse, s'asseoir en parasites
des manuscrits
hodoret
lit
la table
des riches
(4), s'enivrer et s'en-
comprend la Gaule. ciiESCENS le Cynique. Au second

sicle
tait
orgueillir de leur dgradation (5), tait leur vie habiiuclle. La pdrastie et la
de
l're
chrtienne
la
philosophie
communaut
qu'ils
ils
des
femmes
n'taient pas
gnralement dgnre; ce n'tait plus qu'une thorie sans sanction morale, qu'une affaire de got, un arde phrases sonores, un gagnepain (4), et, sauf quelques rares excepsenal
rares chez les cyniques
(G), et, tandis prtendaient n'avoir aucun besoin, portaient habituellement sur eux
comme
vertueuses, de
instruments de leurs pratiques l'or, des parfums, des cou-
tions
la
philosophie
n'exerait
la vie
plus
aucune influence sur

ses
sectateurs
(5).
Le
morale de cynisme avait
teaux de table, des miroirs et des ds (7). Enfin ils jouaient le rle public d'arbitres des murs, quoiqu'on ne put rien trouver de plus dnu de sens que leurs
terme de la dcrpitude; tomb l'tat de caricature, il tait devenu une espce de mtier du plus bas tage (6). Les cyniques n'avaient plus que l'extrieur de commun avec Antisthnes, Crats et
op.ota)
;
atteint le dernier
paroles,
si
ce n'est leur conduite
(8).
L'influence des cyniques tait dplorable parmi les basses classes, car leurs
Diogne
(p.o'vcv
x e^w
exemples touffaient dans le cur du peuple tout sens d'conomie, d'esprit de

famille,
et le
ils n'excitaieut que la (7) frayeur dgot.Le manteau jet surl'paule
d'amour conjugal, de patrio-
(1) Tntian.,
(1) 7. 6. (2)
(3)
Or.
c.
Gra-c,
c.
25.
JdX calend.
//cm,
51.
(2)
Fugil., 15.
JuUi.
(3)
() L.
(4) Tatiaii.,
(5)
Or.c. Grc, c. 25. Max. Tyr., Or. XXIX, 2, d. Heius.

15.
(5)
(6)
(7)
(8)
c, c, L. c, L. c,
L.
16.
18. 19.
18.
(6)
Luciun., Fiigilivi, 12,
Luc,
Piscalor.,!i5.
fu<jit.,l9.
422
CRESCENS LE CYNIQUE
du
travail; ils
CRESCENTIA
comme
l'auteur de la
tisme, d'amiti et de got
cens
excitaient la multitude contre tout ce
Justin.
qui les gnait ou leur tait odieux. Tandis
mort de S. Wetss. CRESCENTIA (sainte) OU CrESCENCE,

C.
que
les autres sectes
philosophiques
la
taient hostiles au Christianisme par orgueil scientifique (1), la haine des cyni-
nourrice de S. Vit, fut convertie au Christianisme par ce saint enfant, et

souffrit avec lui et S.
Modeste
le
martyre
ques procdait des motifs les plus

la
vils
sous Diocltien
S.
(1).
Le Martyrologe de
Crescentia,
grandeur morale des Chrtiens leur
Jrme parle
et
dj de
tait
un
le
perptuel et insupportable re-
associe Vit et Modeste;
Rhaban
proche.
Maur, Ado
philosophe Crescens , qui vivait
Or
du temps de l'empereur Marcun modle de ce cynisme dgradant. Ce philosophe, que S. Justin appelait un cpiXo'jôpo un charlatan, un saltimbanque, sous prtexte de sauveAurle, tait
,
Rome
Usuard en font mention martyrologe du neuvime sidans le cle. Les plus anciens actes de ces trois martyrs ne vont pas au del du sixime
ne sont pas trs-authentiques. On peut voir l'examen critique, ainsi que la description de la mort des trois saints, dans les Acta Sanctorum. Lorsque la nouvelle Corbie eut t fonde en Wêstpbalie, le culte de ces trois martyrs devint gnral en Allemasicle et
croyance populaire, avait, la grande joie de la populace , accus les

garder
la
Chrtiens d'irrligion
Justin, qui rsistait
et
d'athisme.
les
hardiment tous
philosophes, rpondit
l'accusateur,
gne, et l'intressante histoire de la translation
dmontra publiquement qu'il n'tait qu'un ignorant et un imposteur, qui, dans sa lchet, ne s'tait pas donn la peine d'tudier la doctrine des Chrtiens, ou n'osait pas, par crainte du peuple
,
de leurs reliques Corvey
existe
encore dans les Acta SS. CRESCENTIA (Marie) {la vnra-
avouer
la
vrit
qu'il
connais-
20 octobre 1682 Kaufbeuern , dans le diocse d'Augsbourg. Son pre, Matthieu Hoss, tait un tisseble)
naquit
le
sait (2).
Justin rvla en outre la corrup-
tion morale de Crescens, qui surpassait
tous ses collgues, d'aprs le tmoignage
de Tatien
en pdrastie, avarice, salet et goinfrerie. Crescens , exaspr contre l'intrpide apologiste des Chr(3),
tiens, jura sa
mort, que, d'aprs ses prin-
cipes,
il
reprsente d'ordinaire
comme
(4)
rand d'une sainte simplicit, qui aimait mditer les souffrances du Christ sa mre, malgr sa pauvret, tait extrmement charitable. Ces pieux parents levrent leur enfant dans la voie o ils marchaient en prsence du Seigneur. Marie Crescence , jeune encore, reut divers dons particuliers du Ciel, et la
;
n'tant pas
le
un mal. Justin souponna

le
prire l'levait souvent jusqu' l'extase.
danger dont Crescens
menaait ; Tale
En
1701
elle prit l'habit
des religieuses
tien (5) parle

lui
d'embches que
cynique
au couvent du tiers-ordre de Kaufbeuem;

elle avait
dressa, ainsi qu' Justin, et les
tyrologes, dans
rme
(1)
(2)
(7),
marEusbe (6) et dans S. Jnomment expressment Cresc.
vissements
vent
;
entendu durant un de ses ra, dans l'glise mme du coude ton repos.
C'est ici le lieu
La
Orig.,
pieuse religieuse fut soumise de
CeIsu7n,IUyliU. Jpol. min., 3.

C. GrcBc.y C. 19.
3.
(3)
{U)
rudes preuves; elle tomba dans le creuset des tribulations intrieures, se
Jpol. minor.y
L.
(5) (6)
c,
19.
Hist. eccl.y IV, 16.
Chron. ad Olymp,^
au dedans se vit perscute au dehors par ses surs , attaque

sentit dlaisse
,
232, 2.
0) De Fir,illuslr,,Q.2^.
U) Foy, YiT
(S.).
CRESCENTIUS
de toutes faons par l'esprit du mal mais elle persvra dans la patience, dans la
;
423
tendait faire rentrer le trne apostolique
prire, et, ravie dans la contemplation
des saints mystres, elle exhalait sa joie cleste en cantiques sacrs. Elle ne cessait
le
dans l'hritage de sa famille. Tous ceux qui ne voulaient pas entendre parler d'un empereur germano-
romain prirent part au soulvement,

qui tait parfaitement dans les vues de l'empereur de Constantinople. Le pre-
de prier pour l'glise, la Papaut, sacerdoce, les princes chrtiens la

,
conversion des pcheurs. Peu peu son nom se rpandit; vques et grands de la terre accoururent voir la sainte
qui l'impratrice Marie-Thrse elle-mme ne ddaigna pas de demanlille
,
mier acte de Cencius fut de placer sur

le
trne pontifical l'ambitieux cardinal
Franco, sous le nom deBonifaceVII (l), de faire jeter en prison le Pape lgitime Benot VI (2), qui y mourut au bout de quelque temps de faim ou par le
poison.
der souvent conseil.

le 9 avril 1744, l'ge de aprs avoir rempli toutes les charges de son couvent, jusqu' celle de suprieure. Le concours des fidles au-
Elle
mourut
,
62 ans
Cependant une grande partie des Romains et une branche de la famille des comtes de Tusculum s'opposrent ces
actes rvolutionnaires; Boniface VII fut
prs de
sa
tombe
fut
prodigieux
et
Marie Crescence est reste trs-populaire dans la haute Souabe wurtembergeoise. Ce fut l'vque d'Augsbourg Clment-Wenccslas
n'a jamais cess
depuis.
oblig de fuir, et Benot VII

le
monta sur
avec lassentiment de l'empereur Othon II (975-983).

la
trne pontifical
qui
poursuivit le procs
de sa
Quoique l'ordre ft rtabli dans Rome, domination d'Othon II en Italie re-
batification, et le 2 aot 1801 elle fut
dclare vnrable.
On
la
posait sur de faibles bases. Malgr quelques succs remports par lui dans ses
lit
une aride
histoire de la vie de
combats contre
sins
,
les
Grecs
It;Iie
,
et les Sarra-
dix-neuvime volume de liuttler, avec l'indication de quelques sources. On trouverait probablement dans les archives de l'vch d'Augsbourg les documents d'une vie intressante de cette sainte mystique.
sainte dans le
dans
la
basse
n'ayant pas
t suffisamment
mands,
taille
il
fut
second par les Allebattu dans la sanglante ba,
CHESCENTILS OU CIIESCENCE,
trice
en Calabre , en 982, put peine chapper la vie sauve. Benot VII mourut en octobre 983 , et
et
,
de Squillace
pa-
Othon
II
g seulement de vingt-huit
romain. Othon I"' avait t destin par la Providence mettre fin aux divisions politiques qui dchiraient Tltalie et l'abaissement o tait tomb le
ans, le suivit la
,
mme
anne dans
la
Saint-Sige dans le
dixime
sicle.
mort que les factions de la noblesse romaine, dont la puissance avait t brise, mais non anantie, se
fut-il
peine
tombe aprs avoir d'abord install le Pape Jean XIV. Ce Pontife parvint se maintenir tant que hophano, veuve d'Othon II, demeura en Italie; mais,
lorsqu'en 984 elle eut repass les Alpes
face VII
l'empereur saxon. Crescentius, nomm aussi Cencius, descendant, comme fils de Thodora la jeune, de la famille des comtes de Tus-
soulevrent
pour se rendre en Allemagne, Bonique Cencius avait plac sur le

,
contre
Saint-Sige en 974, revint de Constanti-
nople, et sut, grce l'influence des Grecs et du parti toujours puissant de
culum, qui avait si longtemps rempli le sige de S. Pierre de ses cratures se mit la tte du mouvement qui
,
Marozia ou des comtes de Tusculum.

Toy. BomfaceVII. BENOiT YL
(1)
pr-
(2) rotj.
424
exciter
CRESCENTIUS
une sdition contre Jean XIV.
Saint- Ange
fut enlev
,
I
,
Le chteau
le
Pape y fut enferm mois d'une cruelle
et tu aprs quatre
mandation de l'empereur son cousin Bruno qui monta sur le trne sous le nom de Grgoire V, et le 21 mai 996
,
Cependant de terreur ne dura que peu de ce;rgne temps ; Boniface mourut subitement en 985 ; son cadavi-e tran par les Rocaptivit.
,
posa sur
la tte
de son
illustre
parent la
mains travers
les
rues et perc de
coups de lance, resta tendu devant la

statue questre de
Marc- Aurle, jusqu'
couronne impriale. Le moment tait venu oui Crescentius devait rendre compte de sa conduite l'gard du Pape Jean et tre mis dans l'impossibilit de nuire l'avenir. Il fut condamn au bannissement. Grgoire V intervint en
sa faveur, et
ce qu'un prtre
touch de piti , vint l'enlever et l'ensevelir. Alors Jean XV

,
Othon
se
montra plein de
monta sur
dant
le
Saint-Sige et l'on espra

la
clmence aprs que Crescentius se fut engag par serment obir l'empereur et au Pape.
voir renatre l'ordre et

les partisans
de
la
Cepenmaison de Mapaix.
On comprend pourquoi
si
Grgoire
se rconcilia
facilement
rozia surent conserver leur ancienne influence, et Crescentius, fils de l'ancien
chef de parti du mme nom sut s'emparer du patriciat et du consulat, et con,
dans le ; avec Crescentius et son cas contraire il aurait eu craindre de nouveau la vengeance de Crescentius et
parti
traignit le Pape, qu'il voulait
dominer, Mais Cres s'enfuir en Toscane (987). centius, ayant appris que le Pape avait envoy en Allemagne pour rclamer
l'appui de l'empereur, se rconcilia avec
de ses adhrents ds qu'ils auraient vu s'loigner l'arme allemande. Cependant Crescentius, oubliant son serment, songeait encore une fois se tourner contre
le
son plan de rvit d'une volte mrit mesure

souverain Pontife
,
et
qu'il
Jean dont
XV et
obtint qu'il revnt
Rome,
part une certaine hostilit des

l'gard
Romains
la situation s'amliora encore Tanne suivante, durant le sjour qu'y fit l'impratrice Thophano.
du Pape
soit qu'ils le consi-
drassent
comme un tranger, soit qu'ils
Cette fois encore, peine fut-elle re-
eussent plutt se plaindre des violences des lieutenants de l'empereur, dont
tourne en Allemagne que le Pape retomba sous l'absolue dpendance de

Crescentius.
on rendait injustement
sable, et qu'il vit d'autre
rait
le
Pape respon-
part qu'il pour-
Ce ne
fut qu' force d'ar-
compter sur des secours du dehors.

effet
,
gent
put conserver quelques amis et quelque libert. Aussi tait-il trsoccup des moyens de se procurer de l'argent, ce qui le fit accuser d'une sorqu'il
En
Jean de Plaisance avait t, en, envoy Constantinople pour y ngocier un mariage ; mais, au lieu d'y
995
suivre les intrts de l'Allemagne,
il
se
dide avarice. Enfin , en 995, Jean XV, voulant se tirer de cette situation dplorable appela de concert avec les Ro,
concilia la faveur de la cour de Byzance, et revint, au bout de deux ans, charg
d'une grosse
somme
d'argent,
Rome,
mains
et
les
Lombards,
l'empereur
Othon III son secours. L'empereur arriva la tte d'une arme considrable. Il reut Pavie, oii ilfit ses Pques
eii996,
o Crescentius parvint l'opposer Grgoire comme antipape. Grgoire se crut

oblig de s'enfuir de
Rome
et s'arrta
mais
la
l'hommage des princes lombards; Ravenne des Romains de distincnouvelle de
dans la haute Italie, jusqu'au moment o, en 997, Othon III revint avec une formique renforcrent les condable arme
,
tion vinrent lui apporter la
tingents lombards.
Ds que Crescentius
et l'empereur appro-
mort de Jean XV. On lui donna promptement pour successeur, la recom-
apprit que
I
le
Pape
chaient la tte de leurs troupes (998),
CRESCONIUS
,
--
CRISPUS
(1).
425
il
se retira avec ses adhrents
dans
le
autrefois cent villes (IxaToV^TroXi?)

livre
chteau Saint-Ange.
'
Le
on coupa le nez et la langue, puis on l'enferma dans un couvent. En vain un moine g de quatre-vingt-huit ans, S. Nil, supplia qu'on pargnt l'antipape on n'couta que la vengeance. Grgoire tint un concile o
;
On
saisit
d'abord l'antipape Jean

lui
lui
creva les yeux, on
Machabes (2) la nomme Gortine. Les Actes des Aptres (3), en

des
dcrivant
re pour
le
Rome,
(4).
dpart de S. Paul de Csaparlent de Thalasse, de

Xipivs;, et
Rons-Ports, KaXd
du port de
l'antipape fut
condamn, dpouill de
;
ses insignes piscopaux
et no avant Jsus-Christ Crte devint une province romaine, et sous Auguste elle fut unie la Cyrne. Les habitants de l'le,
Phnix
Entre
les
annes 70
il
finit
par tre
plac sur
un ane, dont
il
devait tenir la
queue entre les mains, et fut promen dans cet tat travers les rues de Rome.
Cette cruaut, que n'excusent point les
ncessits de la politique, attrista telle-
parmi lesquels se trouvaient des Juifs, eurent longtemps avant l're chrtien-
ne
ils
(5)
une
trs-mauvaise
renomme
passaient en gnral pour mous, effmins, ivrognes, dissips, avares, dfiants,
que, maudissant le Pape et l'empereur, il repartit brusquement

S.
JNil
ment
menteurs,
querelleurs
et
vio-
pour Gate. Ce fut alors le tour de Le chteau Saint-Ange fut assig par les ordres de l'empereur; Ekkard, margrave de Meissen, l'emCrescentius.
ne les dpeint pas plus favorablement en rappelant le mot d'pimnide, qui vivait 600 ans avant
Jsus-Christ et tait lui-mme Cretois.
lents (6). S. Paul (7)
Leur dpravation morale put provenir

en partie de l'influence de leur
tile,
porta d'assaut
sol fer-
men mont
pieds
Crescentius, saisi, fut au haut du chteau, o il fut d;
car leur
le
tait
autrefois
,
renom-
capit.
On
me
par ses vins et ses bls
transporta son corps sur
mais sur-
un
voisin, et
on
le
suspendit par les

des partisans
aune potence. Douze
les plus compromis
de Crescentius furent
tout de ce que l'le se vantait d'tre le lieu de naissance de plusieurs dieux et de possder leurs tombeaux, ce qui donnait ses habitants de frquentes occasions de clbrer des ftes et des mys-
galement mis mort; la puissance de la famille de Crescentius fut brise, et les au Ires partis de la noblesse, terrifis
par ces pouvantables reprsailles,
tinrent tranquilles pour
Cf.
tres dont le caractre lascif et dissolu
se
un temps. du Moyen Age] GfVorer, Ilist. xiniv. de l'glise,\o\. 3.; Schiockh, Hist. de l'ylhe chrt\ tom. XXII; Roger Wilman, Annales de r empire d'Allemagne: Vitx PaMller, Hist.
rpondait celui de ces divinits. Tels taient les Cretois lorsque S. Paul
aborda dans leur
le,
y fonda des com-
munauts chrtiennes, et y laissa Tite pour y continuer son uvre. Voyez Ep. ad Tit., 1, .5. Cf. l'article
Caphthor.
Kozi-uvA.
parnm, dans Muratori,
Script. lier. ItaL; Annales Ilildeshemenses ; Chronicon Hermanni contracti.
ciiispiis, chef d'une synagogue, qui, la suite de la prdication de S. Paul
FniTz.
(1)
Iliade, 2, 6Ud.
CKESCOMUS. Foy. CONCOBDANCE

DES Canons. c:uTE (autrefois TelcAinia, aujourd'hui Candie), le do 70 milles de longueur, de 16 milles de largeur, dans l'archipel de la Mditerrane. Elle avait
(2) I, 15, 23.
(3)
(il)
27,8.12.
Conf. Cellar., Aot. Orb. ont.,
s(|.
1.
II,
c.
n,
61
(5)
Jos. Flav., Bt'U, Jud., 11,7, lPolyb., IV, S; VI, 18; \11I, 21. Cicero de Republ., III, 9 sq.
(C)
C7} Tile, i, 12, 13.
Act., 2, 11
426
CRITIQUE BIBLIQUE
ps de
la
Corinthe, adopta, avec toute sa maison, la foi chrtienne (1) et fut baptis
question des auteurs, de l'au-
thenticit, etc., de
mme
ils
se sont en-
par r Aptre
(2).
D'aprs
les
il
donnes des
devint plus
quis, propos de
nombreux
textes isols,
la
Co7ist. apost.y VIII, 46,
des diffrentes leons qui, aprs

des autographes,
les copies,
la
perte
tard vque d'gine.
s'introduisirent
dans
CRITIQUE
(>cpiTix.vi,
BIBLIQUE.
La
Critique
pour
savoir laquelle mritait
se. mcTyip-Yi,
juger, dcider) est,

tif,
OU Tex.vvi, de xpvstv, dans le sens subjec-
prfrence et devait tre considre comme l'originale ; et ainsi de tout

la critique s'est
de juger quitablement une chose d'aprs des rgles et des principes arrts ; dans le sens objectif,
la capacit
temps
t
associe la puet
blication de
l'criture sainte,
en a
c'est la
thorie et l'application de ces
principes et de ces rgles.
La
critique
une partie intgrante et insparable. Ce que la critique philologique en gnral doit faire pour les uvres de
la
s'tend par consquent non-seulement
littrature classique
sur des objets perceptibles par le dehors, sur des faits historiques, des donnes
scientifiques
elle doit le faire
de l'antiquit, en particulier pour les

Il
saintes critures.
faut d'abord que,

elle
,
ou
artistiques, etc.,
les
mais
comme
critique
littrale,
fixe
le
sur les
l'esprit
facults et
puissances de
dernier
texte biblique dans le
dtail
qu'elle
humain lui-mme. Ce
cas est celui de la philosophie dite cri-
lague les fautes qui s'y sont glisses, qu'elle arrive la meilleure leon parmi
celles qui existent,
devenu le fondateur par sa critique de la raison pure^ del raison pratique et du jugement.
tique, dont
Kant
est
qu
elle rtablisse
en
un mot
tive.
le
texte dans sa puret primi-
Dans
premier cas la critique se divise en diverses branches suivant les objets auxquels elle s'applique, et de l une crile
tique philologique, historique, esthtique, etc. La critique philologique sur-
Les secours dont elle s'entoure dans ce but sont, pour l'Ancien comme pour le Nouveau Testament, de bons manuscrits (1), de vieilles traductions (2) ; pour l'Ancien Testament en particuPentateuque samaritain, les citations de l'criture faites dans le Talmud, les Midraschim et laMassore ; pour le Nouveau Testament, lescitationsdela Bible qui se trouvent dans les Pres de l'glise. Les matriaux puiss dans ces
lier, le
tout a
un
vaste
domaine;
elle
a affaire
;
aux uvres de littrature ancienne elle est ou critique littrale^ ne s'occupant que des mots, discernant, jugeant les diverses leons, rtablissant la forme primitive d'un texte devenu fautif ; ou critique relle,
sources auxifiairespour obtenir un texte

exact de
critique.
la
Il
examinant
l'ge, l'origine,
Bible forment
l'authenticit, la crdibilit d'une

littraire et classique.
uvre
dea
a paru dans les
VApparatus temps mo-
Applique aux
crits sacrs, elle
dernes des recueils importants dans ce genre, tels, pour l'Ancien Testament, la
Bible
vient critique biblique, et
nous n'avons
nous occuper que de toujours reconnu par le

sit,
celle-ci.
fait
On
sa nces-
massortique de Salomon Norzi, l'dition de la Bible de Benjamin Kennicott et la collection des variantes de
B. de Rossi (3) ; pour le texte grec des livres deutro-canoniques , l'dition des
quoique anciennement les ouvrages

la critique
thoriques sur
fussent incon-
nus
car, de
mme
que
les diteurs
des
Septante de Holmes
(1)
(2)
(4).
Pour
le
Nou-
ont toujours d s'occuper et se sont toujours rellement occulivres bibliques

(1)
fôtj.
Manuscrits de la Bible
^c/.,8,
I
8,
t3)
(ft)
(2;
Co)\,\, V4.
Bible (versions de la). yoy. Bible (ditions de la), Foy. Alexandrim: (versio).
Voxj.
CRITIQUE BIBLIQUE
veau Testament il faut cfter les ditions de Bengel, Wetstc/n, Griesbach, Matthsei, Schois et Tischendorf (1).
respective, leur autorit spciale,
427
com-
Les savants n'ont pas toujours eu les mmes opinions, et n'ont pas toujours
suivi
les
pourquoi on doit s'en tenir telle ou telle famille de manuscrits. Quant aux anciennes versions il faut
et
ment
mmes
rgles
et les
mmes
principes en ce qui concerne la manire il faut se servir des matriaux runis dans ces collections, pour rtablir le texte primitif de la Bible. Ces rgles et ces principes ne peuvent
qu'elle tablisse en quoi et dans quelle proportion on peut s'en servir pour rtablir
le texte,
dont
quelles
prcautions
il
faut
employer par rapport au caractre,

le
exposs
blique.
ici
en
dtail;
il
tre faut les chercher

la critique bi-
dans tmoignage des versions peut corroborer celui des manuscrits , doit
quel cas
lui tre prfr ou lui cder le pas. Car il est vident que, sous ce rapport, chaque version particulire a son m,
l'histoire des versions consultes;
dans un trait spcial sur
la critique littrale de la Bible tant de rtablir le texte dans sa puret primitive, il faut avant tout que, dans ce maniement des textes bibliques,
Le but de
rite spcial,
sa valeur et son autorit
elle
montre comment sontnes les
et que, mme dans des versions littrales, chaque expression s'cartant du texte primitif actuellement
particulire,
diff-
rentes leons, ce qui en a t l'occasion,

et qu'elle fixe les rgles d'aprs lesquelles la leon vraie peut tre dcou-
verte.
Il faut un jugement prudent, une estimation exacte des divers matriaux
compars mine quel
il
faut
que
peuvent tre elles-mmes plus libres dans un moment que dans un autre , ou ne pas rendre mot mot le texte original,
rpandu ne prouve pas que le texte original correspondait la version enques* tion, puisque des versions littrales
la critique dter-
crdit mritent les diverses
leons suivant les manuscrits qui les donnent, et ce qui dtermine cette valeur relle dans le choix faire, montrant,
par exemple, qu'il s'agit moins du nombre des manuscrits qui tmoignent en faveur d'une leon que de la aature, des qualits, de l'ge, de la
cor-
en outre modifient plus ou moins leur forme primitive avec le cours des temps. On consultera encore, pour l'Ancien Testament en particulier, le Pentateuque samaritain, et on dterminera dans
et
quels cas ses carts
du texte massorti-
que mritent
quels cas
ils
comme
de ces manuscrits, de sorte que lans certaines circonstances la leon

i-ection
la prfrence, et dans doivent tre considrs des fautes ou des changements
l'un seul
elle
manuscrit peut l'emporter sur

les autres.
de tous
La critique aura galement gard aux citations des anciens ouvrages rabbiniques (comme le Talmud, les Miarbitraires.
Pour l'Ancien Testament,
draschim,
elle
Jalkut, Siphri), et donnera
amment encore
yiiagogues et
a no-
les rgles
distinguer entre les ouleaux de la Bible appartenant des

les
juger
les
il faudra passages de ces citations s'-
d'aprs lesquelles
cartant
du texte massoretique,
et
manuscrits privs ntre les manuscrits massortiqus ou ion massortiques.
mon-
trer enfin,
ce qu'il
par rapport la iÎassore, faut penser de la manire dont

texte hbraque de la Biil
Nouveau Testament, vant tout qu'elle examine les

le
s
Pour
elle traite le
il
faut
ble, d'aprs quels principes

la
faut juger
classes,
vocalisation,
familles des manuscrits, leur valeur

Vor^. Bible (dition
l'accentuation, et les
(t).
Kri et Rtib connus

Voy. MASSoai.
(1)
de
laj.
(1)
428
Il
CRITIQUE BIBLIOUE
faudra, de la
manire que pour le Nouveau Testament, qu'elle montre, par rapport aux citations de la Bible dans les crits des Pres,
mme
scrupuleuse et puro
quelle ces et
il
a critique
avec
la-
compar ces diffrentes soura assign .chacune d'elles le

a
lui appartient.
d'aprs
rang qui
quelles rgles et avec quelles prcautions
Quant
la critique
la
du Nouveau Tes-
on peut
Mais
les
employer pour amliorer

but de
la
le
tament, parmi
multitude de traits
texte de l'criture.
le
existant sur ce sujet dans les ditions

critique biblique
atteint
critiques de l'vangile et dans les livres
n'est pas encore
compltement
lmentaires ayant pour objet l'introduc-
lorsqu'elle a fix les rgles et les prin-
du vritable emploi des matriaux et du discernement du vrai et du

cipes
faux.
du Nouveau Testament, nous signalerons comme principalement

tion l'tude
instructifs
:
Griesbacclni Prolegomena
ad NonmnTestamentumêd. secimda,
sect.
JJap'paratiis critique, en bien des cas,
IIL Conspecius potiorum obser-
ne donne pas par lui-mme une dcision sre et satisfaisante, et il faut, pour y
arriver, qu'on considre encore le contexte,
les
proprits
linguistiques,
la
mthode
d'exposition, le style, le cercle
le cours des ides du livre examin il faut que la critique biblique fixe de nouveau les rgles et les principes d'aprs lesquels on devra ju-
des penses,
;
crticarum et regularum ad quas nostrum de discêpantibus lectionibus judicium coiiformavhnus, Hug, Principes de Crip. LTX-Lxxxi. dans la P partie de son Introtique, ductionau Nouveau Testament, 3 d., Schoiz, Prolgomnes p. 525-35. son dition du Nouveau Testament,
vatonu7i>
1830-36.
ger et se dcider sous ce rapport.
La
elle a
critique relle a, nous l'avons dit,

la
Un livre
qui pour la critique de l'An-
une autre tche que

liaires,
critique littrale
cien Testament a mrit une considration toute particulire, c'est celui de
d'autres procds, d'autres auxid'autres
moyens de dmctostra-
B. de Rossi
qui
dans
les
Prolgom,
tion.
nes de son excellent ouvrage
Farx
Ses moyens de dmonstration sont

extrieurs et intrieurs.
1 Extrieurs.
Lectones Feteris Testamentiy Parmse, 1784, p. XLix, a donn 93 canons critiques (canones critlci) que les protestants
Ce sont
les
tmoignatirs
de-j
ges historiques sur l'ge des auteurs et
eux-mmes ont approuvs

,
et ad-
des divers crits

la vrit tait
bibliques
mis. Car ces principes

toutes les
qui s'tendent
la
:
sources authentiques et d'un temps o

incontestable, ou pouvait,
les
sources de
,
correction
les
du texte hbreu
crits, les ditions
savoir
manus-
d'aprs
toutes
probabilits,
a,
tre
fois,
anciennes et autori-
connue. La critique
encore une
ses, le texte samaritain, les anciennes

versions, les textes parallles, l'analogie
pour tche d'enseigner de quelle manire et avec quelle prcaution

il
faut se
du
contexte, la
,
Massore,
les
conjec-
servir de ces tmoignages, surtout lors-j

qu'ils arrivent
tures critiques
et qui valuent cha-
de divers cts et ne s'c-
cune de ces sources avec impartialit nous donnent non-seulement une preuve de la largeur de vue de leur auteur,
devant lequel se
dploie
toute la rila
cordent pas entre eux.

2o Intrieurs.
sortent des crits
Ce sont ceux qui reseux-mmes, et avant!

j
tout les assertions de l'crit
mme
sur
chesse des diverses sources o puise

critique de l'Ancien
,
son auteur. Mais

si
il
faut bien
examiner
cas dans
Testament mais encore nous dmontrent combien est
ces assertions viennent de l'auteur,!

c'est
comme
par exemple
le
,,,
CRITIQUE BIBLIQUE
le
429
Pentateuque et beaucoup de
si
livres
prophtiques, ou
elles
ont t ult-
rieurement ajoutes, comme c'est le cas de beaucoup d'inscriptions des Psaumes. Il est peine besoin de remarquer qu'elles ont une entire certitude
dans
le
srs, parce que la langue et le style dpendent trop de l'individualit de l'crivain, qu'ils ne sont pas tous les mo-
moins
ments les mmes dans

traite et le
le
mme individu,
;
premier
cas,
et
que
les
pas-
matire qu'il but qu'il veut atteindre qu'ils prennent des couleurs toutes diffrentes
selon ces circonstances
,
qu'ils diffrent suivant la
sages de ces livres qui seraient en contradiction avec ces assertions devraient
tre considrs comme des additions postrieuresprovenant d'une main tran-
comme on
le
voit dans les discours propTitiques d'Isae. Les inductions tires des murs, des coutumes conserves ou disparues, sont plus sres; quand, par exemple,
le
Dans le second cas, il faut admettre d'avance qu'une assertion d'abord probable peut insensiblement obtenir
gre.
et
livre
de Ruth explique une

et la
vieille
l'apparence d'une tradition historique, contenir une erreur malgr cette

,
apparence
le
tel
comme
donne pour ancienne, il est clair qu'il faut que ce livre date d'une poque trs-postrieure l'vne-
coutume
c'est
par exemple
ment
qu'il raconte.
cas pour les
inscriptions de tel
ou
psaume. Quand le livre en question ne dit rien lui-mme de son auteur, de

son ge, etc., etc., les motifs internes sur lesquels doit s'appuyer la critique consistent tantt dans des indications
isoles, directes
reste on sait que la critique biblique a t souvent envisage d'un il inquiet et dfiant, et qu'on la considre volontiers comme une science dan-
Du
gine
la
date
ou indirectes, sur l'oritantt dans la langue

particulier; tantt
spciale et le style
gereuse et hostile l'autorit divine des critures et de la foi rvle. Cette dfiance a t certainement motive par l'abus qu'on a fait de la critique biblique, en partant d'un point de vue rationaliste,
dans des allusions certaines
murs
habitudes, institutions qui n'appartiennent qu' une priode dtermine;

tantt dans la rencontre de plusieurs de ces indices divers. Ainsi, par exem-
tre inspir
pour combattre de la Bible et la
le
carac-
foi
en une
rvlation positive. Mais l'abus ne doit pas prvaloir contre l'usage et le faire
rejeter,
remarque du livre de Tosu que les Cananens habitent dans Gazer, au milieu d'phram, jusqu'aufourd7iui (i), est une preuve que ce
ple,
la
livre
instruit
et nul homme vritablement ne doute que la critique relle,
bien dirige, sagement applique, ne soit

le moyen le plus propre raffermir l'autorit et l'authenticit de l'criture , et la dfendre contre les agressions d'une science ngative. Si
prcisment
doit avoir t crit avant la des;
truction de
Gazer par Salomon (2) de remarque du livre des Juges ue les Jbusens de Jrusalem ne sont )as encore soumis et demeurent au y nilieu des Ben'pmites Jusqu' ce jour lmontre que ce livre est n avant la )rise de Jrusalem par David (3). Les notifs tirs de la langue et du style sont
nme
la
Ton
en veut des preuves, on n'a qu' parcourir les nombreux travaux critiques qui dans les temps modernes notamment ont t publis en faveur de l'authentide l'intgrit, de la crdibilit d'un ou de plusieurs livres saints , ou de tels
cit,
(1)
^(c, 16,10.
passages isols, attaqus par les de la Rvlation. jNous entrerons dans plus de dtails, au point
adversaires
ou
tels
(2) 111 (3)
Roh,
9, 16.
de vue de
l'article
la critique rationaliste,
dans
les
Il /i'oiV,5.G-9.
Exgse.
Cf.
d'ailleurs
m
articles
la littrature
la pratique
CRITIQUE BIBLIQUE
treizime sicle
,
^/
Authenticit et Intgrit DE L SAINTE CRITUBE. Quant ce qui concerne Vhistore et

de
la
lorsque
des chaires
spciales de langues orientales eurentj t riges dans les universits. Toutefois
critique biblique
la
on
n'avait encore fait
aucun
essai
,
a aussi prcd
thorie.
Celle-ci est
inconnue dans l'antiquit;

des Pres qui s'oc-
de thorie sur la critique biblique et les travaux importants qui paraissaient

dans ce genre taient des crits, non pas sur la critique en gnral, mais
sur des questions spciales
est ainsi
mais tous
les livres
cupent d'exgse biblique traitent plus ou moins des questions de critique. TertuUien compare, l'occasion,
tion latine avec l'original, et
justifie tels
la
qui
sont
pre-
traduc-
blme ou
pr-
ou
tels carts qui se
sentent
(1).
Plus tard, Lucien et Hsytexte grec de l'Anet
chius cherchent amliorer, l'aide
de
la critique
le
cien et du
Nouveau Testament;
ceux qui prtendent que l'amlioration du texte du Nouveau Testament , entreprise par eux
,
de son ressort. Il en mier ouvrage considrable que le savant Oratorien Jean Morin mit au jour sous Exercitationes biblicae de ce titre Ilebrxi Grcique textus sinceritate^ parsprior, Paris, 1633, qui fut rimprim, avec la deuxime partie, galement acheve par l'auteur peu avant sa mort et publie par le Pre Fronton, chanoine r'
:
du
n'a pas abouti , ont
gulier de Sainte-G enev lve , sous le titre :
beaucoup trop de contradicteurs dans l'antiquit pour qu'on leur donne gain de cause. Mais ce sont notamment Origne et S. Jrme qui se sont distingus sous ce rapport le premier dans ses commentaires, o il met en avant et juge diverses
:
n^l^n miDD Consignatio fderis : Exercitationum biblicarumde Hebraei Grcique textus sinceritate libri duoj quorum prior in Grcos sacri textm codices inquirit vulgatam Ecclesia
->
versionemantiquissimis codlcibus Gr cis conformem esse docet, germana.
leons, surtout dans son clbre ouvrage
LXX Interpretum editionisdignoscendse et illius
de critique biblique connu sous le nom d-'Hexaples (2); le second dans ses commentaires, dans ses prfaces, ses ptres
critiques et ses autres crits. Leur
cum Vulgata
tradit,
conciliandu
divi-
methodum
ejusdemque
exem-
nam integritatemex Judorum traditionibus confirmt. Posterior expli\

cat quidquid Judi in Hebri textui criiicen hactenus elaborarunt, Talmw
dis utriusquC)
ple fut suivi par ceux qui eurent les capacits et les
connaissances ncessaires, et
qui, lorsqu'ils ne connaissaient pas la lan-
gue originale du textebiblique, comparrent du moins diffrentes versions entre

elles et j ugrent les variantes d'aprs l'en*
paraphrasium Chai daicarum, Midraschim et omniui?
manire habituelle de s'exprimer de l'auteur, comme nous le voyons par exemple dans les Expositiones in Job de S. Grgoire le Grand. On continua de cette faon jusqu'aprs
semble, d'aprs
la
librorum^ quosjactant antiquissimos setatem examint ; portentosam apui aperit eos historiie ignorantiam
Massoretharum opus universum r censet ; unde et quando occasione)} accentuum versuum et punctoruTf
,
le
moyen
ge, s'occupant toujours de la
vocalium textui sacro inscribendorui} sumserunt; hinc primum apud eo'

or tas esse grammaticos ; varias enar' rat sacri textus recensiones a Judi factas, etc., etc. , Paris, 1669. Cet ou vrage, dont
connatre le
le
solution de diverses questions de criti-
que
littrale.
On
redoubla de zle au
(1)
(2)
Hug, Inirod. au Nouv. Test., I, roy, Alexandiune (version).
titre
suffit
pour
fair
62.
contenu, jeta Morin
mh
CRITIQUE BIBLIQUE
une ardente polmique avec son adversaire ordinaire,
43 j
Simon de Muis, qui
avait
dj
publi,
en 1634, son
en latin par Nol Aubert de Vers, 1681 (galement

fautif); l'dition la plus correcte et la plus complte, probablement soigne
(fautif et dfigur), traduit
Assertio
vertatis altra, contre les Exercitatio7ies. Morin rpliqua dans sa
Hehraicm
Diatribe elenclnca de sinceritaie Hebri Grcique textus dignoscenda
par l'auteur lui-mme, est celle de Rotterdam de 1685; 2 Histoire critique
et
du
l'on
texte
animadversiones in censuram exercitationum ad Pentat. Samarit.,

Paris,
du Nouveau Testament, o
vrit des
tablit la
actes sur
Simon de Muis rpondit de cette diatribe par son Assertio tertia castigationis animadversionum M. Johannis Morini, Ble1639, et
nouveau
chrtienne est fonde, Rotterdam, 1689; 3 comme continuation ou seconde partie His'^
lesquels
la Religion
toire critique des versions
du Nou-
sensis^ etc.
Le
<ie
livre
de Morin, abstraction
erreurs
et
faite
de certaines exagrations, est un ouvrage trs-utile,

quoiqu'il
quelques
l'on fait conquel a t l'usage de la lecture des livres sacrs dans les principales glises du monde, Rotter-
veau Testament, o
natre
et,
ne
renferme pas une
thorie spciale de la critique biblique,

!
peut tre parfaitement mis profit dans ce but. Ds lors parurent, du Xt des protestants, plusieurs ouvrages de critique biblique; et d'abord
il
dam, 1690. Voy., sur le mrite de Richard Simon, l'article Introduction a l'tude de la Bible.
Nous nommerons encore, parmi les ouvrages postrieurs appartenant no-
Critica sacra d'Aug.Pfeiffer (Dresdse, 1680, puis Lips., 1688). Quoique, d'aprs ces titres, on dt s'attendre des explications
sur la nature et la tche de la critique biblique , on n'y trouve que
Criticussacer'Ahr. Calovius{Lips., 1646); puis la Critica sacra de Louis Capelle (Paris, 1650), et la
le
Prolegomena in sacram Scripturam de C.-F. Houbigant, qui

prcdent sa Biblia Hebraica, cumnotis
criticis, Paris, 1753, et furent
tre sujet, les
imprims
part, avec les notes, Francof., 1777.

C'est
distingue
un ouvrage de mrite, qui se surtout par un usage fr-
quent des anciennes versions invoques pour justifier le texte biblique original,
des traits
l'tre,
mais qui a
trop de
purement critiques, ou prtendant
aussi son ct faible, laissant
ur les diffrents points particuliers
marge aux opinions particulires
de introduction l'tude de la Bible, de 'hermneutique et de la critique. Il en fut de mme de la Critica sara Vet. Test, de Thoph. Carpzov Lips., 1721), dont la partialit protes-
Aussi donna- 1- il prise qui, dans ses Exercitationes philologicx (Lugdun.

l'auteur.
de
Sbald
Rau {Ravins)
reprocha Houbigaut une foule de jugements prcipits et de

dcisions hasardes.
Batav., 1785),
m
lu
antc va jusqu' l'injustice. Mais ce fut
nmon
peu avant cette poque, Ric/iard
Au moment oii parut

bigant.
la
Bible de
se
Hou-
qui acquit juste titre le renom plus grand critique biblique qui et
plus
Benjamin Kennicott
mit
ncore paru, quoiqu'il ne s'occupt pas

ion
ette
publier ses travaux critiques sur la Bible; d'abord the State of the printed
dune
sur
thorie
spciale
les
de
plus
science.
Ses ouvrages
la
onsidrables
^^^stoire
matire
sont:
critique
ient, Paris,
du Vieux Testa1678; Amsterdam, 1679
Hebreio Text of the Old Testament considered; a Dissertation in two parts, etc., Oxford, 1753; puis the State of the printed Hebrew Text of the Old Testament considered; dissertation the second, wherein the Sama-
432
CRITIQUE BIBLIQUE
- CROATES
choisir
les diffrentes
I
leons.
rtan Cojvj of the Pentateuch s vnclicaied, etc., Oxford, 1759 (les deux dissertations furent traduites en latin par A. Teller, 1756, 1765); enfin, Disaertatio generalis in Ftus Testamentum^ cmn varlis lecUonibus ex codicibus manuscripHs et impressis,
ger et
Enfin parut un Trait lmentaire de la Critique de l'Ancien Testament, et de W.-P. Hezel , Leipz. , 1783
,
quelque temps aprs une instruction

sur
le
bon usage des moyens
critiques
audore Benjamino Kennicott, Oxonii, 1780, tire du second volume de Tdition de F Ancien Testament de Kennidicott, imprime part et enrichie de
pour amliorer le texte de l'Ancien Testament, dans le troisime trait de la Critique sacre (Critica sacra) de L.
Bauer, Leipz., 1795. Ds lors ces instructions furent habituellement donnes
verses additions par P.-J. Bruns, sous in Ftus le titre Dissertatio generalis
:
dans
les
manuels
qui
la
servent
d'introduction l'tude de
Bible, par
Testamentum Hebraicum, cum

et impressis,
variis
lectionibus ex codicibus manicscriptis
exemple de Jahn Introduct. aux livres divins de l'A. AIL, I, 420; Bauer,
auctore Benj. Kennicott. Recudi curavit et notas adjecit PauluS'Jacobus Bruns Brunswici, 1783. Toutefois aucun de ces ouvrages n'offre
,
Essai d'une Introd. historico-critique aux critures de l'Ancien Testament, 3'' dit. 292 sq. ; Gerhauser , Herm,
neutique biblique,
crits sacrs
l'"
partie; Introd.
encore, proprement dire, une thorie
quoique C.-M. Pfaffait fait, par rapport au Nouveau Testament , des essais partiels dans sa
de
la critique biblique,
de genuinis liTestamenti lectionihrorum Novi de bus, etc., Amstelod., 1709, et que semblables tentatives aient t renouDissertatio critica
dition veles par Mstricht dans son
de VAncien et du aux Testament, p. 258-263 et Nouveau 296-307 Hvernick, Manuel de Vlntr, hist. -critique de l'Ancien Testament, Introduct. I, II, p. 128-135; Glaire,
;
tion historique et critique

Paris, 1843,
aux
livres
de l'Ancien et du Nouveau Testament, t. 1, p. 345-402; de Wette,
du Nouveau Testament, Amstelod.,

1711; par
jBen^/e/
,
Manuel de V Introd. hist, et critique aux livres canoniques et apocryphes

de l'Ancien Testament, 6^ dit., p. 147166; Hug, Introd. aux crits du Nou^ veau Testament, 3 dit., I, 525-535; Feilmoser Introd. aux livres de la, Noia-elle yllliance, p. 651-655 Lhnis,'' Principes de l'hermneutique et de la
,
dans son Introd.
in crisin Novi
Testamenti, donne Testaavec son dition du Nouveau par fFetment, Tubingue, 1734, et
stein, dans ses
additions son dition
critique
du Nouveau Testament, Am-
stelod., 1752.
Quant l'Ancien Testament, ces essais avaient t tents par le Dominicain

Gabriel Fabrici, dans la quatrime partie de son ouvrage intitul des Titres primitifs de la Rvlation, ou Considrations critiques sur la puret et l'intgrit du texte original des livres
:
critique biblique, Giessen, 1839; Haneberg, Hist. de la rvl. bibl., trad.
en franais par I. Goschler , 2 vol. Paris, 1856. Cf. Rosenmller , Manuel de la littrature, de la critique et d<
Vexgse bibliques, I,
439; G.-W Meyer, Hist. de l'exgse de la Bible depuis la restauration des sciences III, 268; IV, 289; V, 337.
saints
de l'Ancien Testament,
1772, dans lequel
fallait
il
etc.,
Rome,
montrait
Welte.
comment il
se servir des anciens
CROATES (CHRISTIANISME CHEZ
LES).
manuscrits du texte hbreu et des anciennes versions

;
comment
il
fallait ju-
Les Croates {Chroioates, Chorwates)^ tribu slave, sortirent, au temps de l'em
CROATES - CROISADES
pereur Hraclius de la Russie mridiomile
,
433
la
,
Pologne ou de
s'emparrent
et
du pays
situ entre la
mer
,
goireVII (I), la veuve de ce prince, Hlne d'accord avec plusieurs

,
Adriatique
de Croatie
frre, S.
le Danube et la Save. Partags en onze communes ou banats ils reconnurent,
grands son secours son Ladislas, roi de Hongrie, pour

,
appela
apaiser
les
anciens habitants du pays qu'ils avaient envahis, qui s'taient retirs dans les ports de mer, la souverailes
comme
partis
qui
divisaient
son
net de l'empereur de Byzance.

tard, selon
la
royaume. Ladislas accourut, conquit en 1089-1091 la Croatie, institua Almos, le plus jeune fils de son frre Geisa
,'
Plus
prmce des Croates,

le
Charlemagne, ayant renvers l'empire des Huns, aurait pntr dans le pays occup par les Croates, et son lils Louis le Dbonnaire
aurait adjoint la province de Dalmatie
tradition,
rgla les affaires
pour consolider Christianisme en Croatie, fonda l'vch 'Jgram (2).

Outre ce clbre vch, encore cette poque en
il
civiles et religieuses, et,
y avait
:
au royaume de Bavire. Ces tribus restrent longtemps vacillantes entre Rome et Byzance, au point de vue politique et
religieux
avait dj
(1).
Croatie
i^L'vch latin de Zeng {Segnia^ Seny), sur les bords de la mer

Adriales
tique,
vch
auquel
Le prince croate Porga demand des missionnaires
taient
et
lis
vchs de
ici a
;
Modrussa
de Korba-
chrtiens l'empereur Constantin Pogonat. Constantin l'adressa au SahitSige, qui, en effet, envoya des prtres,
et ceux-ci baptisrent vers
2 L'vch grec uni de

cesis
Crisiensh)^ dont
et
les
Kreuz ( dicommenceles vchs de ransyl-
670
menls remontent au temps du Pape

Paul V,
grecs-unis
le
prince
Porga
ple.
qui,
une grande partie de son peuLe Pape prit alors la Croatie sous
et
comme
de Hongrie,
sa protection,
comme une
possession du
sous
Saint-Sige, et obligea les nouveaux baptiss s'abstenir de tout pillage et de toute guerre agressive (2). L'Kglise
vanie, de Croatie et de Slavonie, sont la juridiction de l'archevque de

(3)
;
Gran
3 L'vch grec
non uni de Cari-
stadt, qui
d'Aquile et les mystrieuses influences d'un sol jadis chrtien agirent sur la tribu des Croates, et, d'un autre cot, on leur envoya des ecclsiastiques de Constantinople.
comme
chs grecs non
tous les autres vunis de la monarchie
autnchienne, sont sous la juridiction de l'archevch non uni de Carlowiz.
Cependant
SCHRDL.
qu'on entend par ce mot les expditions des peuples occidentaux, qui, runis sous l'tendard de la croix, depuis la fin du onzime
sait
il
n'est fait
men-
tion d'vques croates qu' dater de 879, au temps o les princes souverains des Croates commencrent se faire remarquer par leurs richesses, leur puis-
CROISADES. On
sance et leur crdit. Aprs

avait t
la
mort du
prince Zwoiuimir(t 1088), qui en 1076
couronn roi des Croates et Dalmates par le lgat du Pape Gcbizo, et qui, cette occasion,
des
avait
Hn du treizime, eurent pour but de reconqurir Jrusalem et de dlivrer le saint Spulcre.

sicle jusqu' la
Nous
rsumerons
sommairement,
prt serment de vassalit au

(1)
dansTarticle suivant, l'histoire de ces expditions fameuses. Nous n'envisage(1)
Pape Gr(2) Mailatli,
Foxj.
ttcnhuch\ Ralisb.,1831, p. 0. (2) DuMlinger, Manuel de Vhist. de Valise '

Ralisb., 1836, 1,364.
L.N(
Damberger, Livre des Princes [Fur-
Baron., Annal., ad ann. 1076, Hist. des Magyares,

de}.
n. 66, 67.
I,
S6.
Ker-
chelich, Hist. episc. Zagr. Conf. l'art.
Kolocza
(archevOcb
(3)
YCL. THOL. CATH.
T.
Foy. Gran,
28
V.
434
rons
ici
CROISADES
que
l'ide
des croisades dans

direction spirituelle
11
:
califes vnraient la
ville sainte
et rele
leur origine,
leur
connaissaient
Christ.
un prophte
dans
et leurs rsultats
gnraux.
y a deux
le
Le
califat, l'apoge
de sa puis-
points
de vue cet gard

le
point
sance, attirait l'Occident par le prestige
de vue rationaliste et
point de vue re-
de sa science et de
al-Raschid
lui
ses arts
la
Arounet en-
ligieux. Les crivains rationalistes, de-
tendait
main
puis Ablard (1) jusqu' nos jours, dans leur opinion vulgaire, froide et chagrine,
voyait des ambassadeurs Charlemagne.
Aux
sixime, septime et huitime si-
sur les
mouvements dont
,
il
s'agit,
n'ont
cles, les princes
d'Occident restrent en
la visi-
apprci ni leurs causes profondes ni leur but sublime et n'ont trouv que
rapport habituel avec Jrusalem,

tions. Mais,
tant et y faisant de prcieuses fonda-
des motifs de blme dans leur ide, leur

principe et leurs rsultats.
lorsque les Fatimites d'Ela
gypte eurent soumis leur pouvoir

Palestine et la Syrie,
la
Au
point de vue religieux les croisa-
situation des
des prennent
un
autre aspect. L'histoire

,
Chrtiens d'Orient changea complte-
de l'glise chrtienne Constantin

le
a dit
un
crivain
protestant de notre temps (2), est, depuis
Grand
l'me et
la vie
de
les
l'histoire universelle.
On
nomm
croisades la migration des peuples
de
l'Occident, et en effet la migration des
ment, car les Fatimites tinrent leur gard une conduite toute diffrente de celle des califes. Sous les grossiers Seldjoucides, le sort des Chrtiens de Palestine et de tous les plerins de TerreSainte devint intolrable. Non-seule-
peuples du quatrime sicle a une analogie
ment
les
fondamentale avec
les croisades.
fidles
conqurants maltraitaient les isols mais ils faisaient main

,
Les peufiles barbares triomphrent au quatrime sicle des nations dgnrs de l'Occident, et l'esprit du Christianisme put se rpandre dans des gnrations nouvelles. Les croisades dtruisirent ou purifirent de mme les masses corrompues de l'Europe. Mais il ne faut pas oujjlierque ces grands vnements dpendirent de deux causes, dont l'une tait dans
le pass, l'autre
basse sur des expditions nombreuses,
comme, par exemple, celle de l'vque Othon de Bamberg, qui tait venu eu
Palestine
la tte
,
d'une petite arme

et ces catastrophes
assez considrable
inspiraient naturellement
aux Chrtiens
d'Occident
vestre
II
la
pense d'une agression
formelle, pense que dj le

avait conue
,
Pape Sylque Gr-
et
dans
le
prsent.
L'amour
goire VII avait vivement exprime. Mais
estimant toujours
un haut
prix tout
ce grand Pape avait eu soutenir
une
ce qui est en rapport, d'une faon quelconque, avec l'objet aim, les Chrtiens,
autre lutte
cilita
dont
l'issue
victorieuse fa-
qu'animaient une foi vive, une charit sincre, ne pouvaient oublier la Palestine et ses sanctuaires.
les plaintes
du reste les croisades, auxquelles amres des plerins et les
tout
temps
y eut donc de des plerinages en TerreIl
de dtresse des Chrtiens de Palestine poussaient de plus en plus les nations occidentales. Ce fut au concile
cris
Sainte. Ces plerinages devinrent natu-
rellement plus faciles depuis Constan-
de Plaisance que parurent pour la premire fois des dputs grecs demandant
positivement Turcs.
Grand, et plus attrayants encore par les soins de sainte Hlne. Le califat
tin le
du
secours
contre
les
ne
les rendit
pas plus pnibles, car les
Le
sont
Christianisme et le
mahomtisme
si
diamtralement opposs dans leur
(1)
(2)
Voy. Ablard. H. ' --
nature et leur esprit que les croisades

allaient tre
une
lutte
de principes
une
CilOlSADES
guerre de religion
(iue
trefois
,
41
qui
iie
devait finir
fieuri
et
produit
r.;':glisc
leurs
plus
par un combat mort,
illustres
comme
au-
gnies.
Or
la guerre d'Isral contre les peuples de Canaan. Ni l'une ni l'autre de CCS guerres religieuses n'amena, il est
ments dans
u!i
runit tous ces lfoyer commun pour
vrai,
raviver la pit, ressusciter la science, rajeunir l'art et rtablir partout
l'or-
le
rsultat complet
et
marqu par
la
3)ieu;
dans l'une
dans l'autre,
mollesse,
le
sentiment sincre de repentir avait produit le dsir de satisfaire
dre et
la
paix.
Un
la lchet, la
fausse politique,
la
justice
divine.
L'glise,
refroidissement du zle religieux entravrent le succs dfinitif, et la chrtient,

i'al
,
qui depuis longtemps avait

fit
entretenu
;
cette ide, finit par la raliser
non moins qu'anciennement
elle
en
Is-
une ide concrte
et
pratique; la
maux
tait
eut dplorer les irrmdiables qu'entrana sou infidlit.
L'ide
rendit en quelque sorte palpable pour toute la chrtient occidentale elle la ;
fondamentale
le
des croisades
donc
sur
le
triomphe du Christianis-
me
mahomtisme oppresseur.
l'poque des croisades les nations chrtiennes envisageaient encore la vie un autre point de vue qu'au point de
rsuma en un acte formel d'humilit et pnitence au moyen duquel l'ide pntra dans tous les rangs et se rede
,
produisit tous les degrs. Mais l'-
foi , tout en dpendait, tout y ramenait. Aussi les Chrtiens considraient la profanation des lieux saints comme un svre chti-
vue uniquement matriel partait du sentiment de la
tout alors
ne se contenta pas d'exciter le elle mit la main l'uvre, entreprit elle-mme la tche, se chargea
glise
mouvement
du fardeau
le
plus pesant. Elle suscita,

fit
soutint, dirigea,
renouveler
le
les croi-
sades tant qu'elle
put
tant qu'elle
ment de
la
Providence
irrite, et
cha-
cun songeait faire pnitence en s'associant la grande entreprise qui allait

prcipiter l'Europe sur l'Asie.
et possibles. Elle cra la chevalerie temporelle et spirituelle, y rattacha le ban et l'arrire-
les crut ncessaires
ban
gr
et
ce fut le
signe vritablement
;
Tout
le
caractristique des croisades

la
car,
mal,
pass les avait prpars l'ide des croisades. Dans le prsent, un motif puissant
part qu'y prirent les princes
les
animait c'tait la vue de misre gnrale que chacun prouvait plus ou moins, sans y voir de re:
et terrible les
empereurs, ce fut au fond la chevalerie qui fit partout pencher la balance

