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TINTA NEGRATINTA ROJA

LOS TLAMATINIMES llos eran los sabios, los tlamatinimes (tlamatine: "el que sabe algo") los de la tinta negra y roja (los cdices) guardianes de la sabidura trasmitida. Espejos. Hacen sabios los rostros (esto es: dar a los hombres una fisonoma definida) Alumbran las cosas como una tea. Los que conocen lo que est sobre nosotros y la regin de los muertos.. Una luz en Anhuac (el mundo) Y ensearon a "querer humanamente". Los que ponen un espejo delante de los rostros.

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TINTA NEGRATINTA ROJA

Tinta Negra Tinta Roja


es una revista de educacin y cultura publicada por el Colegio Latinoamericano de Posgrados.

Ser cultos para ser libres


COLEGIO LATINOAMERICANO DE POSGRADOS

TIRAJE:
200 ejemplares ms sobrantes para reposicin

DIRECCIN GENERAL: Marcel Arvea.


DIRECCIN ACADMICA: Alejandro Sols.

DIRECCIN ADMINISTRATIVA: Jacqueline Berger. COORDONACIN EDITORIAL: Amarante Garca. ASESORA E INVESTIGACIN: Yolanda Vera. CONSEJO EDITORIAL:
Jacqueline Berger, Yolanda Vera, Alejandro Sols, Amarante Garca, Marcel Arvea.

Taller de diseo editorial. Directora: Ana Mara Silva. Portada: Alejandro Sols
La revista de educacin Tinta Negra Tinta Roja es una publicacin independiente y sin fines lucrativos, editada por el Colegio Latinoamericano de Posgrados, que ofrece su espacio editorial a todas las personas interesadas en investigacin educativa.

TINTA NEGRA TINTA ROJA.


Ao II, nmero 2, primavera 2002

COLABORADORAS Y COLABORADORES:
Heinz Dieterich, Enrique Dussel, Ernesto Cardenal, Randolph Kraker, Edgar Arvea Rojas, Fulgencio Prez, Antonio Bello, Yolanda Vera, Amarante Garca, Judith Garca, Alejandro Sols, Juan Esteban Prez, Victorino Maces, Zoila Antelma Martnez, Luis Gerardo Ugalde, Samuel Eduardo Quinez, Marcel Arvea

negratintaroja@hotmail.com

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En trmite. Los artculos aqu publicados son responsabilidad de sus autores y autoras y no expresan necesariamente la postura del Colegio Latinoamericano de Posgrados.

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33 poniente 1723 colonia Volcanes. Puebla, Puebla. CP 72410.

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Todos los artculos de la Revista Tinta Negra Tinta Roja pueden ser citados sealando su procedencia y autora. Material Didctico del CLAP [uso interno].

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Editorial.
Alejandro Sols nesis moral y vigencia del discurso tico. Hacemos entrega del segundo nmero de nuestra revista TINTA NEGRA TINTA ROJA [TNTR]. Como hemos de leer pginas adelante, a partir de este nmero rendiremos homenaje sentido a personajes y, con ellos, a hechos clave para la integracin cultural de nuestra identidad latinoamericana: Bartolom, Bolvar, Mart, Zapata, etc., son por as decirlo, la amalgama que une sentimiento y pueblo, lucha y escrpulos, educacin y sociedad, devenir histrico y presente; propiciadores todos de la potenciacin del desarrollo deseable en todos los mbitos sociales. Esos hombres notables en su tiempo fueron capaces de entender qu hacer con sus conocimientos y recursos ante el dolor de su pueblo que nunca dudaron en hermanarse con las vctimas oponindose a los victimarios de siempre. Por eso trascienden, como jams lo harn mercanchifles dedicados a la usura. Trascendido su momento de existencia corporal, la magnificencia de sus obras crecieron al paso del tiempo. Al sucederse nuevos pasajes de la historia que hilndose hasta hoy trascienden en ciencia: protesta ante las injusticias, denuncia de las oprobiosas condiciones de vida, acciones para terminar con las causas de la explotacin, cerrando los ojos para que otros escuchen de su pecho los reclamos. Cuando el recuerdo queda grabado en la memoria del colectivo pueblo, el tiempo trasciende la brevedad presente de influencia medida en cuantos. Su cualis es perenne, tanto como las condiciones injustas que hicieron posible su existencia. La calidad de sus vidas es hito presente que con sus pensamientos y actos, han hecho escuela. De sus maneras de ser, ese sentirse mal ante cualquier injusticia experimentada por otros, tal vez sea la primera y definitiva diferencia. La tica, sin importar tanto los trminos y modos, es el punto de unin entre ellos: la tica imprime a todas las profesiones y actividades sentido que pauta su ejercicio diferente (gran ausente, por lo general, en la vida de los pueblos y de las instituciones). La tica representa lenguaje e hilo tejedor de historias que nos dan cultura. En medio de esas interacciones del medio social, actividades histricas y hechos individuales, ubicamos el probable papel de la educacin, de los educados y de los educandos Qu relacin encontramos entre medio e individuo? Todas las relaciones posibles que directa o indirectamente influye al ser desde que nace, yendo a veces de manera gradual a veces de manera violenta, formando su carcter, su moral, su tica, sus costumbres, sus conocimientos. El individuo se retroalimenta de la comprensin de sus experiencias. Ese es el valor que le da sentido a las acciones individuales: las circunstancias que dan texto, pretexto y contexto.

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Dicen las teoras del conocimiento, y con razn, que el aprendizaje y desarrollo de las capacidades cognitivas superiores se logra en la medida de en que el conocimiento sea significativo para el sujeto que aprende, aproximndose y construyendo el conocimiento por mediaciones culturales. Este es el sentido del anlisis de los sucesos relevantes del momento, de la concepcin de opciones de desarrollo democrtico, de precisamente, la memoria de hechos y sujetos notables. As, en este nmero de nuestra revista, las Casas denuncia anticipadamente que las brutalidades recientes de Acteal y Jenin son idnticas a las presenciadas por el Obispo de Chiapa hace quinientos aos, segn nos muestra Marcel Arvea en la Presentacin de TNTR, dedicada al defensor universal de los indios; para concluir, de esa manera, en la importancia de los esfuerzos del Colegio Latinoamericano de Posgrados [CLAP] para interpretar de conjunto, actos aparentemente aislados. Dussel, el filsofo de la criticidad, muestra cmo Bartolom de Las Casas se las arregla filosficamente para articular una pretensin honesta universal de verdad con la aceptacin de la disidencia del Otro, disidencia al que tiene derecho, y por ello honesto deber (obligacin) de defender su posicin hasta con las armas (guerra justa de defensa del indio contra los cristianos espaoles)... Pinceladas poticas ilustran este nmero de las Tintas, la primera a cargo del Nobel Neruda quien agradece a Bartolom por ser regalo de la cruda medianoche, un hilo de razn que sirve an hoy para comprender antiguos dolores. Dieterich, Hermes, manteniendo el vuelo potenciado por la lucidez de su pensamiento, nos anuncia con el rigor de siempre, lo intil de la civilizacin burguesa para satisfacer las necesidades de la humanidad: las limitaciones propias de la economa de mercado, con la degradacin concomitante de los recursos naturales del planeta, su democracia mentirosa y la escalada represiva del Estado, impiden al sujeto hacerse de la razn crtica, de la tica y la esttica para transformar y humanizar el Mundo. Bentez, el cronista de los indios, recupera el pensamiento indmito de Bartolom: su lucha contra la guerra y la esclavitud, su modo de llevar el evangelio a los indios, su afirmacin de que no slo no eran irracionales o inferiores, sino que en algunos aspectos resultaban superiores a los espaoles. Para comprender la posicin irredenta de las Casas, nada ms pensemos, quinientos diez aos despus... cunto les pesa aceptarlo!. Escuela, Cancin obvia y Recife siempre son muestra del sentido sensible de otro Pablo: Freire, dando ejemplo de las interacciones que tuvieron que articularse para forjar su pensamiento, las condiciones oprobiosas de su gente: ...sin saber por qu / pens tanto / en nosotros que no comamos... Cmo podra un pas en crisis depositar sus esperanzas de desarrollo en la aplicacin de instrumentos para evaluar sus resultados, sin atender a sus orgenes? No hay modo, de tal forma que la poltica de evaluacin de la calidad educativa, parece ser, es slo un medio adecuado para la monopolizacin del servicio educativo al excluir de l, va la descalificacin acadmica, a quienes no puedan garantizar los parmetros impuestos por interPosgrados.... .......... Colegio Latinoamericano de Posgrados..........

