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TravaiI rcaIisc par Ic frcrc Ab \smah huhammao ibn

Ahmao ibn huhammao AI-Athari AI-Djatiri


Traouit oc I`arabc par un roupc oc frcrcs oc Ia viIIc oc Roucn
Traouction rcvuc ct corricc par Abu TaIha 5aio AI-Djatiri
incvi.ion vc
vi..c .on nvi
vc..cnvc cn vc..ov.
vc. .nc.ic.
(Ivnin /1.)
b
.v vov a`.ttab,
e 1ovt Mi.ericoraiev,
e 1re. Mi.ericoraiev
c
vtroavctiov
ovavge a .ttab. ^ov. e tovov. et vov. vi aevavaov. araov et vov.
cbercbov. refvge avre. a`.ttab covtre vov.vve et covtre vo. vavrai.e. actiov.. Cetvi
qv`.ttab gviae ve .era oivt erav, et cetvi qv`.ttab egare ve .era oivt gviae. ]e tevoigve
qve e evt qvi verite aaoratiov e.t .ttab et qve Mvbavvaa e.t ov .erritevr et
ve..ager. a tv. reriaiqve ae. arote. e.t cette a`.ttab et ta veittevre ae. roie. e.t cette av
Probete et ta tv. vavrai.e ae. cbo.e. e.t cette vovrettevevt ivrevtee et tovte vovreavte
e.t vve ivvoratiov ;bia`ab) et tovte ivvoratiov e.t egarevevt, et tovt egarevevt e.t av fev.
1ovt a`abora te terve .bt .igvifie : Le fait d'allonger ses habits et les
laisser traner par terre lorsque l'on marche . .iv.i ai.ait t`vv .t`.abiv
.bai qv`.ttab tvi fa..e vi.ericorae aav. .ov tirre .rv .tMa`bva ;te .ecovr. ae
t`aaoratevr) tove 2 .210.
Qvicovqve te fait art ae cette .evtevce ve te revt qve av biev. t .i tv rev tre ctairevevt
rev.eigve av .v;et ae ta retigiov, it e.t vece..aire ovr toi ae .aroir a`ov rorievvevt ce.
ivforvatiov.. .tor. .oi. attevtif a ce qvi .vit !

d
Ce qu' a dit notre noble Messager ce sujet.
L`Imam Al-Bukhari - qu`Allah lui asse misricorde - a dit dans son recueil de hadiths authentiques
,hadith n 544, :
Ahmad ibn \nus nous a inorms : Zuhair nous a inorms :Msa ibn Aqabah nous a inorms :
Salim ibn Abdillah nous a inorms, d`apres son pere - - d`apres le Prophete qu`il a dit :
Selon Ibn Umar , le Prophete a dit : Celui qui laisse traner sa tunique par orgueil, Allah
ne le regardera pas le jour de la Resurrection .
1
. Ab Bakr As-Siddiq dit alors : O! Me..ager
a`.ttab vve ae. artie. ae va tvviqve .e retcbe et traive ator. .vr te .ot, a voiv. qve ;e ve ce..e ae ta retevir . Le
Prophete rpondit : 1u n'es pas de ceux qui laissent traner leurs habits par orgueil .
Ce hadith a aussi t rapport par Ab Dawd - qu`Allah lui asse misricorde - dans ses vvav. aec
une chaine de transmission authentique, par An-Nasa`i dans .tMva;tab, par l`Imam Ahmad a trois
reprises dans son Mv.vaa. Ce hadith a aussi t rapport en partie par Muslim dans son recueil de
hadiths authentiques, ainsi que par d`autres Imams de l`Islam.
Al-Bukhari dit aussi dans son recueil, au chapitre intitul : Ce qui descend en dessous des cheilles est
destin au leu hadith n 5450 :
Adam nous a inorms : Shu`bah nous a inorms : Sa`id ibn Abi Sa`id Al-Maqbiri nous a inorms,
d`apres Ab lurayrah que le Prophete a dit : La partie de la tunique se trouvant en dessous
des chevilles est destinees au Ieu
L`Imam Ahmad - qu`Allah lui asse misricorde - a dit dans son Mv.vaa, hadith n6056 :
Abdurrazzaq nous a inorms : Ma`mar nous a inorms d`apres Zayd ibn Aslam qui a dit : j`ai entendu
ibn Umar dire : j`ai entendu le Messager d`Allah dire : Quiconque laisse traner sa tunique par
orgueil, Allah glorifie et exalte soit-Il ne daignera pas le regarder le jour de la
Resurrection
Zayd a dit : Ibn Umar nous a relat qu`un jour le Prophete le it tu d`une tunique neue. Il
demanda alors : Qui est-ce ? . Je rpondis : ]e .vi. .bavttb titt : .erritevr a`.ttab . Le Prophete
dit alors : Si tu es vraiment le serviteur d'Allah alors relve ta tunique . Je la releais alors, mais
il me dit : Relve-la encore . Je la releais alors jusqu`a ce qu`elle atteigne les mi-mollets.
J'ajoute : c`est ensuite que l`histoire d`Ab Bakr eut lieu. Quant au hadith prcdent, sa chaine de
transmission est authentique.
L`Imam Ahmad - qu`Allah lui asse misricorde - a aussi dit dans son Mv.vaa, hadith n11489 :
Aan nous a inorms : Shu`bah nous a inorms, Al-Ala ibn Abdurrahman m`a inorm : j`ai entendu
mon pere relater ce qui suit : j`ai questionn Ab Sa`id au sujet de la tunique. Il me rpondit : 1v e.
tovbe .vr vve er.ovve ivforvee a ce .v;et. e Probete a ait : Le vtement du croyant atteint les mi-
mollets, et il n'y a pas de mal ou de grief ce qu'il atteigne la region separant les mi-mollets
des chevilles. Quant la partie du vtement en dessous des chevilles, elle est destinee au feu.
Lt quiconque laisse traner son habit par orgueil, Allah ne daignera pas le regarder
1
Rapport par Bukhari, chapitre de l`habillement n3665 et Muslim n2085.
e
J'ajoute (i.e. Ab Usmah) : ce hadith prsente une bonne chaine de transmission. Il a d`ailleurs t
rapport par Malik dans .tMvratta`, Ab Dawud dans ses vvav. ainsi que d`autres.
Les paroles des Compagnons ce sujet.
1, L`Imam Ahmad - qu`Allah lui asse misricorde - disait dans son Musnad, hadith n505 :
Asbat ibn Muhammad nous a rapport ce que disait Abdelmalik d`apres Muslim ibn \anaq, que ce
dernier tait assis aec Abdallah ibn Umar dans ,une assise, aec Bani Abdallah, alors qu`un jeune
de Qurach passait en portant de longs habits. Abdallah ibn Umar l`appela et lui dit :
- De quelle tribu es-tu
- De Bani Bakr !
- Aimerais-tu qu`Allah te regarde le jour du jugement dernier
- Oui bien sr !
- Relee ta tunique, car j`ai entendu Ab Al-Qasim dire : Celui qui laisse traner ses habits
par orgueil, Allah ne le regardera point le jour du jugement dernier .
2, Ab Bakr ibn Abi Shaybah - qu`Allah lui asse misricorde - a dit dans son Mv.avvaf ,ol.5, p.165, :
Muhammad ibn Bishr nous a rapport par la oie de Muhammad ibn Amru puis par celle d`Ab
Salamah qu`Ab lurayrah it un jeune homme de Quraych ayant des habits qui trainaient par terre,
il lui dit:
- ! lils de mon rere, j`ai, entendu le Messager d`Allah dire : Celui qui laisse traner ses habits
par orgueil, Allah ne le regardera point le jour du jugement dernier .
J'ajoute (i.e. Ab Usmah) : la chaine de transmission de ce hadith est bonne.
3) Ab Bakr ibn Abi Shaybah - qu`Allah lui asse misricorde - a dit dans son Mv.avvaf ,ol.5, p.16, :
`Ubaydullah ibn Msa nous a inorms par la oie de Msa ibn Uyaynah puis par celle d`Iyas ibn
Salamah d`apres son pere que Uthman ibn Aan portait sa tunique de aon a ce qu`elle atteigne la
mi-mollet. On lui posa donc la question a ce sujet. Il rpondit : Ainsi tait la tunique de mon bien
aim ,i.e. le Prophete Muhammad ,
4) Ab Bakr ibn Abi Shaybah - qu`Allah lui asse misricorde - a aussi dit dans son Mv.avvaf ,ol.5,
p.16, :
Sahl ibn ysu nous a rapport par la oie de lumayd puis par celle d`Anas qu`il a dit :
La tunique doit atteindre la mi-mollet, oire les cheilles. Lt il n`y a aucun bien dans le ait de dpasser
cette limite ,les cheilles,..
J'ajoute (i.e. Ab Usmah) : qu`Allah asse misricorde a lumayd et lui pardonne : il mourut durant
la priere !
5, Il dit aussi dans le mme olume et a la mme page :
Wak` nous a rapporte par la voie de Ms ibn Dahqn qui disait : J`ai vu la tunique d`Ab Sa`d
et d`Ibn Umar atteindre leur mi-mollet .
J'ajoute (i.e. Ab Usmah) : Ms est un rapporteur Iaible bien qu`il n`ait pas rapporte ici quelque
chose de singulier.
I
6, Il dit aussi :
Wak` nous a rapporte par la voie d`Ab Awn qu`Ibn Sirin disait : Ils ,les Compagnons, dtestaient
le port des habits qui dpassait la mi-mollet .
, Il - qu`Allah lui asse misricorde - dit aussi :
Ishaq ibn Sulayman nous a rapport par la oie d`Ab Sinan qu`Ab Ishaq disait : J`ai u des
compagnons du Prophete porter des habits qui ne dpassaient pas la mi-mollet . Il cita parmi eux :
Usamah ibn Zayd, Ibn Umar, Zayd ibn Arqam et Al-Bara ibn Azib.
Le hadith contredisant ce que l'on vient d'affirmer !
