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ASADO CONSIDERADO COMO UNA DE LAS BELLAS ARTES

Martn Broide mbroide@gmail.com

I - Un asado de morochos

Durante la primera parte del ao 2009, realic un perodo de trabajo de campo con un proyecto llamado Centro de Lectura para Todos, en Lpez Camelo, Pacheco, Provincia de Buenos Aires. Este proyecto, realizado a contraturno en el marco de una escuela, convoca a jvenes, estudiantes de la secundaria, a formarse como lectores en voz alta para otros. Se renen una vez por semana, en la que eligen poemas, cuentos, coplas, entre otros textos, los ensayan y los leen, en funciones o bocaditos literarios, a otros alumnos del colegio. Aunque conoca el proyecto, y a sus integrantes, desde tiempo antes, el trabajo de campo lo llev adelante entre marzo y agosto. En septiembre, me fui de viaje. Estuve seis meses afuera. Al regresar, mi primer reencuentro con mis interlocutores fue en un asado, en la casa de Javier, tambin llamado el Mago, el coordinador del proyecto, y mi amigo personal. Comparto un fragmento del registro de ese da. Asado en lo del Mago. Habiendo renunciado Javi a su cargo de profesor en el Claver, y sumados otros factores de desgaste, convenimos en no retomar el trabajo en los encuentros del CDL. Me propone entonces hacer un asado con los mosqueteros y algunos otros, al que podemos invitar tambin a un par de los integrantes actuales, para que pueda entrevistarlos. Maravilloso el trabajo de campo en estas condiciones. Asadito y fernet con cola. Llego cerca de la 1 a la casa de Javi, justo cuando est parando de llover. Con el da gris, la tierra est mgica de colores. () Hace mucho que no nos juntamos, es la frase que aparece en algn momento del asado. Ese juntarse refiere a un encuentro de amigos, pero no es exactamente eso. Siguen siendo profesor y alumnos. Aunque, por supuesto, con una relacin especial. () Estn, en la casa, Tuky, Walter y Jorge. Luego llegan Maxi y Daro. Ricky est trabajando.

Yo no los vea desde antes del viaje. Y es tambin mi reencuentro con ellos. Me preguntan cmo me fue, les cuento alguna historia. Pero, un poco porque estoy en perfil bajo estos das, un poco porque estoy bien escuchando, no hablo mucho. Ms bien tomo un perfil pasivo. Ni bien llego, me quedo un ratito adentro, con Walter, Tuky y Jorge, charlando. Pero no tardamos en salir, y, al rato, estamos todos, incluidos Javi, Diego y Maxi (que llega en seguida) rodeando la mesa, junto a la parrilla. Mientras Javi hace el asado, yo preparo la ensalada, tomamos un fernet, comemos morcilla fra con pan, vamos charlando. De mi viaje, de poltica, del laburo, del asado mismo. La conversa al crepitar del fuego, con el aroma de la carne que se va cociendo. Rabo, debajo de la mesa. El cielo gris, pero no amenaza la lluvia. Hablamos sobre la historia. Maxi hace preguntas, Diego contesta la mayora. Tienen que ver con los nazis en Argentina y Paraguay, con la historia del fascismo, relativizando imgenes muy conocidas, repensndolas. Permanentemente, el dilogo se cruza con referencias televisivas, bsicamente de Peter Capussotto y sus videos. Entre las cargadas a Jorge, militante de la JP, y los intertextos con Micky Vainilla y el fascismo actual (ac lo que hace falta es un Hitler, un Mussolinni) la conversacin rebota una y otra vez en varios mundos posibles. No tarda en aparecer una palabra que ser, en este medioda, eje del juego: la palabra morocho. S que viene de Micky Vainilla, en alguno de sus videos. Y, aunque no recuerdo cul es la primera vez que la mencionan, empieza a aparecer una y otra vez, siendo objeto de resignificaciones, entextualizaciones, recontextualizaciones. Anoto, desordenadas, algunas que fueron apareciendo. Quin va a lavar los platos, quin va a traer los vasos? Por supuesto, un morocho. Quin se encarga de lavar los baos, en TBA: Ricky, porque es morocho. Javi tambin carga con esa idea a Diego: l es mi Alfred (en referencia a Batman). Lo nombra, en algn momento, tambin como valet. Los bailes, y las salidas. Javi cuenta una ancdota de cuando fueron al Social de Bccar, con Diego, el Moncha, el Negro y la gorda. Hace varios aos. Para entrar te palpaban de armas. Y si no tenas, te daban. Diego dice tambin que los policas tenan hasta granadas. Javi cuenta de una mujer que se le caa la dentadura postiza y la levantaba del piso. Hace el gesto. Todos remos. Mucho. Son otros morochos, unos ms morochos que nosotros.