,
rois et les
la
et les
mde
croisades furent des

la
royaumes fonds par les royaumes crs par
possible. Cette situation dplorable remontait fort haut, dpendait du
chevalerie chrtienne.
triste
malheureux schisme des Papes, de la politique de la France", de l'ar, ,
En comparant les croisades entre elles,

d'aprs leur ide dominante, leur caractre particulier et leur rsultat, on trouve
dente lutte des investitures des excs de la fodalit de la dpravation morale,
que dans
la
premire
c'est l'enthousias-
dcadence religieuse, d'une fcrmentaliou visible de tous les esprits,

la
de
d'une msintelligence permanente entre

les divers tats et
pur qui prvaut; que dj ce sentiment se trouble dans la seconde, o clatent en mme temps
le
me
religieux le plus
un
proltariat de plus
en plus menaant. Au milieu de cette de cette dcadence et de cette , effervescence universelles taient nes cependant les universits, et la scolasmisre
tiquo
,
mme
luxe, l'orgueil et la confiance en soiqu' mesure qu'on avance lei ;
vnements deviennent de plus en plui

dcourageants, les sacrifices plus pni^
b!es, les rsultats plus
tor;r.'
la
mystique et
douteux que l'ande l'glise seule parvient vaincre

;
les arts iXMxknt
les
obstacles croissants et mettre eu

2^.
436
CROISADES
des masses de p'us en plus
leur courage et de leur hrosme, donna
la chevalerie sa direction lgitime, et
le
fit
mouvement
insenses
,
tmraires
et
difficiles
manier.
plus souvent, d'une multitude indo-
La premire
et
croisade partit de France

la
cile et
dsordonne, des armes dignes,

de l'estime de
les
la postrit.
entrana
l'Angleterre;
seconde
par leur valeur, leur constance et leurs

exploits
,
appartint davantage aux peuples germaniques. Ceux-ci furent les derniers
En
considrant
masses qui forgrossiret et la
prendre part aux croisades, par suite du schisme des antipapes, auxquels
mrent ces armes, et maintenues malgr

dpravation de ces
les forces runies

la
l'Allemagne
l'glise
s'tait
attache
,
ce
qui
temps, on ne peut
l'glise, qui sut
prouve que, ds
et
l'origine
la fidlit
le
s'empcher d'admirer
htrogne
divers,
lis,
au Saint-Sige fut
mobile
la vic-
contenir, refrner, discipliner cette foule

,
principal et le garant de ces entreprises
unir les peuples les plus
hardies, qui
toire d'un
commencrent par
changer des
la
ennemis en
al-
Godefroy de Bouillon, le pur des chevaliers, refusant de ceindre le diadme l oii le Sauveur avait port
la couronne d'pines, et qui se termin-
plus
vaincre
duret, l'ambition, l'or-
gueil des grands,
employer tour
tour
des paroles de rconciliation et des sentences d'excommunication, la rcom-
rent par les glorieuses dfaites du plus

saint des rois.
pense
et
le
chtiment, affranchir et
bannir, toujours dans un but unique,
Quand
tout fut prt,
quand l'glise eut

rendant
placer chacun sous son obissance et
dispos tous les esprits, en les
son gide, grands et

la
petits,
prtres et
de plus en plus attentifs aux vnements de rOrient, quand les plerins, renouvelant
laques, peuples et rois, et faire rgner
paix de Dieu parmi des nations nales plus
sans
,
cesse le souvenir
des lieux
gure divises par

haines.
implacables
eurent port, leur retour de Jrusalem, l'affliction dans le cur des

saints
nations occidentales, la parole de Pierre
TErmite
le
(1) fut l'tincelle
peuple,
II
comme
la
enflamma parole du Pape

qui
immenses uvre matriaux ncessaires pour gigantesque, en rveillant de mille maL'glise fournit enfin les
cette
nires l'esprit de sacrifice, en faisant
Urbain
entrana les prtres, les nobles
contribuer chacun au mrite de l'uvre

gnrale par les offrandes volontaires,
combien Grcur les croigoire VII avait pris sades; on sait tout ce que firent et soufet les princes (2)
sait
On
par les dmes, les donations,
les
impts,
pour cette cause S. Bernard (3), Papes Urbain II et Innocent III, les matre Foulques et tant d'autres puissants personnages qui se succdrent
frirent
,
en donnant tous l'exemple en mmej temps que le conseil, en versant sa parole, ses trsors et son sang pour la
cause
commune
s'il
(1).
l'a
Demander, comme on
souvent,
fait
trop
dans
le
mme
esprit et la
mme
tche
n'et pas t prfrable
jusqu'
Dandolo,
l'hroque
doge de
pour
Venise.
Le
de
gnie de ces vigoureux athltes
dveloppement de l'Europe que les croisades n'eussent pas eu lieu, ne mne rien et ne sert qu' amuser un
le
l'ide
chrtienne parvint runir les
moment
l'imagination d'hypothses oi-
masses et leur inspirer une partie de
seuses. Cette question n'a pas de porte
(1)
(2)
(3)
Foy. Pierre l'Ermite. Foy. Clermont. Foy. Bernard (S.)-
Conf. sur le dsintressement de l'glise tmoignage de Frdric de Raumer, Uist. des le Hohensiaufen, IV, 195, 196.
(1)
CROISADES
pour
le
437
;
Catholique qui
prise.
sait
comment
son
au repentir
elles rveillrent l'ardeur
es croisades sont nes, quelle part

llglise
y a
des missions, substiturent l'amour du Christ aux vieilles haines, l'union au
On a demand
H
les profits
souvent aussi quels ont

les
schisme.
Elles
cimentrent
l'alliance
ou
Il
pertes produits par
de
la
chevalerie et de Tglise, en crant
es croisades.
profits et
des pertes
y a eu videmment des la question est de

;
les trois
ordres de chevalerie religieuse;
;avoir de quel ct a
t
la
pench la balance, rponse n'est pas douteuse quand
contriburent raliser l'ide catholique d'une famille europenne, en

elles
considre les consquences princi)alos des croisades, consquences qui

)n
le
peuvent tre estimes leur juste vala si-
eur qu'autant qu'on les compare

uation gnrale du
luquel elles se
errible,
mettant en contact des peuples si diet en les pntrant tous d'une mme pense. Elles furent vraiment l'cole des nations. De nouveaux tats naquirent ou se consolidrent tels la
vers
;
monde au milieu produisirent. Une lutte
Sicile,
l'Angleterre, le Portugal, Jrula
salem, Chypre,
la
Grce, Rhodes, Malte,
une sorte de guerre des esclaes, allait s'engager; il semblait que armi les nations chrtiennes il ne deait bientt plus rester que des matres u des serfs. Les croisades prvinrent
ette
Prusse
la
Livonie.
L'change des
coutumes et des ides largit le cercle de la pense moderne; les villes libres s'tendirent, les bourgeoisies se constitu-
rent
des
races
allemandes
encore
les
lutte
fratricide
en
dtournant
paennes
devinrent
chrtiennes;
inquite et menaante de la hevalerie et en procurant la libert au

activit
atastrophes dont
dtournrent les pauprisme et le roltariat menaaient la socit. Si n ne peut voir sans douleur succomer, dans ces lointaines et sanglantes
;
euple dsespr
elles
le
langues romanes se dvelopprent; les lments romains furent assimils et labors par l'esprit germanique. L'horizon s'largit
,
l'hrosme eut un vaste
champ de
bataille; la posie se rveilla,
la littrature
des Arabes et leurs arts

les
agirent sur
tistes
Provenaux
;
et les
prit
ar-
xpditions, tant
'enfants et
fi
d'hommes, de femmes, de vieillards on est con,
de l'Europe
le
commerce
son
par
la
pense
qu'ils
auraient eu
3ns profit pour personne, une fin plus plorable encore dans leur patrie,
en Italie; l'industrie prodes leons des Grecs. On apprit des gyptiens construire des digues et des cluses; les jardins s'enrichirent de planessor, surtout
fita
commis par les masses pouvantent et affligent on 3t toutefois oblig de reconnatre que Bs foules dsordonnes taient capales de s'enthousiasmer pour une sainte
i
les
excs
es croiss
tes nouvelles. L'amour des voyages, des missions, des dcouvertes, poussa le gnie occidental, presque toujours sous
l'inspiration de l'glise, jusqu' la d-
couverte de l'Amrique
(1). Il
conduisit
uise, et qu'il fallait de toute ncessit

lie
un P.
cains,
Ascolin,
la tte
;
des Francisl'Asie, juset Guillau-
le
feu
allum
la
consumt
le
bois
ft
jusqu'en Perse
P.
un P. Carpia
lort
avant que
pourriture se
(1246), travers le
nord de
3mmunique au tronc
?t
sain et eiltarles
qu'au Thibet;
le
Andr
dans leur croissance

croisades offrirent
pousses
ouvellcs.
liCs
Marco Polo,
me- de Rubriquis jusqu'en Mongolie; travers la Syrie, la Perse

l'Inde, jusqu' Pkin. L'glise, en
un monde
et
ouveau l' europen blas, des avenires au courage inoccup, une uvre Dte la pit, un moyen de pnitence
crant des evchs in partibus injide'

U) ôy. Amrique (dcouverte
del').
438
CROISADES
voir s'lever parmi elles le flambeau
salut.
lium^ indiquait ce qu'elle voulait fonder, montrait le buta atteindre et qui se ralisera certainement un jour.
Il
du
est vrai
que
les
les arts et les sciences
Les croisades avaient atteint leur terme la fin du treizime sicle. La fleur
de la scolastique et de
tait
des Mahomtans rpandirent aussi leur
la chevalerie s'-
poison parmi
savants et les artistes
vanouie
de tristes agitations, de
la
de l'Occident, que la sensualit de l'Orient nerva l'Europe, et que Frdric II, de la race des Hohenstaufen, importa
dplorables excs leur avaient succdo
got des pompes asiatiques plus qu'il ne convenait un prince chrtien. Le luxe et la mollesse engourdirent
le
les esprits
engendrrent une philoso,
phie errone
et entranrent jusqu'
de l'enthouon vit rgner siasme qu'elle l'gosme qui se spare de Dieu et ne connat plus que des intrts terrestres fonet mondains. L'empire d'Orient d par tant de sacrifices, s'croula; il perdit ses provinces les unes aprs les
la place
de
pit
et
inspire,
l'indiffrentisme.
Mais
l'ennemi
re-
autres.
Le
foyer qui devait et pouvait
trouva en face de
infatigable, qui
lui l'glise,
toujours
seul conserver les conqutes tait trop
recommena
les
la lutte et
excentrique.
L'empire
se
composait
fmit par triompher.
de
croisades d'avoir
parties
htrognes qui ne
,
pou-
On
accuse aussi
la prise
vaient ni s'unir
les autres.
ni se fortifier les unes
dtermin
de Constantinople par Cela n'est vrai qu'en ce sens les Turcs. que les Grecs, par leur perfidie, creusrent eux-mmes leur tombe durant
les croisades, perdirent ce
tait
Chrtiens d'Orient et d'Oc-
cident, Grecs, Juifs, Turcs et paens se
mlaient, se croisaient, se dchiraient

et se subdivisaient
en cent partis
poli-
qui leur res-
tiques
en mille sectes religieuses. La
Rome
Ce
de crdit, et que excepte vit avec assez d'indifl'Europe entire,

,
chevalerie ne dfendait plus les conqutes qu'elle avait faites, et qu'attaquaient,
frence la ruine de l'empire byzantin.

qui est plus vrai
,
c'est
que
les croi-
sades retardrent la chute de Constantinople de quelques sicles, et que cette
avec un courage irrsistible dans sa jeunesse et son lan, des ennemis de plus en plus rapprochs. Latins et Grecs
se hassaient plus encore qu'ils
ne druine
ratio-
catastrophe a sa cause positive dans le schisme grec , qui branla la puissance
testaient l'ennemi
tait invitable.
commun. La
Les historiens
des principes
la pit
touffa
,
l'enthousiasme,
nalistes, et
et la science
fit
dmoralisa
le
peuple,
sous
le
succomber Constantinople
ceux qui savent si bien re-, construire le pass avec les donnes du prsent, tirent de cette ruine la conclusion que les croisades ne furent pas
poids d'un chtiment qui durera tant que le repentir n'amnera pas la restauration et que la foi catholique ne
un phnomne
grandiose.
Leur conclu-
sion, contredite par ce qui prcde, re-
triomphera pas de ce schisme sculaire. Sans doute l'Asie ne fut pas conquise
i)u
lam ne
Christianisme par les croisades, l'Iss'humilia pas devant la doctrine

,
pose sur l'opinion triste et vulgaire que ce n'est pas l'ide, mais le succs, quij justifie. L'ide qui dominait les croisades n'est plus leurs yeux que ruse et politique. Mais comment la ruse et la
politique auraient-elles
diriger
sicles
?
de l'vangile soit que Dieu ne le permt pas encore, soit que les hommes, perdant trop facilement de vue leur haute mission, ne suivissent pas jusqu'au
pu soulever
et
de
telles
forces pendant des

les croisades
,
Ou bien encore
de
bout Dieu et sa volont, soit que ces contres ne dussent pas une seconde fois
sont
le fruit
la superstition
qui pr-
cipita des esprits
aveugls une mort
CROISADES
cemine.
Mnis
la
(histoire des)
439
pit
et
l'enthou-
superstition
siasme religieux sont toujours appels dans les sicles blass;

les
court rsum des principaux vnements qui signalrent les croisades.
on avait assez d'nergie pour le comprendre. Enfin on ne manque pas, pour complter le tableau et dmontrer l'inutilit
si
on
nommerait fanatisme
Jrusalem tait tomb en 638 entre mains des califes arabes dans la seconde moiti du dixime sicle les Fales
;
timites d'Egypte s'emparrent de la ville

sainte, et de
107G 1096 (selon d'autres
des croisades, de dcrire tous les dsordres, tous les lments impurs, tous les motifs vulgaires qui s'y mlrent.
de 1061 1076) les Seldjoucides rgnrent dans Jrusalem.
Les communauts chrtiennes

plerins furent exposs toutes
Mais on ne les a jamais nis. Sans doute l'aventurier tait attir par les
hasards de l'entreprise;
inquiet et
le
et les
sortes
de vexations sous
sous 1011
les Fatimites,
,
surtout
rasa en
chevalier,
Hakem
l'glise
Biamrilla
qui
de Dieu
prenait
la
mcontent de passer la trve (I) dans un repos odieux,

croix pour satisfaire son bele proltaire pour am,
de
la
Pisurrection.
Mais
les
sous les Seldjoucides leur sort devint

intolrable.
Le
pillage, le
meurtre,
soin d'action
liorer sa position et parfois
dans
l'es-
plus odieux outrages taient l'ordre du jour. Nul Chrtien ne pouvait s'approla ville sainte sans payer une contribution extraordinaire ses rudes
poir du pillage
le
prince par esprit de

sortir de sa
cher de
conqute
tait-il
le
moine pour
cellule qui
l'touffait.
particulier
Mais tout cela aux croisades ? Ces

- ils
possesseurs
encore moins
,
pntrer
dans
les sanctuaires
et lorsqu'il
dsordres
elles
tait
l'at-
n'existrent
pas avant
les
parvenu un tourment plus cruel

tendait, car
il
et
aprs
elles.?
Si
croiss
voyait avec douleur les
taient rests chez eux, auraient-ils t meilleurs , auraient-ils mieux agi, ralis
lieux saints indignement profans par

les infidles. Souvent les barbares se prcipitaient dans le temple au milieu
plus
de bien, vit plus de mal?

gurir au
l'vnement humain sans mlange ? Plus nous sommes petits, moins nous apprcions ce qui est grand. Les croisades sont une pope hroque, dont l'ide, le principe, l'excution, les rsultats sont une vivante apologie de l'glise, si tant est
Eussent-ils t plus faciles sein de l'oisivet? O est
de l'office, maltraitaient
les prtres,
ren-
versaient les images et les statues, foulaient les vases sacrs aux pieds, et jetaient
en prison
pour en obtenir une
forte ranon, le patriarche qu'ils tra-
naient par les cheveux travers les rues de Jrusalem. En un mot , il n'y avait
plus ni droit ni grce pour ces malheu-
que
l'Eglise ait besoin d'apologie.
Haas.
CROISADES (HISTOIRE DES ). LeS articles Godefkoy de Bouillon,

Pierre l'Ermite
,
reux, derniers et tristes reprsentants de la chrtient au tombeau du Sauveur. Le
Baudouin
Con-
font connatre l'histoire des grands hommes qui prirent part aux croisades; l'article prcdent a trait
etc.,
rad
III,
de ces infortunes devait ncessairement mouvoir l'Occident et surtout les chefs suprmes de l'glise. Dj le Pape Sylvestre II avait adress, au nom de Jrusalem dvaste {ex per~
rcit
de ride, des motifs, des rsultats de CCS grands mouvements religieux

politiques.
Il
sona Hierosol. devasfalx)^ une lettre touchante la chrtient pour la conjurer de venir au secours de la TerreSainte (1).
et
nous reste donner un
(1) fôp.
Trve pe Dieu.
(1)
Gerbert, EpisU, XXVIII, p. 794, ap. Du-
440
CROISADES
gnie de Grgoire Fil ressuscita
11
(histoire des)
Le
ce projet.
se retourna vers l'empereur
s'en tait rpandue
l'vnement de Ciermont, la nouvelle dans tout l'Occi-
Henri IV pour en obtenir conseil et assistance. Cinquante mille Italiens, lui se prparent combattre les crivait-il
,
dent
se
Chacun s'empressa le mari spara de sa femme, la femme de son

(1).
:
mari; les parents quittrent leurs enfants,

les enfants leurs parents.
infidles et visiter le
Saint-Spulcre
La
fte
de l'As-
je suis rsolu m'associer
de ma personne l'expdition, y conduire l'ar-
me chrtienne (l). Le Pape
exposait
le
somption (1096) tait le terme assign au dpart de l'expdition ; mais, avant cette poque mme, une multitude sans
ordre et sans discipline partit sous
la
mme
Mais
plan dans une longue chrtient la l'adresse de toute

le conflit
lettre
(2).
conduite de Gcmther-sans- Avoir ^ et

fut bientt suivie d'une autre troupe di-
qui clata bientt en-
Henri IV empcha Grgoire VII de raliser son destre le souverain Pontife et

sein.
rige par Pierre l'Ermite (printemps de
Nous raconterons, dans l'article comment les perPierre l'Ebmite

1096).
,
Enfin le temps marqu de Dieu arPierre V Ermite (3) apparut en riva Europe, et dpeignit au Vicaire de J:
fides Bulgares, excits,

les violences
il
est vrai
par
sus-Christ, puis aux princes et aux peuples d'au del les Aipes, les souffrances des Chrtiens d Orient et la dvastation
de ces multitudes indiscidtruisirent en partie les hordes plines, de Gauthier et de Pierre, qui furent compltement ananties par les Turcs,
prs de INice, en Asie Mineure.
des lieux saints (1094). Urbain II prit
cur
celte
grande entreprise. Aprs
avoir entretenu l'assemble, runie Plaisance en mars 1095, de la ncessit

d'assister
L'arme rgulire ne se mit en mouvement qu'au commencement d'aot. On ne voyait sa tte ni l'empereur que retenait son hostilit Henri IV
,
activement
il
les
Chrtiens de
contre
le
Saint-Sige,
ni
les
rois
de
Terre-Sainte,
nis lors
provoqua les fidles, rudu grand concile de Ciermont (4),

la
France
et
d'Angleterre
qu'arrtaient
en novembre de
dre
la
mme anne,
le
pren-
leurs intrts privs. C'taient des princes du second rang qui dirigeaient l'ex-
croix et s'enrler dans l'arme
pdition.
Parmi eux
se distinguait, par
expditionnaire.
Dieu
veut!
fut la
sa valeur, sa pit et sa magnanimit,
rponse de l'assemble. Jdhmar, le pieux et belliqueux vque du Puy, se fit, le premier, attacher la croix sur l'paule, et la croix devint le
raine.
Godefroy de Bouillon duc de LorA ses cts marchaient Bau,
douin, son frre; puis venaient

:
les
au-
ce saint enrlement.
Un
symbole de grand nombre
de laques et d'ecclsiastiques suivirent son exemple, et les vques, de retour prchrent tous dans leurs diocses
,
Hugues, comte tres chefs de l'arme de Vermandois, frre du roi de France; Robert, duc de Normandie; Robert, comte de Flandre ; Etienne, comte de Blois, de Chartres et de Troyes ; Rai-
la croisade et
enflammrent si promptement les esprits qu'on rptait, dans toute la chrtienl, que, le soir mme de
dans Muratori, Script, rerum
1.
mond comte
,
prince de Tarente
de Toulouse ; Bomond, et son neveu Tanconduisit son arme, crde. Godefroy travers la Hougrie, veis Constantino,
chesne,
Italie,
(1)
(2)
(3)
(ft)
t. II,
t. III,
et
ple,
p. aOO.
II, c. 31.
Grgoire VII, Ep.,

Ep.,
1. 1,
Cf.
1. 1,
46.
o il arriva le 23 dcembre 1096. Raimond, qui avait traverser la Lombardie et la Dalmatie pour rejoindre
II, 10*. (1) Mailli, Htst. dts Croisades,
W.
de).
Foy. Pierre l'Ermite. Voy. Cleruoist (concile
CROISADE
l'arme, n'arriva qu'au printemps sui-
(PREMIRE)
assura
la victoire.
441
Hugues, qui devait passer par la Fouille et s'embarquer pour parvenir par mer Byzance eut le malheur de
vant,
,
coup
frir,
purent alors, sans passer devant Antioche de

Ils
Phrygie, Iconium, Hracle, Marasia

de
et Artasia, et arriver jusqu' la capitale la Syrie, Antioche, prs de
perdre presque toute sa
flotte
dans une
l'O-
tempte et ne put aborder qu'avec un trs-petit nombre de compagnons d'infortune aux rivages de la Grce. Alexis,
ronte,
rait
tandis
que
d'desse et
Baudouin s'empay fondait une princi-
paut. Aprs
un
sige de sept mois, du-
empereur de Byzance, le fit solennellement accueillir et accompagner jusqu'

Constantinople,
oiî,
sous les formes de

il
la
et des souffrances de toute espce enlevrent beaucoup de croiss et jetrent les autres dans le
rant lequel
la
famine
plus parfaite politesse,
le retint relle-
dsespoir, au point
allait s'enfuir, ils
ment
que Pierre l'Ermite

,
captif.
Les
croiss, irrits de cette

le
conquirent
le 3
juin
furent encore davantage des prtentions d'Alexis, qui entendait qu'on lui assurt par serment
vassalit
la
conduite perfide,
d'Antioche; mais ils y furent bientt enferms par l'mir des Turcs Korboga qui accourait en toute
la ville
,
1098,
des
pays que conquerraient
On en vint des explications hostiles, des rcriminations rci])roques , enfin une lutte ouverte ,
les chevaliers.
la suite
Les assigs subirent les misres qu'ils avaient dj prouves en assigeant la ville. Cependant des promesses
hte.
miraculeuses
verte de
la
la
nouvelle de
lance
;
la
dcou-
de laquelle
les
Francs assig-
sainte
rent Constantinople. D'habiles pourparlers et la pense des dangers qui rsulteraient pour les deux partis de cette guerre intempestive finirent par l'touffer les princes franks prtrent le serment de fidlit l'empereur Alexis, et
;
rendirent le
courage aux assigs ces faces amaigries et blmes reprirent pour un moment del vie, et, profitant de ce retour de confiance et de valeur les croiss
,
fondirent
sur
le
sultan et
le
dfirent
celui-ci
cours.
Au
promit de leur garantir des seprintemps 1097 la croi;
compltement. Les jours d'abondance et de repos qui suivirent, dont ils jouirent alors, furent promptement troubls
sade se dirigea vers l'Asie
400,000 hom-
par
qui
se
,
la
mes capables de porter
les
armes com-
dsunion des princes chrtiens, au lieu de poursuivre leur uvre,

la
posaient l'arme qui s'avana vers Niee, alors au pouvoir du sultan d'Ico-
disputrent
possession des villes

battirent isol-
chrtiennes, ou
aium
t
mme
et
les
hordes de Gauthier
de Pierre l'Ermite avaient t d-
duites.
Ce souvenir et celui du grand concile ie 325 enflammrent le courage des

roiss
;e
;
campagne pour conqurir dans le voisinage du butin et des chteaux. Pour comble de malheur l'vque du Puy, lgat du Pape, dont l'autorit, fonla
,
ment
de sur
la
sagesse et
les
la
pit,
avait
ils
mirent
le sige
au
commencement
les
devant Nide mai: la
souvent
princes
,
apais
dissentiments
Il
des
vint mourir.
fut enseveli
,
Mlle se rendit le
nent o
)arer,
20 juin 1097, au moFrancs allaient s'en emnon aux croiss, mais l'en)peles
Pierre au milieu des larmes des plerins. Enfin, lors-
dans
l'glise
Saint
cur Alexis, qui apaisa

le
princes par riches cadeaux. Bientt aprs ils eu-
ent combattre Kilidsch Arslan, sultan l'Iconium, qui accourait ardent la

êngeance
;
une
bataille sanglante leur
que le mcontentement eut atteint son apoge et qu'une partie des croiss menaait de se sparer de ses chefs, Raymond de Toulouse se remit en route dans le courant de novembre 1099; le reste de l'arme ne suivit qu'en mars.
442
CROISADE
(premire)
On
parvint, travers les tats de l'mir de Tripoli, en passant par Tyr et Csare, au nombre de prs de quarante
mille
hommes, le 6 juin 1099, devant Jrusalem. Des larmes de joie coulrent

des yeux des croiss
;
Quant la constitution du nouveau royaume, qui, au temps de sa prosprit, sous Baudouin I"-, s'tendait depuis le fleuve du Chien (entre Byblos etBryte)
jusqu'au dsert, au del du chteau de
la
vue de
la ville
Darun, ou depuis
l'antique
Dan, au nord,
tombrent genoux et baisainte srent la terre. Mais un sige dur et difficile les attendait. Beaucoup d'entre eux prirent sous les traits de l'ennemi d'autres succombrent de fatigue et de
ils
;
jusqu' Bersabe, au sud, cette constitution tait fonde sur la fodalit aristocratique
du moyen ge
et ce
royaume
lointain de l'Orient prsentait l'organi-
sation d'une multitude de

et
communes
se rgissant
famine, aprs s'tre
fait
traner vers les
d'tats indpendants
murs de
la ville sainte
pour
le
les
saluer
avant de mourir. Enfin,

1099, Jrusalem
15 juillet
eux-mmes, plus divers et plus nombreux que ceux d'aucun grand empire
de l'Occident. Cette organisation futel!e en effet la cause de la faiblesse et de la chute de ce royaume, comme l'affirment beaucoup d'historiens
:
fut conquise.
Les
croiss se prcipitrent par-dessus les
murailles au cri de Dieu le veut. Mais

la victoire
fut souille
;
par
le
meurtre
en-
c'est ce
et le pillage
ni les
femmes
ni les
ne furent pargns. Cependant le sultan d'Egypte s'avanait pour venger la dfaite des siens. Godefroy le vainquit dans une rude bataille livre prs d'Ascalon, le 12 aot 1099. Malheureusement un an peine aprs la conqute, Godefroy fut enlev un trne
fants
,
que nous ne rechercherons pas ici. On pourra difficilement mconnatre que

l'esprit
de l'poque et
les
circonstanses
particulires sous lesquelles ce
royaume
s'organisa ne permirent gure de songer
fallait d'ailleurs
une autre forme de constitution. Il unir au nouveau royaufondes d'Edesse

et
me les principauts dj
(Baudouin)
la fodalit.
dont nul n'avait t trouv plus digne
d'Antioche (Bomond),
que
et
lui
(18
le
juillet
1100). Infidles et
ce qui ne se pouvait que par le lien de

C'est ainsi qu'une foule de grands et de petits vassaux se runirent autour du trne par des fiefs et des arrire-fiefs
;
Chrtiens
considraient avec respect

fut son frre
Baudouin, prince d'desse, qui monta sur ce trne nouveau non sans une forte opposition de la part du patriarche Da,
amour. Aprs Godefroy ce
dans ce nombre se trou-
vaient les hauts prlats, qui tenaient des

fiefs
de
la
couronne
et taient
par con-
gobcrt
de plusieurs barons et surtout
squent ce
les droits
titre obligs'de
(1).
fournir leur
et
l'hrdit
de Tancrde. La loi fondamentale de du trne avait bien t proclame

elle
;
contingent au roi
Les rapports
des bourgeois et des autres
mais
la
question de savoir
si
sujets taient rgls par ce qu'on appela

les
s'appliquait
la ligne collatrale
Assises de Jrusalem ou les Lettres

,
n'tait pas incontestable.
Cependant
la
majorit des chevaliers et des plerins
est le
pronona pour Baudouin qui se fit couronner par le patriarche, non dans l'glise du Saint-Spulcre mais Bethlhem, pour imiter en quelque chose l'humilit de son frre. La succession des rois de Jrusalem se trouve l'artise
, ,
du Saint-Spulcre^ clbre code qui premier monument remarquable de la science lgislative du moyen
ge.
D'aprs
la
tradition,
Godefroy de
(1) Foy. Matricules du royaume de Jrusalem, dans Wilken, hist. des Croisades ^ I,
cle
BAUDOum.
Suppl.
6, p. 37.
CROISADE
Bouillon avait charg les plus sages et les plus expriments d'entre les personnages qui l'entouraient de s'enqulir,
(PREMIRE)
centralis, et l'autorit royale
443
tions,
auprs des plerins de toutes les nades coutumes et des usages de
leurs pays. Ils avaient mis par crit le rsultat de leurs investigations et l'avaient
gagna en tendue et en force. La majeure partie du pays ayant t partage entre les vassaux titre de fiefs, et les vassaux ayant un pouvoir
illimit l o ils n'taient point arrts par leurs devoirs fodaux l'gard du
roi
,
soumis au duc,
qui,
de concert avec
le
le roi n'tait la petite
loi du royaume. Cependant nous devons cet gard nous ranger de l'avis des historiens modernes, attribuant Godefroy
patriarche, es princes et les barons, avait choisi ce qui lui paraissait applicable et l'avait promulgu comme
rellement matre que

,
dans
petit
qu'il
partie du. pays

villes et
dans
le
nombre de
de chteaux
de mme que le de France n'tait seigneur et matre que dans la province hrditaire de sa
s'tait rservs,
roi
bases seules de ce code, qui ne fut achev que dans les derniers temps du royaume de Jrusalem et dont le droit
les
franais constituait le fondement.
Le premier
les
famille dans l'le-de-France. Les revenus du roi de Jrusalem se rduisaient au butin de la guerre, aux tributs que les mirs voisins lui payaient, aux ranons par lesquelles les infidles rache,
objet dont s'occuprent

droit fodal.
:
taient leurs prisonniers, et
Assises fut le
enfin
aux
Il
avait trois espces de vassaux 1 Les grands barons,
revenus du domaine de
la
couronne.
rects
du
;
roi,
vassaux digrands vassaux de la couleurs fiefs de ces

;
ronne
2
Le roi n'tait couronn par le patriarche ou, son dfaut, par l'archevque de Tyr, que lorsqu'il avait jur sur les
Tvangiles
qu'il
Ceux qui tenaient

la
observerait les coutu-
mes, statuts
vassaux de
3
et usages
couronne
de ce royaume.
personnages
Ceux qui tenaient

la
A ct
leurs fiefs des
;
du
roi taient placs les grands
dignitaires
vassaux de
du royaume
seconde classe
arrire-
vassaux, vavasseurs.
Ces vassaux de la dernire classe taient dans les mmes rapports vis--vis de
leurs suzerains
influents, auxquels appartenaient certains droits, certaines charges del cour

et de l'arme, certains privilges judiciaires, l'autorit sur les fonctionnaires et les gens de service , etc. C'taient
le
que ceux-ci
la
l'gard des
et ces
grands vassaux de
derniers vis--vis
couronne,
roi.
snchal,
\<
le
conntable,
\q vi all-
du
droit franais avait
Cependant le t modifi en ce
,
chai,
grand-chambellan. Dans toutes
point que
les
arrire-vassaux
de
mme
bourgeois demeurant dans les chteaux des vassaux de la couronne, taient obligs l'obissance
villes et les
que
les
les occasions importantes, dans un cas de guerre, par exemple, c'tait le devoir
du
les
roi d'appeler
en conseil le patriarche, barons de l'empire et les principaux

justice tait organise d'une
chevaliers.
envers le roi comme les vassaux et les bourgeois immdiats de la couronne,

et
La
et
ma-
tenus
nire tout fait
par consquent,
foi
dataires rendre
et
prter
mdiatement au roi, le serment de
grands feuhommage imles bourgeois

les
conforme aux besoins aux coutumes de chaque tat et prin-
cipalement fonde sur cette rgle que nul ne peut tre jug que par ses pairs,
c'est--dire
fidlit
quand
le
roi l'exigeait. Ainsi la puissance des ba-
rons de l'empire sur leurs vassaux fut adoucie, le pouvoir
de sa nation
par des juges de son tat, de sa foi. D'aprs cela il

,
avait trois cours de justice.
gouvernemental
fut
La cour suprme,
la
haUe cour
444
CROISADE
roi, Jrusalem, la
le roi
(PBEMIKE)
tus le long de l'Euphrate, et ces vassaux
du
prside par
cour des Pairs, ou par son repr,
secondaires avaient leur tour d'autres chevaliers qui taient leurs feudataires.
sentant, le snchal
et
compose des
des
barons de
l'empire
la
(c'est--dire
vassaux directs de
couronne). Cette
cour dcidait dans
les affaires civiles et
Malheureusement le lien fodal, du moins entre desse Antioche et Jru,
criminelles de la noblesse, dans les contestations fodales, etc.,

etc.
salem, tait trs-faible, et les seigneurs
Les vas-
couronne prsidaient gala lement des cours de justice de ce genre pour leurs vassaux avec l'autorisation du roi, et chaque suzerain avait le droit d'en riger une pour les vassaux qui lui
saux de
,
de ces deux principauts nuisirent plus qu'ils ne furent utiles aux intrts de la
Chrtient, par leur opposition leur
suzerain, par leurs contestations rci-
proques, par leurs alliances avec

i'urcs (que les
les
uns ou
les autres
appe-
taient subordonns.
laient
leur secours contre leurs ad-
2 Les cours civiles, institution excellente, dont rOccident tait priv cette
versaires).
Le royaume de Jrusalem
les
trouva un appui autrement fort et solide
poque. Elles furent tablies d'abord
dans
deux ordres nouvellement
dans toutes les villes importantes. De notables bourgeois asserments jugeaient, dans ces cours, les affaires concernant les biens
Jrusalem
et plus tard
institus des Hospitaliers de Saint- Jean
du Temple (I). Quant V organisation ecclsiastique du royaimie de Jrusalem, la pluet des chevaliers
personne de leurs concitoyens; le vicomte qui prsidait la cour et qui tait institu par le roi, devait lui rendre compte et tait charg de l'excution
et la
,
part des
aprs
la
siges piscopaux conservs conqute reurent des prlats du
rite latin, et ils
furent tous subordonns
au patriarche de Jrusalem, galement
des jugements.
3
du
les
rite latin,
dater de cette poque.
Les cours spciales pour
Grecs
L'archevch de Tyr
fois
mme,
qui autre-
schismatiques, les Chrtiens indignes

(Syriens),
appartenait au patriarcat d'Antio-
dans lesquelles des juges de

la
che, fut, malgr la protestation de l'ar-
ces nations rendaient

leurs statuts et
liers (1).
justice d'aprs
chevque, attribu
cette ville (1124),
aprs
la
prise de
leurs
usages
particu-
au patriarcat de J-
rusalem, Pascal
tes les glises
II
ayant voulu que tou-
d'Antioche, au
Quant aux principauts d'desse et comt de Tripoli, n plus tard, qui relevaient du roi de J-
du royaume fussent sou-
mises au patriarcat de Jrusalem. Jacques de Vitry, vque d'Acco

(t 1244), dcrit la circonscription ecclsiastique du pays de la manire sui-
rusalem , leur suzerain , la fodalit tait galement tablie dans leurs domaines. Ces grands princes avaient leurs vassaux; ainsi, par exemple, le prince
d'desse avait
le
vante
1
La mtropole de Csare (conquise
puissant comte de Ter-
baschel, dont les domaines taient sibons usages du royaume de Jrusahm, par messire Jean d'Ibelin, comte de Japtia et d'Ascalon, etc., (dit.) par Gasp. Thaum de Thaumasire , Paris, 1690, in-fol. Ganciani, Leges Barharorum, vol. II et V. Wil(1)
depuis 1101), avec l'vch suffragant de Sbaste ou Samarie (institu vers
Foy. Assises
et
J131 en vch latin). On ne parle qu'une fois, vers 1190, d'un vch de
Saba.
2.
L'archevch de Nazareth, auquel
Raumer,
ken, Hisloire des Croisades, I, c. 13, p. 307. Hist. des Hohenstavjen , I, A8J. Michaud, Jiist, des Croisades.
(1)
Foy. Jean (chevaliers de
Saint-), et
Tem-
pliers.
CROISADE
on
avait uni Scythopolis
(DEUXIME)
tuel), et frapper
445
d'un couj) dcisif lislafolle
ou Betsan(v(l(\j
en 1 129), qui n'avait pour suffragant que l'vch de ibriade (dj existant en
1155).
3.
fait
ch avant 1120, archevch
misme entam; mais un plan d'une

audace, qui entrana
la
les croiss
hors de
voie trace par Godefroy de Bouillon

ses
et
il
La mtropole de Pra (dont

mention pour
la
compagnons, devint cause de

,
la
est
ruine des Chrtiens.

expditionnaire
indiscipline
,
Le premier corps
premire
fois
en
1167) n'avait aussi qu'un vch suffragant grec sur le mont Sinai, dont
le ti-
surcharg d'une foule
tulaire tait en
du couvent
Sina.
4.
temps suprieur de Sainte-Catherine du
mme
160,000 conduite ' Anselme archevque de Milan, passa par Cons-
et
compos de
hommes
sous
la
tantinople et fut ananti en Cappadoce.
L'archevch de Tyr (conquise en 1124 par Baudouin), qui' tait la mtrorenfermait les vchs d'Acco, de Sidon, de Bryte et de Panas.
11
L'arme de Guillaume de Nevers^

partie huit jours plus tard, prouva le
mme
sort,
dans
la
pole
la
plus tendue.
mme
enfin le dernier corps,
men
contre, et par Guilgale-
5,
L'archevch de Jrusalem com-
laume d'Aquitaine, succomba ment sous le glaive des Turcs.
De
ces
trois
prenait, dans son ressort immdiat, les
d'hommes,
leur patrie.
fort
vchs de Bethlhem, rig en 1110, auquel on unit Ascalon; d'Hbron et ^^ ^y^!?'^' ^"^"^' on joignit Diospolis. L'vch rig dans la basilique de
Saint-Georges, prs de Ramla, n'eut pas une longue dure. La plupart de ces glises paraissent
chapitres qui avaient le droit d'lire l'vque. Nous le savons
Un
armes d'un million peu de croiss revirent grand nombre d'entre
eux avaient mrit leur sort, car ils avaient signal leur route par toutes sortes de dsordres et de cruauts. A dater de cette poque il n'y eut
plus d'entreprise notable jusqu'en U46. La chute d'desse (rempart oriental du royaume de Jrusalem) effraya toute l'Europe. S. Bernard (1) fut charg
avoir eu des
avec certitude par Jacques de Vitry (l), quant au chapitre rgulier du Saint-Spulcre, qui suivait la rgle de Saint- Augustin, ainsi que pour celui
par le Pape de prcher la croisade. Louis VII, roi de France, prit la croix dans rassemble de Vzelay (1146),
que, aprs bien des hsitations, Conrad 111(2), roi des Allemands. Conrad, accompagn de son neveu Frdric de Souabe (plus tard l'empereur Frdric I-') et de Guelfe, duc de Bavire, marcha, au printemps de 1147, avec une arme de 70,000 hommes vers Constantinople. L recommencrent du
de Beth-
ainsi
A la nouvelle de la conqute de Jrusalem par les croiss, l'Occident fut saisi d'un nouvel enthousiasme. Trois grands corps d'arme furent prts ds UOl pour se rendre par Constantinople, travers l'Asie Mineure, vers Bagdad, conqurir cette
ville,
lhem (2). I^ CROISADE.
sige
du
califat
(purement
spiri-
(1)
Histor. Hlerosol.,
c. 55,
dans
les
Dei per Fraucos, Hanov., 1611, p. 1077, o il y a aussi (les dtails plus circonstancis sur la
nierarcliie.
(2) roy. Wilhelm. Tyrii, 1. XX, c. 32, Wst. Belh sacri. Le Quien , Oriens Christianus
t.
Gesia
pour chemin le plus court par Iconium. Les guides infidles de Byprendre
le
ct des Grecs, craintifs, puiss et perles vieilles intrigues et les anciennes trahisons. Conrad passa outre
fides,
serts
(1)
zance conduisirent travers des dsans eau l'arme dj affame

P'oy.
III, p.
1279.
Bernard
(S.).
(2)
Foy. Conrad
lll
446
par
la
CROISADE
duret des habilants des
villes, et
(troisime)
Les
la
rois, chagrins et irrits, quittrent
dont les meilleures troupes avaient t emportes par la mauvaise qualit des
aliments. Cette arme dmoralise
et
Terre-Sainte (1149). Othon de Frey(1),
singen
qui avait
accompagn son
nerve fut vivement attaque par Paramus, gnral du sultan Masud, qui l'anantit presque entirement (octobre
1147); sept mille hommes environ chapprent au dsastre. L'arme franaise,
qui tait en arrire de plusieurs journes,
d'Allemagne, et qui a racont tous ces vnements, ne peut se consoler de l'effroyable issue d'une si
frre, le roi
grande entreprise que par

qu'elle n'a pas t sans utilit
la
pense
pour quel-
ques mes.
Ille CROISADE. En 1 1 87, le 20 octobre, Jrusalem retomba entre les mains des
n'eut pas
un
meilleur sort ;
elle
succomphse,
ba
en passant par Smyrne

le glaive
et
musulmans. Cette catastrophe

se
fut cau-
sous
des
Turcs, la faim et
l'pidmie (printemps de 1148).
Le
roi de
France s'embarqua avec ses

Il
non pas tant par les dfauts du systme fodal que par les vices des Chrtiens, dont les historiens ne peuvent
dire assez de mal. Abstraction faite de
nobles Attalie, port de Pamphylie,
pour arriver par mer en Palestine.

avait conclu
d' Attalie
,
ce que les Grecs schismatiques
les Sy-
un
trait avec les habitants
riens) perscutaient avec acharnement

leurs compatriotes latins, les Poulains,
en vertu duquel ceux-ci s'en* gageaient, moyennant un prix norme,

conduire les restes de l'arme par des grandes routes vers Antioche et ob,
ceux-ci taient compltement dgnrs

:
ils
avaient pris des Orientaux les
murs
voluptueuses et effmines
ils
tenir le
consentement des Turcs, les croiss extnus ne pouvant se frayer un chemin les armes la main. Mais ces perfides htes tromprent les croiss et les livrrent aux Turcs, la famine
et la peste qu'elle engendre.
taient dvors de plus par

la jalousie.
l'envie
et
Les vassaux du royaume

ce n'tait
mme
les
ordres de chevaliers, se per;
scutaient les uns les autres
partout qu'intrigues, trahisons, luttes

ouvertes.
Le
clerg, depuis le patriar-
Les deux
avait
rois,
car Conrad III, qui Constantinople,
che,
pass
l'hiver
tait aussi arriv,
ne trouvrent en Pade leurs suil
honteux Hraclius, qui vivait publiquement en concubinage, jusqu'au moindre clerc, quelques pieux vques
le
lestine
que de
tristes restes
excepts, offrait le spectacle des plus

affreux dsordres
la luxure,
dit
perbes armes. Toutefois,

vint de
comme
sur-
nouveaux plerins et surtout une grande foule d'Anglais et d'Allemands du nord (qui, en passant par Lisbonne, l'avaient arrache aux Maures), les princes purent en s'alliant aux Chrtiens de Palestine, assiger Damas; mais ils
,
tous taient adonns' Jacques de Sivry. En

;
outre, des discussions sur l'hrdit
trne achevaient d'branler
le
du royaume
menac de toutes parts. Baudoin V tait mort sans enfants, et, en l'absence
d'uii hritier direct, le
trne tait disput

la
chourent en partie par
la faute
des
entre
Gui de Lusignan^ poux de

et le
Poulains {Pulani), c'est--dire des des-
cendants indignes des premiers croiss, qui,
comme
tous les mtis, effmi-
ns et sans caractre, se sentaient repousss par de rudes et vigoureux Occidentaux, et, pour satisfaire leur envie et
leur mfiance, conspiraient avec les infidles et trahissaient les Chrtiens.
marquis de Ces discussions ne purent Montferrat. tre compltement apaises. Il n'est donc pas tonnant qu'un adversaire aussi puissant et aussi actif que Saladin par-
sur de Baudoin IV,
vint vaincre les Chrtiens diviss.
Il
(1)
Foy, Othon de Freysingen.
CROISADE
loin de 4 juillet 1187, s'empara de Jrusalem, et dtruisit presque compltement par celte conqute la domination chrtienne en Syrie. Les Chrtiens ne
,
(TROiiiiAiK)
4-17
les battit prs

le
de Hittin
non
Tihriade,
et
soutenant dans le dsert, par sa parole son exemple, son arme dfaillante
et inspirant ses soldats le
courage de
vaincre ou de mourir en hros chrtiens.
conservrent que Tyr, Tripoli et Tortose. A la nouvelle de ces tragiques vne-
nents l'Occident se souleva avec une

;norgie nouvelle, et d'autant plus sleuse qu'il devait en partie attribuer
iette
a
I
La grande arme du sultan d'Iconium, qui, malgr ses promesses, vint aussi se poser en ennemi devant les croiss, fut dfaite prs de Philanelium Iconium ;
fut
emport d'assaut,
et f'on
fit
un
immense butin (7 mai 1190). L'arme

respira et reprit espoir
:
catastrophe son indiffrence. 11 reconnut et l'avoua. Philippe-Auguste,
ce retour de
oi
de France, et Henri
oubliant pour
II, roi
d'Angleleurs
erre,
un moment
reurent la croix des mains e l'archevque Guillaume de Tyr,

le
uerelles,
clbre historien des croisades.

tait
bonheur ne devait pas tre de longue dure. L'empereur se remit en route, arriva au fleuve Cydnus, qu'il voulut passer la nage sur son cheval pour se remettre en tte de son monde et rtasur la rive oppose ; mais le fleuve l'emporta dans son cours rapide,
et
blir l'ordre
d'une importance
Mais il extrme que

Barberousse
ses
empereur
rt le
Frdric
parti
;
I-
mme
l'Allemagne perdit son chevaleresque
car le
renom de
>:ploits
:
s'tait
avait
ans.
terrifi
rpandu jusqu'en Asie au loin les musul-
empereur (10 juin 1190). En vain le fils de l'empereur, le duc Frdric, voulut
croisade ne futprpae avec plus de circonspection, conlite avec plus de vigueur et de pru-
Jamais
maintenir les peuples germaniques
que celle qui se mit en mouveent sous la conduite de Frdric \^^

'nce
,
le gnie de Barberousse; en arrivant Antioche la plus grande partie de son arme s'tait
qu'avait inspirs jusqu'alors
disperse.
ts fidles
Il
jour de S. Georges (1189), Ratisiine. Avant son dpart il avait eu m de conclure une alliance avec Isaac
^nge
Itan
mena ceux qui taient resdevant Ptolmas alors as,
empereur des Grecs, et avec le d'Iconium. Cependant, ds que rmc chrtienne toucha le sol de
,
sige par les Chrtiens de Syrie. L ce valeureux prince succomba son tour l'pidmie rgnante, aprs avoir laiss
un souvenir durable de
rire par la fondation
sa courte car-
de l'ordre Teuto-
ses
nique.
ats, Isaac,
5
oubliant son trait, montra
dispositions hostiles et voulut enver la marche des croiss.
Frdric,
lavait hivern
lit
Philippopolis, qu"ii
la
conquis pour en faire

,
Cependant Philippe-Auguste et Richard Cur de Lion, qui, la mort de Henri II, avait pris la croix pour accomplir le vu de son pre, taient arrivs par mer Ptolmas (Acco, aujourd'hui Saint- Jean d'Acre) (1191). Richard avait, en passant, enlev Chypre un prince hostile aux croiss. Les deux
rois, aprs avoir runi leurs
solide base
ses oprations
"'gie
telle que le mblant devant lui obligea Isaac lor aux volonts de l'empereur.
,
une peuple de Byzance
sut
agir avec
vendredi-saint de l'anne 1189, 'me allemande passa en

:^c
armes aux
troupes
Asie;
I\Ii'
n-e.
L'empereur
avait
parvinrent
juillet
la conduisit,
avec
le
iic qu'il
Ptolmas, s'emparer de la ville (12 1191). Mais ce qui devait tre la
campes
devant
oppos aux intrigues
Byzance, travers des routes bien

s
base solide de leurs oprations
commu-
nes devint
daujtcreuses encore, vers Iconium,
fondement de leur division. Le drapeau de Lopold, duc d'Autriche,

le
448
fut
et
CROISA.de (quatrime)
outrag dans Ptolmas par Richard,
En
1202
Foulques de Neuilly, charg

III
beaucoup d'Allemands irrits quittrent l'arme. Les deux rois ne restrent pas longtemps non plus sans se diviser sur la sur la possession de Chypre question de savoir lequel des deux prde Gui de Lusignan ou du tendants marquis de Montferrat, serait reconnu
,
par Innocent
de prcher la Croisade, dcida, durant un tournoi tenu Escy, un grand nombre de chevaliers franais prendre la croix. 'Les principaux d'entre eux taient Boniface,
marquis de Montferrat et Baudouin, comte de Flandres. Mais, au lieu de se

,
roi lgitime
de Tyr
qui appartien-
diriger vers la Terre-Sainte, les croiss

se laissrent entraner par Alexis,
fils
drait dfinitivement Ptolmas, etc., etc.
de Philippe-Auguste fut exaspre par le crdit dont Richard jouissait auprs des plerins par l'orEnfin
la jalousie
,
de l'empereur dtrn, Isaac TAnge, entreprendre une expdition contre

Constantinople
prise
(1).
La
II,
croisade entreroi
gueil et les
succs de son
il
rival.
Prla
par Andr
de Hongrid
textant une maladie
abandonna
(1217), fut galement inutile

saints. Il avait fait voile
aux
lieu)^
Terre-Saint
en France. Richard se battit encore assez longtemps avec les Sarrasins et se signala par
et revint
de Spalatro par
maints exploits mais, au moment o maitre d'Ascalon il pensait se mettre en marche vers Jrusalem, il en fut empch par le conseil de guerre qu'il avait consult et qui opposa des diffi; ,
Chypre vers Ptolmas, et sa campagne avait t heureuse contre les Sarrasins. Arriv au mont Thabor, il allait livrer
une bataille dcisive, lorsqu'il se vit abandonn par les barons de TerreSainte. Saisissant alors le prtexte des
lettres
effrayantes
qu'il
recevait
de
cults
qu'il
prtendit insurmontables.
Alors les uns irrits de cette hsitation, les autres blesss par Richard, quittrent
l'arme, et
il
Hongrie, il quitta la Palestine (1218). Enfin Frdric II se mit la tte
d une expdition nouvelle

avec laquelle
il
(2).
L'arme
fallut
remettre
la suite
de
la campagne une autre poque, Sur ces entrefaites des nouvelles venues d'Angle-
terre firent craindre Richard des troubles dans son royaume , et , sa prsence
y semblant ncessaire, il abandonna la Terre -Sainte aprs avoir conclu avec son valeureux adversaire , Saladin un trait (septembre 1 192) qui autorisait les Chrtiens faire le plerinage de Jru,
s'embarqua le 11 aot si peu consid Pape Grgoire IX ne fut rable que le pas loin de considrer l'entreprise plu tt comme une drision que comme une tentative srieuse ; mais le nom de l'enii
1228
tait;
il
est vrai,
pereur, son autorit attirrent des rer

forts.
Kamil taii d'ailleurs en guerre avec sahr David prince de Damas, et chacun des deu5
Le
sultan d'Egypte
salem.
En mme temps on signa un
ar-
mistice de trois ans entre les Chrtiens de la Terre-Sainte et les Sarrasins. On

arrta que l'troit rivage de Jopp Jusqu' Saint-Jean d'Acre, appartiendrait
'
princes sarrasins craignait que l'empe reur ne prt parti pour son adversaire el
ne
lui
procurt la victoire. L'empereui

ainsi,
parvint
sans
livrer bataille, |
aux Chrtiens, tandis qu'ils renonceraient Nazareth et Sphorim. Lydda et Ramla furent partags ; Ascalon, Gaza
et
Darun, perdus. 1V Croisade.
au sultan d'Egypte ui duquel celui-ci cda au: trait en vertu croiss Jrusalem, Rethlhem, Naza reth. Rama et le pays entre Acco, Tyr Sidon et Jrusalem. Frdric entra dan
faire accepter
(1)
(2)
successifs les
Malgr ces checs Chrtiens ne se lassrent
Voy. Baudouin, comte de Flandre. Foy, sur ces prparatifs l'article Frd
pas de venir en aide la Terre-Sainte.
RIC
II.
CROISADE
Jrusalem, se mit lui-mme la couronne sur la tte, car aucun vque ne voulait
(QUATRIME)
ceux de Saint- Jean l'accusaient,
avait
le
449
qu'il
quitt
couronner un prince excommuni, et il Justifiait ses prtentions au trne par son mariage avec lolande fille de Jean roi de Jrusalem. Cependant on tait
,
,
cette
ville
prcisment
et les chevaliers
jour o les Chrtiens, les Templiers de Saint-Jean lui avaient
offert leur
concours pour en
,
recons-
gn-
truire
capital
ralement mcontent du trait conclu par Frdric. Le patriarche de Jrusalem surtout s'en plaignait amrement
:
l'enceinte. Enfin
un
reproche
c'tait
la
qu'on adressait Frdric,
d'avoir laiss aux
Mahomtans
mos-
On n'en contermes ; mais on avait bien des motifs de souponner que Frdric, qui, au dire des historiens musulmans, n'tait pas dfavorable
naissait pas
les
ce ntiiit pas sans raison.
d'Omar. On ne peut toutefois mconnatre que la position de l'emtous
que
pereur tait extrmement difficile sous les rapports; non-seuiement le
petit
lui,
l'islamis-
me, n'et accept des conditions dont

avait rougir devant les peuples d'Occident. Lui seul et le sultan s'taient
il
nombre de troupes qu'il avait avec mais encore les hostilits secrtes
des chevaliers des ordres religieux , lui suscitaient des obstacles presque insur-
montables.
serment au contrat conclu entre eux; aucun chevalier chrtien, aucun prince sarrasin n'avait
t appel
lis
par
Deux mois aprs avoir pris possession de Jrusalem (17 mai 1229), Frdric
abandonna la ville sainte et la Palestine, aprs y tre rest en tout huit mois (septembre 1228 -mai 1220).
V Croisade. L'expdition entreprise en 1240-1241 par Thibaud, roi de Navarre, ne servit en rien la cause de la Terre-Sainte au contraire elle
; ,
pour en tre tmoin aucune caution n'avait t donne. O donc se deman; ,
Jait-on, serait la garantie des

raites
,
promesses
quand l'empereur quitterait la Palestine? Le sultan ne se considre-ait-ilpas comme li uniquement envers

elui
qui
il
avait prt
ion envers
aisse
le
serment, et patriarche, qu'on avait
fut indirectement l'occasion de grands
de ct, envers les Chrtiens de iyne, qu'on n'avait pas fait intervenir daantage.? On ne comprenait pas non plus
res-clairement les dispositions relatives u pays situ entre Acco, Tyr, Sidon et erusalem. Frdric prtendait que toute ette contre lui revenait; les Sarrasins )utenaient qu'il ne s'agissait que des lodites situes le long de la route. On n'lit
malheurs, ayant donn aux Chrtiens de Syrie et d'autres croiss, tels que le duc de Bourgogne, le courage de
rompre
l'armistice et de reprendre les
Les Chrtiens furent dfaits par une arme turque prs de Gaza, et Jrusalem fut conquise par les infihostilits.
Rendue peu de temps aprs par le prince sarrasin David de Krak, qui s'tait
dles.
alli
certain que l'empereur ft rserv le droit de rebtir les
pas
mme
aux Chrtiens en 1243,
elle re-
tomba aux mains des Chowaresmiens

la Palestine en la ravageant (1244). Elle fut encore une fois restitue aux Chrtiens mais pour retomber au pouvoir du sultan EJub,
,
mu-
qui traversaient
de Jrusalem ; car le patriarche appuyant sur les affirmations des Temiers et des chevaliers de Saint-Jean,
lilles
le
ait,
utraire.
in qu'il
tandis que Frdric prtendait le Dans tous les cas , il est cerrepartit sans avoir rtabli les ses dispositions antireli-
urailles, et
d'Egypte (1247), et des Musulmans. On peut voir dans l'article Louis (Saint) ce que ce pieux monarque entreprit
cre.
pour
la
uses permettent de croire ce dont le triarche , les chevaliers du
dlivrance du Saint-Spul-
Temple
F.NCYCL. THOL. CATH.
et
Nous eu donnons rapidement le sommaire pour achever notre exposition.

