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RUDOLF STEINER

LE SEUIL
DU

MONDE SPIRITUEL
APHORISMES

TRADUIT DE LALLEMAND
PAR

OSCAR GROSHEINTZ

DITIONS ALICE SAUERWEIN Dpositaire gnral LES PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE 49, boulevard Saint-Michel, 49 PARIS 1923

Version PDF du 01/11/2010

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TABLE DES MATIRES __________

Note de lditeur

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4 5 6 9 15 16

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De la confiance que nous pouvons avoir dans la pense et de la nature de lme pensante De la connaissance du monde spirituel Rsum de ce qui prcde .......................................

Du corps thrique de lhomme et du monde lmentaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ................................................. De la rincarnation et du karma ; du corps astral de lhomme et du monde spirituel ; des tres ahrimaniens Du corps astral et des tres lucifriens ; de la nature du corps thrique Rsum de ce qui prcde .................................................

. . . . . . . . . . . . . . 19 22 27 31 33 36 39 41 44 45 46 49 . . . . . 23

Du gardien du seuil et de quelques particularits de la conscience clairvoyante

Du sentiment du moi, de la capacit damour de lme et de ses rapports avec le monde lmentaire De la frontire entre le monde sensible et les mondes suprasensibles . . . . . . . . . . . . . . . . Des tres du monde spirituel Des tres spirituels cosmiques Du vrai moi de lhomme ............................................... ............................................. ................................. ............................................... .........................................

Du premier germe du corps physique humain Rsum des aphorismes prcdents

Remarques sur le rapport de cet expos avec mes livres thosophie et science occulte Appendice ldition de 1918 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ouvrage de Rudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NOTE DE LDITEUR

La publication au format PDF, de ce livre, pass dans le domaine public (selon la lgislation franaise en vigueur), permet de porter la connaissance des intresss, ce qui fut comme dition, ce qui fut comme traduction, au commencement de lanthroposophie en France. Livre tmoin de la manifestation de luvre crite de Rudolf Steiner traduite en franais et publie aux ditions Alice Sauerwein au cours de lanne 1923. Lditeur de cette publication au format PDF sest engag respecter le livre original et cest une garantie quil destine au lecteur1. Enfin lditeur attire lattention du lecteur sur le fait quil y a eu depuis 1923 dautres publications en langue franaise du livre Le Seuil du Monde Spirituel, et que la publication de 1923 est considrer comme une tape, et non comme la version de rfrence. Novembre 2010.

1. Vous pouvez signaler des diffrences par rapport loriginal ou des fautes de frappes, en crivant pisur5@orange.fr

INTRODUCTION

Cet crit contient, sous forme daphorismes, quelques descriptions ayant trait ces parties du monde et de ltre humain que la conscience spirituelle contemple alors quelle a franchi les limites sparant le monde sensible du monde spirituel. Lauteur na pas cherch donner un expos systmatique ou tant soit peu complet ; il a simplement essay de dcrire librement des expriences spirituelles vcues. cet gard, cet crit, ainsi que celui paru lanne passe et intitul : Un chemin vers la connaissance de soi, a pour but de complter mes autres crits. Toutefois je me suis efforc de donner aux penses ci-dessous dveloppes une forme telle que cet crit puisse tre galement lu sans la connaissance des autres ouvrages. Celui qui veut vraiment approfondir la connaissance de la science spirituelle se sentira pouss contempler le domaine spirituel de la vie par des cts toujours nouveaux. Il va sans dire que tout expos de ce genre nembrasse la ralit que sous un angle spcial. Cela est mme beaucoup plus le cas pour les descriptions du monde spirituel que pour celles du monde sensible. Cest pourquoi quiconque se contenterait du premier expos reu ne pourrait tre considr comme prenant un vritable intrt la connaissance occulte. Or, je voudrais, par des crits tels que celui-ci, rendre service ceux qui aspirent srieusement connatre le mondes spirituel. Aussi je cherche, en me plaant des points de vue toujours nouveaux, projeter des lumires nouvelles sur les faits spirituels dcrits dans mes crits antrieurs. De pareils exposs se compltent les uns les autres comme des photographies, prises de diffrents points, dune personne ou dun vnement. Quel que soit le point de vue choisi, toujours est-il quil permet dexprimer des connaissances particulires nouvelles. Celui qui dsire arriver lui-mme la clairvoyance, trouvera aussi dans cet crit matire mditations pour peu quil se proccupe den faire bnficier sa Vie intrieure. Aot 1913. RUDOLF STEINER.

DE LA CONFIANCE QUE NOUS POUVONS AVOIR DANS LA PENSE ET DE LA NATURE DE LME PENSANTE. DE LA MDITATION

La pense humaine est, pour ltat de veille, comme une le au milieu des flots dimpressions, de sensations, de sentiments, etc., o scoule la vie de lme. On en a fini, jusqu un certain degr, avec une impression ou une sensation, quand on la comprise, cest--dire quand on a conu une ide qui lclaire. Mme, dans le tumulte des passions et des motions, un certain calme peut survenir si la nacelle de lme a su gagner lle de la pense. Lme possde une confiance naturelle dans la pense. Elle sent quelle perdrait toute scurit dans la vie si cette confiance lui tait te. La vie de lme cesse dtre normale quand le doute commence ronger la pense. Si notre pense ne nous mne pas une pleine clart, il faut que nous ayons du moins la consolation que cette clart se ferait, pour peu que nous arrivions la force et lacuit de pense suffisantes. Nous pouvons nous tranquilliser en face de notre propre incapacit darriver la clart au moyen de notre pense ; par contre, lide est intolrable que la pense en soi, projete comme il faut sur un domaine donn, puisse ne pas tre mme dclairer celui-ci suffisamment. Cette disposition de lme lgard de la pense est la base de toute aspiration humaine la connaissance. Certes, cette disposition peut tre comme assourdie par des tats dme spciaux ; on la retrouvera pourtant toujours dans le sentiment confus des mes. Les penseurs qui doutent de la validit et de la force de la pense se trompent sur la disposition fondamentale de leur me. Car les doutes quils conoivent et les nigmes qui leur apparaissent, ne se forment souvent, au fond, que par suite dune tension et dune acuit trop grandes de leur pense. Si vraiment ils navaient pas confiance dans la pense, ils ne se creuseraient pas le cerveau cause de ces doutes et de ces nigmes qui drivent aprs tout de la pense. Quand on cultive en soi ce sentiment de confiance dans la pense, on saperoit que la pense nexiste pas seulement dans lme comme une force quon dveloppe, mais quelle peut aussi, pleinement indpendante, former le support dun tre cosmique, mais dun tre cosmique quil sagit datteindre grce des efforts laborieux, si lon veut vivre dans quelque chose qui appartient la fois lhomme et au cosmos. Pouvoir sadonner une vie de pense contient quelque chose de profondment apaisant. Lme sent quelle peut, dans cette vie, se dtacher delle-mme. Or, lme a besoin de ce sentiment autant que du sentiment oppos, savoir quelle peut se concentrer compltement en elle-mme. Lun et lautre de ces sentiments reprsentent les oscillations ncessaires de sa vie normale. Au fond, ltat de veille et le sommeil ne sont que les expressions extrmes de ces oscillations. ltat de veille lme est en soi ; elle vit sa vie propre ; dans le sommeil elle se perd dans la vie cosmique 6

gnrale, elle est donc en quelque sorte dtache delle-mme. Les deux tats de ce pendule de lme saccusent par divers autres clats de la vie intrieure : la vie de pense reprsente un dtachement de lme delle-mme ; la facult de sentir, la vie affective, etc., un tat de concentration de lme sur elle-mme. Ainsi considre, la pense offre lme la consolation dont elle a besoin en face du sentiment dabandon de la part du cosmos. Car il est tout fait lgitime quon se dise : que suis-je donc au sein du grand cours des vnements qui scoule dun infini lautre, avec mes sentiments, mes dsirs et mes volitions qui nont dimportance que pour moi-mme ? Mais le fait davoir bien saisi par lme la vie de la pense permet dopposer au sentiment caractris la considration que voici : la pense qui est lie au cours des vnements cosmiques te reoit avec ton me ; tu es uni ceux-ci au moyen de la pense. Ainsi, lon peut alors se sentir reu et justifi par le cosmos. Et une me qui souvre de tels sentiments est fortifie comme si les puissances cosmiques elles-mmes lui dispensaient de la force selon les lois de la sagesse. Une me slevant un pareil sentiment pourra bientt se dire : ce nest pas moi seulement qui pense, mais cela pense en moi ; lvolution cosmique sexprime en moi ; mon me est seulement le thtre sur lequel le cosmos se manifeste en forme de pense. Certaines philosophies peuvent repousser un pareil sentiment. On peut allguer les raisons les plus varies pour rendre tout fait plausible que lide du cosmos, apparaissant en forme de pense dans lme humaine, est absolument errone. Il faut reconnatre cependant que cette ide est acquise par lexprience intrieure et que sa validit nest comprise que quand, par cette voie-l, on est arriv sen emparer. Alors toutes les rfutations ne sauraient rien changer cette validit ; au contraire, on reconnat alors ce que valent, en vrit, tant de rfutations et de preuves . Ces dernires semblent souvent impeccables, mais seulement aussi longtemps quon se fait une conception errone de leur valeur dmonstrative. Il est difficile alors de sentendre avec des personnes qui considrent de pareilles preuves comme concluantes. Celles-ci croient forcment que les autres sont dans lerreur, parce quelles-mmes nont pas encore fourni le travail intrieur qui a amen les autres reconnatre ce qui, elles, parat erron et mme draisonnable. Quiconque veut pntrer dans la science spirituelle se livrera avec avantage des mditations comme celle que nous venons dindiquer sur la pense. Ce dont on a besoin, cest de se crer une disposition desprit donnant accs au monde spirituel. Ce dernier peut rester ferm la pense la plus aiguise, lesprit scientifique le plus accompli, si lme ne ragit pas aux faits spirituels (ou la communication de ces derniers) qui voudraient pntrer en elle. Cest une bonne prparation saisir la connaissance spirituelle que de se mettre souvent dans la disposition dme qui sexprime dans la formule suivante : Par la pense je me sens un avec le cours des vnements cosmiques . Et ce qui importe ici, ce nest pas tant la valeur abstraite de cette pense, mais bien plutt le sentiment dun effet vivifiant, provenant du fait quune pareille pense pntre de sa force la vie intrieure et sy rpand comme un air vivifiant venu des mondes spirituels. En prsence dune pareille pense lessentiel est lexprience, non la connaissance. Elle est un objet de connaissance ds quelle a t une fois prsente dans lme avec une force de conviction suffisante. Pour faire mrir des fruits en vue de la comprhension du monde spirituel, avec ses phnomnes et ses habitants, il faut que, une fois comprise, elle soit, toujours nouveau, vivifie dans lme. Toujours nouveau il faut que lme sen emplisse, ne permette qu elle seule dtre prsente en elle, lexclusion de toutes les autres penses, sensations, souvenirs, etc. Une telle faon de se concentrer pleinement sur une pense difie dans lme des forces qui sont pour ainsi dire dissmines dans la vie ordinaire ; elle les renforce en elle-mme. Ce sont ces forces qui 7