Hablamos de Ricky, que no est. Ricky es chetito. Una vuelta, en un boliche ms cheto, no lo dejaron entrar porque tena, debajo de la campera, la remera de Mascherano. El Cuca: un alumno muy morocho (tanto que le decan el Cuca, por cucaracha) que hizo, una vez, de Jesucristo. Cmo, Jesucristo no era ario? Todo el tiempo se cruzan otros dos temas: el fascismo, en el ida y vuelta con Micky Vainilla y los morochos, y la homosexualidad, con el matrimonio gay, que est en la agenda meditica estos das. Cuando estamos terminando el asado, muy llenos, Walter dice: voy a vomitar y vengo a seguir comiendo. Alguien pregunta si no era en Roma que hacan eso. Y Diego agrega que claro, y siempre haba un morocho para sostener el balde. Siempre hubo morochos, es la conclusin. Aparece tambin la discusin poltica, y el peronismo. Los morochos son tambin los cabecitas negras. A Jorge lo joden por peronista, pero tambin Diego es. Y dice que hasta ahora nunca tuvieron el poder los morochos, as que no sabemos si gobernaran mal. Antes, Pern haba aparecido tambin como militar, y fascista. Pero con el fascismo revisitado, no en su versin como quintaesencia del mal. Tambin Diego trae el ejemplo de Prez Companc, que es morocho y petisito, y, si lo ves, nunca pensaras que tiene la plata que tiene. Javi cuenta sobre pelculas que vea de chico, con su hermano. Siempre l se proyectaba como el rubio, y a su hermano como el morocho. Porque no tenamos espejo, agrega, adscribiendo al ser morocho. Mi sensacin es que la palabra va por el aire, rebotando y transformndose en cada rebote. La amasan, la dan vuelta, la usan para demarcar identidades y referirse a la poltica, para ver por qu no consiguen trabajos mejores (si egresamos del San Pedro Claver). Aunque tambin hay otros morochos de los que se diferencian, como los del Social de Bccar, o el Tropitango. Ya avanzada la conversacin, el Mago dice: no se cundo nos desbarrancamos. Refirindose est al dilogo, a cmo fueron avanzando los chistes, ganando fuerza, tomando todos los temas de los que hablamos.
II La primera pregunta

Este registro es parte de una investigacin antropolgica sobre la construccin del espacio potico. La escritura que pude esbozar esa tarde, al regresar del asado. 3

Vale, no obstante, preguntarse, qu relacin tiene esta escena, un asado, este asado, con una antropologa del espacio potico? Cmo llega el etngrafo, que comienza una investigacin centrndose en las prcticas de lectura, desde los libros hasta la parrilla? O, al menos, por qu traza un hilo entre unos y otra? El itinerario es, en primer lugar, un emergente del trabajo de campo. La huella del propio asombro: iba a compartir un asado con mis interlocutores, no pensaba trabajar. El vnculo fue tomando fuerza por s mismo, hasta no dejarme ms remedio que sentarme a escribir. Por otro lado, concibo a la antropologa como una construccin conjunta de saberes. En este caso, saberes sobre la lectura, sobre la poesa, sobre la literatura. La propuesta del asado no viene de parte ma, sino de ellos. Me sumo a un evento, aun actividad que, de alguna manera, los distintos participantes del Centro de lectura consideran vinculada a su tarea, es decir, a la lectura, al espacio potico. Al escribir este trabajo, entonces, no hago sino seguir la huella. Sumarme a ella, andarla junto a quienes, conscientemente o no, la iniciaron. Y al contarles de mi idea para el escrito, de dnde haba surgido, qu ttulo llevaba, no me encuentro con menos que un gran inters, expresiones de consentimiento y curiosidad. Ahora, qu significa pensar al asado como una de las bellas artes, como un gnero literario, como un espacio para la literatura? Qu relacin tiene esta prctica con la de, por ejemplo, la lectura de una novela, o la escritura de un poema? Voy a empezar por plantear que, al menos en el asado del que parte este trabajo (y en muchos otros) se est poniendo en juego una misma relacin con las palabras y con el mundo. Una manera de estar en el mundo, a la que podemos definir como potica o literaria. La expresin un morocho, a lo largo del asado, pareciera ir rebotando de un lado a otro. Estirndose, acurrucndose, interponindose en lugares inesperados. Ganando colores y matices, adhirindose a relatos y horizontes. Se adentro en la historia de vida de uno, para posarse, inmediatamente en la Roma de los libros de texto. Esos de la clase de historia. Sale, llega a los boliches de la zona, donde se conecta con la simblica futbolera. Y ah distingue, demarca, construye identidades. Se entremete tanto con los amigos cercanos como con personajes pblicos: polticos, grandes empresarios. Traza un hilo que nos conecta a nosotros con ellos. 4

