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Consuelo Eugenia Prez R

La Madre Teresa, una gran mujer XVIII Jornadas Madre Teresa Titos

LA MADRE TERESA, UNA GRAN MUJER PREDICADORA

Introduccin: 1. Situacin de la mujer en el siglo XIX 2. La educacin, una salida para trabajar por la liberacin de la mujer 3. La situacin poltico-religiosa en Granada 4. La espiritualidad en el siglo XIX

La madre Teresa, una gran mujer predicadora 1. Ambiente familiar en que se gest su personalidad 2. Vivencia de la dimensin profunda de la mujer 3. Anclada en su propio ser (celda interior) 4. Mujer que afront responsabilidades: secretaria y priora a. Mujer humilde y maternal b. Mujer hacendosa, justa y misericordiosa 5. Mujer longnima y magnnima: a. Profunda humildad, fina sicologa y gran recursividad b. Un gran tesn, fortaleza y una gran creatividad c. Humildad y persistencia: la Congregacin 6. Mujer humilde y fuerte, abierta a las necesidades de su entorno Conclusin 1. Mujer, religiosa, dominica y predicadora. 2. Su pensamiento sobre la mujer, resumen de su propia vida.

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Introduccin: Cuando se me ofreci la oportunidad de dictar una charla sobre la madre Teresa en un contexto en el que se iba a trabajar la mujer en distintos aspectos, despus de ensayar varios ttulos, me decid por el que os presento: La madre Teresa, una gran mujer predicadora. Estoy convencida de que ella fue una gran mujer y una gran predicadora, sobre todo con su vida. A medida que vaya desarrollando mi exposicin espero que estis de acuerdo conmigo. Y para una comprensin mejor del ser y del actuar de la madre Teresa vamos a ubicarla en su poca. Para ello veamos: qu concepto se tena de la mujer en el siglo XIX?, cul era la situacin poltico-religiosa en su poca? qu espiritualidad imperaba?, y cul fue el medio ms propicio en Espaa por el que se inici la liberacin de la mujer? Desarrollemos cada uno de estos puntos: 1. Situacin de la mujer en el siglo XIX En Espaa, a mediados del siglo XIX, el modelo de la mujer virtuosa y domstica de la poca isabelina se convirti en el ideal femenino para la mujer, llegndose a constituir durante el transcurso del siglo en la norma para el comportamiento femenino. Tambin la Iglesia contribuy a esa imagen peyorativa de la mujer considerndola como reina del hogar, piadosa, buena madre y buena esposa. Por lo tanto, el mbito propio de la mujer era la casa; ella perteneca a la casa y, prcticamente no vala para nada ms. Este concepto de la mujer cada vez se fue degenerando hasta considerarlas como menores de edad, es decir, se le equiparaba a los nios y a los disminuidos psquicos.

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Quienes mejor hablan de la posicin de la mujer en el siglo XIX son las leyes. La mayor parte de los derechos que asistan a la mujer soltera desaparecan inmediatamente con el matrimonio, de manera que la mujer casada era la ms indefensa en la sociedad. En realidad, no s cmo era el status de la religiosa, que tampoco debi de haber sido muy positivo. En nuestro caso, los Patronos eran los que llevaban la voz cantante. La misma moda fue una tirana para la mujer. Estaba caracterizada por el cors: sacrificio de su salud para lucir un talle esbelto ante la mirada del hombre. Enriqueta Lozano de Vilchez plasma muy bien el concepto que se tiene de la mujer en su poca, y el rechazo a que la mujer aspirara a algo diferente. Dice en su dilogo La ruina de la mujer en 1873: Que slo la mujer La dulce misin serena, Consiste en ser hija buena Y ejemplo de madre ser; Y que en su santa quietud Feliz y bella se siente, Si escrita lleva en la frente La bondad y la virtud. Mas ese afn de brillar Que hoy a la mujer domina, Es, hija ma, la ruina De la dicha del hogar.1 De los pocos trabajos que la mujer poda desempear estaba el de maestra, o profesora. Pero, segn la ley de Moyano de 1857, se le deba pagar a la mujer un tercio menos de salario que a los varones, sin dar justificacin del motivo2.
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David T. Gies La mujer vista por la mujer: El personaje femenino en el teatro escrito por mujeres en la segunda mitad del siglo XIX, p. 3. Pgina web. Biblioteca virtual Miguel de Cervantes. 2 Alfonso Pozo Ruiz. Mujer y educacin en el siglo XXI, p. 4. Pgina web de la Universidad de Sevilla.

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La inferioridad intelectual de la mujer se afirmaba como una verdad evidente. El hombre era todo accin; poder, pensamiento profundo. Su puesto estaba en la sociedad y en la funcin pblica. Por el contrario, la mujer era pasividad, fragilidad, emotividad, y su funcin estaba en el hogar. En medio de esta corriente de pensamiento dominante en la sociedad aparecieron dos grandes figuras femeninas: Concepcin Arenal (1820-1893) y Emilia Pardo Bazn (1851-1921), quienes toman partido por la defensa de la mujer. Hacia finales de siglo tambin empezaron a aparecer tmidamente admiradores y participantes en el movimiento femenino con una incipiente polmica en las revistas y peridicos, de manera que el tema de la mujer se convirti en un asunto candente y de mxima actualidad que atrajo la atencin de moralistas, cientficos, filsofos, intelectuales y artistas por igual, gestndose una corriente de pensamiento cuyos trabajos y esfuerzos llegan hasta el da de hoy.

