Entre a cruz e a engrenagem: O papel da Igreja catlica no processo de construo de uma cidade civilizada. 1 Filipe Queiroz de Campos.

Universidade Federal de Juiz de Fora.

RESUMO: Este presente trabalho se destina a apresentar o papel que a Igreja catlica desenvolveu e de certa forma ainda desenvolve na composio da identidade da cidade de Juiz de Fora e mais especificamente, o papel da Igreja Catlica na construo do discurso de uma cidade civilizada, que imperava na cidade principalmente no final do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX. Nota se nesta poca na cidade, a presena de um intenso discurso que pregava a imagem de desenvolvida, justa e organizada e a contribuio da religio catlica na inveno e reinveno deste discurso que nos propomos analisar e discutir. Palavras chave: Juiz de Fora, civilidade, contribuio, Igreja Catlica.

ABSTRACT: This article aims to presents the role that Catholic Church developed, and still develops, on the composition of Juiz de Foras identity and more specifically, the Catholic Churchs role on the construction of a civilized city speech, that dominated principally in the XIX centurys ending and the XX centurys beginning. We may realize on this time in the city, the presence of an intense speech made to shows an image of a organized, fair and developed city, and is the Catholics Church contribution for the invention and reinvention of this speech that we propose to analyze and discuss. Key Words: Juiz de Fora, civility, contribution, Catholic Church.

O processo civilizador vivido no Brasil principalmente a partir de 1808 favoreceu o realce da vida urbana, o convvio social, a apologia razo, higiene e s boas maneiras. No Brasil consagrava se Frana e Inglaterra como verdadeiros modelos de civilizao, verdadeiros paradigmas a serem seguidos, como uma frmula para a prosperidade econmica poltica e social 2.

Trabalho apresentado XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 DE 2011, Juiz de Fora (MG), GT: Histria da Igreja Catlica no Brasil: da reforma catlica ultramontana ao processo de neocristandade (1840 1952). 2 KODAMA, Kaori. Os ndios no Imprio do Brasil: a etinografia do IHGB entre as dcadas de 1840 e 1860. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2009. p. 97.

Na cidade de Juiz de Fora, localizada na Zona da Mata mineira, tambm se instalava este impulso civilizador. O discurso com as caractersticas citadas a cima era incitado na cidade j em seus primrdios, porm, Juiz de Fora trilhava seu prprio processo com caractersticas prprias, como vermos nas linhas seguintes. Na busca pela legitimizao de uma imagem de cidade organizada prospera e erudita haveria muitos obstculos, a exemplo da misria, das correntes de epidemias, dos pobres, da educao ou da desestrutura urbana. Em nosso trabalho, a respeito desta busca que nos debruaremos, porm mais especificamente o papel da Igreja Catlica, como um signo de tradio e ordem na formulao de um discurso civilizador. Segundo Norbet Elias o conceito de civilizao refere se a uma grande variedade conceitual: ao nvel da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, idias religiosas e ao costume 3, j segundo Llia Schwarcz civilizao seria um nome abrangente que comporta vrios significados: tecnologias, maneiras, conhecimento cientfico, idias, religio, [...] em fim resume determinada situao poltica e cultural e faz par com a noo de progresso 4. Dentro destas duas conceituaes podemos porm, encontrar dois elementos que apesar de muitas vezes parecerem contrrios curiosamente se relacionam igualmente ao conceito de ser civilizado, os conceitos de religio e modernidade, e so estes dois conceitos que vo pairar longamente sob a identidade de Juiz de Fora no XIX e prinicpalmente na primeira metade do sculo XX. Desde os primrdios da cidade podemos verificar, assim como todo o pas, que Juiz de Fora compunha sua identidade com o elemento religioso, e, sobretudo buscava a identidade de civilizada. Como podemos ver em uma citao de Incio Gama, morador da cidade de 1854, a respeito da constituio da antiga Juiz de Fora, nosso comrcio, pequenas industrias, profisses liberais, representao religiosa, tudo enfim que constitui um povoado se concentra na graciosa colina 5. Assim como a maioria dos pequenos povoados, a Igreja catlica era um elemento essencial na formao da Vila de Santo Antonio do Paraibuna, responsvel por civilizar educar, ou at mesmo engendrar uma sociedade. Apesar de que nas linhas seguintes estaremos nos referenciando a um tradicionalismo catlico e nos referirmos religio como algo conservador e quase um oposto perfeito da modernidade cientificista e racional do XIX, devemos lembrar que o pensamento que vigorou por muito mais tempo fora o de que uma sociedade civilizada uma sociedade religiosa, a religio era
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ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. v 1. SCHWARCZ, Lilia M. As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Cia das Letras, 1998. 5 ESTEVES, Albino. lbum do Municpio de Juiz de Fora. Belo Horizonte, Imprensa Official do Estado de Minas Gerais, 1915, p. 159, grifo nosso.

