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La circoncision

Etude sur les crits juifs par le Rav Yehoshua Ra'hamim Dufour Site Modia. http://www.modia.org
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Le judasme ne dit pas : faites ceci et cela est pch. Il dit : "allez vers vous-mmes, tudiez la Torah avec votre intelligence, votre coeur et votre corps qui pratique. Dcouvrez la vie et vivez-la". C'est pourquoi, nous ne commenons pas cet expos sur la circoncision par les rgles pratiques de ce qu'il faut faire et ne pas faire, mais par le sens transmis dans la Torah.

Sens de la circoncision Sens de la circoncision selon la Torah Consquences de ce sens Les prophtes La haine chez des incirconcis Le middrache et le Zohar La halakha

Questions pratiques La date de la mila L'heure de la mila La veille au soir Le matin Le mohel et le pre Le sandaq La chaise ou le trne d'Eliyahou le prophte. Etapes de la crmonie La nomination de l'enfant Le repas aprs la mila Quelques variantes

Sens de la circoncision selon la Torah C'est Avraham notre pre, Avraham avinou, qui reoit le message de la circoncision en Brchite 17, 10-14. La circoncision y est dcrite comme : - un pacte, une alliance, - une fidlit, - une union entre Moi et vous, - un perptuit travers les gnrations,

- une inscription de tout cela dans la chair, - une suppression de ce qui bloquait, - cela dans la zone sexuelle du mle, - une participation ce qui est de l'ordre du 8 (au del de la semaine et des limitations de ce monde-ci), - un fait qui trie entre celui qui fait partie de peuple et celui qui n'en fait pas partie, - une extirpation de la masse des autres cultures. Il faut lire ce texte et tout ce chapitre 17. Lire aussi Vayiqra ou Lvitique 12, 3. La circoncision d'Avraham s'est produite le 10 du mois de Tichri qui sera le jour de Yom Kippour. Celle d'Ichmal et de sa famille galement ce mme jour. Ce jour est aussi celui de la qedate Yits'haq, le sacrifice de Isaac qui a t dlivr. Ces deux sens sont donc lis, sacrifice et circoncision. Yits'haq a t circoncis le 8e jour comme l'alliance l'est dans le peuple juif. Ce jour l, Moch redescendra du Sina avec les secondes tables de l'alliance, Ce jour-l aussi, D.ieu pardonnera David pour son union anticipe avec Bat-Chv. Ce jour-l aussi, Ezchiel (ch. 40-46) a reu la vision prophtique du Temple et les frontires de la terre d'Isral. C'est un jour fondateur qui relie toutes ces dimensions. Il est indispensable de penser simultanment tout cela quand on se rend une circoncision. Et de rflchir beaucoup toutes ces dimensions dans lesquelles un nouvel enfant entre et engage, son tour, une nouvelle gnration. Consquences Ainsi, cette union par le sang est mise en relation avec le motif mme de la cration dans l'union du ciel et de la terre (voyez le trait Chabbate 137b). Ainsi, pour Avraham, la promesse qu'il hriterait la terre est lie cette alliance de chair. Nous aurons donc la terre d'Isral si nous nous comportons selon cette alliance, et le Zohar dira souvent que, alors, aucun peuple ne pourra nous menacer car, comme la circoncision dlimine ce cercle de saintet autour du lieu de nos puissances, ainsi nous serons protgs. C'est pour cela que nous rcitons le texte de lnou l chaba'h (comme la fin des trois prires journalires) car ce texte indique bien que nous sommes spars des autres familles qui n'ont pas ce type de connaissance qui runit ces ralits. Ainsi, Yehoshua a circoncis le peuple quand ils allaient entrer dans la terre promise (lisez le Livre de Yehoshua 5, 3). On comprend alors ce qui s'est pass quand l'pouse de Moch a circoncis son fils et cela l'a sauv de la mort (lisez Chmote, Exode 4, 25-26). Cette union de vie qui va jusqu'au sang est reprsente lors du rite par la troisime phase de la circoncision qui est la succion lgre du sans (que l'on fait aujourd'hui par l'aspiration dans une pipette) et qui est nomme mtsitsa. Ainsi, celui qui ne se circoncit pas devrait recevoir la peine dite de karte, ou d'exclusion du peuple. Et il faut tre circoncis pour participer au sacrifice de Pessa'h (lisez Chmote 12, 44-48). Ainsi, ce sera un acte qui efface les fautes, comme le jour de Kippour ; et il faut vivre la participation une circoncision selon ce sens de pardon de nos fautes et de renouvellement. L'extirpation ne sera pas symbolise seulement par la coupure du prpuce mais aussi par le