29
T. V.
450
CROISADE
(cinquime)
CROIX
(DANS LA LANGUE BIBLIQUE)
Le 27 aot
1248, S. Louis s'embarqua Aigues-Mortes ; il passa l'hiver Chypre,
rendez-vous des armes coalises, fit de donner, J voile vers T Egypte, afin de par la prise de possession de ce pays, une base solide la conqute de la Palestine.
Les gyptiens furent battus sur terre et sur mer; Damiette se rendit mais l'arme du roi de France affaiblie par une suite de combats, par la famine, par la peste, succomba aux attaques de
;
,
Guillaume de Tyr, Jacques de Vitry, Guibert , Foulque de Chartres Balderic; Michaud, Histoire des Croisades^ Paris, 1812 et 1825, 7 t.; Id., Biblioarap/ne des Croisades, Paris, 1830, 4 1. ; Wilken, Histoire des Croisades, Heidelb., 1807, 7 t. ; Raumer, Hist. des Hohenstauffen , t. 1 - 4 incl.; Wiltsch,
,
Manuel de Gographie
tique ecclsiastique,
t.
et
de Statis-
II, p. 120;
,
Le
l'ennemi prs de
Massoure (Mansourah) Louis et de Damiette (5 avril 1250). S. fut fait prisonnier avec une grande partie
la
Quien, Oriens Christianus p. 131 sq., 1241 sq.
t.
III,
Kerker.
des siens
et
ne recouvra
la libert
qu'a-
CROIX (DANS LA LANGUE BIBLIQUE). La langue biblique prend dans cinq acceptions diverses le mot croix (araupo). 1 La croix matrielle est en gnral
prs beaucoup
de souffrances et
au prix
d'une norme ranon (mai 1250). Il revint par Ptolmas en France(1254). Malgr tous les sacrifices qu'il avait faits de S. Louis, ne se croyant pas dgag
,
l'instrument de supplice le plus infme: et de c'est le pilori , le bois de la honte

la
son vu, reprit la croix en 1267, dans une assemble des grands du royaume beaucoup de seigneurs l'imitrent. CharEdouard les, roi de Sicile et le prince d'Angleterre s'associrent son projet.
; ,
maldiction, parexemple: Phil., 2, 8; Hbr., 12, 2, compars Deutr., 21,

23; Gai., 3, 13, et plus loinlCor., 2 La croix matrielle laquelle
:
23.
mou-
rut le Christ, par exemple Matth., 27, Luc, 32, 40, 42 ; Marc, 15, 21 , 30, 32 ;
23, 26; Jean, 19, 17,
I
En
1270
il
quitta la
l'a
France
il fit
voile,
19,25, 31. Cf.
non,
comme on
cru, vers Ptolmas,
mais vers Tunis , dont le prince tait en rapport d'amiti avec S. Louis et donnait quelque espoir de conversion.
Cor., 2, 8; Hbr., 6, 6; Apocal., 11,8. 3 La croix , comme synonyme de la

expiatoire
mort
I
du
ou
Christ, par
exemple
phs., 2, 16; Col.,

Cor., 1, 13);
1,20; 2, 14
(Cf.
Le
roi pensait pouvoir oprer avantageusement en partant de l ; mais il se

:
comme symbole
de
la
prdication de cette mort
expiatoire,
trompa il fut accueilli comme un ennemi ne put s'emparer que d'un petit
,
qui est folie et scandale pour ceux qui se perdent vertu et grce pour les fidles,,
chteau et dut renoncer conqurir Tunis. La peste se dclara dans son ar,
me, dont
porte;
le
la
moiti fut bientt em-
roi
lui-mme succomba
le
22-25; 2, 2; compars Gai., 3, 1; Phil., 3, 18, Rom., 1, 16; ou la grce qui nat de la mort de la croix, par exemple I Cor., 1,
par exemple
:
Cor.,
20 aot 1270. Ainsi se termina la dertombe nire croisade. Antioche tait des infidles en 1267; Triau pouvoir Ptolmas, poli fut conquis en 1288;
la dernire
17, 18, qui seule sauve, et
non
la
parole
qu'elle
extrieure, quelque
loquente
1,
soit, par exemple: I Cor. , compars 1 Cor., 2, 13, 14,

re, 1,
16, ni la circoncision
,
17-31,
et
H Pier-
place forte des Chrtiens, en 1291. Tyr, Sidon et Bryte furent abandonns ; il ne resta plus de traces
par exem-
ple
Gai., 5, 11, et 6, 12, 14, 15. 4 Porter la croix, en gnral.

:
des conqutes des croiss. FmnCf. Bongars, Gesta Vei per in-fol. ; cosy 1. 1, II, Hanovre, 1611,
a.
le
Le symbole
le
sens passif,
des souffrances, dans type des douleurs les

le
plus amres, dans
sens de
boire
le
CROIX
calice des souffrances,
(DANS LA LANGUE BIBLIQUE)
451
dans IMatth., 20,
22, 23; ou de la tentation (77ipacTp.o), dans Jacq., 1,2; ou de passion, verge du chtiment {virga, hacuLus), tribulation, perscution, visite de Dieu, discipline, Traiêta, Hbr., 12, 6, 7, 8, 11.
crucifixus fuerat cum dicebat : Mihi autem absit gloriari , nisi in cruce
Le symbole de la souffrance, dans sens actif du mot, par l'acte propre de la volont, qui lutte, combat, se
h. le
dompte, se surmonte
crucine
:
se mortifie, se
c'est la patieuce, l'abngation;
per quem et ego mundo (1) ? Hoc autem dicit ut inteliigas crucem non ligni esse patibulum, sed vitcX virtutit^p propositum (2). La croix spirituelle du Christ, la doctrme et l'cole de la croix comprennent a la fois la croix qui s'impose quand on
Domini nostriJesu
Christi,
mihi mundus crucifixus
est
dans Matth., 10, 38; 16, 24Marc, 8, 34; Luc, 9, 23; 14, 27. Lorsque le Christ dsignait l'imitation de sa vie l'abngation de soi-mme l'apostolat, par ces mots prendre sa croix, ses disciples ne pouvaient encore comprendre, sous l'expression de
, ,
:
comme
est crucifi et celle
qu'on prend librement

;
quand on
dans
la
se crucifie
et lorsque S.
fait
Paul
II Cor., 14, 4,
ne
allusion qu'
du dehors, dans Gai., attache d'autant plus de prix celle qui vient du dedans, passage des Galates qui est d'aillerjrs
2, 19,
il
croix qui vient
parfaite-
la
croix, la
mort
ment expliqu par

l'eptre
spciale
du Seigneur,
tout le chapitre
Ode
inconnue; ils voyaient dans l'instrument infamant du supplice le symbole de la souffrance et de l'endans toute
tire abngation, telle qu'elle se rvlait la vie du Fils de l'Homme.
qui leur tait
5,
aux Romains, ainsi que par Gai 24;6, 14;Phil.,3, 18. cole de la croix, dans laquelle
Cet appel prendre sa croix ne se rapporta clairement la Passion et la mort du Seigneur que lorsque le Christ
leur eut prdit ses souffrances,
d'aprs S. I.uc, 14, 27, et II Tim., 3,' 12, doivent entrer tous les vrais Chrtiens reoit toute sa doctrine de l'cri,
ture, qui
1
nous apprend
divers genres de croix spirituelles. Ces croix peuvent tre en

effet
Les
Matth
ou intrieures
elles
20,18, 19; 26, 2 ; cf. Luc, 24, 7, 20, et orsque les critures furent accomplies
(3),
ou extrieures
(4),
ou
;
intrieures et extrieures la fois (5)

,
Mais pour nous cette invitation )orter la croix nous rappelle

5n lui.
:
sens rel et figur de la croix lu Christ comme crux Christi spiriualis, dans le sens indiqu au no 4, t b. C'est dans ce sens que S. Augustin
,
5"
Le
du dmon (9). Les croix spirituelles sont boimes(IO) ou mauvaises (II); elles sont tantt plus
grandes, plus lourdes, tantt moindres, plus lgres. Klles sont gnrales, comme la guerre, la famine, la disette,
la
(1)
(2)
viennent ou de Dieu ou des (6) hommes(7), ou de nous-mmes (8), ou
it
icitur
Crux Domini non tantum illa qux Passionis tempore ligni

construitur, sed illa
ffixione
qux
dis
Galat.,t,Mx.
)tius vitse curriculo
cunctarum
'plhiarum virtutibus coaptatur (1) ailleurs Quid est : Tollatcrucem cnm ? Ferat quioquid molestum ;t Toleret in 7nundo pro Christo
t
(3)
Serm. Rom.,
32,
de Sanctis,
9, 2.
W
(5)
II Cor., U, 8-11. Prov., 17, 22.
(6) II
(7) (8)
(9)
Unis, 12, 11. Ps. 55,2,3.

20.
udqiiid
us loin
(1)
(2)
:
intulerit
Numquid
12,
77iundus (2); et apostolus Paulus
Job,l, Job, c.
707., 7,5.
1. />h., 6,
(10) Mail/i., 5, 10.
Sermo
In
de SanctU.
25;3, i:;a,
(il)
10 18. I Pierre, 5, 8 9. Phil., 2, 8. I Pierre, 2, 19.
13, Uj, 16.

13.
Ps. &5.
Luc, 8,
Gai., 3, la.
Pierre, 2, 20*
4,15.
29.
452
CROIX
(dans L LANGUE BIBLIQUE)

S. Luc (1), dans l'ptre aux Romains (2), que les croix sont envoyes au Chrtien pour l'prouver et le fortifier.
peste, ou particulires. Il y a mille exemples de ces diverses espces de croix spirituelles dans les saintes critures, oli
Ton
voit Taction de la Provile
dence, chtiant, prouvant, purant
IV. L'criture nous apprend, de toutes
peuple lu ou quelque personnage biblique important. L'criture confirme
faons,
comment
il
faut que
les
croix soient supportes. Toute la vie de
galement cette observation de

gustin
:
S.
Au-
Jsus-Christ a
croix,
crux quam tu invertis^ alia QVJE te invenit. In utraque tamen cruce... ut utramque depellas, ille rogandus est qui est adjutor in
Alia
est
t un chemin de la une voie d'abngation, et c'est pourquoi notre vie doit tre, comme la
tribulationibus
nam
:
et
ille,
cuni
INVENIT
(1),
hoc dixit
se
Et nomen
esse
Domini
tionibus^
invocavi^y, et hi in tribula-
a quibus
,
inventos
:
(3); nous ne devons dsirer savoir autre chose sous ce rapport que Jsus-Christ, et JsusChrist crucifi (4). Le Christ nous invite porter chaque jour notre croix, y.a' Yjjjipav, nous renoncer journelle-
sienne, une voie de la croix
dixerunt
hoc dixerunt{2)
Deus
noster refugium et virtus, adjutor in tribulationibus quas invenerunt nos
ment La ment
tance
(5).
croix doit tre

(6)
(8),
,
porte
(7)
,
avec joie
patiemavec cons(9)
,
nimis (3). IL Le fait que tout Chrtien vritable a sa croix, a l'obligation de marcher dans la voie royale de la croix (4), ressort clairement de S.
tres
avec reconnaissance
(10).
et
ouvertemert
l'tranget,
ni
la
Ni la grandeur, ni dure de la croix
Luc
(5),
des p-
ne peuvent nous exempter de la porter (11). Il faut la porter de quelque

part qu'elle vienne (12).
S.
aux Romains (6), aux Galates (7), aux Colossiens(8), de la seconde Timothe(9), et S. Augustin dit avec rai-
Chrysos-
tome donne
les
motifs
pour lesquels
Tota vita Christiani son ce sujet hominis, si secundum Evangelium

:
Dieu envoie tant de croix, spcialement aux saints (13). C'est 1 De peur qu'ils ne s'lvent en eux:
vivat ^crux est atque martyrium (10). III. S. Augustin (11) nous apprend
pourquoi Dieu envoie tant de croix aux Deus ideo Inde viias maie Chrtiens
:
mmes (14); 2" De peur que
les
hommes en con;
oivent une opinion fausse (15)

(1)
dulci miscet amaritudines tribula-
22, 28.
tionumut alia qu salubriter didcis

est requiratur, et l'on voit
(2) 5, 3, , 5.
(3)
(a)
Hbr., 12, 1-13.

I
bes (12),
aux Proverdans l'Ecclsiastique (13), dans

12
Cor., 2, 2.
9, 23. Cf.
5,
(5)
Luc,
(6)
Eom.,
;
3-5.
Malth.y 16, 24. Il Cor., 6, -U. Hbr.,
6,
(1) Ps. lia, 3, u.
10, 36
12, 1.
2. 1 Pierre, U, 13. 8, 35-39.
II
(2)
Ps.kb,
1.
(7) II
(3) S.
(
Aiis.,mP5.
W
1. II, C.
(8)
Cor., 12, 10. Jacg.A, Malth., 10, 22. Rom.,
Cor.,
h)
De Imitt.
C/iristi,
12.
12, 10.
(9)
(5) 'l, 27.

(6) 5, 6. (7) 2,
Dan.,
3, 51.
Act., 16,25.
6, 17.
(10)
;
Matth., 10, 32. Gai,
Hhr., 10, 32-
19
5, 24.
39. I Pierre, h, 16.

(11)
(8) 3, 1-10.
Jean,
Hbr.,
16
3,
II
Cor.,
Ix,
16-18.
PhiL,
3,
(9) 3,12.
(10) Serra. 32,
17-21
7-13. I Pierre, 1, 6, 7; 5, 8-10.
deSanciis,
(12)
Rom.,
8, 35-29. I
1,
Pierre, U, 19.
(11)
In Ps.
27, 6.
ft.
(13)
Hom.
ad Antioch11,12; 14,10-14.
(12) 17, 3.
(13)
(14) IlCor., 12, 7.
C15)^d.,
3,
CROIX
nifeste en
(bulle de la)
CROIX
(chemin de la)
453
3 Afin que la vertu de Dieu se
ma-
tificat
d'encourager, par tous les
eux
(1);
possibles, les princes chrtiens
moyens com-
4o Afin qu'il ne paraisse pas que les

saints de
battre nergiquement
la
puissance
ma-
Dieu
le
servent pour des avan-
tages terrestres (2) ; 5 Pour ranimer en nous l'espoir de

la
rsurrection et de
6
la rcompense Pour nous donner des exemples de

;
homtane qui menaait la chrtient.; Dans cette vue il promulgua, en 1457, i au temps du roi de Castille Henri, une bulle donnant tous ceux qui prendraient les armes contre l'ennemi du
ou qui remettraient au roi de Castille une certaine somme pour subvenir aux frais de la guerre, une indulgence pour
et cette bulle
les vivants et les
patience (3) ; 7o Pour nous faire comprendre

:
nom chrtien,
connu Sipotuerunt hi et et ego (4) ? 8 Pour nous apprendre discerner le vrai bonheur et le malheur rel 9 Parce que la tribulation prouve
;
mot hse, cur non

le
morts,
fut
nomme,
cause de
son objet,
la
bulle de la Croix. L'in-
dulgence, d'abord accorde pour cinq

ans, fut renouvele, et le Pape y ajouta d'autres immunits, comme par exemple
et purifie les saints
iQo Parce que la batitude ternelle
augmente en proportion des tribulations

de
la
exemption
de l'abstinence
ecclsiasti-
la terre.
V. Les
fruits
des croix spirituelles sont

,
que, etc. L'impt peru en Espagne par la bulle de la Croix constituait une partie
notable du revenu public.
consolation, la joie
la gloire, l'assis-
dater de
rappele.
tance divine
(5), la libert
des enfants
(7),
1753
la
bulle ne fut plus
de Dieu
la
(6), la
prservation du pch
Le Pape Lon
Portugal
publia une bulle ana-
rmission des pchs
croix fortifie etperfectionne
commis (8). La l'homme (9);
elle le fait ressembler au Christ, elle le change en Jsus-Christ (10). La croix est la voie de Tternelle batitude (il).
logue en faveur d'Emmanuel, roi de , auquel il attribua, en vue des peines qu'il avait prises pour la conversion des infidles eu Afrique, le tiers de
Cf. Jacq. Gretser

t.
D'"
de Sancta Cruce, I, lib. V, de Cruce spiriiuali; Schlr, V Ecole de La Croix, en sept

,
dme ecclsiastique et la dme des redevances payes aux glises et aux

la
bnfices ecclsiastiques.
En
gnral les
leons, Grtz, 2* dit.
Papes cherchrent souvent rcompenser de cette manire le zle et la foi des

princes chrtiens.
HiEUSLE.
Dux.
LA), via Crucis,
CROIX (bulle de
,
la),
Cruzada. Le
CROIX (CHEMIN DE
Pape Calixte III l'exemple de plusieurs de ses prdcesseurs, considra comme

une des plus nobles taches de son pon(1) Act., i6, 21-30.
(2)
via Calvarii. On nomme ainsi l'ensemble d'un certain nombre de tableaux ou de statues qui reprsentent les divers
Christ.
Job,
1, 9-11 2, 12.
2, U, 5.
moments de la Passion de JsusLe nombre des tableaux ou des
(3)
Tob.,
statues n'est pas toujours le
mme
;
or-
[u]
Jacq., 5,11, 17.
(5)
(6)
Matth., 5, 10-12. II Cor., 1, 3-7. Cor.,6, a-10. Hbr. 12,5-8.

Cor., 11,32.
(7) I
Tob., 3, 1\ 21. Eccls., 2, 13; 5, 17. (9) II Cor., 12, 9, 10. I Pierre, 5, 10.
(8)
110)
Rom.,
8,
28, 29. Il Cor., U, 8-11. Gai., 2,

;
y en a 14 ou 1 5 Vienne, suivant une ordonnance archipiscopale de 1799, il n'y en a que 11. Les 14 tableaux habituels des stalions de la croix reprsentent les sujets
il
dinairement
19,20. P/u7., 2, 21
(11)
3, 10.
ft,
suivants
la
Pilate
la
lucy 2U,
26. II Cor.,
16-18. Phil.,\,
mort de
croix.
3.
19, 20.
prend sa croix.
condamne le Christ 2. Le Christ II tombe uue pre-
454
mire
sa
fois 5.
CROIX
sous
la croix. 4. Il
(chemin de la)
tous ceux qui suivent cet exercice ne
rencontre
aide Jsus
mre.
suaire
Simon de Cyrne
6.
vont pas corporellement d'une station

l'autre. Cette dvotion s'explique par
porter sa croix.
le
Vronique prsente
7.
Il
au Christ.
Jsus
tombe
filles
pour la seconde fois. 8. plores de Jrusalem.

troisime
fois.
parle aux
Il
9.
tombe une
dpouille
besoin naturel qu'a chaque Chrtien de reconnatre ouvertement le Christ comme son Sauveur et son Matre, de
le
10.
On
le
se reprsenter d'une
manire actuelle
les
et
y a une 15 station elle rede la croix par sainte Hlne (1). Les stations prescrites par l'ordonnance de l'Ordinaire de Vienne ci-dessus mentionne ont pour sujet 1 Le Christ prie dans le jardin des Olives. 2. Il est trahi par Judas et saisi. 3. Il est flagell. 4. Il est couronn d'il
Quand
prsente
de ses vtements. 11. Jsus-Christ est crucifi. 12. Il meurt. 13. Son corps est descendu de la croix. 14. Il est enseveli.
l'invention
vivante
les souffrances et
vne-
ments de la vie de Jsus-Christ. Beaucoup de laques aiment de prfrence

de dvotion qui contiennent des explications, des mditations et des formules de prires adaptes chaque
les
livres
station.
Dans un grand nombre de

,
pa-
roisses la visite des stations est devenue,
en temps de carme un exercice de dvotion public de l'aprs-midi ou de soir : le cur fait haute voix une prire devant chaque station
;
on chante de Tune
,
pines. 5.
Pilate. 6.
11
Il
condamn mort par rencontre Simon de Cyrne

est
Il
l'autre des cantiques
et l'exercice se
qui porte sa croix. 7.
encourage
la
les
femmes de Jrusalem.
de
10.
fiel.
Il
8. Il est
abreuv
croix.
a commenc, par bndiction du Saint-Sacrement. Il y a aussi de petits livres qui ne contienil
termine,
comme
la
9.
Il
est attach
nent que des prires pour cette dvotion

(1).
meurt sur
la croix. 11.
Le
corps
du
Christ est enseveli.

les glises
Ce sont
qu'on
les auteurs
la croix.
les
Franciscains qui furent

la
C'est surtout dans

^tablit le
de
dvotion du chemin de
chemin de
dont
les
d'glises
y a peu murailles ne soient

la croix. Il
sanctifis par la prsence et l'histoire du Christ ne pouvant
Les lieux
ornes des stations, qui commencent

d'ordinaire au ct de l'ptre et se ter-
tre
aussi
frquemment
fils
visits
qu'ils
l'taient autrefois, les
de S. Franois
minent au ct de l'vangile, non
loin
du matre -autel le chemin de la

,
et font ainsi parcourir
supplrent ces pieux plerinages en prsentant aux fidles l'image des lieux
saints jointe l'histoire de la Passion
croix celui qui les
du
unes aprs les autres; c'est ce qui a probablement fait donner le nom de Chemin de la Croix l'ensemble de ces tableaux. On trouve aussi les stations dans des chapelles rurales, dans des chemins carts, menant aune glise btie sur le haut d'une colline ou
contemple
les
Sauveur.
la
eurent aussi, au moins par suite, l'intention de fournir au SaintIls

le
Sige
moyen
d'accorder ceux qui vi-
d'une montagne
(2).
Le peuple
chrtien aime visiter les
stations du chemin de la croix {pium exercitium vi crucis), mme lorsque
que Papes concdaient aux plerins de la Terre-Sainte. Il suffira de citer ici quelques-unes des indulgences accordes par les souverains Pontifes aux pieux visiteurs des lieux que rappellent les stations ordinaires des chemins de la croix, remontant l'poque dont nous parsiteraient ces stations les indulgences
les
(1)
(1) (2)
Foy. Croix (Invenlion de Foy. Calvaire.
la tinte).
L'auteur de l'article en a fait imprimer
un Pussau.
CROIX
lous,
(chevaliers de ia)
455
comme
les
rapporte Ferraris, dans

:
sa Bibliothque (I)
l7i
ecclesla S. Sepulchr, ubi D.
N. J.-C. triduo jacuit, e,st indulgentia. In loco ubi inventa fuit crux Dominica, iina cum clavis quibus in iila
fuit confixus, est indulgentia
ria.
ciscain, avec l'autorisation de l'vque diocsain, du cur de l'endroit, et, en gnral, du suprieur de l'glise,
du
couvent ou de l'hpital. Les Papes que nous venons de nommer dcrtrent
plena-
In
domo
Pilati,
ubi Dominus
noster fuit flagellatus, et spinis co-
que ces indulgences pourraient aux dfunts. Il en est encore aujourd'hui de mme. Ainsi l'aussi
tre appliques
glise offre,
ynatus ac morti adjudicatus, est mdulgentia plenaria. In monte Cal:ario,
quiconque visite dvotela croix, les
ment un chemin de
indul-
ubi Christus crucifixus est, ndalgentia plenaria. Ubi fuit super
gences que peut gagner celui qui visite pieusement les lieux saints o s'est pass
le fait
)eslem Christi
reprsent sur
le
missa sors
tableau de la
sunt sep-
em anni
tem
lem
et
in loco
totidem quadragenx. ubi angariaverunt Simo-
plusieurs de ces localits saintes jouissent d'une indul-
station visite.
Comme
il
Cyrenum, ut portaret crucem
gence plnire,
en rsulte que
le visi-
:hristi^
sunt septem anni et sepiem uadragenx. In loco ubi Dominus
teur, non-seulement peut gagner plusieurs fois une indulgence de sept annes
et sept quarantaines,
onversus et ad mulieres lameitantes uper eum dixit : JSolite flere
mais encore plu,
sieurs indulgences plnires

fois qu'il fait cette visite.
toutes les
super le, sunt septem anni et septem uadragen. In loco qui dicitur spanus B. Virginis, ubi videns
,
et
il
Chris-
imbajulantem, ceciditvelut mortua, mt etiam septem anni et totidem %adragenx, Le vu des Franciscains se ralisa Pape Innocent publia, le 5 septembre )8G, un bref d'aprs lequel lesFrancis:
un chemin de la croix est institu, que ce ne soit pas par un Franciscain, faut, pour que le chemin ait les mmes
Si
privilges,
une autorisation spciale du
Pape. La confession et la communion ne sont point prescrites, pas plus qu'une

prire spciale. Quiconque, visitant ces
inset les alfilis de l'ordre auraient le >uvoir d'accorder les indulgences attales ces saintes localits
met devant les yeux d une manire vivante Jsus souffrant et moustations, se
aux
visiteurs
,
de leurs glises de Jrs autels. Innocent XII dclara, dans a bref de dcembre 1G94, Sua nohis,
,
leurs couvents
fallait comprendre dans le bref de prdcesseur Innocent XI la pieuse ite des stations du chemin de la
'il
repent cordialement de ses forme le ferme propos de s'amender en un mot, porte le pcheur sur la croix et le crucifie, celui-l gagne l'indulgence, et celui-l seul. Les formules de prire sont destines aider
fautes,
,
rant,
se
la ferveur, mais ne sont pas ncessaires, quoique extrmement utiles la majo-
croix,
noit XIII confirma, en is ces privilges (Inter
mars 1726, plurima)
iment XII
r
alla plus loin, le 16 jan1731 {Lxponi nobis), dcidant ces mdulgences seraient attaches it chemin de croix rig par un Fran-
des Chr'iens. Si, en visitant ces stations, on n'a pas de formulaire, pas de livre de prire, il suffit de taire les
rit
actes de foi, d'esprance et de charit et de dire quelques Pater et ^ve.
F.-X. SCHMID.
CR(nX (CHEVALIERS DE LA\ POBTECroix, Cruciferi. C'est un ordre gieux et militaire reconnu et
reli-
Bibliotheca
t
verbum Indulg.
art
S.
approuve, qui fut primitivement cr dans le but
456
CROIX
(CHEVALIERS DE LA)
de
vieilles
de secourir et soigner les pauvres et les plerins, mais qui, ds les premires
gens, qui portaient tous le

,
nom
annes de sa cration y joignit le soin des mes ; et ce double but , outre l',
tude et
les
progrs de
la
science, est
en-
core aujourd'hui poursuivi par le mme ordre dans la monarchie autrichienne,
hpital de maison-mre Il y en avait un prs de Saint-Castulus, dans Prague ; un autre prs de Saint-Pierre, dans le bourg des chevaliers Teutoniques ( Teutschherren) , aujourd'hui ville neuve de Pra-
de
la
Saint-Franois.
en Bohme, en Moravie, en Hongrie, et dans le duch d'Autriche proprement dit. Le sige de cet ordre est Prague, o
se trouvent la
maison-mre
et la rsi-
dence du gnral grand-matre, auxquels sont subordonns les commandeurs, les

prieurs et les autres dignitaires. L'or-
gue {Prager Neustadt)^ et un autre prs du pont de Prague, non loin du couvent principal. Nous trouvons les chevaliers de la Croix dans ce dernier hpital ds 1235; car, dans un document du roi Venceslas P'" ( ou relativ. III), dat in ambihc Ecclesix
dre
possde
actuellement
six
grands
bnfices (commanderies et prieurs), auprs desquels sont entretenus des h-
Pragensis, pridie idus februarii, 1235, dans lequel de nombreux privilges sont accords aux Frres hospitade Saint-Franois, il est dit expressment que cet hpital est au bas du pont. Dans la mme anne 1235 et le mme jour, pridie idus februarii, 12 fvrier , la reine Constance signa un document en vertu duquel elle donnait l'hpital de Saint-Franois les biens qu'elle avait achets des chevaliers Teutoniques (comme Hloupetin et Borotic avec toutes les dpendances, l'glise de Saint-Pierre, etc., etc.). Le Pape Grgoire IX confirma la donation par deux bulles, toutes deux dates du 18 mai
liers
pitaux pour des malades et des infirmes, et vingt autres stations ; il compte quatre-vingts
tres.
membres
qui sont tous pr-
Le
signe extrieur de l'ordre est
une croix rouge dcoupe aux quatre branches (comme la croix de Malte), au-dessous de laquelle se trouve une
rouge six pointes; les profs portent ce signe en soie rouge sur la
toile
soutane, du ct gauche; les commandeurs et les prieurs portent la croix en

mail or et rouge un ruban rouge et noir, le gnral grand- matre une
chane d'or.
Quant
vres
son origine
on
sait
qu'une
1236, Prouse. La premire est adresse aux tuteurs et aux frres de cet hpital; la
confrrie hospitalire soignait les pau,
seconde, l'abbesse Agns et
au commencement du treizime
dans
l'hpital
ses surs.
Dans
une
cette seconde bulle le

la
de Saint-Franois, situ au pied du pont de Prague ; que cette confrrie adopta la rgle de saint
sicle,
Pape
fait
restriction relative
Augustin , 1238 par
et fut
le
confirme
le
14
avril
donation royale; il dit que l'hpital, actuellement si richement dot, ne doit en aucune faon tre spar du couvent
des religieuses, mais que les revenus serviront galement l'entretien des
Franciscaines
cette confrrie
Pape Grgoire IX. La pieuse princesse Agns, fille du roi de Bohme Przemisl Ottocar I" et de la reine Constance, sur du roi Venceslas P% fonda, vers 1233, un couvent de Franciscaines, selon la rgle de sainte Claire, et en demeura abbesse plus de
de
Sainte-Claire.
Ainsi
d'hospitaliers resta enreli-
core dpendante du couvent des

rieure, et principalement de
gieuses par rapport sa situation extl'abbess*

le
quarante ans.
couvent taient subordoims, suivant l'usage de l'poque , des hpitaux pour de pauvres et
ce
matre Agns, qui envoya, en 1238, de l'ordre, en qualit de son fond de pouvoir, au Saint-Sige. Lorsque la con-
CHOIX
frrie fut rige par le
(chevaliers de l)
457
Pape Grgoire IX
(1238) en un ordre formel, la dpendance dura encore une anne entire. L'abbesse Agns reconnut que l'administration des biens de S. Franois ne
ments de cette confrrie eurent lieu Prague, et dans l'hpital mme de

Saint-Franois.
2
On
Hospitaliers
oij ils
assure que les premiers Frres vinrent de la Palestine,

avaient t refouls
pouvait
lui
convenir, et elle
les
la
rsigna
avaient combattu contre les infiils
mains du Pape Grgoire IX. Celui-ci admit l'acte de rsignation le 15 avril 1239, et douze jours aprs il donna l'hpital avec tous
ses droits et ses biens Tordre des chevaliers
compltement entre
dles, et d'o
par les progrs des Sarrasins.
La premire hypothse s'appuie principalement sur les usages de l'poque,

d'aprs lesquels, d'ordinaire, des confr-
de
la
Croix, auquel
il
appartien
drait perptuit
comme
proprit de
de ce genre se formaient prs des hpitaux et sur cette circonstance qu'il

ries
,
en retour et en reconnaissance du droit souverain du Saint;
Saint-Pierre
n'est dit
et
dans aucun document quand
Sige, l'ordre avait payer une dme annuelle insignifiante. Les membres de
l'ordre avaient port
,
comment ces croiss arrivrent en Bohme, et notamment l'hpital SaintFranois. Quoique cette hypothse soit vraisemblable, on ne peut ni l'tablir
ni la
ds l'origine
la
croix rouge des croiss.
Comme
cette
dmontrer historiquement.
croix ne suffisait pas pour les distinguer, Ste Agns s'adressa de nouveau
Home
pour obtenir un signe distinctif. Le Pape Innocent IV remit la dcision
Il est bien plus probable que les premiers frres vinrent de Palestine, s'tablirent en Bohme, et furent chargs par la princesse Agns du soin de
l'vque de Prague, Nicolas (10 octobre 1250), et celui-ci ajouta l'toile rouge
croix; la remise des insignes eut lieu solennellement dans l'glise de Saintla
l'hpital
Saint-Franois.
la
Cette hypo-
thse a pour elle
tradition de l'ordre,
le
qui certainement a
ici
droit d'intervenir
Pierre.
Le Pape Alexandre IV
ratifia
de dire son mot. Eu effet les chevaliers de la Croix se nommaient antet
Cependant il ne faut pas s'imaginer que ces insignes ne furent introduits et mis en usage qu'en 1250; car dj dans le document du roi Venceslas V% de 1235, les chevaliers
cette dcision (20 juin 1255).
rieurement Bethlhmiies
t fonds prs de la crche
pour avoir du Sauveur.
Dans tous
manuscrits de l'ordre qui parlent de son origine il est constamles
ment
quelle
parl
ils
de
loin
l'anne 1217, dans la-
de
la
Croix sont dsigns
comme
portant cette toile; l'autorit ecclsiastique ratifia simplement ce qui tait
d'usage
traditionnel.
Et cette
de
la
toile
elle-mme,
Bohme, Hloude Prague, et o ils demeurrent probablement en qualit d'htes chez les chevaliers Teutoniarrivrent en
petin,
non
les chevaliers
Croix
ques.
l'avaient prise de leur
premier gnral, Albert de Sternberg (du Mont de l'toile), qui portait dans ses armes l'toile
Cette
tradition,
non-seulement
est
confirme par d'anciens chronogram-
mes,
comme
le
six pointes.
chronogramme connu
On demande
miers frres de
qu'ils
d'o vinrent les precette confrrie avant
betuLkheMItj: e paL,i;stLna
hYC VenerVnt,
mais
elle est relate
se
constituassent en
Il
un ordre
officiels;
ainsi l'archevque
crit
formel Prague.
toutes diffrentes.
1
y a deux rponses
les
Jean-Joseph
dans des documents de Prague nu nonce du Pape ,

:
Vienne,
le
4 janvier 1696
On
prtend que
commence-
gnrale et l'histoire de
La tradition Bohme nous
458
CROIX
(chevaliers de la)
roi
apprennent que cet ordre des chevaliers de la Croix vint dans cette contre aprs
la prise
Venceslas
des
!''
de 1253
qui les con-'
firme dans cette proprit

celle
de Jrusalem par
les infidles.
biens-fonds
comme dans eux-mmes:
Nous trouvons que ds

ordre
l'origine l'usage
des armes (cusson) fut adopt dans cet
que cet usage fut expressment visite que les lgats du Pape Nicolas IV firent en 1292 ; qu'il est encore autoris aujourd'hui par les
;
confirm durant une
Hloupetin avec Humenecz et Hindo- schicz, Borotic avec Dracheschicz et' Supanowicz, Dablitz, Dobrziehowic,' Kralup, Humpoltdts, Blatna, etc., etc./
avec les glises de Saint-Franois et de Saint- Valentin Prague ; de Saint.
statuts
ce
qui prouve une relation
Pierre, dans le bourg des Teutons,
ncessaire entre cet ordre et les croiss
Wîrbno, Elbogen;
avec
l'glise;
l'glise
de chevalerie ns en Palestine. Puis les Papes eux-mmes, Clment X en confirmant les statuts Innocent XII, etc. , le nomment un ordre militaire; les empereurs Rodolphe II , Ferdinand II et surtout Loet les autres ordres
,
de Mys de Brx avec de Saint-Venceslas le prieur

l'hpital l'hpital
;
,
de Saint-Hippolyte
(Pltenberg)
;
prs
de
Znam
de Kokitelic en Moravie. A ces glises appartenant l'ordre avant ou dans l'anne 1253,
l'glise
,
pold
P*"
le
tiennent
comme
qu'il
tel.
La
s'ajoutrent les
commanderies d'ger,
l'glise
grande considration
le
obtint ds
1271; de Klatau, 1288;

litz
,
de Zed-
principe, la foule de privilges qui

furent
1293
la
commanderie de Leitme-
lui
accords
promptement
dj
le roi
in-
ritz,
1313; l'glise de Rnigsberg, 1323;

;
diquent
ainsi
,
cette
origine
illustre;
P"
par exemple,
Venceslas
de Tachau et Unhosst, 1 329 la commanderie de Kaurzim, 1338; deBudweis

et Pisek,
exempte, ds 1235,
pital
les frres
de l'hjurile
1351
les
glises
,
de Saint Prague,
de Saint-Franois
trangre
et
de toute
leur
Henri
1351
;
et
les
de Saint-tienne
diction
donne
droit de se juger,
mme
dans
les cas les
cures de Carlsbad, 1359; de Schab, 1374; de Maria-Culm, 1384;
plus graves.
le droit
Il
accorde au grand-matre
la suite
de faire partie de
du
roi
d'Altknin, 1668; la commanderie de Presbourg, en Hongrie, qui fut transfre
et
avec six chevaux
de l'accompagner dans le royaume hors du pays avec huit,

,
Eudeenl770,
aux
frais
de
l'tat.
Cette dignit de grand-
Vienne, 1737, etc., etc. L'ordre s'tablit aussi en Silsie. La duchesse Anne et ses fils btirent, entre
matre s'accrut au quatorzime sicle

ce point que,
1242
et
1248, sous
et l'glise
,
la
,
grande-matrise
comme
le dit le
le
cardinal
d'Albert de Sternberg l'hpital de Saint-
Pilus en 1381, elle tenait
quatrime
Matthieu
rang aprs
la
majest royale. Enfin on
pourrait peut-tre aussi tirer une con-
une parent quelconque avec l'ordre Teutonique de ce que ce furent prcisment les biens de cet ordre qui advinrent aux Hospitaliers de la Croix. Leur ordre se rpandit rapidement et au loin au milieu du treizime sicle il n'tait pas seulement riche en biensfonds mais il comptait beaucoup d'glises et d'hpitaux expressment nomjxs dans lo document authentique du
clusion favorable
; ,
de Sainte-Elisabeth donnrent aux chevaliers de la Croix. Innocent IV ratifia, en 1253, cette donation de la princesse, et ds 1250 le matre et les chevaliersde Breslau donnent des preuves de leur dpendance et de leur soumission l'gard du grand-matre de Prague. De de Breslau
et les
Breslau l'ordre fut transplant Schweid-
Kreuzbourg Liegnitz, MiinsterMais l'ordre perdit un berg etc.

nitz
,
,
grand nombre des glises et des bnfices que nous avons cits, et de beaucoup d'autres qu'on pourrait uumrer,
CROIX
(CHEVALIEBS DE LA)
49
urant les troubles des Hussites et des utres guerres de religion , et par des
cuJarisations successives; telles furent
ar
1
commanderies, et distribue chaque jour des aliments de nombreux pauvres de Prague.

Mais l'activit des chevaliers tait plus grande encore en ce qui concerne le ministre pastoral et le Mon gnral
de
l'glise.
exemple toutes
chevaliers
les
coramanderies de
la
Silesie.
Les
s
de
Croix
nous
peut
vons dit, s'occupaient surtout du soin
pauvres et des plerins.

gard
la
On
tain
que
la
Dans le principe il est cerplupart des membres taient

laques,
et
qu'il
connatre leur prodigieuse activit

!t
des frres
n'y avait
rapidit avec
laquelle
avec laquelle on ur couda un hpital aprs lautre par s frquentes donations, les nombreux
;
se rpandirent, et
qui remplissaient les fonctions du ministre sacr dans les hpitaux ; mais cette pro-
qu'un
petit
nombre de
prtres,
exemptions extraordinais qui leur furent accords en faveur !s pauvres et pour faciliter leurs uivilges, les es
portion changea promptement, et, une vingtaine d'annes aprs leur fondation,
le
ministre sacerdotal tait leur prin-
cipal but. L'ordre, ayant acquis
de misricorde
les
un grand
par
les
frquents
nombre de
aussi
le
iioign.iges et
louanges ritres
documents officiels, s que l'ordonnance du roi Przemisl tocarll, de 1269, qui exempte les evaliers, dans tout son royaume,
tous les impts et de toutes les rede-
e contiennent des
proprits et dglises, eut droit d'en nommer les pas-
teurs; ainsi en 1257 Nicolas, vquede Prague, confra l'ordre le patronage
de toutes
ceslas
P-
les glises
lui avait
dont
le roi
la
Ven-
confirm
posses-
du Pape Clment XI, 1705; le protocole du notaire publi asserment du Pape et de empereur nceslas Lochowsky, de 1736, qui se idit en personne dans l'hpital de
]ces
;
sion en 1253 (l),plus celui des glises
la
bulle
de Saint-tienne de Ribnik (aujourd'hui Neustadt de Prague ), de Leitmeritz, de Dub. L'vque de Prague, Thomas, lui confirma le droit de patronage de Zed1293. De mme les chevaliers Croix obtinrent du roi Jean divers patronages sous les Luxembourgeois,
litz
en
:iit-Franois, et
recueillit
des pauvres les
bouplus honorables tla

ils
de
de
la
lignages sur les soins dont

t)jt't.
taient
iter
termes pour ceux qui ont t l'objet de son

Il
n'a pas assez de
lute, et
s et
ajoute que, outre ces pauces iulinnes, l'hpital nourrit

il
sur Tachau et Unhosst (1329), et Saint-tienne de Prague, sous l'empereur Charles IV et

sur
comme
Saint-Henri
l'archevque de Prague Ernest,
351 etc.
,
Ou
le
voit les services qu'ils

les
rnellement et gnreusement vingtt tudiants qui , sans ce secours, ne irraient pas terminer leurs tudes; do plus, tous les vendredis, on remet
i
rendirent
plu-
sous ce rapport dans
louanges que
spciale-
Pape Clment XI leur donna

,
sieurs reprises (1701 et 1705)
ment
dont dans
sur
ils
la
Kreutzer (1 franc 25 ccnti nies) de Lix soldats pauvres et librs que ;
manire digne
ils
et
solennelle
;
clbraient les offices divins
la
malheureux encore, atteints un accident, par une chute de voi. e, etc., etc., sont admis l'hpital,
utres
conliance dont
jouirent au-
prs des archevques,
comme
,
lorsque
l'archevque
Jean-AIaurice
respect
comte de
leur
rdre continue de nos jours rem'
Rlanderscheid (1735), pour reconnatre

leur zle, leur
et
sa
mission
sou-
autant que
actuels
;
le
pcr-
tteut ses
moyens
mission l'gard du sige de Prague,

(1)
il
dessert
Foy. plus haut.
hpitaux qui sont annexs ses
460
CRUlX
(CHEVALTEBS DE LA^
apprciait son loquence et sa fidlit au
accorda au grand-matre le privilge d'exempter de tout examen ultrieur les prtres de l'ordre, qui, une fois examins,
auraient t
tions
trouvs aptes aux

les
fonc-
du ministre, de
ils
placer son
promu enfin l'archevch de Prague, vacant depuis cent quarante ans. Bruss se rendit au concile de Trente, o il se distingua par son tatrne,
lent oratoire.
gr, de les changer, de les rappeler des
cures o
la
auraient t envoys, sous
Son successeur
fut
Martin Mdeck
seule rserve d'en
donner
11
avis l'or-
dinaire
aussi les
archipiscopal.
exemptait
dans les cures de l'ordre de toute visite de ses vicaires gnraux et les abandonnait compltement la surveillance du grandprtres
institus
matre.
Ce furent principalement
les prtres
de l'ordre de la Croix qui, durant les malheurs du quinzime et du seizime

sicle,
contriburent au
maintien de
cercle d'-
l'glise catholique
dans
le
galement n Muglitz, d'abord prieur de Pltenberg, puis lu gnral, grandmatre, et nomm par l'empereur Rodolphe archevque de Prague (1581), il mourut en 1590, et aprs lui six archevques furent lus grands-matres de Spignew Berka^ baron l'ordre, savoir de Duba (1592); Charles de Lamherg (1607); Jean Lohelius (1612) ; le cardinal Ernest^ comte de Harrach (1623); Jean- Guillaume Liebsteinsky, comte de Kollowrat (1623) et Jean- Frd:
ger;
ils
restrent fidles alors que tout
autour d'eux il y eut des chutes nombreuses et clatantes ; ils scellrent leur
foi
comte de IValdsteiny que l'ordre nomma, en 1668, doyen d'Olmtz, qui

ric,
devint vque de Kniggratz,

la
et,
aprs
de leur sang;
tel le
P. Jean, cur de
,
mort de l'archevque Matthieu de
Saint-tienne de Prague
borites, auxquels
il
que les Thaavait ferm la porte

le
Bilenberj fut lu au sige de Prague (1675). Aprs lui, les archevques ayant
de
l'glise,
attachrent,
13
juillet
pu reprendre leur
sige
les chevaliers
1419, une longue perche, et pendirent
une fentre de
la cure.
spcialement Clment
XI
Les Papes, et en 1705,

,
proclamrent leur constance hroque. Enfin les services rendus par les che-
de la Croix choisirent de nouveau le grand-matre parmi les membres de l'ordre, et la premire lection tomba sur le vnrable Georges- Ignace Pospchalj qui, depuis trente ans, tait, en de prieur, l'me et l'on peut -/ dire le second fondateur de l'ordre. L'hpital de Saint-Franois de Prague devint un asile pour d'autres congrgaqualit
en gnral sont aussi notoires que ceux que nous venons d'numrer. Pendant cent ans ils entretinrent les archevques de Prague que les guerres de religion avaient dpouills de toutes leurs possessions (1). Quelques membres de l'ordre devinrent archevques de Prague. Le premier archevque qui sortit de
valiers
la
de
Croix l'glise
tions qui rendirent de grands services en
Bohme
Jsuites,
ainsi
il
recueillit
d'abord
le
les
en 1555,
;
et
parmi eux
clbre
,
Pierre Canisius
puis les Capucins
en
leurs rangs fut

litz
,
Antoine Bruss^ de Mugen Moravie {ntonius de Muglu
1599, qu'avait appels le grand-matre Berka de Duba ; enfin les Trinitairs ,
litio),
par
les
Frres
en
1552,
gnral, grand-matre,
nomm
vque
,
en 1704. En 1638 Henri de Hartmann, matre de l'hpital de Saint-Matthieu de Breslau, accueillit et protgea les Jsuites
de Vienne par
le roi
Ferdinand
qui
aux risques de sa vie. Ce dvouement infatigable de l'ordre

l'glise et la socit expliquent les
1)
La bulle de Clment XI, delcos, en
fait
mention spciale*
grands privilges dont
il
jouit et le rang
CROIX DES CHAMPS

inoccup
le la
4(!I
le
grand-malre parmi
les
un provincial
tandis
que
le
gnral
Ils
lignitaires des congrgations religieuses
continua rsider
Clair-Lieu.
monarchie autrichienne,
comme
)remier prlat des rguliers.
portaient une robe de laine blanche, un scapulaire et un manteau noirs lors-
Les chevaliers de la Croix ou les 'ôrte-Croix de France et ceux des Paysas ont une mme origine. Ils furent
ondes en 1211 par le P. Thodore de 'elles, qui tait d'une famille noble,
^prs
Dans le commencement, communaut avec les Dominicains, ils avaient une robe de laine
qu'ils sortaient.
et
avant leur
noire. Ils se rpandirent galement des
Pays-Bas en Allemagne, Cologne,

Aix-la-Chapelle; on les y Pres hospitaliers ( 1 )
avoir
accompagn
l'empereur
il
nommait
les
arberousse en Terre-Sainte,
obtint
m
le
canonicat Lige, et dcida quatre

ses
collgues
fonder
avec
lui
ne communaut srieuse et svre. les quitta momentanment pour prher une mission parmi les Albigeois, t, son retour, il trouva ses quatre
I
Quant aux Porte-Croix italiens, on ignore l'poque de leur fondation, qui, dans tous les cas, n'est pas antrieure
aux croisades. La
Alexandre VII se
la
discipline de Tordre
tant compltement
tombe en 1656,
de dissoudre
Il
vit oblig
onfrres disposs quitter le

i'vque de Lige leur donna,
oriser
monde,
pour
fa-
congrgation italienne.
la
fit
don de
leurs biens la rpublique de Venise,
leur projet, l'glise de Sainthibaud, btie sur une colline, nomme
pour
faisait
non loin de la ville de Huy. y fondrent l'ordre des chevaliers e la Croix, qui, de l, se rpandit en rance et dans les Pays-Bas.
lair-Lieu,
s
soutenir dans la guerre qu'elle aux Turcs. On les nommait aussi Chanoines rguliers; ils suivaient la
rgle de Saint- Augustin, et ne s'tendi-
rent pas hors de
l'Italie,
ils
taient
commencement ils vcurent [liquement d'aumnes , ayant renonc tous leurs revenus et tous leurs biens rsonncls ; mais peu peu le couvent
le
Dans
partags en cinq provinces. Leurs couvents taient en mme temps des hpitaux.
L'Irlande et l'Angleterre eurent aussi

leurs chevaliers de la Croix, dont l'histoire est toutefois obscure et peu im(2). On donna souvent le nom de chevaliers de la Croix d'autres ordres de chevalerie par exemple aux chevaliers Teutoniques.
Clair-Lieu devint, par des donaons successives, un des monastres s plus riches et les plus magnifiques
3
i
portante
la
Chrtient.
la
Le Pape Honorius
III
)nfirma
fondation, qui, du vivant
lme de S. Thodore
tait dj
(t 1214 ou 1246), propage au loin. En France les chevaliers parurent abord, de concert avec les pres Do-
ScHOBL et Fehr. CROIX DES CHAMPS. Ce sont soit de

simples croix, soit des croix avec
l'i-
mage du Sauveur
crucifi
inicains,
s
comme missionnaires parmi Albigeois et s'organisrent d'aprs
ou
les instru-
ments de la Passion. L'glise n'a pas ordonn qu'on les riget, mais elle les
autorise
,
rgle de l'ordre de Saint-Dominique, qui fut galement adopt par les
car elles sont une expression

et
de
la
pit des fidles,
en
uvcnts des Pays-Bas.