deviennent les organes de la perception du monde spirituel et de ses vrits. Les indications qui prcdent permettent de reconnatre le vrai procd de la mditation. Tout dabord on sefforce de bien saisir une ide susceptible dtre comprise par les moyens quoffrent la vie et la connaissance ordinaire. Ensuite on se plonge diffrentes reprises dans cette ide ; on sunit compltement avec elle. Par la vie en union avec une pense de ce genre on fortifie lorganisme de lme. Ici le procd de la mditation a t illustr par un exemple tir de la nature mme de la pense. Jai choisi cet exemple parce quil est particulirement fcond pour la mditation. On pourrait toutefois illustrer le procd en question par nimporte quelle autre ide trouve de la manire que nous venons de dcrire. Il est particulirement utile pour lpanouissement de la vie spirituelle du mditant de connatre la disposition de lme rsultant des oscillations de la vie intrieure que nous avons indiques. Cest pour lui le moyen le plus sr darriver sentir le contact avec le monde spirituel, contact immdiat n de sa mditation. Or, un pareil sentiment est un rsultat sain de la mditation, il devrait faire rayonner sa puissance sur le contenu de tout le reste de ltat de veille, non pas toutefois dans le sens dune disposition mditative persistante, mais bien dans le sens dune vivification ressentie comme un influx permanent d la mditation. Car si la disposition mditative stendait sur la vie journalire comme une impression continue, elle troublerait le caractre naturel de la vie quotidienne. Il sen suivrait quaux moments mmes de la mditation, la disposition mditative ne serait pas assez forte et ne pourrait tre assez pure. La mditation rvle prcisment ses vrais fruits par le fait que, par sa tonalit, elle se dtache du reste de la vie. Aussi son action sur celle-ci est dautant plus bienfaisante quelle est ressentie comme un tat dexception qui slve au-dessus du monde contingent, nettement dtach de lexistence ordinaire.

DE LA CONNAISSANCE DU MONDE SPIRITUEL

Un moyen de se faciliter lintelligence des rsultats de la science occulte consiste diriger les facults ordinaires de lme sur ce qui fournit des concepts susceptibles dtre largis et transforms au point datteindre peu peu les phnomnes et les tres du monde spirituel. Si lon manque de patience pour choisir ce chemin, on sera sujet se reprsenter le monde spirituel comme par trop semblable au monde physique ou sensible ; bien plus, on restera incapable de se faire une ide correcte de lesprit et de ses rapports avec lhomme. Les phnomnes et les tres spirituels se manifestent lhomme quand son me est prpare les percevoir, mais la faon dont ils se manifestent nest pas celle des faits et des tres physiques. On peut se faire une ide de cette diffrence essentielle en portant son attention sur la nature du souvenir. On a t, par exemple, il y a quelque temps, ml un vnement. Ce dernier, un moment donn, merge de la subconscience. On sait que ce qui merge ainsi correspond un vnement rel et on ly rapporte. Mais ce qui est prsent, au moment du souvenir, cest uniquement limage souvenir du dit vnement. Quon se reprsente maintenant, surgissant dans lme, une image semblable, il est vrai, une image-souvenir, mais exprimant toutefois un contenu tranger lme, cest--dire quelque chose ne provenant pas dexpriences faites antrieurement et lon aura compris comment, dans une me dment prpare, le monde spirituel commence dapparatre. Puisquil en est ainsi, quelquun qui ne connat pas assez bien les lois du monde spirituel objectera toujours que les soi-disant expriences spirituelles ne sont autre chose que des images-souvenirs plus ou moins distinctes, prises tort pour des rvlations du monde occulte. Il faut bien concder quil nest pas facile, dans ce domaine, de distinguer lillusion de la ralit. Bien des personnes, en effet, simaginent avoir des perceptions du monde suprasensible, alors que de simples images-souvenirs quelles ne savent pas discerner comme telles occupent leur esprit. Pour tre tout fait labri de lerreur, il faut tre instruit de ce qui peut engendrer lillusion. Ainsi, par exemple, un incident visuel fugitif qui a peine effleur la conscience, peut surgir plus tard mme tout fait modifi en forme dimage vivante, et, celle-ci, dfaut de souvenir prcis, sera tenue pour une vritable inspiration. Ceci et beaucoup dautres raisons encore expliquent fort bien pourquoi ceux qui ne connaissent gure les mthodes particulires de la science occulte, trouvent les donnes de la clairvoyance extrmement discutables. Mais si lon veut bien tenir un compte exact de ce que jai dit du dveloppement de la clairvoyance dans mon livre LInitiation, on arrive pourtant pouvoir distinguer, dans ce domaine, lillusion de la vrit. cet gard, il sera permis de faire remarquer encore ceci. Il est vrai que les phnomnes spirituels se manifestent dabord comme images ; cest--dire quils surgissent sous cette forme des 9

profondeurs de lme dment prpare. Or, ce qui importe, cest de savoir acqurir la juste apprciation de ces images. Car, pour la perception spirituelle, elles nont de valeur que quand, par toute la faon dont elles se prsentent, elles ne prtendent pas simposer comme des ralits en soi ; autrement, elles ne vaudraient gure plus que des rves ordinaires. Elles doivent, comme les lettres de lalphabet, tre considres comme des signes. Quand on a devant soi des lettres, on ne sattache pas leur forme, mais on les lit pour savoir ce quelles veulent exprimer. De mme quun crit ninvite pas dcrire les caractres dont il se compose, les images qui forment le contenu de la clairvoyance, ne doivent pas tre saisies pour elles-mmes, mais elles incitent lme faire abstraction de leur apparence et se concentrer sur le phnomne ou ltre spirituel qui sexprime par elles. Il ne vient lide de personne de faire remarquer quune communication pistolaire contenant des nouvelles indites ne se compose aprs tout que dune srie de lettres connues depuis longtemps. Il serait tout aussi dplac de dire que les images de la clairvoyance ne contiennent que des lments emprunts la vie ordinaire. Certes, de pareils lments sy trouvent ; mais ce qui importe pour la conscience vritablement clairvoyante, ce ne sont pas ces emprunts la vie ordinaire, mais bien ce que les images expriment. La premire tche de lme est de se prparer voir surgir de telles images lhorizon spirituel ; mais, il faut de plus que lme cultive en soi linstinct de ne pas sattarder aux images, mais de les rapporter comme il convient au monde suprasensible. Il est tout fait juste de dire que la vraie clairvoyance ne consiste pas seulement dans la facult de contempler en soi un monde dimages, mais avant tout dans cette autre facult comparable dans le monde sensible la lecture dun texte. Il faut commencer par se reprsenter le monde suprasensible comme se trouvant tout fait en dehors de la conscience ordinaire. Rien, dans cette conscience, ne lui permet dapprocher ce monde. Grce la mditation les forces de lme grandissent et crent un premier contact avec le monde spirituel, ce qui fait que les images dont nous avons parl mergent des flots de la vie intrieure. Elles forment un tableau qui est, en somme, tiss tout entier par lme elle-mme, cest--dire par les forces que lme sest acquises dans le monde sensible. En tant quassemblage dimages ce tableau ne contient vraiment que du souvenir. Pour lintelligence de la conscience clairvoyante il est bon de se rendre compte de tout cela autant que possible. Non seulement on se garantira alors contre toute illusion concernant la nature des images, mais on sacquerra aussi par l un sentiment juste de la manire dont il faut rapporter les images au monde suprasensible. On apprendra par les images lire dans le monde spirituel. Il est dans la nature des choses que par les sensations du monde sensible on est beaucoup plus prs des tres et des phnomnes de ce monde quon ne lest du monde suprasensible par les images de la conscience clairvoyante. On pourrait mme dire que ces images ne sont dabord que comme un rideau que lme place devant le monde suprasensible quand elle sent le contact tabli entre elle et ce dernier. Il faut se familiariser peu peu avec la manire dont les phnomnes occultes atteignent lme. De lexprience spirituelle rsultera une interprtation de plus en plus correcte, une lecture de plus en plus juste de ces phnomnes. Si ces derniers ont un caractre particulirement important, il apparatra avec vidence quils ne peuvent provenir dimages-souvenirs de la vie ordinaire. Malheureusement parmi ceux qui, tort ou raison, croient stre acquis des convictions de certaines connaissances suprasensibles, on rencontre bien des affirmations absurdes. Combien de personnes, pour tre convaincues de la ralit de la rincarnation, sempressent de rapporter aux 10

expriences dune vie terrestre antrieure certaines images surgissant dans leur me ! On devrait toujours se mfier quand ces images semblent indiquer des vies prcdentes telles quelles ressemblent sous certains rapports la vie actuelle ou quelles se manifestent de telle faon que la vie actuelle puisse tre intellectuellement comprise par ces soi-disant vies antrieures. Quand, dans une vritable exprience occulte, la vraie impression de la vie prcdente ou dincarnations antrieures surgit, elles apparaissent comme fort diffrentes de tout ce que limagination, les dsirs et les aspirations orients vers la vie actuelle eussent jamais t capables ou dsireux de produire. Il peut arriver, par exemple, que limpression de la vie terrestre prcdente se prsente dans un moment de la vie actuelle o il est impossible de sassimiler les facults ou qualits que lon avait possdes dans cette vie antrieure. Non seulement les images qui se prsentent lors de pareilles expriences spirituelles particulirement importantes sont loin de rappeler des faits de la vie ordinaire, mais elles en sont gnralement tellement diffrentes quon aurait t incapable de les concevoir. Cela est bien plus encore le cas pour les impressions vritables provenant des mondes tout fait transcendants. Ainsi, il est souvent radicalement impossible de former des images drivant de la vie ordinaire et se rapportant lexistence entre les vies terrestres, cest--dire la priode entre le dernier dcs de lhomme dans la vie antrieure et sa naissance la vie actuelle. On peut alors faire lexprience que, pendant la priode vcue dans le monde spirituel, on a dvelopp en soi des sympathies et des penchants compltement opposs ceux quon est en train de dvelopper dans la vie terrestre. On reconnat que, dans la vie terrestre, on a souvent t amen sintresser avec amour des choses quon a repousses ou vites dans la vie spirituelle prcdente (entre la mort et la naissance). Tout ce qui pourrait merger des expriences ordinaires en forme de souvenir devrait tre diffrent de limpression reue par la vritable perception occulte. Celui qui ne connat pas fond la science occulte pourra toujours faire des objections, mme quand la description qui vient dtre donne est juste. Il pourra dire : Eh bien, oui ; jaime une chose. La nature humaine est complique. toute sympathie est mle une secrte antipathie. un moment donn cette dernire surgit et je la prends pour un phnomne prnatal, alors que, peut-tre, elle peut trs naturellement sexpliquer par les donnes de la subconscience. Il faut reconnatre en gnral quune pareille objection est certainement sa place dans nombre de cas. Cest quil nest pas facile dacqurir les connaissances de la conscience clairvoyante de faon ce quelles soient labri de toute objection. Mais sil est vrai quun prtendu clairvoyant peut se tromper et rapporter une donne de la subconscience une exprience spirituelle prnatale, il est tout aussi vrai que la discipline occulte amne une connaissance de soi-mme telle, que cette dernire embrasse jusquau domaine de la subconscience et puisse, ce point de vue aussi, tre affranchie de toute illusion. Tout ce que nous voulons affirmer ici, cest que nos connaissances suprasensibles ne sont vraies qu la condition quau moment o nous les laborons, nous sachions distinguer entre ce qui provient des mondes suprasensibles et ce qui est simplement form par notre propre reprsentation. Mais en se familiarisant avec les mondes suprasensibles on sapproprie une telle facult de discernement quon finit par distinguer, dans ce domaine, la perception de lillusion aussi bien que, dans le monde physique, on distingue un fer chaud quon touche du doigt dun fer chaud simplement imagin.