retournement de la membrane finale, la pri. Sans cette seconde phase, il n'est pas de circoncision juive valide. Pour ces motifs, ne pas se circoncire est un symbole de personne bte, qui refuse la vie, le prpuce est nomme rla, qui signifie faire obstruction. Quand Moch ne parvient pas parler pour faire vivre son peuple et n'ose pas s'affirmer devant le Pharaon il est ral, "bouch". Combien de Juifs sont encore aujourd'hui dans cet tat de "bouchs", bloqus face leur tradition d'identit et de vie et s'aline en esclaves dans les cultures trangres, et cela jusqu' en prir un jour. Tout cela est dit ds ces premiers textes et se prouve tout au long de la Bible. Les prophtes En ce sens, les prophtes utilisent toujours ce mot "rla,prpuce, bouch" pour qualifier le peuple qui ne veut pas connatre la parole de D.ieu, ni l'entendre , ni l'appliquer, ni se diffrencier par l des autres peuples et qui finira par en mourir aprs avoir cru dans les alliances internationales avec les puissants, au lieu de miser sur cette alliance unique avec le D.ieu des Juifs. Les prophtes Jrmie et Ezchiel, surtout, utilisent ce mot pour interpeler le peuple : vous tes des bouchs, votre oreille est bouche, votre coeur est bouch. Lisez Jrmie 6, 10 et 9, 25, et Ezchiel 44, 1 et 9 ; ils montrent combien la fermeture des oreilles et des coeurs entrane la fermeture des bndictions que l'alliance de la circoncision aurait d assurer. Cette ncessit d'interpeler le peuple est comme une jalousie amoureuse o quelqu'un ne veut pas perdre l'amour obsdant pour l'autre et sait que l'autre, fialement, ne peut vivre que par cela. La position extrme de cette attitude est celle du prophte Eliyahou qui a secou Isral s'loignant la drive, et il a vol la dfense du peuple pour le faire survivre avec une violence de langage et des actes. Il est all jusqu' dire D.ieu que Son peuple a oubli Son alliance. Or, jamais on ne doit dire du mal d'Isral, cela n'est jamais pardonn par le Ciel. Le middrache raconte qu'alors Dieu lui a dit, : " cause de ces paroles accusatrices, tu devras dsormais aller assister chaque circoncision pour tre tmoin de la fidlit de Mon peuple". C'est l'origine de la chaise d'Eliyahou le prophte, prsente chaque circoncision, nomme, et mise en valeur pour se souvenir de tout cela, pour honorer Eliyahou et bien comprendre l'importance de cette alliance. Il est nomm pour cela l'ange de l'alliance, maleakh habbrite. (Voyez le texte dans I Zohar 93a). La haine des autres peuples C'est pour tout cela que des puissances dtestent Isral, spcialement pour son rite de la circoncision et ont voulu le supprimer : - les empires multiples qui l'on interdite et qui utilisent d'abord ces formes culturelles pour dominer ensuite politiquement ou conomiquement. Certes, on pense Rome et Athnes, mais pensez aussi d'autres puissances du sicle actuel. - les religions comme le christianisme qui ont lutt contre la circoncision, en la supprimant de sa copie du judasme, en l'interdisant, en en faisant l'objet ridiculiser dans son antismitisme ("eux ont la chair et nous nous avons l'esprit"). Haine qui allait jusqu' exterminer dans le pass, ou laisser exterminer par le silence quand d'autres s'en chargeaient comme l'a fait la papaut pendant la dernire guerre, quand les nazis slectionnaient les Juifs circoncis pour les supprimer. Ces horreurs sont dcrites, hlas, par Ezchiel 32, 20 etc. bien des sicles plus tt pour nous mettre en vigilance.