Hace de una situacin, un mundo (Ricoeur 1988). Un horizonte contra el que nos plasmamos junto con otras historias, otras ficciones. El personaje, el narrador y el pblico se confunden en una misma trama (Larrosa 2003;, Lyotard 1987). Innovacin semntica. La expresin un morocho, como el smbolo artstico, se roba permanentemente nuevos significados, pero no se cierra nunca. Permanece indeterminada. Como indeterminada es la estructura de la obra literaria para la escuela de Constanza. Gadamer, en La actualidad de lo bello: leer no consiste en deletrear y en pronunciar una palabra tras otra, sino que significa, sobre todo, ejecutar permanentemente el movimiento hermenutico que gobierna la expectativa de sentido del todo y que, al final, se cumple desde el individuo en la realizacin del todo. () La identidad de la obra () se hace efectiva por el modo en que nos hacemos cargo de la construccin de la obra misma como tarea (Gadamer 1998:81). Ms Gadamer: lo simblico, y en particular lo simblico del arte, descansa sobre un insoluble juego de contrarios, de mostracin y ocultacin (op. cit: 87). Este libro de Gadamer, que indaga en la pregunta sobre si hay una misma actividad del espritu (op. cit: 42) en el arte del pasado y el arte moderno, lleva como subttulo el arte como juego, smbolo y fiesta. No es esta misma actividad del espritu la que se pone en juego en la escena relatada? La ejecucin permanente del movimiento hermenutico, es decir, de la construccin de sentido; el juego entre contrarios, con los que los participantes, los lectores, llammoslos, van ubicndose rtmicamente de un lado y del otro del ser morocho; el smbolo que muestra y oculta, que se carga y se libera de significados en su movimiento vivo. Podemos tambin hablar de la funcin potica: no faltan llamados de atencin del mensaje sobre el mensaje mismo, ni operaciones de desdoblamientos de la fuente emisora y receptora (Palleiro 2004). Apuesto a esta modalidad de recorrido conceptual para mostrar los vnculos de la escena del asado con diversas teoras de lo literario, lo esttico, lo artstico, lo potico. Se podra realizar tambin con otras. Me temo sera largo e innecesario. Este recorrido abona suficientemente el vnculo por el que nos preguntbamos antes: qu relacin tiene la antropologa de la literatura con un asado. Hasta aqu, creo queda planteado que, para pensar la literatura como un hecho social, un evento como un asado puede perfectamente ser parte de la investigacin. Restan, ahora, al menos dos preguntas ms. La primera, qu 5

caractersticas tiene el asado como un marco para esta actividad del espritu que Gadamer llama artstica, que podramos llamar tambin potica o literaria? Quiero decir, si la novela, por caso, tiene ciertas caractersticas particulares, distintas a las de la poesa, a las de la narracin oral, por ejemplo, no las tendr tambin el asado, ofreciendo un contexto distinto? Pensemos los gneros literarios como contextos sociales, o bien como gneros performativos. As el vnculo quedar ms claro. Esta sera la pregunta ms directa respecto al ttulo de este trabajo: del asado considerado como una de las bellas artes. Cmo podemos caracterizarlo? La segunda, qu nos dice este caso acerca de la generalidad de la literatura? Si es que nos dice algo. Puede servir el asado, este asado, para pensar el concepto de literatura, el concepto de arte, el concepto de lo potico? Vayamos por partes.
III Del asado considerado como una de las bellas artes