Sur cette question, il n`y a aucun hadith qui contredit le sens de ce que nous aons mentionn parmi les
hadiths prcits. 1outeois certains saants ont interprt un hadith authentique d`une maniere
incompatible aec les hadiths du Prophete , les regles de la lgislation et les criteres scientiiques.
Ils ont dit a propos du hadith suiant :
Selon Ibn Umar , le Prophete a dit : Celui qui laisse traner sa tunique par orgueil, Allah
ne le regardera pas le jour de la Resurrection .
2
. Ab Bakr As-Siddiq dit alors : O! Me..ager
a`.ttab vve ae. artie. ae va tvviqve .e retcbe et traive ator. .vr te .ot, a voiv. qve ;e ve ce..e ae ta retevir . Le
Prophete rpondit : 1u n'es pas de ceux qui laissent traner leurs habits par orgueil .
Rapport par Bukhari.
|Se basant sur ce hadith|, ils ont dclar : ce hadith est une preue appuyant notre ais stipulant que
celui qui laisse trainer son habit sans intention d`orgueil et d`arrogance n`est pas concern par la
sanction prcite. Ln eet, la cause de la sanction est cite dans le hadith, a saoir l`orgueil et
l`arrogance
Refutation des propos de ces savants par les propos d'autres savants et
reponse ceux qui les suivent aveuglement parmi l'elite du commun
des musulmans
J'affirme : ce hadith est un argument en notre aeur et une preue contre ous
Premirement : rien n`indique qu`Ab Bakr . laisser tomber son habit olontairement
Deuximement : rien n`indique que le Prophete a approu l`acte d`Ab Bakr
1roisimement : rien n`indique que le Prophete a permis a Ab Bakr ou a toute autre personne
de laisser son habit descendre |en dessous de la limite permise|
Quatrimement : Al-Bukhari a inclut ce hadith dans le chapitre qu`il a intitul : Cbaitre : ae. roo. av
Probete : i ;e ve aerai. ae cboi.ir vv avi ivtive ;`avrai. cboi.i .bv a/r , raorte ar .bv a`ia c`est
donc dans le cadre de l`loge de Ab Bakr |que ce hadith a t cit|. Aucun compagnon n`est son
pareil. Comment donc peut-on esprer qu`un musulman des gnrations contemporaines puisse
l`galer
2
Rapport par Bukhari, chapitre de l`habillement n3665 et Muslim n2085.
g
Cinquimement : la dclaration du Prophete concernant Ab Bakr ut aite en prsence d`un
certain nombre de Compagnons qui sont - par le tmoignage du Prophete - les meilleurs des
hommes. Cependant, aucun d`entre eux n`a t - a ce moment-la - lou pour son humilit si ce n`est
Ab Bakr. Lt aucun d`entre eux n`a t critiqu tant dans sa sincrit que dans son saoir-tre. On en
conclut donc qu`il s`agit d`une dclaration exclusiement rsere a Ab Bakr. L`utilisation du hadith
d`Ab Bakr As-Siddiq comme argument |gnralisable a tous les musulmans| deient donc caduque,
ce qui est le but recherch.
Siximement : Ln supposant correcte - par pure dmagogie - otre prtention au sujet de ce hadith, il
s`agit d`une conclusion tire du sens implicite de ce hadith. Or le sens explicite d`autres hadiths s`y
oppose. Il y a donc contradiction entre les deux hadiths. Dans ce cas, il est ncessaire de dlaisser le
sens implicite et d`agir en onction du sens explicite en raison de sa clart.
Septimement : Al-Bukhari - qu`Allah lui asse misricorde - a inclus certains de ces hadiths dans un
chapitre intitul : Cbaitre : 1ovt ce qvi aea..e te. cberitte. e.t ae.tive av fev . Les autres hadiths ont t cits
dans un chapitre intitul : Cbaitre : ae cetvi qvi tai..e traiver .ov babit ar orgveit . Ceci est une preue de
sa proonde comprhension, qu`Allah lui asse misricorde. Ln eet, il a ainsi oulu aire la mme
distinction qu`a aite l`Imam Ibn Uthaymin - qu`Allah lui asse misricorde - lorsqu`il dit : Les deux
actes sont dirents, et leurs sanctions respecties sont direntes aussi. Or , si le statut et la cause de
deux actes diergent, le gnral ne peut tre spcii a l`aide du particulier, car ceci impliquerait une
contradiction
3
Al-Imm Al-Hfidh Ab Htim Ibn Hibbn Al-Bust a dit dans son recueil
authentique (edition indexee, J2/263) :
Cbaitre : ov vevtiov e.t faite ae cetvi qvi orte vv babit ev ae..ov. ae. cberitte., et qve t`ov craivt t`vfer ovr tvi,
qv`.ttab vov. ev rotege
Il a aussi dit : Ov vevtiov e.t faite ae t`evaroit av cor. ov aoit obtigatoirevevt .`arrter t`babit a`vve er.ovve
Si donc Ibn libban utilise le terme obtigatoirevevt c`est qu`il considere que le contraire est interdit.
Il a d`ailleurs cite a ce sujet le hadith de HudhayIah, ou il est dit que le Prophete posa sa main sur
le mollet de ludhayah et lui dit : C'est cet endroit c'est--dire la mi-mollet que l'habit doit
atteindre, voire un peu plus bas et mme plus. Cependant, les chevilles ne doivent pas tre
depassee par le vtement (litt. : les chevilles n'ont aucun droit sur le vtement) .
J'ajoute (i.e. Ab Usmah) : En dea de la verite, qu'y a-t-il donc sinon l'egarement ?
Al-Hfidh Ibn Hajar a dit dans Iath Al-Br (J0/J64) en citant Ibn Al-Arab Al-Mlik :
t v`e.t a. ervi. a t`bovve ae tai..er .ov rtevevt aea..er .e. cberitte. ev retevaavt ve a. te faire ar orgveit. v
effet, t`ivteraictiov eticite av baaitb te covcerve. t it v`e.t a. ervi. a vve er.ovve covcervee ar t`ivteraictiov
eticite a`vv baaitb ae refv.er ae .`, covforver, ev retevaavt qv`it ve .ovffre a. av aefavt cite ;i.e. t`orgveit). Ceci v`e.t
qv`vve retevtiov ivaccetabte, car te fait vve qv`it tai..e .ov rtevevt aea..er .e. cberitte. e.t vve revre ae .ov
orgveit.
3
ifat att .v^abi p.42.
Cheikh Al-Uthaymin rpond ici a ceux qui prtendent que le hadith : 1out ce qui depasse les chevilles est destine au
feu ne doit pas tre appliqu dans l`absolu car ce mme hadith est spcii par le hadith d`Ab Bakr. Ils airment donc
que seul celui qui - par orgueil - laissent ses habits descendre en dessous des cheilles est concern par le premier hadith.
Quant a ceux qui le ont sans orgueil, ils ne sont pas concerns par le hadith. Cheikh Al-Uthaymin rpond en dclarant que
les deux hadiths ne parlent pas de la mme chose ,dpassement des cheilles dans un cas, laisser trainer par orgueil dans le
second cas,, et n`indiquent pas la mme sanction ,chatiment du eu pour l`un, Allah ne regardera pas la personne concerne
pour l`autre,. On ne peut donc spciier le premier hadith par le second ,Abu 1alha,
h
J'ajoute (i.e. Ab Usmah) : qu`Allah asse misricorde a Ibn Arabi ! Ln eet, par la phrase
suiante : .car le ait mme qu`il laisse son tement dpasser ses cheilles est une preue de son
orgueil. il dsigne en ait le hadith n3562 rapport par l`Imam Ab Dawd dans ses vvav :
Musaddad nous a dit : Yahi nous a dit d`apres Ab GhiIr : Ab Tammah Al-Hudjaym (son vrai
nom est TarI ibn Mudjlid) d`apres Ab Djar Djbir ibn Sulaym : ]`ai rv vv bovve aovt te. gev.
aaotaievt tov. te. ari.. t ve ai.ait riev .av. qve cevci ve .`, covforva..evt av..itt. ]e tevr aevavaai. : Qvi e.t cet
bovve. t. airevt : C`e.t te ve..ager a`.ttab . ]e ai. : vr toi te .atvt et ta ai O ve..ager a`.ttab !
;Dev foi. ae .vite). t ait : Ne dis pas : sur toi le salut et la paix car c'est ainsi qu'on salue les
morts. ;v.qv`a ce qv`it ait : Relve le bord inferieur de ton vtement la mi-mollet ou, si tu y
tiens absolument, la hauteur de la cheville. Prends garde surtout ne pas laisser traner ton
vtement car c'est l un signe de vanite et d'orgueil et Allah ne les aime pas. Si quelqu'un
t'insulte ou te denigre par un defaut qu'il connat en toi, ne le denigre pas par ce que tu sais sur
lui. Ainsi le mal de tout cela retombera exclusivement sur lui .
Ab Umar (Ibn Abd Al-Barr) a dit dans son ouvrage At-1amhd
`orgveit ;.tKbv,at), t`arrogavce ;.t1a/abbvr), t`o.tevtatiov ;.tMa/bitab) .ovt ae. terve. qve t`ov vtiti.e ovr
ae.igver vve er.ovve orgveittev.e, arrogavte et teive a`o.tevtatiov. 1ovt ce ci v`e.t qve .vffi.avce et orgveit. Or .ttab
v`aive a. te. orgveittev et vaive a. vov tv. tovt re.ovtvev teiv ae gtoriote.
Ce baaitb ivaiqve qve qvicovqve tai..e traiver .ov babit .av. orgveit vi o.tevtatiov v`e.t a. covcerve ar ta .avctiov
rerve ;i.e .ttab ve te regaraera a., ve te vrifiera a. , te vavaira, et tvi fera govter vv cbtivevt aovtovrev).
Ceevaavt, tai..er traiver .ov ir, .a tvviqve ov tovt avtre babit e.t ab.otvvevt covaavvabte, biev qve .evt
t`orgveittev tai..avt traivavt .ov babit .oit covcerve ar cette avre vevace.