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DU CORPS THRIQUE DE LHOMME ET DU MONDE LMENTAIRE

Pour que le monde spirituel puisse tre reconnu dans sa ralit et devenir objet de connaissance, il faut que lhomme surmonte certains obstacles qui se trouvent dans son me et qui, au dbut, sopposent cette connaissance. Il sagit ici dune tche particulirement difficile parce que ces obstacles, tout en se faisant pratiquement sentir dans la vie intrieure, ne sont pas perus par la conscience ordinaire. Cest que lme, ignorante dabord en grande partie de sa propre vie, se trouve dans la ncessit dacqurir peu peu la connaissance delle-mme ainsi que celle des tres et des vnements du monde extrieur. Le monde spirituel, avant dtre reconnu par lme, lui est tout fait tranger, les qualits du monde spirituel nayant rien de commun avec ce qui rsulte des expriences de lme dans le monde sensible. Il sen suit que, place en face du monde spirituel, lme pourrait ny voir que le nant absolu. Elle pourrait avoir limpression de regarder dans le vide dun abme immense et dsert. Or, dans les profondeurs primitivement inconscientes de lme, un sentiment de ce genre existe en effet. Sans sen rendre compte, lme est possde par un sentiment qui ressemble laversion, la peur. Mais ce qui importe dans la vie de lme, ce nest pas seulement ce dont elle est consciente, mais aussi ce qui, son insu, existe effectivement en elle. Or, si lme cherche par lintellect rfuter lexistence du monde spirituel, dmontrer quil nexiste pas, cela ne signifie pas que les raisons quelle allgue aient une valeur intrinsque forant la conviction, mais plutt quelle cherche une espce dtourdissement contre le sentiment dcrit. En ralit, on ne nie pas le monde spirituel et la possibilit darriver des connaissances transcendantes parce quon est mme de prouver sa non-existence , mais parce quon dsire semplir de penses permettant dchapper la crainte du monde spirituel . On ne se libre de ce dsir dun anesthsiant matrialiste contre la crainte du monde de lesprit qu condition de se rendre un compte exact de toute la vie de lme telle que nous lavons dcrite. Le matrialisme comme phnomne de spiritophobie est un chapitre important de la psychologie. Une fois que les efforts faits pour pntrer dans la ralit de lesprit ont abouti, cette crainte du monde de lesprit sexplique, quand on a compris que les vnements et les tres du monde sensible ne sont autre chose que lexpression extrieure dvnements et dtres suprasensibles ou spirituels. Cette comprhension apparat dj quand on voit que le corps de lhomme, objet de perception sensible et seul aussi objet de ltude scientifique ordinaire, est lexpression dun corps subtil, suprasensible (le corps thrique), dans lequel le corps sensible (ou physique) est contenu comme un noyau plus dense au milieu dun nuage. Ce corps thrique est le deuxime organisme de lentit humaine. Il forme la base de la vie du corps physique. Or, par rapport son corps thrique lhomme nest pas spar du monde extrieur dans la mme mesure quil lest du monde extrieur physique par rapport son corps physique. Car par monde extrieur, quand il est question du corps thrique, il ne faut pas entendre 12

le monde extrieur physique, objet de la perception sensible, mais bien une ambiance spirituelle aussi suprasensible par rapport au monde physique que le corps thrique de lhomme lest par rapport son corps physique. En tant qutre thrique, lhomme se trouve dans un monde thrique (lmentaire). Or, quand lhomme devient conscient du fait rel, mais ignor dans la vie ordinaire, quil se trouve, en tant qutre thrique, dans un monde lmentaire, cette conscience est tout autre que celle de la vie ordinaire. Cette conscience surgit dans la clairvoyance. Le clairvoyant connat alors ce qui est toujours prsent dans la vie, mais cach la conscience ordinaire. Dans sa conscience ordinaire, lhomme sappelle lui-mme moi , dsignant ainsi ltre qui sexprime par son corps physique. Dans le monde des sens une me saine se reconnat ce quelle se peroit elle-mme comme un tre distinct du reste de lunivers. Cette sant de lme serait altre si lhomme considrait comme faisant partie de son moi des vnements ou des tres du monde extrieur. En tant que lhomme se reconnat vivant comme un tre thrique dans le monde lmentaire, il en est autrement. L, le moi propre se mle certains phnomnes et certaines entits de lentourage. Il faut que ltre humain thrique se retrouve lui-mme dans un monde intrieur dune autre nature que le monde intrieur tel quon est habitu le concevoir dans la vie ordinaire. Il existe, dans le monde lmentaire, des forces, des vnements et des tres qui, bien que dans un certain sens ils appartiennent au monde extrieur , sont pourtant solidaires du moi . En tant qutre thrique, lhomme est pntr de la substance lmentaire qui lentoure. Dans le monde physique ou sensible on est tellement uni ses penses, quon peut les considrer comme faisant partie intgrante du moi . Dans lorganisme thrique de lhomme les forces et phnomnes de lambiance pntrent aussi intimement que les penses dans lorganisme physique. Mais ils ne se comportent pas comme des penses, ils vivent avec et dans lme comme des tres. Il sen suit que la connaissance occulte requiert une force intrieure suprieure celle qui permet lme de se maintenir indpendante en face des penses. La prparation la vraie clairvoyance consiste principalement dans un renforcement de lme, de sorte que lindividualit nest pas seulement garantie en face des penses, mais elle lest aussi en face des forces et des tres du monde lmentaire apparaissant dans sa conscience comme faisant partie delle-mme. La force qui permet lme de se maintenir indpendante dans le monde lmentaire existe dans la vie humaine ordinaire. Lme ignore dabord cette force, mais elle la possde. Pour la possder consciemment, il faut toutefois quelle sy prpare. Il faut quelle sapproprie cette force intrieure qui sacquiert pendant la prparation la clairvoyance. Aussi longtemps que lhomme ne peut se dcider laborer en son me cette force intrieure, il a une crainte comprhensible de reconnatre le monde spirituel qui lentoure et, inconsciemment, il a recours lillusion que le monde spirituel nexiste pas ou, du moins, ne peut tre connu. Cette illusion le dlivre de la crainte instinctive quun monde spirituel extrieur et rel puisse semparer de son moi en absorbant ou en noyant son individualit. Se rendre compte des ralits dcrites, cest reconnatre lexistence dun tre humain thrique derrire lhomme physique ou sensible, et celle dun monde suprasensible, thrique (lmentaire) derrire le monde matriel. Dans le monde lmentaire la conscience clairvoyante rencontre une ralit jusqu un certain point autonome, comme la conscience physique trouve dans le monde sensible des penses qui ne subsistent pas par elles-mmes et sont irrelles. En se familiarisant avec ce monde lmentaire on arrive alors se rendre compte des liens qui rattachent entre eux ces tres plus ou moins autonomes. Comme les diffrents membres du corps humain physique, considrs sparment, ont bien tous leur autonomie relative, mais ne sont pourtant que les parties de cet 13

ensemble quest lorganisme physique, ainsi la conscience occulte les tres individuels du monde lmentaire se prsentent comme les membres vivants dun grand corps spirituel lequel finit par tre reconnu comme le corps thrique lmentaire (suprasensible) de la terre. Ce progrs de la clairvoyance est le fait dune connaissance plus intime du monde lmentaire. Ce monde est anim par les tres les plus varis. Il ny a pas moyen dexprimer le mouvement de ces forces relles autrement quen rendant par des images leurs particularits multiples. Il y a l des tres qui ont des affinits avec tout ce qui tend la dure, la fixit, la pesanteur. On peut les dsigner comme des mes de la terre . (Et si, laissant de ct toute prsomption intellectuelle, on ne craint pas davoir recours une image destine simplement interprter la ralit, on peut les appeler gnomes ). On trouve aussi des tres, qui en raison de leur complexion, peuvent tre dsigns comme des mes de lair, de leau et du feu. Ensuite apparaissent dautres entits. Celles-ci ont bien lapparence dtres lmentaires, cependant on reconnat que, dans leur essence lmentaire, rside quelque chose de plus haut que la substance du monde thrique. Mais on est oblig de se dire quon est aussi incapable de pntrer la vraie nature de ces tres par le degr de clairvoyance suffisant pour le monde lmentaire, quon serait impuissant comprendre la vraie nature de lhomme par la simple conscience physique. Les tres qui, en langage imag, peuvent tre appels mes de la terre, de leau, de lair et du feu, ont leur activit au sein du corps thrique de la terre. Elles y ont leurs tches. Les tres suprieurs dont il vient dtre question, ont, par contre, une activit dpassant la sphre terrestre. Si lon apprend les mieux connatre grce lexprience occulte on slve spirituellement, dans sa conscience, au del de la sphre terrestre. On voit alors comment cette terre sest forme dune autre terre qui fut avant et comment les germes spirituels se dveloppant en elle permettront dans lavenir la naissance dune sorte de nouvelle terre . Dans ma Science occulte jai expliqu pourquoi lon peut appeler plante de la lune le monde qui nous a prcds, et Jupiter celui vers lequel se dirige lvolution terrestre. Lessentiel est de voir dans l ancienne lune un monde depuis longtemps disparu dont la terre est une transformation, et de voir au sens spirituel dans Jupiter un monde futur vers lequel tend le monde terrestre.

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RSUM DE CE QUI PRCDE

Lhomme physique a pour substratum une entit thrique humaine dessence subtile. Cette dernire vit dans un monde lmentaire comme lhomme physique dans un monde physique. Le monde extrieur lmentaire compose le corps thrique suprasensible de la terre. Ce dernier est le produit dune transformation dun monde disparu (le monde de la lune) et apparat comme ltat prparatoire dun monde futur (le monde de Jupiter). Daprs ce qui prcde on peut considrer lhomme de la manire suivante : 1. Le corps physique au sein du monde physique. Cest, par lui que lhomme obtient la connaissance de son moi individuel. 2. Le corps thrique (subtil) au sein du monde lmentaire. Cest par lui que lhomme se reconnat comme membre du corps thrique de la terre et par l, indirectement, comme membre de trois tats plantaires successifs.