componente fundamental na organicidade e tradio. Tanto nas sociedades pags quanto em sociedades crists e de outras variaes de crena, a religio servia de um manto fausto para legitimar relaes, explicar fenmenos, suprir lacunas de histria, inventar tradies, construir hbitos, em fim, a religio servira desde as remotas sociedades como uma importante ferramenta social adaptando se s mais diferenciadas caractersticas sociais e temporais no sentido de legitimao de uma identidade. Como nos informa o historiador especializado em Grcia antiga, Jean Pierre Vernant 6, a religio no mundo grego era um manto perene nas relaes sociais. Envolvia todas as relaes interpessoais e a relao entre os indivduos e o Estado. Igualmente o cristianismo, carregava forte apego idias de civilidade, de religio da sociedade. Como nos revela Paul Veyne, especialista em histria da antiguidade romana, uma sociedade s, no imprio de Roma, significava uma sociedade religiosa. Em seus primrdios romanos o cristianismo fora considerado uma religio altamente sofisticada. Em sua obra, Quando nosso Mundo se tornou cristo, Veyne cita Bruno Dumezil
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que nos aponta que

aps as chamadas Grandes Invases ao Imprio Romano, os Germanos erigiram o cristianismo como uma marca de seu alto grau de civilizao. Segundo Veyne a partir do Imprio Romano e conseqentemente todo o mundo ocidental, as sociedades passaram a se identificar como a cristandade, signo de um povo evoludo e civilizado. Com estas idias, queremos dizer que a sociedade juizforana primitiva, ainda profundamente arraigada no catolicismo portugus medieval, ainda vivendo o padroado rgio e uma vida social, elevava a importncia da religio como uma soluo para explicaes fenomenolgicas, e os mais variados eventos da vida. No era de fato uma sociedade secularizada, mas erigida sob o signo de um povo evoludo, no por ser moderno, mas estar em contato intenso com o verdadeiro Deus e a verdadeira religio, civilizados por serem catlicos. Destarte, fica mais fcil entendermos o peso que era dado ao que era a religio catlica para os indivduos, o mpeto de tornar sagradas todas as relaes sociais, a necessidade de evidenciar o contato social com o mundo metafsico, desde um Deus te abenoe meu filho ou V com Deus meu amigo no cotidiano, ereo de cruzeiros e manifestaes de festas e devoo aos santos. Tambm encontramos indcios de civilidade trazida pela religio catlica, nos testamento do citado Jos Antonio da Silva Pinto, o baro de Bertioga, e de sua mulher, exemplos bastante ilustrativos desta relao necessria entre os indivduos, a sociedade e a Igreja, costuradas pela religio. O testamento de Maria Jos Miquelina da Silva, a baronesa, deixa claro que queria ser
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VERNAT, Jean Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p. 420. 7 VEYNE, Paul. Quando nosso mundo se tornou cristo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 106.