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eses ms de corte funcionalista, que culturales. Este es el fondo del artculo que sobre la crisis en la poltica de evaluacin educativa como resultado de la crisis de sistema, nos presenta el maestro Alejandro Sols. Lewis Hanke escribe sobre la influencia determinante de los tratados de Las Casas en el devenir histrico y su clara intencin antihegemnica: todas las naciones del mundo son hombres... todos tienen entendimiento y voluntad, todos tienen cinco sentidos... Kraker: desnuda sabiamente los fines manifiestos del PPP (Plan Puebla Panam) haciendo gala de un marco conceptual para ubicar como gestor al Proto Estado Mundial con sus polticas de democracia formal y, especialmente, la pretendida homogenizacin socio cultural mediatizada, con la clara intencin de dividir el trabajo internacional de acuerdo a sus intereses en un ambiente neutralizado; de ese modo, bajo el placebo de desarrollo econmico y humano sostenible, prepara su poltica de intervencin para controlar geoestratgicamente a la regin y asegurar su dominio global. Ernesto Cardenal dedica Tres Poemas alabando los intensos recorridos del Padre Bartolom, predicando la igualdad entre los hombres para concluir con las condiciones de vida de las personas mas myserables y mas abatidas y peor agraviadas y mas impotentes... Qu pasar maana? En la Mosca, el Ratn y el Hombre, Franis Jacob, premio Nobel de Medicina, nos alerta sobre los lmites del conocimiento adquirido por la va de la actividad cientfica y lo relativo a las verdades que han permitido, por ejemplo, en aras de la herencia gentica, masacrar pueblos enteros. Incursionando en el terreno de las neuronas, incide Jacob en comprender los lmites de analizar la realidad con las propiedades del ser humano ... nuestra red cognitiva podra tener las mallas demasiado abiertas para atrapar peces pequeos... Galeano nos recuerda palabras duras y decididas de las Casas: ningn dueo de indios sera absuelto en confesin.... Y por eso y por ms, el Rey ordena la incautacin del pensamiento escrito del Fray... para que no llegue a manos de malos espaoles. Amarante Garca, describe las condiciones humillantes de escuelas que, sin importar su tamao y el brillo de su plumaje, se dedican a esquilmar a sus alumnos de maneras tan bancarias, segn el concepto acuado por Freire; festejando, por el contrario, a las escuelas que tratan de impulsar labor social educativa; especialmente a quienes sin importar la escuela de procedencia, continan superndose para el bien de sus alumnos; evitando caer en discusiones falsas patito, para pretender ignorar la influencia de las condiciones econmicas, polticas sociales, ideolgicas y filosficas que son, realmente, las variables que inciden en la patiticidad. Ergo: una gran, eficiente y pintoresca escuela pero ausente de principios ticos; puede ser un gran, eficiente y pintoresco... Pato! En Coln, Colonia y Colonialismo, Marcel Arvea en ocasin de la presentacin del libro de Heinz Dieterich [La cuarta va al poder, Editorial Quimera, 2001], diserta alrededor de la memoria para recordarnos que las voces de los oprimidos estn presentes en nuestras conciencias desde el 12 de octubre de 1492, cuando Coln enajen a favor de la Corona espaola la tierra comunitaria de los pueblos indgenas... en santa asociacin con
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el papado. Y all estn, las voces de la sensatez y la Utopa para recordarnos que Amrica an es posible porque palpita en el corazn y en el pensamiento de las mujeres y hombres verdaderos. Es asimesmo contra charidad aadir afliccin a los cargados y afligidos como stos, que allende de lo que sufren y padecen, harta y sobrada carga y afliccin tienen, segn su pobreza y fragilidad, en haber de cumplir con el servicio de Vuestra Majestad y de los seores naturales y mantener a s a sus mujeres e hijos de solo sus ordinarios y sudores ... la charidad nos manda y ensea que amemos a nuestros prjimos como a nosotros mismos... y que llevemos parte de sus cargas... como querramos ser aliviados y socorridos dellos cuando nos hallamos necesitados, dice Fray Bartolom de las Casas en La Octava Razn. Antonio Bello, realiza una reflexin desde el psicoanlisis sobre la diferencia entre identidad e identificacin. La identidad es una bsqueda que se lleva a cabo en el mundo de las identificaciones. Toda identificacin es una representacin simblica de la identidad. Zoila Antelma Martnez y Victorino Maces, tesistas del CLAP, nos presentan los avances de sus investigaciones para optar por el grado de maestra. Sus trabajos relativos a problemas educativos obvian la extraa mezcla de condiciones de trabajo y vida miserables con ritos y creencias anidadas en el pensamiento mgico colectivo de los pueblos. Tsvetan Todorov, recuerda la maldicin de las Casas sobre los espaoles salteadores: ... Dios ha de derramar sobre Espaa su furor e ira por que toda ella a comunicado y participado poco que mucho en las sangrientas riquezas robadas y tan usurpadas y mal habidas, y con tantos estragos y acabamientos de aquellas gentes..., y recomendando un anlisis fino propone no incurrir en lenguajes totalitarios para validar verdades propias sino para vivir la diferencia en la igualdad... para descubrir tanto las semejanzas como las diferencias y, entonces, poder apreciar que no todos los espaoles por ejemplo fueron, ni son malos. En Metfora y Potica, Luis Gerado Ugalde discurre por el laberinto del decir, con el querer del decir. Dando palabra al pensamiento se pregunta con certeza si el pensamiento cabe en esos instrumentos-medio estrechos que son las palabras, para decir tanto del sentimiento e intelecto del sujeto. Las palabras, en forma de poesa tratarn de restituir su primitiva y ahora oculta virtud. Y, si la poesa es metfora no ser para hablar del mundo de los que no tienen Voz? Interesante resultan los argumentos del maestro Ugalde para centrar el problema tal vez desde un enfoque epistemolgico, en aquello que l llama el segundo problema: el punto de anlisis del sujeto por el sujeto para transformar su esencia de sujeto, concluyendo que la Realidad inmediata queda categorizada por nuestra capacidad para razonar el Mundo y sus Pares, limitante que nos encierra en la funcin de pensar... escindindonos de sentir la Totalidad. Juan Esteban Prez, retomando los cnticos medicinales y msticos de Mara Sabina, hace una alegora de ella y de su mensaje dividiendo su reflexin en cuatro movimientos: la iniciacin, la visin, el trance y el poder.
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Samuel Eduardo Quionez, indgena yaqui, nos narra la Fiesta donde el terror de ser uno mismo se revela con el verdor y la msica de la primavera. Presentamos un fragmento del Testamento del Padre Fray Bartolom de las Casas: por lo que vio (perecer tantas multitudes) y constat (cuanto se ha cometido por los espaoles contra aquellas gentes, robos e muertes y usurpaciones de sus estados y seoros de los naturales reyes), Dios ha de derramar sobre Espaa su furor e ira... si gran penitencia no hiciere. Cierra la edicin la ltima Pgina de quien da coherencia tica e intelectual al proyecto educativo del CLAP, Jos Mart. Con la maestra caracterstica de su relato didctico, narra sintticamente la vida de Bartolom. Con emocin e inteligencia, el poeta y revolucionario cubano, narra el sufrimiento de las Casas al ver cmo los conquistadores masacraban a los pueblos indgenas al amparo de la Iglesia. Y resalta que medio siglo de pelea son muchos aos para sostenerse en combate... Ms de quinientos aos de oprobios recibidos se hacen palabra e historia. Gracias a la correcta, tica, consecuente, visionaria y valiente praxis liberadora de Bartolom. La protesta an se escucha en las voces de tantos que le sucedieron. De todos los libertadores capaces de hacer del cdice rojinegro argumento para superar las injusticias que reclaman respuestas inaplazables.

Ser cultos para ser libres.

Premio Estatal de Investigacin Educativa 2001


Judith Isabel Garca Hernndez Alumna del Colegio Latinoamericano de Posgrados Tesis: Didctica Crtica de la Televisin en Educacin.
TEXTO DE LA CONTRAPORTADA. Eclesistico 34:23,24... El Altsimo no acepta los dones de los impos, ni atiende a las oblaciones de los malvados, ni por muchos sacrificios que ellos ofrezcan les perdonar sus pecados. El que ofrece sacrificio de la hacienda de los pobres, es como el que degella un hijo delante del padre. Es la vida de los pobres el pan que necesitan: y es un hombre sanguinario cualquiera que se lo quita.
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Contenido.
5 Editorial Alejandro Sols Presentacin de la revista Tinta Negra Tinta Roja 12 Marcel Arvea 22 El Primer Antidiscurso filosfico de la Modernidad: Enrique Dussel Fray Bartolom de las Casas 33 Pablo Neruda 36 Lanzan socialismo del siglo XXI Heinz Dieterich Qu celebramos, qu lamentamos? 38 Fernando Bentez 42 Tres poemas Paulo Freire Sociedad en crisis: crisis en la poltica de evaluacin educativa 51 Alejandro Sols 60 La actualidad de Bartolom de las Casas Lewis Hanke Plan Puebla Panam-Significado a manera de prembulo general 67 Randolph Kraker 75 Tres poemas Ernesto Cardenal La mosca, el ratn y el hombre 84 Franois Jacob 89 El Galeano arte de leer Eduardo Galeano Escuela patito? 93 Amarante Garca 98 Coln, colonia y colonialismo Marcel Arvea