Ils
mme
Innocent IV
temps un moyen de
rveiller la foi, la
la
torisa cette transformation.
dvotion et l'amour de
vertu. Elles
obtinrent
un
si
grand succs en
prdication
(1)
ance
e S.
i.
par leur
ardente
Louis les appela lui-mme PaLes Franais obtinrent plus tard
Foy. Hlyot, Ordre$ roy. Hlyol,

I.
rclig. etmilit.,
t.
II.
p. 269.
(2)
c,
II,
207.
462
rappellent
:
CROIX
1
(exaltation de la sainte)
toujours
Persans,
le trait
que
le fidle doit
de paix stipula
le
la
res
avoir devant les yeux le sacrifice expiatoire de Jsus, unique source de son
salut
;
titution de la sainte croix, qui fut porte
solennellement
phal
Constantinople.
devant
,
char triom-
2 qu'il doit tout placer sous la

le
d'Hraclius
garde du Sauveur et n'esprer

d'en haut et
Jsus-Christ
la
secours
Au
,
son entre printemps de 629
protection contre toute
'espce de danger
;
que par les mrites de que Jsus est l'objet de son amour et qu'il doit incessamment lever vers lui son me et sa prire; 4 que le passant doit prier pour ceux dont certaines croix dsignent la mort
3
d'une brillante escorte, se rendit Jrusalem pour y replacer la sainte croix et remercier
(630) l'empereur
suivi
Dieu de sa
victoire.
:
La
fte fut des
plus solennelles
on rapporta procescroix son ancienne
sionnellement
place
la
sur
le
Golgotha,
c'est--dire
accidentelle et inattendue. 5 Enfin les
dans
l'glise
crmonies par lesquelles on inaugure

ces
pereur
du Saint-Spulcre, et l'emlui-mme voulut se charger
croix
servent
transmettre
la
grce
car,
divine
aux
fidles
assembls;
du prcieux fardeau reconquis par ses armes. Mais il arriva quelque chose
d'analogue ce qu'avait prouv la clbre pnitente Marie d'Egypte en 383,
lorsque voulant,
le
en la consacrant, l'glise demande que Dieu daigne accorder la vraie contrition du cur et la rmission des pchs tous ceux qui flchiront le genou au nom de Jsus invoqueront son secours et qu'il donne son assistance contre l'ennemi tous ceux qui honoreront cette croix , afin qu'un jour, la croix apparaissant au ciel comme signe de la Rdemption, ils parviennent tous
,
jour de
la
fte
la
de
l'Invention de la Croix (1), voir
croix
expose l'adoration des

glise
fidles
,
dans l'-
du Saint-Spulcre
elle se sentit
repousse par une force
invisible (2).
La
la
procession tant arrive, aux sons

porte conduisant la sainte
des instruments et des hymnes de joie,
mon-
par
elle
la vie ternelle. Il est d'usage,
tagne, Hraclius ne put plus
quand on consacre une croix, que le prtre officiant fasse une instruction. SCHAUBERGER. CROIX (EXALTATION DE LA SAINTE).
Lorsqu'en 614
pill et
cun membre
rie,
remuer audes bras invisibles sem-
blaient le retenir.
Le
patriarche Zachaet
qui tait revenu de captivit

sige patriarcal
, ,
remont sur sou

au
ciel,
sur-
les
Perses eurent pris,

ils
pris avec tout le peuple

et,
lve les
yeux
ensanglant Jrusalem,
le
enpri-
comme
illumin soudaine:
tranrent avec
eux parmi leurs

butin
la
sonniers
patriarche Zacharie, et encroix
ment d'en haut, s'crie Hraclius, vofS si, dans la pompe de ton cortge triom-|
phal, tu ressembles
levrent dans leur
de
au Sauveur qui
cette
le
Notre Seigneur qu'avait trouve Ste H-
port
la
le
croix
sur
montagne
plus
Persuads qu'on leur payerait une ranon norme de cette sainte relique, ils la conservrent soigneusement, la
lne.
comme
ble des
plus pauvre et
hum-
Kt
hommes.
Hraclius dpouille
placrent dans
iut scell,
un
coffre
spcial
qui
sous les yeux des Persans,

et
somptueux, et, envelopp d'un modeste manteau, les pieds nus, il s'avance , portant sans obstacle la croix
ses habits
plia
par
le
patriarche Zacharie, du sceau de

,
jusqu'au lieu consacr.
dpos dans un chteau fort d'Armnie. Lorsqu'en 627

l'glise patriarcale
Ce retour de
la
croix reprise aux Per^
sans, l'vnement merveilleux survenu
Hraclius
(1)
eut vaincu son tour les

(1)
Boll., 2 apr.,
(1)
Foy, HRACLIUS.
(2)
roy. Croix (Invention de la). de S. Maria /Eg.f
c.
2et
3.
CROIX
au moment de
la
(image de lA)
|
4g3
procession, donnrent
Butler,
le
.
un nouvel
d
la
9^^veca).
clat la fte
de l'Exal.ation
crucis
,
Vie des Pres et des Martyrs
4 septembre.
Croix
iexaltam
.raupc-
Depuis
lors elle fut aussi cl-
le 14 septembre; seulement on n'y fit mmoire que du retour de la croix reprise surles Persans,
bre en Occident,
CRO.x (uge be la) La croix image et signe graphique, se nomme,

dans le langage de l'cole, crux exemplata, par opposition la croixrelle sur
laquelle le Christ
Schkd?
comme on
le voit
par exemple dans
le
ab indigna Victor quant vexit Heracleus,

et dans le martyrologe de Notker, est dit Eodem die (i.
:
martyrologe de Wandelbert, o il est dit au 14 septembre Exalta ta crucis fulgent vexilla relat Perside
:
au signe de
la
mourut, crux realis, croix qui apparut Cons,
tantin le Grand appavitio crucis, (1) ou au signe de la croix dont on se sert pour bnir soit dans la liturgie, soit
dans
la vie
prive,
signum
crucis,
crux
e.
o il 14 septem-
usualis.
sanct crucis, quss, ab Helena inventa, ita per mdium secta est ut et crux Jerosolymis conservata, et crux Constantinopolim sit deportata. Postmulta temporum curricula Persarum gens cum rege suo Chosroe... etiain
bre) exaltatio
Quand
veur
elle
la
croix porte l'image du Sau-
se
nomme
crucifix,
Crucifixi, et quand cette image

>.
imago manque
Jerosolymam invadunt. De qua, plurimis ornamentorum in-
on dit simplement la croix. Comme image la croix tombe dans le domaine du dessin, del statuaire, de la peinture, de l'art graphique, de l'architecture,'
des sciences diplomatique
et numismatique.
,
hraldique
minicam abducunt, quam Chosroe in turrem argenteam constituit, sibique in eadem turri sedem ex auro paravit, in qua velut collega Dei sedere
consuevit. Heraclius igitur,
Bgnibus ablatis, crucem quoque Do-
On
trouvera tout ce qui concerne en

la
gnral
partie historique et apostoli-
que de
la
croix
comme image
et
sym-
bole, par rapport son sens primitif et figur dans la langue biblique
(2), l'an-
Romanus
bellum
Imperator,
contra
Pcrsas
iggressus, occiso Cliosroe, venerabile
îgnumcummagnavenerationereporavit
,
et in
eodem die
images et du signe graphique et liturgique de la croix, son frquent usage dans l'glise (3j et hors de l'glise, enfin aux formes les plus habituelles
:
tiquit des
ccis,
paratgFoy. Constantin LE Grand. Foy, Croix dans la langue biblique. (31 Par exemple, comme ornemenl d'autel et de tabernacle, enchssement d'une particule de la sainte croix; ornement du ciboire des malades, sur un autel porlallf, sur la pierre
(1)
(2)
^/m, leprosis, dxmoniacis pluribus -anatis, etiam mortuus vitam rcent (1).
Il est trange que Notker ne raconte as l'vnement arriv l'empereur il st vrai que le fait n'est pas constat par utantde tmoins irrcusables que celui le l'exaltation de la sainte croix. Voy. la Chronographie de Thohane; Damberger, Hisi. synchron.
;
d'autel plac au-dessus des reliques, aux

railles
mu-
de
l'glise;
lulrin, sur l'autel

la
dans le choeur par-dessus le de la croix, sur la crdence,

le
chaire,
les
sarcophages,
suaire des catala sacristie,
falques,
les
les catafalques,
dans
le
sut
ornements sacerdotaux,
\e
l'Eglise et
p.
I,
384
Ratisb. 1850, Fleury, Hist. ecclsiasti-
du monde,
ue, ad anu. 628-629; Sollerius, in
la messe, les vases, les de bannires; comme croix de procession, de station, de convois, de chapelle, croix archi
employ bannires, les hampes

linge
Mar;
yrologio Usuardi, ad 14 septembre

(1)
piscopaie; croix d'un cardinal lgat; croix patriarcale avec doubles bras croix papales triples bras ; comme ornements du sommet des
;
Basn. Canis
lect. antiq.^ II,
m,
nt\.
coupoles, des tours, des glises, des couvents, des portes d'glises et de couvents dans les ci ;
464
1
CROIX
De
la
(IMAGE DE LA)
tires. glises
,
croix
soit
comme
la
instrument
Croix dans les champs,

(conscration des),
de martyre,
de
croix compacte,
Crucifix,
glises
crux coinpacta, soit de la croix simple, du pal, lignuni^ crux simplex^ laquelle on attachait le martyr (of/ixio), ou qu'on lui taisait entrer dans le corps
pour l'empaler (infixio^ ocoXo^^t, crux decussata, Tz=.crux commissa^ crux immissa) ; i* 2 De la croix comme image et symbole (par exemple, la croix grec-
vques, Images dans

ges
,
les glises, Imadu Christ Jugements de Dieu , Lgat, Pape Patriarche Ordres de
,
,
X=
chevalerie, Slations,
tiens, etc., etc.
Tombeaux chrde San-
Le livre du P.
ciaux et
Gretser, S. J.,
cta Cruce, renferme des dtails sp-
nombreux
dans sa
au point de vue
que)
on trouve tout cela, en tant que

d'une
+=
historique et liturgique, sur la croix du

Christ,
1
triple signification
partie intgrante
Encyclopdie
Comme
croix
le
du
Christ,
sur sa
des Sciences catholiques, soit aux articles
forme, sa hauteur,
faite,
bois dont elle tait
portant ces diffrents titres , soit

articles
les clous
la tablette
ou support ou perpen-
aux
ple
:
analogues
par exem-
{tabula suppedanea) ,
diculaire,
sur l'inscription
Andr,
aptre. Archevques,
(titulus) dans le sens latral
Architecture chrtienne, Autels

les
chez
dans
la
langue populaire des

la
Chrtiens
Autels
conscration
,
Grecs,
officielle
;
des Latins et sacre
des). Autels
(ornements des)
Cime-
des Hbreux
sur l'infamie de
mort
par
melires, sur les tombes, les chapelles funbres, sur des places de mission ou d'exercices popu-
la
croix
sur les cruelles aggravala croix, etc., etc.; la croix,
tions
du supplice de
sur des sources visites comme but de plerinage, sur les chemins, les places des villes, des rochers, des cavernes, des prcipices, des chutes d'eau des collines, avec ou sans chapelle ; comme ex-voto en souvenir de maladies
laires,
Comme
;
simple image de
signe liturgique
crucifix
3
Comme
ou de d-
votion et de bndiction prive.
pidmiques, peste ou cholra; l'occasion d'une dlivrance inespre d'un danger mortel; aux Ueux o sont morles subitement ou par accident certaines personnes; sur des champs de bataille; la place d'anciennes glises, d'anciens couvents et cimetires, aux stations du Chemin de la Croix ; comme croix indulgencie entre les mains des mourants, sur la poitrine ou dans les mains croises d'un dfunt dans son cercueil ; croix de mission au cou et aux mains des missionnaires ; croix pectorale des vques et des abbs ; sur le manteau des croiss; croix pectorale des chanoines titulaires et honoraires; comme forme fondamentale du plan architectural des glises; comme ornementation des diOces publics des maisons particulires; emblmes sur les navires, les couronnes, le globe imprial, sur es ustensiles domestiques, des armes, des insi .,
Cet ouvrage du P. J. Gretser, in-fol.,
Iugolstadt,1608(ed.3),161G;Ratisbon,
1734, forme les trois premiers volumes de ses uvres compltes. L'dition d'Ingolstadt, de 1616, a 2771 colonnes, sans les tables pour les trois volumes. Le tome P'" traite en cinq livres
,
:
1.
de Cruce Chrsfl;
2.
de Imagine
crucis; 3. de pparitionibus cruels;

4.
de Sigiio crucis;
;
5.
de Cruce spi-
rituali
auxquels
:
s'ajoutent,
comme
supplments I. Disputatio de vino myrrhato et vass murrhinis ; II. y/pologia pro Christi cruce imagine et signo, adv. Franc. Junium calvinis^ ,
Uments , des livres et des habits; comme bionx pour hommes et femmes , sur des mon;
tam ;
sujet
ce dernier supplment est une d-
fense des assertions de Bellarmin ce

(1.
dcoration des ordres de chevalerie militaire et religieux; insigne du mrite civil et militaire; comme sort
naies et des ccussons
comme
\l
Le tome
II
de Ecclesia triumphante). renferme, dans le texte
dans
preuves par la croix ; comme signe reprsentant la signature sur des documents;
les
grec original et une traduction latine, diffrentes apologies d'auteurs grecs sur
l'Invention et l'Exaltation de la sainte
comme
signe hraldique, musical, etc., etc.
CROIX
Croix
(1),
(image de la)
t.
465
Liturgique,
II.
sur l'adoration de
et la
la
Croix de
la
au milieu du carme
sainte Croix,
III,
3 d., etLft.,
fte
les
du
La
croix,
t^r aot,
la
chez
comme image
sur
le
vendredi saint,
sainte Croix
fin
gnral, les apparitions de la des discours moins authentiques,
Grecs en Croix, enet
et signe gra-
phique, est toujours crux iinmissa parce que la croix relle de Jsus-Christ tait de cette forme. Dans le crucifix
deux discours sur le rtablissement des images dans Tglise grecque.
branche verticale
gue;
tout
la
la
est toujours plus Ion-
Le tome III traite, dans cinq livres: de Nummis crucgeris; 2. de ExVeditionibus cruciatis; 3. Apologia
1-
croix simple prend parfois, surcomme signe graphique, la
croix grecque. Il n'est pas permis de figurer sur le sol d'une

la
de
forme
des
glise
r>ro
Usu
et cultu
expeditionibus cruciatis; 4. de Crucis, contre Hospinia;
lus, Danus et Marbach 5. Hymni 'tencomia Grcorum et Latinorum n sanctam crucem. Le supplment la troisime partie
ou des portraits de (1). L'exposition de croix, de statues ou d'images nouvelles

dans des lieux destins au culte dpend de l'autorisation de l'vque (2) Les croix nouvellement plantes sont soienne lement inaugures. Sur
eroix, des images saints personnages
enferme, sous
le titre
Crucis:
1.
de HortussancAcrostichides Grxco-
.atin veteruin
iconomac/iorum et oriodoxorumi7i sanctam crucem, ciwi
les croix indulgencies pour la mort l'image du Christ doit tre en mtal prcieux Le pouvoir d'indulgencier une croix
ia
^mmentario et refutatione edictorum e cidtu imaginum, qux nuper sub

nperatoriun et regum noynine quiim Calvinista evulgavit 2. ; Crux
??jrensis; 3.
-s
bonne mort
n'est
pour donn que par le
oamt-Sige.
Ds la plus haute antiquit les grandes croix servant aux processions

les cathdrales et les paroisses
dans
Crux Donawerdensis
antiques croix de Scheyern et de
laons.
ornes avec soin et enrichies de toutes
ont t
^nawerth)
êticis
(2), cum annotationibus Florilegium de sancta Cruce, cum
lusibus
in florem
(la
em Granadillam
)
Indicum
fleur de la Pas-
lie II et
vocant; enfin des notes pour le des Indices pour chacun des
L'antique croix de l'glise de Saint-Cla sur ses branches douze Pgeons, au haut une couronne; du pied sortent quatre fleuves auxquels s'abreuvent des cerfs; la croix
ment, a Rome,
dune
cette
entire s'lve
lmes.
touffe de fleurs.
Les svmbolesde
i
cet ouvrage
:
nt
sacram profanamque historiam les, una cum notis, Antverp.,

J694
âil
du P. Greiser se rattaJusti Lipsii de Cruce libri trs
croix rappellent les Psaumes 41 et l'Apocalypse, 22, 1,2. Aujourd'hui
dresse souvent
de
la
mais trs-rudit; une iiographie,sous le titre de Joann impini de Cruce

stationali
abrg,
croix de mission, de cimetire, et les croix rurales sont parfois ornes des
la Passion. ces stations de la croix correspondent souvent autant de chapelles et un calvaire
on un baldaquiu au-dessus croix processionuale. Les grandes
instruments de
m-
tigatio historica,
?es
et,
de professo: Binterim, Mmo^^ ^'Egl. cath., t. IV, l'cp. et II, 1"^ P.; F.-X. Schmid, Liturgique,
il
outre ces ou-
nue chapelle de
la eroix.
On
avec rencontre
^Foy. Croix (Exaltation, Invention de

)
des croix servant de fontaines; coule des plaies du Sauveur. Ou

Coticil. Tnill., c. 73.
reau
trouv
Ville de Bavire, sur le
(1)
Danube.
ENCYCL. THOL. CATU.
(2)
T. ?.
Conu. iW(/.,sess. 25, dcret, de Imag.

SO
466
CROIX
(INVENTION DE LA SAINTE^
l'tole
,
aussi trois simples croix dresses sur des

collines, des digues, des carrefours.
parce
qu'il
conserve sa croix
sainte).
La
pectorale pendant la messe.
croix du
milieu
est
d'ordinaire
plus
CROIX (invention de la
L'invention de
haute que
les deux autres,
contrairement
l'galit
historiquement tablie des
croix du Calvaire. Quant au voile dont
on couvre
de
la
la croix depuis le dimanche Passion jusqu'au vendredi saint
et l'adoration solennelle de ce
jour,
la croix et du tombeau du Sauveur repose sur des tmoignages si nombreux, si anciens, si respectables, que ce fait ne peut tre rvoqu en doute, malgr quelques divergences dans certains dtails. Les tmoins sont
:
voyez
les
articles
DE
qui
la) et
se
Passion (dimanche Semaine -Sainte. Le coq

ct de la croix, fait
S. Cyrille de Jrusalem, S. Paulin, Sulpice-Svre S. Ambroise, S. Chry,
trouve au haut des clochers,
en place ou
S. Pierre (1).
allusion la chute et la conversion de
Le
frquent et universel usage de la
croix, anix exemiolata^ d'une part, le dfaut de got artistique et d'habilet
sostome Rufin , Thodoret Socrate et Sozomne. Il est, par consquent, peu important que, parmi ces tmoins nombreux et irrcusables, Eusbe de Csare, qui toutefois raconte finvention du saint spulcre , ne dise rien de celle de la
, ,
sainte croix.Cependant
lettre
un passage d'une
,
technique, et souvent des singularits locales d'autre part, ont eu pour rsultat bien des reprsentations du Sauveur
crucifi
,
bien des statues
des tableaux
est cer-
de Constantin INacaire vque de Jrusalem conserve tant par Eusbe que par Thodoret et Socrate, semble se rapporter plutt l'invention de
,
et des dessins fort
peu esthtiques, sou11
la croix
qu' celle
du spulcre
(1).
La
vent
mme
peu convenables.
tainement dsirable qu'au milieu des progrs de la sculpture, et avec le bon march de la lithographie et de la gravure sur bois , les pasteurs cherchent
purifier et ennoblir autant
grce de notre Sauveur , dit-il , est si grande que la langue semble se refuser
dpeindre
dignement
le
miracle qui
vient de s'oprer; car est-il rien de plus surprenant que de voir le monument
que possible les ides du peuple, en ne lui offrant que des images que le got approuve autant que la foi. Cependant le caractre
de la sainte Passion, rest si longtemps cach sous terre, se rvlant tout coup aux Chrtiens lorsqu'ils sont dlivrs de leur ennemi par la dfaite de
,
peu esthtique des

de
la
figures qui
la
ornent
valeur
le dit
Licinius?
maintes croix n'enlve rien
forme gnrale, qui,
comme
trs-bien Sailer, est essentiellement esthtique, parce qu'elle est l'expression la
Les actes fabuleux fabriqus de bonne heure par un Grec ignorant sur la dcouverte de la croix ne peuvent pas nuire davantage la vrit du fait ; au contraire,
ils
plus simple de la doctrine la plus sublime ; la croix de bois place sur la
la
confirment. Ils ont d'ailleurs
t dclars apocryphes par le

lase
P'^,
Pape G-
tombe du Catholique parle certainement plus au cur que la Bible entr'ouverte et la lance fourchue du monument tumulaire des rforms. Le croisement de 'tole du prtre pendant la messe tient le milieu entre la crux exe7nplata et la crux usualis. L'vque ne porte pas
l
Decretum de
,
libris recipiendls
vel
non recipiendis
quoique plus tard
Grgoire de Tours, Florus,

et
Rhaban Maur
dans leurs
Notker s'en soient

(2).
servis
martyrologes
(1)
Stolberg, Hist.
dj Rel. de J.-C.,X, 257,

maii, de Invent,
S.
s.
Hambourg. (2) Foy. Boll., ad 3

cts; c. 2,
Cru-
(1)
Marc,
14, 38.
ad U maii, de
Juda Quiriaco.
CROIX
et
INVENTION DE LA SAINTE
467
L'empereur Adrien (() avait profan rendu mconnaissables les lieux conla
sacrs par
mort
Il
et la
spulture de
Jsus-Christ.
avait fait
combler
la
grotte du Saint-Spulcre, et lever sur
mlait la joie de cette prcieuse dcouverte, puisqu'on ne savait pas laquelle des trois croix
certain, et cela ne suffisait pas siper le chagrin qui se
pour
dis-
Golgotha et le tombeau du Christ un temple et les statues de Vnus et de

le
Jupiter. L'empereur Constantin (2) rsolut d'abolir cette abomination et d'riger une glise sur le Calvaire. sa demande, Ste Hlne (3), sa mre, en-
Sauveur du Macaire eut alors la pense de faire porter les trois croix chez une matrone distingue de Jrusalem qui , tait la mort. On lui fit toucher les croix, en prsence de l'impratrice et du
tait celle qui avait port le
monde.
S.
treprit de dcouvrir les lieux saints et de les purifier , de renverser le temple

et les idoles,
peuple. Elle ne ressentit rien en tou-
chant
les
eut-elle
et de
deux premires, mais peine mis la main sur la troisime
construire
glise
sur
le
mme emplacement une
qu'elle fut gurie et se leva.
neur du Sauveur. Elle fut dans ses recherches par S. Macaire, vque de Jrusalem, clbre par sa pit et son zle contre l'arianisme. Mais il fut difficile de dcouvrir
l'endroit
en l'honseconde
I
Un mort
fut aussi, dit-on
ressuscit cette oc-
par le contact de la croix. Paulin ne rappelle que ce dernier miracle, et omet le premier.
S.
casion
mme o
tait
le Sauveur avait souffert et ressuscit, attendu que, durant les
ieux cents ans de profanation de ces leux vnrables, la tradition chrtienne l'tait perdue. Encore moins y avait-il Jrusalem quelqu'un qui pt
i
enchsser une parcroix dans une chsse d'argent et la donna l'vque de Jrusalem, qui devait la conserver perpfit
Ste Hlne
tie
de
la sainte
tuit. Elle
en envoya une autre

fils,
avec les clous, son
partie, '
qui, dit-on
renferma
la
relique de la croix,
donner
l'impratrice le
la
moindre renseigne-
aent sur
qu'elle protget la ville, dans statues, Constantinople,
rdemment
ires
sainte croix, qu'elle dsirait retrouver.
pour une de ses un des clous
l'autre
Cependant, aprs avoir effac les dertraces du temple paen, aprs

le
dans un des triers de son cheval, et dans un riche diadme ou dans
voir enlev tous les
dcombres et avoir le bonheur de couvrir la grotte du rocher qui avait rvi de spulcre au Sauveur, et son :onnement et sa joie furent grands, nsi que ceux du peuple, lorsqu'on
reus
sol,
elle
un casque. Probablement Hlne, en revenant Rome, y rapporta une partie de la sainte croix.
Cette invention eut lieu en 326.
eut
On
commena immdiatement,
de
d'aprs les
ordres de Constantin et sous les yeux Ste Hlne, btir la magnifique
glise
ouva,
êc
non
loin
du spulcre,
trois croix
l'glise
des clous et l'inscription qui avait la croix, spare de :lle-ci. Il se pouvait, comme le pense
au-dessus de
du Saint-Spulcre (nomme aussi de la Rsurrection, la basilique

(I),
de
la
Sainte-Croix)
qui fut solennel-
que l'inscription s'adaptt ieux l'une des croix qu'aux deux auEs; mais ce n'tait l qu'un indice
in-
Ambroise,
lement inaugure en 335. On n'y dposa que la partie de la croix que Ste Hlne avait laisse Jrusalem.
Il fallait une permission expresse des vques de Jrusalem pour pouvoir en
1)
2)
3)
yoy. Adrien, empereur. Foy. Constantin le Grand Fou, HiJiNE (Steh
obtenir une trs-petite particule, qu'on conservait comme le plus prcieux des
CD Foy. SPULCRE (saint).

SO.
468
trsors.
CROIX
C'est
ainsi
(PARTICULES DE LA SAINTE)
apporta S.
croix, qu'elle
que Ste Mlanie Paulin une particule de la avait obtenue de Jean, v-
CROIX (PARTICULES DE LA
Nous savons
par
S.
SAINTE).
Socrate
(1),
Sozo(4),
mne
lem
le
(2),
Rufm
etc.,
(3), S.
Ambroise
que de Jrusalem, et Paulin, enchssant une parcelle de sa particule dans de l'or,

l'envoya Sulpice-Svre, en ajoutant
S. Paulin (5) et
(6),
Cyrille de Jrusa-
etc.,
la
que
l'impratrice
Ste Hlne trouva
croix sur laquelle
que, malgr
la section
de ces parcelles,
la sainte
on ne remarquait pas que

diminut.
Cyrille de
croix
En
attendant, au temps de
il
mort, sous les ruines d'un temple de Vnus, que les paens avaient, par mpris, construit au GolChrist
tait
Jrusalem
y avait dj des
gotha
(7).
parcelles de la sainte croix rpandues
dans
le
monde
entier,
comme
le dit
ce
saint vque.
On
exposait l'adoration du peuple

:
soigneusement conserve Jrusalem jusqu'au temps du roi de Perse Chosros, mais encore on considrait comme un grand bon-
Non-seulement elle
fut
de Jrusalem la sainte croix 1 le dimanche de Pques; 2o au milieu du carme Z par extraordinaire, pour des plerins venant de trs-loin; 4o le 14
;
heur de pouvoir en prendre une petite partie, qu'on rduisait en parcelles plus
petites
encore, et qui devenaient des
septembre. Ce jour-l on clbrait dj, au temps de Constantin, la principale

fte
fragments, des atomes presque imperceptibles. Ainsi S. Paulin dit dj (8)

:
Jccipite
vis
magnum inmodico munus., et
en l'honneur de la sainte croix, qu'on appelait Exaltatio sanctx Crufte vraisem-h^j'i^ct. , els , araupcoaip.o blablement consacre aussi bien l'in-
in segmenta
pxne atomo astulx bremunimentum prsentis et sumite

nomment
particules de
la
pignus tern salutis. Ces fragments

se
sainte
vention de
la sainte
croix qu' la
m-
moire de l'inauguration du Saint-Spulcre. Les Grecs ne clbrrent jamais de fte sous le titre de l'Invention de la sainte Croix, du moins ne fut-elle ni gnrale ni solennelle mais Rome, oii l'on avait construit une glise en souve;
croix, particule crucis. Reaucoup d'glises, un grand nombre
mme
de personnes prives possdent de ces particules. On les conserve d'ordinaire dans un reliquaire sous forme d'ostensoir, qui est scell d'un sceau
papal ou piscopal, afin que les fidles ne vnrent, autant que possible , que
nir de la croix apparue Constantin, et
on Ste Hlne pouvait avoir apport une i>articule de la sainte croix, on trouve dj, dans le Sacramentaire et l'Antiphonaire de S. Grgoire le Grand,
des particules authentiques. Le culte qu'on leur accorde consiste le plus sou-
une
fte propre, dite
Inventio sanctas
Crucis,\e 3 mai (1), qui peu peu s'tendit par tout rOccident. Voyez Rolland., le 3 mai; Tillemont,
'Mmoires,
t.
vent baiser le verre derrire lequel est conserve en vidence la particule. D'autres fois on les expose sur l'autel entre des cierges allums et on les prsente aux fidles pour tre baises. Si, durant une exposition de ce genre, on
VII, 1-21. Cf. Stolberg,

(1) Hist.
Hamb., 1815
Hist. de la Rel. de J.-C, t. X, 253, des Pres et ; Rutler, Vie
ecd.,1.
T, c.
17.
des Martyrs^ 3 mai et 14 sept. SCHRDL.
1. II, (2) Hist. eccl., I, l (3) Hist. eccL,
c. 1.
7.
(a)
De Obitu Theodos,
Ep. 31,
al. 11.
(5)
(6)
(1)
roy. Grcg. M. 0pp.,

GO.'
edit.
Maur,
t.
III,
(7)
Ep. ad imperat. Const. Foy. Croix ( InveaUoA de a sainte).

L.
c.
G, 391,
C8)
CROIX PECTORALE CROIX RUSSE

encense
censer
la
409
l'autel,
on
doit galement en-
sous-diacre et
il
doit en porter les orneles
coutume (1). immmoriale s'en est tablie, on peut la porter sous un baldaquin, avec ou sans vlum et la faire encenser par deux
particule
oii la
ments.
sont
le
la
campagne
porte-croix
plus souvent des laques revtus
d'une soutane, d'un surplis et d'une barette

;
le
manque de sous -diacre ou

remplissant ces fonc-
thurifraires, en procession (2).

aussi,
On
peut
d'ecclsiastique
tions
quand elle est expose ou porte en procession, faire avec elle le signe de
la
oblige de se servir d'un laque.
Aux deux cts du porte-croix marchent

deux acolytes portant des chandeliers et des cierges allums, pour rappeler que
le
croix sur les fidles.
CROIX
lis),
F.-X. SCHMID. PECTORALE {crux pectoraarchevques, les vques, et
Christ est la lumire

croix est
du monde. Tel
sicle (1).
que
les
tait dj l'usage
au quatrime
les ecclsiastiques
les insignes
auxquels sont accords

la
Quand
la
un
crucifix, l'image
piscopaux, portent sur
poitrine
gnit.
comme marque
de leur di-
Cet usage est trs -ancien dans
Les fidles eux-mmes portaient frquemment au cou des croix d'or d'argent de pierres prcieuses
l'glise.
,
,
qui plus tard servirent enchsser des

reliques.
On rapporte
aussi quelques cas
du Christ est porte de manire tourner le dos ceux qui suivent la procession, ce qui ne souffre d'exception que lorsque le crucifix est port immdiatement devant le Pape, l'archevque et ceux qui ont reu ce privilge. Dans le premier cas, le crucifix ouvrant la marche rappelle aux Chrtiens que Jsus est leur
matre, leur modle, qu'il les a prcds
o les vques portaient des reliques dans une croix pectorale. Mais c'est
Innocent
privilge
III qui, le
dans
la voie qui
le
mne au
ciel.
Dans
le
premier, parle du
second cas,
crucifix tourn vers le
gnral et exclusif des vla
prlat lui rappelle qu'il doit tenir cons-
ques de porter
croix pectorale, et
il
tamment ses regards vers le Crucifi
afin
prtend que cet insigne piscopal reprsente l'ornement d'or que le grand-prtre de l'ancienne alliance mettait sur le
front. Plus tard d'autres prlats et des
de puiser dans cette contemplation la force de se consacrer tout entier au salut
de ses ouailles
(2).
La nature mme
des choses dmontre
abbs obtinrent des Papes

vilge, qu'ils ont
le
mme
pri-
conserv jusqu' nos
jours.
croix,
trine,
Ces dignitaires, par cela qu'ils ont la ne croisent pas l'tole sur la poi-
qu'on n'a jamais pu abandonner au premier venu le soin de porter la croix. Il n'est donc pas tonnant qu'on lise dj dans une novelle de l'empereur Justinien (122, n 32) qu'il y avait des portecroix spciaux,
cts.
qu'ils
mais la laissent pendre des deux Toutes les fois qu'ils prennent ou
tent leur croix
ils
qui
la
seuls,
,
d'aprs la
prescription
de
novelle
pouvaient
l'glise,
la baisent, t-
remplir cette fonction dans
ce
moignant
ainsi qu'ils confessent et sont
que
les plus saints
vques, leur clerg

faisaient
prts embrasser la
Cf. l'article
mort de vque.
la croix.
et les magistrats
religieuse-
ment
observer.
CROIX (PORTE-) (crucife7').Onnomme

ainsi le clerc qui porte la croix
cifix
F.-X. SCHMID.
en tte D'aprs les rubriques ce doit tre un

(1) s.
(2)
ou le crudes processions de l'glise.
CROIX RUSSE.
DELA).
Voij.
Croix (signe
R.
C,
15 sept. 1736.
s. . C., 16 sept,
nai;
S.
R.
C7.,
26 aot
Conf. Sozomne, Hist. ceci., 1. VIII, c. 8. Conf. Gavantus, Comment, in rubr. Miss., p. I, lit. 19, ad 5; Crem. episc, 1. I, c. 15; I. II, c. 16.
(1)
(2)
470
CROIX
la
(SIGNE
DE
LA)
CROIX
(SIGNE DE LA), crux usualis,

bndiction dont se
forme usuelle de
de la main droite , parce qu'on se sert surtout de celle-ci dans la vie ordinaire.
servent l'glise et le fidle.
On peut voir
l'article Crucifix la haute antiquit
du signe de
le
la
croix dans la double acici.
ception indique
On
le
rencontre ds
Dans les premiers sicles du Christianisme on ne se signait que le front comme pour confesser publiquement le Christ et son humilit par le signe symbolique de son abaissement
sait
(1).
second
sicle les traces
de cet usage.
se
On
fai-
La bndiction que
nait en se signant
,
fidle
s'alliant
la
donpen-
une
croix, dite grecque, aussi haute
se de la
mort du Sauveur sur
la croix,
fortifiait les
confesseurs et les martyrs,
que large, avec le pouce, tandis que les autres doigts taient replis et runis. Ce signe est encore en usage dans la liturgie
toutes les fois que l'on doit toucher di-
et se substituait efficacement
aux usages
les
grossirement
nalires
superstitieux dont
paens entouraient leurs actions jour;
rectement l'objet Depuis le sixime

cette
bnir [signatur).
sicle
on se signe de
bouche,
la poi-
la
vertu merveilleuse du
si-
manire
le front, la
gne de
les
la croix
souvent constate dans

rveillait la foi
trine. Cette bndiction

le
de soi-mme par
la fois
:
actes
la
des martyrs
C'est
et
confiance.
pourquoi nous
se bnir soi-
un sens anthropologique et thologique

signe de la croix a
c'est
trouvons, dansPantique glise, l'emploi
comme une
conscration rapide et som-
du signe de
la croix,
pour
mme,
bien plus frquent qu'aujouril
d'hui ; cependant
est encore trs-com-
maire de nos penses, de nos paroles et de nos uvres au Dieu trois fois saint, en mme temps qu'une bndiction du
sige de notre pense proccupe de celle
mun
chez
les
Grecs, qui prescrivent le
nombre de
fois qu'il faut le
reproduire
du Dieu crateur, au
tout tre
;
par jour, tandis
qu'il est tout fait
d'usage chez les protestants.
Le signe
hors
de l'organe de
au
nom du principe de
la
parole sen-
au commencement de l'office divin, en entrant dans l'glise, en passant devant le trssaint Sacrement, etc., avec ou sans gnuflexion, en se frappant ou sans se frapde
la croix
se fait
Verbe immanent en Dieu ; du foyer de l'amour, au

sible et cre,
nom du
de
la prire,
nom
de l'amour substantiel qui identifie le Pre et le Fils dans une ternelle union.
On nomme
germanique.
cette
sorte
de bndiction
personnelle la petite croix ou la croix

le huitime sicle on adopta du grand signe de croix ou de la croix latine, dans lequel on porte la main tendue les doigts tant runis
per
la poitrine.
L'usage liturgique du signe de la croix est immmorial et n'a pas vari. S. Augustin (1) exprime d'une manire trsfrappante la relation intime qui existe
entre ce signe et les actes
Depuis
l'usage
quels
on l'associe quod omnes noverunt, sgnum Christ,

:
du culte auxPostremo quid est,
d'abord au front, puis en ligne droite vers la poitrine, de l horizontalement

l'paule
gauche
et l'paule droite, et
ns
crux Christi ? Quod signum nisi ADHiBEATUR sive frontibus credentium, sive ipsi aqude qua regenerantur, sive oleo qiio chrismate unguntu7\ sive sacrifdo quo aluntur, nihil
fait
l'on reprsenta ainsi la
forme plastique
de
la croix.
La
croix liturgique est ana-
logue ce signe de bndiction de la croix

latine
la
;
elle
se fait
main sur
l'objet bnir
en promenant toute dans la forme

;
EOEUM RITE PERFICITUB. Le signe de la croix se

(1)
indique et sans le toucher

toujours
(1) s.
on
tient la
Tract. 118, in Joann,
SO, de
Aug., in Ps. 30, serm.s Div.
serm. 52,
al.
CROIX
main
soit
(signe de la)
- CROMWELL
mis
de
;
(Olivier)
471
horizontalement, soit perpendiculairement, de manire ce que le petit doigt soit rapproch de l'objet et que la paume de la main devienne le
ct latral gauche de la
la
la
longueur de la croix est le type dure ou de la patience dans les
souffrances, qui doit persvrer jusqu' ce que notre plerinage terrestre soit
main tendue.
termin
fiance
la
grand signe de croix liturgique tait fait seulement avec le pouce et les deux doigts suivants tendus, les deux derniers replis, districtis
l'antiquit le
I
Dans
image de
,
l'essor
hauteur de la croix est une que prend notre con-
s'levant au-dessus des choses
fugitives de la terre
le
la
sanctuaire de
la
pour entrer dans paix ternelle ; enfin,
duobus digitis et poUice intus recluso^ per quos Trinitas annuitur (1). Les
Latins se distinguent des Grecs et des
de
profondeur de la croix -est la figure la profondeur des dcrets ternels de
Russes en ce que les premiers font le signe de la croix de gauche droite tandis que les derniers le font de droite
gauche.
Il
Dieu, qui a rsolu de sauver par la folie de la croix le monde, qui s'tait perdu par la sagesse du sicle (1).
On a
tefois
parat que les
deux manires
ticulire
toujours attribu une vertu parau signe de la croix (2). Tourside

,
de se signer furent en usage dans l'glise
cette vertu
temps d'Innocent 111(2). L'histoire de l'glise nous apprend les mesquins reproches que les Grecs adressrent ce sujet aux Latins (3). On s'est sign soi-mme ds la plus haute antiquit en disant Au nom du Pre du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Binterim numre encore huit autres formules, galement trs-anciennes, par exemple Au nom de la
,
:
latine jusqu'au
signe formel lui-mme
non dans mais dans
le
la
bndiction transmise
l'glise,
foi vivante
au moyeu en l'efficacit salutaire de la mort du Christ sur la croix dans l'intime rapport qui nous unit par la foi l'uvre du Christ, et dans la confiance commune de tous les fidles (3). La bndiction par le signe de la croix est
,
par l'organe de de ce signe, dans la

,
jointe aussi, dans certains actes
du
culte,
sainte Trinit,
Au nom de N.-S.
.T.-C.
Adjutorum nostriim in nomine Domini (4), ou Deus, in adjutorum nostrum intende (5).
Les diffrentes manires de faire la nombre des doigts employs, etc. etc. ont donn lieu, de tout temps,
croix, le
, ,
des symboles naturels, tels que le sel, l'eau , et toutes les bndictions , onctions
,
aspersions
insufflations
se font
en forme de croix.
Liift. Cf.
Foyez Gretser Binterim Schmid Dialogues sitrles Crmonies

, ,
de rglise,
1er,
trad. do
l'ail,
par
I.
Gosch-
diverses allusions.
On a appliqu
,
le texte
Paris, 1857,
Vives; pages 87 et
de l'ptre aux Ephsiens , 3 18, la croix et au signe de croix, et, d'aprs S. Augustin (6), la largeur de la croix
est
SUiv.
HÛSLE.
(Olivier),
le
CROMWELL
Protec-
teur, naquit, en avril 1599, Hutington,
avoir notre
un symbole de l'tendue que amour du prochain
doit
,
entra, le 23 avril 1616, jour de
la
mort
la fin
qui
de Shakspeare, dans
le
collge de Sidfut,
doit aller jusqu' embrasser nos enne-
ney Sussex, Cambridge,
ds
mi)
Lo IV,
t.
r,
loi. 911.
(2)
Supplem. Concil. Mansi, *
(1)
Sailer,
duc. du Clerg ^
II,
2^9,
Munich,
LU,
1810.
deSacrif. M}ss.,c.25.
(3) roj/.
{U)
GLISE GRECQUE.
Ps. 123, 8.
(5)
Ps. G9, 1.
(2j Binterim, 1. c. 515-518, et dans ses Episiolarum coth. de Prob. thcol., I, de vi rectoque usu probationis per acta MM. y Dasseldorf,
1820, p. sa.
(3)
C6}
Serm. de Temp.^ 181.
Lft, Liturg.,
IT,
578.
472
CROMWELL
(Olivieb)
de juin, interrompu dans le cours de ses tudes par la mort de son pre , qui le mit la tte de sa famille et l'obligea
d'en prendre soin. Tout son savoir consistait
nation, ce fut le cousin d'Olivier Cromwell le puritain Hampden, qui donna

,
le
premier l'exemple du refus de l'im-
de
la
dans un certain nombre de textes Bible et dans les opinions purila
taines qu'il avait hrites de son pre.
L'essor pris par
littrature anglaise
au temps de Shakspeare n'avait laiss aucune trace en lui. Les Muses et les Grces n'entourrent pas plus son berceau qu'elles ne rpandirent leur lu-
de l'aveugle un nouveau contradicteur dans un puritain chacune de ses faiblesses, chacune de ses fautes tait une preuve clatante aux yeux de tous s'criait Cromwell que la cause du roi tait la cause de Blial que celle
arbitraire
pt.
Chaque acte
monarque
trouvait
des puritains tait celle de Dieu, et que

le
Seigneur avait choisi leurs bras pour
mire
et leur srnit sur
son ge mr.
dtruire ses ennemis.
Carh'le (1) a fait
Il tait,
me
son pre, un gentilhomcampagnard , d'une nature rude et

Il
comme
observer, avec beaucoup de raison, que

et l'hypocrisie ne sufpour expliquer le succs du hros des puritains, et que la tenue srieuse, rsolue, religieuse de sa vie prive et de sa conduite publique ne permettent pas d'admettre une pareille explication. Ses lettres, de mme que ses discours, nous montrent sincrele
machiavlisme
vulgaire.
n'arriva au rle qu'il joua

l'effet
fisent pas
plus tard que par
de
la
rvolution
P*".
qu'engendra
Il
la faiblesse
de Charles
eut de
bonne heure
lutter contre
et
la
la
mlancolie de son caractre,

,
guerre d'extermination que
plus tard
Cromwell fit aux Catholiques, s'explique non moins par cette disposition maladive que par l'esprit exclusif du puritanisme dans lequel son esprit avait t lev. Aprs s'tre, en diverses circonstances, montr zl puritain il fut lu par Hutington (1628) membre du troisime parlement qu'avait convoqu Charles P''. Il prit une part active nonseulement aux dbats sur la ptition of right, mais surtout ceux qui concer,
ment un homme
fanatique, incapable
les affaires d'tat
de voir et de traiter
la
et les affaires prives
autrement qu'
taient sa force
lumire de sa
foi.
et sa faiblesse.
Mais dans
les trente
premires annes
il n'y avait pas encore d'apparence que le parti des puritains remporterait une victoire com-
du dix-septime
sicle
plte,
encore bien moins que
le petit
naient les matires religieuses, les puritains,
on le sait, n'admettant, l'instar de Calvin, d'autre religion que la leur. Le donna toutes une couleur exclusive, et la
campagnard qui se nommait Olivier Cromwell serait un jour la tte des trois royaumes. Les troubles
propritaire
civils taient
oii
zle turbulent de ce parti

les questions
leur origine au
moment
lutte qui clata entre le roi et le peuple,
gnralement avoir du moins en ce qui regardait le parti dominant, une lutte essentiellement religieuse, dans laquelle les puritains aspiraient au triomphe de
t politique, devint,
et qu'on s'imagine
Cromwell vendit Hutington et acquit d'abord Saint-Ives (1631), puis ly, o les vnements lui mirent bientt les armes la main. Lorsque Charles P^', incapable de gouverner sans parlement, eut renvers son
propre systme en convoquant
le
parle-
leur doctrine et l'anantissement de
ment de 1640
(1)
et se fut
momentanment
toute autre secte que
la leur.
Charles
P^
eut dissous le
Lorsque parlement et
ordonn la leve des contributions sans le coDsetement des reprsentants de la
tviih elucidations
Oliver CromweU's letters and speeches^ and connectiny narrative.
Seconde dition, with numerous additional

leiters,
3 vol. ia-8.
,,
CROMWELL
sauv en livrant Strafford, sans apercevoir d'autre issue que la guerre contre
(Olivier
les clubistes
4:
en abattant
{cluhmen), qui
son parlement, Olivier, qui reprsentait Cambridge, se mit la tte des

milices de cette ville, et
tt
se tournaient vers les royalistes,
en en-
levant les forteresses au parti

et
en rendant
ainsi
la fin
du roi, du prin-
donna bien-
importance l'association des comts, dans l'est de l'Angleterre , que les troupes royales furent obliges
telle
une
le parlement matre unique de l'Angleterre. L'anne suivante, le 22
temps 1646,
avril,
Cromwell
le
reprit son sige, et, cinq
jours aprs,
de se retirer de sept comts arrachs l'autorit du roi. Cette premire campagne non-seulement leva Olivier au rang
3e colonel
malheureux roi Charles, bout de ressource, se rendit aux cossais , qui le livrrent au parlement.
La
rieur,
lutte fut alors transporte l'int-
mais 3lle lui donna l'exprience du mtier le la guerre dans lequel il devint plus
,
de cavalerie (1643),
et l'arme
puritaine,
dont la
le
Chambre
parlement
avait dcrt la dissolution,
:ard si terrible
l'il militaire
lait
remporta une victoire complte sur

et les presbytriens.
,
elle
lui
valut ce coup
lui fal-
La
puis-
rapide et sr qui
toujours choisir les positions les plus ivantageuses, et cra en lui le hros puriain , dont, dans les moments dcisifs,
lucun ennemi,
oyaliste anglais,
3
que ne contenait plus l'autorit royale, devenait de plus en plus menaante, et l'empire, disput partons les partis, presbytriens du parlement, bourgeois de Londres, partisans
sance populaire
irlandais, cossais
ou ne put jamais soutenir
exacte du pays t des besoins militaires s'unirent l'exrience personnelle qu'il avait faite
choc.
La connaissance
parlement et dans les camps e la manire dont il faut traiter les pars pour russir. Jamais peut-tre per3nne ne sut unir, comme Cromwell
le
ans
de l'arme, devait appartenir celui qui saurait le mieux ce qu'il voudrait, qui aurait la force de faire ce qu'il aurait
rsolu,
et qui serait assez
du
roi, levellers fanatiques, soldats
consquent
pourrait
pour ne vouloir que ce

rellement accomplir.
depuis
qu'il
enthousiasme de
)up d'il de
tait
la foi
au calme de
la
Les puritains proprement dits, qui, la domination des presbytriens

le
lison, l'entranement
du fanatique au l'homme d'tat o l'un

;
dans
le
parlement, taient connus sous
insuffisant, l'autre tait d'autant
lus
sr et plus efficace.
le
La
victoire qu'il
miporta
nom d'indpendants, dsignaient le roi comme l'auteur de tous les maux de la nation, comme l'unique coupable responsable des malheurs de
laquelle
il
2 juillet 1644 prs de Mar-
la
on-Moor
icid
lui
donna une prdominance

,
patrie,
devait
Le parlement ayant qu'aucun de ses membres sauf ômwell ne pourrait conserver sa

ilitaire dcisive.
,
compte du sang vers
nctiou militaire
par ses ordres. Les royalistes, voyant le parlement revenir, la demande de Cromwell , sur les dcrets dcerns
contre l'arme
,
Cromwell se trouva , ibarrass de tous les gnraux mmes de l'assemble , qui auraient
eurent recours aux ar
mes
les
,
cossais, rpondant
leur
pu
appel
lancer son
sta.
influence;
fait
Fairfax
seul
envahirent l'Angleterre, et la seconde guerre civile clata. Cromwell
ce second pas
dans
la
voie
son lvation s'en ajouta bientt un la bataille de INaseby , aprs *juin), o sa cavalerie arracha la vicire au prince Rupert, dj victorieux.
îsime
mit un terme. Il lui suffit de trois mois pour conqurir le pays de Galles, occuper Berwich et Carlisle, vaincre les
cossais, faire saisir et emprisonner par
les siens,
I
omwell complta
avant son retour Londres
le
succs de Naseby
cinquante-deux membres presbytriens
474
du parlement,
well, ayant
le
CROMWELL
et obliger le reste d-
(Olivier)
il
provinces
resta peine de quoi peu-
crter ce qui convenait l'arme.
Crom-
purg
le
parlement, acheva
la
Connaught; cinq millions de Journes de terre furent enleves

pler celle de
leurs propritaires et partages entre les
puritains, qui, tout en prtendant tablir
le
renversement complet de
Consti-
tution pour tablir sur ses ruines le r-
gne des saints. Le gouvernement concentr dans deux conseils militaires; Charles P* enlev deux fois au parlement et jug par l'arme la Chambre
;
rgne de Dieu sur la terre, n'oubliaient

le leur.
pas d'y consolider foncirement
haute dissoute pour n'avoir pas voulu
tremper
les
mains dans ce procs r-
gicide; le roi dcapit, telles furent les
premires et invitables consquences du systme triomphant: logique fatale

qui se reproduisit plus tard dans le martyre de l'infortun Louis
Cromwell ne demeura que sept mois en Irlande. Il se rendit de l en Ecosse, o Charles II avait t couronn roi. La bataille de Dunbar (3 septembre 1650) ouvrit Cromwell les portes d'Edimbourg la bataille de Worcester (3 septembre 1651) obligea Charles II quit;
ter l'Ecosse
et
ft
proclamer
la
rpu-
XVi
que
les
blique parmi les cossais.
Le pouvoir
coryphes de
V Encyclopdie
avaient
prpar probablement sans

Charles
le vouloir.
Quelques jours aprs l'excution de P'", un conseil d'tat de qua-
rante et
un membres
la
fut institu, et, le
des puritains fut reconnu dans les trois royaumes (1652). L'anne prcdente on avait publi le fameux acte de navigation, d'o date le monopole du commerce du monde par l'Angleterre, com-
15 mai 1649,
rpublique fut dclare
me
autrefois des actes tout fait ana-
{common
wealt/i);
un rgime de
la
ter-
logues
avaient
fortifi
le
monopole
reur s'tendit sur toute
surface de la
Grande-Bretagne (1); le nouvel ordre de choses tait scell parle sang des royalistes en Angleterre, par celui des dfenseurs des liberts religieuses et politi-
ques en Irlande et en Ecosse. Cromwell tait la tte de ce rgime de proscription

:
il
n'avait pas hsit
un moment
prononcer la mort du roi ; il ne tarda pas cimenter et consolider d'une faon sanglante les conqutes du puritanisme.
lande,
il
Nomm
un
lord
lieutenant
et
d'Ir-
prit d'assaut
Drogheda
Wex-
ford aprs
la
affreux carnage, et obtint
reddition des
autres places par la
terreur qu'inspirait la barbarie de ses

soldats,
dont
il
appelait les atrocits le
commercial de Venise et de Gnes. Le gouvernement militaire de la rpublique ne fut compltement consolid et vritablement couronn que par le retour de son chef, le victorieux Cromwell. Ennemi de l'oligarchie, dont l'Ancien Testament ne lui fournissait pas d'exemple, car Cromwell et les puritains voyaient l'idal de leur gouvernement dans le pass et non dans l'avenir, comme les fanatiques modernes, Cromwell commena par se dbarrasser du long parlement et le remplaa par une administration purement militaire; puis il convoqua, la place du parlement impie qu'il avait chass, une assemble compose de croyants et de saints , qui fut
,
juste jugement de Dieu et l'uvre

Saint-Esprit.
alors,
du
La
dclaration qu'il publia

le
elle-mme promptement dissoute, parce que les anabaptistes y donnaient le ton.

et
pour prvenir
peuple
qu'il n'et
un compromis intervenu
et les chefs
entre le parle
pas s'abuser par

la lettre,
(1)
un vain
espoir de
ralisa
lement
de l'arme,
16 d-
clmence et de misricorde, se
car des habitants de quatre
cembre 1653, institua un nouveau parlement, un conseil d'tat, et un protectorat de

la
Honorius Reggius, de Statu Ecclesi Bri~
rpublique
d'Angleterre,
tannic.
d'Ecosse et d'Irlande.
CROMWELL
Cromwell
anciens
,
(Thomas)
475
nomm
:
Protecteur, con-
solida le nouvel ordre de choses par les
moyens
l'emprisonnement,
l'excution des adversaires, royalistes et rpublicains. Ce qu'on n'aurait jamais

tolr sous Charles P", ce qui et
Protecteur mourut d'une fivre lente, le jour anniversaire de la bataille de Worcester, 3 septembre 1658, l'ge de cinquante-neuf ans.
Cf.
Villemain, Hist. de Cromwell,
paru
une excrable tyrannie sous un roi lgitime, s'tablit alors de soi-mme et fut ccept par tous. Le nouveau parlenent, qui faisait mine de rviser la
::onslitution,
lui lui
Paris, 1819, 2 vol. in-8.
HFLEB.
CROMWELL (Thomas),
Henri VIII d'Angleterre
et
favori
l'un
de
fut renvoy. L'assemble succda rtablit l'ancienne division du parlement en deux chambres ; le roisime parlement fut dissous avant le
des principaux promoteurs de son apostasie, naquit vers la fin du quinzime
Son pre tait forgeron, d'autres disent foulon, Palney, dans les envisicle.
erme, et il fut constat par l'exprience [ue le nouveau royaume des saints ne
ontribuait pas plus
la
ronsde Londres.
Thomas
servit d'abord
comme simple
eur de ce
licit
monde
qu'il
paix et au bonne prparait la

le
cavalier dans les guerres d'Italie il en; tra ensuite au service d'un marchand
de l'autre.
vnitien
et
Cependant
revenu en Angleterre
Pro-
il
jeteur resta inbranlable dans ses ides
son systme. Il se sentait encourag ans sa lutte avec ses adversaires par la ense qu'il combattait pour le Dieu de
t
abandonna le commerce pour l'tude du droit. Le cardinal Wolsey (l), alors

chancelier d'Angleterre, se
faires
servit
de
af-
Thomas Cromwell dans quelques

vents.
cob contre Blial, tout comme, son t de mort, il se consolait par la conance en sa propre impeccabilit. C'est
concernant l'abolition des cou-
Thomas sut les mener la satisfaction du cardinal et en profiter pour

Ses principes, d'aprs ses propres aveux, taient dtestables. Il
s'enrichir.
ms
le
mme esprit,
et
pour combattre
3mpiredu dmon,
qu'il entreprit la ierre contre l'Espagne, la puissance itholique la plus considrable de
son cherchant porter un coup mor1 cette puissante monarchie, en l'atignant dans les Indes occidentales;
cle,
que la vertu ne sont que des mots vides de sens, qui peuvent occuper agrablement le savant dans les loisirs de son cabinet, mais qui sont un jeu dangereux pour
et le vice
avait appris de Machiavel
ais
l'excution ne rpondit pas
celui
qui
stesse
du
calcul.
la
Aux
cour; que
dfaites
de
veut fcure son chenn'n la l'art du courtisan consiste
rpondait une urde agitation au dedans. Les conspitions contre la vie du Protecteur se
ccdaient les unes aux autres.
icolie
guerre
extrieure
percer le voile dont les princes couvrent d'habitude leurs penchants, et songer aux moyens propres satisfaire leurs
passions sans paratre violer les
et la religion.
La m-
murs
naturelle de
la
redoubler
Cromwell ne fit mort d'une fille
Cromwell
le
cardinal Ple entendit professer ces principes dans

les appliquait
Le
ique qu'il chrissait; son noir chain devint incurable, et ce corps de fer,
e les fatigues de la guerre, les agita-
propre palais du cardinal Wolsev, et

si
Cromwell
tait
hardiment
il
que, simple secrtaire de Wolsey,
s'-
ns du parlement, une activit sans 3mple n'avaient pu branler, sucmba au bout de cinq ans aux soucis ine administration victorieuse. Le
rendu odieux tous ceux qui avaient

le
eu
traiter avec lui.
Lorsquen 1529
(1)
cardinal
Wolsey
Foy. Wolsey.
476
CROMWELL
et fut
(Thomas)
sujet d'Anna mis en accusation devant la seconde Chambre Cromwell se prsenta pour le dfendre. On lui en a fait un grand mrite; mais Lingard (1) montre que Cromwell agit vraisemblablement en cette circonstance sous l'instigation de Henri VIII, qui voulait secrtement sauver son ancien favori. En effet, aprs le plaidoyer de Cromwell
tomba en disgrce au
Boleyn
,
conseils et au concours de son chancelier,
Henri, voulant rtablir l'unit de

,
\t<
foi
dans son royaume fit confirmer un parlement complaisant les six
pai
fa:
meux articles de 1539, qui proclamaient I. le dogme de la prsence relle; II. la communion sous une espce III. le c;
libat des prtres
IV. la messe prive

;
V.
la
confession auriculaire
VI.
l'in-
dissolubilit
des
vux monastiques.
Wolsey fut absous par le parlement, et Cromwell entra au service du roi auquel il donna un conseil d'une dsastreuse porte. Si le Pape ne veut pas
,
Tous ceux qui

riens) taient
les papistes.
se prononaient contre
ces articles (c'taient alors les Luth-
condamns mort comme

C'est pourquoi les protes-
consentir au divorce,
dit-il,
que
le roi se
tants
dclare chef de l'glise anglicane
et
nommrent cette loi le bill de sang {bloody bill). La haine que suscita
cette tyrannie
joug de Rome. Henri accueillit avec autant d'tonnement que de

secoue
le
religieuse
il
retomba sur
Cromwell
ce
cependant
sut se mainte-
joie
un
avis auquel
il
ne songeait pas
et
nir en faveur jusqu'en 1540.
dater de
nomma immdiatement Cromwell membre du conseil priv.