2. La situacin poltico-religiosa en Granada La vida espiritual del pueblo espaol y sus manifestaciones hay que dividirlas en dos etapas; etapas en las que la madre Teresa le toca vivir. La primera va de 1800 a 1875 y la segunda de 1875 a 1936. En la primera etapa el pueblo espaol era an profundamente religioso y piadoso a su manera. Viva de reservas, y la solera era profunda. Todo estaba marcado con signo cristiano. La vida era ms familiar y ms bien cerrada. La vida religiosa se observaba por la inmensa mayora, con mayor o menor profundidad; porque sala del alma o porque era lo establecido. Pero en el fondo haba fe, al menos en muchos. Ms o menos ilustrada porque la cultura en general no era muy elevada.

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Tambin esa religiosidad se manifestaba en las fiestas y devociones populares; en las cofradas. Semana santa y Navidad se celebraban segn tradiciones seculares. Sin embargo, las corrientes ilustradas y liberales se fueron introduciendo y fueron minando lo establecido, lo religioso popular. La misma guerra de Independencia sembr grmenes nuevos desintegradores; el industrialismo que empezaba a concentrar masas de gente, ms fciles de sensibilizar ante sus problemas econmicos tambin fueron presa de las nuevas tendencias. Por su parte, la Iglesia con un clero no preparado y desorganizado estaba unida al Estado y, a la vez, maltratada por el mismo. Quera liberarse de l, exigindole a la vez su apoyo. Todo contribuy al progresivo debilitamiento de la fe del pueblo. En 1875, etapa en la que madre Teresa se inici en la vida religiosa, sin desaparecer los vicios del perodo anterior, ya haba sacerdote y religiosos, obispos y seglares que trabajaron sin cesar, como pudieron, por defender y ayudar a la fe de los espaoles. 3. La espiritualidad en el siglo XIX De 1875 a 1936 la religiosidad catlica espaola sufre una lenta sangra interna. La poltica con tendencia liberal mal enfocada, el caciquismo en los pueblos, la poblacin urbana en aumento, la industrializacin, aunque limitada a ciertas zonas, y sobre todo la actuacin de la Institucin Libre de Enseanza en el terreno de la instruccin, y la accin del Partido Socialista con sus sindicatos, fueron horadando todo. A esto se aade la propaganda protestante que en algunas regiones, como Andaluca, fue relativamente intensa y contribuy a crear indiferentismo religioso. Y el catolicismo perda vida y fuerzas en Espaa3.

Baldomero JIMNEZ DUQUE. La espiritualidad en el siglo XIX espaol. Madrid: U. P. Salamanca Fundacin Universitaria Espaola. 1974, pp.137-140.

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La espiritualidad que se vivi a lo largo del siglo XIX, fue una espiritualidad con tinte negativo. Es decir, primaba el concepto de un Dios castigador, poco padre y el tema del amor no sola estar en primer trmino, sin que faltara, por supuesto. Haba una tendencia moralista ms que doctrinal. La base catequstica era completa, aunque sumaria. Lo esencial se saba. Hacia 1875 estos aspectos fueron mejorndose con ms doctrina y con una visin ms positiva de la misma. Tambin era una espiritualidad individualista. Herencia del humanismo renacentista, del protestantismo, del liberalismo, y se manifestaba en la falta de sentido comunitario al vivir la piedad: el problema de la salvacin del alma est casi siempre en primer plano, sin olvidar a los dems. Por eso en la oracin no se olvidan a los pecadores, a los infieles, las necesidades de la Iglesia, y a las almas del purgatorio, que era una devocin muy especial en esta poca. El afn de indulgencias (en s legtimo) era un smbolo tambin del talante de esa espiritualidad. Se viva el misterio eclesial, sobre todo a nivel de jerarqua. El contacto con la Sagrada Escritura fue muy escaso. Hacia 1875 se fue evolucionando hacia una ms profunda visin de la espiritualidad cristiana. Va siendo ms completa, ms positiva. Ms Eucarista, ms amor y confianza. Surge la devocin al Sagrado Corazn. El amor de Dios. Aunque sigue siendo individualista, va habiendo ms preocupacin por los problemas eclesiales. Se valora mucho la Jerarqua, va surgiendo el sentido de comunidad eclesial, y se va despertando al sacerdocio de los fieles. Hay una apertura hacia una valoracin nueva de la Liturgia que deja de ser romntica y se hace ms doctrinal y ms seria. 4. La educacin, una salida para trabajar por la liberacin de la mujer Cuando hablamos de la mujer en el siglo XIX vimos su situacin tan limitada y de poco horizontes. Su finalidad era la casa y las labores domsticas. Y esta concepcin se reflejaba en el concepto de enseanza femenina: que deba ser domstica y privada en cuanto fuera posible, ya que as lo exiga el destino que

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la mujer tena en la sociedad: ser buenas madres de familias y atender la hacienda domstica. Aunque hubo movimientos como el krausismo y la Institucin libre de Enseanza (1876), que buscaban un avance en la educacin, en la enseanza y en la cultura femenina, el modelo vari poco y en las escuelas se sigui transmitiendo pautas de comportamiento basadas en la funcin domstica de la mujer, sin ni siquiera tener inters de que aprendieran a leer. A lo largo de todo el siglo XIX hubo resistencia para la generalizacin de la enseanza femenina. El analfabetismo se mantuvo en tasas enormemente altas que rondaban el 70% en muchas zonas de la geografa espaola. Hubo voces como la de Concepcin Arenal que reivindicaba el derecho de la mujer a ser formada y educada en distinta disciplinas. Escriba: La mujer, para ser persona [necesita] una educacin que contribuya a que conozca y cumpla su deber, a que conozca y reclame su derecho, a dignificar su existencia y dilatar sus afectos4. Pero el gran cambio social no lleg de estas aportaciones individuales sino de la mano de un colectivo, tal vez poco dinmico, lento en sus propuestas, pero con una constancia y unos deseos de mejorar sin lmites. Se trata de la maestras. stas fueron un grupo de mujeres que desarrollaron un trabajo paciente y minucioso y de un calidad tal que dej asombrados a sus contemporneos. Sin alardes ni estridencias compartieron con sus colegas masculinos ctedras, publicaciones y foros. Fueron pioneras en la implantacin de modelos escolares, plantearon nuevos postulados pedaggicos y, en fin, demostraron con su propio hacer que el papel que se vena concediendo a la mujer exiga un cambio radical. A ellas se debe sin lugar a dudas, que para la mujer