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La Octava Razn 108 Fray Bartolom de Las Casas. 111 La tragedia de lo humano Antonio Bello Mxico hundido en el abismo educativo 117 Victorino Maces 122 Rito, ritual y acto ritual de la cura de espanto Zoila Antelma Martnez La profeca de Las Casas 126 Tzvetan Todorov 134 Mi Tierra Rigoberta Mench Las Casas en su Tinta 136 142 Metfora y Potica Luis Gerardo Ugalde El equinoccio 151 Samuel Eduardo Quionez 153 ...de Mara Sabina Juan Esteban Prez Testamento del Padre Fray Bartolom de Las Casas 163 165 La ltima Pgina: El Padre de Las Casas Jos Mart

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Presentacin de la revista Tinta Negra Tinta Roja dedicada al Padre Fray Bartolom de Las Casas.
Marcel Arvea Damin
Director General del CLAP

I l Colegio Latinoamericano de Posgrados ha decidido rendir homenaje a los Libertadores de la Amrica Oprimida. Este compromiso editorial es inaugurado con la publicacin del segundo nmero de la revista Tinta Negra Tinta Roja, dedicado a la vida y obra del Padre Fray Bartolom de las Casas. Continuarn a este desafo la publicacin de los homenajes a Simn Bolvar, Jos Mart, Emiliano Zapata y Ernesto Guevara. As pues, la Utopa es la promesa a cumplir; especialmente para esta revista que sobrevive de comerse las uas. Los grandes revolucionarios, los revolucionarios pedagogos dira Freire, de Amrica La Nuestra deben ser los autores y protagonistas de nuestra Historia; su recuperacin es vital e impostergable. Apoyada en esta razn, la revista Tinta Negra Tinta Roja ha convocado a comparecer en esta Asamblea algunas de las voces ms importantes de Amrica para rendir homenaje al Padre Fray Bartolom de Las Casas. Ernesto Cardenal nos envi desde Managua y por carta, tres poemas que escribi para l. El doctor Enrique Dussel el filsofo de la liberacin , escribi para sta revista la reflexin magistral sobre la praxis lascasiana como primer antidiscurso filosfico de la modernidad. Participaron tambin Jos Mart y Pablo Neruda. Muchos escritores, lascasistas e historiadores relevantes como Eduardo Galeano, Lewis Hanke y Fernando Bentez hicieron tequio en este homenaje al Padre de las Amricas. Sabemos por anticipado y nos disculpamos por la omisin, de algunas ausencias imperdonables; especialmente la de Marcel Bataillon... La vigencia y actualidad del pensamiento lascasiano nos obliga de nueva cuenta ha realizar una reflexin crtica de la opresin y exclusin a la que son sometidos los pueblos indgenas. Entre las atrocidades cometidas por los mercenarios europeos durante la Conquista y la actual violencia llevada al cabo por el Imperio, existe muy poca diferencia. La descripcin de las brutalidades del grupo Atlcatl en Centroamrica narradas por Chomsky o la vergonzosa e inconcebible matanza de Acteal, sustancialmente son idnticas a aquellas que hace quinientos aos denunciara el Padre Fray Bartolom de Las Casas.1

No tengo miedo de decir mi nombre. Fui a presentar ante todas las dependencias para que todas las naciones lleguen a escuchar que est pasando en mi pueblo. Mi nombre es Yolanda Tortuj Jimnez. Mataron a ocho familia-

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II Ante el permanente agobio que implica la defraudacin histrica llevada al cabo por el Imperio y sus gobiernos herodianos, la respuesta de las vctimas debe considerar como prioridad impostergable la recuperacin y escritura de nuestra Palabra. La Historia y la educacin deben ser el tornillo y la tuerca de la identidad latinoamericana. La tctica del Capital en su furor totalizador furor domini, consisti primero en someter la Tierra, en hacer realidad su absurda obsesin por convertirla en suelo en mercanca! Logrado este control territorial, el Capital especializ su sadismo dominando las economas y los gobiernos, las polticas y los mercados. Satisfecho este segundo y tercer control sobre nuestra organizacin y medios de vida, el Capital pretende ahora globalizar lo nico que nos queda: la identidad. El proyecto uniformante y unidimensional de la Globalizacin amenaza con destruir la conciencia que an nos humaniza y singulariza como distintos. La respuesta de las vctimas a esta invasin especializada del Capital, no puede ser otra que la produccin y reproduccin de identidad. Al abuso tecnolgico del opresor; las vctimas de la totalizacin debemos proponer y oponer opciones creativas, viables y liberadoras. Control militar, control econmico, control poltico y control mental! La identidad no es actitud romntica o folclrica: es el encuentro dialctico que se produce entre la conciencia de opresin y la resistencia como praxis de liberacin. III
Tengo una hermana mayor que fue balaceada en Acteal, que fue embarazada. Cuando muri en balacera personalmente vi como abrieron su panza para sacar al beb. Tambin mi cuniada la mataron tambin a balazos se la llevaron hacia el arroyo. Tengo mi preocupacin estoy muy triste pues de que se muri mi cuniada y mi hermana, porque no estaban haciendo nada, eran inocentes. Testimonio: mujer de Acteal

Sobre la fatalidad y tragedia que empapa de sangre la historia de las Amricas, la figura del Padre Las Casas resplandece con una limpieza cristalina y singular. Su lucha abarc buena parte de su prolongada y atribulada existencia y su combate por fundamentar la libertad y dignidad de la persona humana no tiene otro equivalente en la Historia. An cuando algunas voces continan injustamente acusando al Padre Las Casas de ser autor y promotor de la leyenda negra y de la esclavitud de los pueblos africanos en la
res mos. Primero muri mi pap, muri mi hermano, mi hermanito y otros familiares. Yo no tengo miedo, vine a la tierra, no vine para vivir, vine para morir. [Sra. de Tzajalukum. Chiapas]

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Amrica Oprimida. Sin duda alguna y a pesar de todas las falsedades dichas en su contra, el Padre Las Casas es el europeo ms extraordinario que ha pisado tierras americanas. Amrica debera llamarse Lascasia. Su aportacin para la desmitificacin de la historia es extraordinaria en calidad y cantidad. La crtica erudita no ha podido manifestar una ltima opinin sobre el documento ms importante y trascendental del acervo lascasiano. Sin duda la Brevsima es el texto ms ledo de Fray Bartolom, pero este hecho se debe precisamente a su sntesis superlativa. Lo cierto es que el Padre Las Casas no especul en papel y tinta para describir, con detalle metdico y pericial, los horrores cometidos por los conquistadores contra los pueblos indgenas. Siendo la obra del Padre Las Casas tan fecunda y extraordinaria (sus obras completas se componen de quince tomos gruesos), el dilema del Consejo Editorial de la revista consisti en elegir para su publicacin un texto o fragmento de entre tantos candidatos posibles. Buscando apoyo en los eruditos encontramos opiniones variopintas: Lewis Hanke probablemente el lascasista ms notable, se inclina por la Defensa contra los perseguidores. ngel Losada otro gran lascasista, opina que las Doce Dudas y el De Thesauris constituyen el ncleo filosfico del Padre Las Casas. Luciano Perea piensa que De Regia Potestate... Mario Hernndez se inclina por la Apologtica y Samuel Eliot Morrison fue contundente al decir que la Historia de las Indias sera el nico libro que conservara sobre el descubrimiento de Amrica.... El dilema editorial lo resolvi el propio Fray Bartolom al considerar la Octava Razn como el apartado ms importante de su obra de los Remedios, que es a decir de los que saben, uno de los textos fundamentales del acervo lascasiano. El Obispo de Chiapa propuso indemnizar a los pueblos indgenas por las atrocidades cometidas por los mercenarios del imperio!2 Nunca se cometieron tantas bajezas contra la especie humana como las infringidas a los pueblos indgenas! La encomienda como sistema de opresin y bestializacin humana slo puede ser equiparable a los horrores de los campos de concentracin nazis. La descripcin de las atrocidades cometidas contra la dignidad y la libertad de la persona humana, son verdaderamente espeluznantes inconcebibles! infernales! No hay exageracin en la Palabra del Padre Las Casas. Gracias a l sabemos de los perros, de los mastines; algunos de ellos memorables por su sanguinaria bravura Perros antropfagos que devoraban a una persona en un credo! Los conquistadores rezando y disfrutando mientras un ser humano era destazado y engullido por los canes.
2 ...todo el oro, plata, piedras preciosas, perlas, joyas, gemas y todo otro metal y objeto precioso de debajo de la tierra, o del agua o de la superficie que los espaoles tuvieron desde tiempo en que se descubri aquel mundo hasta hoy, salvo lo que los indgenas concedieron a estos en donacin o gratuitamente o por razones de permutacin en algunos lugares voluntariamente, fue robado todo, injustamente usurpado y perversamente arrebatado; y, por consiguiente, los espaoles cometieron hurto o robo que estuvo y est sujeto a restitucin. [De las Casas. De Thesauris. 1563]