La joie, sim'ha Comme toujours, ces perscutions se tournent en joie et succs. Ces ennemis ne parviennent pas ternir la joie ; elle doit tre trs prsente lors de la circoncision. Ainsi, le sacrifice d'Isaac s'est tourn en dlivrance et miracle, ainsi nous entendions dire : croyezvous que c'est par ces pratiques mesquines et si peu spirituelles que vous atteindrez l'esprit et les cieux ? Deutronome, Dvarim 30, 12 le dit pour notre enseignement : mi yal lanou ha chamayima, qui montera pour nous aux cieux. La solution est donne, comme dans toute la Torah, par les lettres mmes des mots : les lettres initiales forment le mot mila (circoncision) et les lettres finales des mots de cette phrase forment les quatre lettres mmes du Nom de D.ieu. Par l, il nous est dit que, seule, la circoncision peut nous faire comprendre la Torah pleinement, que seule elle nous fait atteindre la connaissance des secrets de Hachm, et seule elle nous unit Lui. Il est vain, pour un homme, d'esprer comprendre vraiment la Torah sans la mila. Et ce qui semblerait une simple coutume primitive, la mila, circoncision, est aussi ce qui a le plus de sens pour celui qui a tudi et le comprend par le mot (car le "mot" se dit aussi mila) qui est le mme terme (cela est mis en vidence par les Tiqoun Zohar 2b). Le middrache et le Zohar Historiquement, ces livres reprsentent la tradition la plus ancienne et celle qui veut nous transmettre le coeur des choses derrire le langage image. Explorons quelques thmes du Zohar que nous comprendrons facilement, maintenant. - en chaque mila, il faut mettre une belle chaise pour Eliyahou qui a t jaloux pour le maintien de l'alliance (I Zohar 13a et II 169b). - la nuit qui prcde la mila, on runit tous ceux que l'on aime et on tudie la Torah ensemble (I Zohar 93 b). - celui qui est circoncis est uni alors l'image la plus leve de l'homme qui est dans la pense d'En-haut (2 Zohar 86a). - est dfinit comme tsaddiq, juste, celui qui est circoncis, qui sait se maintenir spar et qui garde l'alliance (II Zohar 59b). - les autres peuples ne peuvent pas dominer Isral quand il est circoncis (I Zohar 93b). - celui qui apporte un sacrifice exprime sa joie, de mme lors de la mila qui est un sacrifice et qui rapproche (sens du mot sacrifice (I Zohar 95a). - le lien de la mila est celui de la mouna (confiance-foi) (III Zohar 93b). - qui nous sauve de l'pe des autres ? Le couteau de la mila (Tiqoun Zohar 78b). - pourquoi met-on le prpuce enlev dans de la terre ? parce qu'il est li au sabotage qu'a ralis le serpent et qu'il a d tre puni de cela en rampant sur la terre (Tiqoun Zohar 176b). Les enseignements principaux sont dans les pages I Zohar 93 et suivantes de la paracha Lekh Lkha qui concernent Avraham. Voici quelques thmes : - l'histoire d'Eliyahou et de la chaise (kiss Eliyahou), - le rite se passe dans le palais du Roi, hikhal, qu'il faut lire aussi "H (Hachm) est kol,complet." La mila fait atteindre cette plnitude. - lors de la mila, on dit les versets du psaume 65 : "heureux celui que Tu choisis et admets en Ta prsence pour qu'il habite dans Tes parvis ('hatsrkha)". Ce passage au pluriel indique que les nombreux aspects d'avance qu'il y a dans la crmonie sont semblables ce que fait celui qui apporte son sacrifice et se rapproche de Jrusalem, du Mont du Temple