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DE LA RINCARNATION ET DU KARMA ; DU CORPS ASTRAL DE LHOMME ET DU MONDE SPIRITUEL DES TRES AHRIMANIENS

Il est particulirement difficile lme de reconnatre quil y a dans la vie psychique un lment aussi tranger la conscience de lme que ce que lon nomme le monde extrieur au sens ordinaire du mot. Elle se rvolte inconsciemment contre un fait qui lui parat menacer son existence propre ; elle en dtourne instinctivement le regard spirituel. Il est vrai que, thoriquement, la science moderne admet un pareil tat de choses, mais cela ne veut pas dire que celui-ci ait t pleinement saisi dans toute sa porte et quon sen soit pntr. Si la conscience arrive un sentiment net et vivant de ce fait, elle apprend alors distinguer dans lorganisme de lme un noyau intrieur qui est dune ralit autonome en face de tout ce qui, au sein de lme consciente, peut tre objet de dveloppement entre la naissance et la mort. La conscience arrive reconnatre dans son trfonds lexistence dun tre rel dont elle se sent la crature. Et elle sent que le corps, le support de cette conscience, en drive galement avec toutes ses forces et toutes ses qualits. Plus lme se familiarise avec la vie occulte, plus elle sent mrir en elle un tre spirituel qui se soustrait aux influences de la vie consciente. Elle sent comment cet tre intrieur, au cours de la vie entre la naissance et la mort, devient de plus en plus fort et autonome. Elle comprend que, dans les limites de la vie entre la naissance et la mort, cette entit profonde se comporte lgard de la vie tout entire comme la graine vis--vis de lorganisme de la plante au sein duquel elle volue ; mais la graine de la plante est un tre physique, tandis que le germe de lme est un tre spirituel. En approfondissant cette exprience occulte on arrive se convaincre de la ralit des incarnations successives de lhomme sur la terre. Lme, en effet, peut se rendre compte que, dans le noyau intrieur, en quelque sorte indpendant delle, elle porte le germe dune nouvelle vie humaine. Elle peut sentir que ce germe y transmettra les fruits de la vie prsente, lorsque, dans le monde spirituel aprs la mort, il participera des conditions de vie purement spirituelles qui lui font dfaut durant lexistence terrestre. Lincarnation actuelle est donc le rsultat dun long pass. Un germe, dvelopp par lme et mri, aprs la mort, dans un monde purement spirituel, est entr par la naissance dans une nouvelle vie terrestre ainsi que la graine dune plante devient une nouvelle plante aprs que, dtache de lancienne, elle a, pendant quelque temps, vcu dune existence diffrente. Grce aux exercices prparatoires auxquels lme se soumet, elle ralise lexprience quau cours dune vie humaine un germe autonome se dveloppe qui transmet les fruits de cette vie des vies ultrieures. Un second moi merge des flots de la vie intrieure, la fois en image et en essence et se manifeste comme un tre distinct : il apparat, au regard de ltre que nous considrions auparavant comme notre moi, comme autonome et suprieur. Ce moi suprieur 16

apparat comme linspirateur du premier. Lhomme, sous les espces du premier moi, vient se fondre dans cet tre suprieur, source de linspiration. Pour la conscience clairvoyante la conscience ordinaire est prsente, quoique son insu, dans les expriences que nous venons de dcrire. Il faut de nouveau un renforcement de lme humaine pour quelle se maintienne intacte, non plus seulement en face dun monde spirituel extrieur avec lequel elle se mle, mais encore en face dune entit spirituelle que lme est elle-mme, dans un sens suprieur, mais qui est pourtant en dehors de ce que dans le monde des sens on doit ncessairement sentir comme son moi. La faon dont le moi suprieur merge, la fois en image et en essence, des flots de lme, se diversifie selon les diffrentes individualits humaines. (Dans mes drames sotriques : La Porte de lInitiation, Lpreuve de lme, Le Gardien du Seuil et lveil des mes, jai essay de reprsenter comment diffrentes individualits humaines slvent lexprience du moi suprieur.) Or, mme si lme ignore dans la conscience ordinaire linspiration par l autre moi , cette inspiration nen est pas moins prsente dans les profondeurs de lme ; seulement cette inspiration ne consiste pas en penses ou en paroles intrieures, mais elle se fait sentir par des actions ou des vnements. Cest cet autre moi qui conduit lme aux faits particuliers de sa destine et qui suscite en elle des facults, des aspirations, des aptitudes, etc.. Cet autre moi saffirme vivant dans la totalit de la destine dune vie humaine. Il accompagne le moi qui est soumis ses conditions propres entre la naissance et la mort et faonne la vie humaine avec tous les vnements qui sont pour elle un sujet de joie, ddification ou de douleur. Sa conscience clairvoyante, en se fondant avec cet autre moi , apprend appeler moi la totalit de la destine comme lhomme physique appelle moi son propre tre. Ce qui en terminologie orientale sappelle de karma , voil ce qui finit par former une unit avec l autre moi , le moi spirituel . le cours de la vie dun homme apparat comme inspir par sa propre entit permanente qui subsiste de vie en vie, et linspiration se fait de telle manire que les destines dune incarnation suivante rsultent des expriences terrestres prcdentes. Ainsi lhomme apprend se connatre lui-mme comme un autre tre qui nexiste pas dans le monde sensible et ne sy exprime que par ses effets. Sa conscience pntre ainsi dans un domaine qui, par rapport au monde lmentaire, peut tre dsign comme le monde spirituel. Aussi longtemps que la conscience vit au niveau de ce monde, elle se trouve tout fait en dehors du cercle des vnements et des expriences du monde sensible. Elle contemple, du haut dun autre monde, celui quelle a en quelque sorte quitt. Mais elle reconnat quen tant qutre humain elle appartient ces deux mondes. Elle a limpression que le monde des sens nest quune image du monde spirituel rflchie comme dans un miroir, avec la diffrence toutefois que la dite image ne rflchit pas seulement les vnements et les tres du monde spirituel, mais est anime dune vie qui lui est propre. Cest comme si quelquun, se mirant dans une glace, sapercevait que son reflet sanime dune vire propre. Lme apprend alors connatre des tres spirituels qui sont la source de cette vie propre de limage. Elle a limpression que ces tres ont quitt le thtre du monde spirituel dont ils sont originaires pour dployer leur activit dans le monde sensible. Ainsi lme se trouve en face de deux mondes qui agissent lun sur lautre : le monde spirituel que nous pouvons appeler le monde suprieur et le monde des sens que nous dsignerons comme le monde infrieur.

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Pour apprendre connatre, dans le monde infrieur, les tres spirituels que nous venons de caractriser, il faut en quelque sorte transfrer son point de vue dans le monde suprieur. Parmi les tres qui peuplent le monde spirituel il est une certaine espce par laction desquels le monde sensible apparat lhomme comme fait de matire dense. Il reconnat que toute matire est, en vrit, spirituelle et que lactivit des dits tres consiste condenser, durcir, matrialiser llment spirituel du monde sensible. Si lon veut donner ces tres un nom adquat lexprience occulte, il faut, bien quau temps prsent certains noms soient peu gots, les appeler tres ahrimaniens. On peut constater, en outre, que le vritable domaine de ces tres, est le rgne minral. Cest l quils rvlent pleinement leur vraie nature. Dans le rgne vgtal et dans les rgnes suprieurs de la nature, leur activit est autre. Il faut, pour la comprendre, tenir compte des lois du monde lmentaire. Ce monde lmentaire, vu des rgions spirituelles, apparat lui aussi comme un reflet de ces rgions. Mais limage rflchie dans le monde lmentaire nest pas aussi anime de vie propre que celle du monde physique. Les tres spirituels de lespce ahrimanienne sont moins actifs dans le monde lmentaire que dans le monde sensible. Toutefois cest du monde lmentaire qumane, entre autres, lactivit des tres ahrimaniens qui sexprime par la destruction et la mort. On peut mme dire que, pour les rgnes suprieurs de la nature, cest aux tres ahrimaniens quincombe la tche damener la mort. Dans la mesure o la mort appartient lordre ncessaire des choses, lactivit des tres ahrimaniens est conforme cet ordre. Mais en observant, du haut du monde spirituel, lactivit des tres ahrimaniens dans le monde intrieur, on remarque encore ceci. Par le fait quils ont ce monde pour champ daction, ils ne sont pas soumis aux lois qui gouverneraient leurs forces sils exeraient leur activit dans le monde suprieur dont ils sont originaires. Dans le monde intrieur, ils aspirent lindpendance quils ne pourraient jamais acqurir dans le monde suprieur. Cela saffirme en particulier dans leur influence sur lhomme, en tant que celui-ci forme, dans le monde sensible, le rgne suprme de la nature. Ils voudraient individualiser la vie de lme, confrer lindpendance aux activits de lme qui sont lies au monde des sens, les draciner du monde spirituel et les incorporer entirement leur propre monde. Comme me pensante lhomme tire ses origines du monde suprieur. Lme pensante, devenue clairvoyante, pntre dans ce mme monde suprieur. La pense, qui se dploie dans le monde sensible auquel elle est rattache, est sous linfluence des tres ahrimaniens qui voudraient, en quelque sorte ly terniser. Tandis que, par leurs forces, ils amnent la mort, ils voudraient arracher lme pensante la mort en se bornant dtruire les autres forces vitales de lhomme. Daprs leurs intentions la force de la pense humaine devrait seule subsister dans le monde sensible, et prendre une forme dexistence qui se rapprocherait de plus en plus de la nature de ce qui est ahrimanien. Dans le monde intrieur ce qui vient dtre dcrit ne se manifeste que par ses effets. Lhomme peut aspirer pntrer son me pensante des forces qui donnent une certitude vivante du monde spirituel. Mais il peut tout aussi bien dtourner son me pensante de ces forces et utiliser sa pense dans le seul but de comprendre le monde sensible. La tentation dagir ainsi vient des forces ahrimaniennes.