sepultada com o hbito do Carmo, que segundo a tradio medieval, ajudaria a ser libertada mais rapidamente do purgatrio, ou a necessidade de mandar distribuir esmolas e libertar antigos cativos como inteno do casal de demonstrar forte apego religio em um perfeito exemplo de indivduos civilizados e benevolentes. A baronesa tambm deixava um legado de duzentos mil ris, dinheiro deixado para as matrizes catlicas de Juiz de Fora e Simo Pereira, segundo palavras da prpria, para ajudar na conservao e decncia. Devemos lembrar que o conceito de ser civilizado sempre esteve no alto dos discursos oitocentistas. Ser racional, corts, ojerizar os brbaros e os violentos, estar imbudo de religio, principalmente catlica, ou ainda, ser urbano e dispor da tecnologia e evoluo. A identidade que Juiz de Fora vinha buscando e engendrando era exatamente esta. No antigo braso da cidade, lia se Ptria e Civitas. Defendia se a identidade de uma cidade evoluda instruda e organizada. Normalmente se associa Manchester Mineira a figura sempre relacionada urbanizao e industrializao, mas no era apenas o signo da industria que podemos notar como busca dos primrdios da cidade. Na verdade, a figura da religio tradicional e devocional tambm se destacava como identidade de Juiz de Fora. Estamos falando de uma identidade estampada claramente em seu braso reformado pelo decreto de nmero 136 em 26 de Julho de 1934. Este braso nos mostra cdigos razoavelmente diferentes do braso atual. A seguir descreveremos brevemente as principais caractersticas do antigo braso da cidade, para ilustrar o que estamos dizendo. esquerda encontramos a figura de um magistrado utilizando tnica e a vara de magistratura alm de um crucifixo no peito. direita encontramos a figura do proprietrio de terras. No emblema central, h cinco reparties. Superiormente h um primeiro quadro com o smbolo da justia, uma espada e uma balana. No segundo quadro, h a figura de Santo Antonio segurando o menino Jesus. No terceiro quadro superior uma coroa real. Na sesso inferior do emblema central encontramos ainda duas grandes divises, uma mostrando o monumento ao Cristo Redentor, e na diviso ao lado, um pequeno elmo, uma flor de Lys e abaixo destes dois smbolos uma roda dentada de ferro sobre a qual esto desenhadas duas mos entrelaadas. Ainda no emblema, abaixo das divises citadas, encontramos a representao do Rio Paraibuna, o rio que corta a cidade. Ao lado esquerdo e direito do braso encontramos a representao de folhas de caf frutado. No extremo superior, h a coroa mural privativa das municipalidades, e no extremo inferior a citao Ptria et Civitas. Podemos assim, notar que a identidade religiosa era de fato bastante importante para Juiz de Fora do inicio do sculo XX.

Pelo braso, a cidade 8 se declarava catlica, mesmo tendo na poca e anteriormente, vrios conflitos inter religiosos especialmente com os metodistas 9. Ao mesmo tempo podemos perceber que houve um esforo ntido na composio do braso de evidenciar smbolos da modernidade e organizao. No caso da ordem e da justia, encontramos a figura do magistrado, por sinal, carregando no pescoo um cordo com um grande crucifixo, e a figura da balana da justia. Vemos nestes smbolos a inteno de reforar a imagem de uma cidade justa e organizada, princpios bsicos para uma sociedade civilizada. Simbolizando o progresso notamos a representao do caf e da coroa dentada de ferro. So estas as duas principais mensagens que no geral, o braso nos salta aos olhos, uma cidade justa e civilizada como tambm religiosa e devota. Desta forma fica claro como Juiz de Fora na primeira metade do sculo XX se preocupava ainda em afirmar sua identidade religiosa. J no braso atual da cidade, podemos notar uma releitura desta identidade religiosa, pois desaparece o smbolo de Santo Antnio, permanecendo apenas o monumento ao Cristo. Em uma entrevista com o criador do atual braso, Almir de Oliveira concedida a ns, obtivemos a explicao para o porque, eufemizar os smbolos catlicos no escudo. (...) A cidade na verdade no composta por uma s religio, e ento preferimos tambm por este motivo, reconstruir o braso 10. No nos deteremos aqui mais especificamente no braso da cidade e a questo da inveno ou reinveno de uma juizforaneidade deixando esta questo para nossos futuros trabalhos, mas com esta pequena reflexo queremos lembrar como a identidade catlica era componente fundamental na concatenao da identidade da cidade. Apesar de at agora, defendermos a religio como um smbolo que ajudara na construo de uma identidade civilizada e organizada em Juiz de Fora, a partir de agora veremos o oposto. De fato, no podemos ver esta relao entre religio e o discurso civilizador de forma por apenas um foco. Devemos lembrar que a cidade esforava se por suscitar alm da imagem de evoluda e civilizada, a figura de evoluda e moderna. Assim, muitas vezes a mensagem de tradicional e conservadora atribuda Igreja entrava em intensos conflitos com os anseios modernos, de industrializao. Portanto, nas linhas seguintes, nos utilizaremos de um debate da historiografia local para ilustrar este conflito que enunciamos propriamente no ttulo de nosso trabalho, Entre cruz e a engrenagem, entre a tradio catlica e o desprendimento moderno,