Al-Hfidh Ibn Hajar a dit dans Iath Al-Br (J0/2S9) concernant le hadith suivant :
Celui qui laisse traner son habit par vanite et orgueil, Allah ne le regardera pas le jour du
jugement dernier. |vvv atavab ait: Qve fovt ator. te. fevve. arec tevr. roite.. t ait : Llles les
laissent depasser la mi-mollet d'un empan . tte ait: Mai. ette. tai..evt aiv.i aecovrrir tevr. iea. !. t
ait : Qu'elles les laissent donc depasser d'une coudee et rien de plus.
4
.v^arari a ait : te .ev. aarevt ae ce. baaitb. qvi .ovt re.treivt. ar te .evtivevt a`orgveit ivaiqvevt qve
t`ivteraictiov ve covcerve qve cev qvi agi..evt aiv.i ar orgveit . ^ov. reovarov. qve .i ceta arait ete te ca., ta qve.tiov
a`|vv atavab av .v;et ae. fevve. qvi tai..evt traiver tevr roite v`avrait ev avcvv .ev.. tte a aovc covri. qv`it e.t
ivterait ae tai..er .ov babit ae.cevare ev ae..ov. ae. cberitte., et ce aav. tov. te. ca., qve ce .oit ar orgveit ov .av.
orgveit.
Plus loin, Ibn lajar dit : v covctv.iov, ov evt aire qve te. bovve. ovt aev cboi o..ibte. : te ca. referabte, a
.aroir te fait ae orter vv babit atteigvavt ta vivottet, et te ca. avtori.e, qvi cov.i.te a ce qve t`babit atteigve te. cberitte..
De vve ovr te. fevve. : te ca. referabte e.t cetvi ov tevr roite aea..e te. cberitte. a`vv evav, et te ca. avtori.e
cov.i.tavt ev ce qve tevr roite aea..e te. cberitte. a`vve covaee
Lst-il vrai que les rgles de l'Isbl ne concernent que l'habit nomme
Izr ?
4
Authentique, Ab Dawd, n4085. At-1irmidhi a dit : C`est un hadith bon et authentique . Rapport de mme par les
Imams Malik et An-Nasa`i ,2,299, Ibn Madjah ,n3569, et Ahmed dans plusieurs emplacements dans son Musnad. Ce
hadith a t authentii par L`Imam Al-Albani dans it.itat .t.baitb ..abibab n 1864. L`origine de ce hadith se troue
dans les deux recueils de hadiths authentiques de Bukhari ,4 , 2-3, et Muslim , 6 , 146-14,
i
1, Al-laidh ibn lajar - qu`Allah lui asse misricorde - a aussi dit ,10,262, :
.t1abari ;Mobavvaa ibv D;arir, t`eegete av corav) a ait : te terve ir e.t te tv. vtiti.e aav. ce. baaitb. car ta
va;orite ae. gev. ortaievt cet babit aiv.i qv`vv avtre vovve |raiab . De. qve te. gev. .e .ovt vi. a orter ae.
Qavi., et Darri`, t`ivteraictiov a av..i evgtobe ce. t,e. a`babit.
Iatwa de l'Imm
Abdul'azz ibn Abdallh Ibn Bz
S
, qu'Allah lui fasse misericorde.
L`.bt est interdit aux hommes, a cause de ces propos qui sont rapports du Prophete : La partie
du pantalon en dessous des chevilles sera en enfer Rapport par Bukhari. Lt l`Imam Muslim
rapporte pour sa part, d`apres Ab Dharr que le Prophete a dit : Il y a trois personnes qui
Allah n'adressera pas la parole le Jour de la Resurrection , Il ne les regardera pas non plus, Il ne
les purifiera pas, et il y aura pour eux un chtiment douloureux : Celui qui fait traner son
vtement, celui qui rappelle sans cesse ce qu'il a offert, et celui qui ecoule sa marchandise par
des faux serments.
Ces deux ladith, ainsi que d`autres du mme sens, ne ont pas de distinction entre celui qui pratique
l`.bt par orgueil ou pour n`importe quelle autre raison, car le Prophete a utilis des mots aec une
porte aste et non limite. Lt si le l`.bt est ait par orgueil, dans ce cas le pch est encore plus grand
et l`aertissement plus sere, d`apres ce que dit le Prophete : Celui qui laisse traner son
vtement par orgueil, Allah ne le regardera pas le Jour de la Resurrection
Lt on ne peut pas penser que l`interdiction de l`.bt est lie a celui qui le erait par orgueil pour la
simple raison que le Prophete n`a nullement limit l`interdiction dans les deux ladiths que nous
aons u au dbut. 1out comme il n`a pas restreint la porte de ses propos dans un autre ladith : Il est
rapport qu`une ois, il ,, a dit a un compagnon : Iais bien attention ne pas laisser traner tes
vtements, car cela est une forme d'orgueil. . Dans ce ladith, le Prophete a considr l`.bt en
soi-mme comme tant une orme d`orgueil , et dans la plupart des cas, c`est bien de cela dont il s`agit.
Mme pour celui qui ne ait pas l`.bt par orgueil, son acte reste quand mme un moyen de maniester
de l`orgueil, et en Islam, le statut juridique du moyen ,laisser trainer son tement dans le cas prsent,
est identique a celui du but ,il s`agit ici de l`orgueil,. Par ailleurs, ce geste reprsente aussi une orme de
dpense inutile, et en agissant ainsi, on expose ses tements a des impurets. C`est dans ce sens qu`il
est rapport de Umar qu`il aait dit a un jeune dont les tements trainaient sur le sol : Relve ton
vtement, car cela est une plus grande marque de piete pour 1on Seigneur, mais c'est aussi
plus propre pour ton vtement.
Reste maintenant ce que le Prophete aait dit a Abou Bakr ., lorsque celui-ci lui aait rpliqu : O
Me..ager a`.ttab ! Mov r ;avtatov) e.t tro tcbe, ;c`e.t ovrqvoi, it retovbe a cbaqve foi.), .avf .i ;e te .vrreitte
biev. . Le Prophete lui aait alors dit : 1u n'es pas de ceux qui font ceci par orgueil..
Le sens de ces propos est que celui qui sureille bien ses tements lorsqu`ils sont trop laches et
s`eorce de les releer, n`est pas considr comme celui qui ait l`.bt par orgueil , car en ralit, ce
n`est pas lui qui ,olontairement, le laisse trainer , ses tements retombent d`eux mmes parce qu`ils
sont trop amples, bien que lui les relee et les sureille sans cesse. Il n`y a aucun doute qu`une telle
personne sera excuse. Quand a celui qui laisse trainer olontairement son Izar, sa djellaba, ou
5
Lxtrait du lire Kitab Ad-Da`wah pp.128-129 de son minence Cheikh 'Abdelaziz ibn 'Abdallah ibn Baz - qu'Allah lui
asse misricorde -n en 1330h et mort en 1420h.
j
n`importe quel autre tement, alors il era partie de ceux a qui le Prophete a lanc de srieux
aertissements , son acte ne sera pas excus car les ladith authentiques qui interdisent l`.bt
recourent toutes ces ormes, aussi bien par leurs mots, que par leur sens. Il est donc ncessaire a tout
musulman de se prserer de l`.bt, de craindre Allah a ce sujet et d`iter a tout prix de laisser ses
tements trainer en dessous des cheilles, pour ne pas aller ainsi a l`encontre de ces ladiths
authentiques et pour se mettre a l`abri de la colere d`Allah et de Son chatiment.. Lt Allah est le Seul
Dtenteur de la guide.
Recbercbe effectvee et reaigee ar : .bv |.vab Mvbavvaa ibv .bvaa ibv Mvbavvaa .t.tbari .tD;airi
k
Recueil de hadiths interdisant
Al-Isbl
Recbercbe. effectvee. ar vv grove ae frere. ae ta ritte Rovev
1, Selon Ab lurayrah le Prophete a dit :
Allah ne regardera pas celui qui laisse traner son habit par orgueil.
6
2, Selon lui encore, le Prophete a dit :
1out ce qui depasse les chevilles est destine au feu.
7
3, Selon Ab Dharr le Prophete a dit :
Il y a trois individus auxquels Allah ne parlera pas le jour de la resurrection, ne regardera
pas, ne donnera pas Sa benediction, et auxquels Il affligera un supplice douloureux. Le
messager d`Allah le rpta trois ois. Ab Dharr dit alors : Qve tevr tot .oit ta aecetiov et ta erte !
Qvi .ovtit. aovc . O ve..ager a`.ttab ! Il dit : Celui qui laisse traner son vtement, celui qui se
vante de ses bonnes actions et celui qui ecoule sa marchandise avec de faux serments .
8
4, Djabir ibn Suleym rapporte :
]`ai rv vv bovve aovt te. gev. aaotaievt tov. te. ari.. t ve ai.ait riev .av. qve cevci ve .`, covforva..evt av..itt.
]e tevr aevavaai. : Qvi e.t cet bovve. t. airevt : C`e.t te ve..ager a`.ttab . ]e ai. : vr toi te .atvt et ta
ai O ve..ager a`.ttab ! ;Dev foi. ae .vite). t ait : Ne dis pas : sur toi le salut et la paix car c'est
ainsi qu'on salue les morts. Mais dis plutt : Paix et salut sur toi ! ]e ai.: C`e.t biev toi te
ve..ager a`.ttab . t ait : Je suis le messager d'Allah. Allah est celui qui, lorsqu'un mal te
touche, et que tu L'invoques le dissipe aussitt, qui lorsque tu connais une annee de
secheresse, et que tu L'invoques fait aussitt repousser tes champs et lorsque tu te trouves
dans une region desertique ayant egare ta monture, et qu tu L'invoques te la ramne aussitt .
D;bir ait : ]e tvi ai.: Dovvevoi vv cov.eit ! . t ve ait : N'insulte jamais personne ! t ait :
Devi. ce ;ovr ta ;e v`ai tv. iv.vtte er.ovve qv`it fvt tibre ov e.ctare, vi vve vv cbaveav ov vv vovtov . t ve ait
evcore : Ne meprise aucune bonne action, si petite soit-elle, quand bien mme ce serait le fait
de parler ton prochain avec un visage avenant, car c'est encore une bonne action. Relve le
bord inferieur de ton vtement la mi-mollet ou, si tu y tiens absolument, la hauteur de la
cheville. Prends garde surtout ne pas laisser traner ton vtement car c'est l un signe de
vanite et d'orgueil et Allah ne les aime pas. Si quelqu'un t'insulte ou te denigre par un defaut
qu'il connat en toi, ne le denigre pas par ce que tu sais sur lui. Ainsi le mal de tout cela
retombera exclusivement sur lui .