seiller
moment
Aprs
sa chute fut rapide et terrila
Le nouveau
,
con-
ble.
ne mnagea rien pour
raliser la
mort de Jeanne, troisime femme de Henri VIII, Cromwell avait

engag
le roi
suprmatie ecclsiastique du roi pronona, de concert avec le nouvel archevque de Cantorbry Cranmer (2) le
, ,
et lui avait
trait
de
le
la
pouser Anne de Clves dans ce but remis un porprincesse. Le mariage fut
divorce de Henri et
de sa premire femme, Catherine d'Aragon, en 1533, accomplit la sparation de l'Angleterre

et
conclu
6 janvier 1540; mais Henri
trouva sa
de l'glise romaine, et conseilla Henri dans ses cruels jugements contre Tho-
mas Morus
et
John Fisher. Ces
tristes
femme beaucoup moins bien que son portrait, et cessa au bout de quelques semaines tout rapport avec elle. Ds lors la position de Cromwell devint critique cependant Henri ne lui
;
services accrurent la faveur et le pouvoir
fit
rien souponner de la disgrce qui
de Cromwell, qui fut bientt nomm chaur-elier de l'chiquier, premier secrtaire

et vicaire
l'attendait et le
combla au contraire de, nouvelles faveurs. Ce ne fut qu'au boutj

de quelques mois, lorsque Catherine Howard, nice du duc de Norfolk, eut sduit le roi, qu'on divulgua peu peu ce que Cromwell avait fait pour oprer
le
gnral du roi (1535),

royale
exerant en ce
sur
l'glise
nom la suprmatie
d'Angleterre.
Cromwell devenu le personnage le plus puissant du royaume ayant le pas mme sur l'archevque de Cantorbry, prsidant
,
et
mariage du roi avec Anne de Clves, qu'on prtendit souponner pour la|
fois
les
quasi-synodes
,
anglicans
(convoca-
tions)
eut assez d'adresse pour faire
accroire au roi que le chancelier n'ex-
que Cromwell inclinait au luthranisme. Tout coup le favori fut' arrt et emprisonn (10 juin 1540). Le
premire
parlement, obissant servilement aux'
ordres du roi
,
eu tout que les ordres de son souverain. Ce fut ainsi que grce aux
cutait
,
se hta
sans observej
(11 Hist. cV Angleterre f
t.
VI.
(2)
Foy. Cranmer,
aucune forme judiciaire, de condamne mort le chancelier accus d'hrsie et de flonie. Il fut dcapit le 29 juillett
CROSSE
\
477
,
dclara
sur
l'chafaud
qu'il
mouil
'ait
dans
la foi
catholique
mais
l
est
>robable
qu'il
entendait par
le
m-
ange de catholicisme et de protestauisme qu'avait introduit le roi et qu'il

vait
si
{Augustodunus) au douzime sicle, une description de la crosse piscopale Hic bacuLus ex osse et ligno effici:
fort favoris.
Cf. Lingard, Histoire d' Angleterre^

t
deaurata sphxin supremo capite insignitur, in extremo ferro acuirula conjunguntur

,
tur, cristollina vel
tur{\).
la
~ Innocent
III
les
articles
G bande -Bretagne
HFL.
fait
remonter
et
lENRI VIII.
remise du bton pastoral aux vques jusqu' S. Pierre. L'Aptre, selon la tradition, avait
tial
CROSSE
donn son bton
S.
,
Mar-
{baculus, virgaimstoralis,
,
afin qu'il
edum
cambutta
rappelt la vie S
tait
Ma-
S'cxavuiov)
bton
terne, qui, envoy avec lui
a mtal, long, recourb, qui fait partie es insignes des vques et des abbs,
l'Allemagne
explique en
pour convertir mort en route. On
un souvenir du bton de Dyage des Aptres et un symbole de la

'est
la fois
quoi
les
Papes,
mme temps par l pourcomme successeurs de
inction pastorale.
Dans les premiers temps ce bton tait mplement en bois, comme on le ramte, par exemple
)is
suprmes de l'transmettent aux autres vques le bton pastoral, mais ne le portent pas eux-mmes (2).
glise
,
S. Pierre et pasteurs
de S. Patrice. Les , landais le reconnurent son bton de
recourb, c'est--dire son bton istoral que plus tard de pieux Chrns ornrent d'or et de pierres pr,
Dans tous les cas l'usage de la crosse extrmement ancien. L'Ordo romain en fait mention; le quatrime conest
cile
de Tolde (633)
(3) le
compte parmi
3uses. C'est ainsi
qu'on lit dans la bioaphie de S. Burkard, vque de Wurz-
piscopaux, et S. Isidore de Sville parle de sa tradition au sacre des

vques. D'aprs
le
les insignes
que ce saint prlat portait par imilit un bton pastoral en bois de reau virga sambucea. Le biogralurg,
,
tmoignage de Balsa-
droit de porter la crosse n'appartenait chez les Grecs qu'aux patriarle
mon
le
vante cette simplicit apostolique en pposant au luxe des autres vques.
mesure que
ton
le
sens symbolique du
piscopal ressortit davantage et
e ce bton servit
Igaires,
moins des usages

la
selon Jacques Goar il appartenait galement aux vques et aux abbs. Il est certain que S. phrem et S. Grgoire de Nazianze parlent plusieurs fois de la crosse des vques. Toutefois l'or;
ches
par exemple soutenir
U'che,
re
on s'appliqua
dination des vques, chez les Grecs, se faisait sans qu'il ft question de la
et il n'en est pas question non , plus dans les eucologes pour l'ordination des patriarches. D'aprs les dessins
l'orner et le
crosse
de matires prcieuses. Il est proble que, durant la guerre des investies, les empereurs et les rois cherrent
de IMontfaucon,
la
blouir
crosse d'un archev-
les
vques,
leurs
isaux, par la valeur des crosses pruses qu'ils leur remettaient; et de
'amer reproche du saint personnage disait Autrefois des vques d'or taient des crosses de bois, aujourui des vques de bois portent des
:
que grec avait la forme d'un T, tandis que Goar lui donne plutt la forme fourchue d'un Y, qui est aussi plus en rapport avec celle que dcrit Simon de Thessalonique. Tandis que la crosse des vques et des abbs de l'glise occi(1)
sses d'or.
Gemma
Conf.
c.
aiiim,
c.
219.
(1. 15). '
)n trouve dans Houorius
dAutun
(2)
unie, X, de Sacr. VncU
(S) C. 28.
478
CROSSE
- CROTUS
sq.;
tit.
dentale est recourbe par le haut, celle
XVI,
cap. 3, n" 12;
tit.
XXXI,
des archevques est droite et termine
cap. 6, no 6 sq.
Khuen.
le village
,
par une
les
croix,
celle
des patriarches
crosse,
CROTUS (Jean), n dans

Dornheim
ringe , se
,
par une double croix. Depuis longtemps
prs d'Arnstadt
de ea Thuaussi
Papes ne portent plus
la
nommait Jger
(chasseur), et
quoiqu'elle paraisse
avoir t en usage
sicle.
se trouve par ce motif
nomm
village
pour eux jusqu'au sixime
Les
Venator, tandis
s'appeler,
qu'il avait l'habitude

,
de
crosses des abbs et des abbesses taient
entoures d'un voile ou suaire {sudarmm)^ pour les distinguer de celles des
beanus.
le
du nom de son On ne sait ni pourquoi
Ruprit
il
vques
et le voile devait tre le signe

la
de leur subordination
piscopale
;
juridiction
de Crotus , ni ce qu'il signifie. Crotus est connu par ses rapports particuliers d'une part avec les thologiens
scolastiques, de l'autre avec les rfor-
nom
aussi les crosses des abbs

voiles.
exempts n'taient pas gnification symbolique de la crosse est bien exprime dans les termes que le conscrateur adresse aux vques en la Accipe baculum pasleur remettant toralis officii, ut sis in corrigends
si:
La
mateurs du seizime sicle. Pendant le cours de ses tudes, qu'il fit l'universit d'Erfurt, o il devint bachelier en 1500,
il
tait
un ardent sectateur de
la scolas-
vitiis
pie sviens judicum sine ira tenens, in fovendis virtutibus audi,
classiques, ; mais bientt l'tude des intimes avec Conrad Mutiases rapports nus, Ulrich de Hutten et Luther, en fitiqie
rent
torum animas demulcens, in tranquilcensuram non deattribue mme un sens mysserens.On

litate severitatis
tiques et
un adversaire prononc des scolasun humaniste zl. Son got
pour l'tude des belles-lettres le fit renoncer l'ducation du jeune comte de

Rirchberg, qu'on
qu'il voulait vivre
lui avait confie,
tique la forme de la crosse,
comme
parce
lorsque S. Antoine dit
Ideo acutus
,
dans
la retraite
Er-
in
fine, reclus
,
in medio
retortus in
furt et se livrer tout entier ses tu-
quia pontifex dbet per eum pungere pigiôs, reg re dbiles etcoLligere vagos (1). La crosse doit sans
summo
des favorites.
Cependant
les troubles civils qui agi-
trent la ville en 1510 lui firent prendre

la rsolution d'accepter
lui offrait
cesse rappeler l'vque ses devoirs de
une chaire qu'on
pasteur d'aprs l'ancien adage
CoUige, sustenta, stimula vaga, morbida, lenta.
y resta en correspondance active avec Mutianus et Hut-ten, entra en relation avec Reuchlin et
Fulde.
Il
Suivant les Grecs
la
crosse est l'image
rasme
prit
une part
active la con-
'entre les
les bourreaux mirent mains du Christ en place de sceptre, au moment de la flagellation. Il faut encore remarquer que l'vque ne peut pas porter la crosse, dans un autre diocse que le sien, sans l'autorisation de l'Ordinaire. Memorab., T. L, P. 2, Cf. Binterim p. 339; Thomassin, Pêt. et nov. Eccl. Disciiilin., P. I, 1. n,cap. 58; Van Espcn, J. E., P. I,tit. XV, cap. 3, n* 14
du roseau que
troverse du premier contre les tholo-
giens de Cologne, et dans
le
premier
volume des Epistolx obscurorum Viroriim {anno lSt5)j qui lui appartient
en grande
partie,
sinon en entier,
il
poursuivit les thologiens, et en gnral

la scolastique et
le
monachisme
et avec le plus
sans
aucun mnagement
moro
il
'foul
,,
dant persiflage. En 1517 il se rendit en
,|^,^
Italie,
la
'^'
sjourna trois ans et acquit

nrale
convie-
tion de la ncessite d une reforme g[\)
Part.
III, Ut.
XX,
c. 2.
de
l'glise.
Lorsqu'on 1519
il
CROTUS
entendit parler des commencements de Luther, il fut rempli de joie,
qu'il s'agissait
la dsirait,
479
il
ne,
crivit
une apologie de
l'lecteur
croyant
d'une rforme
possible.
telle qu'il
sans songer en aucune faon

11
Mayence, Albert, auquel Alexis Krosner avait vivement reproch d'entraver les progrs de la rforme
le
de
un schisme
adressa une
titre
lettre d'encouragement Luther, l'exhortant avancer sans crainte dans la
tur
sous de Apologia^ qua respo7idetemeritati calumniatorum non

,
carrire qu'il avait ouverte, la Providence l'ayant choisi pour tre l'instru-
verentium confictis criminihus in populare odium protr altre reverendis-
ment de
de
simum in Christo pairem.

Do7}i.
et
la
restauration des
murs
dominum
et
de l'glise. A son retour en Allemagne, l'anne suivante, il fut lu recteur de l'universit d'Erfurt, et
la discipline
Albertum, etc., ajoamie Croto Rubeano privatim ad quemdam amiconscripta, Crotus s'y plaint amet de l'immoralit qui sont les suites de la rforme.
cum
encore, dans cette position, l'entreprise de Luther. Celui-ci, ayant pass Erfurt pour se rendre la dite
favorisa
rement des perturbations

tait alors Halle,
Il
l'lecteur l'avait
de
Worms, en
accueilli
1521, fut solennellement par Crotus, alors encore recfit
chanoine, et il assure qu'il est facile de trouver dans sa rsidence des

prdicateurs qui, simplement en vue de
leur intrt personnel, dcrient
nomm
une harangue publique dans laquelle il lui promit son concours. Il alla jusqu' consigner dans les registres matricules de l'universit son loge, en dsignant Luther comme le premier
5ui,
teur, qui lui
comme
impie
tent
la constitution
de l'glise, et exal-
comme
doctrine de
la veille et
post tt -cula ausus fuit gladio sacr Scrioturx Romanain licentiamjugulare. On ignore combien de temps il resta Erfurt. En 1524 on le trouve Fulde,
:
i
aprs tant de sicles, et os tirer e glaive des saintes critures contre la icence romaine Qui primus
liberts. Tous les vices, dit-il, sont arrivs leur comble, et, lorsqu'on se plaint des excs produits par
l'avarice,
la
vritable et sanctifiante la ses prtendues
la perfidie, l'orgueil,
l'intemprance,
dbauche
personne ne vous coute, chacun se moque de vous. Les

lois les plus svres sont promulgues contre les sectateurs de l'ancienne religion, partout o dominent les antipapis-
et l'adultre,
>
il
reoit la visite de
uis
il
Mlanchthon demeure sept ans en Prusse et

;
,
n Pologne
it
sans qu'on sache ce qu'il
pendant ce temps; seulement il est ertain que, dans cet intervalle, il ouvrit nfin les yeux, reconnut la nature et le ut de la rforme luthrienne, et ne vit lus dans les progrs qu'il avait tant
es-
que les lois, en gnral, ne valent que dans le pays dans lequel elles sont promulgues, les dispositions
les
le
tes, et tandis
pnade cette nouvelle religion poursuivent citoyen partout o le mnent ses af-
faires (1).
rs
line
vint
lie
et appels
de ses
vux que
L'ancienne et spirituelle guerre que

Crotus avait
faite
la
de l'glise.
la
il
scolastique,
Lorsqu'en 1531 il en Allemagne, il dclara, dans

adresse au duc Albert, avec la grce de Dieu,
la
qu'il
et
l'habilet avec laquelle
avait dfendu
lettre
)ulait,
ms
demeurer
la
communion de
sainte glise
iretienne, laisser passer toutes les in)vations comme une amre
avaient depuis longtemps valu Crotus la rputation d'un des savants les plus considrables et du premier humaniste de tout^
la science et les belles-lettres,
l'Allemagne
aussi
le
changement de
ses
fume,
et
songer qu'au terme vritable et d-
dispositions devait-il nuire
singulire-
iitif
4e tntes choses.
.>
La mme an-
(1)
Dllinger, la K/orme,
I,
lai.
480
lisent
CROTUS
- CRUCIFIEMENT
et durant la
les Juifs (1).
moment
i!
aux progrs de la rforme; car, du qu'un pareil homme se proelle,
domination romaine chez

I
nonait avec cette vivacit contre

rveillait
ncessairement des doutes
et
de
l'hsitation,
,
dans tout esprit imdoctrines nou-
partial
l'gard des
si
,
velles, et
fut
rarchev(pie de Mayence
fortifi
comme on
le
sait
par
Crotus dans son aversion de la rforme, il est probable qu'il en fut de mme de beaucoup d'autres fidles, branls par
les
Les Romains avaient compltement retir aux tribunaux juifs le droit de faire excuter une sentence de mort (2). Le sanhdrin, comme nous le voyons dans la vie de Jsus avait bien le pouvoir de prononcer une sentence capitale conformment aux lois judaques (3) ; mais ce n'tait plus qu'une vaine forme, car le procurateur romain
,
novateurs et ramens par la droiture de Crotus. Il n'est pas tonnant ds lors que Crotus ait t l'objet d'une haine
aveugle de
dsignait
la
part des protestants, qu'il
recommenait l'enqute, procdait un nouveau jugement, et pouvait seul prononcer et appliquer, s'il y avait lieu, la peine de mort (4). C'est pourquoi Jsus, qui, dans
vait tre livr
la
comme
la
des apostats que l'im-
situation l-
moralit seule rendait novateurs et per-
gale o se trouvait alors la Jude, de-
turbateurs de
n'est pas
paix de l'glise
et
il
difficile
de
faire justice des ac-
au procurateur Pilate et ne pouvait tre condamn mort que

par ce dernier
tandis que
le
,
cusations dont
part.
il
a t l'objet de leur
l'glise, qu'ils attri-
subit le crucifiement
Son retour
buent au peu de profondeur de son sentiment religieux, rsultait videmment

de
la
cus
(5)
blasphme dont il tait acdevait, suivant la loi mosaque,

tre lapid
le sujet
(6).
le faire
condamner
juste et
mre opinion
qu'il s'tait
Comme
article
forme de la nature et de la porte des rformes de Luther. Le reste de la vie et l'anne de la mort de Crotus sont demeurs inconnus. Erhard dans V Encyclopdie de Halle, et Dllinger, la Rforme, etc.,
Cf.
t.
de cet principalement au point de vue
nous traitons
,
de
la
mort du Christ
ici.
c'est surtout
du
crucifiement chez les

tre question
Romains
qu'il doit
Le
la
crucifiement tait
considr
plus
comme
et
la
peine capitale
la
dure
plus
ignominieuse
I", p. 138-42.
Welte.
CRUCIFIEMENT. La
par
le
peine de mort
les
teterrimum supplicmm) (7) il tait rserv aux esclaves, aux voleurs de grand chemin aux as{crudelissimum,
; ,
crucifiement existait non-seuleles
sassins et aux sditieux, et c'est pourquoi

les Juifs,
ment chez
Grecs
,
Romains, mais chez

,
pour
le faire infliger
Jsus
les Syriens
les
Perses
les In-
convertirent devant le
grief religieux
procurateur leur
diens, les gyptiens et les Carthaginois.
en une accusation poli-
Elle tait inconnue la
loi
mosaque,
car la suspension des coupables
un
poteau n'a rien de commun avec le crucifiement, puisqu'elle n'avait lieu qu'aprs l'excution, en signe de honte
inflige
La formule du jugement or et imIbis ad crucem dinaire tait mdiatement aprs le condamn martique
(8).
:
(1)
au cadavre
derniers princes
adopter le
et
il
(1). Cependant les asmonens finirent par crucifiement des Romains (2),
(2) Cf.
(3)
()
(5)
II, la, 9; V, 11, 1. Jean, 18, 31. Cf. Matlh., 26, 65. Jean, 19, 7. Cf. Jean, 19, 13, 23. Maith., 27, 27, 35 Matth., 26, 65.
Josphe, Bell. Jud.,
resta
Cf.
en usage sous
25,
les
Hrodiades
(6)
(7)
Lv., 2a, 16. Cicero, in Ferrem., V, QU. Conf. Arnob.,
(1)
Nombr.,
U sq. Deutr., 21,22 sq.

XIII, 14, 2.
(2)
Josphe, Antiq.,
adv. Gentes, I, 36. {S) Matth., 27, 11.
CRUCIFIEMENT
chaft au supplice.
ie
48t
Dans
les
localits
juge n'avait pas de licteurs, on se serordinairement de quatre soldats quaternio, avec un centurion, qui, dans
vait
,
ce cas, se
nommait exactor morts ou
siqipUcio prpositus (1). Il en fut ainsi en Jude (2). L'excution commenait par une flagellation dans
le
Les condamns taient tenus de porter eux-mmes la croix au lieu du supPhce (1). Jsus fut aussi oblig de porter la sienne (2); mais ses forces i abandonnrent, et les soldats contraignirent un certain Simon de Cyrne qui venait des champs au-devant du cortge , de porter la croix la place du Christ (3), violence dont les soldats ro-
prtoire
et
souvent accomplie avec une telle cruaut que beaucoup de condamnes y succombaient (3). Il ne faut pas confondre avec cetteflagellation !
:
celle-ci tait
mains ne
se faisaient pas faute dans Jes

(4).
provinces conquises
celle
que Pilate proposa aux qu il mterrogeait Jsus

lt
On
ou
1
Juifs
;
pendant
le
(4)
2 celle qu'i
ju-
suspendait au cou des condamns on faisait porter devant eux une
rellement
excuter
avant
(5). La premire devait tre un chtiment particulier, tel que ceux qu'infligeaient les Romains pour de moindres dlits, afin de calmer les Juifs et de les dtourner de la demande d'un chti-
gement
tUidus, aavl?, Xeux.o^y.a et aTta, portant une inscription qui nonait la cause de la sentence et qu'on fixait (5) au-dessus de Ja tte du crucifi sur
,
tablette,
la
croix
^
(6).
une employe pour arracher des aveux, quxstio per tormenta (6). Jsus
torture
ment
plus grave; la seconde tait
Lorsque Jsus fut parvenu au lieu de l'excution, on lui prsenta du vin mJ de myrrhe, eVp.upp.svc? cfvo; cô,
(7),
{..er
XoXr.
î^j^h^
(8),
pour allger par ce

(9) les
ayant t frapp de verges peu avant la sentence, la flagellation dont nous avons parl tout d'abord n'eut pas lieu Les instruments de la flagellation ro-
breuvage stupfiant
souffrances
c l'agonie; mais Jsus le refusa. C'tait, non un usage romain, mais une coutume
juive, et c'taient des
mame
taient
3es fouets
taient des
ou des verges d'orme ou de cuir, au bout desquels
femmes de Jrusalem qui avaient spontanment apport ce breuvage (10).

Il
)lomb
(7).
nuds ou des morceaux de Le crucifiement avait touvilles
que Jsus sur
faut distinguer de ce breuvage celui la croix accepta d'un sol-
populeuses (8) -e lieu d'excution de Jrusalem s'ap )e]aitNnbaS^, rox-i'o,
ours lieu hors des
dat, qui lui tendit
de
la
posca
(11)
dont
se servaient les soldats (12). Arrivs au heu de l'excution, les condamns taient
Calvaire
{^)
fl) Plut., (1)
de Sera Numin. vindict.,

II, c.
c. 9.
Tacit.,
Annah,
27,
leniidor., Oncirocrit.,
III,
Af-
56.
ik.
16.
fo^^
Seneca. de Ira. '
(2)
(3)
(3)
Jean, 19, 17. Matth., 21, 32.

Arrian., Epictet., IV, c. 1. Socrale, lUst. eccL, 1, 17. Eusbe , Hist. Y, 1. Sut., Calig., c. 30. Dioa Cass.,
;'.
Ph.lo, contr. Place, lo. Josphe, Bell ' "' '''''''^ -^-^ iii,V','.
rf'./^^'^^'^M
27, 35.
Jean,
19, 23, Ik.
(4)
(5)
^^"-
ceci
C)
(5)
Lucy 23, 16, Jean, 19, 1.
22.
(6)
Mattlu, 27,
37.
(7)
Marc,
15, 23.
367.^^'
(7)
^' ^^^^""^
(Comment, sur
3.
S.
Jean,
II,
(8)
MaWi.,
27, 34.
Lipsius, de Cruce, I. Ji, c. (8) Plaut., Miles glor., acte'll* cero, pro Rabir., c. 3.
(9) Cf.,
I, c.
72.
sur l'action de la myrrhe, Dioscor., '
se IV. >
v.
6 7 ''
*
(10)
(11)
^^Jâtth., 21,53. Jean,

ENCYCL. TUOL. CATU.
19,
n. roy. CalV,
na)gre, d'eau el d'oeufs. Piiue, 27, 12
Gem., Bahijl. Sanhedr., VI, 1. Posca, breuvage acide, compos de

Luc, 23, 3Q. Jean, 19,
29.
vi^
T.
31
482
CRUCIFIEMENT
tandis que, d'aprs Lactauce
drait admettre
ciel la
(1),
il
dpouills de leurs habits (1), qui, lgalement, taient dvolus aux soldats (2).
fau-
que Constantin
vit
au
On
leur laissait seulement
pour
la
d-
croix sous la premire forme.
cence,
un
linge qui entourait les reins,
La
pieds
croix n'tait en gnral pas trsle crucifi
suhligaculum, lumbare, comme il parat que cela eut lieu pour Jsus (3). Ce
n'tait
haute;
la
touchait presque des
que par exception qu'on

(4).
laissait
; on ne se servait de croix plus haute que pour de grands crimi-
terre
tous les vtements
nels
(2).
Aprs ces prparatifs et l'rection de la croix, qui se faisait dans l'intervalle, avait lieu le crucifiement proprement dit. La croix avait la forme ou de la lettre ou d'un T; une troisime forme tait celle o la partie verticale de la croix dpassait la partie
Au
milieu de la poutre verticale on
attachait
un support,
,
^sedile.,
qui sou-
tenait le corps
afin
que sa pesanteur
quoi font allu:
n'arracht pas les mains des clous qui

les fixaient (3). C'est
sion les locutions des anciens
acuta
transversale
comme
on reprsente
vehi, requiescere.
cruce sedere, cruci inequitari , iU' Le condamn, soufit
du Christ (5). On simplement d'un poteau droit (ce que dsigne le mot cxaupo';), surtout quand on suppliciait des
d'ordinaire la croix
se
servait aussi
lev, ou tir par des cordes, tait at-
tach, afin qu'il ne
pas de rsistance
centaines
fois,
des milliers d'individus
la
par exemple des prisonniers de

(6).
pendant qu'on clouait les mains et les (4). Beaucoup de modernes ont voulu nier, surtout par rapport Jsus, que les pieds fussent clous ainsi que les
pieds
guerre
Dans
ces cas-l
on
se servait
mains
bli
mais cela
est parfaitement ta-
aussi de troncs d'arbre (7). D'aprs la
tradition reue, Jsus fut attach
une
croix de la troisime espce {crux im-
par beaucoup d'anciens tmoins, qui virent le crucifiement ou vcurent dans des temps rapprochs de l'poque
oii l'on crucifiait
missa) (8). Cependant on voit la seconde forme de la croix dj sur des monnaies des empereurs Constance et Constantin (9), et on la retrouve sur d'anciens anneaux et des pierres spulcrales (10),
(1)
encore
(5).
Une
aggravation de
la
peine tait le
(6),
crucifiement la tte en bas

le subit S. Pierre (7),
comme
fai-
ou lorsqu'on
sait
dvorer
le
crucifi,
cruciarius,
Artemidor., Oneirocrity
6.
,
II, c. 55.
(1)
De
Mort, persec,
hU.
(2)
Maith, 27,35. Dig.^ XLVIII, 20,6sqq.

\,
(2)
c.
J\is,{.,Histor.,xyiU, 1. Sutone, GalbOt

Dil.^
c. 91.
De Bonis damnt.,
(3) Cf.
9.
(3) Just.,
Jean, 20 , 15 et Hug., Gaz. pour le Clerg de Varch. de Fribourg, cah. 5, p. 1G2. (a) Justin, Histor., XYIII, 7. de Cruce, 1. I, c. 3, et 5 , a d(5) J. Lipse sign ces trois espces de croix par les expressions crux decussata^ commissa et immissa, Foy. Croix (image de la). (6) Josphe, Bell. Jnd., II, lu, 9; V, 11, 1. Aniiq., XIII, lu, 1. Oros., VI, c. 18.
,
Irn
adv. Hares.^
II,
/i2.
Tertull., adv. Marc.^ III, 18.
[h]
Lucian., Pharsal.,
t.
YI, 543. Pline, Hist,
nat.y
XXYIII,
11.
(5) Hilar. Pict.,
Tract, in Ps. 143.

XIII, inISativ.
Syr., Serm. II,
3,
Ephrm. Dom. Euseb.
(7) Cf. J.
Lipse,
12.
1.
c.
M,
c. 5.
(8) Just., bial., c. 111. Terlull.,
Jpol,
c.
16;
Emes. de Persona Jesu Christi, p. 38 , d. Aug. Athanas. , de Incarn. Ferbi, c. 35 et 37. Eu- seb. Cs., Demonstr. evang., I. X, sub tine. Terlull., ac/v. Jrf., c. 10. Novatian., de Trin., Justin, Dial. , c. 97; ApoL, I, c. 35. c. 10.
Piaule, Mostell., acte
II,
de Idol., c
(9)
Minuclus Flix, OcL, Munter, Symh.^ caii. 1, p. 71.

Aringhi,
c. 29, etc.
se.
1,
v.
12, 13.
Cf.
(10)
Roma
II, p. 387.
Boldetli, Osservationi sopra
subterranea novissima, i cimi-
ieri de' santi
Mariiri et antichi Christiani di
Romaf
p. 353.
Hug., 1. c, cab. 5, p. 19. Friediieb, Archologie de Vhist. de la Passion de J.-C, p. 144. (6) Seneca, ad Marc. ^ C. 20 ; Eusbe, Hist, eccl.,Yin, Set 9. (1) Eusbe, ibid.^ III, 1.
CRUCIFIX
par des btes froces, ou qu'on allumait (lufeusouslacroix(l). Quand on n'abrgeait pas
les
le
483
?
supplice par ces cruauts,
brisement des jambes n'oprait la mort que lentement mais, quand il avait lieu sur un crucifi, la mort, si elle n'tait
;
crucifis vivaient
souvent toute
la
instantane, arrivait
toutefois
nuit de l'excution et
mme
promp-
tout le
tement.
Christ
On ne
l'appliqua
jour suivant
point au
lui les
(2). Il y a des exemples de crucifis qui vcurent jusqu'au troisime jour (3). On laissait Rome les
parce que les soldats qui en
taient chargs
remarqurent en
esclaves suspendus au gibet jusqu' ce que leur corps ft corrompu ou dvor par les oiseaux de proie (4). Il parat
signes certains de la mort. Les souffrances qu'il avait subies avant son supplice durent hter sa fin, et expli-
quent comment
soupir
six
il
avait
qu'on suivait le mme usage, dans les provinces, pour tous les crucifis (5).
rendu
le
dernier
Cependant
les
Romains
faisaient
une
heures aprs son crucifiement (1). Cependant l'un des soldats lui porta un coup de sa lance dans le cc'tait dans d'autres excutions coup de grce ordinaire (3). Il fut appliqu Jsus pour teindre la dernire
;
exception cet usage en Jude, en s'ac-
t (2)
:;ommodant aux coutumes des Juifs, auxquels leur loi ordonnait de desendre un condamn de la potence ivant le coucher du soleil afin que ce,
le
tincelle de vie qui pouvait encore animer son corps. la loi livrait le
A Rome
maudit de Dieu ne louillat pas le pays (6). Cette accomnodation aux coutumes juives amena 'usage de rompre les jambes des con[amns, crurifragium , ce qui htait la
avait t
ui qui
corps des excuts, sauf ceux des esclaves, leurs parents pour qu'ils les pussent ensevelir (4). C'est pourquoi Joqu'il
nort et pouvait tre considr
comme
du
seph d'Arimathie obtint sans peine ce demandait (5). Le crucifiement
me compensation de
upplice.
l'abrviation
ifiement
e,
Ce crwn/ra^mm uni au crune se rencontre qu'en Jules
dans l'empire romain jusqu' Constantin le Grand, qui, par respect pour le Christ, l'abolit, la treizime ansubsista
ne de son rgne
(6).
les Juifs le
our Jsus et
ifis
demandrent Pilate deux meurtriers crude pouvoir descendre
A. Maieb.
CRUCIFIX. L'histoire
crucifix, c'est--dire
avec
et le sens
lui, afin
du
de
la
urs corps avant la fin
du jour,
croix portant
et cela
arut d'autant plus
urgent, cette fois,

suivi
l
uc
le
8 la fte
lendemain tait un sabbat de Pque (7). Hors de

tait
le
nirifragium
du Sauveur, ne peuvent tre dignement apprcis si l'on ne considre en mme temps l'origine historique de la croix, comme image et symbole.
l'image
une peine particure qu'on infligeait aux esclaves, parais aussi aux hommes libres (8). Ce
(1) Cf. J. Lips., l.IIl.c.
(2)
La
croix, instrument sur lequel Jsus

la
accomplit
teur de
suprme et consommaRdemption, fut toujours aux

l'acte
le
Orig.,
Comm.
la
10,11. in Matth.^ 27, 54.

c.
yeux des Chrtiens
plus vnrable
Opp
III, p.
928, de
Rue.
111, 112.
Just., Histor., '
des symboles,
le
le
signe caractristique,
(:n
II,
Petron., Sat.,
7.
cachet spcial du Christianisme, et

Marc,
15, 15; 34, 57. 34.
1.
(4) Horat., Ep. I, ep. XVI, 48. Juvnal, Sat., IV. Seiieca, Excerpt.controv., I. VU, coutr.
(1)
(2)
4.
(5) Philo, (idv.

(6)
Vlacc.^ % 10.
Dell t., 21, 23.

19, 51.
(3)
Jean, 19, Cf. Hug.,
c, p. 687. FriedUeb,
!*
c,
0) Jean,
(8)
p. 166.
(4)
III,
Seneca, de Ira,
c. 44.
DigesL, XLVIII, Ut. 24.

Matlh., 27, 57.
32. Sutone, Octav.,

IlLst. eccl.^
67; Tiber.,
(5) (6)
Eusbe,
V, 21.
Sozom.,
I,
484
fut de tout
ration.
CRUCIFIX
temps
l'objet
Ds
l'origine
de leur vnde l'glise on rat-
cette
poque l'usage du signe de
la
croix dans les actes liturgiques, durant

la
tacha au
mot de
croix les penses reli-
clbration de la Cne, du
les conscrations et
,
Baptme,
bndicle
gieuses et morales les plus leves tou-
dans
les
chant
le
culte et la vie chrtienne, d'au-
tions de l'glise
comme nous
trou-
tant plus que l'application figure du
mot de
croix avait t de toutes faons
enseigne et sanctifie par l'exemple du

Christ et de ses disciples immdiats (1). Les Aptres ne connaissaient pas de
gloire plus grande
vons sur les tombeaux des martyrs , les monnaies, les vases, les ustensiles de la priode de Constantin le Grand.
Ce qui prouve encore combien
cet usa-
ge tait frquent parmi les Chrtiens
du Seigneur,
Christ,
et
et la
que celle de la croix pense fondamentale

tait Jsus-
des premiers sicles, c'est que des
hom-
mes comme
lix
Tertullien et Minucius Fles
de toutes leurs prdications

Jsus - Christ
ont dfendre
Chrtiens contre
crucifi.
Les
le
reproche qu'on
leur fait d'tre des
Pres apostoliques et tous
les crivains
adorateurs de
ploy
la croix.
Mais, quoiqu'il
ecclsiastiques des premiers sicles firent
soit incontestable
des applications nombreuses, varies,

difiantes et scientifiques de la pense
que ce signe fut emtrs-frquemment ds les pre-
de
la croix.
La
valeur, le sens, l'autole
miers temps du Christianisme, il faut reconnatre aussi qu'il ne put tre employ d'abord qu'en secret. Ce ne fut
qu'avec Constantin
le
rit
que
la
croix prit dans
domaine
le
des ides chrtiennes,

habituel, expliquent
les applications
Grand, au comsicle,
rptes qu'on en faisait dans
langage
le
mencement du quatrime
le Christianisme s'leva
lorsque
comment
signe
correspondant l'usage frquent du mot et la pense habituelle de la chose, dut bientt passer dans les
de
la croix,
libre sur les
triomphant et ruines du paganisme que

,
coutumes
du peuple chrtien. Nous le second sicle l'usage de se marquer du signe de la croix pour la prire et pour presque toutes les actions de la vie ordinaire. Tertullien dit dj Nous marquons nos fronts du signe de la croix chaque pas, chaque mouvement, en entrant, en sortant, en nous habillant, en nous plongeant dans le bain, en nous mettant table, en allant au lit (2). D'autres crivains contemporains et postrieurs rendent le mme tmoignage. Ce qui contribua spcialetrouvons ds
:
son symbole spcial et caractristique put tre publiquement arbor et glorifi. De quelque faon qu'on veuille expliquer l'apparition de la croix Constantin le Grand (1), il reste certain que
empereur, aprs sa victoire sur Maxence, orna le labarum du signe de son enla croix, et qu'on le dressa tre Rome, sur une place publique, avec cette inscription en latin C'est par ce signe du salut que la victoire a t remporte sur les tyrans dont Rome a t afcet
,
:
franchie.
Constantin
fit
de mme plan-
ter la croix sur les glises, sur les palais ; il la fit graver sur les monnaies,
ment
cet usage frquent, ce fut le
remplacer par l une multitude de symboles et d'emblmes paens. Nous rencontrons de mme
dsir de
reprsenter dans des tableaux, surmonter les tendards de ses troupes, inscrire
sur les armes de ses soldats, porter en tte de ses lgions. Il en fit l'enseigne
militaire
des
Romains
Il
l'tendard
de
l'empire,
1) Matth., 10, 38. Cf. 16,
2ft.
comme elle
fut plus tard place
Cor., 1, 17,
18, 23.
Gai,
sur le globe imprial.
donna en ca-
2,
19; 5,24; 6,14. Phil., 5, 18.

mil., c. 3,
(1)
Rom.,
(2)
6, 5, 6, etc.
De Coron,
P'oy.
Constantin le Grand.
CRUCIFIX
deau aux glises de Rome, de Constautinople et de Jrusalem, des croix prcieuses, et abolit la peine du crucifiement, par respect pour l'instrument de la mort du Sauveur. Julien s'effora il est vrai, de faire disparatre le signe de la croix
,
485
;
ment
employ en mille circonstances seuleil reut une conscration plus

et
officielle
passa dans les habitudes

partir de
gouvernementales
tantin.
Cons-
de
la
vie populaire et
de
la
,
sphre
et rta-
politique qu'il avait envahies

blit l'ancienne
les
forme du labarum; mais

ses
empereurs chrtiens,
la
succesP"^ et
seurs, et
notamment Valentinien
l'avait tablie.
Quant la forme, celle qui est en usage en Occident, et qui est compose de deux parties dont la transversale est moins longue que la verticale, fut adopte de bonne heure C'est sur
(f).
Gratien, restaurrent
croix partout
o Constantin
une croix de cette forme que, d'aprs les tmoignages de l'antiquit, le Christ
forme que nous dmonnaies impriales, notamment de Constantin
la
Une
autre
tait
mort. C'est
preuve du respect qu'on avait pour ce signe, dans cette priode, ce fut la peine
chiffrons sur les plus vieilles
que la mre mme de l'empereur, Ste Hlne se donna pour retrouver dans
,
la croix sur laquelle tait Sauveur. Ds cette poque on rencontre la croix sur l'autel et l'en-
Jrusalem
le
mort
le Grand , sur d'anciens vases el d'antiques candlabres, dans les mosaques des premires glises et dans les ma-
nuscrits les plus reculs.
La forme
dite
tre des glises, sur les tombeaux des martyrs, sur les voies publiques, l o
autrefois se dressaient des colonnes avec
des emblmes paens
on
de S. Andr, consistant en deux barres transversales sous la figure d'un X, et qui reut son nom de cet Aptre, mort, suivant la tradition, sur une croix de ce
genre, remonte aussi trs-haut.
servait souvent
la
peignait
l'entre des maisons, sur les ustensiles domestiques, les armes, les instruments,
les livres, les habits;
On
s'en
dans
les inscriptions s-
pulcrales
les glises
furent
du
en forme de croix; on portait la croix en avant des processions solennelles, et, dater du sixime sicle, en
bties
tte
Christ.
on l'entrecroisait du nom L'on trouve aussi des croix
On trouve quatrime sicle l'usage ie suspendre au cou des croix de fer, d'argent, d'or, souvent trs-prcieuses. Les
galementds
le
des convois funbres.
avec quatre branches gales; cette forme passa aux Grecs, et on la nomma croix grecque. On peignait la croix en rouge, comme symbole du sang du Christ, et au pied de cette
tie
Papes et
3oitrine,
Jicle,
vques portrent sur la au moins partir du huitime

les
figure de l'agneau (i). La parsuprieure tait souvent orne de fleurs, d'une couronne ou de la fimre
(2).
S'il est
croix la
des croix d'or suspendues une

;
d'une ou de plusieurs colombes
haine
ent cet
les empereurs et les rois suiviusage. Du reste, quelque ten-
tout fait incontestable que l'usage de la croix exista ds les preles renseignements sur parut l'usage du crucifix sont tout fait obscurs. Cette question
le
lue
que
le
miers
sicles,
ft l'influence
>rand
nent
pour
signe
faire
de Constantin le adopter gnrale-
moment o
de la croix, il est eron de soutenir, comme l'ont redit souent les protestants, que c'est uuiquenent dater de cette poque et par suite e cet exemple que cet usage s'iutroduiit dans l'glise. Nous avons vu que ien auparavant il tait tabli , adopt
est
mme
les
devenue
l'objet
d'une contro-
verse,
protestants
ayant
soutenu
qu'avant
le
huitime
sicle l'glise
,
ne
connut pas l'usage du crucifix

Jean, 1, 29. Luc^ 5, 22.
tandis
(1)
(2)
486
CRUCIFIX
les
que
Catholiques le [font dater de
pie en Occident
plus loin. On a attach, pour relever ou beaurabaisser l'autorit du crucifix d'importance la partie hiscoup trop torique de la question car il ne s'agit
, ;
quoique celle-ci restt , en usage principalement pour l'extrieur
des btiments, sur les glises, les clochers, les tombeaux, et pour les orne-
ments
d'architecture.
pas tant de reconnatre si cet usage est plus ou moins ancien que de savoir si c'est un usage digne et convenable en
peut nier que le crucifix, c'est-dire l'image du Sauveur sur la croix, n'atteigne bien plus efficacement son
On ne
lui-mme, si c'est une forme rpondant l'esprit du Christianisme. On comprend facilement pourquoi l'usage du crucifix ne remonte pas aux premiers et en gnral pourquoi il n'est sicles pas aussi ancien que la sainte croix.
,
but que
la
croix simple
il
est plus exil
pressif et plus caractristique;
con-
Tant que le culte des idoles subsista, les Chrtiens durent tre trs-prudents et
trs-rservs dans l'usage
qu'ils firent
des images, pour ne pas donner prtexte aux paens de leur adresser des reproches cet gard, et ne pas scandaliser
les faibles,
centre la pense fondamentale du Christianisme, et tout ce qu'il y a d'difiant, de consolant de touchant dans la pense du Sauveur mourant parle d'une manire spciale au cur du fidle par cette image sacre. Tous les motifs qui militent en faveur de l'usage gnral des images, en vue d'un but religieux et moral (1), s'appliquent parfaitement
, ,
au crucifix, et
c'est
pourquoi
il
fait partie
mme
parmi
les Chrtiens.
trs- dispo-
des accessoires ncessaires de
l'autel.
Les paens convertis taient

ss
d'aprs leurs anciennes habitudes

les
admettre
images, et en
effet elles
s'introduisirent trs-facilement, et ds les temps les plus anciens , parmi eux.
crucifix varie dans l'anQuelques anciens crucifix retiquit. prsentent le buste du Sauveur, soit au milieu , soit au haut, soit au pied de
La forme du
la
croix
sur d'autres
le
corps se trouve
C'est ce qui serait aussi arriv pour le crucifix s'il n'avait t spcialement
tout entier, tantt vtu, le plus souvent
nu,
compris dans la discipline du secret (1 ).
Dans tous les
cas, la description
du Sau-
veur suspendu sur la croix se trouve trs-frquemment chez les plus anciens crivains, tels que S. Ignace, S. Irne, Minucius Flix, Tertullien, S. Paulin de
IVole, et l'on
couronne d'pines sur le front, parfois un diadme autour de la tte, quatre clous aux mains et aux pieds , ceux-ci appuys sur un support, suppedaneum le sang coules reins entours, la
,
lant des
plaies des mains, des pieds et
du
ct.
peut conclure assez clairequelques expressions de Terment de tuUien (2), de S. Jrme (3), de S. Augustin
fix;
(4), qu'ils
On
rencontre aussi de bonne heure
notre forme, avec

vers les
un
seul clou trapieds.
mains
et les
Les plus
connaissaient
le cruci-
anciens crucifix reprsentent le Christ

vivant.
des preuves certaines tablissent
l'usage trs-frquent du crucifix au sixi-
me
et
au septime
sicle.
Depuis lors
le crucifix prit la
place de la croix sim-
Les opinions de l'antiquit sur la figure du Christ reparaissent dans les varits du crucifix. D'aprs les uns, auxquels appartenaient S. Jrme, S. Chry-
(1)
(2)
Foy. Discipline du secret. JpoL, c. 12, 16 de Idol.y c. 5

-,
adv. Jud.^
sostome, S. Ambroise, S. Augustin et S. Jean Damascne , qui en appelaient

roy. Images dans ls gltse? Foy Autel (ornements d').
cil.
(S)
(ft)
Epitaph. Paul. T. IV Conc. Hard.
(1)
(2)
CRUCIGER
a\i
(Gaspabd)
faire
487
Psaume
44, le Christ tait l'idal de
la
puyaient
2,
beaut virile; les autres, qui s'apsur Isae, 52, 14 et 53, 1,

3,
de rapides progrs, surtout dang la connaissance des langues latine et grecque.

peste ayant clat Leipzig, il se i^ndit Wittenberg pour y tudier la thologie , tout en continuant
ses tudes
12, et
parmi lesquels on compte
La
S. Justin, ertullien, S. Basile, Clment et S. Cyrille d'Alexandrie, faisaient prvaloir lopinion contraire.
nous voyons
le
Ainsi tantt Christ jeune, beau, s'ap-
prochant des conditions de l'art ancien des Grecs , tantt dcharn souffrant
,
philologiques, en s'adonnant particulirement l'hbreu, et en cultivant paralllement la botanique

'
les
mathlui
et vieux. Peu peu les deux opinions se confondent, et les images du Christ
offrent l'idal de la beaut uni au sen-
matiques et l'astronomie. Eu 1524 Luther, qui comptait sur pour soutenir ses projets, le fit
nommer
timent de
tristesse;
la
douleur et
d'une sainte
des traits la fois nobles, graves et doux, rvlent de prime abord

la
divinit cache
Enfin
Raphal
Christ sa
du Christ sauveur. donne au visage du perfection suprme (l). On
recteur de l'cole municipale de Magdebourg. Aprs y avoir enseign pendant quatre ans avec un grand succs, il obtint, en 1528, la chaire de thologie de Wittenberg, et devint en mme temps prdicateur l'glise du chteau.
Ds
reprsent,
quit,
soit
ds la plus haute antidans certains tableaux , le Christ avec les deux larrons crucifis
,
soit
mtour des figures de la sainte Vierge, le S. Jean l'vangliste et de Marie

Madeleine.
LFT.
CRUciGER (Gaspabd). On
lonne heure dans
1
1
trouve de
de Luther, il chercha de toutes manires hter les progrs de la rforme, et nous le trouvons dans ce but toutes les confrences de religion: Marbourgen 1529, Wittenberg en 1536, Smalkalde en 1537, Worms et Haguenau en 1540, Ratisbonue en 1541, et Augsbourg ^ & en 1548.
fidle
lors,
ami
histoire de
Moravie
En
faire
1539
il
parle spialement d'un ecclsiastique, nomm
famille des Cruciger.
On
contribua pour sa part

la
adopter
rforme aux habitants
ean Cruciger, qui aurait, 200 ans avant .uther, attaqu l'autorit du Pape,
membres de la famille es Cruciger, fidles l'antique foi calolique, demeurrent eu Moravie et en ohme , ceux qui s'taient laisss sJirepar les nouveauts hussites se renrent en Saxe. C'est de cette
andis que les
de Leipzig. Envoy par Luther Calvin, en Suisse, pour s'informer de ses opinions sur l'Eucharistie, il en rapporta
la
doctrine calviniste,
Luther en
s'cria
:
et, lorsque eut pris connaissance, il
Que
les
n'a-t-on crit tout cela
plus tt
choses n'en seraient pas
venues
tard.
si
loin.
Maintenant
c'est trop
branche ixonne que descendit Gaspard Crucinaquit Leipzig le l^r janvier i04. Orphelin de trs-bonne heure, il donnait pas de grandes esprances;
sr.
Cruciger vint en aide Luther pour

traduction de
sition
la
la
Il
la
Bible, et mit la dispo-
ais,
quand
il
fut
parvenu l'adoles-
les facults les plus riches se velopprent en lui, et, unies une
nce,
du rformateur son exprience de langue hbraque c'est Cruciger que sont ducs principalement les traductions
;
du Pentateuque, de Job, des Psaumes

des Prophtes.
Il
et
ande persvrance,
t) Pôy.
traduisit aussi quelques
elles
lui
firent
Images do Christ.
ouvrages de Luther de l'allemand en latin ou du latin en allemand. Au milieu de ces travaux il continuait l'tude de la
488
mdecine
,
CRUSIUS
et
nomie
de l'astrode l'optique, fondait deux jarde

la
botanique
bourg et Tubingue, o
la
il
tudia en outre
philosophie et la thologie.
il
Au
terme
occufa-
dins botaniques
fabriquait des instru-
de ses tudes universitaires
continua,
ments de mathmatiques, prparait des mdicaments. Il s'occupa jusqu' la fin de ses jours de l'tude d'Euclide. Parmi
les
comme
per
il
l'avait fait jusqu'alors,
la place
de prcepteur dans des
milles nobles, tout en poursuivant assi-
ouvrages qu'il laissa
(1) se
trouvent
sur l'-
dment
ses travaux littraires.
On
lui
notamment des commentaires
confia en 1554 le rectorat de l'cole de
vangile de S. Jean, sur la premire ptre

Timothe et sur plusieurs Psaumes. Il mourut le 16 novembre 1548, aprs
NIemmingen,
qu'il dirigea
avec succs
Il
pendant plusieurs annes.

connaissance approfondie
ajouta la
qu'il avait
du
avoir administr pendant deux ans l'universit de Wittenberg. On attribue
latin, du grec, de l'hbreu et de l'italien, celle du franais, et Matthieu Garbitius,
sa
femme,
,
Elisabeth
de Meseritz
:
l'ancien cantique luthrien
Seigneur
professeur de morale et de grec l'universit de Tubingue, tant mort en 1559,
Christ
unique Fils
y
de Dieu
{Herr
Crusius se prsenta pour
le
remplacer.
Christ der einige Gottes-Sohn). Sa Jean, fille pousa le fils an de Luther Wittenberg et son fils Gaspard n le 19 mars 1525, mort Cassel le 16
, ,
On lui confia d'abord l'inspection de l'institut noble, et enfin la chaire
de langue
avril 1597, devint
galement docteur et
latine et grecque, qu'il conserva jusqu' la fin de sa vie, en 1607. Quoique ses fonctions publiques fussent en rapport
professeur de thologie dans sa ville natale, et fut surnomm par un thologien

archiluthrien optimi patris pessimxt^s
filius^ cause
du
zle qu'il
duire la doctrine rforme dans
mit introle pays
moins direct avec la thologie, il s'occupa constamment de cette tude. Il prit notamment une grande part aux efforts de Jacques Andreae (1), le second Luther,
pour convertir
nisme.
Il
les
Grecs au luthra-
de Hesse. Cf. Ersch et Gruber, Encyclopdie ; Iselin, Lexique hist. et gogr.\ Secken-
Lutheranism liv. III Bosseck, Dissertatio de Gasparo Crudorf, Historia

^
adressa diverses reprises, dans cette intention , des lettres au patriarche de Constantinople , qu'il voulait convaincre de Tidentit de la docU'ine
protestante et de celle de l'glise grec que et lui envoya la traduction grec,
cigero, Lipsi, 1739.
Feitz.
CRUSIUS (Krauss,
tain
IMartin).
Un cer-
Martin Krauss, de Bodenstein, ordonn prtre en 1516 Wittenberg, ayant apostasie pour s'attacher aux nouveauts protestantes, se maria et eut un premier enfant qui fut le Crusius dont
que de la Confession d'Augsbourg faite par Paul Dolscius. Mais les Grecs reconnurent bientt les tendances vriils s'aperurent tables de la rforme cherchaient les tromque ses chefs
;
per, en dissimulant le caractre spcial de leur Confession Leurs rponses Cru.
nous parlons ici. Crusius naquit Grabern, dans le voisinage de Grfenberg, au

diocse
sius et ses collgues, d'abord bienveillantes, devinrent
deBamberg.
Il
montra de bonne
heure d'heureuses dispositions et fut initi par son pre la connaissance des dans laquelle il se langues anciennes perfectionna plus tard Ulm, Stras,
de plus en plus srieuses, jusqu' ce que le patriarche grec les pria de ne pas le fatiguer davantage de leurs envois, et finit par ne aux communications plus rpondre
qu'ils
>
ne cessaient de
Foy. MDREiE:.
lui adresser.
De
Ci)
Foy. Jcher, Lexique des Savants.
il)
CRUSIUS
rexclamation de
CRYPTES
de
lui ses
489
Vit Myller dans son
ynnales Suevici et sa Ger-
Oratio de
Crusii
:
Vita et Obitu Martini Sunt supersttiosi et superbi

(1).
mano-Grxcia. Une grande portion de

ses ouvrages n'est pas imprime. Il eut de son vivant beaucoup de peine trou-
Grci, pontificiis superstitiosis Longe
ma gis
mina
[le
superstitiosi
Ainsi se ter-
ver des diteurs.
La Corona anni,
tre
ter-
la
correspondance des thologiens

le
mine en 1586, ne put

quatre-vingt-un aus;
il
pubhe
Tubingue avec
patriarche de Consse tint
qu'en 1603. Crusius parvint l'ge de
tantinople.
:)as
Nanmoins Crusius ne
pour battu ; il voulut agir directenent sur le peuple grec en publiant la jorona anni {<y7i(j^cf.ô to viauro), grand
ecueil
'n
de sermons luthriens traduits grec, en 4 vol. in-fol. (Wittenb.,
603).
5rec
Mais ce fut en vain,

nettement
le
tenu Jrusalem
lamna
'rusius
synode 1672 conprotestantisme

et le
mourut de vieil25 fvrier 1607. Cf. son pangyrique par Andr Osiander, Tubingue, 1607. Oratio de Vita et Obitu Martini Crusii, Graecse et Latinx lingux p7'ofessoris Tubingensis, habita a Vito Myllero philosopha
lesse
Tubingue
le
en
atque profess. Tubing., Tub., 1608.
Welte.
;omme une
hrsie (2). Les efforts de
pour convertir quelques Grecs [ui vinrent le visiter Tubingue, ou vec lesquelsil entra en correspondance,
urent aussi infructueux.
CRYPTES (xp-rrrat, de xpuTiTco, cacher). On entend par la, en gnral des lieux
,
cachs et
souterrains qui servaient diffrents usages aux anciens. Au temps
Le
vritable
domaine des travaux de

de
la
des perscutions les Chrtiens s'y rfugirent pour y clbrer leur culte et y
ensevelir leurs morts. Plus tard
tit
Irusius fut celui

iiistoire.
philologie et de
Ses ouvrages thologiques les

qu'il entreprit
les
assez
frquemment des
glises
la
on bausuite
lus
importants sont ceux
dessus de ces cryptes, et dans

s'tablit la
aus sa ngociation avec

ui sont ia et ses
Grecs, et
coutume de construire des

les glises.
contenus dans sa Turco-Gr-
chapelles souterraines sous
Acta
et scripta tlieologorum
On
y entrait par des degrs qui se trousoit

,
Virtenbcrgensium^Ql la Corona anni ue nous avons cite. Cependant leur alcur est plutt historique que tholoique. On a de lui un grand nombre de
iscours assez faibles sur des personnaes bibliques,
Laclit'l,
vaient l'intrieur; elles servaient soit
au culte
des
ensevelir des
la
person-
nages distingus
plupart du
temps
membres du
clerg.
On
levait des
autels
pour y clbrer
le
saint Sacrifice.
comme
Eve, Agar, Lia et

,
Elles sont quelquefois consacres des
Ruth, Anne, Abigal
Bethsa-
patrons spciaux.
leur obscurit et
le
On
les considre,
vu
e, Jc^zabel et Athalie, lisabelli,

ie,
Ma-
Tabithe, Rhode, Lydie, etc.; une
comme
silence qui y rgne, trs-favorables la dvotion. On