et il fait ainsi l'union de Sion et de Jrusalem (double comme le pluriel), puis il arrive ainsi aux deux zones intrieures du Temple (comme le pluriel). Seule l'tude peut nous faire recevoir ces enseignements, qui sont invisibles pour celui qui se contente de lire les psaumes sans recevoir la tradition qui rvle le complexe enseignement qu'ils contiennent. Ce passage du deux au un, dans le verset, rfre aussi au passage du couple l'enfant procr en une unit. Cela tant compris, le public reprend la suite du verset 65, 5 : "puissions-nous nous dlecter de la beaut de Ta maison, de la saintet de Ton palais" (o se trouve encore le sens du H kol, tout). Donc celui qui pratique la mila, c'est comme s'il btissait et rebtissait Jrusalem et son Temple. - en Chmote 20, 24, il est dit : "fais-Moi un autel de terre". Cela parlait des sacrifices : ainsi, celui qui pratique la mila, c'est comme s'il remettait en marche les sacrifices, et le Zohar dit : tous les sacrifices. Et comme les sacrifices sont faits pour rvler le Nom de D.ieu (azkir te chmi) ainsi celui qui fait la mila proclame et fait connatre ce Nom. C'est le verbe Modia qui est le nom de notre site. - cet autel de terre est aussi une allusion au gur (converti) qui tait encore emptr dans la matire dure comme la terre et comme les pierres de l'autel et qui doit se dboucher le coeur intrieur. Il s'ensuit que ce travail doit tre ralis chez lui avant qu'il ne reoive la mila. - on dit ausi le verset 5, 12 des psaumes qui nous montre que l'on doit se rjouir lors de la mila. - Avraham a d atteindre un ge trs avanc avant d'tre circoncis, cela nous montre que ce "travail intrieur et multiforme" de la mila ne s'atteint pas par un acte de magie concrte. Tout ce travail doit tre rellement accompli. Ces quelques extraits de ces pages du Zohar nous montrent deux choses : - l'extrme richesse de ces textes qui portent la tradition et qui nous expliquent nos rites. - il faut tudier les textes de la tradition orale qui sont les bases d'o est sortie la halakha avec toutes ses prescriptions prcises. Celui qui n'apprend que les prescriptions sans tudier les Sages qui expliquent ces liens n'a pas le droit ensuite de penser que le judasme est troit et tatillon. Il peut penser seulement qu'il n'a pas tudi. - quand on a fait le lien de la halakha et de ses sources, on comprend alors pourquoi il est crit que, depuis la destruction du Temple, il ne reste D.ieu que les 4 mesures de la halakha. Celui qui connait la richesse de contenu de ces mesures comprend qu'on y parle de la prsence divine et non d'un catalogue de pratiques sches. Un exemple typique de cela : dans Brchite 50, 23 il est dit que Yossef a vu les fils de ses petits enfants et qu'ils sont ns sur ses genoux. Le targoum (traduction) de Yonatane ben Ouzil prend un terme spcial pour traduire ici "genoux". Le commentaire de cette traduction nous rvle que cela veut dire que nous touchons ici l'origine de la fonction du sandak, celui qui tient le bb de 8 jours sur ses genoux, non pas pour la naissance mais pour la mila. C'est le rle qu'a tenu l Yossf. Et le Zohar compare ce rle celui de l'autel des parfums dans le Temple : il "maqtir qtorte", il fait parfumer le parfum aux 11 essences qui dcante les quelques parcelles d'impuret et les fait atteindre la qdoucha la plus lgre et d'odeur agrable D.ieu. Il est appel aussi pour cela mizba'h zahav, autel d'or. Le Zohar ajoute que, pour ce rle d'intriorit, le rle du sandak est plus beau encore que celui du mohl, du circonciseur (yaf koa'h ha sandak mi koa'h ha mohl lhaqdimo l qiriate ha Torah...).