Aqui nos referirmos a cidade, mas queremos deixar claro que braso representava obviamente a vontade e sentimentos de poucos. De uma elite que esperava incutir a mensagem daqueles smbolos todo a cidade, mesmo que na fosse verdade, na lgica de uma inveno ou reinveno de tradies. 9 CORDEIRO, Ana Lucia Meyer. A misso metodista em Juiz de Fora: relaes com o catolicismo entre 1884 e 1900. Dissertao de mestrado. Juiz de Fora: UFJF, 2003. 10 VER COMO COLOCAR A ENTREVISTA.

um embate que tambm contribuiu para engendrar novos elementos identidade de Juiz de Fora. De acordo com a historiadora Valria Farenzini, de fato havia uma segregao entre catlicos tradicionais e progressistas modernos com suas respectivas formas de enxergar o modelo ideal de civilidade e ordem. Valria nos lembra de Jos Antonio da Silva Pinto conhecido como o Baro de Bertioga, que fora fundador de um ncleo populacional a partir da construo de uma capela para nossa senhora dos Passos11, um dos homens que via a organizao social como uma rede articulada pela vontade de Deus. Este mesmo homem seria um dos pioneiros na primeira fase de criao e desenvolvimento da cidade. Valria nos fala que este tipo de homem, tradicional aristocrata e catlico era de uma viso sacral que procurava organizar a sociedade de acordo com a concepo religiosa considerando o mundo como um lugar oferecido por Deus 12. Uma organizao social na qual a beno de Deus era necessria para tudo que se fazia. Deus deveria legitimar as aes humanas, abenoar e retificar as relaes interpessoais. Deste lado supostamente sacralizado, tradicional e aristocrtico dos primrdios da sociedade juizforana, o que predominava era o catolicismo devocional patriarcal e familiar. A famlia seria uma representao do mundo divino, um microcosmo das relaes de Deus para com o homem. Os pais abenoavam as aes dos filhos sacralizando o conviver. Por exemplo, quando o filho fosse sair pedir se ia, Sua beno pai Sua beno me, uma noo arraigada de que os pais seriam os representantes divinos na terra, uma analogia hierarquia divina como nos informa Riolando Azzi
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. Assim, nesta viso sacral de mundo, as intempries e

obstculos eram tambm comumente atribudos s foras divinas. As foras diablicas eram autoras das tentaes, fonte de todos os males do mundo, sendo diablico e prfido, tudo que no fosse legitimado por Deus, ou melhor, pela f catlica. No XIX, sob a perspectiva religiosa era intensamente recorrente a apologia ao que fosse civilizado e sensato mas eram considerados incivilizados e de origens demonacas comportamentos e organizaes que no estivessem sob o bculo catlico, como a maonaria com seus rituais e pensamentos licenciosos e quaisquer organizaes no reconhecidas pela Igreja14. Ainda segundo Valria e Riolando Azzi, a sociedade devocional catlica que se instalava nos meados dos oitocentos juizforano era movida
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FERENZINI, Valria Leo. A Questo So Roque: Devoo e Conflito Imigrantes italianos e Igreja Catlica em Juiz de Fora (1902-1920). Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2003. 12 Idem, p. 18. 13 Ibidem, p.14. 14 Para observar com mais detalhes o embate entre maonaria e catolicismo em Juiz de Fora, ver CASTRO, Giane de Souza. A Cruz e o Compasso: O conflito entre Igreja catlica e Maonaria no contexto da reforma catlica Ultramontana em Juiz de Fora. Dissertao de mestrado, Universidade Federal de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 2008.