,
-aduction grecque de quarante-quatre
saumes et une traduction dans la lme langue des sermons allemands u'il reproduit la plume dans l'lise de Tubingue ils n'ont gure d'aue valeur que celle d'une version facile lgante. Enfin nous citerons encore
;
;
en trouve, par exemple AVurzbourg, dans l'glise de Saint-Kilian; Augs-
bourg, dans
celle
de Saint-Ulrich;
Gandersheim, Hildesheim, Ellwangen;

dans
la
cathdrale de
Bonn
Sainte-
Marie du Capitole, Saint-Gron de Cologne, dans la cathdrale de Strasbourg. Elles sont souvent trs-ornes et
offrent de l'intrt au point de vue de
l'art
(1) p. ao.
(2) Cf.
Revue irim. de Tubingue ^ ann.
ISliS,
chrtien.
sas.
Cf.
Catacombes, Tombes, Basili-
490
CRYPTOCALVINISME
Mlanchthon mourut, le 19 avril 1560. Mais son parti lui survcut; il tait puissant Wittenberg et Leipzig.
QUES. Nardini, Rom. vet.y IV, 3; Aringhi, Rom. subterr.^ IV, 42, 2; Gerbert, Crypta San^Blasana. Werfer. CRYPTOCALVINISME. Nous SUppOsons que la doctrine de Calvin sur
sainte Eucharistie est
la
A la tte
de ces Philippistes, qu'on nomma bientt Cryptocalvinistes , se trouvait le
connue
(1).
M-
lanchthon inclina spcialement vers cette
temps qu'il montrait son loignement pour celle de Zwingle. Calvin niait au fond, la prsence relle du Christ dans l'Euchadoctrine, en
,
mme
Mlanchthon, le savant Gorspard Peucer, mdecin de l'lecteur et professeur de mdecine et de mathmatiques, qui fut trs-utile aux plans de son parti par les importantes relations
beau-fils de
qu'il avait et
par l'influence qu'il exera
sur l'lecteur Auguste, luthrien strict et
ristie
quoiqu'en apparence d'une
nire
moins absolue
maque Zwingle. M-
rigoureux (qui rgna de 1553 1586).
Les partisans de Mlanchthon avaient

publi, avant sa mort, le
lanchthon , l'instigation du landgrave de Hesse, changea, de sa propre autorit, l'article 10 de la Confession

d'Augsbourg, en 1540. Cet article tait Quod corpus et d'abord conu ainsi vere adsint et dissanguis Christi tribuantur vescentibus in Cna Dominiy et improbant secus docentes.
:
Corpus doctri-
ne Misncum ou Philippicum^ comme norme des crits dogmatiques; ce corps

la
de doctrine comprenait, entre autres, Confession d'Augsbourg modifie par
Quod cum Mlanchthon y substitua pane et vino vere exhibeantur corpus et sanguis Christi. Aprs la mort de Luther, qui avait fait une sorte de testament dogmatique sur la Cne, peu
:
Mlanchthon, et ses Loci theologici, d'aprs une des dernires ditions; mais ils avaient exclu de leur recueil les articles de Smalkalde (1). La dite des princes runis Naumbourg (1561), o l'on
esprait
les
rconcilier les Luthriens
et
rforms, tant reste sans rsul-
tat,
Peucer sut
remplir
les
chaires
avant de dcder maintenue entre
la
paix extrieure fut
del facult de thologie de Wittenberg,

qui comptait dj parmi ses adhrents
les stricts
Luthriens
cette po,
et les Philippistes,
ou partisans de M-
lanchthon, jusqu'en 1552.
Eber, Major et Paul Crell pistes plus ardents encore.

parti publia
de PhilipEu 1571 ce
lequel
la
que, le prdicateur Joachim Westfal
de
un catchisme
latin, rdig
Hambourg, attaqua ouvertement la doctrine de Mlanchthon dans son Farrago confus eanarum et inter se dissidentium opinionum d. l. D. ex Sacramentariorum libris congesta, Magd., 1552. Il s'en prit en mme temps
,
par Christophe Pezelius, dans perait la doctrine calviniste sur

et la
Cne
personne du Christ. Les Luthriens ne restrent pas muets. Les Philippistes se dfendirent la mme anne
contre leurs attaques par leur crit
:
de
d'autres thologiens luthriens, qu'il accusait de favoriser secrtement le cal-
la Personne et de V Incarnation de N,-S. J.-C.f fondement de la vritable

glise chrtienne.
vinisme.
entre les
Une
ardente polmique clata
Luthriens et les Philippistes, non-seulement sur la Cne, mais encore

sur d'autres points,
la
comme l'ubiquit
et
communication des idiomes. Le combat tait dans toute sa vivacit quand

Foy. Eucharistie, Calvin.
nous l'ane souponna pas la tendance de ses thologiens on l'avertit il ne voulut point ajouter foi aux accusations. Les Philippistes rdigrent un nouveau
L'lecteur, strict Luthrien
dit
,
,
vons
(1)
(1) Cf.
Corps de poctrinb.
CRYPTOCALVINISME
dans leur sens {Consens sus Dresdenss) , qui trompa derechef
foi
'
- CUJAS
l'lecteur
491
symbole de
rlecteur. Il chassa mme les ardents Luthriens Hessus (1) et Wigand d'Ina; car, depuis la mort de Guillaume, il
palatin. Nicolas de l'lecteur, dont l'influence prpondrante excluait celle de la noblesse, ayant form le projet de
beau-frre
Crell,
chancelier
administrait
lit
duch de Saxe en quade tuteur (1573). Les Philippstes se

le
En 1574 Eegesis perspicua de Cna Domini, dans laquelle les thologiens de Wittenberg, sans se nommer, usant de toutes sortes de ruses , se
la victoire.
ils
crurent certains de
firent paratre leur
fondre les deux doctrines adverses, fit triompher, pour quelque temps le calvinisme en Saxe les emplois les plus importants furent occups par des Phi,
:
lippistes; on interdit les discussions thologiques dans les chaires; on mit de ct contre le gr du peuple , l'exor'
cisme dans
la
le
servant de
fessrent
Baptme
caractres
on
typographiques
travailla
de Genve, de papiers franais, prodoctrine calviniste sur la rejetrent expressment et avec mpris la doctrine luthrienne.
la
publication d'une
Bible avec
,
des
quoi-
notes calvinistes. Mais Christian

Christian -Guillaume
Cne
et
que jeune, mourut ds 1591. Le duc

P- prit
la tutelle
Alors
de l'lectorat;
remit
le
il
seulement l'lecteur ouvrit
les
yeux, et sa colre clata contre ses faux amis. Peucer, le conseiller intime Cracau, deux prdicateurs de la cour,
Schtz et Stssel furent jets en prison. Les thologiens de Wittenberg et de Leipzig, aprs avoir t pendant quelque temps retenus dans le chteau de Pleisse
,
Luthrien strict et luthranisme en honneur. En

il
tait
1592
publia les articles dits de visite,
l'opposition entre les doctrines de Luther et celles de Calvin

tait nettement marque, et auxquels tous les fonctionnaires de l'glise et de l'tat durent prter serment. La no-
dans lesquels
{Pleissenburg)^ furent destitus et bannis ; on clbra dans toutes les glises de Saxe un office solennel pour remer-
blesse, qui avait se venger de Crell
se
mit du ct des Luthriens,
fit
arrter
Dieu d'avoir extirp l'hrsie, et on frappa une mdaille commmorative de

cier
la
Crell, qui, aprs une captivit de dix annes, fut dcapit comme coupable de haute trahison (1601). Telle fut Cf. Ad. Menzel, ISouv. Hist. des Allemands, t. IV, p. 110;t. V,p. 176, 206;Guela fin
victoire.
Le
conseiller
Cracau
du cryptocalvinisme.
qui
avait en vain essay de se tuer, se laissa
mourir de faim (1575). Stssel se rtracta, tomba malade en prison et y dcda (1576); Peucer resta douze annes captif (jusqu'en 1586), captivit qu'il a lui-mme raconte dans sa Peuceri historia carcerum^ d. Pezel
Tig.,
rike, Hist.
t.
de l'gl.,
7 dit.,
1849,
III, p. 446.
Gams.
CUISINIER. Voy. Sommelier.
CUJAS (Jacques) naquit

en 1522.
Il
Toulouse
1605;
la
decin de
mourut en 1602, mmaison d'Anhalt, Dessau.

il
est considr
comme un
Schiitz recouvra sa libert.
Tant qu'Au-
des plus grands jurisconsultes des temps modernes. Il s'occupa peu du droit caet mconnut compltement le droit germanique mais il reprsenta parfaitement l'esprit de son poque, qui, abandonnant les voies du moyen ge prtendit rebrousser au del, et arriver,
;
guste vcut (jusqu'en 1586), le calvinisme ne put prvaloir dans la Saxe

lectorale.
non
Le successeur d'Auguste,
avait t
Christian I",
gagn au calvinisme par son
U) Foy. Hessus.
par des recherches scientifiques et archologiques, des rsultats diffrents de ceux qui sont la consquence logique
492
et ncessaire du
CUJAS
dveloppement naturel
Castre , qui cependant ne au niveau de Barthole.
s'leva jamais
des sicles.
Le moyen
la science,
ge tait domin par l'unit

,
Le peuple
et
il
franais
malgr sa lg-
qui rgnait dans la foi

la
les
opinions
ret, a toujours
conserv sa nationalit,
politique; les
deux pou-
n'y a pas de droit
moderne dans
voirs,
temporel et
spirituel, avaient l'un
ct de l'autre leur sphre d'action
mais non oppose, diverse, mais non hostile, sans prdominance exclusive de l'une sur l'autre. On comprenait le droit romain comme la raison crite, et en gnral la lgislation des
parallle,
on retrouve plus l'esprit de Barthole que dans le droit franais. Quelques crivains germaniques modernes ont seuls appel barbare la mthode de Barthole, parce qu'ils ne la comlequel
prenaient
vait tre
pas
toutefois
ainsi
elle
pouqu'elle
nomme
en ce
tats chrtiens tait plus naturelle qu'artificielle.
On
s'tait
sans doute souvent
tromp en interprtant l'histoire du droit romain, et une science philosophique

plus sre avait bien des erreurs rectifier
en entreprenant cette rforme , on voulut rformer les principes mmes du droit eu vigueur, et, par cela qu'on pouvait reprocher des erreurs aux praticiens, on prtendit constituer non- seulement scientifiquement, mais d'une manire pratique, un
;
mais
ne s'accordait point avec le droit romain au point de vue philologique. Mais la mthode seule n'imprime pas une direction prpondrante aux penses d'un sicle, La philologie n'esl qu'une science auxiliaire, et elle ne saurait jamais aspirer diriger une poqui tait un philologue que. Cujas
,
avant tout et par-dessus tout

tait
qui
trai-
de ce point de vue l'exgse dudroil romain avec autant de justesse que de prcision, et dont les crits rvlent
droit nouveau. L'usage de la philologie

tait lgitime et ncessaire
;
mais
c'tait
un abus que de vouloir

canon
et les
s'en servir
pour
dtruire les opinions nationales.
Le droit
rsultait des opinions nationales

la
rsumait;
philosophie nouvelle,
ne des labeurs de la philologie, reiiversa le systme ancien, et le droit ca-
nettement ce caractre (1), fut un esprit critique, comme son sicle fut une priode critique mais son caractre n'avait pas la fermet de son savoir. Le meilleur historiographe de Cujas Ber raconte de Cujas riot Saint-Prix (2) que ce fut prcisment son po, ,
,
que que
la
plupart des jurisconsultes

lui-
non
fut dclar antinational
par un parti
passrent au protestantisme, et que
qui se crait une nationalit nouvelle

abstraite et fictive.
mme,
partageant compltement leui

voir,
manire de
s'tait
demeura nanmoins
si
Cujas, dont l'influence date de vingtcinq ans aprs Alciat

,
catholique, sans qu'on sache
ce
fui
vou tout
entier aux travaux philologiques du droit
par conviction ou par politique. Quoi qu'il en soit, ses rapports avec des
son plus grand ouvrage, sous tous les rapports, fut ses Notes sur Ul2nen; il y puisa tout ce dont il eut besoin pour expliquer les Pandectes. A cet gard il est incomparable mais on oublie trop souvent que Cujas faisait le
romain,
et
hommes d'un caractre ferme et vigoureux, comme l'vque de Montluc, el
sa perspicacit politique le maintinrent malgr sa mthode scientifique, dans k voie dont tant d'autres dvirent, e1
dans laquelle
il
persvra, parce
qu'ii
plus grand cas de la Glose et de Barthole.
en appelle frquemment la Glose et l'homme qui eut la science la plus pro

11
(1)
Foy.
les trois
premiers volumes de
l'di-
tion de Fabrot,
C2) P. 530.
fonde, au
moyen ge, en
Italie,
Paul de
CUJAS
suivait plus
la
493
en pratique Texprience que
thorie.
Cujas reprsente, dans l'histoire gde la science , un membre de la ieconde poque, celle o le moyen
lrale
ige
,
arriv son
la
terme
commenait
foi
,
me rforme de
lait
vail sur les Libri Feudorum. Ainsi, par exemple, il dit ad l. 30. D. ex quibus causis : Et hic, quia possessio defuncti, quasi Juncta, descendit ad Aredes, id est usucapto; valde errant docfores qui in hac lege 30 posses-
science qui entrala

la
une rforme dans enait en arrire par

la
et re-
philologie,
omme
science
rebrousse chemin
ujourd'hui par la philosophie. Les onsidrations suivantes peuvent servir
combien Cujas fut vritablel'homme de son temps 1 Il inaugura une nouvelle mthode 'interprtation du droit romain, et partablir
sionem accipiant pro detentione sive usu rei, qui in facto consista. Qui TAMEN HODIE ERBOR PLAINT. ABIIT IN MORES, et ABSQUE DUBio ex eo factura est ut receptum sit possessionem rerum hereditariarum, qux est facti,
ctb ipso defuncto, protinus et ipso jure ad heredes transire, nec opus
lent
esse
ad rem acquirendam facto

:
et
int
l'intelligence vritable
civil par l'tude
du Corps
u Droit
du droit an-
rieur et postrieur Justinien, par la mnaissance srieuse des langues latine
grecque, par celle de l'archologie et approfondie de tout ce li tait romain. II lut d'abord et iantelligence
)ra les Institutes,
lt)
apprehensione heredis. Unde vox illa de VIA COLLECTA le mort saisit le vif, qux ducitur ex prava interprtatione horum verborum^ quia possessio quasi juncta descendit in hredem, ubi iamen possessio non est
ut vocant, sed usucapio, etc. mconnat de mme le droit germanique, au c. i, 2, de Causa propr.
saisir,
Il
puis les Titres {Ti-
Sentences de Jules w.Julii Pauli Sententix recepfx, mme temps que les crits grecs des
,
d'Ulpien
les
et possess.,
si
les
notes ajoutes aux

lui.
Dcrtales sont de
On
voit par l
combien dj
tnps anciens
alors la philologie s'unis-
rdigea des sommaires , aratitla) sur les Pandectes, des comsntaires sur quelques titres et sur Afriin.
sait la philosophie malsaine qui est arrive son apoge de nos jours, et
Puis
il
tudia le
Code Justinien
les
s'appliqua surtout reconnatre l'hisre du droit imprial dans

rniers
^
qui, quoique appuye sur la connaissance parfaite, des langues, a fait de la
science
du
droit
une
vritable Babel,
trois
livres de ce Code; il arriva Novelles, et enfin il prouva par ses servalions avec quel soin et quelle idit il avait tudi l'ensemble.Ce sont
les
dans laquelle on s'appuie sur des principes depuis longtemps hors d'usage, et on considre comme droit reu ce qui
est
pure opinion.
3"
le
ouvrages
Quant aux rapports de Cujas avec
qu'il publia
lui-mme,
dans ce choix et cette exposi1 qu'on reconnat toute la valeur de )mme. Les sept autres tomes renfer3'est
il faut observer qu'il porta consciencieusement ses investigations philosophiques d'abord sur le droit
droit canon,
nt ses
canon en vigueur,
uvres posthumes et prouvent siduit et l'immense rudition de ce

ant.
et
notamment
sur les
recueils des Dcrtales dont Grgoire IX avait tir son grand travail authentique.
Les dangers de sa direction philoque pour toute doctrine autre que e du droit romain, dont le
"
Antoine Augustinus avait fait imprimer d'abord sa Collectio Innocenta III,

1576, lierdcT, avec
le
recueil de
et
caractre
certam, se montrent dans son tra-
nard i prpositi Papiensis

I
Berde Joanla
ns Gallensis, Charles Labb
publia
494
CULDES
la
- CULTE
CHRETIEN
pour
seconde
fois
avec des notes et
des corrections de Jacques Cujas, Paris, 1609. On voit que les tudes de ce grand
jurisconsulte portaient sur les sources mmes du droit plus que sur les travaux
qu'on a crit de mieux sur ce savant se trouve dans l'appendice V Histoire du
Droit romain de Berriot Saint-Prix,

Paris, 1821, qui recueillit tout ce qu'on
put trouver encore en France de souvenirs sur ce
moins grave dans romain que l'interprtation du dans celle du droit canon oii il s'agis-
du
droit, ce qui tait
grand homme.
droit
CULDEES. Le nom
ROSSHIRT, de culde en la,
sait
de la pratique actuelle et vivante d'un droit nouveau. En effet le droit canon avait sa source immdiate dans et il ne les ordonnances de l'glise
,
tin colideij celedei.cultores
Dei, vient
de l'irlandais ceile-Dae, c'est--dire serviteur de Dieu, ou, d'aprs une autre

version
s'agissait
que de concilier
le
prsent
avec
le
le
pass. Mais Cujas voulait scruter
ceux qui vivent en commun. On parle pour la premire fois des Culdes d'Ecosse au milieu du neuvime
,
pass avant de penser au prsent.

les
sicle. C'taient
des chanoines qui, aprs-
Dsarmer
abus,
tel
tait le
mot
avoir vcu en
commun,
sous une rgle
d'ordre de son temps; c'est pourquoi

Cujas, dans son testament, sa
recommande
sans
uniforme et un abb ou prieur, soiti dans la rsidence mme de l'vque, soit
femme
et sa fille
de s'en tenir au
Ecritures,
dans d'autres glises,
devinrent
infi-
texte pur des saintes
commentaires, sans interprtation. D'ailleurs, en gnral, la fermentation de son

sicle troublait
dles leur institution, en renonant des leur communaut et en prenant
femmes
et
des
concubines.
On
voit
souvent ses opinions sur

sa
l'autorit
tait
ecclsiastique;
mthode
il
et aussi paratre des Culdes en Irlande dixime en Angleterre partir du

sicle.
en contradiction avec
,
les opinions
la fin le
peuple donna ce
nom
de
l'Eglise
d'aprs laquelle
est
im-
possible que tout soit fond sur la parole

crite.
les tous les prtres ; par consquent des moines Culdes ne furent jamais proprement dits, et ainsi, abstraction
faite
trouve aussi dans ses Livres posthumes des Recitationes ad libros quos-
On
dam
Decretalium
dpnt
le
propre dissont tout
ciple de Cujas, Alexandre Scot, nia dj

l'authenticit.
Cependant
elles
de l'anachronisme on ne peut pas faire des moines de S. Co^lomban, aptre de l'Ecosse, des Cull'opides. Ainsi tombe de mme ceux qui prtendent en faire nion de
mme
fait
dans
le style et l'esprit des autres
une sorte de moines prcheurs ou

torit piscopale et certains
d'ec**
travaux et des opinions scientifiques de cet illustre lgiste. Il y traite du second,
clsiastiques presbytriens rejetant l'au-
dogmes
et
du troisime
et
du quatrime
livre des
usages catholiques.
'
Dcr tales. Parmi les auteurs qui ont

les
Voy.
crit sur
,
l'art.
Colomban;
Goodall, In-\
Praecognita Juris canonci celui le plus Cujas est Prnotones Juris Doujat {Doviatii
qui s'en rapporte
Scot.; Antiquits de anglaise, de Lingard ; DUinl'glise ger. Manuel de l'Hist. eccL, i''' d.^
trod,
ad
hist,
t. II, sect.
i,p.
113 115.
f
canon, y
V, c. 8, edit. Schott, t. II, pars ait., p. 65 sq.). Presque immdiatement aprs la mort de Cujas, en 1590, Papyre Masson publia sa vie ; en 1775 Bemardi consacra un volume in-12 sa mmoire; mais ce
lib.
SCHRDL. CHRTIEN, CATHOLIQUE. N0Uf CULTE parlerons dans cet article de Vide ^^ du but, de la ncessit et des /ormei^
du
culte.
j
I.
On
entend par culte (de colre f
CULTE CHRTIEN
soigner, estimer, vnrer une chose ou
49;
une personne) l'honneur qu'on rend Dieu par des actes de rehgion. Si de temps autre, on dsigne
,
l'introduction historique leurs rapports tant
du Nouveau,
,
et
ncessairement celui
par
le
mot
systme religieux d'une une inexactitude; seulement cela prouve qu'on part de eette pense qu'il ne peut y avoir de hgion sans culte, et que celui-ci est
le
culte
tout
Eglise, ce
n'est pas
sa consquence de la base de luvre son couronnement. Le culte chrtien put mme adopter certaines formes du paganisme, toutes
les fuis
du principe
que ces formes correspondaient un sentiment naturel et vrai un

,
besoin
les
m signe caractristique
elle-l.
humain
formes
et universel. soit
En adoptant
et distinctif
de
Le
culte chrtien
comprend
ensemble des actes religieux et des iymboles de foi ordonns par le Christ
't
judaques, soit paeunes, il n'y avait qu' leur donner une valeur
le culte
l'Eglise
servant manifester et
,
une porte un sens chrtiens. Quoique ordonn par le Christ et les

,
erpetuer
t la
Aptres comprit toutes

sentielles,
il
la religion
les parties es-
c'est--dire la foi
vie des
mme
les
communauts chrtiennes
temps qu' leur communia
cependant dans la nature des choses que ce culte ne pt

tait
pas
les
grces divines et entretenir ur commerce intime et vivant avec leu en Jsus-Christ.

Telle est l'ide complte du culte calohque ; il a , par consquent
e
uer
se manifester compltement des temps apostoliques. Lorsque la vie
une partie mystique ou sacramen^

Ue.
;e Il
, une parreprsentative, une partie morale
est
le
thoexclusive et restreinte serait dangeuse dans la pratique.
du culte sous ce triple rapport; car manire de voir partielle, une
important de concevoir Ti-
encore son origine et dans son germe, le culte ne pouvait avoir atteint l'apoge de son dveloppement il ne pouvait v parvenir qu'avec le temps; il lui fallait le concours des circonstances extrieures et
de
l'glise tait
comme
des
moyens de
ralisation;
,
il
lui fallait
une existence
positive
une
vie libre et
assure. Cette organisation progressive du culte eut lieu presque tout entire
La manifestation
n
durant
fut plus
les
six
premiers sicles
elle
pratique du
actuelle, la ralisaculte ou des actes et
formes du service divin constitue

{{).
intrieure dans les trois premiers, plus extrieure dans les trois
liturgie
derniers, depuis
Constantin
le
Grand
Le
chrtien tient ses lments idamentaux, ses parties essemielles, Christ et des Aptres eux-mmes I, en mme temps qu'ils institurent culte nouveau, abolirent le culte
culte
jusqu' Grgoire le Grand. Elle se fit sous les auspices de l'glise, charge
Christ de la diriger, moins par ordonnances ecclsiastiques formelles que par le dveloppement nale
par
des
des nficeset toute la loi crmonielle de
iicicn Testament (2). ^pendant il ne faut pas conclure de
des choses, par la manifestation spontane de la foi et de la vie reliturel
gieuse
par
le
mouvement mme des

libre et
Il rsulta de spontan que, choses essentiel-
]ue
le
culte judaque dut tre absolula for-
besoins de l'esprit chrtien.

ce
nt sans aucune innueuce sur tion et Torganisation
mouvement
du
ct de l'unit dans les

les,
culte chrla
1.
Le contraire
ressort de
nature
choses, l'Ancien Testament tant

)
dans
la
maintes diversits s'introduisirent les choses purement extrieures et
temporelles, qu'on vit
yoy. Liturgie.
'^^^',9,10; 13, 16. ^r/.,l5.
mme se produire longue des formes moins couvenables et moins digues, surtout partir
496
CULTE CHRTIEN
les
du moment
o, Constantin ayant donn la libert l'glise , Tart prit une plus grande part au dveloppement des for-
crmonies reprsentent-elles
visible-
ment
les faits et ralisent-elles les
mys-
mes
religieuses.
de temps et des Papes

formes,
Ces abus ncessitrent autre, de la part des vques

,
tres les plus sublimes de la religion ? Pourquoi ployons-nous humblement les
comme
,
certaines mesures de rcelles qu'entreprirent

Basile et S.
l'glise d'Occident
S.
genoux, inclinons-nous la tte, joignonsnous les mains, levons-nous de pieux regards vers le Ciel? Pourquoi sanctifions-nous les dimanches
fte?
et jours
dans
S.
l'glise
d'Orient S.
de.
Clirysostome
et surtout
dans
la fin
Ambroise, Glase,
,
Lon
le
Grand,
sicle
C'est d'abord pour prier et adorer
lej
le
du sixime
Tout -Puissant;
puis
pour
,
exprime
Grand. Le moment o ce S. Grgoire Pape ordonna cette rforme importante

tait
et en par4 notre dvotion en gnral ticulier le sentiment de notre culpabilit,

;
bien choisi.
La
vie chrtienne et
ecclsiastique avaient parcouru tous les degrs qui pouvaient avoir une influence
dcisive sur la formation
et l'organisale
de notre dpendance l'gard dj Dieu celui du besoin que nous avoi de son secours de notre dsir d'entn
,
tion
du
culte.
Grgoire
Grand conson
es-
serva l'ancienne liturgie dans
quelques usages tombs en dsutude, ajouta quelques parties nouvelles, modifia les unes, abrgea
sence, reprit
en union avec lui ; c'est pour exprime au Seigneur, source de toute vie prin* cipe de tout bien , la reconnaissance que nous inspirent les dons de sa grce et ceux de la nature ; c'est pour repr,
ou
abolit
totalement
les
autres.
11
senter publiquement et solennellement l'glise, la communaut des fidles'
eut trs-peu de chose ajouter dans la suite, notamment quant au cycle des
ftes et la liturgie
pour proclamer librement et ouvertement que nous sommes Catholiques,

que nous pratiquons la foi et vivons ai l'esprit de la grande communaut chri tienne; pour nous sanctifier nous-mf mes et difier les autres pour maii
;
de
S.
Grgoire
le
romain actuel est rest Charlemagne contripour sa part l'uvre bua beaucoup
Grand,
et le rite
ce qu'il fut alors.
des vques cet gard. A Grgoire VII on peut considrer la propagation du rite grgorien comme achedater
de
tenir et perptuer la foi et la vie, l dvotion et la pit chrtiennes, l'esprij
ve en Occident. Quoique le culte catholique forme de cette manire un ensemble grandiose et complet il est
,
de communion ecclsiastique pourfair^ respecter l'autorit de l'glise et l'ii

;
fluence de la religion
c'est enfin poi
exprimer, raliser notre
commerce
,
toutefois dans la nature des choses qu'on
ne doit pas le considrer comme un tout absolument clos et termin; car on ne peut poser des limites l'action de l'esprit qui se meut dans l'glise, qui
vant avec Dieu et Jsus-Christ en mot, pour prendre part la Rdemppas tion. Ainsi le culte catholique n'est
anime
sa vie.
ses formes, soutient et dveloppe
seulement l'institution ordonne par le Christ et les Aptres pour que nous adorions Dieu en esprit et en vrit,
pour que nous reprsentions, maintenions, perptuions la foi et la vie chrtiennes; il n'est pas seulement la reli-
IL Le but du culte catholique ressort de l'ide du culte.

but des temples et des autels catholiques? Pourquoi y prie-t-on en commun ? Pourquoi y entend-on rQuel est
le
gion manifeste;
il
est
encore
le
fait
vivant, actuel, perptuel de l'Incarnation, de la Rvlation, de la R-
sonner des hymnes sacrs?
Comment
demption
et
de
la
ralisation de
CULTE CHRETIEN
mystres dans l'glise et dans chacun de ses membres; il est le moyen d'union de l'esprit humain avec l'E.nr^ divin n est la clbration del prsence .Vaut et relle de Jsus-Christ dans son glke et parmi ses fidles et , par l mme ,
^^^
1
iT1
s
i
tLT^"'
spontane de dA <* ^^^'ouenient et ' d'abnga"
"''
'
'^"'' ''''6'*^" catholique
a manifestation actuelle 'et C'est prcisment 1 tSl.se.
vLw
d
le
culte catholique reoit sa conscLtion et sa vertu cet lment viviOe , un e ;
ment sacramentel ou mystique que
par son l-
""'' Teut^T" '''" "'"'^"^"nique """^''

'' '''
,ssi
TJ
fi,r
:
'" "'"^ "^""T """^""^'^"ionfaisant'es, '"'"<'"''

''"'
' ^""^"'" ''''^^"'^"'^^ des
bl n,l
la
T r-^ ""/ertu j
'"""
'^
cratrice et su-
Z'n
""!;''' '' ^^"''''"' ' J''''^
complte tous
fois
les actes
figuratif et
rel
de ce culte h symbolique et
^
' " re et f """.'' .'^'=''' '^^
'^^'-ement sin-
'" sa personne,
substantiel.
"'
!"'' ""l"'^^ d'eux-mmes le, reproches "'f 'i""' ''^.^ adresss la partie ex-
rieures
intime preuve de ette ncessit ressort d abord de ce que 'culte chrtien a t, dans son essence tses parties intgrantes, ^ Christ et les Aptres. lûis il est dans la nature de
La premire
en esprit.
et plus
rieui-es,
s agit
quoi bon des formes extdes usages sensibles, l
de l'intrieur, de
'
il
l'esprit
mme p
ordonnlndlrr^ dî
l'homme
les
cxpnmer
>
et de raliser
au dehors
il
nvictions vivantes
dont
est
anim
^''" ^^^ -p^-'^ '' nous r:: ,^'^" ''' ''^'''^ ^t ^"^ î^^ônsi adorer en esprit et en vrit, cest-a-dire que notre adoration doit s accomplir dans le sanctuaire intime de esprit et ne pas tre un culte
sentmients
vifs et
ûr est rempli.
profonds dont son

culte est
:
donc une ou il y a une 'g'on, Il y a ncessairement un culte ^y a pas de vie religieuse sans une
cessite psychologique
Le
me
qui
la rvle,
erieures qui la noflrirent Dieu les dons du sacrifice 'r exprimer Jeur dpendance, leur lation, leur gratitude, et il n'est pas corn SI recul que ce soit
sans des pratiques manifestent Abel et
du culte chrtien. Mais humaine rclame

tualit
ne doit tre que revtement de a dvotion imrieure, de Ja piet veritab e c'est en cela que consiste la spiriexpression,
le signe, le
;
extrieur et crmoniel. extrieure, la forme,
purement La crmonie
la
nature
ext-
formes,
rieurs.
imprieusement des
des actes
elle
demande
esprit,
il
;
Dieu est
n
1
est pas esprit
mais l'homme a seulement un esprit-
ne nous heurtions contre e^)nsd un temple, contre les ruines aute. S. cela est vrai de la religion
eneral, co.nbien plus forte raison a leligion chrtienne, qui devra
nounous
du monde
n.ssent en
esprit et la matire se pntrent et s'u'

lui.
n-
îrementseraliser dans les formes culte, puisque le Christianisme est apport vivant et
personne/
|tiens
des
avec Dieu, se manifestant par ii'dentes mspirations de l'amoui et Pit '. Cet ^sprit'de Fol 'v^LT;
et
Ihomme. Un culte divin dcpouill de formes sensibles de crmonies extrieures, d'actes

l'esprit
cher de
il faut quil shumanise lucarne, se revte de voiles sensibles' pour rvler son existence et s'nppro-
monde humain,
la religion de ne peut tre sans forme extrieure. Ds que le divin pnitre dans le
i
ue peut tre sans
De mme que l'homme

religion,
homme
de
visibles
^J'^^''^'^''
^
.
Peut pas
satisfaire
82
498
CULTE CHRTIEN
En outre, le caractre officommun du culte rend les formes
crmonies
besoin de son cur, ne remplit pas sa

destination.
ciel et
symbole, il adopte toutes les formes qui peuvent servir raliser son but, qui sont en rapport avec l'esprit du
Christianisme,
et
les
absolument indis-
avec
les
prescriptions
pensables.
du culte est tablie en gnral par ce que nous venons de dire, des elle ressort encore du but spcial culte considr en diverses parties du
Si la ncessit
dtail.
du Christ et des Aptres, avec la vie el la volont de l'glise, avec la nature de

l'homme.
formes du culte chrtien aient toujours quelque chose d'intime et de vivant, qui ramne l'intrieur, et qu'elles ne soient que
De
plus
il
faut
que
les
L'adoration entrane ncessairement

les actes publics et extrieurs
du
culte;
car
concevoir l'adoration et sans manifesle respect dus Dieu srieuse et publique, puisque tation
comment
des expressions, des signes, des vhicules, des revtements de l'lment

substantiel
ligion.
,
spirituel et divin
de
la re-
La
forme n'ayant de valeur que

l'anime
,
l'homme, dans la plnitude de son sentiment, en face de l'infini, doit prouver l'irrsistible besoin d'exprimer au de-
par
l'esprit qui
les
formes du
,
culte doivent tre significatives
vraies,
naturelles,
simples,
nobles, dignes,
hors sa reconnaissance et son amour?
comment la religion l'glise, l'ess'expriprit de communaut chrtienne

et
,
meront-ils publiquement, si ce n'est par a-t-il pour le cul te? Quel autre moyen y maintienne et que la religion obtienne ,
calmes, srieuses, intelligibles, ecclsiastiques. Car c'est dans la religion que le culte a sa racine; c'est de la religion qu'il nat et procde il n'est que
;
la religion
rvle en
un
,
fait
vivant
sa
perptue dans
la
conscience des fidles
son autorit
criptions
?
dogmes et ses presComment, sans culte, obtenir

,
ses
forme est donc ncessairement dtermine par la nature l'esprit, les proprits de la religion et de l'glise auxquelles
il
appartient.
et entretenir
parmi eux
gnral les
;
l'dification
la
Le
culte a donc,
comme
la religion
pit, l'esprit social? C'est
du
culte
que
naissent en
ligieux
sentiments re-
dont il drive, quelque chose de stable sa partie et d'immuable, surtout dans

sacramentelle. Mais,
du peuple
dans
le
sans lui nulle pit

la
comme
les
formes
|
ne
s'lve
cur de
enfin
commu-
naut.
Comment
se ralisera le
commerce entre Dieu et l'homme? comment la grce de Jsus - Christ se communiquera -t - elle actuellement au
fidle?
du culte dpendent aussi de la nature det des quaUts de l'homme et sont termines par sa tendance pratique , il ne peut est vident que cette stabilit
pas tre absolue dans tous les sens, et que les formes du culte sont susceptibles, selon le besoin des
comment
celui-ci arrivera-t-il
la conscience, la certitude de son rapport avec Dieu par la grce, sans des faits extrieurs, des crmonies positives, des actes ordonns par JsusChrist, en
temps, de mo,
difications, de changements de variaagir avec tions. Toutefois on ne saurait et de pru trop de rserve , de calme
un mot, sans
et
?
les ralits sen-
dence,
mme
lorsqu'il
les
n'est question
sibles, visibles
parlantes
du
culte
extrieur
IV. Quant ce qui concerne le 'plan et V organisation du culte chrtien et

ses formes, dont les lments fonda-
essentielles que des formes entreprendre des rforquand on doit mes liturgiques, rformes qui d'ailleurs
moins
mentaux sont
la
parole^ Vaction et
le
elles-mmes sont bien plus rare ment ncessaires qu'on ne le prtend ei ces prcau gnral. Cette prudence
en
CULTE
tions, ce
m LATKIE - CULTE DES IDOLES

t observs
490
calme ont toujours
dans l'glise catholique, en mme temps qu'elle a laiss la libert suffisante au dveloppement lgitime des vrais
besoins
des fidles.
CULTE DES ANGES, DES

ôy. Anges, Saints,
TRIE.
et
SAINTS
l4.
Culte de
CULTE DES
Car, quoique
IDOLES. La chutc pr-
le
culte catholique soit le
mme
aujour-
d'hui qu'autrefois dans

sentielles,
ses parties es-
mitive de l'homme, qui prit sa source dans la perversion de sa volont, c'esta-dire dans le fait du pch, produisit, par suite mme des rapports intimes
dans ses formes principales et dans sa totalit, il a cependant adopt avec le cours des temps diverses modifications; et ce libre
existant entre toutes
ses
facults,
la
perversion
I
de son
mouvement,
intelligence,
admet ce qui
qui
pour connatre Dieu,

puret de
la vie
faite
est ncessaire et se prte

I
aux exigences temporaires, tout en maintenant invariable ce qui ne doit pas changer, est un des
caractres qui
tait destine le servir.
comme sa volont En perdant la
distmguent le culte de rghse romaine de celui de l'glise grco
comme
orientale,
il
se distingue
du
culte protes-
morale l'homme perdit de sa vue intellectuelle; l'ide de Dieu s'obscurcit des que se fut affaibli l'amour; il ne vit plus la vrit quand il ne gota plus le
ncessairement
la srnit
tant par la grandeur de ses crmonies et la sublimit de ses symboles,
par
les
formes libres
lennits, par
I
et
le
Or, toutes les fois que l'homme et se spare de Dieu, il s'unit la nature. Sans Dieu la vie de
bien.
tombe
sereines de ses so!
l'homme
est
moment suprme de adoration et par l'efficacit de sa partie sacramentelle. II n'est pas un point de la religion, pas ui besoin de l'homme auquel ne rpondent un
une crmonie du
ennobli
acte liturgique culte catholique,'
le
captive de la nature sensible, finie et extrieure.
Cependant l'homme, ne pou-
vant perdre absolument l'ide de Dieu, mme quand il est sous l'influence pr-
la fois par
le
dominante de Ja nature, pose l'ide de Dieu dans les objets extrieurs et cherche le Crateur dans les
cratures;
il
de
sens profond
leur prtent
la
forme,
charme que
ies arts, et le respect qu'inspire leur tiquit. Cf. CRMONIES.
aux cratures multiples et corruptibles l'honneur d au Dieu incortransfre
an-
ruptible (1).
Mais
il
ne
s'arrte pas
DES IDOLES.
CULTE DE LA NATUBE.ÔV. CULTE
LFT.
I/homme, en
sique, sent le
dans sa chute. vertu de sa nature phybesoin de reprsenter la
mots de cultus lalri, duli, hyper^ (luliae, pour viter toute confusion et tout malentendu entre l'adoration due a Dieu et l'honneur rendu
CULTE DE LATRIE, DE DULIE, d'hYPERDULTE. On cra, au moyen ge, les
un symbole, afin de la renen quelque sorte prsente ses yeux et de s'en rapprocher par tous
dre
ses
Divinit en
sens; et moins sa religion est pure et

vraie,
moins
il
conserve
la
conviction
deduhe
entendit par culte de latrie (Xarpeca) et on entend toujours par l l'adoration qui n appartient qu' Dieu; par culte
(ôxo,
On
aux saints
symbole n'est qu'un symbole, c'est--dire un signe, un type de l'ide de Dieu, et non Dieu mme. Cette diffrence lui chappe ; le symbole et ce qui
le
que
est symbolis se
s'identifie
rendu aux saims

Je
par celui d'hyperdulie

culte
serviteur), le respect et aux anges, et enfin

(uTrep,
confondent; le divin avec son image ; l'homme se
figure que
Dieu demeure dans son image,
par-dessus)
(1)
spcial rendu la trs-sainte Vierge Marie. Cf, Saints.
roy. Idoltrie.
Ps. 105, 20. Jrm., 2, 11. Rom.,
1,
2^
32.
500
CULTE DES IDOLES
que Dieu agit par cette image ; il prend De plus, l'image pour Dieu mme. dveloppement relichaque degr de son
de Dieu, de mme , en sens inverse c'est des suites de cette aberration de l'homme dtourn de
l'oubli pratique
,
gieux l'homme a besoin d'une autorit laquelle il puisse rattacher sa vie morale et religieuse, qui sanctionne ses actions. Tel
Dieu
ne
et
la
adonn
la foi
des idoles qu'est

Tentire
culte
complte perversion,
corruption de
Thomme;
le
des
en lui-mme, tel il se reprsente l'autorit qu'il rclame et redoute la fois. Il reflte son tat
l'homme
est
idoles achve la dmoralisation, qui l'en-
trane jusqu'aux passions contre nature.
La corruption morale du paganisme

suivant
la
est,
intrieur dans l'idal qu'il se cre
il
sainte Ecriture, le produit de
cherche un dieu qui corresponde ce comme il ne le qu'il est en lui-mme

;
l'idoltrie, et celle-ci est

le
dsigne
comme
pre
culte
du
diable, le diable tant le
trouve nulle part, son imagination, corrompue par les passions de son cur,
du mal(l). La
trie et le culte
diffrence entre l'idol-
un; elle ralise son uvre en une image, el'^wXov qu'il rpute divine,
s'en fait
,
des idoles n'est, du reste, observe, et l'on prend soupas toujours
le divin
mme,
et c'est l le faux dieu
vent l'une pour l'autre. Si aprs cette gense de l'idoltrie
l'idole
proprement dite. Dieu est l'tre qui est de lui-mme
celte ternelle
affirmation est l'absolue
nous la considrons dans les principales formes dont il est question dans l'criture, nous distinguerons
:
vrit; l'idole forge par

le
l'homme
est
mensonge. absolument vivant et Dieu est le Dieu agissant, qui se rvle dans la cration;
faux, le nant, la vanit, le
'idole est l'tre sans vie
,
I. Le CULTE DE LA NATURE par lequel l'homme honore les forces lmentaires et leurs phnomnes comme di,
vins.
ce culte appartiennent litholdtrie ou

le
sans
mouvemort.
loLa
res
,
culte des pier-
ment
en
de
et
sans efficacit,
l'tre
C'est pourquoi Taptre S. Paul dsigne,
des pierres avec des inscriptions n*3^D p.i< , nommes Btyles chez les
du Dieu vrai sb; ).r,6ivo; , et de Dieu,XT.6ia tc e& l'idole comme le mensonge, <^zi>ôq, c'est-dire comme une chose sans ralit (1). Il nomme les idoles paennes, en oppoface
,
Grecs (de Sx "ri 2,
et
non de
â-im,
la vrit
peau) (2), sur lesquelles taient reprsents des reptiles ou des quadrupdes
(3)
;
sition avec le
Dieu vivant
eu;
La dendroldtre ou
dans
les
le culte
le culte
des
Cwv (2),
arbres, tel qu'il parat
d'As-
des existences vaines,

qu'elle dit
jj^xaia (3).
ces prdicats que l'criture

: '^
Ce sont a en vue lors-
chera, niUJ. D'aprs
recherches
doit pas tre
Tous
les
dieux des paens
sont de faux dieux
(4).
L'hommage
rendu un pareil tre constitue le culte des idoles ou Vidolirie, si^wXoXaTpst'a. De mme que l'idoltrie est ne de
de Movers (4), Aschera ne confondue avec Astart, de mme qu'elle toile n'est pas exclusivement Vnus, 1 une ancienne du bonheur. C'est plutt
idole
cananenne
(5),
une
soit
divinit f-
minine reprsente
(1)1 Thess., 1, 9.
par une cor
Rom.,
1, 25.
Cf.
Gal,U,S
(1)
I
ICor.,8, a;10,
(2)
1
Cor., 10, 20,
21.
I
Apoc,
9, 20.
DeuU
T/iess.,\, 9.
32, 17.
Rom.,
1.
25-28.
Cor., 10, 7, 8. II Cor.,
(3) y4ct.^ lu, 15.

(ti)
Ps. 95, 5.
Par., 16, 26. IV Rois, 18, 33,
12,21. Sa.7., la, 21 31. 1. ISombr., 33, 52. (2) Lv., 26,
(3) ()
(51
Ih.
11
28 ; ruch,
Par., 32, 13-15. hae, 36, 18. Jrm.,2, 10, 3, a, 5, 8 ; 16, 19, 20. Ps. 115, ft-8. a6.
zch., 8, 10-12. Phnicie, I, p. 560-584.
Saq., Vi
Exode,
3U, 13.
CULTE DES IDOLES

onne de bos ou un tronc d'arbre tout
501
d'Isral, par
royaume
(,n; =:ope:', (comme il ressort de

droit
16.
Jroboam
(l). Il
il
la
droite), soit
Paralip., 15,
II
n^Spa =pudendum) phallus, comme symbole de

o
productive et gnratrice de
la
par un
la
force
proprement dite que d'un pas, les Prophtes en dtournaient nergiquement le peuple qui
tait contraire la loi (2), et, n'tait spar de l'idoltrie
comme
nature.
Aschera serait donc l'idole d'une desse de la nature, principe de la vie physique. Il est certain que la plante Vnus lui tait aussi consacre comme un astre
favorable la fcondit et au dvelop-
compter parmi animaux symboliques le serpeni d'airain nomm Nohestan, qu'zchias, en purgeant la Jude du culte des idoces
les, dtruisit
les coutait (3). Il faut
avec
les autres,
parce qu'on
pement de
la vie
animale
mais
la
si-
commenc honorer ce serpent comme un dieu probablement comme

avait
,
gnification tellurique l'emportait sur le sens sidral. Cette idole tait d'ordi-
naire place dans des bocages , sur des collines ou des monticules artificiels
levs dans ce but, et elle tait princi-
symbole du dieu qui gurit (4). III. L'asteolatkie ou le culte des astres nomm aussi sabisine ( de
,
^'7?
c'est--dire
arme des corps

ciel
c-
lestes
en mouvement).
magnifique-
palement adore dans le royaume schismatique d'Isral (l); mais elle le fut aussi dans le royaume de Juda (2) et le roi Manasss la mit dans le temple (3)
,
Les merveilles d'un
ment toile, la magie de la lumire sidraie, la marche mystrieuse et paisible

des toiles au milieu du silence de
la nuit,
d'o
Josias
l'enleva (4).
Dans
,
l'ori-
l'immuable rgularit de leur perptuel
gine on l'adorait seule; plus tard

l'adjoignit d'autres idoles
on
po-
mouvement,
d'o
influence sur
leur influence sur la terre,

la
et surtout
la
Baal, sur l'autel

sait (5).
duquel on
Son
culte
tait
nables dbauches
(6),
ml d'abomidont les profits lui
taient offerts en
II.
sacrifice.
Ce mode
(7).
conclut volontiers leur destine humaine, l'ac tion bienfaisante de leur lumire et la chaleur vivifiante du soleil , tels sont les motifs qui portrent le sentiment
rhomme
d'adorer les idoles n'tait pas rare
religieux de
ciel et ses
l'homme de
,
ment
Le CULTE DES ANIMAUX propredit, tel
la terre vers le
prodiges
pour y trouver
double
:
et
qu'on
tiens et qui
gypne se trouve pas chez les
le
voit chez les
adorer
la Divinit.
Ce
culte peut tre
enfants d'Isral
culte
d'or,
On n'y rencontre
qu'un
c'est l'ensemble
de
la
ou bien lumire des astres

,
d'animaux symboliques. Le veau que les Isralites adorrent dans le dsert, en l'absence de Mose, n'tait que le symbole de Jhova.
qui est adore comme tel pure astroltrie; ou bien
et c'est la
l'esprit
l'homme prend
les astres isols les
de uns
Ce
culte
tut
renouvel,
lors
du schisme
du
des autres, dans leurs proprits particulires, les conoit et les reprsente
dans des images, des idoles, et alors son

(1)
ly
Rois, S, 6; 17, 10, 16.
(2) III Rois, la, 23.
Jrm., 17 2
'
(3)
(4) (5)
IV RoiSy 21,
7.
IV
Rois, 23, 6.
3, 7.
Juges,
2k. IV Rois, 23, 7. 0)lêut 23, 18, 19. zch., 16, 31. Jrm., 8,lj^.3. Osee,kAi.i5. Mich.,
IV Rois, 17, 16 ; 23, {)\nRois, 1/., 23,
m
k.
Rois, 16, 32. 33;
culte est l'idoltrie proprement dite. Les deux formes se prsentent chez les Hbreux infidles. Le culte des astres sans image est dsign dans les passages
18, 19.
sui-
(1) III
Rois, 12, 18-33.

20, k\ 32, 1.
(2)
(3)
Exode,
1,7. 5ar., 6,
W IV
Nomlr.,
, 15.
^.i., 13. 0.e., 8, 5. 6; 10, 5, 6; 13, 2. Rots, 18, ft. Cf. Nombr., 21, 8, 9.
503
vants
:
CULTE DES IDOLES

Deut,
3. Il
4, 19; 17, 3;
IV Rois,
33,
3,
17,
velle.
16; 21, 3; 23, 5;

Jr.,
II Parai.,
5;
fte
une y avait Jrusalem mme consacre Adonis des femmes le

Il
*
19,
n'est fait
mention que
pleuraient
comme
le soleil
de l'qui-
des objets ncessaires ce culte, des chevaux et des chariots du soleil (1),
sans aucune allusion une idole particulire. Le culte consistait tourner
la face vers l'Orient,
noxe d'automne (t); car le verset 1 du chapitre 8 d'zchiel place la fte au cin-
rameau de
Ce
culte
ses narines
astres (2) et leur offrir
approcher un invoquer les de Tencens (3).
quime jour du sixime mois, par consquent au temps de la rcolte des Morts fruits. C'tait donc la fte des moins chez les ('Acpavi(i{;.o), laquelle, au Grecs, succdait bientt la fte de la
Joie
5
(Eupeci).
des astres se faisait ciel dcouvert, comme on peut le conclure
Astart
(2),
divinit
sidrale f-
des textes de l'criture (4). On dressait des autels l'arme cleste, non-seulement l'entre des temples, mais sur
les toits des maisons. C'est ce culte qu'appartient celui de la reine des
minine.
En
outre les Hbreux se ser-
vaient encore pour leur culte idoltrid'autres statues tailles et fon-
que dues (3), qui toutefois ne sont pas autrement dtermines.