Note. Le mot sandak vient du nom grec qui a donn aussi le mot syndic en franais, c'est dire quelqu'un qui est avec (syn) et qui partage le mme pouvoir qui lui est dlgu. Ici, il signifie le co-pre. La halakha C'est sur ces bases que se concrtise la halakha qui est la faon prcise de se comporter, prcise par les grands Sages qui savent, qui sont capable d'analyser la complexit des textes divers. Maintenant, il nous est possible de dcrire la liste des pratiques et des phases de la mila. Citons d'abord les principales sources : - Michn Torah du Rambam, Mamonide, les halakhotes de la mila, dans le premier volume, 9e section de la seconde partie intitule Livre de l'amour, Sfr ahava. Dans un vocabulaire et un style simple et semblable l'hbreu d'aujourd'hui, sont indiqus les principaux rites et obligations. - Yor D, dans le livre des 4 Piliers (Arba Tourim). Partie 260. Ce livre est la base de toute la halakha jusqu' nos jours. Il apporte les citations omises partout dans le Rambam, et il relie le sens intrieur la pratique extrieure. On retrouve, par exemple, toute l'histoire cite plus haut de la chaise du prophte Eliyahou. Ribbi Yoss Qaro commente ce livre dans son Bit Yossef. - Choukhane Aroukh, de Ribbi Yossef Qaro. C'est un rsum simplifi de son Bit Yossef mme si c'est un grand et gros livre ! Il reprend exactement le numrotage et la rpartition du livre Arba Tourim. Les livres courants intituls Recueil... ou Qitsour Choukhane Aroukh (rsum du...) sont en fait des raccourcis de raccourcis de raccourcis du Choukhane Aroukh, qui lui-mme ne se voulait tre qu'un rsum de son Bit Yossef. En fait, le Choukhane Aroukh est la base commune de la majorit des communauts, en y ajoutant pour les azknazes le livre du Rama (Rabbi Moch Isserls) qui dcrit des coutumes d'Europe centrale que l'auteur du Choukhane Aroukh ne connaissait pas. On y trouve toutes les prcisions sur la crmonie dont nous avons besoin aujourd'hui encore. Cela n'empche pas qu'il y a des variantes dans les coutumes et que l'intelligence minimale est de ne pas croire que sa propre tradition est la seule bonne et exacte. Seuls les Sages qui connaissent trs bien toutes les coutumes et tous les crits peuvent en dcider. Par exemple, le Rav Chalom Messas analyse dans son livre de questions et rponses, Sfer chmche ou maghn,quelle est la tradition la plus fonde entre celle des Juifs du Maroc ou celle des Juifs de Jrusalem sur le moment pour dire la bndiction de remerciement ch h'hyanou. L'expression halakhique yche nohaguim (il y en a qui ont la coutume de ...) indique avec prcision quand on est en prsence d'une coutume variable.

Applications concrtes : les prescriptions halakhiques (din brite mila)et les usages (minhaguim)
La date de la mila - Elle a lieu le 8e jour aprs la naissance, donc le mme jour que celui de la naissance. Un enfant n le mardi est circoncis le mardi. Cela, mme le Chabbate.

- Il ne faut pas oublier que le jour est compt partir du coucher du soleil, c'est cela qui dtermine le jour de naissance et celui de la mila. - Quand l'enfant nait dans les heures qui prcdent l'entre de chabbate, quand le soleil n'est pas encore couch, demander un rabbin local. De mme pour tout doute (second jour d'une fte, par exemple). - Tout signe de maladie fait retarder la mila et on attend alors le rtablissement, on se met compter partir du jour du rtablissement mais alors on ne fait pas la mila le 8e jour si c'est un Chabbate ou un Yom tov, jour de fte et on la retarde. De mme pour le jeudi. Demander en ces cas. L'heure de la mila Elle ne doit avoir lieu que pendant le jour, et le plus tt possible le matin (miyad la boqr);car on s'empresse et on court pour accomplir une mitsva. Mais s'il faut attendre quelques heures (pas plus de 5, si possible) pour que les invits puissent venir, on le fait. La veille au soir Pendant la nuit qui prcde la circoncision, on runit un miniyane (10 hommes de qualit en Torah). La maman se repose et le pre runit des amis et des personnes qui tudient pour une tude et prire avec un lger repas. Souvent il y a des gateaux et fruits, parfois un repas mais ce n'est en rien une obligation de faire un repas avec ntilate yadayim (in 'hova). On place une ou des bougies en l'honneur d'Eliyahou ha navi. On lit un Sdr comportant des textes du Zohar et nomm Sdr brite Yits'haq. Cette soire comporte des noms diffrents suivant les communauts, bilada, etc. L'essentiel de sa dure est jusqu' minuit. Le matin Il est souhaitable que le mohel (circonciseur), le pre et le sandaq aillent au miqv pour tre purs. Le mohel et le pre C'est le pre ou quelqu'un qu'il mandate explicitement en son nom et le remplace. Le mohel est donc un chalia'h, un envoy mandat. Il devra tre debout ct de lui pendant la crmonie, et ne pas s'loigner pour se disperser dans les mondanits. Le mohel devra tre choisi pour son hygine, sa renomme de comptence, son sens de la Torah, sa cachroute. Thoriquement toute personne peut circoncire hoirmis un idoltre, une femme galement comme dans le cas de Tsipora, mais ce n'est pas l'usage. Le pre devra veiller tre trs prsent ce que fait le mohel, ne pas parler, spcialement la fin, tant qu'il n'aura pas dit toutes les bndictions. En aucun cas, le mohel ne doit utiliser de machines. Avant la mila, le mohel dit la bndiction : l ha mila et pendant qu'il ralise la seconde tape de la pri, le pre dit - la bndiction lhakhnisso bivrito chel Avraham avinou (de le faire entrer dans l'alliance d'Avraham notre pre). - la bndiction de remerciement ch h'hyanou (qui nous a fait parvenir jusqu'ici). Le sandaq Nous l'avons vu, il est comme un canal de la bndiction qui va se raliser. Il est nomm