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Quien principalmente hizo la guerra y ayud ms que otros, fu un perro que llamaban Becerrillo, que haca en los indios estragos admirables, y cognosca los indios de guerra y los que no lo eran como si fuera una persona [y a ste tuvieron los que asolaron aquella isla por ngel de Dios]. Y cosas se dicen que haca maravillosas, por lo cual temblaban los indios dl que fuese con diez espaoles, ms que si fuesen 100 y no lo llevasen; por esta causa le daban parte y media, como a un ballestero, de lo que se tomaba, fuesen cosas de comer o de oro o de los indios que hacan esclavos, de los cuales partes gozaba su amo; finalmente, los indios, como a capital enemigo lo trataban de matar y as lo mataron de un flechazo. Una sola cosa de las que de aquel perro dijeron quiero aqu escribir. Siempre acostumbraron en estas Indias los espaoles, cuando traan perros, echarles indios de los que prendan, hombres y mujeres, o por su pasatiempo y para ms embravecer los perros, o para mayor temor poner a los indios a que los despedazasen; acordaron una vez echar una mujer vieja al dicho perro, y el capitn dile un papel viejo, dicindole: Lleva esta carta a unos cristianos, que estaban una legua de all, para soltar luego al perro desque la vieja saliese de entre la gente; la india toma su carta con alegra, creyendo que se poda escapar de manos de los espaoles. Ella salida, y llegando un rato desviada de la gente, sueltan el perro; ella, como lo vio venir tan feroz a ella, sentse en el suelo y comensole hablar en su lengua: Seor perro, yo voy a llevar esta carta a los cristianos; no me hagas mal, seor perro, y extendale la mano mostrndole la carta o papel. Parse el perro muy manso y comensola a oler y alza la pierna y orinla, como lo suelen hacer los perros a la pared, y as no la hizo mal ninguno; los espaoles, admirados dello, llaman al perro y tanlo, y a la triste vieja 3 libertronla, por no ser ms crueles que el perro. [Historia de las Indias. Captulo LV. fragmento]

Los mastines hacan presa de los fugitivos. Ante el horror de ser devorados por los feroces perros, los indgenas dejaron de huir y los mastines comenzaron a sufrir hambre. El problema fue resuelto por los inhumanos conquistadores echando a los perros las criaturas de las recin paridas...4 Prohibida la entrada a perros, negros y mexicanos! La ley 24 de Burgos de 1512 el primer documento europeo que defiende la humanidad indgena, prohiba llamar al indio perro. La vida indgena vala segn testimonio del Padre Las Casas, menos que el estircol de las plazas..., menos que chinches. Parafraseando al poeta cubano Jess Cos, se podra decir lo siguiente:
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El relato sobre Becerrillo que hizo el Padre Las Casas fue tambin descrito con los mismos detalles por Fernndez de Oviedo. El propio Oviedo le sigue el linaje a Becerrillo quien tuvo un cachorro igualmente sanguinario de nombre Leoncito y que Nuez de Balboa se llev a Darin. Este perro particip en la batalla de Cuareca donde muri el cacique Torecha junto con seiscientos miembros de su comunidad. Terminada la batalla, Nuez de Balboa mand aperrear a los cincuenta putos sobrevivientes... que as llam Gmora a los indgenas sometidos y rendidos en la batalla. 4 Escribe Fray Bartolom en la Brevsima: ... yendo cierto espaol con sus perros a caza de venados o de conejos, un da, no hallando qu cazar, parecile que tenan hambre los perros, y toma un muchacho chiquito a su madre, y con un pual crtale a tarazones los brazos y las piernas, dando a cada perro su parte, y despus de comidos aquellos tarazones, chales todo el cuerpecito en el suelo a todos juntos. Vanse aqu cunta es la insensibilidad de los espaoles en aquellas tierras, y cmo los ha trado Dios in reprobus sensus [en reprobado sentido], y en qu estima tienen aquellas gentes, criadas a la imagen de Dios y redimidas por su sangre.

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Breve biografa de un nio indgena Naci un da en una encomienda entre el estircol de los perros. Muri el mismo da en la misma encomienda devorado por los perros.5 Gracias al Padre Las Casas sabemos que los indgenas servan como bestias de carga a los conquistadores, y que los enfermos o exhaustos eran decapitados en el acto slo para evitar abrir el grillete que les sujetaba del cuello. Y por cada indgena exhausto, enfermo y decapitado, la carga para los sobrevivientes era mayor...6 Genocidios brutales cometieron los conquistadores en Amrica. Darcy Ribeiro afirma que en la Conquista murieron por lo menos sesenta y seis millones de indgenas, el 95% de la poblacin. Eduardo Galeano en sus Venas, hace memoria del drama de la mina de Potos: ocho millones de seres humanos exterminados! Los pulmones reventados por aspirar el veneno de lo que con justa razn se conoci como la boca del infierno! El promedio de vida en la mita era breve y en el clmax de la trata de esclavos, era ms rentable para el propietario comprar un esclavo que atender su alimentacin y enfermedad Moran de hambre y envenenados! Para comprender el sadismo de tanta brutalidad, slo quiero recordar que los nazis, con medios muy sofisticados y masivos de exterminio, lograron asesinar el mismo nmero de personas que la Mina de Potos. La Mina de Potos es la fosa comn ms abominable del planeta. Gracias al Padre las Casas sabemos que los conquistadores violaban a las mujeres indgenas con la intencin de prearlas y subir el precio de venta en el mercado.7 Gracias a l conocemos de las formalidades del exterminio, de los destripamientos, de la quema de esclavos, de los requerimientos, de los repartimientos, de los despoblamientos. Es importante resaltar que la brutalidad totalizadora de los conquistadores atent

5 Breve biografa de un nio vietnamita.[Jess Cos] Naci un da/en una aldea/bajo un bombardeo. Muri el mismo da/en la misma aldea/bajo el mismo bombardeo. 6 Cuando alguno cansaba o desmayaba escribe el Padre Las Casaspor no desensartar de la cadena donde los llevan en colleras otros que estaban antes que aqul, cortbanle la cabeza por el pescuezo y caa el cuerpo a una parte y la cabeza a otra. Y agrega: Todas estas cosas estn probadas con muchos testigos por el fiscal del Consejo de Indias. Marcel Bataillon, corrobor histricamente la veracidad de la denuncia lascasiana. 7 Este hombre perdido [un encomendero] se lo y jact delante de un venerable religioso, desvergonzadamente, diciendo que trabajaba cuanto poda para emprear muchas mujeres indias para que, vendindolas preadas por esclavas, le diesen ms precio de dinero por ellas.

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gravemente contra el rostro de las vctimas. Gracias a Fray Bartolom sabemos que les desnarizaban, les desorejaban, les deslenguaban: les cortaban los labios hasta el mentn! Les aplicaban el hierro candente y les condenaban al estigma! El rostro no es nicamente conciencia fenomenolgica de la alteridad; el rostro es tambin conciencia crtica de identidad.8 Gracias al Padre Las Casas sabemos de los buscadores de perlas de Cubagua que no parecen sino monstruos con naturaleza de hombres, de las absurdas cotizaciones de la vida humana...: cien indgenas por una yegua, un muchacho que pareca hijo de prncipe por un queso, una doncella (... elegida entre doscientas...) por un tocino. Gracias a la proclamacin de la universalidad de la condicin humana propuesta por el Padre Las Casas, muchos pueblos ancestrales han logrado sobrevivir al exterminio. Gracias al Obispo de Chiapa, muchas comunidades indgenas mantienen su tradicin y cultura. Gracias a l an poseen Rostro y Palabra. Gracias a l y slo por l: Espaa se salva. IV
From: "alejandro solis" < @hotmail.com> To: marcel arvea<@hotmail.com> Subject: saludos-portada de la revista/ Date: Thu, 10 Jan 2002 16:29:00 +0000

MAESTRO: ya chequ google y gracias, est muy bien. La imagen de BART que puse en la portada aparece all y es la primera en lista.

A mucho nmero de indios, en especial a ms de doscientos juntos (segn se dice), que enviaron a llamar de cierto pueblo, o ellos vinieron de su voluntad, hizo cortar el tirano mayor desde las narices con los labrios hasta la barba todas las caras, dejndolas rasas. Y as, con aquella lstima y dolor y amargura, corriendo sangre, los enviaron a que llevasen las nuevas de las obras y milagros que hacan aquellos predicadores de la sancta fe catlica baptizados.