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DU CORPS ASTRAL ET DES TRES LUCIFRIENS ; DE LA NATURE DU CORPS THRIQUE

Il existe une autre espce dtres spirituels qui, du haut du monde spirituel, peuvent tre efficacement observs dans le monde physique et aussi dans le monde lmentaire, comme dans un champ daction adopt par eux ; ces tres-l cherchent librer compltement lme sentante, cest--dire que leur but est de la spiritualiser entirement. La vie, dans le monde des sens, appartient lordre cosmique. En vivant dans le monde sensible, lme passe travers un dveloppement qui fait partie des conditions mmes de son existence. Le fait quelle se trouve englobe dans ce domaine physique est d lactivit dtres quon apprend connatre dans le monde suprieur. cette activit soppose celle des tres qui voudraient arracher lme sentante aux lois de lexistence sensible. Nous les dsignons sous le nom dtres lucifriens. Ainsi les tres lucifriens sont, en quelque sorte, toujours aux aguets dans le monde sensible pour en extraire tout ce qui tient de lme sentante afin de lincorporer un domaine cosmique correspondant leur nature. Vue du monde, suprieur lactivit de ces tres lucifriens se manifeste aussi dans le monde lmentaire. Ils voudraient sy rserver une sphre de forces qui, selon leurs intentions, ne serait pas touche par la pesanteur du monde sensible, bien que les tres du monde suprieur laient prdestine tre englobe dans le monde sensible. De mme que les tres ahrimaniens ne dpasseraient nullement leur sphre en exerant de temps autre leur activit destructive de lexistence, fonde dans lordre cosmique, de mme les tres lucifriens resteraient dans les limites de leur propre rgne, sils se contentaient de faire pntrer lme pensante par des forces la poussant slever toujours nouveau au-dessus des contingences du monde sensible comme des tres libres et autonomes. Mais les tres lucifriens sortent de leur domaine en voulant crer, en face de lordre gnral du monde suprieur, un rgne spirituel part, en vue duquel ils cherchent transformer les mes dans le monde sensible. On peut observer que laction des tres lucifriens dans le monde sensible se rvle de deux faons diffrentes. Dun ct, grce eux, lhomme peut sexalter au-dessus de la vie purement matrielle. Ce qui le rjouit, ce qui ldifie ne provient pas uniquement du monde sensible. Il est mme de se rjouir, de sexalter au spectacle de lapparence de beaut qui dpasse le sensible. Vue sous cet aspect lactivit lucifrienne apparat comme une coopration ce que la civilisation a produit de plus remarquable, notamment au point de vue de lart. Ainsi lhomme peut vivre dans la pense libre. Il nest pas rduit dcrire simplement les choses sensibles et, en servile imitateur, les reproduire par la pense. Il peut dployer une pense cratrice qui slve au-dessus du monde sensible ; il peut philosopher sur les choses. Dun autre ct, lexagration des forces lucifriennes dans les mes est source de bien des exaltations et de bien des perturbations se manifestant dans certaines activits de lme au mpris des lois de lordre cosmique suprieur. Vouloir philosopher sans une connaissance solide des 19

fondements de lordre cosmique, senvelopper gostement dun tissu de reprsentations arbitraires, insister avec excs sur lopinion personnelle adopte quon caresse : voil le revers de la mdaille de lactivit lucifrienne. Lme humaine appartient par son autre moi au monde suprieur. Mais elle appartient galement aux tres du monde infrieur. La conscience clairvoyante sent quelle plonge sciemment dans le monde suprieur quand elle a pass par la prparation ncessaire. Mais nul tat de choses ne change pour la conscience clairvoyante ; elle acquiert seulement, en plus, la connaissance de ce qui est un fait pour toute me humaine. Toute me humaine appartient au monde suprieur, et se trouve unie un corps soumis aux lois du monde sensible quand lhomme vit sur la terres. Elle est unie, en plus, un corps subtil, thrique, qui vit de la vie du monde lmentaires. Les forces ahrimaniennes, et lucifriennes agissent dans le corps physique, et dans le corps thrique, Ces forces sont de nature spirituelle, suprasensible. En tant que lme humaine vit clans le monde suprieur (spirituel), elle est un tre astral, pour lappeler ainsi. Cette dsignation se justifie, par plus dune raison, entre autres aussi par le fait que ltre astral de lhomme nest pas soumis comme tel aux lois naturelles terrestres, mais bien celles qui rgissent le monde des astres. Cest ce qui peut justifier lappellation employes. Ainsi, outre le corps physique sensible et le corps thrique, subtil, nous avons donc encore reconnatre le corps astral de lhomme. Mais il faut bien tenir compte de ceci : Par rapport au trfonds de son tre le corps astral de lhomme a sa racine dans le monde suprieur, le vritable domaine spirituel. L il est un tre de la mme espce que ceux qui ont ce monde spirituel pour champ daction. En tant que les mondes lmentaire et physique des rflexions du monde spirituel, les corps thrique et physique de lhomme sont aussi considrer comme des rflexions de ltre astral de lhomme. Mais ces corps thrique et physique sont sous linfluence de forces provenant dtres lucifrien et ahrimaniens. Ceux-ci tant dorigine spirituelle, il est naturel que, dans le domaine, des corps physique et thrique, on trouve aussi une espce dtre astral de lhomme. Quelquun qui est assez avanc pour percevoir les images qui se prsentent au regard clairvoyant, mais pas assez pour les bien interprter, peut facilement confondre ce qui vient des corps physique et thrique avec le corps astral lui-mme. Cependant ce corps astral est prcisment le membre de ltre humain qui nest pas rgi conformment aux lois auxquelles lhomme est soumis dans lordre cosmique. La confusion et le dsarroi sont dautant plus craindre dans ce domaine que, tout dabord, la conscience humaine ordinaire ne peut avoir aucune connaissance de ltre astral de lme. Cette connaissance ne peut pas tre atteinte par les premiers degrs de la clairvoyance occulte. Elle est atteinte quand lhomme prend conscience de lui-mme dans son corps thrique. Mais, dans celui-ci, il peroit les images rflchies de son autre moi et du monde suprieur auquel il appartient. Il peroit donc la rflexion thrique de son corps astral et il la peroit avec les tres lucifriens et ahrimaniens dont il est pntr. Nous verrons plus loin dans ces aphorismes que le moi que lhomme identifie dans la vie ordinaire avec son vrai tre, nest pas son vrai moi , mais la rflexion du vrai moi dans le monde physique-sensible. Cest ainsi que dans la clairvoyance thrique la rflexion thrique du corps astral peut amener lillusion du vrai corps astral . En pntrant davantage le monde suprieur, la conscience clairvoyante arrive se crer un point de vue juste de la manire dont, par rapport lhomme, le monde suprieur se rflchit dans le monde infrieur. Il se dmontre alors avant tout que le corps thrique, subtil, tel que lhomme le 20

possde dans lincarnation prsente, nest pas, en vrit, limage rflchie de ce qui lui correspond dans le monde suprieur. Il est une image rflchie, transforme par lactivit des tres lucifriens et ahrimaniens. cause de la nature de ltre terrestre o ceux-ci sont agissants, lessence originelle spirituelle du corps thrique est dans limpossibilit de se rflchir dans lhomme terrestre dune manire parfaite. Si la conscience clairvoyante pntre, au del de la terre, jusque dans une sphre o cette rflexion parfaite du type originel du corps thrique est possible, il faut quelle remonte en arrire non seulement au del, de ltat terrestre actuel, mais encore au del de ltat antrieur celui-ci, ltat de la lune, jusque dans un trs lointain pass. Elle arrive alors comprendre comment la terre actuelle sest forme de ltat lunaire, comme celui-ci de ltat solaire. Jai indiqu dans ma Science occulte les raisons qui justifient le nom d tat solaire . La terre a donc pass une fois par un tat solaire qui a cd ensuite un tat lunaire. Ensuite elle est devenue terre . Durant ltat solaire le corps thrique de lhomme tait une rflexion pure des vnements et des tres spirituels du monde do il est originaire. La conscience clairvoyante se rend compte que lessence de ces tres est la sagesse pure. Ainsi lon peut dire que, durant lpoque solaire de la terre, dans un pass extrmement lointain, lhomme sest incorpor le corps thrique comme rflexion pure des esprits de sagesse cosmique. Durant les poques lunaire et terrestre qui ont suivi, le corps thrique sest alors transform et est devenu ce quil est maintenant dans lhomme.

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RSUM DE CE QUI PRCDE

Lhomme porte en soi un noyau de substance animique appartenant un monde spirituel. Ce noyau est ltre humain permanent qui traverse des incarnations successives. Dans chaque incarnation il se dveloppe de faon former un tre autonome au sein de la conscience ordinaire. Aprs chaque mort physique il prend conscience de lui-mme dans un monde purement spirituel et, aprs un temps convenable, il rapparat dans une vie nouvelle, enrichi des rsultats de lincarnation prcdente. Par laction qui mane de ltre ternel, ce noyau permanent se rvle comme linspirateur du destin de lhomme, en ce sens quune vie terrestre apparat comme la suite, conforme lordre cosmique, des existences qui lont prcde. Lhomme est lui-mme cet tre ternel ; il vit dans celui-ci comme dans un autre moi . Par cet autre moi il vit dans un corps astral comme il vit dans un corps physique et thrique. De mme que lambiance du corps physique est le monde physique et celle du corps thrique le monde lmentaire, lambiance du corps astral est le monde spirituel. Des tres qui sont de la mme espce et ont la mme origine que l autre moi de lhomme, se manifestent dans les mondes physique et lmentaire comme des forces ahrimaniennes et lucifriennes. Cest par leur action que les relations du corps astral de lhomme avec le physique et lthrique deviennent intelligibles. La source originale du corps thrique doit tre cherche dans un trs ancien tat de la terre, celui quon appelle ltat solaire. Daprs ce qui prcde on peut schmatiquement considrer lhomme comme suit : I. Le corps physique dans lambiance physique-sensible. Grce lui lhomme se reconnat comme un moi individuel. II. Le corps thrique, subtil, dans lambiance lmentaire. Par lui lhomme se reconnat comme membre du corps thrique de la terre et indirectement comme membre de trois tats plantaires successifs. III. Le corps astral dans une ambiance purement spirituelle. Par lui lhomme est un membre du monde spirituel qui se rflchit dans les mondes lmentaire et physique. En lui se trouve l autre moi de lhomme qui sexprime dans des vies terrestres successives.