dans les textes Bal brite. Il devra donc tre choisi pour son sens de la Torah et sa cachroute. Au premier fils, on a l'usage de remettre ce rle honorifique au pre du mari, au second au pre de l'pouse. Mais cela peut tre invers en fonction de la connaissance de l'un ou de l'autre. En tous cas, rien ne doit altrer le chalom. Des coutumes diffrentes existent sur le fait qu'une personne peut ou non tre deux fois sandaq dans la mme famille. Il veillera arriver en tat de puret, de tiqoune; souvent il sera all au mikv. Le sandaq est assis pendant les brakhotes, contrairement tous les autres. Il porte un tallite, chle de prire, parfois des tfilines. Il revt des vtements de Chabbate. Il est considr comme s'il ralisait le sacrifice de qtoret, de l'encens (k maqtir ktorte). Ses genoux sont considrs comme l'autel (raglav domim la mizba'h qtorte). Prcisons de quoi il s'agit. Lisez le texte de Chmote 40,22-27): "Il plaa la table dans la tente de rencontre, au Nord du sanctuaire, le michcane, en dehors du voile (du saint des saints). L il plaa les pains devant Hachm..., le chandelier ou mnora au Sud et alluma les lampes. Il plaa l'autel d'or... et il fit brler le parfum d'encens, qtorte samim. Rachi donne les prcisions dans son commentaire de Chmote 26,35 et indique qu'il est plac dans la perspective qu'il y a entre la table et le chandelier, un peu en retrait du ct Est.. En Chmote 30, l'autel est dcrit: tu le feras en bois d'acacia, ts chittim, longueur et largeur sont d'une coude. Ses cornes font corps avec lui. Tu le couvriras d'or pur... et tu feras une bordure d'or tout autour. En dessous de cette vordure suprieure, il y a deux anneaux d'or sur ses deux c Le Chlah dit que c'est une mitsva d'une grandeur immense.Et c'est par le sandaq que vient Eliahou hannavi (sur Masskte 'Houline) qui va s'asseoir sur son fauteuil pendant la mila. C'est l'un des plus puissants modes de tiqoune (Livre Anhagotes tsaddiqim). Le Choukhane Aroukh indique que le pre, le mohel et le sandaq sont nomms bl habbrite et doivent porter des vtements beaux comme ceux de Chabbate. Voyez Yor D 265,1: la force du sandaq est plus importante que celle du mohl (yf koa'h ha sandq mi coa'h ha mohel) pour avancer l'enfant vers la Torah. Le sandaq dit une prire particulire avant de prendre sa fonction dans laquelle il reconnat que ses genoux vont tre trne et autel, et o il demande le pardon de ses fautes, pchs et mfaits, spcialement ceux qu'il aurait pu commettre par son organe concern par la mila. Il en demande la rparation et que cette mila soit importante comme le sacrifice de qtorte, de l'encens. E n de nombreux endroits, le public vient lui demander une bndiction ensuite car il il en relation privilgie de la descente des bndictions. Gnralement, c'est le pre de l'enfant qui le dpose sur les genoux du sandaq. Le sandaq le reoit et pense ces versets du psaume 35,10 de David:

"Kol atsmota tomarna Hachm, mi khamokha. Tous mes membres diront: Hachm qui est comme toi?! matsil ni m'hazaq mimmnou, Tu sauves le pauvre de celui qui est plus fort que lui,

vni vviyone miggozlo, le pauvre et le malheureux afflig de celui qui le dpouille". Voyez les rfrences ce texte en Psaume 22,15 et 18 pour Kol atsmota, en Chmote 15,11 pour mi khamokha, en Jrmie 31,10 pour matsil ni m'hazaq mimmnou, vni vviyone miggozlo L'expression: le pauvre et le malheureux afflig revient souvent dans les psaumes. Le kiss Eliyahou ha navi C'est la chaise ou le trne d'Eliyahou le prophte. Elle doit tre belle, propore, mise en honneur. L'usage qui convient (Hilkhote Mordekha Eliyahou) est que le sandaq s'assoie dans un autre sige. En y dposant l'enfant un instant avant de le remettre au sandaq, on dit : z kiss chl Eliyahou ha navi zakhor la tov (c'est le trle d'Eliyahou ha navi, de mmoire bnie). Etapes de la crmonie (avec variantes) Avant tout, le pre devra absolument prvoir et veiller ce que tous ceux qu'il invite soient habills avec la dignit et la tsnioute qui convient la crmonie et au lieu. Cela veut dire aussi que les hommes aient la tte couverte car le Nom de D.ieu sera prononc dans les bndictions. 1. Dans certaines communauts, la femme reste la maison (repos, crainte du mauvais oeil, etc). Le Rav David Ovadia crit dans son Qitsour Choulkhane Aroukh que la maman apporte l'enfant jusqu' la porte et elle dit le goml et on lui rpond Amen. Le pre ne la remplace pas pour cela (in ha bal yakhol lvarkh b chm ichto), il ne le fait que si lui aussi est dans l'obligation de dire le goml pour ses propres motifs. 2. L'assistance est debout et quelqu'un apporte le bb au pre (parfois la grand-mre maternelle mais il y a beaucoup d'usages divers). L'assistance dit : Baroukh habba b chm Hachm, Bni au nom de Hachm celui qui arrive. (Habba a la gumatria de 8 comme les 8 jours de la mila). Puis le verset du psaume 65 que nous avons longuement comment plus haut : le pre commence et l'assistance le continue. Ici certains ajoutent le verset que l'on dit aussi aux mariages, "si je t'oublie Jrusalem, que ma main droite ...", puis le verset du Chm Yisrael et Ana Hachm. 3. On dit la phrase qui souligne l'importance du trne d'Eliyahou ha navi. 4. Avant la mila, le mohel dit la bndiction : l ha mila et immdiatement ou pendant qu'il va raliser la seconde tape de la pri, le pre dit - la bndiction lhakhnisso bivrito chel Avraham avinou (de le faire entrer dans l'alliance d'Avraham notre pre). - la bndiction de remerciement ch h'hyanou (qui nous a fait parvenir jusqu'ici). 5. - Le pre ou le mohel ou un invit, dit le qiddouche sur le vin, bndiction bor fri ha

gufne. - Ici, certains font une bndiction sur une branche odorante. - Ici, certains font une bndiction : achr qiddche ydid mi btn, qui as sanctifi le bien-aim venant du ventre... 6. On nomme l'enfant publiquement, l'intriieur du texte : qaym te ha yld... On dit parfois le Cantique des degrs qui chante la beaut de la vie familiale dans la Torah, le psaume 128. 7. Si c'est un fils ain, on fait la crmonie du rachat du premier-n, le pidiyone ha bn. Quelques variantes parmi beaucoup d'autres : - Un minhag de Jrusalem est que le pre dise avant tout la bndiction lhakhnisso bivrito chel Avraham avinou (de le faire entrer dans l'alliance d'Avraham notre pre). - Dire la formule qui prpare les intentions avant la mila (L chm yihoud du pre qui dlgue au mohel) et avant que le sandaq ne s'installe sur le fauteuil (L chm yihoud du sandaq) et L chm yihoud du mohel. - Les Spharades chantent des cantiques avant l'entre de la crmonie. Certains sont typiques d'une ville ou d'une rgion. Le choix du nom En gnral, le premier fils reoit le nom du grand pre paternel mme s'il est vivant (cela est souvent dbatu par les dcisionnaires et tranch en ce sens) et le second celui du grand pre maternel. Mais il y a souplesse en ces usages. Le repas aprs la mila On doit accompagner la mitsva par de la joie, aussi un repas est souvent organis pour cela mais ce repas n'est pas une obligation de la Torah (in soud zo mitsva mine ha Torah). http://www.modia.org/etapes-vie/enfance/mila.html, 22.11.2007