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Ubiqu la que me sugiere, que cierto es una de las Casas ms maduro pero tiene un problema semiolgico: est viendo lo que escribe. Me parece que es mejor DEJARLO VIENDO LA REALIDAD, que al texto pasa. Espero su opinin. Alejandro V Maestro Alejandro: Despus de pensarlo por todos los vericuetos posibles, debo aceptar que tiene razn con respecto al inconveniente de ver lo que se escribe y no mirar la realidad. Es una lstima que yo no conozca alguna representacin pictrica que aluda a un tercer Las Casas que ni ve sentado la realidad, ni se inclina ante las letras del escrito Un Las Casas en Cuman! En la Vera Paz! Naufragando y deteniendo tormentas y huracanes, interpelando al Rey y al Papa Un cristiano que sabe que la Fe es praxis! Momento cumbre para la Historia humana en general y americana en particular, aquella querella villosolitana sobre la humanidad de aquellas universas e infinitas gentes SeplvedaAristteles vs Las CasasJuan Bautista! El primer utpico de la Amrica Oprimida ciertamente no fue Las Casas... previamente se haba escuchado el grito csmico, el Canto Csmico, en Voz de Antonio de Montesinos. El propio Las Casas escuch la Voz clamar en el desierto y sabemos de ella gracias a sus escritos.
Llegado el domingo y la hora de predicar, subi al plpito el susodicho padre fray Antn Montesino, y tom por tema y fundamento de su sermn, que ya llevaba escrito y firmado por los dems: Ego vox clamantis in deserto. Hecha su introduccin y dicho algo de lo que tocaba a la materia del tiempo del Adviento, comenz a encarecer la esterilidad del desierto de las conciencias de los espaoles de esta isla y la ceguera en que vivan; con cunto peligro andaban de su condenacin, no advirtiendo los pecados gravsimos en que con tanta insensibilidad estaban continuamente zambullidos y en ellos moran. Luego torna sobre su tema, diciendo as: Para droslos a conocer me he subido aqu, yo que soy voz de Cristo en el desierto de esta isla, y por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro corazn y con todos vuestros sentidos, la oigis; la cual voz os ser la ms nueva que nunca osteis, la ms spera y dura y ms espantable y peligrosa que jams pensasteis or. Esta voz encareci por buen rato con palabras muy punitivas y terribles, que les haca estremecer las carnes y que les pareca que ya estaban en el divino juicio. La voz, pues, en gran manera, en universal encarecida, les declar cul era o qu contena en s aquella voz: Esta voz, dijo l, que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a

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estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos, no son hombres? No tienen almas racionales? No estis obligados a amarlos como a vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no sents? Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estis no os podis ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo.

La verdad es que el Padre Las Casas era un vulgar clrigo encomendero con familias indgenas a su mando. As se le iba desperdiciando la vida hasta que un da, leyendo un libro del Viejo Testamento, en un pasaje que slo menciona una nica vez, en la extraordinaria isla de Cuba que sin duda es Tierra de conversin; le revent el petardo desde muy dentro e ilumin con su fuego y resplandor la sanguinolenta brutalidad de la Conquista. Fray Bartolom de Las Casas, el Obispo de Chiapa, comprendi la responsabilidad y el agobio que implica vivir conforme a la conciencia. Luego de esta conversin tan extraordinaria, decidi combatir el fraude imperialista de las Coronas y el Papado (sin duda alguna la peor de las asociaciones delictuosas que conoce la Historia). Sevilla centro del Mundo. Sevilla de Alejandro Borgia, Sevilla del Consejo de Indias, Sevilla del primer tribunal de la santa Inquisicin, Sevilla de Las Casas Fray Bartolom descubri el currculum oculto de la cristiandad! Fue el primero en increpar al Imperio! A la Ecumene! A la globalizacin! Cruz la Mar Oceana catorce veces, camin por toda la Amrica hasta entonces conocida, particip en pacificaciones y querellas, cumpli siempre con sus servicios religiosos y an encontr tiempo para escribir una obra monumental e invaluable. Fernando Bentez dice que trabaj lo mismo que cincuenta hombres... y muri al parecer con noventa y dos aos!
... el gnero humano es uno, y todos los hombres son iguales... Todas las naciones del mundo son hombres y de cada uno de ellos es una no ms la definicin.

El Padre Las Casas neg la superioridad apriorstica de la cultura europea. Neg tambin las justificaciones del Imperio y de la Iglesia para promover la legitimidad de la guerra, de la invasin y de la Conquista. Con justa razn es considerado el primer antroplogo de Amrica [Frankl/Pekka]9. Padre y promotor de los Derechos Humanos; primer Te9

Del mundo y de la Historia! Para que la antropologa pueda aspirar a ser ciencia, debe suprimir el prejuicio apriorstico de considerarse a s misma producto de una cultura superior. Cada identidad es particular porque

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logo de la Liberacin, el Padre fray Bartolom saba que frente al indgena estaba ante una alteridad y una identidad que deba ser respetada y amada como diferente, como distinta. Injustamente se le culpa de ser responsable del destierro y esclavitud africana en el continente; culpable tambin de ser el autor de la leyenda negra [el blanco y el negro de su hbito dominico]. Ya los grandes lascasitas como Bataillon, SaintLu y Hanke desmintieron todos los errores y horrores que al Padre Las Casas le son atribuidos, especialmente la esclavitud de los pueblos africanos en la Amrica Oprimida.10 Entonces la portada de nuestra revista adquiere singularidad pues dirime la disputa entre el antes y el despus que siempre representa la estril polmica de la historia. Es la conversin, la toma de conciencia, el momento ms relevante a consignar. Las Casas es uno de los pocos que han podido lograr ese punto de equilibrio que llamamos praxis: dialctica entre la teora y la prctica an a riesgo de perder la vida. Mart, Bolvar y el Che son los casos ms representativos de Amrica La Nuestra. Todos ellos murieron en combate... Las Casas a pesar de los atentados, logr siempre, milagrosamente, salvar la vida. Este hecho, sin embargo, no eclipsa su luz y resplandor. An cuando la Muerte enaltece e ilumina la existencia; evita justo es reconocerlo, la oportunidad de traicionar la Utopa. La conviccin de obrar en lo correcto otorga a la prolongada vida de Fray Bartolom un carcter proftico y epopyico. Sin duda alguna el Padre Las Casas es el europeo ms extraordinario que ha pisado ste continente. Es por eso que considero que la portada de las Tintas debe describir el instante justo de la conversin. Momento en que la Iglesia Pobre germinaba como una flor de lis [la flor dominica], entre el fango de la Iglesia Reaccionaria Cristiandad o Cristianismo? Cristianizar o Evangelizar? Las Casas fue mal visto por Motolina porque se neg a bautizar a un indgena que segn opinin del dominico, no haba sido convenientemente catecatizado.11 Las Casas afirm con un celo rabioso, con eso que Freire llam rabia justa, que

responde a su contexto socionatural. Ninguna identidad es superior a otra; cada identidad es distinta y ejecuta de manera singular, su propia reproduccin y desarrollo. 10 Yo crea escribe Fray Bartolom, que los negros eran ms resistentes que los indios, que yo vea morir por las calles, y pretenda evitar con un sufrimiento menor otro ms grande.... Y se arrepiente al aceptar que su brevsima afiliacin a la propuesta de importar trabajadores africanos, haba sido un error y una culpa imperdonable, que era contra toda ley y toda fe, que era en verdad cosa merecedora de gran condenacin el cazar a los negros en las costas de Guinea como si fueran animales salvajes, meterlos en los barcos, transportarlos a las Indias Occidentales y tratarlos all como se haca todos los das y a cada momento. Lo cierto es que el Capital requiri de fuerza de trabajo ms resistente para explotar el recin aparecido mercado del azcar. Pedro Mir resume esta historia en una sola frase: sin esclavos negros no hay azcar blanca. Por ltimo quiero recordar que Fray Bartolom tambin escribi una Brevsima relacin de la destruccin de frica. 11 Las Casas estaba convencido que los pueblos indgenas se convertiran voluntariamente al cristianismo porque armonizaba con su modo de ser. Siempre que pudo se opuso a los bautizos masivos que convertan a los indgenas, en cristianas y cristianos de segunda clase. Al respecto rescato de un libro de Lewis Hanke las siguientes palabras: En Xochimilco, dos franciscanos haban bautizado cerca de 15 mil indios en un solo da, lo cual constituye, a todas luces, una hazaa, no menor que la del fraile mercedario Francisco Bobadilla, quien bautiz 29 mil indios en Nicaragua en unos cuantos das.

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nadie est ms facultado para aceptar el mensaje trascendental del Evangelio que los pueblos indgenas. Esta es una de las constantes de su vastsima obra. Coln opin lo mismo tericamente pero en la prctica actu de modo contrario (en el segundo viaje 1493, el setenta y cinco por ciento de la tripulacin de mil doscientos que constaba, eran mercenarios.) Entendida as, la portada de la revista es oportuna conforme a la educacin que pretendemos en el Colegio. La interpretacin de la realidad apoyada en la interpretacin de la Historia; del contexto al texto y del texto al contexto. Y as concluye mi opinin. Marcel

Hijos del Viento


Fue el Viento quien nos dio Vida Es el Viento que inspiramos y expulsamos por la boca el que nos mantiene vivos Cuando cesa este soplo, morimos En las yemas de los dedos vemos los rastros del Viento all los remolinos muestran que el Viento soplaba cuando fueron creados nuestros ancestros los primeros navajos...

Tradicin oral navajo.