Concepcin ARENAL. La educacin de la mujer. Pag. Web.

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significase un cambio cultural sin precedentes lo que para el resto de la sociedad no fue mas que el paso del siglo XIX al XX5.

Goio BAALES. Mujer y enseanza (siglo XIX e inicios del XX). Publicado por negrodehumo@23:30/MAESTRAS.

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1. Ambiente familiar en que se gest su personalidad Creo poder afirmar que el ambiente familiar en el que se desarroll la madre Teresa fue un ambiente privilegiado. Creo poder afirmar que sus padres, de origen campesino, educaron a sus hijos, cinco mujeres y un varn, en el amor y en el respeto. Este ambiente se capta al leer el Testamento de los padres y, tambin, revisando los distintos padrones parroquiales de la poca. En el testamento el padre nombra a Isidora, su esposa, como tutora de sus seis hijos porque le consta el mucho cario que les profesa y el esmero y cuidado con que les mira. Si l valoraba esta actitud en su esposa es porque l tambin la viva, o sea, que fueron padres amantes y cuidadosos de sus hijos sin importarles de qu sexo eran. Cuando se casaron, don Fernando slo llevaba la ropa que tena puesta, su madre s aport algunos bienes que, con el tesn de su esposo, se convirtieron en un fondo econmico del que nombr herederos a sus hijos, en su da. Adems fue un hogar acogedor, familiar. A travs de los padrones podemos ver familiares que vivieron con ellos algunos aos, y otros que permanecieron ms estables. Ambiente de familia, sentido de fe profunda, hermanas mayores que ella que emprendieron pronto su camino. El fracaso de Elisa, su tercera hermana, que tuvo que separarse de su esposo y fue acogida en el hogar paterno. En fin, ambiente que ayudaba a crecer en armona y que le permiti desarrollar cualidades humanas y una vida de fe que fueron creciendo hasta madurar en la opcin por la vida religiosa. Sin lugar a dudas tuvo la oportunidad de estudiar, no se sabe dnde ni cmo, pero lo que s es cierto es que cuando lleg al Beaterio, hizo los estudios para

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obtener el ttulo de Maestra de Primera Enseanza, lo que requera una cierta preparacin. Naci y creci en la calle guila. All tambin vivi Mariana Pineda y seguramente conoca muy bien su vida. El barrio de La Magdalena en cuya circunscripcin se encontraba la calle ya mencionada, en la poca de la madre Teresa, era un barrio de clase media, en el que haba un ncleo considerable de comerciantes y en el que se encontraban desde los grandes establecimientos hasta los pequeos situados en los portales de las casas. De esta mezcla de ambientes y de situaciones surgi la mujer de la que hoy nos ocupamos: Teresa Aquilina de la Santsima Trinidad Titos Garzn Edith Stein dice en su libro La mujer: Si la casa paterna es aquello que debe ser, vale decir, un nido en que los nios crecen bajo la tutela consciente y responsable de los dos progenitores, con un crculo de hermanos y en un entorno adoptado a las necesidades corporales y espirituales [], entonces se dar en la casa paterna la esencia de lo que hemos caracterizado como educacin del ser humano por otros seres humanos: el crecimiento sosegado y continuo, orgnico, fiel a la ley interior, bajo el influjo del entorno, ste ltimo, en parte, operante de forma inconsciente, en parte dirigente y configurante 6. Yo pienso que ste es el caso de la madre Teresa. 2. Vivencia de la dimensin profunda de la mujer Teresa, desde nia y en su ambiente familiar, empez a mostrar la vivencia de la doble dimensin en su vida de mujer: alterna con los dems, juega con sus amigas, pero tambin siente la necesidad de recogerse. Empieza a vivir la donacin y la acogida. Ella se da, pero tambin acoge y se recoge. Por eso invita, a veces, a sus amigas a la oracin. Inicia, entonces, su vocacin de predicadora. Esta doble accin de ir hacia fuera y de entrar dentro de s nos
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Edith STEIN. La mujer. 4 ed. Madrid: Ediciones Palabra. 2006. pp 275-276.