9
5, Qays ibn Bishr a dit :
Mov ere qvi .`a..e,ait .ovrevt avre. a`.bv Dara` a ait: t , arait a Dava. vv covagvov av Me..ager a`.ttab
ait ibv .tavabati,ab. C`etait vv bovve retire qvi .`a..e,ait rarevevt arec te. gev. .avf ovr faire ta riere .virie
ae. .eavce. ae gtorificatiov a`.ttab are. te.qvette. it re;oigvait te. .iev.. t a..a vv ;ovr aeravt vov. ator. qve vov.
6
Rapport par Bukhari , chapitre de l`habillement n588, Muslim n208.

Idem n58.
8
Muslim n106.
9
Authentique, rapport par Ab Dawd, chapitre de l`habillement n4084.
l
etiov. avre. a`.bv Dara`. Ce aervier tvi ait: Di.vov. vve arote qvi vov. .oit vtite .av. te faire avcvv tort . t
ait: e ve..ager a`.ttab evro,a vve foi. vve atrovitte qvi fvt bievtt ae retovr. `vv ae .e. bovve. rivt .`a..eoir a
ta tace vve qv`occvait babitvettevevt te Me..ager a`.ttab . t ait a t`vv ae .e. roi.iv. : i tv vov. arai. rv
qvava vov. revcovtrve. t`evvevi ! |vtet attaqva vv evvevi et tvi orta vv cov ae tavce ev tvi ai.avt : Preva. ce
cov ae voi te ;evve Cbifarite qve ;e .vi. !. Qve ev.e.tv ae cette aectaratiov qv`it a faite .. t ait : t a, a vov
ari., avvvte te .ataire ae .ov actiov. Qvetqv`vv a`avtre evtevait arter ae ceta et ait : ]e v`, roi. ovr va art, avcvv
vat . t , evt vve forte ai.cv..iov evtre te. aev a roo. ae cette affaire ;v.qv`a ce qve ta cbo.e arrirt av oreitte. av
Me..ager a`.ttab qvi ait : Gloire et purete Allah! Je ne vois aucun mal ce que cet homme ait
sa recompense et soit loue . ]e ri. .bv Dara .e re;ovir ae ceta. t tera ta tte rer. tvi et tvi ait : .tce biev
toi qvi a evtevav ceta av Me..ager a`.ttab . t tvi ait : Ovi . t ve ce..a ae tvi reo.er ta vve qve.tiov ;v.qv`a
ce qve ;`ev..e ait : .bv Dara` v`e.t a. toiv ae .e vettre a gevov aeravt cet bovve ;ar re.ect et recovvai..avce ).
|v avtre ;ovr, it a..a evcore aeravt vov. et .bv Dara` tvi ait : Di.vov. vve arote qvi vov. .oit vtite .av. te faire
avcvv tort . t ait : e ve..ager a`.ttab vov. a ait : Celui qui depense son argent pour l'entretien des
chevaux (de guerre) est comme celui qui etend sa main pour faire l'aumne et ne la retient
plus.
Pvi. vv avtre ;ovr, it a..a aeravt vov. et .bv Dara` tvi ait : Di.vov. vve arote qvi vov. .oit vtite .av. te
faire avcvv tort . t ait : e ve..ager a`.ttab a ait : Quel homme de valeur que ce Khuraym Al-
Asd ! N'etait sa chevelure trop longue et sa manie de laisser traner son vtement . Ceta arrivt
a Kbvra,v qvi .`evre..a ae .ai.ir vv ra.oir ovr .e taitter te. cberev av vireav ae. oreitte. et ae reterer .ov vavteav
;v.qv`a ta vivottet . Pvi. it a..a vv avtre ;ovr aeravt vov. et .bv Dara` tvi ait : Di.vov. vve arote qvi
vov. .oit vtite .av. te faire avcvv tort . t ait : ]`ai evtevav te Me..ager a`.ttab aire : Maintenant vous
allez rendre visite vos frres, soignez donc l'aspect de vos montures ainsi que votre propre
tenue afin que vous soyez parmi les gens comme des grains de beaute (sur un beau visage).
Allah, en effet, abhorre la grossirete ainsi que ses allures.
10
6, Ab Sa`id Al-Khudri rapporte :
e Me..ager a`.ttab a ait: L'habit du musulman doit arriver la mi-mollet. Cependant il n'y a
pas de mal ce qu'il arrive entre la mi-mollet et la cheville. Mais tout ce qui depasse la cheville
est voue au feu. Lt celui qui laisse traner son habit par vanite et orgueil, Allah ne le regardera
pas.
11
, Ibn Omar a dit :
]e a..ai. vve foi. aeravt te Me..ager a`.ttab ator. qve vov vavteav tovbait vv ev. t ve ait: O Abdallah!
Relve ton habit . ]e te reterai. av..itt. Pvi. it ait: Relve-le davantage , et ;e te reterai. evcore. . artir
ae ce ;ovr ;`, fai.ai. biev attevtiov. `vv ae. a..i.tavt. tvi aevavaa: ]v.qv`ov retere.tv tov vavteav. t ait: ]v.qv`a
ta vivottet.
12
8, Selon lui encore, le Messager d`Allah a dit :
Celui qui laisse traner son habit par vanite et orgueil, Allah ne le regardera pas le jour du
jugement dernier. |vvv atavab ait: Qve fovt ator. te. fevve. arec tevr. roite.. t ait : Llles les
laissent depasser la mi-mollet d'un empan . tte ait: Mai. ette. tai..evt aiv.i aecovrrir tevr. iea. !. t
ait : Qu'elles les laissent donc depasser d'une coudee et rien de plus.
J3
10
Idem n4089.
11
Authentique, Ab Dawd n4093. Rapport aussi par les Imams Malik , Ahmed , Ibn Madjah , Ibn libban , Al Bayhaqiy
et qualii d`authentique par Cheikh Al-Albani dans Sahih Al-Djami` n 921, ainsi que dans Mishkat Al-Masabih
hadith n4331.
12
Muslim, l`habillement n2086.
13
Authentique, Ab Dawd, n4085. At-1irmidhi a dit : C`est un hadith bon et authentique . Rapport de mme par les
Imams Malik et An-Nasa`i ,2,299, Ibn Madjah ,n3569, et Ahmed dans plusieurs emplacements dans son Musnad.
m
9, Ibn Omar dit :
]`evtrai. avre. av Me..ager a`.ttab ator. qve ve. babit. traivaievt .vr te .ot, it ve ait : Qui est-ce ? ]e reovai. :
.baattab ;.igvifiavt .erritevr a`.ttab) bv Ovar . t ve ait ator. : Si tu es vraiment un serviteur
d'Allah, alors relve ton vtement ! . ]`ai aovc .ovtere vov rtevevt av..itt a ta vivottet et son habit
resta ainsi jusqu`a sa mort.
11
10, Ash-Sharid Ibn Souwayd dit :
e ve..ager a`.ttab rit vve er.ovve tai..avt traiver .ov babit .ov. te. cberitte.. t atta re.tevevt a .a revcovtre et
tvi ait : Lve ton habit et crains Allah. `bovve reovait : ]e .vi. vve er.ovve qvi a te. ;avbe.
aifforve. . e Probete ait ator. : - Lve ton habit, tout ce qu'Allah a cree est gracieux. . .re. ceta,
vov. rive. cet bovve ortavt .ov babit a ta vivottet .
15
11, Selon Aisha le Messager d`Allah a dit :
Ce qui est en dessous des chevilles est en enfer .
16
12, Selon Ibn Abbas le Messager d`Allah a dit :
1oute chose de l'habit allant en de des chevilles est en enfer .
1
13, Selon Ibn Umar le Messager d`Allah a dit :
Ce qui est en dessous de la cheville est en enfer .
18
14, Abdallah Ibn Mas`d a dit :
]`ai evtevav te Me..ager a`.ttab aire : Celui qui prie en laissant traner ses habits par orgueil - il
n'est en rien dans la religion d'Allah
J9
L`origine de ce hadith se troue dans les deux recueils de hadiths authentiques de Bukhari ,4 , 2-3, et Muslim , 6 , 146-
14,
14
Authentique, rapport par At-1abarani dans son Mu`djam Al-Kabir hadith n 13331,et Ahmad n6056. Pour la parole
dcriant Ibn Umar et celle de Zayd ibn Aslam , oir Silsilatul-Ahadith As-Sahihah n 1568 et Al-Djami` As-Sahih
hadith n 1436.
15
Ahmed 4,390 et At-1abarani dans son Mu`djam Al-Kabir hadith n 241. Il s`agit d`un hadith authentique. Voir
Silsilatul-Ahadith As-Sahihah n 1441 et Sahih Al-Djami` n902 .
16
Rapport par Bukhari dans son Sahih n 58.et l`Imam Ahmad ,6 ,59-254,
1
At-1abarani dans son Mu`djam Al-Kabir hadith n 1188. Voir Sahih Al-Djami` hadith n 4532
18
At-1abarani dans son Mu`djam Al-Kabir hadith n1316 oir Silsilatul-Ahadith As-Sahihah n203
19
Authentique rapport par Ab Dawd n63, et authentii par Al-Albani dans Sahih Abi Dawd hadith n 595. La
portion du hadith entre tirets est le sens qu`a donn l`Imam An-Nawawiy dans son ourage intitul Al-Madjm` Sharh Al-
Muhadhdhab , 3,1, au texte original , > _ > v _ ,! _,\ , qui ut sujet de diergences entre les saants. Nous aons
choisi le sens plus correcte, in sha Allah et Allah est le plus saant .
n
ticatiov ae. baaitb. av Me..ager a`.ttab
issus des Jardins des Vertueux
ar te Cbei/b
Muhammad ibn Slih Al Uthaymn
;Qv`.ttab tvi fa..e vi.ericorae).