Qu caractersticas tiene el asado si lo pensamos como una de las bellas artes? Voy a proponer aqu algunas lneas que se desprenden de la escena punto de partida. De ninguna manera pretendo agotar el tema. Un primer punto pasa por las relaciones sociales involucradas. Todo el juego potico se desarrolla en una conversacin, esto es, entre distintas personas a las que unen ciertos vnculos sociales. La relacin entre Javier, coordinador del Centro de Lectura, y varios de los chicos presentes, participantes del proyecto y, en su mayora, ex-alumnos de l, parte del vnculo docente-alumno, pero se encuentra ya en otra etapa, que todos denominaran, ese da y otros, amistad, aunque sin dejar de referir, y tener como horizonte, al aula y a la escuela en que se conocieron. Por otro lado, Diego, amigo de Javier, con quien comparte la casa, entra de algn modo en una categora similar. An no siendo demasiado cercano a los participantes del Centro de Lectura, el vnculo est mediado por Javier, y bien se puede pensar que lo atraviesan caractersticas similares. Por mi parte, tengo un lugar de algn modo triple: como amigo personal de Javier, como mediador de lectura (trabaj mucho tiempo en un proyecto similar, y suelo moverme en ese campo profesional, y todos all lo saben) y como etngrafo. El juego con la categora de morocho es deudor de estos vnculos, tanto por la confianza que suscitan como por otros aspectos de la relacin: exceptundome a m, todos viven en el mismo barrio, que est presente permanentemente en la conversacin. El vnculo entre docente y alumnos, con la particularidad de que 6

es una relacin por fuera del aula y en algo que hace a la literatura, est tambin presente. Habilita referencias literarias y escolares que, de otro modo, tal vez no tendran tanto lugar. El asado, al mismo tiempo, ofrece un espacio y tiempo particular para la actualizacin de estas relaciones. El tono de celebracin, acentuado por la idea del reencuentro, otorga cierta flexibilidad a los lazos, abre un margen en el que se pueden producir nuevos sentidos. Volvamos a Gadamer, cuando habla del arte como fiesta. Claramente, celebracin es una palabra que explcitamente suprime toda representacin de una meta a la que se estuviera caminando. La celebracin no consiste en que haya que ir para despus llegar. El tono de celebracin del asado marca una conversacin en la cual no hay un objetivo: llegar a una conclusin sobre un tema, resolver un asunto prctico, dar una orden. Es, siguiendo con la conceptualizacin de Gadamer, un tiempo que no debe ser llenado, que no es un tiempo para algo, sino un tiempo que se vive en s mismo. Y un tiempo que est cado del tiempo, derrumbado de las formas cotidianas: No s cundo nos desbarrancamos. Esto da lugar un tipo particular de comunidad, de lazo social, que retomar ms adelante. Otra caracterstica del asado, considerndolo como una de las bellas artes, es el predominio de la oralidad, y el lugar central de la voz como soporte del hacer potico. Aunque no hay material escrito presente, s hay referencias a la televisin, a pelculas, y a mbitos vinculados a la cultura escrita, como el Centro de Lectores, al que todos pertenecen. Al mismo tiempo, ms avanzada la tarde, al igual que en otros asados en los que pude participar, aparecera un espacio para explorar la biblioteca de Javier, e incluso para que alguno de los chicos saque un libro o algn escrito personal que haba trado para compartir con los dems, o quera mostrar a alguien. En conversaciones personales, ms de una vez Javier remarc el lugar que ocupaba su casa en el recorrido del Centro de Lectores. Como espacio para preparar eventos extraordinarios, como referencia para que los chicos lo busquen en horarios extraescolares, como lugar de encuentro y celebracin, informal, a fin de ao o en algn momento en que se precisaba afianzar el grupo. Generalmente, era un asado la excusa para reunirse. Y lo sigue siendo. La casa, y el contexto del asado, funciona como un espacio que bordea el del CDL, que bordea, al mismo tiempo, la escuela. El asado, que lleva una preparacin larga, al aire libre, que, por sus caractersticas gastronmicas, casi 7