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habla de esa dimensin que est inscrita en el cuerpo de toda mujer: la donacin y la acogida. Bien dice S.S. Juan Pablo II en la encclica Dignitatem mulieris, en el nmero 30: La dignidad de la mujer se relaciona ntimamente con el amor que recibe por su feminidad y tambin con el amor que, a su vez, ella da. Esta doble dimensin desarrollada y vivida por la mujer hace de ella un ser anclado en su propio centro, que vive con plenitud constante. As, por su dimensin de dar, la mujer necesita dar vida. Esta dimensin la realiza a travs de la entrega a los dems con respeto, con amor, buscando el bien del otro, no su propia conveniencia; como tambin la realiza a travs de la acogida. En este sentido la casa se convierte en un smbolo femenino. Desde el umbral de s misma, (la casa) se abre como acogida del otro, como intencin de acogida. Smbolo de receptividad, o ms bien, smbolo de la misma feminidad, la funcin de la casa se explicita en la acogida de vidas en su interior. La casa remite as al acogedor por excelencia, al acogedor en s, es decir, al ser femenino (E. Levinas)7. Y Teresa, desde pequea, da amor y recibe amor. 3. Anclada en su propio ser (celda interior) A lo largo de su vida Teresa fue anclndose cada vez ms en su propio ser. Ese centro en el que el ser humano encuentra la quietud para abrirse al conocimiento de s mismo y de Dios. Es all donde la mujer puede ir desarrollando las necesidades profundas de su ser, que segn Edith Stein son: a. Llegar a ser aquello que debe ser. b. Desplegar y madurar del mejor modo posible la humanidad que duerme en ella en la forma particular que le es requerida. c. Hacerla madurar en aquella unin de amor que desata fructuosamente este proceso de maduracin. d. Incentivar y promover en los otros la maduracin en orden a su plenitud8.
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Ermes ROCHI. Las casas de Mara en: Critas. El buen olor de Cristo. Adviento y Navidad 2009-2010, p. 75. 8 O.c., p. 92.

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Este vivir desde su propio centro lo vivi Teresa desde la fe. No sin esta dimensin podemos comprender su decisin de ingresar en el Beaterio despus de haber vivido unos meses all; los propsitos que escribi, y que se comprometi a vivirlos toda su vida, a sus veintitrs aos de edad, propsitos que ya muestran una gran madurez espiritual. Y es gracias a esta vida, desde su propio centro, por la que fue capaz de vivir todos los avatares de su existencia con decisin, con entereza y con mucho amor. Lleg a vivenciar el amor misericordioso de Dios (propsito 13), en contra de la espiritualidad de su poca, que recordemos, era la de un padre castigador. Y esta vivencia le capacit su corazn para el perdn, para la comprensin. Profundiz en su vida cristiana, de tal manera, que super la espiritualidad de su poca. Y as, los domingos los dedic a adorar a la Trinidad y a agradecerle, postrada en tierra, es decir, con gran reconocimiento, alabanza y alegra, el haber sido creada, redimida y santificada (trmino que su padre espiritual muchos aos ms tarde le hizo cambiar por hecho cristiana) y tambin por ser llamada a la vida religiosa. Y el hostigamiento a la fe catlica tan frecuente en su poca le har manifestar su fe profunda cuando en la Misa que compuso para ser oda unida a Jess en la Sagrada Pasin, escribe: Dios mo yo no me avergenzo de lo que promet por boca de mis padrinos en el Santo Bautismo. Est firme en su fe y los avatares de la vida la afianzan cada vez ms en ella. Dice Leo Buscaglia: Esta maravillosa cualidad de ser hombre [mujer], con todo su misterio, es un regalo de Dios para nosotros. Y lo que cada uno de nosotros hagamos con ella es un regalo de Dios. No os sintis satisfechos con nada que no sea ofrecer a Dios el perfecto regalo que sois. Ojal os sintis inspirados para ello9. 4. Mujer que afront responsabilidades: secretaria y priora Joven, de vida profunda y caminar seguro y sosegado, se enfrenta a grandes dificultades. Muy pronto fue nombrada secretaria de la priora, religiosa muy mayor, a la que sin duda tuvo que acompaar en muchos momentos
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Leo BUSCAGLIA. Vivir, amar, aprender. Mexico: Editorial Diana. p. 146.

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conociendo as el tejemaneje de las situaciones en el Beaterio, de una manera muy especial la situacin econmica del mismo. Y, corto tiempo despus, fue nombrada priora, desplegando as la riqueza de su ser de mujer cultivado en el amor, la interioridad y la vivencia profunda de su fe. a. Mujer humilde y maternal Como priora despleg su dimensin maternal en la atencin a las religiosas procurando no les faltara nada aunque en pobreza, llamando la atencin de tal manera que las religiosas quedaban en paz. Disculpaba, y an defenda, si era necesario, como en el caso de una religiosa que le echaban en cara el estar buscando a la madre Teresa para estar con ella. Al saberlo, la madre Teresa le dijo: deja tus quehaceres y ven a mi habitacin para que as quien te acusa no lo haga en balde. Invitaba a las religiosas a mantener viva la presencia de Dios: Hijas mas, arriba los corazones!, o en los momentos de penuria las animaba a confiar en la Providencia: el bolsillo de Dios, que mandara trabajos para realizar. Predicadora en su comunidad. Madre amorosa y profundamente humilde ayudaba en los trabajos caseros ms sencillos como la limpieza, o pelando verdura en el recreo para ayudar a la hermana de la cocina. Humildad que despus se ver de una manera clara en las gestiones para el regreso de los dominicos en las que con mucha frecuencia tuvo que aceptar recriminaciones por parte de los frailes, del seor Arzobispo, de la Orden seglar, mostrndose a la vez seora de s misma, como cuando escribe: Yo le ruego de rodillas a Vuestra Paternidad Reverendsima me perdone le moleste, pero en este gran apuro, no hay ms remedio que acudir a nuestro bondadossimo Padre General []10 Tambin empez a dar seales de una gran sensibilidad para responder a las necesidades de la poca y de su entorno. Por eso, muy pronto de ser nombrada priora inici, con su comunidad, los primeros cambios en la vida de la misma. Cambios que ella y la misma comunidad estaban deseando. Y es que la madre Teresa vea con su corazn. Slo con el corazn se puede ver
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1896, septiembre, 19. Granada.