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Coln, colonia y colonialismo.70


Marcel Arvea Damin
Asesor del CLAP. dar nombres equivale a una toma de posesin Tzvetan Todorov

erminada la Guerra Fra y totalizados los Mundos, el Capital prepara la sanguinaria fiesta anunciando la muerte de las ideologas El Fin de la historia! Las diversidades humanas devoradas por la nica y sacrosanta ideologa del Capital! El obituario y epitafio de las ideologas es decir: de las diversidades, ha sido implementado por el Capital en dos sentidos complementarios e interdependientes: como poltica econmica (Neoliberalismo) y como economa poltica (Globalizacin). No reflexionar explcitamente sobre las voces reunidas en el libro de Heinz Dieterich puesto que ellas hablan por s mismas. Mi participacin ser por llamarlo de alguna manera, paralela. Pretender explicar que la Globalizacin de Amrica La Nuestra como Totalizacin a las diversidades, no es novedad en nuestro continente. Desde el doce de octubre de 1492, Amrica ha sido vctima de las polticas totalizadoras de E.U.ropa. Realizar, por lo tanto, una reflexin sobre el primer intento real de Totalizacin mundial llevado al cabo en el continente americano durante el encubrimiento y conquista de Amrica y, adems, centrar el anlisis en dos aspectos que considero fundamentales: la historia de Amrica como un equvoco de Occidente y la incapacidad de nombrarnos y llevar al cabo la Utopa americana. I Amrica ha sido desde siempre Tierra de Utopa y Esperanza. La Utopa (ouk-topos) es lo que an no tiene lugar en el aqu y en el ahora del Mundo como sistema y Totalidad. Imposibilidad que es, en palabras de Jos Gaos, meramente provisional pues la Utopa, para ser tal, debe ser obligadamente factible [Dussel], posible [Freire], realizable [Freidman], crtica [Giroux], concreta [Chvez], objetivamente posible [Bloch], necesaria [Zemelman]. La Utopa es siempre nueva, indita, original. Lo que no es todava no es escribe Lvinas al reflexionar a Bloch, no est en ningn sitio (...) El tiempo es pura esperanza: es incluso el lugar de origen de la esperanza.
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Documento elaborado para la presentacin del libro de Heinz Dieterich La Cuarta va al poder. Editorial Quimera. 2001

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Esperanza de un mundo acabado en el que el hombre y su trabajo no sean mercancas. Esperanza y utopa sin las cuales la actividad que culmina el ser es decir la humanidad no podra empezar ni continuar en su larga paciencia de ciencia y esfuerzo. La denigracin del vocablo utpico debe mucho al pensamiento marxista. Marx y Engels acusaron muy rabiosamente de utpico al socialismo idealista. Para los creadores del materialismo histrico (o tal vez para sus traductores), no existe diferencia alguna entre los utopistas como seres bien intencionados pero ingenuos; y los utpicos, hombres y mujeres que cifran su esperanza en la factibilidad. No extraa pues que Octavi Fullat, a pesar del cristianismo que empapa su obra, sostenga que la historia de la utopa es la historia del fracaso. Ortega y Gasset otro filsofo espaol, considera que un utopista a menos que sea ingenuo hasta la saciedad, siempre es un realista inexorable. Sin intentar corregir al filsofo yo dira que un utopista es un ingenuo hasta la saciedad mientras que un utpico es un realista inexorable. Lo cierto es que entre utopista y utpico existe una radical diferencia. Marx mismo sigue siendo un utpico en razn a su esperanza factible, a su Utopa realizable, a su indito viable. As lo entiende Enrique Dussel cuando sostiene que todo proceso de liberacin es un movimiento de construccin de la utopa; utopa histrica, concreta. Herbert Marcuse restituye al vocablo utpico su connotacin poltica y lo incorpora de manera acertada y afortunada a la corriente marxista. Al respecto escribe: Hasta ahora, uno de los principales lineamientos de la teora crtica de la sociedad (y en especial de la teora marxiana) ha sido el de abstenerse de lo que razonablemente puede llamarse especulacin utpica. Fueron Ernest Bloch y Buber en Europa, Freire e Hinkelammert en Amrica, quienes recuperaron la originalidad liberadora del vocablo utpico. Me refiero a la utopa subversiva que levanta huracanes de rebelda; la incorregible que nunca tiene bastante con lo posible....[Serrat]. Utopa que no es quimera, sueo o alucinacin razn utoproftica la llam Carlos Daz], sino tiempo y espacio propicio para la concrecin de la esperanza, de la esperanza factible de vida. En su discurso de recepcin al premio Nobel de literatura, el escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez se refiri a la utopa de vida del siguiente modo:
... frente a la presin, el saqueo y el abandono, nuestra respuesta es la vida. (...) Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde nadie pueda decir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor, y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra.

La Utopa desde Toms Moro hasta nuestros das ha estado ntimamente conectada al territorio americano... Qu es la Utopa de Toms Moro sino una reflexin a los comentarios escuchados por el autor sobre el Nuevo Mundo? Muchas coincidencias as lo hacen suponer. En Utopa, como en la Amrica precolombina, no exista la propiedad privada; la moneda en su sentido de circulante imperecedero era prcticamente desconocida; el oro, plata y piedras preciosas eran utilizados slo ritualmente como ofrenda a los dioses.

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Tanto en Utopa como en la Amrica precolombina la economa estaba cimentada en el campo; el adulterio era rigurosamente castigado pero se toleraba el divorcio Y acaso no tiene semejanza Quetzalcoatl con el legendario rey Utopo que ense en la Isla las ciencias y las artes...? Las palabras de Jos Gaos otro espaol!, relacionan de nueva cuenta la historia del continente americano con el pensamiento utpico. Mas he aqu que Amrica completa la tierra, es la ltima parte de sta adonde el hombre ha podido trasmigrar horizontalmente a intentar la realizacin de las utopas. Y concluye el erudito traductor de Heidegger: El hombre es el nico ente utpico. Y el nico trascendente no a los dems sino a s mismo. Amrica, el ltimo lugar sobre la Tierra para la material utopa humana. Es en esta Amrica, no slo como Nuevo Mundo sino como topos de lo indito; donde los ideales y delirios antropolgicos de Occidente han sido experimentados. Por el contrario, han sido los pensadores de Amrica quienes han reflexionado e intentado construir la Utopa humana; desde el hombre moral propuesto por Jos Ingenieros, el Ariel de Rod, la raza csmica de Vasconcelos o el hombre nuevo del Che Guevara o Paulo Freire. Amrica ha sido siempre una Utopa... un nolugar Desde aquella memorable Utopa de Toms Moro y que Vasco de Quiroga llev a la realidad con los purpechas, hasta la ms reciente Utopa Zapatista no forzosamente indgena, Amrica no deja de ser un proyecto genuino y vlido para crear un topos un sitio, donde la convivencia con lo distinto sea posible a partir de la comunidad con la diferencia. As pues Amrica contina siendo proceso y proyecto ensayo y error! Amrica es este mancillado laboratorio que pretende experimentar y demostrar la factibilidad de la Utopa Concreta! II
Majestad, cumplisteis las dos primeras hazaas que os encomend el Seor: Salvasteis vuestro pequeo espritu a Isabel, subordinndoos a una gran idea. Salvasteis a vuestro gran espritu a Espaa , liberndola de los infieles. Ahora comienza la tercera y ms difcil hazaa: organizar una Cruzada; ordenar las fuerzas de toda la Cristiandad; equipar ejrcitos; y por mar y tierra firme, lanzarse a liberar los Santos Lugares! Nikos Kazantzakis/Cristbal Coln