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DU GARDIEN DU SEUIL ET DE QUELQUES PARTICULARITS DE LA CONSCIENCE CLAIRVOYANTE

Par les expriences quil fait dans le monde sensible lhomme est en dehors du monde spirituel o, comme nous lavons vu prcdemment, plongent les racines de son tre. On se rend compte de limportance que possdent ces expriences pour ltre humain quand on songe, que la conscience clairvoyante, en se dployant dans les mondes suprasensibles, ncessite un renforcement des mmes forces de lme qui sacquirent dans le monde sensible. Si ce renforcement fait dfaut, lme ressent une certaine crainte entrer dans le monde suprasensible et, pour sen empcher, elle recourt mme des preuves dmontrant limpossibilit de pareille entre. Par contre, si lme se sent assez forte pour pntrer dans le monde spirituel et si, ensuite, elle se sent en possession de forces suffisantes pour sy maintenir comme un tre autonome, capable dentrer en contact conscient non seulement avec des penses, mais avec des tres comme il faut quelle le fasse dans le monde lmentaire et dans le monde spirituel , alors elle ralise quelle na pu recueillir ces forces que par la vie dans le monde sensible. Elle comprend que le passage travers le monde sensible correspond une ncessit de lvolution cosmique. Cette comprhension rsulte tout particulirement des expriences de la conscience clairvoyante avec la pense. En pntrant dans le monde lmentaire la conscience semplit dtres quelle peroit sous forme dimages. Il nest pas question pour elle de dployer au sein de ce monde et par rapport aux tres qui le peuplent, une activit de lme analogue celle que la vie mentale lui fait dployer dans le monde sensible. Nanmoins il serait impossible pour un tre humain de trouver son chemin au sein du monde lmentaire sans le secours de la pense. Sans doute, mme sans activit de la pense, on serait mme de voir les tres du monde lmentaire ; mais on ne saurait daucun deux ce quil est rellement. Cest comme si lon se trouvait en face dune criture quon ne saurait lire. Certes, les caractres dune criture ont le mme aspect aussi bien pour les yeux de qui ne sait pas lire que pour ceux dun lecteur expriment. Il est clair pourtant quune criture na de signification et de ralit que pour qui est mme de la dchiffrer. Nanmoins la conscience clairvoyante pendant quelle demeure dans le monde lmentaire ne dploie nullement la mme activit de pense que celle qui sexerce dans le monde sensible. Il faut plutt se reprsenter quun tre pensant tel que lhomme en percevant nettement le monde lmentaire, saisit en mme temps la signification des tres et des forces de ce monde, tandis quun tre non-pensant est rduit la seule perception des images. Par exemple, lme, en percevant dans le monde spirituel les tres ahrimaniens, les prendrait pour toute autre chose que ce quils sont, si elle ntait pas un tre pensant. Il en est de mme par rapport aux tres lucifriens et dautres tres du monde spirituel. Les tres ahrimaniens et lucifriens sont perus dans leur ralit quand lhomme 23

les contemple du haut du monde spirituel avec le regard clairvoyant renforc par la pense. Si lme ne sarmait pas suffisamment de la force de pense, les tres lucifriens, perus du haut du monde spirituel, sempareraient du monde clairvoyant des images et produiraient dans lme qui les contemple lillusion quelle pntre de plus en plus profondment dans le vrai monde spirituel recherch par elle. En ralit, elle glisserait de plus en plus dans ce monde que les tres lucifriens tendent prparer conformment leur nature. Il est vrai que lme se sentirait de plus en plus autonome ; mais elle se familiariserait avec un monde spirituel qui ne correspondrait ni sa nature ni son origine. Elle entrerait dans une ambiance spirituelle trangre elle. Des tres tels que les tres lucifriens sont cachs par le monde sensible. Cest pourquoi ceux-ci ne peuvent troubler la conscience ordinaire. Pour cette dernire ils sont tout simplement inexistants. Cela permet la conscience de se renforcer suffisamment par la pense sans tre incommode par eux. Cest une des particularits instinctives de la conscience normale quelle ne dsire pntrer dans le monde spirituel pour le contempler que dans la mesure o elle sest suffisamment fortifie cet effet dans le monde sensible. La conscience dpend de la manire dont elle peut se dployer dans le monde des sens. Elle se sent dans son lment quand elle se retrouve dans les penses, sentiments, affections, etc., quelle doit au monde sensible. Combien fortement la conscience est attache aux expriences du monde sensible, cest ce qui se montre tout particulirement dans le moment o lme entre effectivement dans les mondes suprasensibles. Comme dans des moments spciaux de la vie on se cramponne de chers souvenirs, ainsi alors toutes les sympathies dont on a jamais t capable mergent ncessairement des profondeurs de lme. On se rend compte alors combien au fond on est accroch la vie qui rattache lhomme au monde sensible. Cet attachement se montre dans toute sa vrit, sans les illusions quon se fait gnralement ce sujet dans la vie ordinaire. Quand on pntre dans le monde suprasensible, la connaissance de soi-mme ralise en quelque sorte comme une premire acquisition suprasensible un progrs quelle ne pouvait gure imaginer avant. On voit alors combien de choses il faut laisser derrire soi quand on veut vraiment entrer consciemment dans ce monde, dans lequel aprs tout on se trouve constamment, en ralit. Avec une nettet qui ne laisse rien dsirer, lhomme peroit par le regard clairvoyant ce que, consciemment ou inconsciemment, il a fait de lui-mme dans le monde des sens. Souvent il arrive qu la suite dune pareille exprience on abandonne toute tentative de pntrer plus avant dans les mondes suprasensibles. Car, en mme temps, la clart se fait sur la ncessit de transformer ses sentiments, si le sjour dans le monde spirituel doit tre couronn de succs. Il faut prendre la rsolution de faire mrir en soi une disposition intrieure toute diffrente de celle quon avait, ou, en dautres termes, celle quon avait conquise prcdemment, il faut savoir en ajouter une autre. Et pourtant, que se passe-t-il donc, en vrit, au moment de lentre dans le monde suprasensible ? On contemple ltre quon a toujours t ; mais on ne le voit plus maintenant du point de vue du monde sensible ; on le voit sans illusion, dans sa vrit, du point de vue du monde spirituel. On le contemple, en se sentant pleinement pntr par les forces de connaissance qui permettent de mesurer sa valeur spirituelle. Quand on sexamine de cette manire, la crainte dentrer consciemment dans le monde suprasensible sexplique. On se rend compte jusquo va la force quon possde pour cette entre. 24

On voit comment, par sa propre conscience, on sen tient loign. Et plus on apprend ainsi se connatre soi-mme, plus surgissent les affections qui retiennent la conscience dans le monde sensible. Des recoins les plus profonds de lme la connaissance suprieure voque ces affections. Il faut les connatre ; cest le seul moyen de les surmonter. Mais en les reconnaissant, on subit encore toute leur puissance. Elles voudraient subjuguer lme qui se sent entrane par elles comme dans des profondeurs indfinies. Le moment de la connaissance de soi-mme est plein de srieux. Le problme de la connaissance de soi-mme est objet de beaucoup trop de spculations philosophiques et de thories. Cest pourquoi le regard de lme, au lieu dtre dirig vers le srieux quelle rclame, en est plutt dtourn. Mais, en dpit de tout ce srieux, avec quelle satisfaction pourtant ne constate-t-on pas la sagesse des instincts humains qui empchent lme dentrer dans le monde spirituel aussi longtemps quelle nest pas mme dacqurir lexprience de sa propre maturit. Quelle satisfaction dans le fait que la premire rencontre importante que lon fait dans le monde suprasensible est celle de son propre tre, dans sa ralit, cet tre quil sagit de dvelopper travers lvolution de lhumanit. On peut dire quil y a dans lhomme un tre qui veille avec sollicitude la frontire qui doit tre traverse quand on veut entrer dans le monde spirituel. Cet tre spirituel qui se trouve dans lhomme et qui est lhomme lui-mme inaccessible la conscience ordinaire comme lil son propre regard est le Gardien du Seuil du monde spirituel. On apprend le connatre non pas parce quon est effectivement lui-mme, mais au moment o, tant en quelque sorte en dehors de lui, on se place en face de lui comme quelquun dautre. Le mme renforcement des facults de lme que requirent dautres expriences occultes rend aussi visible le Gardien du Seuil . Car, outre que la rencontre avec le Gardien est pour le regard clairvoyant affaire de connaissance, il ne faudrait pas croire que cette rencontre nait lieu que pour lhomme devenu clairvoyant. Tout homme, chaque fois quil sendort, se trouve dans les conditions o cette rencontre seffectue ; il se trouve en face de lui-mme tout fait comme sil tait en face du Gardien du Seuil , aussi longtemps que dure son sommeil. Le fait est que dans le sommeil lme slve vers son tre suprasensible. Seulement ses forces intrieures ne sont pas assez intenses pour produire la conscience de soi-mme. Pour bien comprendre les expriences occultes, surtout dans leur premire et dlicate closion, il est particulirement important dtre attentif au fait que lme peut fort bien ntre pas tout fait novice dans la vie suprasensible, sans toutefois tre mme de sen former une connaissance srieuse. La clairvoyance dbute par des formes presque imperceptibles. Ainsi souvent, sattendant voir des choses presque tangibles, on laisse passer des impressions de nature clairvoyante qui glissent sans quon les enregistre ou quon veuille les reconnatre pour telles. Elles se prsentent alors de manire tre immdiatement oublies. En apparaissant dans le champ de la conscience, elles sont si faibles que, comme de lgers nuages, elles restent tout fait inobserves. Cest pour cette raison et aussi parce que, en gnral, on attend de la clairvoyance toute autre chose quelle nest tout dabord, que bien des personnes qui cherchent srieusement pntrer dans le monde spirituel, ny parviennent pas. Sous ce rapport aussi la rencontre avec le Gardien du Seuil est importante. Quand cest justement du ct de la connaissance de soi-mme que les efforts de lme ont t dirigs, cette rencontre pourra bien ntre que comme un premier et lger glissement dune vision spirituelle ; elle soubliera toutefois moins vite que dautres impressions suprasensibles, parce quon est intress son propre tre beaucoup plus qu autre chose.

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Mais il ny a pas de raison pour que la rencontre avec le Gardien ait ncessairement compter parmi les premires expriences occultes. Le renforcement de lme peut se faire dans diffrents sens. Aussi lme peut-elle se diriger de manire voir surgir lhorizon spirituel, avant cette rencontre, dautres tres ou vnements. Toutefois cette dernire ne se fera gure attendre longtemps une fois quon est entr dans le monde suprasensible.

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DU SENTIMENT DU MOI, DE LA CAPACIT DAMOUR DE LME ET DE SES RAPPORTS AVEC LE MONDE LMENTAIRE.

Quand lme humaine entre consciemment dans le monde lmentaire, elle se voit oblige de transformer bien des conceptions quelle avait acquises au sein du monde sensible. Grce une augmentation correspondante de ses forces, elle se rend apte oprer cette transformation. Ce nest quen se laissant troubler par la ncessit de ce renforcement quelle peut craindre quen entrant dans le monde lmentaire, elle ne perde le terrain solide sur lequel il faut quelle difie sa vie intrieure. Les conceptions acquises dans le monde physique-sensible nempchent lentre dans le monde lmentaire quaussi longtemps quon veut toute force les conserver telles quon les a formes dans le monde sensible. Cette tendance la conservation vient uniquement dune raison dhabitude. Il est dailleurs tout fait naturel que la conscience qui, dabord, ne stend que sur le monde sensible, shabitue considrer comme seules possibles les formes qui proviennent du monde sensible. Cela nest pas seulement naturel ; cela est mme ncessaire. La vie de lme narriverait jamais sa fermet intrieure, sa solidit ncessaire, si elle ne dveloppait pas dans le monde sensible une conscience vivant en quelque sorte dans des conceptions rigides, rigoureusement imposes. Par tout ce quelle retire de son commerce avec le monde sensible, lme est alors mme dentrer dans le monde lmentaire sans devoir y perdre son autonomie, son individualit bien dfinie. Ce renforcement, ce raffermissement de la vie intrieure doit tre acquis pour que, quand lme entre dans le monde lmentaire, elle ne possde pas seulement son autonomie comme une qualit inconsciente, mais quelle puisse nettement lutiliser en pleine conscience. Si lme est trop faible pour faire des expriences conscientes dans le monde lmentaire, alors, en y entrant, elle voit disparatre son autonomie ainsi que disparat une pense trop peu affermie dans lme pour sy maintenir comme souvenir distinct. En ralit, lme ne peut alors en aucune faon pntrer avec sa conscience dans le monde suprieur. Elle est repousse dans le monde sensible par cet tre suprasensible que nous avons appel le Gardien du Seuil quand elle sefforce de pntrer dans le monde suprieur. Et au cas o, en quelque sorte dbauche par le dsir de la connaissance suprieure, elle aurait tout de mme, en replongeant dans le monde physique, su retenir dans sa conscience quelque exprience du monde suprasensible, un tel accaparement peut souvent devenir la cause de troubles mentaux. Un danger de ce genre est absolument cart si lon cultive avec un soin particulier la facult du discernement normal, telle quelle sacquiert dans le monde sensible. Grce au renforcement de cette facult, lme arrive tablir un juste rapport entre elle et les phnomnes et tres des mondes suprasensibles. Car pour vivre consciemment dans ces mondes, lme doit possder une force qui ne peut se dployer avec la mme intensit dans le monde sensible que dans les mondes suprieurs. Il sagit de la force qui pousse sabandonner ce quon prouve. Il faut se plonger dans lexprience occulte ; il faut pouvoir devenir un avec elle, et cela un degr tel quon se contemple soi-mme en dehors de son propre tre et quon se sent entr dans lautre tre. Il faut que le propre tre se mtamorphose en lautre tre, objet de lexprience occulte. Si lon ne possde pas cette facult de transformation, on ne peut pas faire dexpriences vridiques dans les mondes suprieurs. Car toutes ces expriences 27