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correctamente. Lo esencial resulta invisible a los ojos

. Su priorato fue uno

de sus lugares de predicacin. Predicacin continua, a veces de una manera directa, otras, con su ejemplo y su propia vida; o tambin, conectando con las necesidades de los dems. b. Mujer hacendosa, justa y misericordiosa A veces nos parece que la misericordia est reida con la justicia. Sin embargo, podemos decir que la justicia es el anverso de la misericordia. Vivir la misericordia exige vivir la justicia. Como Rectora, como superiora del Beaterio tena que vigilar por la hacienda, por el buen manejo de los bienes y el buen estado del edificio, atencin a las alumnas y atencin a sus religiosas. Sin embargo, desde antes de ingresar al mismo, cuando era estudiante y aspirante se tuvo que dar cuenta de que la parte financiera no operaba. El mal estado del edificio se lo contaba. Y en efecto, ya priora, tuvo en sus manos las cuentas que no eran claras. El administrador de entonces, que llevaba muchos aos, hizo un prstamo considerable de los bienes del Beaterio al prroco de Santa Escolstica, presbtero Manuel Snchez vila, prstamo que nunca cancel. Y tambin, el mencionado administrador desvi dinero, cuanto pudo, de los fondos llegando la Administracin Pblica a hacer cargos al Beaterio por no pagar impuestos y no haber claridad en la rendicin de cuentas. Era de justicia arreglar esta situacin. Pasaron aos, y cuando Teresa ya era priora se empezaron a hacer gestiones para resolver este asunto. Ella no lo poda hacer directamente, era un trabajo de la Junta de Patronos, pero presion sobre sta para que hicieran las gestiones pertinentes. En resumen, al Administrador, seor Flix Gmez, que escondi el dinero hasta hacerse declarar pobre de solemnidad y que pidi llegar a un acuerdo, se
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DE SAINT-EXUPRY .

El principito. Barcelona: Salamandra. 2008, p. 72.

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le atendi. No sabemos a qu conclusiones llegaron. Pero, lo cierto es que qued zanjada su mala gestin y su deuda con el Beaterio. Con los herederos de don Manuel Snchez vila, se les llev a juicio. La primera y segunda instancias las perdi el Beaterio, y dice la Historia que fue decisin de la madre Teresa ir al Tribunal Supremo de Madrid. Se apel, entonces, a este Tribunal en contra del parecer de todo el mundo, pues se pensaba que perderan esta instancia y podra desaparecer el Beaterio. Para la sorpresa de toda la Ciudad, ganaron el pleito. No se piense que recibieron una fortuna. La mayor parte del dinero se gast en el pago de los seores que gestionaron todo lo relacionado con el pleito en la Capital del Reino. Pero esta situacin enojosa lleg, por fin a su trmino. El Beaterio cerr una situacin irregular y Don Manuel pudo descansar en paz. En estas gestiones podemos descubrir misericordia y justicia. Se obr con el mayor respeto. Se atendi a las reclamaciones. Pero en lo que no se poda ceder se lleg al acuerdo o se llev a juicio. El Beaterio necesitaba recuperar su dignidad. Me pregunto: Predicara nuestra madre Teresa a los allegados al Beaterio, o tal vez a la Ciudad, la justicia, la confianza en Dios, la misericordia? Yo me atrevo a decir que s, puesto que contra el parecer de todos que crean que perderan por tercera vez, ganaron el pleito, y fue la admiracin de todos. Aqu nos demuestra tambin la Sierva de Dios, cmo actuaba desde su propio centro. Parodiando a Edith Stein afirmo que la vida de la madre Teresa se encontraba completamente anclada en la vida de Jess. Esto la aseguraba contra el peligro de perder el sentido de la medida en el amor providente a favor de los seres humanos de su entorno, as como del peligro de darse a s misma de un modo equivocado, dejndose caer ms abajo del lugar en el que debera estar firme para servir a los otros de defensa y de seguridad12.

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o.c. p. 92.

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Y en este lnea de la misericordia y la justicia podemos tambin analizar el bordado del manto de la Virgen de las Angustias. Este manto no fue bordado por devocin. Fue ms bien una manifestacin del bolsillo de Dios, en un momento de apuro econmico. Estaba la madre Teresa en plena construccin de la obra. El dinero escaseaba. Y un grupo de mujeres decidi lanzar un concurso para hacer un manto para la Virgen de las Angustias, la patrona de la Ciudad. La Marquesa de Casablanca anim a la madre Teresa para que la comunidad participara en este concurso. La comunidad lo acept y sor Dolores Rosa fue la encargada de disear el manto. Acertada eleccin. Hay que exigir a cada uno lo que cada uno puede hacer []: La autoridad reposa, en primer trmino, sobre la razn. (Antoine de
SAINT-EXUPRY.

El Principito, 2008. Salamandra. p.

39). Lleg el da del fallo del Jurado. El boceto de nuestras antecesoras fue el tercero y el ltimo en abrirse. Quedaron tan admirados que ya no quisieron examinar ms trabajos, por la calidad de ste, y qued elegido. Sin embargo, gente de la Ciudad, no contenta con este fallo, empez a dar mala fama a las beatas como bordadoras: Que no seran capaces de hacer algo que valiera la pena; que quin conoca un trabajo de valor de estas seoras Entonces, Qu hace la madre Teresa? Toma la decisin de que se hara sin cobrar nada porque, segn narra la historia, para ella era una cuestin de honor. Y as lo notific a la Junta. sta no acept la decisin tomada por el Beaterio e insisti en el coste del manto, y despus de un intercambio de impresiones llegaron a un acuerdo. Como lo recaudado en el concurso, hasta el momento, era poco les podran entregar lo que sobrara despus de pagar el material empleado. Si sobraba ms dinero, entonces s pedira quince mil pesetas. Cobra lo justo. Como al terminar el manto se haba recaudado bastante dinero, despus de pagar el coste del material y el trabajo de las beatas, la Junta mand hacer una tnica a la Virgen, y el dinero que sobr se lo entregaron a la madre Teresa.