obliga a una sobremesa larga, ofrece un tiempo extendido en el que se entremezclan historias, haceres, palabras. Recuerdo, al escribir, dos escenas que corresponden a algunos aos atrs. El primero, cuando, siendo yo coordinador de otro Centro de Lectores, en La Cava, Bccar, Javier me cont del asado que, para fin de ao, haban hecho con los chicos. Sin la mirada de investigador, en ese momento, sino mucho ms con la de mediador de lectura, me pareci que hablaba de una construccin de proyecto muy potente, de un vnculo muy intenso. La otra escena es justamente en La Cava. Luego de dos o tres aos de trabajo all, Johnatan, uno de los integrantes ms activos del grupo, me invit a su confirmacin. Y luego del evento en la parroquia, me hizo partcipe del asado que organizaban, en su casa, con su familia. Pocas noches me sent tan hechizado con la palabra como en esa casa en la que cuatro hermanas santiagueas, entre rueda y rueda de carne, entre vino y vino, se deslizaban por los implcitos del lenguaje, por los silencios, con una habilidad que hasta entonces yo desconoca. Entre rueda y rueda. Entre vino y vino. La preparacin, la sobremesa. Esta estructura temporal del asado tambin puede dar pautas interesantes para un anlisis. Las distintas fases que implican a un asado, variables segn la ocasin, pero guardando casi siempre algunos puntos en comn, suelen realizarse de forma compartida. Desde las compras hasta la sobremesa y los mates de tarde (si el asado es al medioda) pasando por prender el fuego, asar la carne, sacar de la mesa, lavar los platos, se va configurando una temporalidad particular, con distintas intensidades. Un hilo, sin embargo, une todo. Y la conversacin, el texto, va discurriendo sin prisa y sin pausa en ese camino. El texto. Cul es el texto? Una primera aproximacin quiz nos lleve, al reflexionar sobre el asado como una de las bellas artes, a pensar la comida como un texto a ser ledo. Quiero decir, en un sentido puramente gastronmico, creo sera factible analizar distintas caractersticas del alimento utilizando la nocin de texto. Sin embargo, no se trata aqu de quedarnos en ese plano. Cuando hablo del asado, no estoy hablando slo de comida y de bebida. Me refiero a todo un evento social, que incluye una organizacin particular del tiempo, que habilita una forma particular de conversar, de usar la palabra, que pone en juego ciertas relaciones sociales, adems de lo que se come y lo que se bebe. La pregunta, entonces, es, si ya decidimos considerar esta actividad como 8

parte del objeto de estudio de una antropologa de la literatura, hay tambin ac un texto que es ledo, un texto que es escrito, un texto que es dicho? Podemos responder que s a esta pregunta. Aunque para ello, seguramente sea necesario desprendernos de una nocin ms cerrada de texto. La clave puede estar en dos puntos, que luego ser interesante retomar para pensar escenas de lectura y escritura ms tradicionales, o ms habitualmente visibilizadas: uno, la ruptura de la dicotoma entre oralidad y escritura; dos, los conceptos de recontextualizacin y entextualizacin que se han desarrollado desde la teora de la performance y el arte verbal. Para el primer punto, creo no hace falta demasiado desarrollo. La idea de texto oral est ya bastante asumida, e incluso Colombres (1997) defendi bien la de literatura oral, planteando la necesidad de reconocer un mismo uso del lenguaje ms all de que el soporte sea un material escrito o una voz. Que los vnculos entre oralidad y escritura son complejos y admiten muchos matices y gradaciones queda cada vez ms claro si pensamos en soportes audiovisuales, en donde se lee tanto como se escucha: una pelcula, un programa de televisin. No cualquier pelcula, ni cualquier programa de televisin. O, ms exactamente, no cualquier manera de mirarlo, de leerlo, sino la que pone en juego ciertas caractersticas, como las ya referidas, que hacen a la construccin del espacio potico. En segundo lugar, los conceptos de entextualizacin y contextualizacin (Bauman y Briggs 1994) permiten tambin construir una nocin de texto con la que podemos pensar una escena como la del asado. Claramente, no hay aqu un texto que, extrado directamente de algn lugar (un libro, una conversacin, la televisin) sea puesto en otro contexto. Lo ms cercano a ese texto sera el fragmento un morocho, que, partiendo de Peter Capusotto y sus videos, es apropiado y resignificado en la conversacin. Sin embargo, tomar el llamado de atencin de Briggs y Bauman para pensar cmo el contexto va siendo negociado en un proceso de contextualizacin, resulta mucho ms rico. Al mismo tiempo, pensar el texto desde una idea de entextualizacin, abre a comprender cmo el texto incorpora en su cuerpo elementos de la historia de su uso. Y ya nunca vuelve a ser el mismo. Al ser ledos, reapropiados, entextualizados, los distintos elementos que se van cruzando en la conversacin van sufriendo transformaciones. No slo la frase de Capusotto. Tambin las historias personales en los boliches de la zona, los conocimientos sobre la historia de Roma, sobre la poltica nacional, temas de la agenda meditica de ese momento. Deberamos pensar estos distintos fragmentos como textos 9