pelo signo da providencia divina, nos dilogos cotidianos, no poderiam faltar no final das sentenas expresses como V com Deus, Deus te proteja ou ainda, qualquer fato benfico ser acompanhado de um Graas Deus. Essa sociedade era profundamente movimentada pela devoo aos santos, uma prtica herdada principalmente dos portugueses, no que Azzi chama de catolicismo tradicional. A partir de 1855, por exemplo, acorrem muitos surtos de pestes principalmente de clera, que segundo este mesmo autor eram vistas como um verdadeiro flagelo de Deus sobre a humanidade. As promessas, rezas, novenas, procisses, capelas e construo de templos em splicas aos santos eram as nicas ferramentas que costumavam sobrar para combater as ameaas da peste. Destarte vemos a construo da capela de So Roque, protetor contra as pestes pelos imigrantes italianos, capela de Santana construda pelos alemes em agradecimento pelo barco Dundela ter sobrevivido travessia do atlntico e outras muitas manifestaes devocionais. Em Juiz de Fora, muitos atributos que se davam originalmente aos santos eram convertidos para o que realmente se precisava como no caso de So Sebastio, um santo militar ou santo guerreiro, assim como so Miguel, so Mauricio ou so Jorge, que na cidade, eram freqentemente invocados para proteo contra as pestes e as mais variadas doenas 15. Podemos notar que de fato a religio devocional era bastante intensa na sociedade, os prprios padres vindos com os primeiros surtos de urbanizao da cidade como o vigrio Tiago Mendes Ribeiro, Jos de Souza, Silva Roussin ou o padre Joaquim Furtado de Mendona davam suporte s festividades devocionais como, por exemplo, as populares celebraes a So Pedro ou mesmo s primeiras festas a So Roque 16. Assim, de acordo com Valria Ferenzine e Riolando Azzi, a sociedade catlica primitiva de juizdefora era divida entre homens de viso sacral e homens do progresso. Porm encontramos a insatisfao de Giane de Souza Castro a respeito desta interpretao da sociedade oitocentista da cidade 17. Para Giane, se analisarmos de forma mais individual os homens daquela poca, acabaremos por perceber que no havia estritamente homens modernos ou mesmo homens apenas especificamente catlicos. Segundo esta historiadora a proposta anteriormente apresentada mostra se bastante simplista se acredita que de fato houve em alguma poca, mesmo que nos primrdios da fundao da cidade e sua sociedade, uma segregao to taxativa que fosse capaz de separar homens da modernidade de homens de um restrito tradicionalismo catlico aristocrtico. Deixemos Giane nos explicar:
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AZZI, Riolando. Op. cit., p. 34. CASTRO, Giane de Souza. A Cruz e o Compasso: O conflito entre Igreja catlica e Maonaria no contexto da reforma catlica Ultramontana em Juiz de Fora. Dissertao de mestrado, Universidade Federal de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 2008, p. 36. 17 Idem.

essa diviso um pouco simplista, afinal, h aqueles que se situavam em ambos os lados, isto , ao mesmo tempo em que pregavam a importncia da religio e contribuam para a implantao do catolicismo na cidade, viam se encantados com os princpios modernizadores e colaboravam para a penetrao do progresso na cidade 18 Podemos considerar como nos cita a estudiosa, homens como Mariano Procpio Ferreira Lage que alm de empreendedor moderno como citamos anteriormente, construiu a capela de Nossa Senhora da Glria, Henrique Guilherme Halfed com doao de terras para a construo da capela de So Sebastio ou ainda, um exemplo por ns acrescentado, o do calabrs Pantaleone Arcuri. Este ltimo chegara a Juiz de Fora na virada do sculo XIX ao XX, era catlico, foi um dos membros fundadores da loja manica Benso di Cavour em 1902 e concomitantemente um importante industrial e empreendedor na cidade, contribuindo com inovaes tecnolgicas como os ladrilhos hidrulicos utilizados na Igreja do Rosrio ou a pioneira telha de cimento e amianto,
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um ilustrativo exemplo da manipulao e proveito de identidades e sociabilidades,

assim como exemplo de um individuo que muito bem coadunava as tradies e as mudanas que a vivia a cidade. Obviamente podemos considerar que pairavam duas identidades, dois elementos ideolgicos, o moderno e o tradicional, uma elite com traos de nobreza e titulao, e a ascendente burguesia, mas de forma alguma se constituam em caractersticas que rotulavam e explicavam a sociedade por completa. Destarte, a respeito da identidade que a cidade firmava, devemos concluir que desde o inicio at o auge do desenvolvimento moderno e industrial em Juiz de Fora, houve a permanncia de um projeto civilizador e modernizador, que a prpria Igreja, mesmo sob o signo da conservao e tradio soube acompanhar, modernizando se com a reforma ultramontana no sentido de se adequar s exigncias episcopais, sabendo lidar tambm com as novas demandas educacionais da modernidade, o que nos mostra a Congreo do Verbo Divino que fundava em 1912 uma escola de odontologia e Farmcia anexa Academia de Comrcio. 20 Podemos dizer agora que de fato a religio catlica crist era um veculo civilizador na sociedade que se erigia na Vila de Santo Antnio do Paraibuna, logo, fazer com que o mximo
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Ibidem, p. 37. OLENDER, Marcos. Ornamento: Ponto e N: da urdidura pantalenica s tramas arquitetnicas de Raphael Arcuri. Tese de Doutorado, Universidade Federal da Bahia. Bahia, 2007. p. 65. 20 CRHISTO, P.142.