20
Lxtraits de l'explication du chapitre JJ9 du recueil de hadiths Les Jardins des Vertueux
|.|
L`auteur ,l`Imam An-Nawawi, - qu`Allah lui asse misricorde - a cit le hadith d`Ibn Omar et
d`Ab lurayrah concernant le ait de laisser le bas du tement trainer au-dessous des cheilles ,.t
.bt,. .t.bt se diise en deux catgories :
- 1
er
cas : le ait de laisser trainer son tement par orgueil.
- 2
eme
cas : le ait de laisser trainer son tement sans orgueil.
Pour ce qui est du premier cas - c`est a dire le ait de laisser trainer son tement par orgueil - le
Prophete a mentionn quatre sanctions ,qu`Allah nous en protege, pour celui qui s`en rend coupable
:
a, Allah ne lui adressera pas la parole le jour du jugement dernier.
b, Allah ne le regardera pas ,c`est le regard de misricorde qui est dsign ici,.
c, Allah ne le puriiera pas.
d, Il aura un chatiment douloureux.
Il y a donc quatre sanctions pour la personne qui laisse trainer son tement par orgueil.
Lorsque Ab Bakr entendit ce hadith il dit :
Messager d`Allah ! Une des parties de ma tunique est lache |et descend alors jusqu`au dessous de
mes cheilles|, sau si je ne cesse de la remonter . Ab Bakr oulait donc saoir s`il tait concern par
les sanctions prcites.
Le Prophete rpondit : 1u n'es pas de ceux qui laissent traner leurs habits par orgueil .
Le Messager it donc l`loge d`Ab Bakr du ait que ce dernier ne le aisait pas par orgueil, car le
chatiment prcit ,i.e. les quatres sanctions, concerne uniquement celui qui le ait de maniere
orgueilleuse.
Quant a celui qui le ait sans orgueil, sa sanction est moins sere. Ainsi, dans le hadith d`Ab lurayrah
le Prophete a dit :
20
Lxplication du lire Les Jardins des Vertueux , chapitre : de la longueur de la tunique.
o
1out ce qui depasse les chevilles est destine au feu.
Ici, le Messager n`a mentionn qu`une seule sanction. De plus, cette sanction ne concerne pas tout le
corps mais uniquement l`endroit qui transgresse le hadith, a saoir ce qui dpasse les cheilles. Si un
habit quelconque - qavi., pantalon, etc. - dpasse la cheille, la personne sera chatie par le eu a cause
de cette partie nglige. Lnin, le eu n`englobera pas tout le corps, mais seule la partie dpassant les
cheilles sera brle, qu`Allah nous en protege.
Lt il n`y a rien d`tonnant a ce que le chatiment ne touche que la partie du corps concerne par la
transgression. Preue en est qu`il a authentiquement t rapport dans les deux recueils authentiques de
Bukhari et de Muslim que le Prophete it certains de ses compagnons ne pas accomplir les ablutions
de aon complete. Il dclara alors de ie oix : Malheur aux chevilles qui seront chtiees par le
feu . Le chatiment ne concerne donc ici que les cheilles, a saoir les malloles qui n`ont pas t
touches par l`eau des ablutions. Ainsi donc, le chatiment par le eu peut tre global, comme le ait que
tout le corps soit brl par le eu de l`Lner - qu`Allah nous en protege - ou ne toucher qu`une partie
du corps concerne par la transgression. Lt il n`y a rien d`tonnant a cela.
Nous en dduisons donc la aiblesse de l`ais de l`Imam An-Nawawi - qu`Allah lui asse misricorde -
interdisant .t.bt quand celui-ci est ait par orgueil et le dconseillant seulement quand il est ait sans
orgueil. La rit est que cela est interdit, que ce soit par orgueil ou non. C`est mme un grand pch.
Ln eet, la dinition d`un grand pch est la suiante : il s`agit de tout pch pour lequel Allah a
dsign un chatiment spciique. Or ici, un chatiment particulier a t spcii pour .t.bt : la menace
du chatiment par le eu pour une personne qui - sans orgueil - s`en rend coupable, et la menace des
quatre sanctions prcites si la personne le ait par orgueil : Allah ne lui adressera pas la parole le jour
de la rsurrection, ne la regardera pas, ne la puriiera pas et elle subira un chatiment douloureux.
|.|
Djabir ibn Sulaym rapporte :
]`ai rv vv bovve aovt te. gev. aaotaievt tov. te. ari.. t ve ai.ait riev .av. qve cevci ve .`, covforva..evt av..itt.
]e tevr aevavaai. : Qvi e.t cet bovve. t. airevt : C`e.t te ve..ager a`.ttab . ]e ai. : vr toi te .atvt et ta
ai O ve..ager a`.ttab ! ;Dev foi. ae .vite). t ait : Ne dis pas : sur toi le salut et la paix car c'est
ainsi qu'on salue les morts. Mais dis plutt : Paix et salut sur toi ! ]e ai.: C`e.t biev toi te
ve..ager a`.ttab . t ait : Je suis le messager d'Allah qui, lorsqu'un mal te touche, et que tu
L'invoques Il le dissipe aussitt, celui qui lorsque tu connais une annee de secheresse, et que
tu L'invoques fait aussitt repousser tes champs et lorsque tu te trouves dans une region
desertique ayant egare ta monture, et qu tu L'invoques te la ramne aussitt . D;bir ait : ]e tvi
ai.: Dovvevoi vv cov.eit ! . t ve ait : N'insulte jamais personne ! t ait : Devi. ce ;ovr ta ;e v`ai
tv. iv.vtte er.ovve qv`it fvt tibre ov e.ctare, vi vve vv cbaveav ov vv vovtov . t ve ait evcore : Ne meprise
aucune bonne action, si petite soit-elle, quand bien mme ce serait le fait de parler ton
prochain avec un visage avenant, car c'est encore une bonne action. Relve le bord inferieur de
ton vtement la mi-mollet ou si tu ne le desires pas la hauteur de la cheville. Prends
garde surtout ne pas laisser traner ton vtement car c'est l un signe de vanite et d'orgueil et
Allah ne les aime pas. Si quelqu'un t'insulte ou te denigre par un defaut qu'il connat en toi, ne
le denigre pas par ce que tu sais sur lui. Ainsi le mal de tout cela retombera exclusivement sur
lui .
21
21
Authentique, rapport par Ab Dawd, chapitre de l`habillement n4084.
p
Puis le Prophete ordonna a Djabir ibn Sulaym de releer son tement jusqu`a mi-mollet, oire - s`il
ne le dsire pas - jusqu`aux cheilles. Ceci indique que releer son tement jusqu`a mi-mollet est
meilleur. Bien qu`il n`y ait pas de mal a le descendre jusqu`aux cheilles. Ln eet, ceci rentre dans le
cadre de l`autorisation ,Rv/b.ab, et il n`est pas ncessaire de releer son habit jusqu`a mi-mollet, ou de
croire qu`il est obligatoire de le aire, en considrant que celui qui ne le relee pas a transgress la vvvab
car le Messager a dit :
Si tu ne le desires pas, rabaisse-le jusqu' la hauteur de la cheville.
Lt non pas : si tu ne le desires pas, tu auras telle et telle sanction ce qui proue qu`il existe une
certaine souplesse a ce sujet.
Nous aons d`ailleurs bel et bien u auparaant qu`Ab Bakr aait dit au Messager d`Allah : O!
Me..ager a`.ttab vve ae. artie. ae va tvviqve .e retcbe et traive ator. .vr te .ot, a voiv. qve ;e ve ce..e ae ta retevir
.
Nous aons dit a ce sujet que le tement d`Ab Bakr dpassait la mi-mollet et ceci est acceptable.
C`est pourquoi il ne conient pas d`tre dur eners soi-mme ou eners autrui, en croyant qu`il est
obligatoire de remonter son pantalon, son tement ou son qavi. a mi-mollet. L`injonction du
Prophete presente une certaine souplesse, c`est certes une sunnah mais presentant une certaine
souplesse, et loue soit Allah pour cette autorisation que le Prophete a donne.
Puis, le Messager a mis en garde Djabir ibn Sulaym contre l`orgueil, consistant a s`enorgueillir dans
sa dmarche, la aon de porter ses tements, son turban, son qavi., dans sa aon de parler ou tout
acte eectu aec orgueil, car Allah n`aime pas cela
1raavctiov Retatire et arocbee : .car Allah -Le 1rs Grand- n'aime pas le presomptueux plein de
gloriole.
Il conient donc d`tre toujours modeste dans la maniere de s`habiller, de marcher, de se comporter car
quiconque ait preue d`humilit ace a Allah, Allah l`leera.
Ces bons comportements enseigns par le Messager d`Allah a sa communaut doient donc tre pris
en considration.
|.|
Lxplication du hadith suivant : Ab lurairah a dit : un homme accomplit sa priere tu d`un
habit descendant en dessous des cheilles. Le Prophete lui dit : Va renouveler tes ablutions .
L`homme s`excuta puis reint. Le Prophete lui dit : Va renouveler tes ablutions . Un homme
dit alors : Messager d`Allah ! Pourquoi lui aoir ordonn de renoueler ses ablutions puis t`tre tu a
son sujet Le Prophete rpondit : Il priait vtu d'un habit descendant en dessous de ses
chevilles. Or Allah n'accepte pas la prire d'une personne ainsi vtue
22
Dans les hadiths prcdents, le Prophete a montr que celui qui laisse trainer son habit par orgueil
aura les sanctions suiantes : Allah ne le regardera pas, ne lui adressera pas la parole le jour du
jugement dernier, ne l`agrera pas et subira un chatiment douloureux. Il a aussi montr que tout ce
qui dpasse la cheille sera en ener. De plus, nous aons explicitement montr que ceci aisait partie
des grands pchs, et qu`il il tait interdit a l`homme de porter un tement qui dpasse les cheilles. Ln
reanche, tous ce qui est au nieau de la cheille - c`est-a- dire a hauteur des cheilles - est acceptable. Il
22
L`Imam An-Nawawi airme que ce hadith est rapport par Ab-Dawd selon une chaine de transmission authentique
conorme aux conditions de Muslim. Cependant, comme l`explique plus loin Cheikh Al-Uthaymin, ce hadith est aible ,Voir
Da`if vvav .biDrva du Cheikh Muhammad Nasiruddin Al-Albani, hadith n124,
q
en est de mme pour ce qui remonte jusqu`a la mi-mollet. Ln bre, tout habit dont la longueur se troue
entre les cheilles et la mi-mollet est un habit qu`il est autoris de porter.