distintos que son interpretados cada uno a su vez? No ser posible concebirlos como un mismo texto que se va tejiendo en el mismo devenir del encuentro y la conversacin? Que se escribe al mismo tiempo que se lee. En la ejecucin, en la performance, se va produciendo el texto que al mismo tiempo es ledo, apropiado, y que, tal como depende del contexto para su interpretacin, transforma ese contexto al mismo tiempo. No se trata de un texto a ser interpretado en un contexto determinado, sino de un juego permanente entre texto, contexto e interpretacin. Para pensar el asado como una de las bellas artes, necesitamos borrar al menos tres fronteras: la que separa a los textos entre s, como unidades aisladas; la que divide entre texto y contexto; la que distingue entre narrador, personaje y audiencia. Y concebir una escena ms cercana a la pragmtica del saber narrativo, tal como la plantea Lyotard (1987). Hasta aqu una breve caracterizacin del asado considerado como una de las bellas artes. Antes de pasar a los aportes que este gnero puede hacer para construir una antropologa de la literatura, un ltimo comentario al respecto. Aunque me resulta an ms difcil tomar este factor para un anlisis, la influencia biolgica, en el organismo, de la ingestin de carne, por lo general en buenas cantidades, y, si es que lo hay, de alcohol, puede tambin ser tomada en cuenta para pensar cmo se constituye el espacio para la poesa. Los distintos sentidos estn involucrados, los cuerpos despiertos. Y es tambin en esa apertura que las palabras toman otros sentidos, que se abren, sacan a la luz sus capas de silencio.
IV Hacia un concepto de literatura

La poesa debe ser hecha por todos, y no por uno

Isidore Ducasse, Conde de Lautreamont Terry Eagleton, en su Introduccin a la teora literaria, plantea la necesidad de pensar la literatura de una forma bajtiniana, en tanto prctica social. Para ello, agrega, debemos pensar que el sentido se construye dialgicamente, y en las relaciones concretas e histricas entre personas (2007:143). Qu significa pensar la literatura como una prctica social? Puede el anlisis hecho hasta ahora darnos algunas pistas al respecto? 10

Se trata de pensar cmo se construye el sentido. Pero, qu sentido? El sentido de un texto? El sentido de una vida? Qu texto? Qu vida? Del anlisis hecho hasta ac, se desprenden, principalmente, dos lneas interesantes para pensar la literatura en tanto prctica social. La primera, hace a las relaciones sociales, a las relaciones entre personas. La segunda, a la intertextualidad, a las relaciones entre los textos. Ambas lneas pueden confluir. Veamos cmo. Tenamos la idea de Gadamer de celebracin como un tiempo que est fuera del tiempo cotidiano, un tiempo que no es un tiempo-para, sino un tiempo en s mismo. Al mismo tiempo, Gadamer plantea que este tiempo implica un tipo particular de comunidad, de lazo social. Un lazo social no orientado hacia la productividad, sino hacia s mismo: la fiesta es lo que nos une a todos, dice Gadamer. Tambin Lyotard, ya citado, plantea que el relato fortalece el lazo social (1987). Una ltima referencia a esta idea. Graciela Montes, muy en otro tono, habla de un tiempo similar, en La frontera indmita. Al describir la escena de su abuela contndole cuentos, dice:
Por la deformacin de los recuerdos, supongo, se me hace que esos momentos fueron muy largos. Como si la duracin del cuento estuviese hecha de otra materia. Por lo general suceda en el final de la tarde, despus de tomar la lecha y antes de empezar a preparar la cena. De esos momentos, que no tengo por qu pensar que estuviesen hechos de otra sustancia que de los minutos y las horas que miden habitualmente nuestros relojes, tengo un recuerdo ms lento, como si cavasen un espacio diferente. No es el recuerdo de la actividad diaria, del ir y venir de la escuela, comer pasear, hacer los deberes. Es ms tiempo. O un tiempo ms denso. O ms hondo. Un tiempo de otro orden. (Montes 1999:20)