de indivduos estivessem na verdadeira religio a seguisse e respeitasse era necessrio. Exibir a crena, fazer profisso de f, deixar claro a marca de sua identidade. Assim, para exemplificarmos como os indivduos expressavam esta identidade crist como prova legitimadora de uma civilidade, organizao e ao mesmo tempo como suplicas ao mundo celeste pelas mais variadas ajudas, destacaremos nas linhas seguintes algumas realadas manifestaes desta f. Deixemos claro que os exemplos que se seguiro so anteriores penetrao significante da reforma ultramontana na cidade e por este motivo eram naturalmente de cunho devocional, herdeiras de prticas portuguesas, de acordo com Riolando Azzi, sendo muitos os padres que no seguiam o rigor da vida celibatria e nem mesmo as diretrizes episcopais. De acordo com Mabel Salgado 21, a ereo de cruzes em Juiz de Fora herana da cultura portuguesa e significa ao mesmo tempo um marco de conquista e uma indicao de local de culto. Assim, a cruz representaria o smbolo daquela civilizao, uma marcao de territrio, a religio para os portugueses era vista junto da civilidade. Em outras palavras, civilizao e f catlica existiam intensa e intrinsecamente relacionadas. Assim, em Juiz de Fora, a ereo de cruzeiras antes da reforma ultramontana era constante. A religio dita tradicional tambm apresentava se como civilizadora, antes mesmo da reforma tridentina. Pode se encontrar vrios registros de ereo de cruzeiros em vias de acesso, como o extinto cruzeiro existente na Estrada da Companhia Unio e Industria, em reas urbanas, como o cruzeiro do bairro Grambery ainda existente e utilizado por fiis, em ambientes domsticos ou ento monumentos, como o monumento ao Cristo Redentor da cidade. A respeito do monumento ao cristo redentor nos determos mais detalhadamente. O monumento erigido na cidade conhecido como Cristo Redentor fora idealizado por Francisco Batista de Oliveira. Este era um homem tipicamente moderno, que fazia questo de se abrir para o mundo que desenvolvia no XIX, contribuindo significantemente para a construo de uma cidade que se espelhava nas cidades europias em seu perodo de Belle poque. Neste perodo mencionado, as cidades vislumbravam a alta urbanizao, a modernidade e o avano. Batista de Oliveira fora um dos homens que vivenciou este esprito de progresso. O nome do empreendedor aparece em iniciativas dos dois primeiros bancos de Minas Gerais, Banco Territorial e Mercantil de Minas e o Banco de Crdito Real de Minas Gerais S.A ambos em Juiz de fora. Aparece em significativos empreendimentos da companhia Mineira de Eletricidade de
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As informaes que utilizaremos a respeito da religiosidade tradicional de Juiz de fora bem como os dados apresentado a seguir referentes Reforma Ultramontana foram retirados de: PEREIRA, Mabel Salgado( Dir.) SILVA, Raquel Barroso SANTIAGO, Wessila Luzia. 100 anos 1 Cristo Redentor do Brasil: tradio e reinveno catlica. Juiz de Fora: Editar, 2006. 92 pp.