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Si la fama del Beaterio va a tener menoscabo se hace incluso gratis. Es cuestin de honor, es cuestin de justicia, porque el trabajo de bordado que les encargaban, disminuira. Hacindolo gratis no se comprometa a nadie, la gente podra apreciar el trabajo de las beatas y habra muchos encargos que solucionaran algo el problema econmico. Mujer decidida, con total confianza en sus religiosas, con un sentido profundo de la justicia y de la misericordia, se lanza y asume el riesgo porque el mayor riesgo que hay en la vida es no arriesgarse a nada. La persona que no arriesga nada, no tiene nada y nada es13. Tambin en ese corazn misericordioso y justo tena puesto principal el pobre. Como nos dice su bigrafo: con los pobres, imagen de Jesucristo, era toda compasin; sus entraas no podan consentir, que a un pobre se le despidiese, sin socorro. Al Seor que nos lo da todo, no se puede dejar con hambre deca. Siempre al comer, dejaba algunos manjares ms delicados para los pobres 14. Teresa, religiosa dominica predicadora, desde su propio plpito, el de su ser anclado en Dios y abierto a las necesidades de los hombres, ense a los granadinos de entonces el valor de la verdad y de la misericordia; de la dignidad y de la honestidad. 5. Mujer longnima y magnnima Nuestra madre Teresa, a lo largo de su vida, tuvo que afrontar situaciones difciles, adversidades y ofensas. Y las soport con entereza de nimo, por eso fue longnima. Es decir, tena la virtud sobrenatural de las grandes contrariedades. Por otra parte, su grandeza de alma, su generosidad para perdonar las ofensas recibidas, nos demuestra a una persona magnnima. Tena nobleza de alma, como dice su primera biografa. Ella haba apostado por su entrega al Seor en el Beaterio, sirviendo a la niez y juventud a travs
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Leo Bucaglia, o.c. p.267. Reglamento interior para uso de las religiosas de Santo Domingo el Real de Granada, Ed. facsimilar, pp. 39-40.

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de la educacin, y tambin actuando en una sociedad que le pidi algunos servicios. En su ser de cristiana y de religiosa dominica haba una idea que le impulsaba a actuar: La gloria de Dios y la salvacin de las almas. Este anhelo profundo era fruto de una rica vida interior y de su aguerrida personalidad. a. Profunda humildad, fina psicologa y gran recursividad A travs de su participacin en la bsqueda del regreso de los dominicos a Granada, podemos vislumbrar su profunda humildad, su fina psicologa y su gran recursividad. En primer lugar la gloria de Dios, la salvacin de las almas y el amor a la Orden fueron los mviles que la llevaron a participar en esta causa, y a tener un puesto relevante en ella. Su don de gentes, su amor entraable a la Orden, la convirtieron como en el gozne que articulaba las relaciones de los dominicos con el seor Arzobispo; era como la intermediaria ante la necesidad que tena este Prelado de una respuesta clara y definida, pues con tanta indecisin por parte de la Orden: unas veces decan s, otras veces no, se estaba sintiendo burlado. De otra parte, la ciudad de Granada, que deseaba el regreso de los frailes, se senta desorientada ante tanta indecisin e informalidad. Y por ltimo, las seoras de la Orden Seglar que haban gastado bastante dinero para arreglar una casa que sirviera de vivienda para los frailes mientras les entregaban el convento, queran una respuesta clara. En la correspondencia se vislumbran grandes virtudes como una profunda humildad, una fina psicologa que trata de llegar a las fibras ms hondas de la persona, y una gran recursividad. Veamos algunos ejemplos: Expresa un anhelo profundo de religiosa dominica, junto con las otras prioras de los conventos dominicanos, motivo por el cual asume esta responsabilidad: para que vengan a Granada los Dominicos de cuya viva voz y enseanza

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carecen [carecemos] desde tan largo tiempo y que tanta falta hacen para sostener el vigor de la disciplina monstica (1895, marzo, 2). Profunda humildad, como cuando contesta Ahora bueno es que yo le manifieste a Vuestra Reverencia mi eterna gratitud, por el magnfico consejo que con tanta oportunidad nos da, de que no nos inquietemos por nada; as debera ser si yo tuviera ms calma, no fuera andaluza hasta los huesos, y sobre todo si tuviera ms virtud; pero Padre mo, soy tan impresionable y llevamos tantos aos de esperar a los Padresicos, que el da del Juicio se sabr todo lo que hemos rezado y sufrido(1895, marzo, 2). En su humildad sabe tocar las fibras de su interlocutor, como cuando escribe: Conocemos que se le exige a la Orden una cosa que casi no tenga igual, pero tambin hay que tener en cuenta que Fray Luis de Granada merece que se le atienda, y que los ltimos Mrtires beatificados son dos de aqu, y que tambin desean que su Santa Casa sea de nuevo ocupada por sus hermanos (1896, septiembre, 19). O sta, que tiene mucha gracia y espontaneidad: Como los Padresicos no han venido, van a predicar igalo bien Vuestra Reverencia! los Capuchinos; ya ve qu bien sientan los hbitos tan feos en ese plpito que slo los blancos son los llamados; pero paciencia, hasta que Dios quiera (1896, octubre, 3). Admira los principios claros que regan su vida. Como ejemplo podemos citar el siguiente caso: El provincial de Espaa le escribi una carta bastante desairada; el socio del maestro, padre Jernimo Coderch, le pidi a la madre Teresa le contestara a este Provincial, pero ella con claridad, y una dignidad humilde, se niega: Siento mucho no poder dar gusto a Vuestra Reverencia con escribirle a nuestro Padre Provincial, pero por la adjunta carta que le mando copia literal de la que me mand el Padre Provincial, ver que no debo yo volver a escribirle de este asunto, pues en verdad est bien seca, y yo tengo la tranquilidad, que si bien es verdad que le he importunado con mis cartas, siempre fue por la gloria de