Ainsi, il existe une certaine souplesse et largesse quant au ait de porter une robe, un pantalon, une
tunique ou un qavi. dont la longueur serait comprise entre ces deux limites. Quant au ait de laisser
trainer son habit en dessous de ses cheilles, c`est absolument interdit, et c`est mme un pch capital.
Les saants - qu`Allah leur asse misricorde - ont dierg sur la alidit de la priere d`une personne
tue d`un habit - robe, pantalon, tunique, ou qavi. opaque et non transparent - qui dpasse les
cheilles.
Certains saants ont dit : Sa priere n`est pas alide car il porte un habit interdit et Allah nous a
seulement autoris de porter ce qui nous est licite conormment a sa parole :
1raavctiov Retatire et arocbee : enfants d'Adam, dans chaque lieu de salt (et de culte) portez
votre parure.
23
Ici le terme parure signiie l`habillement, c`est-a-dire tous ce qu`Allah nous a autoris et permis de
porter. Quant a ce qui nous est interdit, il ne nous est pas ordonn de le porter. Cela nous est mme
interdit.
Les saants qui airment que la priere d`une personne tue d`un habit dpassant les cheilles n`est pas
alide se basent sur le hadith d`Ab lurayrah rapport par l`auteur : un homme accomplit sa priere
tu d`un habit descendant en dessous des cheilles. Le Prophete lui dit : Va renouveler tes
ablutions . L`homme s`excuta puis reint. Le Prophete lui dit : Va renouveler tes ablutions .
Un homme dit alors : Messager d`Allah ! Pourquoi lui aoir ordonn de renoueler ses ablutions Le
Prophete rpondit : Il priait vtu d'un habit descendant en dessous de ses chevilles. Or
Allah n'accepte pas la prire d'une personne ainsi vtue . Or ceci est un texte clair indiquant
qu`Allah n`accepte pas la priere d`une personne ainsi tue. Sa priere est donc nulle et il se doit de
l`accomplir a noueau.
L`auteur airme que ce hadith est rapport par Ab Dawd selon un chaine de transmission
authentique rpondant aux conditions de Muslim. Cependant, cette airmation mrite que l`on s`y
attarde, car le hadith est en ralit aible et n`a pas authentiquement t rapport du Prophete .
Le plus correcte des ais est celui stipulant que la priere d`une personne ainsi tue est alide, mais que
cette personne est pcheresse. Ce jugement est alable pour toute personne tue d`un habit interdit,
comme une personne priant tue d`un habit ol, comportant des images, une croix ou des
reprsentations animales. Il est interdit de porter ce genre d`habits que ce soit durant ou en dehors de la
priere. Cependant, si une personne prie tue de ce type d`habit, sa priere est alide mais la personne
est pcheresse.
Voila donc l`ais le plus correct sur cette question. Ln eet, cette interdiction n`est pas spciique a la
priere, car |l`interdiction de| porter un habit interdit englobe la priere et autres situations. Ce n`est pas
spciique a la priere et ne l`inalide donc pas. C`est cette regle qui a t adopte par la majorit des
saants - qu`Allah leur asse misricorde - et c`est la regle la plus correcte.
Si ce hadith aait t authentique, toute diergence se serait estompe. Cependant, il est aible, et ceux
qui le considerent aible airment que la priere d`une personne portant un habit descendant en dessous
des cheilles est alide. Ceux qui le considerent authentique airment le contraire.
23
Sourate .t.`rf erset 31
r
Quoi qu`il en soit, il est du deoir de tout indiidu de craindre Allah , et de ne pas utiliser les
bienaits qu`Il nous octroie comme instruments engendrant Sa Colere, qu`Allah nous en protege. Ln
eet, quiconque dsobit erontment a Allah puis qu`il lui est dit : un habit descendant en dessous des
cheilles est interdit et ait partie des grands pchs, et que cette personne n`accorde aucun crdit a
cette mise en garde, elle a alors bel et bien utilis un bienait d`Allah |l`habit| comme instrument
engendrant Sa Colere, qu`Allah nous en prsere.
|.|
Lxplication des trois hadiths suiants :
1- Ab Sa`id Al-Khudri rapporte :
e Me..ager a`.ttab a ait: L'habit du musulman doit arriver la mi-mollet. Cependant il n'y a
pas de mal ce qu'il arrive entre la mi-mollet et la cheville. Mais tout ce qui depasse la cheville
est voue au feu. Lt celui qui laisse traner son habit par vanite et orgueil, Allah ne le regardera
pas.
21
2- Ibn Omar a dit :
]e a..ai. vve foi. aeravt te Me..ager a`.ttab ator. qve vov vavteav traivait vv ev. t ve ait: O Abdallah!
Relve ton habit . ]e te reterai. av..itt. Pvi. it ait: Relve-le davantage , et ;e te reterai. evcore. . artir
ae ce ;ovr ;`, fai.ai. biev attevtiov. `vv ae. a..i.tavt. tvi aevavaa: ]v.qv`ov retere.tv tov vavteav. t ait: ]v.qv`a
ta vivottet.
2:
3- Selon lui encore, le Messager d`Allah a dit :
Celui qui laisse traner son habit par vanite et orgueil, Allah ne le regardera pas le jour du
jugement dernier. |vvv atavab ait: Qve fovt ator. te. fevve. arec tevr. roite.. t ait : Llles les
laissent depasser la mi-mollet d'un empan . tte ait: Mai. ette. tai..evt aiv.i aecovrrir tevr. iea. !. t
ait : Qu'elles les laissent donc depasser d'une coudee et rien de plus.
26
Ces trois hadiths ont t cits par An-Nawawi - qu`Allah lui asse misricorde - dans l`ourage Riab
..tibiv, chapitre de l`habillement.
Le premier est le hadith d`Ab Sa`id Al-Khudri : e Me..ager a`.ttab a ait: L'habit du musulman
doit arriver la mi-mollet. Cependant il n'y a pas de mal ce qu'il arrive entre la mi-mollet et
la cheville. Mais tout ce qui depasse la cheville est voue au feu. Lt celui qui laisse traner son
habit par vanite et orgueil, Allah ne le regardera pas. Le Prophete a donc diis la longueur de
la tunique en quatre catgories :
1- Une longueur sounna : a saoir la mi-mollet
2- Une longueur permise : celle comprise entre la mi-mollet et les cheilles
3- Une longueur correspondant a un pch capital : celle dpassant les cheilles, mme sans
orgueil
4- Une longueur dpassant les cheilles ajoute a un sentiment d`orgueil : cette catgorie est
encore plus grae que la prcdente
24
Authentique, Ab Dawd n4093. Rapport aussi par les Imams Malik , Ahmed , Ibn Madjah , Ibn libban , Al Bayhaqiy
et qualii d`authentique par Cheikh Al-Albani dans Sahih Al-Djami` n 921, ainsi que dans Mishkat Al-Masabih
hadith n4331.
25
Muslim, l`habillement n2086.
26
Authentique, Ab Dawd, n4085. At-1irmidhi a dit : C`est un hadith bon et authentique . Rapport de mme par les
Imams Malik et An-Nasa`i ,2,299, Ibn Madjah ,n3569, et Ahmed a plusieurs emplacements dans son Musnad. L`origine de
ce hadith se troue dans les deux recueils de hadiths authentiques de Bukhari ,4 , 2-3, et Muslim , 6 , 146-14,
s
Les catgories sont donc au nombre de quatre : une catgorie sounna, une autre permise, une autre
interdite - il s`agit mme d`un pch capital mme s`il est moins grae que la catgorie suiante - et
une derniere catgorie correspondant a celui qui laisse trainer son habit par orgueil : Allah ne regardera
pas cette personne |le Jour du Jugement|.
Il y a dans ce hadith une preue indiquant que quiconque laisse descendre son habit - qu`il s`agisse
d`une tunique, d`un qavi., d`un pantalon, ou autre tement - en dessous de ses cheilles a commis un
pch capital, que ce soit par orgueil ou non, car le Prophete a clairement distingu dans ce hadith
entre le cas ou cela est ait par orgueil et l`autre cas. Ln eet, le Jour de la Rsurrection Allah ne
regardera pas celui qui a ait cet acte par orgueil.
Si en plus nous aisons le rapprochement entre ce hadith et le hadith prcdent d`Ab Dharr, nous
pouons airmer que celui qui ait cet acte par orgueil aura pour sanctions qu`Allah ne le regardera pas
, ne lui adressera la parole, ne le puriiera pas le Jour de la Rsurrection, en plus de subir un chatiment
douloureux.
Quant a celui qui laisse descendre son habit en dessous des cheilles sans orgueil, il sera uniquement
chati par le leu et les sanctions prcites ne lui seront pas appliques.
Puis l`auteur a cit le hadith d`Ibn Umar ou le Prophete lui a ordonn de releer son habit, ce qu`il
it. Puis le Prophete lui ordonna de le releer encore, et encore. Un homme demanda alors :
Jusqu`ou, Messager d`Allah Le Prophete rpondit : Jusqu' la mi-mollet c`est-a-dire qu`il ne
aut pas dpasser la moiti des mollets dans le sens ascendant. Ln reanche, dans le sens descendant, il
est permis de aire descendre l`habit jusqu`aux cheilles. Mais plus l`habit est proche de la mi-mollet,
mieux c`est.