sont bases sur le fait que lhomme se rend compte maintenant de cette transformation spciale, par laquelle sa vie est mle un tre qui, de par sa nature, modifie celle de lobservateur. Cest dans cette mtamorphose, dans cette manire de se sentir un avec dautres tres que consiste la vie dans les mondes suprieurs. Cest ainsi quon apprend connatre les tres et les phnomnes de ces mondes. De cette faon on constate ce quon a de commun avec tel ou tel tre ou pourquoi de par sa propre nature on se sent loign de tel autre tre. Des nuances dexpriences intrieures se prsentent quil faut dsigner comme sympathies et antipathies, surtout quand il sagit du monde lmentaire. On peut, par exemple, y rencontrer un tre ou un phnomne et sentir surgir dans son me une exprience laquelle on peut donner le nom de sympathie. Par cette exprience de sympathie on connat la nature de ltre ou du phnomne lmentaire. Mais il ne faudrait pas simaginer que les expriences de sympathie et dantipathie entrent en considration uniquement par rapport leur degr dintensit. Tandis que dans le monde physique-sensible on ne parle gure que de sympathies ou dantipathies plus ou moins fortes ou plus ou moins faibles, on distingue, dans le monde lmentaire, non seulement le degr dintensit des sympathies et antipathies, mais encore ce qui y correspond aux couleurs du monde sensible. De mme que lon vit dans un monde sensible multicolore, on peut vivre dans un monde lmentaire prsentant des nuances varies de sympathies et dantipathies. Ajoutons encore que la notion, d antipathique employe par rapport au rgne lmentaire nimplique pas quon sen dtourne intrieurement ; ici le mot antipathique dsigne simplement une qualit de ltre ou du phnomne lmentaire qui se complte par une qualit sympathique dun autre tre ou phnomne comme, par exemple, dans le monde sensible la couleur bleue a le rouge pour complmentaire. On pourrait parler dun sens que lhomme est mme dveiller dans son corps thrique pour le monde lmentaire. Ce sens peroit des sympathies et des antipathies comme, dans le monde sensible, lil peroit des couleurs et loreille des sons. Et de mme que, dans le monde sensible, tel objet parat rouge et tel autre bleu, ainsi les tres du monde lmentaire illuminent la conscience clairvoyante de leurs rayons nuancs de sympathie et dantipathie. Mais ici encore, il ne sagit pas dun phnomne rserv uniquement lme veille et clairvoyante ; il est toujours prsent pour toute me humaine, faisant partie de sa vie essentielle. Seulement la conscience ordinaire ignore ce ct de ltre humain. Lhomme porte en lui son corps thrique ; ses rapports avec des tres et des phnomnes du monde lmentaire sont sans nombre, et les sympathies et les antipathies qui ly rattachent se transforment tout instant. Maintenant lme en tant qutre thrique ne peut rester dune manire continue sous laction effective de ces sympathies et antipathies. De mme que, dans la vie physique, ltat de veille doit cder ltat de sommeil, ainsi dans le monde lmentaire un autre tat doit succder lexprience des sympathies et antipathies. Lme peut se soustraire toutes les sympathies et antipathies et ne vivre que sa vie, en observant uniquement son propre tre et en y concentrant ses sentiments. Et mme cette concentration des sentiments peut atteindre un degr de force telle quon peut parler dun vouloir de ltre propre. Il sagit ici dun tat de la vie de lme difficile dcrire, parce que, dans sa puret, dans son originalit, il ne peut tre compar dans le monde sensible quau sentiment fort et pur du moi , de lindividualit de lme. Peut-tre, pour le monde lmentaire, cet tat se laisse-t-il dcrire comme suit. En face de labandon ncessaire aux expriences de sympathie et dantipathie, lme se sent pousse se dire : je veux aussi mappartenir moi seule ; ne vivre quen moi. Et par une 28

espce dacte de volont, lme sarrache cet abandon que nous avons dcrit. Pour le monde lmentaire, cette vie replie sur elle-mme est en quelque sorte ltat de sommeil, tandis que labandon aux phnomnes et aux tres correspond ltat de veille. Si, dans le monde lmentaire, lme humaine est veille et veut se concentrer sur sa propre vie, cest--dire si elle prouve le besoin du sommeil lmentaire , elle peut se le procurer en rentrant avec un sentiment du moi pleinement dvelopp dans ltat de veille de la vie physique. Car la vie physique, tout imprgne du sentiment du moi, est prcisment le sommeil lmentaire. Il consiste dans un arrachement de lme des expriences lmentaires. Il est littralement exact de dire que, pour la conscience clairvoyante, la vie de lme dans le monde sensible est un sommeil spirituel. Si lhomme possde une clairvoyance normalement dveloppe, en sveillant dans le monde suprieur il conserve le souvenir des expriences que son me a faites sur le plan physique. La continuit de ce souvenir est ncessaire ; autrement il arriverait que les autres tres et phnomnes se trouveraient prsents dans le champ de la conscience : et que ltre lui-mme en disparatrait. On ne saurait alors rien de soi-mme ; on naurait pas de vie propre spirituelle ; les autres tres et phnomnes rempliraient lme. Si lon prend cela en considration, on comprend quil faut, dans lintrt du dveloppement normal de la clairvoyance, donner une grande importance la formation dun vigoureux sentiment du moi . Cela ne veut pas dire que la clairvoyance dveloppe dans ce sentiment du moi quelque chose que lme ne possderait pas par elle-mme. La clairvoyance aide seulement connatre ce qui, toujours prsent dans les profondeurs de lme, reste pourtant cach la conscience ordinaire, telle quelle volue dans le monde sensible. Le fort sentiment du moi ne provient pas du corps thrique comme tel, mais de lme qui prend conscience delle-mme dans le corps physique sensible. Si lme, en devenant clairvoyante, nest pas encore en possession de ce sentiment du moi grce ses expriences dans le monde sensible, elle verra quelle est insuffisamment arme pour celles du monde lmentaire. Il est essentiel pour la conscience humaine que le sentiment du moi (lexprience que fait lme du moi ) tout en tant prsent dans le monde sensible, y soit affaibli. Cela permet dy faire lducation de la force morale la plus noble, de laltruisme. Si le fort sentiment du moi se mlait dans les expriences conscientes de lme au sein du monde sensible, les impulsions et les conceptions morales ne pourraient pas se dvelopper normalement, Elles ne pourraient pas produire le fruit de lamour. Il ne faut pas considrer labandon, cette force instinctive du monde lmentaire, comme gal ce quon dsigne par amour dans la vie humaine. Labandon lmentaire consiste se retrouver soi-mme dans un autre tre ou phnomne, tandis que lamour consiste prendre conscience dautrui dans sa propre me. Pour que ce sentiment puisse se dployer, il faut en quelque sorte quun voile stende sur le sentiment du moi prsent dans les profondeurs de lme. Lme dont les forces gostes sont estompes peut panouir la facult de ressentir en elle-mme les souffrances et les joies dun autre tre, et lamour, qui produit la vraie moralit dans la vie humaine, pousse ses bourgeons. Pour lhomme, lamour est le fruit le plus important de sa vie dans le monde sensible. En pntrant lessence de lamour, de laltruisme, on saisit le procd par lequel, dans sa vrit, le spirituel se manifeste dans le monde sensible. Nous avons dit quil est dans la nature du suprasensible de se mtamorphoser en autre chose. Si le spirituel dans lhomme physique sensible se transforme de faon affaiblir le sentiment du moi et revivre en forme damour, ce spirituel reste fidle ses propres lois lmentaires. On peut dire que, par la conscience clairvoyante, lme humaine sveille dans le monde, mais il faut tout aussi bien dire que, dans lamour, le spirituel sveille au sein du monde sensible. L o lamour, o laltruisme naissent dans la vie, on peroit le souffle magique de lesprit qui pntre le monde des sens.

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Cest pourquoi la clairvoyance normalement dveloppe ne peut jamais mousser la sympathie morale, lamour. Dans la mesure o lme se familiarise avec les mondes spirituels, elle prouve le manque damour, de sympathie comme un reniement de lesprit lui-mme. Les expriences de la conscience clairvoyante en formation dclent des particularits toutes spciales par rapport ce qui vient dtre dit. Tandis que le sentiment du moi ncessaire en tous cas pour les investigations occultes saffaiblit facilement, pareil une vague pense de souvenir en train de steindre, les sentiments de haine, de duret, les impulsions immorales sont causes dexpriences qui marquent fortement dans la vie de lme, prcisment aprs son entre dans le monde suprasensible ; elles se dressent devant lme comme (les reproches devenus vivants et forment des images dun aspect hideux. Alors, pour chapper aux tourment de ces images, la conscience clairvoyante recourt souvent un expdient : elle guette, pour sen emparer, des forces spirituelles capables daffaiblir les impressions de ces images. Mais ces forces, en pntrant lme, gtent la clairvoyance acquise et la dtournent des sphres bienfaisantes du monde spirituel pour lorienter vers les mauvaises. Par contre, lamour vritable, la vraie bienveillance sont en mme temps des expriences de lme qui augmentent les forces de la conscience en favorisant la clairvoyance. Si lon dit avec raison que lme doit passer par une prparation avant dtre mme de faire des expriences dans le monde suprieur, on peut bien ajouter aussi que la vraie capacit damour, le penchant pour une relle bienveillance humaine et pour la sympathie sont au nombre de ces moyens prparatoires. Un sentiment du moi dmesurment dvelopp dans le monde sensible agit contrairement la moralit. Un sentiment du moi trop faiblement dvelopp fait que lme qui, dans la ralit suprieure, subit les orages des sympathies et des antipathies lmentaires, manque de scurit intrieure et de consistance. Celles-ci prsupposent dans le corps thrique qui demeure inconscient dans la vie ordinaire, un sentiment du moi suffisamment fort provenant des expriences dans le monde sensible. Mais le dveloppement dune disposition de lme vraiment morale exige que le sentiment du moi, bien quil doive tre prsent, soit pourtant affaibli par les penchants la bont et lamour.