Desde aquel doce de octubre de 1492 en que Coln enajen en favor de la Corona espaola la tierra colectiva de los pueblos indgenas; hasta las actuales polticas globalizadoras del imperialismo norteamericano, este hermoso continente con silueta de mujer contina constituyndose a partir de los saldos y despojos histricos de narcisismo E.U.ropeo. Estamos en el deber de reconocerlo: La Amrica E.U.ropea siempre ha sido una hiptesis falsa
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Dependiente siempre de las definiciones del Centro, Amrica es el equvoco ms colosal y sanguinario de la prctica totalitaria del Centro, la vctima ms injusta e inocente del accidente de Occidente: de la cristiandad Error original y horror originario! Amrica fue anunciada al Mundo como un texto sin contexto, como una posibilidad imaginaria que slo poda responder a los excesos y hartazgos del hedonismo imperial. Todo comenz con los delirios extravagantes de un marinero genovs que muri en la empecinada necedad de haber desembarcado en las costas del extremo Oriente... en Cipango! en Japn! Error y horror Amrica comenz a ser vctima de los delirios nominativos y sanguinarios de los conquistadores europeos... Quienes se negaron a perder su nombre e identidad fueron y son an, brutalmente asesinados. As fue que recibimos el nombre de Indias. El Almirante pens encontrar una nueva ruta a la India y es debido a esta estupidez que los habitantes de los pueblos ancestrales continan siendo denominados despectivamente indias e indios... El segundo equvoco fue considerar a nuestra Tierra como el Nuevo Mundo. Ciertamente Amrica fue un da descubierta. Esto sucedi aproximadamente hace treinta mil aos cuando grupos humanos provenientes de Asia atravesaron el estrecho de Bering. Incluso casi quinientos aos antes del arribo de Coln a costas americanas, otros navegantes europeos desembarcaron en la isla de Groenlandia; sin embargo y a pesar de los argumentos anteriormente expuestos, es justo reconocer y aceptar que el doce de octubre del ao 1492 se llev al cabo el descubrimiento ms extraordinario registrado en la historia humana. No es un simple descubrimiento territorial sino de la sbita sorpresa de enfrentarse cara a cara con el otro. No se trata de un descubrimiento unilateral sino mutuo... No nicamente se descubren entre s los rostros humanos sino se enfrentan, adems, las culturas, los sistemas los Mundos! No se descubre el Nuevo Mundo, se descubre un Mundo Nuevo. Quin descubri a Quin? pregunta en un areto Juan Luis Guerra. La alteridad e identidad son carretera en doble sentido: corriente alterna. Los europeos descubren una alteridad que no slo respeta la diferencia sino que sacraliza lo distinto. Los extranjeros son reconocidos y recibidos como dioses... ... Mientras tanto, en la Santa Mara, Rodrigo de Triana se haca merecedor a un recompensa de diez mill maraveds por haber proclamado la futura tragedia de Amrica (desde el principio nuestro continente atiborrando de oro los bolsillos europeos). Coln y sus secuaces observaban desde sus naves la hermosa isla de Guanahan; hombres y mujeres desnudos se arremolinaron en la playa y gritaban entre s: Vengan a ver a los hombres que vinieron del ielo, traedles de comer y de bever.[Diario de Coln] En la maana del viernes doce de octubre de 1492 Cristbal Coln arrib a las costas de la isla Guanahan y pudo observar en la playa a gente desnuda. Almirante y Capitanes descendieron a tierra y Coln orden sacar la vandera real y [] dos vanderas de la Cruz Verde, que llevaba el Almirante en todos los navos por sea, con una F y una I, enima de cada letra su corona. Luego Cristophorus Colombo, el Almirante, hizo bajar de las carabelas a Rodrigo dEscobedo, escrivano de toda la armada para formalizar la
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enajenacin de las tierras recin descubiertas en favor de la Corona. El Almirante orden que dieran fe y testimonio cmo l por ante todos tomava, como de hecho tom, possessin de la dicha isla por el rey e por la Reina.[Diario de Coln] Los habitantes de la Isla se acercaron y rodearon al grupo de extranjeros intentando comprender lo estrafalario de la escena. Coln mismo narra el suceso del siguiente modo:
..., cognos que era gente que mejor se librara y convertira a nuestra sancta fe con amor que no por fuera (...) Ellos no traen armas ni las cognosen, porque les amostr espadas y las tomavan por el filo y se cortavan con ignorania (...) y entendamos que nos preguntavan si ramos venido(s) del cielo. Y vino uno viejo en el batel adentro, y otros a bozes grandes llamavan todos, hombres y mugeres: Venid a ver los hombres que vinieron del ielo, traedles de comer y de beber. [Diario de Coln]

Noventa y cuatro das despus del desembarco espaol murieron los primeros indgenas vctimas de los arcabuces espaoles... murieron tantos que los espaoles ni siquiera se tomaron la molestia de contarlos. Diez aos despus, las poblaciones de Guanahan e islas adyacentes fueron brutalmente exterminadas. El total de vctimas: tres millones de indgenas ochocientas muertes diarias! treinta y cuatro homicidios por hora durante diez aos! De esta manera correspondieron los hombres que vinieron del ielo a los pobladores de aquellas isla que no traen armas ni las cognosen. y que, segn palabras textuales del Almirante aman a su prjimo como a s mismos. Las descripciones y actitudes de Coln anticipan el genocidio que aos despus los conquistadores realizaran en Amrica. Curioso resulta el hecho de sacar la vandera real y de notariar el hallazgo; es decir: dar fe y testimonio cmo l por ante todos tomava, como de hecho tom, possessin de la dicha isla por el rey e por la Reina sus seores. Gesto semejante tuvo otro orate, Nuez de Balboa, quien desnudndose de sus quince quilos de armadura y arrojando su caballo al mar, proclam la enajenacin del Ocano Pacfico. Delirio de Occidente que vimos repetirse en 1969 cuando en nombre de la humanidad toda, los astronautas enterraron la bandera norteamericana en el suelo lunar. Significativo es advertir aquella precoz perspicacia de Coln por saber si ava oro y la insistencia por averiguar el paradero del Rey que tena muy mucho. Es en este momento cuando Cristophorus Colombo, el Almirante de la Mar Oceana, comienza a padecer de su delirante rabia nominativa. El Almirante saba que todo cuanto se le presentaba tena nombre en lengua indgena pero este hecho poco le import y extasiado en su paradisaca fascinacin, justo una semana despus de haber visto sirenas con rostros caninos, como si se tratase de un nuevo Adam en el Edn, el navegante genovs comenz a nombrar las maravillas de un virginal Paraso Terrenal. Para el Almirante el Mundo es semejante a la teta de una mujer cuyo pezn es paradisaco... en sus delirios pens encontrarlo en el pas que hoy lleva su nombre: Colombia. En realidad es muy fcil seguir las huellas de Coln a partir de su delirio nominativo. Los nombres de las islas no son elegidos de manera casual sino responden a una estructura mental fcilmente predecible. El Mundo de Coln se repite en el acto de nombrar
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jerrquicamente. Primero lo sagrado y despus lo profano. Coln distingue su mundo espiritual al mundano y es por eso que privilegia la Sagrada Familia sobre la Familia Real. La isla de Guanahn hoy Watling en honor de un pirata ingls, fue nombrada San Salvador recordando a Jess de Nazareth. La segunda isla fue nombrada Santa Mara de la Concepcin en honor a la virgen actualmente Cayo Rum. Cumplida su deuda espiritual, Coln nombra la tercera isla como Fernandina isla Long y a la siguiente Isabel isla Crooked, recordando al rey y a la reina de Espaa... la quinta isla evocar a la hija enloquecida: a Juana...hoy Cuba, donde se pari la verdadera Utopa americana. A partir de este momento, Coln no deja de ser vctima de sus arrebatos msticos. En el prlogo de un extrao documento que lleva por ttulo Libro de las profecas, el Almirante escribe: Ya dije que para la ejecucin de la empresa de las Indias no me aprovech razn ni matemtica ni mapamundos; llanamente se cumpli lo que dijo Isaas. Este delirio mesinico y admico remite a San Pablo y su intento globalizador a partir del ecumenismo cristiano (Ro.5,12) Coln es el nuevo Adam! El delirio de Coln es omnipotente. Nombra islas, cabos, puntas, puertos, fuertes, ros. Esta prepotente actitud de rabia nominativa en algunas ocasiones se desboca y otorga sucesivamente dos nombres al mismo lugar. [Todorov] As por ejemplo, al amanecer del da seis de diciembre de 1492, el Almirante nombr Mara al puerto que en la tarde termin llamndose San Nicols... Durante el segundo viaje por citar otro ejemplo, el da 25 de septiembre de 1493, la carabela Nia fue rebautizada con el nombre de Santa Clara. El celo nominativo de Cristbal Coln no permiti, adems, que ningn otro miembro de la tripulacin compartiera esta prerrogativa; por ejemplo: cuando supo que Pinzn haba dado su nombre a un ro no tard en nombrarlo ro de Gracia. Esta actitud de nominacin extensiva [Todorov], incluye tambin a los dos primeros esclavos indgenas: uno ser llamado Juan por Juan de Castilla y el otro Fernando por Fernando de Aragn. El colmo de esta rabiosa nominacin extensiva alcanz incluso al propio Almirante: Cristophorus Colombo cambiar su nombre por Cristbal Coln. En el nombre y apellido est implcito el acto. Cristbal nombre que significa portador de Cristo, como buen colonizador que es, tendr por apellido Coln y por reino La Colonia. Las palabras son, y slo son dice Todorov, la imagen de las cosas En el segundo viaje arribaron los primeros sacerdotes con el propsito de cristianizar y nombrar almas. La vieja prctica dominadora de deshumanizar a la persona forzndola a renunciar a su nombre tuvo en Amrica tintes de macabro cinismo. Cuando entre versculos de la Biblia y conjeturas teologales, el gran Atahualpa fue condenado a morir por ser distinto, los conquistadores le concedieron elegir morir quemado como pagano o ahorcado como cristiano. El Emperador Inca prefiri lo segundo y como postrer insulto muri con el nombre de Francisco por Francisco Pizarro..., su verdugo. Algo muy parecido le sucedi al ltimo emperador mexica. Luego de una tortura brutal que dur casi cuatro aos, Cuauhtemoc es condenado a muerte por Hernn Corts en una comunidad maya. Fray Juan de Ahora y Fray Juan de Tecto prepararon el acto de darle
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el nombre de su asesino: Fernando! Los cronistas espaoles sealan que el emperador mexica muri colgado de una ceiba. Los textos indgenas agregan que antes de ser colgado por los tobillos fue decapitado con una cruz entre las manos y su cabeza clavada en los muros del templo principal de Tuxkah. Nada escap al delirio nominativo de Cristbal Coln y muy pronto los conquistadores aprendieron tambin a nombrar los sitios y lugares conquistados. El acto de nombrar alcanz tambin a las ciudades y regiones, a la vegetacin y a la fauna.71 Si bien es cierto que Amrica se present a los ojos europeos como una novedad maravillosa, el espritu colonialista y el delirio nominativo de los conquistadores no pudo evitar jams buscar su referente europeo: lo Otro ser comprendido como lo Mismo. Europa descubre que lo distinto puede ser uniformado globalizado!: ya no Espaa sino Nueva Espaa; ya no York sino New York. Todo este empecinamiento de los conquistadores y sacerdotes por nombrar todo lo hallado en el territorio americano slo puede ser equiparable a su obstinada sed de oro. Esta disimulada avaricia fue astutamente ocultada por Coln en un piadoso fervor religioso. Basta leer un poco de la obra del Almirante para comprender que el genovs muy pronto percibe que la libertad humana puede ser convertida en mercanca. Coln no slo pens en el dominio territorial de los espacios enajenados, sino propuso adems el control espiritual y material de los pueblos oprimidos. Para la explotacin del territorio y poblacin de Amrica, la Monarqua se asoci con el papado. A pesar de que la Iglesia y la Corona slo pensaban en las utilidades que obtendran de los pueblos y territorios sojuzgados, el Almirante deja de manifiesto en diversos documentos que su finalidad no es propiamente la riqueza. El oro slo es medio para financiar la verdadera locura de Coln: la recuperacin de Jerusalem! Es muy probable que la reina y el rey de Espaa al escuchar el delirio de Coln le tuvieran por fantico o idiotaque al fin y al cabo es lo mismo, y esto se deduce por una carta que Cristbal Coln dirigi a los reyes catlicos... Protest a Vuestras Altezas, escribe Coln, que toda la ganania dsta mi empresa se gastase en la conquista de Hierusalem, y Vuestras Altezas se rieron y dixeron que les plaza... Incluso en una carta dirigida al Papa, Coln le comunica al pontfice su pretensin de constituir un ejrcito de dies mill de a caballo y cient mil de a pie para recuperar el santo sepulcro. Dicho de otra manera: Nuestra Amrica est condenada y la historia de nueva cuenta lo corrobora, a financiar