Quant au hadith d`Umm Salamah ou le Prophete a autoris aux emmes de laisser leur habit
dpasser la mi- mollet d`un empan, Umm Salamah it la remarque que cela doilerait leur pied. Le
Prophete dit alors : Qu'elles les laissent donc depasser d'une coudee et rien de plus. Ln
eet, le pied de la emme est une arrab
2
qui - s`il apparait aux yeux des gens - pourrait prooquer un
certain trouble ,fitvab,. Si donc en marchant la emme rabaisse son habit, il cachera ses pieds.
2
Partie du corps qu`il est interdit de doiler aux trangers si ce n`est a la proche amille
t
Revarqve. av Cbei/b
Muhammad Nsiruddn Al-Albn
- qv`.ttab tvi fa..e vi.ericorae -
covcervavt te baaitb v22
Dav. it.itat .t.baitb ..abibab
L`Imam Ahmad rapporte dans son Musnad : ,ol.4 p.200, : Al-\alid ibn Muslim nous a dit : Al-\alid
ibn Sulayman nous a dit qu`Al-Qasim ibn Abdirrahman leur a dit que Amr ibn lullan Al-Ansari leur
a rapport que :
Pevaavt qv`it varcbait rtv a`vv babit aovt ta tovgvevr aea..ait .e. cberitte., te Me..ager a`.ttab rivt a .a
revcovtre, o.a .a vaiv .vr .ov rore frovt et .`ectava ar bvvitite ovr .ttab : Allah ! Il est 1on
serviteur, fils de 1on serviteur, fils de 1a servante . .vrv ait ator. : O Me..ager a`.ttab ! Me. ;avbe.
.ovt aifforve. c`e.t ovrqvoi ;e tai..e traiver vov rtevevt ! . e Me..ager a`.ttab reovait: Amr ! 1oute
chose creee par Allah est gracieuse. e Me..ager a`.ttab o.a ev.vite te. qvatre aoigt. ae .a vaiv aroite
.ov. te gevov ae .vrv et ait : Amr ! Voil l'endroit que peut atteindre le vtement . Pvi. it ta
.e. aoigt. et te. o.a ev ae..ov. ae t`evaroit receaevt et ait : Amr ! Voil l'endroit que peut atteindre le
vtement . e Me..ager a`.ttab o.a evfiv .e. aoigt. .ov. t`evaroit receaevt et ait : Amr ! Voil
l'endroit que peut atteindre le vtement .
2
|.|
J'ajoute (i.e. Cheikh Al-Albn) : ce hadith est appuy par un autre hadith rapport par Ab
Umamah :
^ov. etiov. arec te Me..ager a`.ttab qvava .vrv ibv Zvrrab .t.v.ri vov. re;oigvit, rtv a`vv ir et a`vv
ria aea..avt .e. cberitte.. e Me..ager a`.ttab rit ator. vv av ae .ov rtevevt et .e vit a reeter- teiv
a`bvvitite ovr .ttab - : Allah ! Il est 1on serviteur, fils de 1on serviteur, fils de 1a servante
;v.qv`a ce qve .vrv ibv Zvrrab .`ev revait covte. la suite du hadith tant a peu pres quialente au
hadith prcdent. Cependant, dans ce hadith, le Messager d`Allah dit : Amr ibn Zurrah !
Allah n'aime pas ceux qui laissent leur habit descendre en dessous des chevilles . Al-laythami
dit au sujet de ce hadith : Rapport par At-1abarani selon direntes chaines de transmission, dont
l`une d`elle n`est compose que de rapporteurs dignes de coniance .
Un autre hadith ient appuyer les deux prcdents. Il est cit dans bv`ab .tvv ,2,222,2,. Il y en
a un autre aussi que nous citerons au dbut du neuieme olume de la it.itab ..abibab ,n4004,.
Lnin, il existe un troisieme hadith rapport par Amr ibn Sharid, d`apres son pere :
e ve..ager a`.ttab rit vve er.ovve tai..avt traiver .ov babit .ov. te. cberitte., it atta re.tevevt a .a revcovtre,
rit vv av ae .ov rtevevt et tvi ait : Lve ton habit `bovve aeroita .e. cberitte. et ait : ]e .vi. vve er.ovve
vaigre, av oivt ov ve. cberitte. .`evtrecboqvevt c`e.t ovrqvoi ;e te. cacbe arec vov rtevevt. e ve..ager a`.ttab
ait ator. : 1out ce qu' Allah a cree est gracieux. . t tv. ;avai. ov ve rit cet bovve ortavt vv babit
ae.cevaavt ev ae..ov. ae ta vivottet, et ce ;v.qv`a .a vort .
28
Rapport par At-1abarani dans Al-Mu`djam Al-Kabir ,8,2,909,
u
J'ajoute (i.e. Cheikh Al-Albn) : la chaine de transmission de ce hadith est authentique et rpond aux
normes d`authenticit de Bukhari et Muslim. Nous l`aons d`ailleurs dja cit ,oir hadith n1441,.
Un autre hadith ient appuyer le prcdent, a saoir le hadith de ludhayah : le Messager d`Allah a
dit : Le vtement doit atteindre la mi-tibia et mi-mollet. Voire un peu plus bas. Voire mme
juste en dessous du tibia. Ln revanche, les chevilles ne doivent pas tre depassee par le
vtement (litt. : les chevilles n'ont aucun droit sur le vtement)
Ce hadith est rapport par An-Nasa`i ,2,299, d`apres Al-A`mash ,c`est d`ailleurs sa ersion du hadith,,
At-1irmidhi ,1,329,, Ibn Madjah ,352, d`apres Abu Al-Ahwas, Ibn libban ,144,, Ahmad ,5,382 et
400-401, d`apres Suian ibn Ishaq d`apres Muslim ibn Nudhayr d`Apres ludhayah..
|.|
Sache que les hadiths dinissant la partie du corps qu`il est prrable, permis ou interdit au tement
d`atteindre sont nombreux. Une partie de ces hadiths se trouent dans les deux recueils authentiques.
Beaucoup d`entre eux ont t cits par Al-laidh Al-Mundhiri dans .t1argbib rat1arbib .
Cependant, ce hadith ,i.e. n2682, n`a pas t cit. Il est d`ailleurs trange que le Cheikh Ahmad
Abdurrahman Al-Banna ne l`ait pas cit dans le chapitre correspondant, a la section d el`ahbillement de
son lire .tatb .rRabbvi ,1,234,. Lt je ne sais s`il l`a cit a un autre endroit de son ourage et le
peu de temps dont je dispose ne me permettra pas de riier cela. Cependant, s`il l`a cit ailleurs, il
aurait d aire la remarque et le rappeler au lecteur, et ce ain que les inestigations du chercheur soient
acilites. Plus tard, un de mes reres m`inorma que ce hadith aait t cit |par Cheikh Al-Banna| dans
l`ourage prcit ,1,294,.
Quoi qu`il en soit, mon dsir d`eectuer un traail d`authentiication ,tabqiq, de ce hadith est d a deux
choses :
Premirement : il y a dans ce hadith une dlimitation pratique prcise de la partie des jambes pouant
- ou non - lgalement tre atteinte par le tement, dlimitation que je n`ai u nulle part ailleurs que
dans ce hadith.
Deuximement : il y a dans ce hadith une clariication nette concernant ce que les gens pensent tre
des imperections physiques, comme l`exces de blancheur ou de noirceur |de la peau|, une trop grande
ou trop petite taille, l`embonpoint ou la maigreur, la pilosit importante ou insuisante, le ait d`tre
imberbe ou trop barbu, le ait de n`aoir de barbe que sur le menton, ou d`aoir une barbe dueteuse, et
autres dissemblances physiques : tout ceci ait partie de la cration gracieuse d`Allah. Il ne conient
donc pas au musulman de tenter de modiier la cration d`Allah, car il risque alors d`tre maudit par
Allah comme dans le hadith : Maudites soient les femmes qui s'epilent les sourcils, celles qui
epilent les sourcils d'autrui, celles qui se tatouent, celles qui tatouent autrui, celles qui par
desir d'embellissement s'espacent les dents en modifiant ainsi la creation d'Allah . ladith
rapport par Bukhari et Muslim. Une tude de la chaine de transmission de ce hadith ,n 292, sera
aite plus loin, par la olont d`Allah.
|.|
Concernant le tement, les hadiths sont clairs quant a l`interdiction de le laisser trainer par orgueil. Ln
reanche, si cela est ait sans aucun sentiment d`orgueil, les saants ont dierg, mais certains ont tout
de mme considr cela comme interdit. La clariication graduelle aite par le Prophete a Amr
concernant l`endroit des jambes qu`il est prrable ou permis au tement d`atteindre appuie l`ais de
ces saants. Ln eet, le Prophete s`est arrt a la partie suprieure des cheilles, et sa dclaration :
Voil l'endroit que peut atteindre le vtement indique clairement qu`il est interdit de dpasser
cette limite. Ln eet, si ce n`aait pas t le cas, il apparait clairement que cette description progressie
v
du Prophete aurait t aine et inutile. De plus, l`ais des saants stipulant l`interdiction est appuy
par les propos suiant du Prophete : Ce qui est en dessous de la cheville est en enfer
rapporte par Al-Bukhr d`apres Ibn Umar.
Cet avis est aussi renIorce par le hadith precite de HudhayIah : Ln revanche, les chevilles ne
doivent pas tre depassee par le vtement (litt. : les chevilles n'ont aucun droit sur le
vtement) . Abul lasan As-Sindi a dit au sujet de ce hadith : Le sens apparent de ce hadith indique
qu`il s`agit la de la limite autoris pour le tement, mme si aucun sentiment d`orgueil n`accompagne
cet acte . Bien sr, il est clair que si un sentiment d`orgueil s`y ajoute, la grait de l`acte augmente, et
que si l`orgueil n`entre pas en jeu, c`est moins grae.
J'ajoute (i.e. Cheikh Al-Albn) : c`est d`accord, mais l`interdiction persiste tout de mme,
conormment aux hadiths prcits.