Quiero resaltar, ese tiempo est marcado por la relacin con otra persona, en este caso, con su abuela, al contarle historias. Quiero llegar al punto de que toda prctica de la literatura es una relacin social. Tanto porque habita en las relaciones sociales, se sostiene en ellas, como porque las construye y las transforma. Incluso en la lectura solitaria, que sucede en un espacio trazado por el vnculo con otros con los que, simblicamente, estamos leyendo. Sucede en el camino que va de m hacia el otro, hacia los otros, y de ellos hacia m. Al mismo tiempo, no se trata de cualquier vnculo. Parecera que la literatura no puede habitar cualquier tipo de relacin social. Tenemos as una pregunta: qu relacin social puede habitar, transitar la poesa? Para responderla, apuesto, hoy, y en consonancia con Gadamer, por la idea de celebracin, de fiesta. Nuevamente, fiesta en este sentido de una forma de 11

atravesar el tiempo, de recorrerlo. Aunque, por supuesto, sin dejar de lado todas sus connotaciones. Es evidente, aqu, la proximidad al vnculo entre religin y arte del que muchas veces se habla para pensar una antropologa del arte en sociedades no occidentales. Ahora, qu sucede si pensamos desde estas ideas al lector? Si construimos desde ac, epistemolgicamente, al sujeto de la antropologa de la lectura. Estoy pensando en un desplazamiento que permita ir ms all de la idea de lector individual para poder analizar cmo es la literatura, en tanto experiencia, para un grupo social. Cmo circula, como se construye y, en todo caso, cmo los individuos se construyen en ella, dialgicamente. Quiz sea esto simplemente retomar aquella idea de Valery, de que la poesa se escribe sola, y en una gran continuidad, a travs de las voces de las personas. Cito de memoria, o lo que me he apropiado de esa idea. O lo que esa idea puede decir a travs mo. Podramos, en la escena del asado, hablar de un lector, de un autor, de un narrador, de un intrprete, de un escritor. O de varios. Y tratar de pensarlo desde ese marco. Pero creo que si reemplazamos, o, ms bien, complementamos, la pregunta de los sujetos-individuos por la pregunta por la intersubjetividad, podemos encontrar otras respuestas, otros rumbos. Tal vez sera algo as como la intersubjetividad de la celebracin. El segundo punto tiene que ver con la intertextualidad. Y con la ruptura de algunas dicotomas, de algunas fronteras, muy instaladas al pensar la literatura. Tenamos: la frontera entre texto y texto; entre texto y contexto; entre narrador, protagonista y audiencia. Esta ltima, tambin podra pensarse como la que separa entre autor, protagonista y lector. Tratar de ampliar estas ideas ms all del asado. Para pensar el asado, distinguir entre un fragmento de un programa de televisin, una ancdota de una salida, una situacin de la poltica actual, no resulta fructfero. Trayendo la idea de entextualizacin, veamos cmo era posible pensar en un texto que se va construyendo a s mismo en el andar, compuesto de distintos fragmentos, pero que no funcionan de manera aislada. Qu pasara si pensamos as todas las escenas de lectura y escritura? Pienso en el concepto de textoteca, de Laura Devetach (2008). En una historia de vida, en un camino lector, lo que leemos, lo que omos, lo que contamos y lo que nos cuentan, va quedando enlazado en un gran hilo, que se est transformando permanentemente, porque todo el tiempo estamos hacindolo crecer, agregndole otras cosas que, a su vez, modifican a las que ya estaban. La 12