IV. L' ANTHROPOLATRIE, qui attribuB ou mort la divinit un homme vivant arrive cette qu'on adore. L'homme
cieux, de la
Lune ("'DUrn nDSp), en
l'honneur de laquelle les hommes allumaient des feux dans les rues, les femmes cuisaient des gteaux, et laquelle on offrait aussi de l'encens et des libations
(5).
seconde forme, c'est--dire au culte des astres ligures par des images,
forme quand il a compris, dans son l'ide culte de la nature ou des astres, anthropologiquement, de la divinit huc'est--dire d'aprs les analogies
maines
par exemple de la distinction des sexes. Cette anthropologie conduit facilement l'anthropomorphisme, qui transporte dans la Divinit la forme hu,
la
appartiennent
1
Baal{^)\ 20 Moloch (7)

30
Le Chijun {Rempham dans

1'? (8)
,
les
Septante)
4
Thammus p^]
les ftes, les
l'Adonis ph,
nicien, dont, aux diverses saisons

clbrait
on
qualit de soleil
Adonies , en sa de l'quinoxe du prin-
temps et de tomne, dont
de l'quinoxe d'aules rayons sont impuissants l'entre de l'hiver, et de soleil annuel mourant au terme de l'ancienne
soleil
maine, avec son dveloppement physique , intellectuel et moral. Alors les dieux ont une histoire , comme on le mythologie voit explicitement dans la religieuse des Grecs (4). A mesure que conscience de le mythologue arrive la acquiert la certitude que lui-mme, il dpendent de la nature et ses forces de luil'esprit libre et qui a conscience
mme
anne pour renatre avec l'anne nouIV RoiSy

23, 11.
que ce n'est pas l'esprit qui dpend de la nature, et qu'ainsi c'est nature iml'esprit personnel, et non la
,
(1)
(2)
(3)
(fi)
personnelle ou la crature, qui est Dieu. Mais son erreur consiste, aprs avoir
attribu la forme
^zec/i.,8,16, 17. Jrm.y 19, 13. IV Rois, 23, 12. Jrm.f 19,13. Sophon.y
Jrm.,
7, 18
-,
humaine
la Divinit,
transposer au
(1)
contraire l'ide divine
1,5.
(5) (6) (7)
Uk, 17-25.
zch.,
8, la.
(8)
Voy. Baal. Foy. Moloch. Voy. Images chez les Hbreux.
(2)
Foy. Astart.
zch., 6,
6.
sa, a. (3) II Par.,

(a)
Foy. MYTHOLOGIE.
il
CULTE UIVIN
dans l'homme, attribuer
lit
603
et
la
personna-
divine et absolue l'homme, qui est relatif, contingent et dpendant, en un
pour l'amour de Dieu honorer Dieu,
pour servir
et
Le centre
le
et le
mot
lve
diviniser
l'homme
et
l'adorer
comme Dieu.
au-dessus de
L'anthropoltrie ne s'donc encore pas dans son adoration

la
rsum du
de
la
sommaire, le foyer et culte divin est le saint sa-
crifice
de
la messe, dans lequel l'uvre rdemption du Christ se renou-
crature.
velle
La source intime, le principe radical de ce phnomne est, d'une part, Vorgueil de l'homme: Eritis sicut dii;
car quiconque divinise
nise
grand prodige,
prires
rellement et actuellement par un et auquel s'associent les
un homme
divi-
l'humanit,
du prtre et des fidles. Mais on compte aussi parmi les crmonies du culte divin d'autres prires et
d'autres exercices de pit,
la
nature humaine,
par consquent se divinise lui-mme; d'autre part, c'est, en face de cet
comme
le
chant de
l'office canonial,
la rcitation
homme
la plus
divinis
la
plus misrable et
(1).
basse adulation
L'orgueil et
;
brviaire, les vpres et les litanies, matines, l'exercice du Chemin de la Croix, la visite des glises le vendredi
les
du
l'adulation sont inns au
cur humain
saint,
la
les
processions, les plerinages,
aussi cette idoltrie de l'humanit estelle la
plus profondment enracine de
vnration des saints, des images et des reliques, dont on ne peut sparer
l'adoration de Dieu.
L'criture parle de cette anthropoltrie dans les passages suivants: Rom., 1, 23; Act., 12, 22, 2.3; 14, 1115; 28, 6; Sag., 14.
toutes.
A
la
l'anthropoltrie
appartiennent aussi
On distingue le culte public du culte priv. L'Eglise a rgl par sa liturgie les formes et les solennits du culte pu
blic
;
doctrine pan-
elle
l'a
relev par les chants,

la
la
Dieu n'arrive la conscience de lui-mme que dans l'homme, ainsi que le culte du gnie ou
de
la
thistique, d'aprs laquelle
musique
elle
et toute espce
veut que
de pompe, et communaut des fidles
pure humanit.
Cf.
Idoltrie
CHEZ LES HBKEUX.
runie y prenne part (l). Elle est dirige en cela par la conviction expri-
WORTER.
CULTK DES SAINTS. Voy. SAINTS. CULTE DIVIN. Dans le sens le plus
strict le culte divin consiste
honorer
prdicacatchse, prises strictement, n'appartiennent point au culte, car elles

tion et
la
et
adorer Dieu par
la foi.
La
mentale que les impressions venant du dehors rveillent, animent et enflamment la dvotion, et que la runion des mes dans un but commun agit puissamment sur chacune d'elles. Elle a rgulirement fix pour la clbration du
culte divin les
dimanches
et jours
de
ont pour
but d'instruire et
d'difier,
n'ont pas pour ^bjet de prier et d'adorer. L'assemble des fidles n'assiste pas au culte divin pour s'inselles
mais
courant de l'anne, de manire reproduire et renouveler annuellement, aux yeux de la communaut , l'uvre de la Rle
fte, et a distribu ces ftes,
dans
demption
et l'histoire
du Christianisme.
mais pour s'unir avec JsusChrist en Dieu.

truire,
Le
ple,
culte priv au contraire est sim-
silencieux
et recueilli.
Dans un sens
Le
:
Christ
plus tendu les prati-
ques asctiques et les uvres de misricorde sont des parties intgrantes
du
culte,
en tant qu'elles sont accomplies
nous y a invits lorsqu'il dit Quand vous voudrez prier, allez dans votre chambre, fermez-en la porte, et priez votre Pre en secret, et votre Pre, qui
(1)
(1]
Foy, Apothose.
Foy. Commandements de l'glise.
504
voit ce qui se passe
la
CULTE DIVIN
(CHEZ les hbreux)

sacrifice.
en secret, vous en rcompense (1). La rforme a priv ses adhrents des formes principales du culte public en abolissant le saint sacrifice de la messe
rendra
Entre
le
sacrifice et le repos
religieux
toutefois
se trouve la prire; celle-ci
ne ressort pas encore trsexplicitement de la loi mosaque, mme si Ton rapporte, avec la Vuigate.
de nombreux passages parlant de
l'ex-
en se rejetant presque tout entire la prdication. C'est l une des principales raisons pour lesquelles le culte
et
sur
piation du prtre, id3, l'intercession par la prire. Cependant il est certain
des diverses sectes protestantes est

froid, et
si
pourquoi
le
peuple y prend
si
peu de
Cf.,
part.
l'art.
l'art.
que les Isralites priaient en particulier et en public (ainsi Anne, mre de Samuel prie devant le tabernacle). La
,
quant la partie liturgique, Culte ; quant la partie lgale,

citium,
pratique continue de la prire durant
le
culte public est bien tablie partir de
Exercices religieux, religionis exerSartorius.
David, qui par le chant de ses Psaumes, accompagns du son des instruments, contribua si efficacement spi,
culte divin chez les anciens hbreux et les juifs modernes

T
-:
ritualiser et glorifier le culte hbra-
tage
que. L'exil y contribua encore davanle souvenir de la patrie, le regret ;
Nous trouvons des preuves d'un culte divin chez les Hbreux avant Mose ce
:
des solennits du temple s'exhala d'a-
bord
et finit
par se rsoudre dans les
sont des sacrifices, des

prires.
vux
et
des
le
pratiques d'un culte destin remplacer le sacrifice interrompu. Les exils

se runirent
La forme
des crmonies,
temps de leur accomplissement paraissent avoir t laisss la discrtion du

pre de famille.
pour
lire la loi
de Mose et
prier en
commun.
Daniel avait soin en
priant de se tourner vers Jrusalem.
Au
en est autrement partir de Mose. dans ses IP , III et IV livres, c'est--dire dans l'Exode le Lvitique
Il
retour de
tablie et
la captivit le culte
de
la
prire
Il
fixe
se maintint ct de la prdication r-
et les
Nombres
les rgles
du
culte h-
braque.
Le
sacrifice en est le centre, et de-
vient, au
positions
moyen
du
des nombreuses dis-
lgislateur, l'expression re-
du sacrifice de chaque jour. Quelques formulaires rglrent la manire de prier; le schma et le schemone-esre (1) sont les plus anciennes et les plus importantes de ces formules. A dater de la ruine de Jrusalem par
les
ligieuse des situations morales les plus
Romains
la loi
le
culte
,
du
car
il
sacrifice fut
diverses.
Cependant
pas
vie
le
sacrifice n'eut
compltement
d'aprs
lieu
la
aboli
ne pouvait,
point lieu dans

qu'il
le dsert,
ce qui prouve
de Mose, s'accomplir qu'au
n'est
indispensable
pour
mme
choisi de Dieu, et le culte de
mener une
fut plus
agrable
Dieu.
Un
prire et de la prdication devint d'au-
autre acte religieux ordonn par Mose
tant plus gnral et plus tendu.
La
svrement observ
,
ce fut la
la tte
coopration des Juifs

et les
les plus instruits
clbration des jours saints
mieux
inspirs enrichit le livre de
desquels se trouva
bnfice faisait en
clbration
le
sabbath. L'inter-
prires
des Isralites des posies les

Isralite eut
ruption de tout travail rapportant un
plus diverses et les plus remarquables.
temps de cette du sabbath une sorte de

9.
mme
Chaque
journellement une
sorte de brviaire dire.
Au temps du
(1)
Matth., 6,
(1)
Foy. TflPHILLA*
CULTE DIVIN
,
(CHEZ les hbbeux)
CUMANS
sept branches.
505
second temple, depuis Esdras jusqu'au Christ le culte des Hbreux dut tre des plus magnifiques, dans le sanctuaire central de Jrusalem. La musique des
lvites
chandelier
Au mo-
tait
assez
complte
et assez
puissante pour vivifier les crmonies

et
deux dernires portes s'ouvraient rsonnait le bruit des trompettes et enfin, lorsque la grande porte de Nicanor, entre l'avant -cour
les
,
ment o
temple d'une harmonie mouvante. La multitude des visiteurs iênantaux grands jours de Paque et de Pentecte de toutes les parties de la
le
remplir
ait
des femmes et celle des prtres, grinsur ses gonds, on immolait l'a-
gneau du sacrifice quotidien (-r^cn ). Un temps assez long s'coulait entre le moposait les
:erre, contribuait,
par sa varit, son empressement et l'agitation de sa ferveur, rehausser la solennit des fes (1).
ment de l'immolation et morceaux du
celui
l'on
sacrifice
sur
Le
culte quotidien
aussi
;
emple produisait
t
du second une profonde
Tautel. Cet intervalle tait rempli par la prire en mme temps que par loffrande
difiante impression il avait lieu de manire suivante (2). Les prtres qui taient de service dans temple devaient avoir pass la nuit
du sacrifice de l'encens sur Tautel d'or. L'autel tait asperg de sang. Les prires taient dites par les prtres qui n'avaient
point
de
le
fonction actuelle
sacrifice.
remplir pour
Les prtres
rcdente prs du sanctuaire (dans le pia nu, une sorte de cour vote, au ord du temple, auprs du mur du se-
qui priaient se tenaient au sud-ouest de l'autel des Holocaustes. Ils taient en-
tours par
des
lvites
les
chantant des
psaumes
et
3nd vestibule de
par
seconde avant-cour). deux heures peu prs (suivant nola
fidles laques d'Isral
reprsentants des ; car on ne laissait
calcul)
ils
se levaient, et, aprs avoir

ils
ris
un
bain,
leurs
se runissaient
pas au hasard l'entre des hommes de la nation dans le temple. Il y avait conssrie marque de reprsentants du peuple d'Isral qui devaient paratre au temple; on les nommait les
pour
tamment une
;mp!ir
fonctions.
La premire
cupation tait
s
la purification de Tautel Holocaustes au lever de Taurore, jehjuefois la lueur des torches,
du teme, annonait Theure du sacrifice du atiu selon l'heure du lever du sole fate
,
prtre,
mont sur
hommes d'tat, -ics;a ûrjN. qu'enfin on plaait les morceaux

crifice
Lors-
du
sa-
il.
15
it
Les prtres amenaient l'agneau; les le conduisaient la place o il detre immol, le sacrifiaient, resang, purifiaient et raumorceaux destins au sacrile
sur l'autel, les prtres en fonctions donnaient du haut des degrs de l'avant-cour la bndiction prescrite (1).
Le
du du
service tait termin par l'otfrande

sacrifice
non sanglant du Tamid

soir se clbrait de la
et
sacrifice alimentaire
du grand-prtre.
leillaicnt
Le
culte
du
aicnt les
:e
mme
manire.
les autres
cherchaient
sacrifice
les
vases et
dans les btients accessoires du temple. Alors on ouvrait les portes des deux
nt-cours, tandis qu'on purifiait laude l'encens et qu'on prparait le
ustensiles
du
CL3IAXS. Ce peuple des steppes de

l'Asie
fit
plusieurs reprises invasion

et
en Hongrie
sins,
les pays circonvoijusqu'au onzime sicle, mettant

11
dans
tout feu et sang.
finit
par tre
compltement battu par

laissa
le roi
Salamon
(1070) et par S. Ladislas (1089). Celui-ci

i^
2)
Foy. Ftes judaques. Couf. J.-Henri Olhon,
aux Cumans
0, 28k
captifs le choix entre
Lex rabhinico*
(1)
ilol.,
Genev,
1675, p.
13ft.
iyombr,
506
la servitude
CUMANS
et Tadoption
du
Christia-
Ladislas prendrait des mesures dci-
nisme, et ceux qui prfrrent le Christianisme obtinrent des rsidences dans la
moderne
Jazigie. Les Cumans demeurs eux rclamrent avec rage leurs chez
pour la rgnration de son peuple. Les Cumans devaient renoncer au culte des idoles et aux usages idoltriques,
sives
tre baptiss, recevoir et suivre l'ensei-
compatriotes
faisait
captifs
et
si
d'une nouvelle invasion

leur dsir
;
menacrent on ne satis-
mais Ladislas les prvint, les attaqua vers le bas Danube, dispersa leur arme, tua dans un combat singulier leur chef Akos, et dlivra
ainsi
gnement chrtien, changer leurs tentes mobiles contre des demeures fixes, vivre dans des paroisses rgles, restituer
aux
glises et
aux couvents ce
plus
qu'ils leur
avaient enlev, dlivrer tous les esclaves

chrtiens, ne
rpandre
de sang
pour longtemps
le
pays de leurs
incursions.
chrtien, etc., etc. Deux chefs des Cumans promirent par serment, devant le
roi et le lgat,
nait,
L'archevque de Gran, Robert, veen 1226-1238, de travailler la

le
et
de parler leur peuple de l'engager remplir toutes ces

;
conversion des Cumans, et

goire IX l'avait
Pape Gr-
conditions
la libert
seulement
ils
se rservrent
la tte,
nomm lgat apostolique
de continuer se raser
de Cumanie et de Brodinie, en prenant les Cumans sous sa protection spciale,

lorsqu'une ambassade de ce peuple parut devant
le
se couper la barbe et garder leur
costume traditionnel. On leur assigna pour demeure fixe une rgion entre le
trne de Bla IV,
lui ra-
Danube
et la
Theiss
dj Bla leur
conta que
les
Cumans
avaient t bat-
avait accord au del de la Theiss des

districts, le
tus par les Mongols, et demandaient, au
long du
nom
de leur roi Kuthen, s'tablir en Hongrie. Bla accda leur dsir et en-
vanie), entre le
Krs (TransylKrs et le Maros, et
du Maros au Tms. Les contres dpeuples

assignes,
voya une ambassade leur
roi,
avec des
par l'invasion des Mongols,

l'exception des domaines
ecclsiastiques chargs de convertir le
dans ces parages, leur furent galement

ecclsiastiques.
peuple. C'est ainsi qu'en 1239 plus de
40,000 familles cumanes trouvrent un asile en Hongrie, au grand dplaisir des

habitants, et y demeurrent sous la protection de Bla. Mais ils furent encore
Malgr toutes ces mesures, un long

intervalle s'coula encore jusqu'au jour
o tous
les
Cumans eurent adopt

loi
,
la
plus protgs par
le
roi Ladislas IV,
surnomm
veur
le
Cuman,
cause de la fa-
qu'il leur
accordait et du got qu'il
avait pour la beaut de leurs femmes. Les choses en vinrent ce point que les Cumans mme baptiss, bien loin d a-
du Christ; car, au milieu du quatorzime sicle les Papes recommandrent encore aux Frres Mineurs de prcher l'vangile aux Cumans et aux Tartares infidles. Les
doctrine et la
descendants des
Cumans
continuent
la
dopter
les
murs
chrtiennes des
Ma-
gyares, firent adopter les leurs ceux-ci,

nuisirent bien plus qu'ils ne furent utiles
demeurer dans la grande et Cumanie. Voyez Raynald, Annales

n. 40
n.
petite
eccles.,
l'tat, et tirent cause

les
commune
avec
ann. 1227, n. 50-, 1229, n. 60; 1231,

;
Grecs schismatiques.
Nicolas III leur envoya des
124
n. 21
1264, n. 51
1273,
Le Pape
l'excellent
12;
1279,
n.
30;
1348,
n.
24\
Frres Mineurs, ainsi que son lgat,
vque de Fermo, Philippe,

et,
qui
parut, en 1278, en Hongrie,
aprs bien des peines, obtint que
le roi
Magyares, t. P% 71^ 86, 173, 234 Damberger, Hist. synchr. de Vgl. et du monde, t XL 294. SCHBDL.
Mailth, Hst.des
;
CUMUL DES BNFICES

CUMUL DES BNFICES. La
possession simultane par un ecclsiastique de deux
3u plusieurs bnfices {cumulatio,
507
et promulgua contre le collateur du second bnfice le retrait du droit de col-
ou
lation,
et, contre celui qui acceptait,
nluralitas beneficiorum) a t de tout
;emps
dfendue
(1).
Cependant cette
c'est--dire
la perte du bnfice accept (I). Innocent III modifia cette disposition , au
lfense n'est pas absolue,

lu'elle
quatrime concile de Latran (1215), en

ce sens que celui qui possdait une di-
ne s'tend pas dans toutes les cironstances au cumul de deux bnfices,
ômme
)eut
cette
dfense est fonde
sur
ou une fonction avec charge d'mes, et qui acceptait un second bgnit
mme individu ne en gnral remplir avec fidlit et conscience les obligations de plusieurs onctions ecclsiastiques et que chaque onction ecclsiastique est suffisamment lote pour subvenir convenablement 'entretien du bnficier cette dou)le hypothse indique en mme temps
'hypothse qu'un
,
du Pape, devait de le premier, et, en cas de rsistance, perdre, ipso Jure^ les deux
droit perdre
bnfices, et devenir incapable d'aucune
nfice sans dispense
prlature
dater
(2).
Cette peine tait encourue
du moment o quelqu'un avait obtenu la paisible possession de la seconde fonction (3).

Les lois ecclsiastiques dclarent fonctions absolument incompatibles deux dignits, deux emplois ayant charge d'dmes, une dignit et un emploi ayant charge d'ames que ce soit dans une mme glise ou dans deux glises diffrentes enfin une cure et un bnfice simple, quand tous deux obligent une rsidence permanente (4). Mais on considre la runion d'une simple fonction canoniale avec une fonction curiale, dans la mme glise, ou en gnral celle de deux bnfices
, ;
es exceptions possibles. C'est l-dessus

[ue s'est tablie la distinction entre les
lnfices compatibles, bnficia

ibilia, et
compa-
les bnfices incompatibles,
bnficia incompatibilia.
La possesest
ion simultane de
deux bnfices
admissible,
lence,
soit
raison de la rsi-
ratione
residentix,
lorsque
obligation de la rsidence
permanente
end impossible
des eux bnfices; soit raison du srie, ratione servitii^ lorsque les deux
l'administration
onctions
demandent
;
tre remplies en
iimc temps
soit raison
de
la
sub-
avec des fonctions diverses

sont pas en
glise,
cile
et qui
la
ne
istance, ratione
ionis
uffit
,
congruas sustentaseul
re-
collision
dans
;
mme
lorsque
l'un des bnfices
comme
,
admissible
pour assurer au bnficier un

le
de Trente
sous
la
et le con(5) confirma ce cas excep-
enu convenable.
tionnel
condition qu'un seul de
Pendant longtemps
'est--dire le libre
double bnfi-
ces bnfices ne donnerait pas au pos-
ier eut le droit d'option,
Jus optandi^
il
choix entre l'un ou

detroisime
concile
autre des deux bnfices auquel

ait
sesseur un revenu suffisant, que les deux n'obligeraient pas une rsidence permanente et qu'il n'y aurait
,
renoncer
(2).
Le
Latran (11 79) renouvela la dfense u cumul de plusieurs dignits ou de lusieurs cures par une mme personne,
e
(1) Conc. Chalced.^ ann. 51, c. 10. Co;ic Jkn. II, ann. "787, c. 15 ; c. 3, \k X, de Prerf. (111,5).
(2)
.
(1)
c. s, X, de Cleric.
non
(I,
retiid. (III, U).

;
(2)
C. bU X, de Elect.
(111, U).
6)
Sext.,
c. 52,
de
Prceb.
(3)
Clem.,
C.
c. 3, 6,
de Prb. lU,
2).
(U)
28 X, de Prteb. (111,5); Clem.,c.

2); Extrar. comni.,
soss.
S, 6,
eod.
(III,
ft,
cod. (III, 2);
Conc. Trid.,
(I,
XXIV,
c.
17, de Rf.
(I, ft);
C. , X, de .Etat, et qiial. praflc.
14);
(5) Sext.,
c. 6,
cl, de Consuetud.
(111, U).
S^xt.
7,
lft,15X,rfePr<e6.
an,
5}.
de Prb.
'^^'5
CUNIBER
(1),
(S.)
pas quelque autre incompatibilit entre
eux
vida solersque, du 16 aot 1821, dans

Weiss,
1.
*oi le
Hors ces cas prvus par la Pape seul peut dispenser (2). Mais
c.
avec cette dispense, trs-souvent, et notamment eu Allemagne, des bnfices

incompatibles
furent runis et
Permanedeb. CUNIBERT(S.), ou Chunebert, ou

Huuebert, fut l'un des plus clbres vques de Cologne, avant l'rection de
cette glise
sicle.
11
deux vchs possds par une personne. Le Pape Clment XII donna
cet
ves
(3).
mme mme
en mtropole, au septime
l'article
gard des instructions
restricti-
en a dj t question dans
de).
Lors mme qu'une dispense papale a concd le cumul de deux bnfices incompatibles, l'Ordinaire est autoris et obligea se faire prsenter cette
Cologne (vch
Nous n'avons
dispense
le
(4). A-t-il justifi de la dispense double bnficier peut tre mis en pos:
session des
deux bnfices mais

,
il
doit
en
les
mme temps acquitter compltement

obligations
que peu de dtails sur lui, et la seule ancienne biographie qui en existe (imprime dans les Lgendes de Surius, au 12 nov.) n'est pas crite par un contemporain du grand vque, et a t rdige tout au plus au dixime sicle. D'aprs cette biographie Cunibert naquit sur les bords del Moselle, dans l'v-
attaches
bnfices.
les
ces
deux
Si la dispense
lgitime
sidrs
ne peut tre deux bnfices sont convacants et doivent tre
ch de Trves, de parents pieux
nom-
comme
concds d'autres ; s'il y a doute, il faut en rfrer au Saint-Sige (5). Dans

les
roi d'Austrasie. Cette dernire assertion est positivement inexacte, car Dagobert n'obtint la cou-
Rgina cour de Dagobert P^

et
ms Krallo
il
fut lev la
dcrets
chapitres mtropolitains de
modernes d'rection des Gnesen et de
ronne qu'en 622, et en 623 Cunibert tait dj vque.
Posen, et dans le concordat bavarois, la dfense du cumul des dignits, canonicats et bnfices qui obligent rsidence, est
renouvele et appuye sur
les
lois ecclsiastiques
antrieures relatives
la matire (6). Quelques exceptions, en vertu desquelles, au chapitre de Limbourg, dans le duch de Nassau, on peut cumuler certains canonicats avec
que Cule 25 septembre 623 il fut sacr vque de Cologne. Deux ans plus tard nous le rencontrons dans un grand synode de Reims; mais son activit fut surtout
est certain c'est
Mais ce qui
nibert tait diacre Trves, et que
des cures, sont autorises par dispense

papale. Cf. Bulle de circonscript.,
la dmission en 628, il de(1), vint conseiller du jeune roi Dagobert V^. Uni Ppin de Landen il gouverna avec
considrable lorsque, aprs
de S. Arnoul de Metz
Pro-
justice
et
vigueur l'Austrasie
rsidait
tandis
que Dagobert
(1)
dans
le
royaume
Conc.
Trid.y
sess.
c. 17,
VII,
c.
2, ft,
de
Reform.;
(3j
sess.
XXIV,
de Rf.
de Neustrie, qui lui tait aussi chu en partage, et il conserva ces hautes
fonctions jusqu' ce qu'en 633 Dagobert
X, de Prb. (II!, 5). Clem. XII, Inatruci. pro secret. Brevium^ d. cl. 5 jan. 1731 et Instr. pro S. Conyreg. consistor. d.d. 6 j;in. 1731, tous deux dans Bened. XIV, deSynod. dias.^ I. XIII, c. 8, n. 7-9. {h) Conc. Trid., sess. VII, c. 5, de Rf. (5) Sexl., c. 3, de OJJ. archid. (1, 16). (6) Dcr. d'rect. de Gnesen-Posen, du 25 janvier 1830, dans Weiss, Corp. Jur. coles, hod.^ p. 109, 112. Concord. Bavar.^ art X, sect. ft;
(2) C. 28 fin.,
; ,
remit son
ans,
la
fils
Sigebert
III,
g de trois
couronne de l'Austrasie. Cunibert

saints, et parvint
leva ce jeune prince, qui fut plus tard
compt au nombre des

clerg.
cimenter l'union de la noblesse et
du
ibid,^ p. 122.
(1)
Foy. Arnoul (de Metz).
,,
CURAELLt
Rettberg
toire
(1)
- CURATEUR
style
509
et
rsume
ainsi ce
la
que
l'his-
roman
qui fut termine
en
a conserv de
vie
de Cuni-
1248.
bert:
Nous ne connaissons de son administration que la part qu'il prit la commission qui aprs la mort de Dagobert, en 638, fut envoye Compigne pour partager les trsors du royaume et rece-
HFL. BIENS ECCLESIASTIQUES. Voy. Ecclsiastiques (pbo-
CURATELLE DES
PKITS).
CURATEUR.
C'est l'administrateur,
institu par l'autorit
voir ce qui revenait l'Austrasie part qu'il eut, comme conseiller de
la
Da-
comptente , des biens d'une personne qui irest pas capable ou n'est pas juge capable de les
administrer elle-mme.
curatelle
les furieux
,
gobert, la fondation de plusieurs couvents, tels que Cougnon , Stablo et
Ou
place sous
in-
probablement le moteur de la mission de la Frise, en faveur de laquelle l'glise de Cologne reut le chteau d'Utrecht mission qui n'eut toutefois pas de notables consquences.
Il
Malmedy.
furios?, les
le
fut
senss,
ameutes
auxquels
droit
On
nouveau ajoute les fous, fatid, ceux qui sont en dmence, dmentes, et d'autres faibles d'esprit, mente captif et enfin ceux qui ont t judiciaire-
lui
attribue aussi l'acquisition ou la

la ville
ment
qui
dclars prodigues
prise de possession de
prodigi. Les
leurs tuteurs,
;
de Soest,
mineurs,
de l'glise de la mort de Sigebert, en 656, Cunibert se retira dans son dio,
en Westphalie
pupilli, ont
pupille
le
au
nom
administrent
le
Cologne.
Aprs
quand
gieuse avec
cse
mcontent du nouveau maire du
mais une affaire litituteur lui-mme ou doit

leurs biens
palais, Grimoald, fils de Ppin, qui envoya secrtement le fils mineur de Sigebert, Dagobert II, en Irlande le fit passer pour mort, et chercha disposer de la couronne en faveur de son propre
,
soutenir un procs contre lui, ou lorsque le tuteur est lgalement empch d'agir
en sa qualit, ou
qu'il est
accus
comme
suspect, alors on
nomme un
curateur au mineur.
Le mineur, minor
fils.
Cependant,
,
ds
roi
la
mme
,
anne
de Neustrie oncle du jeune prince toujours rput mort vainquit l'usurpateur et remit l'Austrasie son fils Childric II, en Go8. Cunibert, quoique accabl par l'ge,
fut
(656), Clovis II
n'a besoin d'un curateur que pour certaines affaires judiciaires importantes
;
annorum^
en gnral
pendant toute
,
la
du-
re de la minorit
lorsqu'il le
loi
il
n'en a besoin que
civile
le
le
D'aprs
oblig de
rclame lui-mme ou que la lui impose spcialement. droit canon ces curateurs
(1)
diriger ce jeune
prince
sont irrguliers
le
jusqu'au jour de sa mort, arrive le 12 novembre 663. Son corps fut dpos
tant qu'ils sont dans

,
cas de rendre
compte
moins
qu'ils
dans
n'aient t institus par l'autorit eccl-
l'glise
de
Saint-Clment,
qu'il
,
avait btie sur les bords
du Rhin
prs
de Cologne, en faveur des bateliers, et
on l'honora ds
pour administrer les biens des individus ou des tablissements qui sont soumis la juridiction eccl( siastique elle-maie
siastique. Celui qui appartient l'tat ce
lors
conjme un
saint
dont on clbra la fte le 12 novembre. L'archevque Conrad de Hsteden fit, au treizime sicle, lever, la place de
la
clsiasliquc pouvant, eu acceptant uv.^

curatelle temporelle, entrer en
coliisi-j!-
chapelle de Saint-Clment, l'glise

,
actuelle de Saint-Cunihert
(1) Hist,
avec des obligations ecclsiastiques , non seulement la loi de lglise lui interdfi
^1)
qui est du
G. un.,
X, de
Oblig,
ad
dt riglise d'Allemagne,
ratiocin. odin.,
t.
1, p.
yy..
I,
19.
510
CtTRE
de se charger de curatelle ou de tutelle, mais la loi civile elle-mme depuis Thodose, l'exempte de cette obligation.
,
CURATUS. On nomme en droit canon presbyter curatus le prtre approuv par l'vque, ayant charge d'mes, cura animarum, soit qu'il exerce cette charge dans une troite dpendance du cur et en son nom soit que cette charge soit
,
Mandat S. Synodus pis* PRO TUTIOR ANIMARUM EIS commissarum salute, ut, distincto populo in certas propriasque paro" chiaSy unicuique suum perpetuum pe*
de Trente dit
COpls
,
:
culiaremque
QUI EAS
parochum
assignent
,
COGNOSCERE VALEAT ET A QUO SOLO LICITE SACRAMENTA SUSCIpiant (1). Pour qu'une paroisse
soit
lie
il
une fonction ecclsiastique dont a t canoniquement investi {bnfi-
complte-
ment
I.
constitue
:
il
faut les conditions
cia tus curatus),
suivantes
Voy. BNFICES et Approbation d'un ecclsiastique.

sicle titulus, plus tard
Un territoire nettement dlimit. De mme que la dlimitation ou la cirun prividu Pape, la dlimitation du territoire ou ressort des cures ou paroisses
conscription des diocses est
lge
CURE (la), nomme jusqu'au sixime ârda, plus

parochia^
,
habituellement
roisse,
ritoire
titre,
est
pater-
glise paroissiale
un
appartient exclusivement Tvque diocsain, et
gographiquement
les habitants
dtermin
glise
dont
sont attribus par
sans
lui
soit
ne peut tre lgalement fixe qu'en instituant une palimites tout fait
l'autorit piscopale
une
parti-
roisse
on cre des
culire, et confis aux soins spirituels d'un prtre institu d'une manire permanente dans cette glise et subor-
nouvelles, soit qu'on

difier
ne
fasse
que mo(2). Si
des limites dj existantes

les limites
on peut dmontrer que

paroisse
donn l'vque. Parochia^ disent una-
d'une ont t fixes par l'autorit

droit public,
nimement
les
canonistes,
est
certus
piscopale, elles sont de
terrtorii districtus, habens
unum rec-
juris publici,
ges par
la
torem stabilem, cum potestate populum ibidem existentem regendi et

judicandi^ eique sacramenta aliaque di'vina administrandi (1).
ne peuvent tre chanprescription. Ainsi quand,

et
un cur limitrophe aurait, pendant quelque temps que ce ft,

de bonne
foi,
rempli
les
fonctions de sa charge au
La
division des diocses en paroisses
del des limites de sa paroisse, dans certaines parties d'une paroisse trangre
a pour but de faciliter le ministre pas-
ne peut tre exerc d'une manire rgulire et pertoral (le soin des mes), qui
jamais ces parties ne pourraient appartenir sa propre paroisse, et la prescrip-
manente qu'autant que chaque prtre a un nombre fixe de fidles, auxquels il

doit exclusivement ses soins, dont
il
tion n'aurait point lieu

les limites
ici
(3).
Que
si
de
la
paroisse ont t fixes
r-
pond
et qui
dans toutes leurs
affaires
religieuses, doivent exclusivement s'a-
dresser
est
lui. Ce but des paroisses , qui dans la nature des choses, a t lgalement exprim ds la fondation de cette
(2),
comptente, mais par le cur ou par l'autorit civile, sans le concours de l'vque, ou si l'on ne peut plus dmontrer l'oril'autorit
la
non par
commune, par
gine piscopale
des
limites
arrtes,
alors la prescription des limites est ac-
bienfaisante institution
et le concile
quise par la possession de trente ans;

(1) Sess.
(1)
Ferraris,
Prompta Bibliotheca^
c.
v,
Paro-
(2)
c. 13,
chia.
(2)
C. unie,
XIII, qust. 1.
(3)
XXIV, c. 13, de Rf. Conc. Trid., sess. XXI, c. U ; de Rf. C. , X, de ParochiiSi 3, 29.
sess.
XXIV,
CURE
car,
la
511
dans le c. 4, X, de Parochiis, 3, 29, non- prescription n'est pronoice que

:
tant que possible, accord entre la circonscription ecclsiastique et la division

politique de la
conditionnellement Si fines legilima Tprobafione tel alias indubitata fide

constitit
commune,
et ce principe,
ecclcsiastica
oudinatione
Ainsi, quand manque cette condiiion, la prescription ordinaire a son cours.
coiNSTiTUTOs.
temps modernes, a t gnralement reconnu et observ lors de la

les
dans
dlimitation
roisses, de
des diocses
mme
les
et des paqu'on a gnralement
admis que
Quand
autorits civiles ont le
il
y a contestation sur
la cir-
droit de participer la circonscription
conscription, toutes les preuves habituellement employes dans les procs

civils
des paroisses.
ractre qui leur est assign
peuvent tre mises en avant pour
Les paroisses se divisent, suivant le caen paroisses

,
tablir l'origine piscopale des limites.
Les meilleures preuves sont les actes, documents et instruments qui ont t
rdigs spcialement par l'vque, lors de la dlimitation originaire de la paroisse; puis les anciens livres, les chroniques, pourvu que les auteurs mritent
parochix urhan. Les premires consistent ou en un seul grand village ou en un village compos de plusieurs petites localits, hameaux, fermes, cours,
rusticse et
,
rurales et paroisses urbaines,
chaumires, soit que

(glises affilies),
les petites localits
quelque croyance, et
aient chacune leurs glises particulires
celle-ci est tablie
quand on peut dmontrer que

;
dans lesquelles
le
cur
leurs
de
la
localit principale est
contemporains et les anciens leur ont accord du crdit enfin la preuve peut
aussi tre administre par des tmoins qui se souviennent avoir assist la dlimitation primitive de la paroisse,
oblig
de
clbrer l'office divin certains jours
dtermins (1),
soit
qu'elles
n'aient
pas d'glise spciale et qu'elles restent formellement agrges l'glise com-
ou en avoir entendu parler et en avoir acquis une connaissance traditionnelle

certaine. Si l'on
mune.
Les paroisses
d'ordinaire
urbaines embrassent
les
tous
habitants
ne peut apporter une
d'une
preuve dcisive, capable d'agir sur la dtermination du juge , les communes eu litige doivent s'entendre l'amiable
(I).
mme
petite ville;
il
dans
les villes plus
tendues
a plusieurs paroisses, dli-
La
Les limites des paroisses sont, en elles-mmes, absolument indpendantes

de
la
mites d'aprs les principaux quartiers. question de savoir si les rues et les maisons situes hors des murs d'enceinte appartiennent la paroisse
n'est pas
division politique
du pays en cometc.,
munes, cantons, arrondissements,
coutume
s'il
circonscription des diocses et des provinces mtropolitaines est inla
comme
lgalement rsolue. C'est la en ce cas; n'en existe pas une bien tablie,
locale qui dcide
c'est l'analogie tire
du droit
civil,
d'a-
prs
lequel
les
dpendante de la division politique du pays (2). Cependant, comme les curs ont, dans leurs fonctions journalires,
des rapports frquents avec les autorits civiles, il est de l'intrt dune administration bien ordonne qu'il
de
la
commune
la
faubourgs font partie urbaine politique, qui
tronche
question, sous condition ce-
le faubourg n'ait pas t constitu par l'vque en paroisse ind-
pendant que
pendante
(2).
ait au-
(1) (1) c. 54, c.

(2)
XVI, qusl.
III,
1.
c. 10,
(2) Cf. J.-H. Boeliraer

c. 5,
qusl.
6.
Foy. lGLtSFS AFFILIES. Jus Paroch.^ 8 6.

,
sect. Ilf,
512
II.
CURE
(BEVENUS DE LA)
cur
(1)
,
Chaque paroisse ou cure doit former une commune {plebs, popuius

j)aroc/u assignat us), c'est-h-ire
faut
qu'il
de
mme
qu'un cur ne peut
avoir plusieurs paroisses sous sa direction (2).

III.
que dans
limit
il
le district
gographique-
Une
glise paroissiale (3).
ment
se trouve
un nombre de
Sur
les diverses
modifications d'une
fidles qui soient
spirituelle
du cur,
soumis la juridiction et parmi lesquels

de l'glise (l), paroissiale indpen-
paroisse, voy. l'art.
Paroisses (extincc.
tion des).
Cf.
les fonctions curiales s'exercent exclusi-
Ferraris,
/.
Seitz,
vement. D'aprs
toute
les lois
commune
Cur, part. I, p. 1, 54; et siastiques (fonctions).
l'art.
Droit du Eccl-
dante doit se composer au moins de dix

familles particulires rsidentes et propritaires; les
Kober.
CURE (revenus de
prescriptions
la). D'aprs les
communes
qui n'ont pas
formelles de l'glise,
,
ces dix familles {municipia) doivent

tre runies la paroisse voisine. Si,
chaque cure
ecclsiastique
constituant
,
un
bnfice
beneficium ecclesiasti"
tre
aprs l'rection d'une paroisse,
la
com-
cu?n,
et
la
doivent
attachs
certains
mune
de
diminue, par exemple, par une

,
revenus destins l'entretien du cur,

perception desquels
il
pidmie
telle
par
les
ravages de
la
guerre,
le
a droit.
le
faon qu'elle n'ait plus
nomelle
Ce droit devient actuel ds que

tefois le
cur
bre canonique de maisons voulu,
a accept la collation piscopale.
Toul
perd son cur et elle est runie une glise voisine ; mais ce n'est l qu'une
cur n'acquiert point par
un
les
droit de proprit sur les

;
biens-
mesure
transitoire
car ses droits pa-
fonds de son bnfice

revenus, dont
il
il
n'en a que sur
roissiaux revivent dans toute leur ten-
peut librement disil
due ds que
la
paroisse a recouvr le
poser, au sujet desquels
peut conclure
glise
nombre
pour
Si
la le
lgal
de familles
ncessaire
des traits, passer des marchs, etc., etc.
la constituer (2).
Quant aux biens-fonds de son

tellement
s'il
il
commune augmente
veut raliser quelque modification,

le
que
lui
si
cur ne puisse plus pourvoir de
faut qu'il en obtienne
consentement
toutes les manires ses obligations, on
donne un ou plusieurs cooprateurs

cela ne se peut, ou
si
l'glise
primi-
de l'vque, et, sans ce pouvoir et ce consentement , tout engagement lgal pris par lui cet gard
et le pouvoir
tive
ne peut plus contenir toute
la
com-
est nul et
mune, et si une nouvelle glise correspondant aux besoins ne peut tre

paroisse (3)
de nulle valeur (4). Les revenus des cures sont extrmedivers suivant les tats et les pays.
ment
y a lieu dmembrer la qu'on assigne une portion de la communaut une

construite,
il
,
En
c'est--dire
glise voisine
ou on en
(4).
fait
une paroisse
gnral on peut les distinguer en ordinaires ou permanents et en extraordinaires ou variables. Les premiers peuvent consister en
indpendante
I
revenus
fonciers
en
dmes
(5)
en
Les
j
lois
de
l'glise
comparent tou-
rentes, redevances, dons en nature, intrts de capitaux, traitements et allo-
ijours
au mariage le lien qui unit le cur sa paroisse; d'aprs ce motif, une paroisse ne peut avoir qu'un
(1) C. 3,
(1) c. , c.
XXI,
quaest. 2.
3, (L
X, quaest.
3.
(2) Cf.
(3)
J.-H Bhmer, I. c, 17. Foy. DHEUBREMENT DES PROISARR.
X, de Cleric. non resid., Trid., XXIV, c 17, de Rf. (3) roy. GLISE PAROISSIALE. [U] C. 2, de Dnnationibus, 3, 2U
(2) C. 3,
(5)
Conc
{h)
Conc. Trid.,
sess.
XXI,
c. k,
de Re/.
Foy. DMES.
CURE
locales, etc.
(BEVENUS DE LA)
513
cations de l'Ktnt, produits de fondations
Les revenus provenant d'un bnfice

devenant la proprit d'un cur, il peut en disposer librement inter vives, et,
s'il
Quant aux biens-fonds

lîisufruit
le
le
cur en a
n'est limit
plus tendu; cet usufruit que par l'obligation de ne
est endett, les cranciers

saisir (1).
peuvent
qu'il
les
nen dtriorer; s'il y a dtrioration, le cur et ses hritiers sont tenus rpapeut ou cultiver lui-mme les terres ou les affermer pour un temps
Il
Nanmoins
rappelle autoris
la
lgislation
ecclsiastique
n'est
au cur
ration.
moins long, mais le bail ne dans ce cas, s'tendre au del de la vie du cur. Le cur actuel n'oblige pas son successeur, et ses hritiers ne
peut,
sont pas tenus de
plus ou
de que ce qui est ncessaire j'entretieu de sa vie, que les biens de

tirer
rellement
sa cure
"Eglise sont
la
proprit des pauvres,
ddommager
o
le
le
fer-
mier
dans
le
cas
se restreindre au ncessaire, et laisser driver le superflu, durant sa vie, sur les pauvres (2). C'est du principe
et elle
l'invite
mme
bail
serait
que dcoula
le
,
rompu par le successeur (1). Le presbf/tre, qui est compris

les
s'il
prescription d'aprs laquelle acquis par les produits de
la
bien
l'glise
dans
revenus, est sa disposition
comme
en tait propritaire; il peut, par consquent, d'aprs le droit commun,

en louer une partie des tiers, ce que d'ailleurs des lois particulires dfendent souvent. II supporte les
petites r-
cidium clricale (3), devait, du cur, revenir son glise
pe-
la
mort
il
(4);
ne
pouvait librement disposer par testament que de ce qui n'tait videmment pas acquis par ses fonctions (5). Si le cur n'avait pas test, les
hritiers
ab
parations, les embellissements, les dgradations volontaires; s'il nglige
intestat succdaient aux biens patrimo-
com-
niaux, bona patrimonalia (6),
et, s'il
pltement le btiment, il est oblig une rparation quivalente au dommage.
n'y avait pas de parents capables d'hriter, le bien patrimonial tombait gale-
Aux revenus extraordinaires,

tus pour certaines
insti-
fonctions curiales
:
dtermines, appartieiment
a.
ment en partage l'glise (7). Le droit canon moderne accorde de mme la libre disposition des biens non
acquis par
les legs
la
Les drcHs d'fole{2), qu'il a la facult de rclamer et pour lesquels il peut intenter une action b. Les taxes pour extraits de baptme, ie mariage et d'enterrement r. Les ohlations{Z) ou offrandes de
; ;
^
charge
(8)
et autorise la
on maintient peciilium clricale faits en faveur des pauvres de pieux tablissements, de parents pauvres et de personnes qui ont rendu des services au
laquelle
coutume d'aprs
sur
le
'autel, qui appartiennent au cur loues les fois quune loi ou la
dfunt (9
Aujourd'hui
(1)
coutume ne
les curs
sont complte-
es ont pas destines
Dans
un autre but. certaines paroisses ou fait enles j)aroissicns
C.
(2) C. (3)
(^1)
2, X, de FideJussoKy 3, 22. 6,7,8, can. I, quicsl. 2.
ore parmi
des collectes
roy. PeCILILM CLKlitCALE.

c.
1,
n argent ou en comestibles pour le ur; mais cela dpend tout fait des outumes locales, d'aprs
lesquelles
il
can. XII, quaesU 3
c. 7,
X, de Tescan. XII '
tam.,
3, 26.
(5) C. 21,
can. Xlf, quafst.
c. ft,
(|U:Est. 5.
(6)
lut
(1)
en juger.
Conc. Trld., sess. XXV, foy. TOLE (droits d'). Foy. Oblations.
P'oy. BlRSS
PATRIMOMALX.
I,
(7^
C. 20
Cod. de piscop.,
5, 26.
S,
II,
nov. 131
rf
Rf.
(2)
(3)
C. 13.
(8) 7,
X, de Teslam.,
ENCYCL. THOL. CATH.
(9) C. 12,
X, H.
t.,
5,26.
T.
514
CURE
autres citoyens
la loi civile
;
ment mis au niveau des

par
ils
sont, par consquent,
absolument preshyter clesi, ou simplement
(1),
rector
ec-
recto?^ (2), pie-
autoriss, dans le for extrieur, in foro
banus
tus
(3), 2^^^ôc/nalis
externo , disposer de tous leurs biens, quelle qu'en soit l'origine ; il est abandonn la conscience de chacun de dcider dans quelle
(4),
persona
ecclesia
(6).
(6)
ecclesm curasacerdos in paofficio\
rciali
ficngens
prlatlonis
mesure il veut user de droit ou tenir compte de l'ancienne ce

Cf., sur l'historique des
L Origine
historique des curs.

il
lgislation de l'glise.
Primitivement
revenus paro-
n'y avait dans toutes
les villes piscopales
qu'une glise; son

les
le
chiaux,
l'article
BNFICE ecclsiasti-
chef tait l'vque, qui remplissait per-
que
et
Biens ecclsiastiques.
sonnellement toutes
culte.
fonctions du
lieu
ROBER.
Cette glise tait

les
de rula ville;
CUR.
C'est le prtre qui, sous la
nion de tous
le
Chrtieus de
surveillance et avec les pleins pouvoirs de l'vque, exerce le ministre pasto-
petit
vaient
nombre de Chrtiens qui vide la campagne se rendaient

,
parmi les fidles d'un ressort dtermin. L'expression latine de forochus, cur, vient, selon Budde, Filesac et d'autres , de la racine grecque incola, accola, acception wpoiyto, dans laquelle ce mot parat dans les
ral
leur ct, dans l'glise

assister
piscopale pour
l'office.
cette glise
taient
Les prtres attachs simplement les|
auxiliaires, les cooprateurs de l'vque,
Pandectes (1). L'ecclsiastique est nomm paroclius par cela seul qu'il demeure d'une manire permanente dans la commune, pour soigner les mes, et qu'il se trouve tre ainsi une sorte de
possesseur, de propritaire. D'autres, comme Barbosa, Struve, font driver,
et sans sa dlgation spciale ils ne! pouvaient remplir aucune fonction eccl-j siastique ; le principe en vigueur tait :,
Presbyteri sine sententia episcojj nihil agere pertenfent; episcopo Do-
mini populus commissus est (7). Mais, lorsque le nombre des fidlesj
s'accrut de faon
que
l'glise piscopale;
de vraisemblance, le mot parochus du verbe iraps'x.eu , offrir, adavec plus

ministrer.
c/ii (2) les
Comme
on nommait parosel, le
ne put plus les contenir tous, et que,; malgr toute son activit, l'vquel ne put plus remplir seul toutes les fonc-| tions, il s'leva, dans les grandes villes
fonctionnaires romains dont
comme
dans
les
campagnes, ct desj
la mission consistait fournir le bois et les autres ncessits de
la vie
cathdrales, glises-mres, d'autres gli-j ses plus petites {tituli)^ auxquelles oi

attribua
aux trangers, et surtout aux ambassadeurs romains, dans leurs voyages, ainsi, les prtres chrtiens, dont l'obligation exclusive consiste fournir aux
fidles
,
une portion des
fidles. L'v-
que y envoyait des prtres de l'glise cathdrale, qui, en son nom, et en verti
de son
divin,
autorit
clbraient
l'offici
ment de
trangers sur cette terre, l'alila vie ternelle , sont appels
administraient les sacrements^

L IX, qugest.2. 38 X, de ElecL, 1,6;
parochi.
On
dsigne encore les curs
(1) C.ft, 5,
(2) C.
dans le droit canon , sous les noms suiysnts : presbyter parochianus{2), ou
c.
25 X, de Off,
jud
(3)
leg., 1, 29.
C. 3 X, de
Offie. jud.
ord-, 131.
7.
() C. 2, (5) G. 3 (1) Fr. 239,

(2)
de SepulL in Clem., 3,
2,
de Ferh. signif., 50,

I,
16.
[) (7)
Horat., Salyr-t
5, 5.
X, de Offic. vie., 1, 28. C. X, de Cleric. groL, 3, 6. Thomassin Fet. et ISov. Ecclesi Disci'
,
(S)
C 5,
dist.
9.
plina, P.
1,
1.
II, c.
21, n. U.
CUR
remplissaient en gnral toutes les fonctions et faisaient tous les actes du ministre pastoral. Lorsqu'ils avaient
institution des paroisses
615
ne peut eu g-
nral se
cial
;
rattacher aucun
nom
sp-
rempli leur mission

cathdrale,
et,
qu'elles se
sont
ils
revenaient la
dans
les
campagnes seu-
lement,
parat que ds le principe il eut des postes permanents, des rsiil
peu, en divers lieux, selon les besoins; qu'elles
formes peu en temps divers,

n'ont pas
dences durables, pour les prtres qui venaient en administrer les communes. C'est de ces circonstances dtermines
,
uniquement par les ncessits extrieures, que naquit l'administration paroissiale. Mais les opinions des canonistes
diffrent quant l'poque o les divisions paroissiales s'introduisirent pour
la
sont d'elles-mmes, sans qu'on st, au del de leur entourage le plus prochain, qu'elles venaient de natre.
en vertu quelque ordonnance positive d'un vque ou d'un Pape, mais qu'elles
de
t constitues tout d'un coup,
nes
comme
le
premire fois. Les uns considrent Pape Anaclet, vers la fm du premier
leur existence dans les trois premiers sicles; seulement il faut dire que, l o
les perscutions, pauvres, de si peu d'apparence, qu'elles mritrent peine le nom de paroisses. Ce ne fut que lorsque
elles furent si elles
Partant de ce point de vue, il n'est pas ncessaire de nier absolument
naquirent durant
sicle,
comme
le
crateur des paroisses,
en appellent c. 3, DLst. 80, etc! 1, Dt. 99, o sans doute il est question de quelques petites glises diriet
ils
ges par des prtres , mais dont les passages cits sont positivement
et
apocryphes ne drivent pas du Pape Anaclet,
l'glise eut acquis la libert politique, sous Constantin le Grand, que ces germes cachs se dvelopprent rapide-
D'autres,
comme le remarque dj J.-H. Bhmer! comme Filesac (1), placent

des paroisses au
l'institution
commensous
le
ment et apparurent simultanment dans presque toutes les parties de Tempire romain, parce que les circonstances devenaient imprieuses. C'est aussi de
cette
cement du deuxi
pontificat de S.
me
sicle,
poque que datent
les
premi-
Evariste,
mais gale-
ment sans preuves suffisantes. La plupart attribuent leur origine au Pape S. Denys (258), qui dit Nous (2)
:
res preuves positives de l'existence des paroisses. S. piphane dit en parlant
de
la ville
d'Alexandrie
(l)
Etenhn,
avons confi
les glises
particulires
des prtres spciaux; nous leur avons attribu les paroisses et les cimetires,
que chacun ait son droit propre' qu'aucun ne dpasse les limites de sa paroisse et n'empite sur les droits des autres. Mais ce passage est aussi peu authentique que les prcdents et
afin
quoiquoi Alexandrie Catholicx cornmnnons ecclesix sunt uni archiepiscopo siihject, suus cuique pr^posiTus EST, qui ecclesiastica inunera lis administret. Et quant aux glises rurales voisines de cette ville, S. Athadit (2) Mareotes ager estAlexandri, quo in loco episcopus nunquani fuit, immo ne chorepiscopus quideyn ; sed universx ejus loci ecclesix epiacopo Alexandrino subjacent, ita ta:
nase
a t
attribu ce
Pape par
le
Pseudo-Isi-
dore
la
(3).
Nous approcherons probablement de vrit en affirmant que la premire

(1)
men ut
Ros HABEAiNT
doine parle
singuli pagi sijos presbyte(3). Le coucile de Chalc(4)
des
paroisses
rurales
(2)
Tractt de Parcia, c 9. C. unie, c. XIII, qust. 1.
(1) Hceres., 69.

(2)
(3) Van Espen, dissert. I, de CollecU Isidor vulgo Mercaioris, 5, in 0pp.
Apolog.,
c. 17.
II.
I.
(3)
Thomassin,
c,
c. 22, n. 1, 8.
53.
51G
UR
d'une institution gnralement
(1).
comme
siale,
toutes
les
fonctions ecclsias(1).
rpandue
sulta,
Le
rapide accroissement
tiques taient remplies par lui
des paroisses partir de Constantin rversions des paens
Dans
le
royaume frank
les altribu-
d'une part, des nombreuses con; d'autre part, de la
tions des curs,

parler, furent de
dont nous venons de bonne heure plus d-
pit des empereurs chrtiens, qui consti'uisirent
beaucoup de temples, de
telle
veloppes et mieux dtermines, tant par les lois ecclsiastiques que par les
lois civiles; ainsi,
sorte qu'on vit souvent plusieurs glises
remarquables s'lever dans une seule et mme ville; et, enfin, de cette circonstance qu'un grand nombre de temples
paens furent changs en glises chrtiennes, en
les
Capitula ires de Ppin,
par exemple, d'aprs les curs
devaient se runir tous les ans, au car-
me, autour de l'vque, pour lui rendre compte de leur administration (2). Ils
taient strictement limits dans le cercle
mme
temps qu'
la
cam-
pagne on btit une Ces oratoires n'taient primitivement que de simples chapelles places dans les domaines de quelques grands personnages ou de quelque couvent isol. Ils avaient des prtres spciaux, mais
multitude d'oratoires.
aucun ne pouvait remplir une fonction quelconque dans une paroisse trangre, sans la permission expresse du cur propre, paroc/ius
de leurs paroisses
;
,
ne pouvaient
servir qu' la clbration
proprius, et les paroissiens taient tout aussi rigoureusement assigns leurs propres glises; ils ne pouvaient assister
du
la
saint
sacrifice
de
la
messe
(2)
et
taient subordonns l'glise paroissiale
l'autorisation de
un office tranger qu'en voyage ou avec leur cur. Le concile
plus prochaine. Lorsque peu peu

villages, voire
de petits
mme
des
villes,
se formrent sur ces domaines, les oratoires primitifs furent successivement
de Nantes arrte expressment que les curs, avant de commencer la messe, les dimanches et jours de ftes, doivent
demander
rassemble
s'il
n'y a pas
rigs en cures indpendantes.
Quant
la position lgale des curs,
aprs Constantin, nous n'avons que peu de renseignements. On peut dire en gnral qu'ils taient,
et
dans rglise mprisant son propre cur, y soit venu pour entendre la messe, qui, proprio coniemptopreshytero, ibi missam audire relit; que tre loign de
,
un
paroissien tranger qui,
dans leurs droits

,
s'il
y en a un,
il
doit
leurs obligations
absolument dquoique,
la
l'glise et
oblig de re-
pendants
des
vques,
ds
l'origine, certaines fonctions ecclsias-
tourner dans sa paroisse (3). Les incorporations des paroisses

produisirent
tiques furent attaches

riale,
charge cu,
un changement
essentiel
par exemple
la
prdication
l'ad-
dans ces dispositions.
En
effet,
dater
ministration des sacrements, surtout de

la Pnitence, et certaines bndictions; mais l'extension de ces pouvoirs d-
du neuvime sicle, il que des glises paroissiales existantes furent donnes des couvents, des
chapitres, des collgiales, et leur furent iyicorpores de telle faon que ces
,
arriva souvent
pendait
nes,
toujours
de
l'vque,
qui,
suivant les circonstances et les persontantt les tendait, tantt les res-
treignait.
Lorsque l'vque
tait
prsent
couvents et ces chapitres perurent les riches revenus de ces glises. Les causes qui
de sa personne dans une
glise parois-
amenrent ces incorporations
(1)
(1)
Thomassin,
1.
c,
c. 21.
Cl,
c.
XVI, qust.
3.
(2) Capit. Pipin.
(^2),
c 3.
P) C. 55,
(liai. I,
de Consec,
(3)
Thomassin,!. c, c.25.
CUR
furent trs- diverses et dpendirent des circonstances; tantt on voulait par l venir en aide la pauvret d'un couavait t tion,
;i7
ne recevant pas toujours la somme qui convenue lors de leur installase
virent souvent dans

et obligs
la
l
plus
vent ou d'une autre institution ecclsiastique et les sauver d'une ruine imminente ; tantt les fondateurs d'un couvent
lui
grande pnurie,
de
vils trafics.
par
d'as-
surer leur entretien par toutes sortes
Trouvait-on un merce-
donnaient pour l'enrichir un domaine
sur lequel se trouvaient dj des glises
naire qui promettait de se contenter de peu, parce qu'il esprait se ddommager
richement dotes; tantt de grands seigneurs, mis en possession

paroissiales
d'glises paroissiales,
en pressurant ses paroissiens futurs

renvoyait
le
on
possesseur actuel du titre
voulant restituer
ces proprits illgales, aimaient mieux

les
donner
des couvents
ou des
fondations pieuses que de les laisser la disposition de l'vque (1).
on le remplaait par le mercenaire bon march et une perptuelle mutation du personnel rendait impossible le ministre srieux des mes; des prtres
,
incapables et ignorants prenaient sou-
Les corporations qui taient parvenues de cette manire possder des

glises paroissiales se considraient rel-
vent les positions

les
les
plus influentes;
lement
de
l
leur
comme nom
vques se voyaient hors d'tat de s'opposer aux abus, quelques-uns mme

les
curs de ces glises, et de parocfii primitivi
favorisaient
(1).
Les Papes dcr-
trent bien que les parorhi secundarii
sive habitutes (2) ; mais elles n'avaient pas de droits curiaux proprement dits;
elles n'avaient,
sans
ne pourraient tre institus ni renvoys le consentement de lveque dioc-
outre quelques privilges

glises
,
d'honneur dans ces

le casuel,
que des
sain, que l'vque dterminerait (2), avant de confirmer les nominations , la

la portion congrue du cur (3), que le couvent n'y pourrait absolument rien changer (4); le quatrime concile de Latran avait solennellement renouvel cette ordonnance et notamment dcrt qu'on n'instituerait que
droits sur les revenus, sans en avoir sur
quotit de
sur les droits d'tole, sur les rtributions des messes, etc., etc.; la
et
charge d'mes proprement dite
cura
devait
animarum,
le
lie
ces glises,
tre transmise
un
vicaire prsent par
couvent l'vque et formellement approuv par celui-ci. Le vicaire tait

le
des vicaires
petui
(;3);
perptuels, vicarii permais ces mesures, quelque
vrai cur, d'o
parocims secundane dpendant eu
naturelles et ncessaires qu'elles fussent,
ritcs
sive actualis,
aucune faon du parochus pritnitivus pour tout ce qui concernait le nu'nistre

des
kêrs
ne furent pas mises en pratique (G). Le concile de Trente seul parvint oprer
mes, et n'tant responsable qu'enl'vque

(3).
un changement gnral et durable, eu ordonnant v7) que les glises paroissiales

incorpores seraient annuellement visites par les vques, lesquels veilleraient
Les couvents devaient fournir les moyens de subsistance au parochus

iecmiclarius et pouvaient le renvoyer leur gr, ce qui dans la suite fut 1 la >ource de grands abus. Les vicaires,
(1) Conf. Thomassin, p. I, I, c. 36; p. III, I. Il,c-J0. (2) roy. Cuiui ACTUEL. (3) C. 6, c XVI, qusest. 2;
ce
que
les
couvents
insti-
tuassent des vicaires perptuels et ca-
(1
2)
l.
m,
en X, de Prbend.,
c.
c. , c
I,
qnst.
3.
5. 5.
c.
22
p. II
(3)
(ti)
Foy. POIITION CO.NGRIE.
3X,
de Offc. vie,
1,
23.
c.
IIX,
d?
Cappel.
nonach.f
S, 37.
C. 30 X, de Prb., S, 5. (6) C. unie, de CapcU. monach. inyj^ 5, 18. (7) Ses*. VU, c 7, de Bef.
(5)
518
pables, qui toucheraient une
CUR
portion
ces paroisses n'avaient pour but que de
rgler et de raffermir le ministre pastoral
congrue comprenant environ le tiers de tous les revenus de l'glise; que ce ne serait qu'au cas o le bien spcial de l'glise l'exigerait qu'ils autoriseraient l'institution d'un vicaire temporaire, et que tous les privilges,
que l'vque ne pouvait plus rem,
plir seul
les
curs devaient tre regar-
ds
comme
les auxiliaires et les

,
repr-
exemp-
sentants de l'vque lui tre subordonns, et tre responsables vis--vis de lui
tions, usages, etc., contraires ces dis-
de tout ce qui concernait
le
soin des
mes
positions seraient abolis.
L'incorporation dont nous avons parl
ne s'appliquait qu'au temporel incorporatio jure minus pleno ; mais ct de cellejusqu'ici
des glises paroissiales,
dont ils taient chargs. tivement l'vque tait dans son diocse rellement le seul pasteur des mes, et que les prtres n'taient que ses cooprateurs, de
Comme
primi-
mme aujourd'hui
,
encore,
il
y avait une Incorporation Ji7'epleno^

le spiri-
qui embrassait le temporel et

tuel.
Dans ces cas la corporation du couvent, du chapitre, de la collgiale,

tait le
au moins quant Tide il est le seul pasteur de son diocse muni d'un pouvoir illimit. Les curs n'ont charge d'mes et n'administrent qu'en son nom
et
vrai
cur
responsable devant
l'vque de l'administration et du soin
ment dans
vque
;
en vertu de son autorit , et seule-^ le ressort que leur fixe l'ils
des mes. Ordinairement on transfrait

cette responsabilit
sont ce qu'taient
les
,
anciens
et
il
un membre du
est vrai
,
prtres des glises cathdrales
n'y
couvent , qui tait

,
il
sous
la
a de diffrence entre
tres qu'en ce
surveillance immdiate de l'abb ou
du devait tre examin chapitre mais qui par l'vque, autoris par lui et soumis
sa juridiction
ecclsiastique
et dans ce cas la loi demandait galement une
,
les uns et les auque ces derniers taient envoys pour chaque office des petites glises par l'vque, avec une mission
toute
spciale,
ils
et
qu'aprs
s'en
tre
acquitts
revenaient
la cathdrale,
institution perptuelle (l).
tandis que les curs reurent une instila sculari-
Tout
sation
,
cela est
tomb par
tution permanente, dans une glise d-
qui absorba les cures incorpo-
termine
tacha
res avec les couvents et les fondations.
temps, une
la
Les souverains s'obligrent

ces paroisses,
veiller
aux
que dans le cours des de droits fixes se ratfonction parochiale quoique

et
,
srie
besoins de ces glises, et c'est ainsi (,ue
cette institution perptuelle et ces droits
conformment
leur des-
inhrents
et
tination primitive, sont redevenues des
bnfices indpendants.
la charge curiale ne fussent ne soient, en dernire analyse, que des drivations de la juridiction pis-
copale.
IL Rapports des curs avec

D'aprs l'origine et
le
l'vque.
Ainsi
quant
si
la
question trs-dest vident
battue de savoir
les curs sont d'insil
dveloppement
titution divine
ou non,
de l'organisation des paroisses, selon laquelle la division des diocses en cures et l'institution de prtres spciaux dans
Tri(l,ses^.XXY,C.\l,de Runi. Cf. Keller, de Geniiiiia Ideael signts jjarochialUa' Ejusdem , de Jurtbus paroUs primiliv(p. chi primitivij in Schmidt, Thsaurus, t. YI,
(1) Conc.
que cette institution divine ne peut leur tre dnie, en tant qu'ils sont prtres;
que
la
et les
capacit d'exercer les fonctions] droits attachs la charge curiale
dcoule immdiatement de Tordre du] sacerdoce, qui , comme tout pouvoir ecclsiastique, vient de
Dieu
mais que
lej
p. 041 sq.
pouvoir d'user actuellement de cette ca-
cimt
un ressort dtermin, dans une paroisse lgalement organise par consquent ce qui caractrise prcispacit, dans
,
5(9
dit
commun
tem
expressment
episcopiis
causam
(t) Si auinspexerit ne:
ment
la
charge curiaie
est
une drivaL'-
tion de la juridiction piscopaie.

vqiie, sans doute,
cesser iam, licite poierit de uno loco aliiim transferre personas , ut, quai uni loco minus sunt utiles, alibi
ad
ne doit pas changer
arbitrairement
tach
la
pouvoir lgalement atcharge curiaie mais on ne

le
;
peut
lui
contester
le
droit d'tendre ou
valeant uiilias exercere; et le conde Trente ordonne (2) Eos vero {parochos) qui turpiter et scandalose vivant^ postquam prsmoniti fue*
se
cile
:
de restreindre ce pouvoir ds que le bien de l'glise le demande rellement.
Tint, coerceant (episcopi) ac castiet^ si adhuc incorrigibiles in sua nequilia persvrent, eos beneficiis ^
gent,
Une
autre question relative aux rap-
ports du cur avec Tvque est celle qui concerne son amovibilit ou son ina-
juxta sacrorum canonum
constitutio-
ns, exemtione et appellatione qua-
Le cur est-il aniovible ou inamovible? Pose ainsi, cette question ne peut tre rsolue absolument ni dans un sens ni dans un autre. Enmovibilit.
cumqueremola, privandi facultatem habeant. Ainsi les vques sont autoriss changer les curs indignes ou incapables, mais en observant cette
condition importante,
tend-on par amovibilit le droit qu'a l'vque de transfrer un cur d'une paroisse une autre ou de le destituer arbitrairement et selon son gr, sans
canonum
constitutiones.
juxta sacrorum Le jugement

s'il
dfinitif sur la
question de savoir
appartient
a des motifs fondes d'user
du pouvoir
lgale-
aucune espce de motif la rponse est nettement ngative Tvque n'a pas ce
: :
de translation qui
ment
l'vque n'est pas

;
droit.
Tant
il
qu'il
y a eu un droit dans
ds
l'ori-
l'vque lui-mme
il
abandonn suppose une en-
l'glise,
n'a jamais exist d'amovibilit

les lois se sont,
dans ce sens;
gine,
unanimement et formellement prononces contre l'arbitraire deTvque, et ont accord au dernier membre du
clerg qui croyait avoir subi
tice
le
ne peut tre prononc qu'aprs cette enqute faite. Les cas dans lesquels l'loignement ou le changement peuvent ou doivent avoir
il
qute judiciaire;
lieu sont
lui
lgalement dtermins, et ce-
une injusdroit d'en appeler aux sup,
rieurs hirarchiques de l'vque, qui ont mission de faire une enqute et, dans le cas o l'acte de l'vque est injuste,
(1). iMais les lois n'entendent nullement tablir parla l'immutabilit du cur bien plus si on entend par amovibilit le pouvoir qu'a l'vque,
;
,
peut toujours en appeler au mtropolitain ou au Pape.
qui est ainsi lgalement jug
me de
lit,
Ainsi l'inamovibilit, qui a t rclabien des faons, n'est pas, d'ale
de l'annuler
prs les canons,
droit ' irrtvocabi-
de rclamer une marche judiciaire, une procdure lgale,

le droit
mais
dans des cas dtermins et par des motifs suffisants, de changer un cur contre son gr il est vident qu'on ne peut
,
quand l'vque se croit dans le cas d'ordonner un changement ou une destitution.