Friederici hace un apunte singular de estos excesos nominativos por parte de los conquistadores: Es muy notable y caracterstica la abundancia de nombres de santos en el bautismo de los lugares recin descubiertos y la constante repeticin de la Santa Virgen, muchas veces bajo la advocacin de la Inmaculada Concepcin. Diremos, a ttulo de ejemplo, que Sarmiento de Gamboa descubri, bautiz y tom, en un lapso muy breve, posesin del Puerto de Bermejo de la Concepcin de Nuestra Seora, del Puerto de Nuestra Seora de la Candelaria y del Puerto y Ro de San Juan en el Estrecho de la Madre de Dios, y todo desde su buqueinsignia llamado Nuestra Seora de la Esperanza

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la guerra de Occidente contra el mundo musulmn En Amrica se sigue danzando Moros y Cristianos! La Conquista de Amrica, como primer intento de globalizacin implementado en el SistemaMundo [Dussel], liga indisolublemente la conquista material con la expansin espiritual. Cristbal Coln, an cuando reconoce muy pronto en los hombres y mujeres indgenas a la mejor gente del mundo, a la ms mansa y propensa a evangelizar; no fue capaz sin embargo, de descubrir al otro. III Los errores nominales de lo que llamamos Amrica se siguieron multiplicando de manera indefinida. Como se sabe el nombre de Amrica se debe al cartgrafo italiano Amrico Vespucci quien se supone fue el primero en saber que Las Indias eran un nuevo Continente. La propuesta de llamarle Amrica apareci por primera vez en 1513 en la Cosmographiae Introductio de Martin Waisdseemuller. Lamentablemente Waisdseemuller estaba mal informado pues el primer mapa de Amrica no lo realiz Amrico Vespucci sino Juan de la Cusa (otro equvoco); y lo hizo seis aos antes de la publicacin del Mundus Novus del navegante italiano... Lo cierto es que gracias a la corta imaginacin de Waisdseemuller, nuestro continente tiene el nombre de un vulgar cartgrafo italiano. Con la llegada de los colonizadores ingleses Amrica es escindida y dividida. El Centro design como Amrica Latina a una diversidad cultural, econmica, lingstica, geogrfica, social, racial y poltica cuyo nico punto de coincidencia es la opresin, la pobreza, la marginacin y la exclusin: la Historia. Elaborado como definicin geopoltica, el nombre Amrica Latina fue acuado en el siglo XIX por la naciente sociologa francesa e introyectado al pensamiento occidental para designar, bajo un mismo nombre y marbete, a todas las variantes australes y perifricas del continente. Sin embargo, esta visin fornea e importada de lo que Jos Mart denomin Nuestra Amrica, no alcanza a caracterizar las diferencias y pluralidades culturales que conviven en el territorio. Verdad es que existen innegables y radicales diferencias entre Norte y Sur; suponer lo contrario sera un grave error y una cndida estupidez. Cabe decir que las concepciones puramente geogrfico-jurdicas, polticas-econmicas o lingstico-raciales, nada han resuelto y nada resolvern. El Ro Bravo (que para el Norte y para algunos despistados latinoamericanos es el Ro Grande), es una frontera, una cicatriz dicen los emigrantes, tan cruel como abstracta que diariamente es violada por 2 mil mojados de diversas nacionalidades. La separacin y controversia entre Angloamrica y Latinoamrica es fundamentalmente histrica, ertica, poltica y pedaggica con expresiones en lo econmico, social y cultural.[Dussel] Una confusin de trminos equivale a ignorar las diferencias entre causas y efectos, entre orgenes y consecuencias. Hemos sido dos versiones distintas de la civilizacin de Occidente. Amrica Latina es Occidente pero Occidente desfasado, descentrado, extico y perifrico; la dimensin excntrica de la cultura occidental.[Paz] Somos como

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acertadamente nos recuerda Heinz Dieterich, el patio trasero del imperio. No resulta exagerado entonces que Alejandro Lipschtz diga que ms que americanos somos europoides. Sin duda Amrica Latina como subcontinente de opresin y despojo [Gutirrez], existe como origen, unidad y fin; sin embargo, estas caractersticas comunes a todos las naciones y pueblos de Amrica deben ser ineludiblemente re formuladas por nuestro propio criterio y vocacin histrica. Debemos, en palabras de Freire: relatinoamericanizarnos. Ya va siendo hora escribe Eduardo Galeano que Amrica se descubra a s misma. Es necesaria la reinvencin de Amrica la Nuestra[Berger] desde una original y responsable apreciacin de nosotras y nosotros mismos, de nuestra relacin convivencial con los otros y de la interpretacin y defensa de nuestra identidad y diversidad cultural. Amrica Latina, las Indias, el Nuevo Mundo siempre ha estado oprimido, excluido y marginado del proyecto central; primero por la conquista, luego por la Corona, por la Iglesia, por el Imperio, por las dictaduras, por la globalizacin... Pusilnimes y desconcertados, estamos, como atinadamente dice la poeta, sentados en las ruinas de nuestra propia historia.[Cross] IV Ninguna profeca es tan dramtica y tan cierta como aquella que proclama la Historia... Y la Historia nos anticipa las catstrofes necesarias para que la muerte sobreviva alimentndose de carroa y de cadveres. La Globalizacin es apocalptica: hace pocos das los cientficos del Capital intentaron clonar el primer ser humano sin considerar las implicaciones ticas del caso. El Mundo infeliz de Huxley donde el Amor y la Libertad estn prohibidos, est muy prximo a realizarse. La lectura y reflexin crtica de la Historia anticipa un incremento en la violencia, el ocaso de los estados nacionales y la incorporacin a procesos de integracin supranacional. La Globalizacin garantiza agresiones contra las identidades no hegemnicas y promueve un progresivo desgaste de la democracia. La Globalizacin promete un colapso ecolgico irreversible en poco menos de treinta aos y anticipa la reduccin de los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La Globalizacin pretende uniformar la diversidad cultural, los estilos de vida, los modos de ser. El desastre del Capital se extiende sobre el planeta como ondas expansivas. Defecto del efecto: efecto tequila, efecto vodka, efecto tango, efecto Lewinsky como si todas y todos tuvisemos que ver con el hecho de que Mr. President haya sostenido sexo oral con una tipa de nombre Mnica. La Aldea Planetaria pagando los excesos megalmanos del Centro: amortizando con pobreza, hambre y muerte el descomunal despilfarro y la brutal estupidez.

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Las voces de la sensatez y de la Utopa estn aqu reunidas..., tejidas: bordadas! Son voces eruditas y novedosas, populares y ancestrales, capaces de proponer otra va...Nuestra va! Lo mismo Chomsky que Fidel, un presidente de la Repblica o una maestra rural; el mensaje para la integracin de Amrica La Nuestra est explcito de nueva cuenta en la palabra de Heinz Dieterich y en la voces que protagonizan este libro. Este documento tiene un mrito indiscutible: produce Esperanza. Nos recuerda que el espritu de Fray Bartolom de las Casas, de Simn Bolvar, de Jos Mart o el Che Guevara, est vivo y resistiendo; vivo y combatiendo... nos recuerda que a pesar de la violencia de los opresores, la Amrica de la Utopa es posible porque la libertad y la dignidad an palpitan en el corazn y en el pensamiento de las mujeres y hombres verdaderos.

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