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Dios y de la Orden, y bien de esta Comunidad y de las almas en general (1896, noviembre, 22). Y es que Teresa ante todo amaba, y amaba profundamente. Amaba a Dios y a los seres humanos. Como dice Edith Stein: Del amor esponsal se desprende. que, si se hace propia su causa, entonces eso significa ante todo que uno se incluye en el amor divino y, llevado por el amor, busca ganar para l a los seres humanos, presentarle a las almas, y de este modo crear y atraer, ejercer la maternidad espiritual (p. 125). Teresa vivenci en s misma el amor e Dios desde muy joven. Para m es un indicio el nombre que se agreg: del Sagrado Corazn de Jess, nombre que luego apocopara, y dejara por Teresa de Jess. Ella ya haba experimentado el amor de Jess, lo infinito de su misericordia, y el solo nombre de Jess, lo deca todo. Experiencia que iba en contra de la corriente del Dios justo y castigador de su poca de infante y adolescente. b. Un gran tesn, fortaleza y una gran creatividad En medio de todo esto la madre Teresa creca como mujer y como religiosa. Todo crecimiento implica un riesgo, y ella se arriesg una y otra vez. Le dio a su vida un sentido divino, y no hubo fuerza humana que la desviara. Cuando uno se pone a reflexionar en la construccin del edificio, no hay ms que maravillarse de su fortaleza, tesn y creatividad para sacar adelante esta obra. En primer lugar, como directora del centro, ella vivi las angustias de un edificio cada vez ms deteriorado no slo en su estructura sino tambin en el mobiliario y enseres para la enseanza, y sin poder remediarlo por falta de dinero. Ya, rectora (priora), empez a trabajar denodadamente por ir adquiriendo espacio para la ampliacin, y lo hizo comprando terrenos adyacentes: una casa, una huerta colindante, media casa, y as poco a poco. Se lanz a la construccin confiando en el arquitecto, que era un gran arquitecto. Pero el dinero no alcanzaba. La enseanza era gratuita. Y el

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bordado, que fue el medio principal para adquirir el dinero para la obra, convirti a la aguja en compaera inseparable de nuestras primeras hermanas. Y como an no era suficiente, pidi prstamos a las personas conocidas, e incluso con la aprobacin del Consejo se tomaron dotes de las hermanas, tenindolas, eso s, respaldadas por terrenos, por si en cualquier momento se necesitara el dinero. Su fe inquebrantable en el bolsillo de Dios; su esperanza y resistencia, se alimentaron mutuamente, se cargaron de energa, se convirtieron en fortaleza que le ayudaron a sacar adelante la obra, en la que toda su comunidad se implic y que ella reconoci con gozo: lo que es de admirar, las cantidades necesarias para estos gastos pblicos tan considerables se deben exclusivamente al trabajo asiduo e inteligente de las religiosas en todo gnero de labores, y sobe todo en el bordado. La culminacin de la obra fue el testimonio del tesn de unas mujeres de fe capitaneadas por una mujer de una profunda vida espiritual, que con su vida predicaba ms que con las palabras. c. Humildad y persistencia: la Congregacin Pero en medio de todos estos avatares haba una preocupacin de fondo. La Congregacin. Ya en 1905 saba que estaban en una situacin irregular. Por ms que peda una corroboracin de su obra, el arzobispo Moreno y Mazn no le daba ningn documento escrito, todas las aprobaciones eran verbales. Tambin saba que las constituciones que vivan no estaban aprobadas por la Iglesia. Entonces empez la bsqueda de constituciones, redaccin de las mismas que fueran propias, comunicaciones con el maestro general, respuestas que no llegaban de la santa Sede, y todo esto agudizado por un malestar que le produca un cncer en el pecho. Diez aos de angustias, de bsqueda, de silencios, en los que persisti, en los que trabaj incansablemente, hasta que por fin le lleg la respuesta: Se podan adoptar las constituciones de las dominicas de la Anunciata. Anuncio que recibi en el lecho de muerte y al que slo respondi: Gracias a Dios!. 6. Mujer humilde y fuerte, abierta a las necesidades de su entorno:

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Hablar de vocacin es apelar a la existencia de una libertad responsable que convierte a las personas en artfices de su destino. Por eso las mujeres llegan a lo mejor de s mismas justamente cuando estn en armona con el medio en el que viven. Su capacidad de decidir es lo que las convierte en significativas para s mismas y para los dems. La madre Teresa supo escuchar las necesidades de su tiempo y de su entorno. Por eso se lanz a la reforma educativa en su mismo colegio. No slo construy el edificio de nueva planta sino que tambin renov el curriculum de estudios en la Enseanza elemental, en los que adems de la religin y la moral se daba gramtica, aritmtica geometra, historia natural, historia de Espaa y otras asignaturas. Ella lo expresa as: Se ha perfeccionado la enseanza de las jvenes alumnas con nuevas asignaturas que reclaman las costumbres de los tiempos modernos (1903, enero, 26). Y en su humildad recibe los elogios que le llegan: Y por cierto que la Rectora que suscribe ha tenido el gusto de or los elogios ms lisonjeros de la Comisin Inspectora que visit el Establecimiento en el ltimo mes de Septiembre (1903, enero, 26). Siendo de clausura, atendi la llamada del prroco de Motril, rompi la clausura y con prontitud atendi esta peticin, aunque no sin dificultades pues el arzobispo, despus de darle el permiso, se lo retir. Por qu? Tal vez porque los Patronos lo impidieron. Esta Junta, dicho de paso, fue un peso, una rmora para el Beaterio, porque segn expresin de la misma madre Teresa: Nos estn mareando constantemente. La Orden la llam a fundar en el Convento Madre de Dios, de Baena. Fundacin que no se hizo sin dificultades, pues un fraile dominico, que quera a las dominicas de la Anunciata, se interpuso de distintas maneras. Situaciones que tuvo que sortear la madre Teresa con tino y con paciencia, sacando fuerzas fsicas de donde no tena, pero con mucha hondura espiritual, pues no se haba recuperado de la operacin del cncer y haba empezado a aflorar un problema circulatorio.

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Otro elemento muy importante es que abri las puertas de su corazn y de la clausura, en Granada, a los seglares que deseaban vivir la espiritualidad dominicana, de tal manera que el convento y la iglesia de las dominicas fueron, durante mucho tiempo, lugar de acogida y de encuentro de la Orden Seglar. Conclusin Como mujer, la madre Teresa desarroll su feminidad desde el centro de s misma donde, como ensea santa Catalina de Siena, se da el conocimiento de Dios y el conocimiento de s misma, desarrollndose una serie de cualidades y virtudes. La Sierva de Dios supo dar vida y acoger la vida, con todas sus implicaciones. Creo que un signo de su madurez fue su capacidad de amistad. En su vida hay tres casos que se pueden comentar. Y un cuarto un poco velado. Tenemos a monseor Messeguer y Costa, arzobispo de Granada, que pasaba con frecuencia para saludar a la Sierva de Dios, y ya enferma, l suba al primer piso para que ella no tuviera que bajar. Le regal una fotografa, que se conserva en el archivo, y cierto da las flores que le haban obsequiado en una ceremonia, se las llev personalmente a nuestra querida madre Teresa. Cuando le preguntaron a quin le llevaba esas flores, l contest espontneamente: a quin si no a la madre Teresa. Su relacin con el padre Paulino lvarez, o.p. tambin fue muy especial. Da la sensacin de que desde que se conocieron se estableci una conexin entre los dos; que l se convirti en el gran impulsor de la obra de la Madre y su apoyo en muchos momentos. Habra entre ellos, una doble direccin espiritual? Es llamativa la forma de despedirse en una de sus cartas: Que no se apure quiere su Madre, Teresa. Otra amistad bonita es la que tena con la Marquesa de Casablanca: En la biografa de la madre Teresa no hay una expresin concreta que la insine. Pero s a lo largo de la vida vemos una gran relacin entre las dos. Es la Marquesa la que anima a la Sierva de Dios a participar en el concurso del manto para la Virgen de las Angustias. Trabajaron conjuntamente en la Archicofrada del Rosario y en la Cofrada del Rosario perpetuo. En el regreso

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de los dominicos a Granada ella, la Marquesa, con otras terciarias, apoyaron muchsimo esta idea hasta comprar y dotar una casa para los frailes mientras les entregaban el convento. Es decir, se siente una relacin muy cercana, rayana en la amistad. Por ltimo, es muy diciente que en uno de los ejemplares impresos del panegrico que el padre Francisco Jimnez Campaa, sacerdote escolapio, hiciera del protomtir Francisco de Capillas, o.p., hubiera escrito la siguiente dedicatoria a la madre Teresa: A la Reverenda Madre Teresa de Jess, Superiora del Beaterio de Santo Domingo, de Granada, su amigo de siempre et in scula sculorum. Francisco Jimnez Campaa. Como religiosa, por la experiencia cotidiana de una comunin de vida, oracin y apostolado, que es componente esencial y distintivo de su forma de vida consagrada (Vida Fraterna, 10), se convirti en signo de comunin fraterna, dominica y predicadora. Como dominica su vida vibr como tal, am a la Orden y a todo lo que a ella se refera y dej a la Congregacin ese distintivo, de suerte que ya en vida recibi el elogio del padre Cormier, maestro general, cuando ste le escribe: Le doy las gracias por el grande amor que profesan a la Orden (1912, enero, 15. Roma). Busc en todo la gloria de Dios y el bien de las almas Creo que su vida fue una predicacin constante de hondura espiritual, de tenacidad, de un amor apasionado por Jesucristo y los seres humanos. Pienso que lo que ella escribi sobre el valor de la mujer cristiana, y que dej consignado en sus consejos, es el reflejo de su propia vida. Ella expres lo que vivi. No fue una simple idea. Su vida fue una vida aguerrida, de lucha, de contratiempos, de amor y de oracin, fructfera para s misma, para la Iglesia y para la sociedad. Y esto puede ser la vida de toda mujer cristiana que se nutre del amor eucarstico. Y convencida de ello, nos lo dej escrito como una consigna para nuestra vida de consagradas dominicas y predicadorasenseantes: La mujer catlica est llamada a desempear una alta misin en la sociedad.

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Muchas gracias