Il
rsulte
clairement de ce qui
amovibilit abso;
prcde
lue
,
qu'il n'y a ni
ancien que l'glise et dcoule ncessairement de la nature de sa constitution. Le droit

il
nier ce droit;
est aussi
ni absolue inamovibilit
l'une et
.
l'autre
seraient galement nuisibles
l'glise, qui par sa lgislation a ter
(1)
Les preuves dansThomassin,
I,
p. II,
1.
I,
(1) c. 5
(2) Sess.
X, de
Rerum permet.,
c. 6,
S, 19.
c. 15 sq.
XXI,
de Rejorm.
520
CUR
droit strict, doivent tre touchs par le
pr l'une par l'autre, de sorte que celui

qui est innocemment perscut est garanti contre l'injustice, et
cur propre
(1).
que
l'indigne
la
Le cur
est seul
autoris enseigner
peut tre lgalement atteint par l'autorit piscopale.

III.
doctrine chrtienne dans sa paroisse,

,
Rapports du cur avec sa commune.
aussi bien en particulier visitotiones domestlcx^ qu'en public, devant la pa-
roisse runie
devant
les
les enfauts (cat-
chismes), devant
tions).
adultes (prdica-
A. Ses droits. Le cur a le droit exclusif de remplir les fonctions sacerdotales dans les limites de sa paroisse. Sans son autorisation expresse nul ecclsiastique ne peut y prcher, ni dire ni en gnral prsider la messe aucune crmonie, remplir aucune fonction sacre (1). Le cur ne peut ac, , ,
D'aprs
le
concile de Trente (2)
il
personne , soit, s'il est lgalement empch, par un mandataire

est tenu, soit en
capable, de faire dans l'glise, tous les
corder un prtre tranger,

est
si
qui
lui
inconnu,
celui-ci
l'autorisation ncessaire,
dimanches et jours de fte, dlebus saltem dominicis et festis solemnibus, un sermon appropri la capacit do ses paroissiens, tous les jours ou au moins trois fois par semaine durant
l'Aveut et
le
de son vque {litterx commendafitice), ou appuy de tmoins dignes de foi,

n'est porteur
lettres
de
Carme
(3).
De mme un
les dila
catchisme doit avoir lieu tous
manches
nesse
(4).
et
jours de fte pour
jeu-
attestant qu'il
qu'il n'est
reu l'ordination
et
Si le cur n'observe
,
pas ces
;
soumis aucune censure ec-
prescriptions
l'vque doit l'avertir

,
si
clsiastique (2).
l'avertissement reste inutile
une
partie
La loi de l'glise interdit, conformment ce droit du cur , aux paroissiens d'appeler
de son revenu doit
lui tre retir et re-
un autre
ecclsiastique
,
pour remplir
leur propre
les fonctions curiaies
en
nom
et l'insu
du cur
lgitime
sentir et
(3).
Cependant il devra y conne pas s'opposer de sages

il
mis un autre prtre qui prchera pour lui; et, si cette mesure ne le rappelle pas raccomplisscmeut de son devoir, il peut tre rvoqu (5). Au droit exclusif du cur de prcher dans sa paroisse correspond l'obligation
des paroissiens
(6) d'assister
:
dsirs de ses paroissiens, et
est
mme
ec-
au sermon
oblig d'appeler lui-mme

clsiastique son aide
,
un autre
dans
les cas o,
dans leur paroisse Moneatque episcopus po):utii7J diligenter teneri unum-
par suite de circonstances personnelles, il lui est impossible de remplir fructueu-
quemque parochi sux
intresse, ubi
commode
id fieri potest,
(7).
ad audiena contre
sement
certaines fonctions (4).
Si
la
dum verbum Dei
Le cur
rentre de certains revenus est attache
aux fonctions remplies par

tique appel,
ces revenus,
l'ecclsias-
d'aprs le
les contempteurs de la parole de Dieu le jus cogendi, qui peut aller depuis l'admonition jusqu' rexcommunication(8).
(1) Rictiter,
(1) C.
C. ,
6, dist. 71.
Conc. Trid.,
sess.
XXIV,
(2) Sess,
(3)
V,
c. 2,
Droit eccls., 129. de Rf.
de Reform. C. 1-3, X, rfe Cleric. peregr., 1, 22. Conc. Trid., sess. XXI II, c. 16, de Reform. 2 X, de Paroch,; 3, 29, c.2, de Treu(3) ga et pace Ezlrav. Comm., 1, 9 {U) Conf. Droftte-Uishoff, Droit eccls.y II,
(2)
[U) (j)
(6)
Conc. Trid., sess. XXIV, c. , de Rf. Conc. Trid.y 1. c. Conc. Trid., sess. V, c. 2, de Rejorm.
Foy. Pahoissiens.
Trid., sess.
,
(^ Conc
(8)
tit.
XXIV,
ft,
de Rf.
,
Carpzov
Jurisprud.
coisisior.
1.
II,
152.
XVI,
dcis. 255, n. 3 sq.
CURE
De
plus,
le
521
au cur
droit de
on reconnat gnralement blmer publique-
paroissiale les
dimanches
et
le
et ftes.
Le
concile de
Sardique
concile in
ment les pcheurs notoires de sa paroisse,

aprs d'iufructueux avertissements, en
les
Trullo l'ont expressment proclam, et

ont menac
nication
cile
;
les infracteurs
d'excommu-
nommant, elenc/iusper sono lis, ainsi

le
les
dcrets conformes du con(I)

le
que
droit de rfuter les doctrines des
de INantes
sont devenus, par leur
confessions
non catholiques
et
de delles,
admission dans
lois
Corpus Jur. eau.
(2),
fendre
le
dogme
catholique contre
gnrales de l'glise.
On
tint ri-
efenchus docirinalis. Mais il est tout aussi gnralement admis qu'il ne doit faire usage de ce droit que trs-rarement,
et
goureusement l'observa'nce de cette loi pendant tout le moyen ge, et vers la fin du quinzime sicle, lorsque de
vives luttes s'levrent entre les ordres
quand
la
il
le fait
ce doit tre de
la
la
ma-
nire
la
plus digne,
plus prudente et
plus exempte de passion (l).
mendiants et les curs sur l'assistance aux messes paroissiales. Sixte IV dcida tout
fait
Le cur
lier
est
l'administrateur
rgu-
dans
le
sens des anciens
des sacrements
;
siens (2)
pour ses paroisun autre prtre ne peut les
administrer
qu'avec son autorisation expresse, ou, en cas de ncessit, par une
dlgation directe de
droit
tait rserv
TOrdinaire. Le de baptiser, qui primitivement

l'vque, est, depuis la
constitution rgulire des paroisses, ex-
clusivement rserv au cur
Legitl-
mus Baptismi
minister, dit
le Pontifi-
cal romain, est parochus, vel alius sacerdos a parocho vel or dinar io de-
est diebus fes' dominicis parôchianos teneri audire missam in eorum parcioli ecclesia, nisiforsan ex honesta causa ab ipsa ecclesia se absentarent (3). Quelque fonde que soit cette coutume dans les lois ecclsiastiques et dans la nature des choses (4), l'opinion plus douce a prvalu dans les temps modernes, savoir, qu'il est certainement dsirer que les fidles as:
canons
Jure cautam
tivls et
sistent la
messe paroissiale
mais
et qu'il
legatus. C'est pourquoi les glises paroissiales sont seules autorises avoir
faut souvent rendre les paroissiens attentifs cette obligation

,
qu'il
des fonts baptismaux; cela est formelle-
ment
interdit
et glises
aux chapelles, oratoires de couvent (3). Les coop-
coutume gnrale que ce n'est plus un devoir strict d'assister la messe paroissiale, et que
;
a t drog par une
du cur n'administrent le Baptme qu'en son nom, Jure delegato;

rateurs
l'vque lui-mme, sauf le cas d'une ncessit absolue, ne peut administrer le
les
loi
fidles satisfont
suffisamment
la
de l'glise
s'ils
assistent
une messe
quelconque
fle.
les dimanches et jours de Cette opinion, aujourd'hui presque
Baptme dans une glise paroissiale ou en charger un autre prtre sans le consentement du cur
(4).
gnralement admise en thorie

ses des
et
en
pratique, s'appuie sur des parolesexpres-
Papes Lon
et
Clment VIII,
la
Le cur
seul est autoris clbrer
et sur des explications
de
congi'ga-
le saint sacrifice
de
la
messe dans son
tion du Concile {congregatio Concilii)
glise, et les paroissiens sont, d'aprs le
droit strict, tenus d'assister la
messe
(1)G. 1,2.
(2)
C. u, 5, C. IX, quaest. 2, et c. 2, X, de
Pa-
(1)
(2)
Conf. Seilz, Droit canon. y t. II, p. 78-85. Conc. Trid., sess. XXIV, c. 13, de Rf.
roch.y 3, 29.
(3) C. 2,
de Treuga et pace^ Exirav. comm.y

,
(3) C. 2,c.
XVIII,quasl.
2.
s.
1,9.
y.
(h) Ferraris, Prompta Bibliotheca, rochuSf art. III, n. 10.
Pa-
[U)
Seilz, Gazette de Droit eccls,
I,
2,
p. 78.
i22
CUR
XIV,
principal d(1).
runie par Benot
fenseur de cette opinion
Le cur
de
tous
les
la
Quant au sacrement de Pnitence, primitivement l'vque seul l'administrait, et c'tait
est le dispensateur rgulier
un
l'Eucharistie.
Au temps
acte exclusif de sa
si
pascal,
juridiction
ce principe subsiste
bien
paroissiens sont tenus de resainte

ils
Communion de ne peuvent, sans autorisation expresse, satisfaire au voir pascal dans une autre glise
cevoir
ses
mains
(2), et
son
depa-
que l'ordination sacerdotale ne suffit pas pour donner la facult d'administrer ce sacrement ; il faut que le pou voir de lier et de dlier, la juridiction interne, jurdicto interna, soit
roissiale (3).
refuser
nis,
la
Le cur a le droit de communion aux excommu-
spcialement transmise par l'vque

l'Ordinaire.
aux interdits, aux pcheurs notoires, mais non des pcheurs secrets, moins qu'ils demandent communier secrtement ou que l'exclusion de la
Cette transmission a lieu pour
par
la collation
fait
le cur de son bnfice, dont la
perte lui
perdre, /p5o j'wre,
le
pou-
communion publique puisse avoir lieu sans scandale (4). Le cur peut porter la sainte Communion aux malades dans
leur
voir d'absoudre; pour

il
d'autres prtres
une approbation spciale de l'vque (I), laquelle suppose un examen

faut
demeure
il
particulier (2) et doit tre de
temps
gr,
et
en tout temps;
c'est
autre renouvele.
pourquoi
ties
doit toujours tenir des hosl'glise
L'vque
cette
peut mettre, son
consacres rserves dans
paroissiale,
dans un
certaines limites de temps, de
localit
la
lieu
convenable,
approbation,
;
il
peut
reti-
propre, bien ferm, dont

ni sur l'autel ni
la clef
dans
l'glise,
ne reste mais doit
tre garde par le cur. Si par suite de sa ngligence

les saintes
si
il
hosties sont
profanes, ou
on en a abus pour de
est passible
et,
mais ces restrictions ne sont pas applicables au cur, parce qu'il a reu avec son bnfice le droit le plus tendu d'administrer le sacrement de Pnitence (3), et qu'il n'y a
d'autre limite lgale son pouvoir cet
rer entirement
coupables
fins,
d'une sussuivant les
pension de trois mois,

core
circonstances, de peines plus graves en(5). 11
que l'interdiction de recevoir dans sa paroisse, pour y confesser, des

gard
prtres
doit veiller ce qu'une

le
lampe
taber-
brle perptuellement devant

nacle,
non approuvs par La juridiction du cur
l'vque.
s'tend
lampe qui doit
en
tre alimente par
principe sur tous les paroissiens, et ce
celui qui est oblig, en gnral, l'entre-
tien de l'glise (6).

charistie chez
soit
Quand
il il
porte l'Eufaut que ce

qu'il soit
un malade
d'une manire dcente,
revtu de l'tole et du surplis, d'un voiie recouvrant le Saint-Sacrement, et ac-
de bonne heure une obligation stricte pour eux, surtout dans l'empire frank, de se confesser au moins une fois l'an leur propre pasteur. Mais, quelque utile que ft cette exigence pour la direction
fut
des
imes
et la
conservation de
la
dis-
compagn de flambeaux allums

prcdent
(7).
qui le
cipline ecclsiastique,
son excution ab-
(1)
De Synodo
(2) C. 12,
dices., 1. XI, X, de PnitenL, 5,
c. lU,
n Tsq.
38.
t3) Beiied;
(4)
XIV,
Instif.,
,
XV III.
dans la pratique des de toute espce. Ouvrir son me sur sa situation morale est une affaire de conscience trop personnelle
solue rencontra
difficults
1.
de Sijn. dic.j 1. VII, c. 11. (5) C. IX, de Ciistod. Euchar., 3, hh. Lad. Engel, Colleg. univ. Jur. can.^ (6) IH, ta. ft, n. 2, 3. (7) C. 10, X, de Clbrt. Miss., 3, ftl.
Benetl.
XIV
pour que
(1)
la
loi
qui rendait impossible,
(2)
Voy. Approbation. Conc. Trid.y sess. XXlII,c.
15, de Ref,
(S) Sitz,
Adm,
des Sacr.y p. 53.
CURK
sans exception, le choix libre d'un confesseur, pt
prvaloir
o23
Latran dfendit (1) absolument aux prtres rguliers l'administration de l'Ex-
d'une manire
gnrale. Aussi, pesant sagement ces dif-
trme-Onction. Clment
tr
V ordonna
que
quatrime concile de Latran confirma, il est vrai, l'obligation gnrale de se confesser au moins une fois l'an son propre pasteur, mais en ajouiicults, le
ce sacrement ne pourrait tre adminis-
qu'avec
,
la
permission spciale du
cur
sous peine d'excommunication
tant cette exception
Si quis
autem ali-
na sacerdoti voluerit, justa de causa sua confiteri peccata., liceniiam prius

postulet et obtineat
(2), et le Catchisme romain expressment (3) Neîie tamen, ex sanctx Ecclesi decreto, cuivis sacer-
ipso jure
dit
dote;
cum
aliter
a piôprio saceripse illum non possit

il
doli, sEDPROPBio PASTORi, qui jurisdlctionem habeat... hoc sacramentum
administrare
licet.
Un
autre prtre ne
licite,
absolvere vel ligare{\). Quoique cette

prescription, d'aprs laquelle
peut administrer licitement,
ce
ne
fallait
sacrement qu'autant
l'autorisation
qu'il
en a obtenu
plus que l'autorisation

voir se confesser dj
du cur pour pouun autre prtre, fut

les parois-
du cur ou
(4).
s'il
y a danger
droits
dans
le
retard
un grand allgement pour
Pour ce qui concerne

articles
les
du
y et une srie successive de synodes provinciaux qui en ordonnrent strictement l'observation, on ne

pouvait cependant mconnatre que
ncessit de
la
siens, et qu'il
cur par rapport au jnariage, Voy. les
men DES
TION.
BNDICTION du mariage, ExaFIANCS, MaRIAGE, PUBLICA-
demander chaque
la
fois cette
le
Outre l'administration des sacrements

cur a
le
permission au cur, en
soutenant par une juste cause, Jicsta causa, entranait encore beaucoup d'inconvnients et ne s'accordait pas avec l'entire libert qui appartient l'institution de
la
droit 'ensevelir tous ceux

vie
,
qui,
durant leur
appartenaient sa
confession. C'est pourquoi
la
de-
mande mme
blit
des curs, l'usage s'ta-
peu peu d'accorder sans condition le libre choix du confesseur, et de ne plus exiger qu'on prouvt au cur qu'on s'tait confess, par la remise d'une attestation crite du confesseur ou du billet de confession (2).
L'administration de l'Extrme-Onction appartient galement, d'aprs l'o-
les sacrements dans son glise (5). Ce droit ne fut jamais contest il ne s'introduisit qu'une exception, lorsque le dfunt s'tait choisi un autre lieu de spulture que celui de son glise paroissiale (6), ou lorsqu'un
;
paroisse
et recevaient
mort dans un autre enque son corps ne pouvait sans danger tre port dans son domicile rel (7). Le libre choix du lieu de spulture fut de tout temps accord par l'paroissien tait
droit, et
glise sans
condition;
elle voulait
par
M.
protger
la libert la
de ses enfants
mm,
ai:
pinion unanime des canonistes, exclusivement au cur. C'tait la coutume

constante de l'Kglise
,
tombe, mais non en cune faon amoindrir les droits du

au del de
r; bien plus,
C.
17.
C!
s:
depuis l'origiue
elle
dicta les plus
des paroisses
(3)
le
premier concile de
(1)
(21
c. 1, de Privileg. in Clem., 5, 7.
13.
12X,rfe P(p;///.,5,38. CoNFissioN (l)illels dp). Cf., sur CPltf couliime, cxpicssuHMit reconnue par les Papes el la coii^riâlion du Concile, Bene(1) C.
(6> II, C. 6, n.
{2y roij.
(a) {;onz.ilez-T-lle7.,
in
Comment, ad
23.
;
c li,
X,
di'
f'erb. sigtiif., 5, O.
diol.
XIV,
I.
vs^ Seitz,
(3)
I.
c, c,
I.
XI,
c. 14.
Sur
V,
(5) C. 1, 3,
les
cas rserc.
(6)
C.
7,
X, de Sepiil/., 3, X, de Seputt., S, 28
t.
c. 2,
/i.
/.
in
p. bU.
t.
A>.
p.
3, 12.
Binterim, Meinomh.,
m,
{V
C. 3, h.
rn AV.
Ji,
13.
524
CUR
nion(i),
il
vres ordonnances contre les rguliers qui, par intrt propre, obtiendraient
en est d'autres que cette ex-
subrepticement qu'on se fit enterrer dans les glises de leurs couvents (1). Le choix dtermin de celte faon tait
nul et
comme un cJuitiment : ce sont les suicids (2) , ceux qui ont succomb dans un tournoi ou un duel (3),
clusion atteint
les usuriers notoires (4)
,
les
voleurs et
non avenu. D'un autre

il
cl, lorsla
dvastateurs des glises

L'application de
ces
(5).
que
la
spulture se faisait hors de

fallait
prescriptions,
lais-
paroisse,
payer
l'glise
pa-
aujourd'hui encore en vigueur, est
roissiale la portion
funraire
]io7'tio
,
canonique ou quarte canonica , quarta

le
se l'apprciation du cur, et ce n'est
qu'en cas de doute qu'il a en rfrer

Tautorit piscopale.
fimerara
o
il
c'est--dire
quart des
Dans
les
temps
les lois
legs attribus se faisait
par
dfunt l'glise enterrer (2) ; de mme,

le le
modernes, ces prescriptions

civiles
la le
la
ecclsias;
tiques ont t fort restreintes
d'aprs une
coutume gnrale,
tre apport
corps,
avant d'tre enseveli dans l'glise choisie,
ordonnant, sauf des cas trs-rares, spulture dans les cimetires publics,
la
devait
,
dans
l'glise
cur ne peut pas refuser

spulture
place de
ce qui
paroissiale
pour
tre bni par le cur

le
commune
mais
propre.
interdit
D'aprs
droit strict
il
est
n'est pas douteux, c'est qu'il peut refu-
au cur d'exiger quelque chose spulture (3); le cur ne peut accepter que les offrandes volontaires qui sont peu peu devenues d'un usage
ser
pour
la
prescriptions
son concours, et, en ce sens, les canoniques s'appliquent
encore.
Le mme
la
principe subsiste par
rapport
spulture des Chrtiens

;
gnral
(4).
d'une confession non catholique

les dispositions
le ci-
D'aprs
du
droit ca-
non
tre
la
spulture ecclsiastique ne peut

,
accorde qu' ceux qui

l'glise
c'est
durant
la
metire catholique ne peut leur tre refus, l o la loi civile en a ainsi dispos; mais, quant au reste, c'est l'autorit piscopale en dcider.
leur vie, appartenaient rellement
communion de
l'Eglise
pourquoi
,
Le
sa
droit
du cur s'tend aussi sur

rser-
en exclut
les infidles (5)

(6)
les
,
toutes les bndictions qui ont lieu dans
hrtiques et les schismatiques
les
paroisse et qui ne sont pas

(6).
excommunis
ngligence de
(7),
et
tous ceux qui ont

l'glise
ves rvque
prouv leur mpris pour

la
par
la
la
Le cur
tous
les
le
droit de veiller au
main-
confession et
(8).
de
tien de la discipline dans sa paroisse par
ceux qui viennent d'tre numrs sont exclus de la spulture ecclsiastique par ce motif que l'glise ne veut pas contraindre aprs leur mort ceux qui, pendant leur vie n'ont pas voulu de sa commuSi
,
communion publique
moyens
ecclsiastiques qui sont

Il
en son pouvoir.
trants
a contre les rcalci-
un
droit pnal qui s'tendait au-
trefois depuis l'admonition jusqu' l'ex-
communication.
qu'il
Il
est
eu
le
droit de
:
communication
(1)
(2)
on
hors de doute prononcer l'exen trouve des
C.
C.
1, h.
t.
inl\r.
3, 12.
preuves dans
c.
le
Corpus Juris, par

qust.
2.
5.
U, 8, 10,
X,
h. t., 3, 28.
(3) C. 12, 15. c.
XIII, qusf.2;
13,
X, de
(.1)
c. 1, can.
XXIV,
Sepnlt,
(ix)
3,
C. 2,
28 c. 8, 9, X, de Simonia^ 5,3. X, deSim.,5, 3.

;
(2) C. 12, |3)
can. XXIII, qij^.
C. 1,
X, de Torneament.,
5, 13.
Conc.
(5)
(6)
C. 27, 28, disl.

C.
8,
1, rfe
Consec.
5,
Trid., sess.
XXV,
c. 19,
de Rf.
13,
2.
X, de HreL,
7;
C.
caD.
(i)
C,
3,
X, de Usur., 5,19.
XXIV, qust.
(8)
(5) C.
(7) C. 12, lu,
C, 12,
X, de SepulL, 3, X, de Pnit., 5, 38.
28.
(6)
2,5,X, de Rapt., 5,17. Cf. Helert , Droits et devoirs des Curs,
p. 32.
CUR
exemple,
c. 3,
I, 31, et c.
52i
11,
X, de Offc. jud. ord., X, de Major. ,\,Z^. Ce
tuel et temporel. Il est le matre, le pre, l'ami de toutes ses ouaillos, le protecteur
droit lui a t retir, et, d'aprs la pra-
tique actuelle, l'exeommunication peut

tre
le
de tout ce qui est bien, et en particulier pre et l'intercesseur des pauvres et des
(1). l n'a
seul a droit
mais l'vque prononcer (1). Il est au pouvoir du cur de refuser les sacrele cur,
demande par
de
la
ncessiteux
pas de famille, et
il
toutes les familles lui appartiennent;

est le
tmoin,
le
conseiller de toutes les

:
ments quand il a des motifs fonds, sauf en cas de mort, excepta tamen
articulo mortis (2), droit dont l'exercice exige la plus grande prudence et
actions solennelles de la vie
sans
lui
on ne peut natre
le craindre;
ni
mourir;
le
les
enfants
sont habitus l'aimer,

les
respecter,
inconnus
mmes
le
une extrme rserve.
nomment
fient
leur pre.
Les Chrtiens conleurs intrts les
En
outre, toutes les glises et chapelles
sa discrtion
situes
dans
la
paroisse, tous les eccl-
plus intimes, leurs larmes les plus ca-
siastiques institus dans ces glises sont
soumis la surveillance spciale du cur, de mme que les exercices du cuite,

dont
le
ches; il est le consolateur de toutes les misres de l'me et du corps, le mdiateur oblig entre les riches et les
pauvres, et
riches pour
les
les prtres
auxiliaires
et
coop-
pauvres
et
les
riches
rateurs ne
peuvent modifier le lieu, temps, les formes, sans le concours

le
frappent alternativement sa porte, les

lui
du cur.
Enfin
cur, en vertu de sa fonction, doit tenir les registres de baptme^ de
aumnes,
les
remettre leurs secrtes pauvres pour recevoir

ils
des secours dont
n'ont pas rougir.
mariage
devant
et
des worts
(3),
qui ont
le
caractre de
documents
authentiques
Sans avoir un rang marqu dans la socit, il appartient galement toutes les classes aux classes infrieures par
:
les autorits ecclsiastiques, et,
la
simplicit de sa vie
et
les auCes registres tablissent une preuve judiciaire complte sur les faits qu'ils attestent, et elle ne peut tre conteste que par une contre-preuve
dans heaucoup de pays, devant

torits civiles.
l'obscurit de sa naissance:
souvent par aux classes

,
suprieures par son ducation

voir,
la
son sa-
noblesse de ses sentiments et l'importance de ses fonctions; en un

il
mot,
est
l'homme
qui sait tout, qui
tablissant leur
falsification
ou
il
la
non-
identit de la personne
dont
est ques-
peut tout dire, et qui parle la raison et au cur des fidles (2) avec l'autorit
tion avec celle dont parlent

tres (4).
ces regis-
d'une mission divine et

foi parfaite.
la
puissance
d'une
oblil'or2^*
B. Ses obligations. Outre les
gations gnrales qui rsultent de
Le cur est, en vertu d'un commandement divin, oblig la rsidence,

c'est--dire tenu tre sans interruption
dination pour tous les prtres,

lo
le
cur
:
a les obligations spciales suivantes
Le cur
est oblig
de donner
la
prsent dans son glise, et de s'occuper personnellement du soin des mes
paroisse qui lui est conlie, sous tous
dont
il
a la
un bon exemple, et de prier constanmient pour son bonheur spiriles rapports,

(1)
(2)
l'Eglise,
charge (3). Cette exigence de fonde en nature, est aussi an(4).
cienne que l'institution des paroisses
Cf.
Thomassin,
1.
c.,p.
I,
I.
II,
26, n.6.
C. 12, X, de Pnit., 5, 38.
(3)
Cime. Trid.,
sess.
XXIV,
c. 1, 2,
de Rcf.
1.
Matr.
\!*)
Conf. WalliT, Droit ceci. ^ g 278.
Conc. Trid., sess. XXIII, c. 1, de Rf. Lamartine, nvr.y t. V. (3) Conc. Trid.y sess. XXUI, c. 1, de Ref (2) Bingliam, Origines siic AnliauH. eccles VI. c. 4; I. XVILc. 5.
(1)
(2)
526
CUR
la
Quand
dre par
loi
demande une prsence

ne faut pas entenne peut absolument s'il
apaiser des contestations dans les

milles ou les paroisses,
dlits,
glise.
fa-
continue du cur,
l qu'il
empcher des
l'-
ramener des mes gares

ncessit urgente
,
loigner de sa paroisse.
Quand
sa
il
un un
motif raisonnable
n'est
quand
prsence
a
pas indispensable
et qu'il
remplaant pour les cas de ncessit, il peut s'absenter plusieurs jours sans la permission de Tvque Qui aliquantis:
per tantum absunt, dit le concile de Trente (1), ex reterum canonum sententia non videntur abesse, quia statint rver suri sunt. Les canonistes rpondent de diverses manires la question relative au
urgens nune maladie l'oblige quitter son glise pour chercher des remdes au dehors, si des perscutions le menacent, mais seulement dans le cas o elles s'adressent spcialement sa personne car, si elles enveloppent l'glise ou la commune, alors le
b.
La
cessitas, par
exemple
si
droit
nomme
,
lchet
et la
son absence ou sa fuite loi la lui impute p-
nombre de jours que
ch
peut durer cette absence. L'opinion probable, d'aprs une dclaration de la congrgation du Concile,
ne lui est pasnonplus permis de quitter sa paroisse en cas de maladie pidmique '2).
(1). Il
c.
L'obissance, dbita ohedientia;

s'il
que l'absence peut tre de six jours, dans le cas oij il n'intervient pas de dimanche ou de jours de fte dans cet intervalle. Quoique la permission de l'vque ne
(2), est
rapporte par Fagnani
par exemple,
est
prieurs lgitimes
charg par ses sud'une mission hors
de sa paroisse, qui
prolonge.
l'oblige
une absence
d. L'intrt vident de l'glise ou de

l'Etat,
soit pas ncessaire
celui-ci
cependant
evidens Ecclesim vel reipublicse
a le pouvoir de punir les curs qui abusent de la facult dont nous parlous, et
utilitas,
quand il est appel des synodes provinciaux ou diocsains, quand il

suit
de leur
tion (3).
dfendre de s'absenter pour
un procs concernaDt
,
l'glise,
etc.
plus de deux jours sans

Si l'absence doit durer
son autorisaplus de six
L'autorisation de l'vque doit,
com-
jours,
il
faut
que
le
cur demande l'auet, si le
torisation l'vque,
cur veut
sa pa-
nous l'avons dit tre donne par cependant le motif de l'absence arrive soudainement , et que le dpart ne puisse tre retard jusqu' l'obtencrit; si
me
s'loigner plus
roisse,
tifs
il
de deux mois de
tion de la licence
il
suffit
le
de
faire la
faut qu'il en expose les
mo-
demande en exposant
qu'il faille
motif,
;
sans
examine et donne l'autorisation par crit (4). Les motifs qu'on peut allguer pour justifier une absence de plus de deux mois sont se l'vque, qui les
,
mais il n'en faudra pas moins dmontrer plus

la
attendre
rponse
tard les motifs lgitimes du voyage, et, dans le cas o ils ne paraissent pas fonle cur est passible de la peine dicte contre ceux qui n'observent pas la rsidence (3). Cette peine
lon
le
concile de Trente
ds l'vque,
Christiana charitas. Les canonistes comptent parmi ces cas ceux oii le cur peut prter son concours dans une autre glise,
(1) L. c. (2)
(3)
a.
La
charit chrtienne,
consiste, d'aprs le concile de Trente (4),
dans
la
perte des revenus

qust.
du bnfice
(1) c. 48, can. VII,

,
(2) Reiffenstuel,
(3)
1.
X, deCleric. non resid. Decl. congreg. Conc. dans Reiffenstuel,

1.
Comment, od c.
III, lit. 4,
c,
3, n. 105, 106.
,
Barbosa, de Ofjic. paroch.
F.
C,
()
p. l, c. 8,
1.
3, n. 84. c.
n. 65, 66.
,h) L. c.
Conc. Trid.i
CUR
au prorata du temps de son absence, pro rata temporis absent l, retenue
,
527
et
qui est verse dans la caisse de la fabrique ou des pauvres. Si celui qui
s'est
que d'assister la messe ces jours- l de ne pas faire d'uvre serviie. A la

induit
suite de cet
un
certain
nombre
pale ne
absent sans autorisation piscosatisfait pas l'ordre qu'il a
reu de rentrer dans sa paroisse, il est frapp des censures ecclsiastiques, et
d'vques franais et belges demandrent au Saint-Sige si les curs taient obligs d'appliquer ces jours de fle abroges la messe jjro populo. Les dcisions par lesquelles la
dans
rante
congrgation
le
il
d'une rsistance persvpeut tre rvoqu.

peines atteignent
le
cas
du Concile rpondit
ces (Jemaudes fu(I).
rent toutes afiirmatives
Les
mmes
cur
qui, quoique personnellement prsent dans sa paroisse, refuse de remplir ses fonctions pour sa commodit ou
INous avons considr les devoirs et les obligations que l'glise impose au
cur.
Il en est encore un grand nombre que leur imposent les lois civiles, les
par esprit d'opposition
cette inaction
relations politiques.
II
tant lgalement considre sence.

3
faut en prendre
livres spciaux
comme l'ab-
connaissance dans
les
qui traitent de ces matires.
Le cur
est oblig
de faire un usade maintenir

la
ge rel des
droits d'enseigner, d'admi,
nistrer les sacrements
Conf. Aug. Barbosa, de Officio et potestate Parochorum, Colon., 1712

;
J.-H.
Bhmer Jnsparodiiale
,
Halee,
discipline, qui lui sont dvolus,
notam ac-
ment
d'tre prt
chaque instant
parochiali, len., 1675
corder ses soins, partout et toutes les en est requis, qui que ce soit, sans distinction (1).
fois qu'il
1730; G.-A. Struvii Disput. de Jure Engel, Ma; L.

,
nuale Parochorum
Ferraris,
Salisb.
1677
Le cur
Pror)ipta Blbliotheca, s. v. Parochus; Helfert, des Droits et des
sainte Messe
^'appliquer la sa paroisse les diman
est oblig
Seitz
ches et jours de fte, et cela quand son bnfice ne donne pas

tion congrue.
Obligations des Curs, Prague, 1832 le Droit des Curs de l'glise

; ,
mme
la
por-
La mme
cath., Ratisb., 1840; Schefold, Le Droit parochial, Stuttgart, 1846; Statuts
obligation lui
diocsains
Voj.
impose pour les ftes remises aux dimanches ou entirement abroges. L'induit apostolique du 9 avril 1802 abrogea la demande du gouvernement, dans toute l'tendue de la Rpuest
,
de Vvch de Maijence,
5^ part,, p. 53.
Cur propre, Recteur. KOBER.
blique franaise, un certain

ftes,
fidles
nombre de
les
c'est- dire
qu'il
dispensa
CUR ACTUEL, HABITUEL, PRIMITIF, parochus actaalis, habitualis, primitivus. Foij. Cur, Prtres auxiluiRES, Portion congrue.
(1) Conf. M. Verhoefen Dissert, canonica de suctosancio Misses officio a parocliiSy elc.^ Lovauii, 1842.
,
du commandement
ecclsiasti-
^\]
Conc. Trid.t sess. XXIII,
c. 1, rfe Ref,
FIN Hu CINQUIEME VOLUME.
TABLE DES MATIRES

DU CINQUIME VOLUME.
.olomb (Christophe) {Kerker)

1
.
Commode.
2 5
...
.
.
(-ommodien [Fritz)
.
.
. .
Colomba (S.) (Schrodl) Colomban (S.) {Hjl)

Colouibino (Jean).
.
Commun
des saints
Communaut
{Fuchs)
des
biens
de la sainte Vierge 51 Conception (ordre de l'Immacule) (Fehr) . .

.
50 Conception
89
QoXonna [H us le). . Colonna (^giJius) (Id.).

.
.
Colorbasus (Id.) Colosse \Kozclka)

.
'.
.
.
.
lO Communaut de vie. 24 Communio peregrina. 25 Communion (Mast).
,
.
Concile (Phillips). 61 Concile de Trente, Conciles (collections

. .
,
.
101
de)
62
(Permaneder)
26 Communion
....
,
.
des
protes-
Colossietis (plie aux)
Combefis {Husle) Combe (La)

CoiTinius
Commandement (Fuc/is) Commandements de Dieu. Commandements de l'.

3
1
Communion (banc de) 29 Communion des enfants

.
.
27
tants (Id.)
Conciliabule [Helfert). 102 G5 Concina (Daniel (î//e). J03
6G Conclave (Permaneder)
Conclusion des oraisons
(Schmid)
Communion
maneder)
laque
(Per-
Communion
(MuTjer)
des
natures
gVise {Kraj)
Commanderie
der)
{Permanesaints
Communion des
de
saints.
33 Communion (enseignement
la premire).
.
Commmoraison des
{Kssing)
Commencement (Siaudenmater) Commeiidataire (abb).

.
Communion (nappe de). Communion priv. (Schmid) 35 Communion (seimon de

.
104 Concomitance Concordances bibliques (Kozelka) 69 Concordats (Buss) . . 106 Concorde des Ccinons . 139 71 Concorde (livre de) . . Concours (Permaneder) . Concours divin (Mayer) , 141 72 Concubinage (Permane.
3G
^rem'\h-e)(ScliaMb('rcjer)
Commendatiti liter(Permaneder)
Communisme (Buss)
Compactats
Commende (Id.). Commendone {]\Iarx)

.
t'omptence (Permaneder) 37 Comptentes
Conimensalit {Permaneder)
Compilations de dcrtales
40
(Permaneder).
Complicit [Id.)
et
Commen taire biblique {Kozclka)
complice
Ce -.untaire du
non
droit cales
Complies
der) 143 Concubine (Konig) . 74 Concupiscence (Fuchs). 144 Concurrence des fles 84 (Schmid) 148 Con(\\\\dc\Hceusle) . I49 Condition (Mack). 151 Condition de changer ou de ne pas changer de religion (Hildenbrand) 85 Confrences ecclsiastiq. 86 (Schauberger) 152
. .
.
...
45 Complutum
....
. .
Commerce chez
breux [TVelte)
H-
....
.
Compostelle
(S.
Jacques
de) (Hfl)
CDr...iiissaire(Permawerfer)
Commissi {Permaneder) Commissorium {Id.)
47 Q.om^Yomh (Permaneder). 49 Compromis IComputatio graduum. .
Confrences pastorales. Confesseur (Buchtnayin) Confesseurs (les saints) 88 (Lufl) 89 Confession (Buchmann) . (Confession (billet de) . .
sa
155
156 158 162
KNCYCL, TDOL. CATH,
T. V.
530
TABLE DES MATIERES

.
Confession (denier de). . 162, Conscience (iS/rtc/Z^âwr) Conscience errone {MnrConfession (prcepte de la)
Constitution civile
du
cler.
(Buchma/in)
Confession
{Id.).
.......
anglicane
.
(sceau de la)
Confession Confession Confession Confession

3Iuller)
.
.
298 238 Constitution de l'glise catholique 318 ConscienceperplexefM///) 239 24 1 [Constitution TJnigenitus . 163 Conscientiarii {Hfl). jConstitutionnel (clerg) 165 Conscration
g
tin)
.
d'Augsbourg
belge (Seiiers). helvtique (F.
Conscration des abbs. , (lonscration des autels Conscration des vques {Mast)
.
Constitntionnistes Constitutions
et
canons
.
apostoliques
(De Z)re2/)
.
Constitutions papales
322
Confession
ltrapolitaine
Coii.'-crcition
de
l'hostie
242 |Constitutiim
vigilii
.
{Id.) Confessionnal Confirmation
173 174
Conseilsvaiigliques(.^/e7ler)
.
Consubstantiel {Mayer)
Contarini {Hfl) [Contemplation
I
323
325 250 Consensus helveticus . Contemplation div. {StauConsensus tigurinus. . der) denmaier) Consentement {PermaneConfirmation protestante 326 Continence I^Fucks). der) {Riess) 176 327 Continents Consentement des cont(sacrement Confirmation Contins resss (/(/.) 171 de) (Berlage) Contrainte {Aberl) Consentement des poux Confirmation (lourne de) 328 {Id.) 25 i Contrat {Permoneder) 183 (Ou) Contrats gratuits et onConsentement des parents 184 Confiieor {Kssing). . 329 reux {Eberl) {Id.) 253 186 Conformistes 332 Contre-remontrants . Consentement du Chapitre Conformit (acte de) {Id.). 258 Contrition Confraternit ecclsiastiq. ^ Contumace {Scliauberger) 187 Conservation de soi-mme (Fuc/is) 259 Contzen Confrrie {last)
{Permane-
...
.
.......
....
.
.
Confucius(Fn7z). Congo (Merz) Congrgation de

{Scfirodl)
Congrgation
romaine Congrgation des conciles

universels
Coiivenensa Conventicnle. pontificaux Conventuelle (assemble). {Permaneder) auxiliis 333 . Conventuels (frres) prolestants 194 Consistoires 261 Conventuelle messe) . cour de la 203 Consistoires russes . , . 264 Convers (Fehr)
Consistentes
.190
....
193 Consistoires
.....
....
W-.
Consolamentum
{Permanereligieuses
der)
2.04
Congrgations
{Id.)
Consolateur Conspiration des poudres iSchrdl)

.
334 . . Conversion [Slolz) Conversion des hrtiques

.
{Permaneder)
.337
.
Constance ( Thaller). Constance Chlore {Id.). Congrgations ( dcrets {Id.) . des) 205 Constance II Constance Congrue (portion) {Prmaneder) 206 Constance ( concile de ) {Scharpff) Congruisme 208 Constance ( concordats Conjugal (devoir) (De de) Moxj). (vch de) Constance Conjugal (droit)
.
Conversion de S. Paul 266 Converti . Convulsionnaires
340
....
.
.
267 Coopraieur{Pcrmaneder) .341 269 Copites (Marx). Coptes (Dux) 343 270 Copte (version)
Copulation
.......
.
Coran {Haneberg) . . Corbie {Seiters) {Hfl) Conjuration papiste 280 Corbie (nouvelle) Constant I" Connaissance de soi-mme Corbinien (S.) iSc/irdl) {Fuchs) 209 Constant II Corder {Welte) 212 Constantin le Grand {De Conon {Thaller) 281 Cordoue {Dux) Rauscher) Cononites {Marx) 285 Cor {Welle) Copaternit (Permanerfer) 2 13i Constantin II Core (mission de la) . (TâZ/er) Constantin IV Copatronage f/^.) {Id.). . . 286 Coriandre 2 14; Constantin (/>y?er). Conrad 287 Corinthe {Kozelka) . 21 fi; Constantin VI (M).
.
....
....
.
. .
276 Coracion
.344
346
....
....
.
.
350
351
.349
357
.
Conrad IV (/ri.) 288 Corinthiens (ptres aux), 359 Conrad (S.) (ô/zit-aW^). 220|Constantin, pape(/c?.). 289 Corneille {Kozelka). Constantin Sylvain Conrad de Marbourg (ATo/360 Corneille (S.) {Thaller) Constantinople (//o/Z<?r) 221 1er) de la Pierre {AlCorneille 22|Constautinople (patriarcat Conradin(/^.)
. .
.
Consalvi {IVerner)
...
2281
et
conciles
de)
{Wer-
zog)
Consanguinit
2351
ner)
294 Corozan {Kozelka).
361
DU CINQUIME VOLUME.
Corpora] {Lujt) 361 Couronnement du Pape Corporation ecclsiastique Couronns (les quatre), {PermaneJer) . .362 Cousfant [Kerker) . Corporation (acte de) . . 363 Coutume
. . .
531
398 Croix des champs (SchaU'

.
.
erger)
la
.
.
461
.......
(droit)
Corve Corvey
Corvin
475 477 478 maneder) Crche {Kerker) 480 Correctionnel (droit) {Id.). 379 ( irdence 4 1 Cruc\?i\ Ltijt) , 483 Correctionnelles (maisons Credo Cruciger {Fritz) 487 ecclsiastiques) (M). . Crell (Jean et Samuel). Crusius (fVelte) 488 Corrodi {IVelle) 3S0 Crell (Nicolas) . . Cryp<es {Wer/er) 489 Corrupticolae 38 Crpin {Fritz) Cryptocalvinisme (Gaw5). 490 Cortez (Fernand) {Kerker) Crescens {fVeiss), . .421 Cuisinier 49] Cortezi 384 Crescentia (Sie) . . . 422 Cujas {Rosshirt)
{De Drey),
. .
hirt) 377 Creatio Correctoria biblica . . . 378 (Cration Correction corporelle (PerCrcelles
Couvent {Dirnberger) 402 , sainte) {Sc/irdl) tnann) 364 Couvents doubles (Fe^r). 406 Croix (particules de la Corps du droit canon (HelCovenant {Larrey). . sainte) ( chmid) 407 feri) 368 Cracovie ( vch de ) Croix pectoraje . Corps du droit civil. . .376 {Gams) Croix (Porte-) {Schmid) . Corps ecclsiastique. . . Crainte de Dieu . .408 ( Toix russe . Corps vanglique. Cranraer {Marx) , . . .410 Croix (signe de la) (^5/e) Corps morts Grasset . 412 Cromwel(OIivier)(//o/7r) Corn cteurs romains {RossCratianisme Cromvvel (Thomas) {H. . . .
Corps catholique et vanglique {Permaneder) . Corps de doctrine {Buch-
399 Croix (exaltation de 401 sainte) {SchrnUI} . ,

Croix (image de la) Croix (Invention de
.
Coutumier
rius)
[Sario-
462 463 466

468 469
la
...
470
471
f^le)
......
.......
.
....
Crosse {Khuen) . . 418 Crolus ( Welte) . Crucifiement {Maier)

. '
.
Crescentia (Marie)
(nouvelle
...
.
....
.
Corbie)
Oescentius {Frilz),
Cresconius
(Seilers)
388 Crte {Kozelka)

<^'"'SP"S
Cos
Coscia
Guides {Schrodl) .423 Culte chrtien {Liift) 425 Culte de la nature . Culte de latrie. Culte des anges . .
. .
494
499
.
Cosimo
Critique biblique {Welte). Croates {Schrodl).
Cosme de Mdicis {Fehr). Croisades {Haas). Cosme et Damien (SS.) 390 Croisades (histoire des) Cosme et Damien (ordre Croisade (l-e> {Kerker)
.
426 Culte des 432 Culte des
idoles
(^F6W-).
.
saints . . . 4,H3 Culte divin {Sartorius).
503
des chevaliers de). Cosri {Haneberg)
391
-
(2-) {Id.).
Cossa (Balthasar). . . Coiihev {Hrfl). . . Courayer {Hdgel) . . Gourlande {Sc/irodl). . Couronne clricale Couronne d'pines {Ker
. .
(3^)
(4*^)
(M).
{Id.).
.
.
392
(5)(/^.) 393 Croix (dans la langue bi.

.
439 440 445 446 448 449
Culte divin chez les
H504
.
breux
.
Cumans {Schrodl) .505 Cumul des bnfices (Permaneder

Cunibert {S.){He/l)
Curatelle
. .
ker)
Couronnement des empe reurs {Schmid) .

. .
blique) {flusle) 395 450 Curateur 396 Croix (bulle de la) {Dux). 453 Curatus 510 Croix (chemin de la) Cure (la) {Kober). {Schnidt) Cure (revenus dela)(/f/.). 512 Croix (chevaliers de la) Cur (/(/.) . 614 r 397 {Schol et Fehr) 455
.
597 508 599
FIN DE LA TABLE DES MATIBES
DU
CINgLl^lE VOLUME.
î^^-îlfelifp
/etzer, H.J.
catholique.
Dictionnaire ..
V.
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OF MEDIAEVAL STUDIES
9 oueen's park
PONTIFICAL INSTITUTE
Toronto
5.
Canada
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Dictionnaire Encyclopedique de La Theologie Catholique - Vol 5 (COL-CUR)

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Bourges, Brest, Caen, Carcassonne, Chambry, Clermont-Ferrand,

Rouen, Toulouse, Strasbourg, Tours,

Goemaere. Dowling. James Duify.

Typographie Adolphe Laine, rue des Saints-Pres,

philologie biblique de l'Ancien et du

SCIENCE DES PRINCIPES,

chrtien, le droit ecclsiastique;

LA SCIENCE DUS FAITS,

de l'Eglise, l'archologie chrtienne,

des schismes, des hrsies

biographie des principaux personnages;

LA SCIENCE DES SYMBOLES,

OU l'exposition compare des doctrines schismatiques

l'Eglise catholique, la philosophie de la religion,

l'histoire des religions

PUBLIE PAR LBS SOINS

Professeur de philologie orientale l'universit de Fribourg en Brisgau,

ARCHEVQUE DE FRIBOURG, MTROPOLITAIN DE LA PROVINCE ECCLSIASTIQUE DU HAUT-RHIN.

ne renferme rien de contraire

plus chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence,

auf's fVrmste Priestern

Und empfeJUen und Laien.)

THE INSTITUTE OF I^IEDIAEVAL STUDIES 10 ELPiISLEY PLACE

et des rois lui avaient

dit Irviug, se considrait

envoy des des missionnaires pour et ses peuples, de la doc-

Providence pour remplir

grand empire, donne-

raient l'occasion d'incorporer l'glise d'immenses rgions et de propager ainsi

jusqu'aux confins de la terre. Un autre motif qui animait le grand

de la Fie et des Voyages de Chr. Colomb, Francf., 1828.

du projet de Colomb n'avait rien d'invraisemblable dans un pays qui

ENCYCL. THOL. CATH.

d'lments religieux que

l'Espagne. J'assurai Leurs Altesses, Christophe ce sont les propres paroles de

perdaient dans les tnbres dje l'idolellestrie... Leurs Altesses pensrent

d'ailleurs elles entrepren-

leur qualit de souverains

sans l'espoir de cet avanprojete.

catholiques, de propagateurs de la foi, d'ennemis de Mahomet et de toutes les

fidle cette ide

convertir notre sainte foi.

organiser une croisade roi ne voulait pas s'y rsoudre.

et sa conduite, et n'ont presque pas fait

mention du sentiment qui prdominait dans l'auteur de la dcouverte de l'Amrique. C'est

mrite d'Irving d'a ce sujet, et

voir rveill l'attention

Cette foi vive et

soutinrent sainte et courageuse ardeur le

contradictions et les preuves

mirante^ cap. 13.

COLOMBA (S.) aptre de l'Ecosse. Le nom primitif de S. Colomba, que de

temps autre on confond avec

aptre des Souabes,

de propager la foi soutint. Aprs les expli-

sur l'Inde et sur le prince

II, p. 292, delatrad.

Findes dans l'cole alors clbre de S. monnien, vque de Maghbile, s'y

allem., Francf., 1828.

Une autre fois il avait converti

point, par humilit, tre consacr vque.

les services qu'il rendait