prctica de la literatura, entonces, como puesta en juego de esta textoteca. Y no ya slo como la apropiacin de un texto, en cierto momento. De la distincin entre texto y contexto, tenamos la idea de que, tal como el texto necesita del contexto para ser interpretado, el contexto se va transformando a su vez, en la interpretacin. Un proceso de contextualizacin. Los marcos interpretativos con los que damos sentido a las palabras, a los smbolos, las herramientas y estructuras con las que nos vamos apropiando de lo dicho, de lo ledo, no estn fijos de antemano, sino que se van modificando en el mismo transcurrir. Ms all del asado, cualquier persona puede pensar si esto no sucede, por ejemplo, al leer un poema, o una novela. El contexto en el que empezamos a leer no es jams el mismo que el contexto en que terminamos. Porque nosotros nos transformamos. Porque el lugar en el que estamos leyendo tom, tal vez, rasgos de los lugares que tiene la historia, el poema, la novela. Porque conocemos ya un poco ms esa metfora, esa imagen, ese personaje que est dentro del libro, ya es parte nuestra. Y de ac directo al tercer punto. El que cuenta, el que escucha, el que es contado, tienen puntos en comn. Varias lneas que los atraviesan, y los confunden entre s. Se quitan y ponen pedazos, rasgos, caractersticas. Hay una versin de Caperucita Roja que hicieron Pescetti y OKif, en la que, mientras un padre cuenta el cuento de Caperucita a su hijo, las ilustraciones muestran, con globitos, qu imagina cada uno mientras tanto, es decir, qu imgenes construyen. Y mientras del padre salen dibujos muy parecidos a las ilustraciones clsicas, en un mundo antiguo, el nio le agrega, a Caperucita, distintas tecnologas actuales, la pone en calles de ciudades de siglo XX, la hace parecida a alguna compaera suya del colegio. Nadie dira, al leer el cuento, que Jorge hace una mala lectura, o que le faltan herramientas. Simplemente, para comprender cualquier historia, necesitamos superponerla con otras que ya tenemos adentro. E involucrarnos nosotros mismos, desde las historias que somos, en la que nos estn contando, estamos leyendo, estamos viviendo. Tiene que ver con la idea de identificacin, muy generalizada para la mayora de los lectores al hablar de lo que les sucede al leer. Claro que la cuestin es ms compleja, y hay muchos procesos ms all de la identificacin. No se trata de ponernos siempre de manera literal en la historia. Tenemos smbolos, metforas, comparaciones. De eso se trata, justamente. Pero la palabra identificacin, en boca de los lectores, refiere, creo, a todo esto. 13

Yo lo pensara, quizs, como un cruce de horizontes, entre los de la propia vida y los de los relatos, las ficciones. Pero, cules son de la vida, cules de la ficcin? Es posible distinguir? Tal vez hasta cierto lmite. Pero luego ya no. Quines son los morochos? Ellos, nosotros, algunos? Los de ac, los de la tele, los de la calle? De distintas maneras, este juego de superposicin de horizontes, de espacios, de relatos, est siempre presente. Y es el que hace tambin que se borre la frontera entre texto y contexto de la que hablbamos anteriormente. Entonces, en vez de texto, intertextualidad. En realidad, igual que antes, no en vez, sino junto con. Adems del pensamiento sobre el lector y el texto, la reflexin sobre la intersubjetividad y la intertextualidad. Y sobre sus relaciones. Las historias que contamos, las historias que escuchamos y leemos, las historias que somos, que vamos siendo. De cmo las relaciones entre los textos se entrelazan con las relaciones entre las personas. Y pensar la literatura, la poesa, el arte, en ese movimiento. Lo interesante es que esta concepcin de la literatura, en el movimiento entre intertextualidad e intersubjetividad, entre los textos y las personas, termina de tomar sentido, en mi trabajo de campo, al leer escenas de lectura en la escuela, en los encuentros del CDL, en las funciones. Incluso en mi propio trabajo como mediador de lectura. De hecho, quizs sea al revs: parte de ah, de mi propia lectura y escritura de los registros, y, sobre todo, del estar, como etngrafo, envuelto en este juego, en este movimiento permanente. En primer lugar, para trabajar con un paradigma que me permita no dejar de lado los cientos de intervenciones que, en la prctica de la lectura en voz alta, en los espacios de intercambio sobre un poema, en las previas y los intersticios del Centro de Lectura, aparecen en relacin a la televisin, la agenda meditica y las historias personales. Debera, al hacer una antropologa de la lectura, concentrarme slo en el texto que sale del libro? Y, cmo dejar afuera los comentarios permanentes que a estos textos los rodean, los horadan, los parodian, los traen a la vida? Sobre todo, por qu hacerlo? Segundo, como un saber sobre la poesa que puedo compartir con otros. Todos tenemos una textoteca, un espacio para la poesa, experiencias que podramos llamar artsticas o literarias. Sin embargo, no todas ellas tienen que ver con los libros y la lectura. Y para algunas personas, es posible que no tengan nada que ver con ellos. La imagen del asado, comparndola, por ejemplo, con la de una persona sentada sola en un silln con un libro, abre un espacio en comn con personas que en la segunda imagen no se encontraran. Un piso de la 14

conversacin, un objeto al que todos sabemos que referimos, ms claro que el del libro. Inopinadamente, el asado apareci como la escena que me permita empezar a dar forma a una idea que desde haca rato estaba formndose. Desde una orilla, desde un costadito. Como pasa con algunas ideas.
Bibliografa

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