Bernardo Mascarenhas e um de seus mais conhecidos feitos fora a criao da Academia de Comercio com a finalidade de formar a negociantes, banqueiros diretores e em fim, contribuir massivamente para o engendrar de uma cidade moderna com cidados a ela adaptados 22. A questo que Batista de Oliveira no se adequava rotulaes simplistas, de homens modernos de um lado e homens tradicionais de outro. Era intensamente ligado questes religiosas, principalmente em relao nova face que a Igreja da cidade assumia, a face reformada. Para explicarmos melhor a que face do catolicismo era esta a que Batista de Oliveira simpatizava, falemos brevemente da chamada Reforma Ultramontana. Com a Reforma, a Igreja de Juiz de Fora procurava eliminar o catolicismo devocional, dito como supersticioso, controlar a vida dos padres para que seguissem mais estritamente as ordens papais e principalmente para que regrassem uma vida de celibato. A reforma intencionava colocar rdeas nas regies de pouco controle efetivo por parte dos bispos. O objetivo era de fato realocar e reforar a hierarquia clerical, estabelecer ordem entre o sagrado e o profano e fazer frente outras religies e organizaes como o metodismo e a maonaria 23. Outra forte inteno da Reforma era de redefinir o nvel da cultura religiosa e conhecimento da ortodoxia catlica entre os fiis, que se encontrava muito baixa. Isto devido ao fato de que o Estado era teoricamente integralmente catlico e todos seriam catlicos automaticamente, cientes dos dogmas da religio, o que no ocorria. O movimento comea a tomar flego na cidade a partir de 1890, mas era de fato um reflexo das movimentaes europias do Conclio de Trento ainda no sculo XVI, ou seja, a reforma tridentina chegava ao Brasil com um atraso de trs sculos. Desta forma, era a este catolicismo reformado que Batista de Oliveira mais simpatizava. Como nos informa Mabel, Batista era motivado pela preocupao social, muito caracterstica da religio de seu tempo. Naquela poca era de muita importncia a encclica Rerum Novarum de 1891, escrita pelo papa Leo XIII, que apresentava se como o primeiro documento da Igreja Catlica a destacar a questo social. Impulsionado profundamente pelos preceitos catlicos renovados, Batista de Oliveira fundar a associao catlica Po de Santo Antonio, para socorrer aos mais necessitados. Destarte, na comemorao da passagem do sculo XIX para o XX, Batista objetivava realizar uma missa campal e mais tarde, erguer uma cruz ambos no morro do Imperador. A
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CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: O intelectual o projeto educacional dominante em Juiz de Fora na Belle poque mineira. Dissertao de mestrado, Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1987. p. 81 23 Ver mais detalhadamente o enfrentamento entre maonaria e Igreja catlica em Juiz de Fora em CASTRO, Giane de Souza. A Cruz e o Compasso: O conflito entre Igreja catlica e Maonaria no contexto da reforma catlica Ultramontana em Juiz de Fora. Dissertao de mestrado, Universidade Federal de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 2008

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associao criada por ele nos lembra claramente a influencia das novas diretrizes catlicas da Reforma, excluindo a organizao de Irmandades, preferindo a palavra associao, mais moderna e menos comprometedora para com a hierarquia clerical. Porm, o fundador da associao consegue presenciar apenas a celebrao da missa, morrendo antes da ereo da cruz. Com a morte de Batista, Joo Nunes Lima, seu cunhado, assume a liderana da Associao catlica Po de Santo Antonio, resolvendo ento erigir um monumento ao Cristo Redentor e no apenas uma cruz. De acordo com Mabel Salgado, o motivo de se construir o monumento ao Redentor seria de que as diretrizes Romanas consideravam aquele ano como o Ano da Redeno que levava a comemoraes e representaes do Cristo ressuscitado, de braos abertos. Ainda segundo a historiadora referendada, a escolha pelo Cristo teria ainda motivos nas realizaes e influencias dos padres redentoristas e tambm pelo fato de que o Cristo Redentor trazia consigo valores como vitria, confiana e salvao e estes atendiam bem aos ideais de progresso vividos na poca. Desta forma, o monumento finalmente erigido em 1906, construdo pela Cia Pantaleone Arcuri. Destarte, com esta ultima anlise, queremos enfatizar que assim como as industrias e a modernidade, os cruzeiros e principalmente o monumento ao Cristo, se tornaram elementos fundamentais na composio de uma juizforanidade. So sinais significativos que nos mostram o quanto o ideal de civilidade e modernidade to presente no XIX, conseguira andar junto da religio e do tradicionalismo engendrando a identidade de Juiz de Fora em uma complexidade de valores e representaes. Um exemplo deste emaranhado de significaes que se tornam uma possvel identidade, se que podemos falar em alguma, prprio Morro do Redentor, mais conhecido como Morro do Cristo. Neste espao, aps a ereo do monumento pode se verificar atualmente vrios elementos que foram sendo inseridos ali com o passar do tempo e o modificar da sociedade. A instalao da torre de TV projetos de restaurantes para a elite econmica, projetos de turismo e lazer em fim, vrias construes foram colocadas na geografia do morro escondendo o vanguardista Cristo Redentor smbolo da religio e mentalidade oitocentista. Porm, ainda hoje, se fossemos na capela do monumento, encontraramos uma grande variedade de imagens e promessas, to caractersticas do catolicismo devocional de que falamos em linhas iniciais, deixando evidente a miscigenao de tradies, inveno e reinveno de identidades e mentalidades sociais.

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