L`ais stipulant l`interdiction est aussi renorc par le ait que lorsque le Prophete permit au emmes
de laisser trainer leur oile d`un empan puis d`une coude pour iter que leurs pieds ne se doilent a
cause d`un coup de ent ou autre, il ne leur a pas pour autant permis d`allonger leur tement plus
encore, car il n`y a aucune raison de le aire. Les hommes sont donc encore plus concerns par
l`interdiction d`allonger leurs tements |jusqu`en dessous des cheilles|. Pour cette argumentation, je
me suis inspir des propos d`Al-laidh ibn lajar - qu`Allah lui asse misricorde - dans atb .tri.
Ln resume : allonger son vtement jusqu`a ce qu`il depasse les chevilles est interdit pour les
hommes. Si en plus, un sentiment d`orgueil s`y ajoute, le peche est plus grave encore. Helas, on
trouve parmi les malheurs touchant les jeunes musulmans aujourd`hui le Iait qu`ils laissent leurs
pantalons descendre en dessous des chevilles, ceci etant particulierement vrai pour les pantalons
nommes Jean`s Charleston ! Ce dernier, en plus de sa longueur excessive, est tres large au
niveau des chevilles, mais tres serre au niveau des cuisses et des Iesses, moulant et epousant la
Iorme de la awrah (partie intime a cacher). Le comble de tout cela est de les voir se presenter en
priere devant Allah comme s`ils etaient nus ! Nous appartenons a Allah et c`est vers Lui que nous
reviendrons.
Plus etonnant encore est que certains d`entre eux qui pourtant ont une certaine culture islamique
essayent de justiIier le caractere licite de l`allongement du vtement precite en utilisant le hadith de
Ab Bakr qui entendit le Prophete dire : Celui qui laisse traner sa tunique par orgueil, Allah
ne le regardera pas le jour de la Resurrection . Ab Bakr As-Siddiq dit alors : O! Me..ager
a`.ttab vve ae. artie. ae va tvviqve .e retcbe et traive ator. .vr te .ot, a voiv. qve ;e ve ce..e ae ta retevir . Le
Prophete rpondit : 1u n'es pas de ceux qui laissent traner leurs habits par orgueil . Ce
hadith a t rapport par Bukhari et d`autres saants comme Ahmad chez lequel on troue l`ajout
suiant : vve ae. artie. ae va tvviqve .e retcbe ae tev. a avtre . Ce hadith a aussi t rapport par Al-
Bayhaqi dans bv`ab .tvv ,2,221,2,.
Je reponds (i.e. Cheikh Al-Albn) : ce hadith indique clairement que Ab Bakr ne laissait pas trainer
son tement, mais que son habit se relachait de aon inolontaire. De plus, Ab Bakr ne cessait de le
retenir . Malgr tout, il arriait que son habit se relache.
Al-laidh Ibn lajar ,atb .t ri ol.10 p.21, a dit apres la ersion du hadith cite par Ahmad :
On comprend de ce hadith que malgr le ait qu`Ab Bakr retenait son habit, son tement se
relachait lorsqu`il marchait ou bougeait et ce inolontairement. Quand il y prtait attention, son
tement ne se relachait pas, car il le retenait a chaque ois .
Puis Ibn lajar rappela que dans certaines ersions du hadith, il tait indiqu qu`Ab Bakr tait un
homme in.
w
J'ajoute (i.e. Cheikh Al-Albn) : est-il donc permis d`utiliser ce hadith comme argument malgr cette
dirence aussi clatante que le soleil entre Ab Bakr dont le tement se relachait de temps en temps
inolontairement, et ceux qui laisse olontairement et perptuellement leur habit descendre en dessous
des cheilles ! Nous demandons a Allah de nous protger des passions.
Je me suis permis de parler de la longueur du pantalon car le aux argument prcit ,i.e. le hadith d`Ab
Bakr, a troubl certains jeunes musulmans. Lt pour ce qui est de la longueur excessie des tuniques de
certains Ma.b,/b. - particulierement en Lgypte - ou de celle des dirigeants dans certains pays arabes,
c`est clairement un acte blamable. Nous demandons a Allah de nous prserer et de nous guider.
J`ai crit ceci car il est possible que certains d`entre ceux qui ont t troubl par ce aux argument soient
sinceres. Lorsque la rit apparaitra alors a ces yeux, j`espere qu`il s`empressera de dlaisser ce ice, de
la mme aon que l`a dlaiss ce jeune homme tu d`un habit ymnite de la ille de San`aa qu`il
laissait trainer. Ibn Umar lui dit alors : ]evve bovve ! .rocbe. Qve revtv, O .bv
.baerrabvv . Matbevr a toi ! 1evtv qv`.ttab te regarae te ;ovr av ;vgevevt aervier . Ctoire a .ttab !
Qv`e.tce qvi ovrrait v`evcber ae ae.irer qv`.ttab ve regarae . ]`ai evtevav te Me..ager a`.ttab aire :
Celui qui laisse traner sa tunique par orgueil, Allah ne le regardera point le jour du jugement
dernier . t tv. ;avai. ov ve rit ce ;evve bovve babitte avtrevevt qve a`vv rtevevt retrov..e .vr te. vottet., et ce
;v.qv`a .a vort . Ce hadith est rapport par Al-Bayhaqi ae une chaine de transmission authentique. Il a
aussi t rapport par Ahmad ,2,65, selon une autre chaine de transmission d`apres Ibn Umar sans la
derniere phrase t tv. ;avai. ov ve rit ce ;evve bovve. .
Dans l'introduction de son ouvrage : Mukhtasar Ash-Sham'il Al-Muhammadiyyah (pp.J0
et JJ, 3
me
edition, Maktabat Al-Ma'rif), Cheikh Al-Albni fait la remarque suivante :
J`espere sincerement que ce lire guidera tous les musulmans ers la connaissance des nobles
caracteres de notre Prophete , et des hautes qualits thiques dont il jouissait. J`espere que ceci les
poussera a suire son exemple, a adopter son caractere, a s`inspirer de sa lumiere, dans une poque ou
une grande partie des musulmans a presque oubli la parole d`Allah - glorii et exalt soit-Il - : Ln
effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle suivre, pour quiconque
espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frequemment. .
29
Lt il y a parmi ces
musulmans une partie de l`lite ,dont des prdicateurs, qui - de aon ladre - ont renoncer a imiter le
Prophete dans beaucoup d`lments de sa tradition et de son saoir-tre : comme son humilit dans
sa maniere de s`habiller, sa aon de manger, boire, dormir, prier et adorer Allah. Il en est mme parmi
eux qui dissuadent ceux qui suient la Sounna du Prophete de l`imiter dans certains de ses actes ,
comme le ait de manger et de boire assis, de diminuer la longueur du tement jusqu`au dessus des
cheilles. Ils considerent cela comme tant de l`extrmisme qui loigne les non-musulmans de l`Islam.
Ainsi, on oit certains d`entre eux laisser dlibrment leur habit trainer sur le sol en prtendant ne pas
aire cela par orgueil, se satisaisant du hadith de Ab Bakr comme pseudo-argument, hadith ou le
Prophete dit a son compagnon : 1u n'es pas de ceux qui laissent traner leurs habits par
orgueil . Ils utilisent ce hadith sans se soucier de la dirence apparente qui existe entre eux et lui,
qu`Allah l`agre. Ln eet, Ab Bakr ne laissait pas tomber son habit olontairement, comme il l`airme
clairement en disant : vve ae. artie. ae va tvviqve .e retcbe , contrairement a eux qui le ont
dlibrment. Ils ignorent ainsi - ou ont semblant d`ignorer - tout ce qui a t rapport concernant
l`habit du Prophete , ainsi que sa parole : C'est cet endroit c'est--dire la mi-mollet que
l'habit doit atteindre, voire un peu plus bas et mme plus. Cependant, les chevilles ne doivent
pas tre depassee par le vtement (litt. : les chevilles n'ont aucun droit sur le vtement) . Dans
un autre hadith : 1oute partie de l'habit allant en de des chevilles est en enfer ,Mi.b/t .t
Ma.bib n4314 et 4331,. Dans un hadith rapport par Muslim, d`apres Ibn Umar : ]e a..ai. vve foi.
aeravt te Me..ager a`.ttab ator. qve vov vavteav tovbait vv ev. t ve ait: O Abdallah! Relve ton habit
29
Sourate .t.bb erset 21
x
. ]e te reterai. av..itt. Pvi. it ait: Relve-le davantage , et ;e te reterai. evcore. . artir ae ce ;ovr ;`, fai.ai.
biev attevtiov. `vv ae. a..i.tavt. tvi aevavaa: ]v.qv`ov retere.tv tov vavteav. t ait: ]v.qv`a ta vivottet.
J'ajoute (i.e. Cheikh Al-Albn) : Si donc le Prophete ne s`est pas tu au sujet de la longueur de
l`habit d`Ibn Umar - qui ait partie des meilleurs Compagnons et des plus pieux - et lui a ordonn de le
releer, cela ne signiie-t-il donc pas que cette thique de l`habillement n`est pas conditionne par
l`orgueil N`est-il pas rai que si le Prophete aait u ces prdicateurs musulmans laissant trainer leur
tunique ou pantalon, il les aurait srement blams d`une aon qu`ils mritent plus encore qu`Ibn
Umar Ln eet, ils ne pourraient alors ruter le blame du Prophete en prtendant qu`ils ne ont pas
cela par orgueil, tant donn qu`ils laissent olontairement trainer leur habit. Or Ibn Umar, l`ascete, est
plus a mme de prtendre ne pas aire cet acte par orgueil, ainsi que l`indique le relachement du
tement d`Ibn Umar prcit. Malgr tout le Prophete l`a blam, et Ibn Umar s`est empress
d`obir. Mais ou sont-ils ceux qui s`empressent d`obir aujourd`hui
Il y a bien l un rappel pour quiconque a un coeur, prte l'oreille tout en etant temoin.
30
Si ceux dont je parle ici ne Iaisaient pas partie de l`elite des musulmans, qui devraient tre des
exemples pour autrui, je n`aurais pas mentionne leur delaissement et leur dissuasion de suivre la
Sounna et de la choisir comme modele. En eIIet, il y a enormement de personnes qui s`opposent a la
Sounna concernant des choses bien plus graves. Et c`est d`Allah que nous implorons l`aide.
30
Sourate Qf erset 3