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DE LA FRONTIRE ENTRE LE MONDE SENSIBLE ET LES MONDES SUPRASENSIBLES

Pour comprendre les rapports des diffrents mondes entre eux il faut tenir compte de ceci. Il est fort possible quune force produisant, dans tel monde, un effet conforme au sens de lordre cosmique, puisse tre oppose cet ordre cosmique en se dveloppant dans tel autre monde. Ainsi pour ltre humain il est ncessaire que, dans son corps thrique, soient prsentes les deux forces opposes : la facult de se transformer en dautres tres et le fort sentiment du moi. Lme humaine ne peut faire voluer ces deux forces dans le monde sensible sans les affaiblir. Dans le monde lmentaire elles sont prsentes de telle faon quen squilibrant elles rendent ltre humain viable, comme le sommeil et ltat de veille rendent possible la vie humaine dans le monde sensible. Jamais le rapport de deux forces de ce genre ne pourrait tre tel que lune delle touffe lautre ; mais il faut quil soit tel que lune et lautre puissent se dployer en contre-balanant leurs activits. Or, ce nest que dans le monde lmentaire que le sentiment du moi et la facult transformatrice peuvent ainsi agir lun sur lautre ; dans le monde physique, cest seulement le rsultat de cette action rciproque et de cette combinaison des deux forces qui peut agir en conformit avec lordre cosmique. Si la facult transformatrice de lhomme agissait dans le monde sensible au mme degr quelle doit agir dans le corps thrique, le sentiment que lme humaine aurait delle-mme ne serait pas conforme aux lois du corps physique. Dans le monde sensible le corps physique donne lhomme son empreinte bien marque grce laquelle il figure dans le monde comme une personnalit distincte. Il nen est pas de mme du corps thrique par rapport au monde lmentaire. Ici, pour tre pleinement homme, il faut savoir emprunter les formes les plus varies ; sinon on serait condamn un isolement complet ; on naurait aucune connaissance sauf celle de soi-mme ; on ne sentirait aucune affinit avec les tres ou phnomnes du monde lmentaire qui seraient alors comme inexistants. Par contre, si lme humaine dveloppait dans le monde sensible la facult transformatrice dont elle a besoin dans le monde lmentaire, elle perdrait son individualit. Elle vivrait en contradiction avec elle-mme. Pour le monde physique cette facult transformatrice doit tre une force rsidant dans les profondeurs de lme, une force formant la disposition fondamentale de lme, mais ne se dployant pas dans le monde sensible. La conscience clairvoyante doit se familiariser avec cette facult transformatrice, sinon elle serait incapable de faire des observations dans le monde lmentaire. Ainsi la conscience clairvoyante sapproprie, une facult dont elle doit faire usage seulement aussi longtemps quelle est dans le monde lmentaire, mais quelle doit teindre ds quelle rentre dans le monde des sens. La conscience clairvoyante doit toujours respecter la frontire des deux mondes ; elle ne doit pas agir dans le monde sensible au moyen de facults conformes un monde suprieur. Si, se sachant dans 31

le monde physique, lme permettait que la facult transformatrice de son corps thrique continue agir, la conscience ordinaire semplirait de conceptions ne correspondant aucune ralit du monde physique et la vie mentale en serait trouble. La conscience clairvoyante ne peut se dployer normalement qu condition que la frontire entre les mondes soit respecte. Quand on veut atteindre la conscience clairvoyante, il faut veiller ce que, par la connaissance des mondes suprieurs, aucun trouble ne puisse sinsinuer dans la conscience ordinaire. En apprenant connatre le Gardien du Seuil on sait quel est ltat de lme dans le monde sensible et jusqu quel point elle possde la force ncessaire pour bannir de la conscience physique sensible linfluence de forces et de facults occultes qui doit en tre exclue. En pntrant dans le monde suprasensible sans tre muni de la connaissance de soi-mme due au Gardien du Seuil , on peut tre subjugu par les expriences dans ce monde. Celles-ci peuvent sintroduire dans la conscience physique sensible comme des images illusoires. Elles apparaissent alors avec le caractre de sensations physiques, et il sen suit que lme y voit tort des ralits. La clairvoyance normalement dveloppe ne regardera jamais les images du monde lmentaire comme relles dans le sens o la conscience physique-sensible doit tenir pour relles les expriences du monde sensible. Il appartient la facult transformatrice de lme dtablir le vrai rapport entre les images du monde lmentaire et la ralit laquelle elles correspondent. Lautre force ncessaire au corps thrique le fort sentiment du moi ne doit pas non plus pntrer la vie de lme dans le monde sensible comme, juste titre, elle le fait dans le monde lmentaire. Si elle le fait tout de mme elle provoque dans le monde sensible des penchants immoraux qui drivent de lgosme. Cest ici le point ou la science occulte dcouvre lorigine du mal dans lactivit humaine. Ce serait mconnatre lordre cosmique si lon voulait admettre quil pourrait exister mme sans les forces qui forment la source du mal. Sans celles-ci ltre thrique de lhomme ne pourrait se dvelopper dans le monde lmentaire des forces, qui, bonnes, condition que leur activit reste confine au monde lmentaire, sont cependant productrices de mal par le fait quelles ne restent pas tranquilles dans les profondeurs de lme pour y rgler le rapport de lhomme avec le monde lmentaire, mais que, transplantes dans la sphre de vie physique, elles se changent en penchants gostes. Elles sopposent alors la facult daimer et deviennent par l mme la cause des actions immorales. Si le fort sentiment du moi passe du corps thrique dans le corps physique il en rsulte non seulement un renforcement de lgosme, mais aussi un affaiblissement du corps thrique. La conscience clairvoyante est oblige de constater que plus lgosme est dvelopp dans la vie physique-sensible, plus le sentiment du moi, ncessaire lentre dans le monde suprasensible, se trouve affaibli. Dans les profondeurs de lme lgosme ne fortifie pas, mais affaiblit lhomme. Et quand lhomme traverse la porte de la mort, leffet de lgosme, dvelopp dans la vie entre la naissance et la mort, se manifeste de telle sorte que lme est rendue dbile pour les expriences du monde suprasensible.

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DES TRES DU MONDE SPIRITUEL

Si lme pntre avec la conscience clairvoyante dans le monde suprasensible, elle y apprend se connatre dune manire dont elle ne peut se faire une ide dans le monde des sens. Elle trouve que sa facult transformatrice lui permet de faire la connaissance dtres qui ont avec elle une degr plus ou moins grand daffinit ; mais elle se rend compte aussi quelle rencontre dans le monde suprasensible des tres qui nont pas seulement cette affinit avec elle, mais avec lesquels elle doit se comparer pour apprendre se connatre. De plus, elle remarque que ces tres sont devenus dans les mondes suprasensibles ce quelle est devenue elle-mme par ses expriences dans le monde des sens. Dans le monde lmentaire se prsentent devant lme humaine des tres qui ont dvelopp dans ce monde des forces et des facults que lhomme lui-mme ne peut dvelopper que sil est porteur dun corps physique en mme temps que dun corps thrique et des autres organismes suprasensibles de son tre. Les tres dont il est question ici, nont pas un corps physique sensible. Ils se sont dvelopps de telle faon que, par leur corps thrique, ils possdent en fait de qualits de lme ce que lhomme possde par le moyen du corps physique. Bien que, jusqu un certain degr, ils soient des tres semblables lhomme, ils se distinguent pourtant de lui par le fait quils ne sont pas sujets aux lois du monde sensible. Ils nont pas les sens que lhomme possde. Leur savoir ressemble celui des hommes, seulement ils ne lont pas acquis au moyen des sens, mais en laissant en quelque sorte merger leurs reprsentations et autres expriences de lme des profondeurs de leur tre. Leur vie intrieure est pour ainsi dire un dpt en dedans deux ; et ils lextraient du fond de leurs mes comme lhomme en extrait les reprsentations de la mmoire. Lhomme apprend ainsi connatre des tres qui sont devenus dans le monde suprasensible ce quil peut devenir dans le monde des sens. cet gard, le rang de ces tres dans lordre cosmique est dun degr plus lev que celui de lhomme bien que, dans un certain sens, on puisse dire quils lui sont semblables. Ils forment un rgne dtres au-dessus de lhomme, une hirarchie dun chelon plus lev dans la succession des tres. Leur corps thrique malgr lanalogie de structure est diffrent du corps thrique de lhomme. Tandis que le corps thrique suprasensible de la terre est tram des sympathies et antipathies du corps thrique de lhomme, ces tres ne sont pas lis la terre par la vie de leur me. Si lhomme observe ce que ces tres exprimentent au moyen de leur corps thrique, il trouve quils ont des expriences semblables celles quil a dans son me. Ils ont la pense ; ils ont des sentiments et une volont. Mais au moyen du corps thrique ils dveloppent quelque chose que lhomme ne peut dvelopper quau moyen du corps physique. Par leur corps thrique ils arrivent une conscience de leur propre tre. Lhomme ne pourrait rien savoir dun tre suprasensible, sil ne transportait dans les mondes suprieurs, ce quil acquiert de forces dans son corps physique sensible. 33

La conscience clairvoyante apprend connatre ces tres en se rendant capable dobserver laide du corps thrique humain. Cette conscience clairvoyante lve lme humaine dans le monde o ces tres ont leur demeure et leur champ daction. Seulement quand lme devient consciente delle-mme dans ce monde, des images et reprsentations surgissent dans sa conscience et elles lui acquirent la connaissance de ces tres. Car ces tres ninterviennent pas directement dans le monde physique et par consquent pas davantage dans le corps humain physique sensible. Pour les expriences qui peuvent se faire au moyen de ce corps, ils sont inexistants. Ce sont des tres spirituels (suprasensibles) qui, en quelque sorte, ne touchent pas le monde sensible. Si lhomme nobserve pas la limite entre le monde des sens et le monde suprasensible, il peut arriver que des images suprasensibles qui nexpriment pas vritablement la nature de ces tres sinsinuent dans sa conscience physique sensible. Ces images surgissent parce que lhomme prend conscience des tres lucifriens et ahrimaniens qui, il est vrai, sont de mme nature que les tres suprasensibles que nous venons de dcrire, mais qui, contrairement ceux-ci, ont transfr leur demeure et leur champ daction dans le monde que lhomme peroit comme monde sensible. Quand lhomme, par la conscience clairvoyante, contemple du haut du monde suprieur les tres lucifriens et ahrimaniens, aprs avoir appris, grce lexprience du Gardien du Seuil , bien respecter la limite entre ce monde et le monde sensible, alors il apprend connatre ces tres dans leur ralit. Il apprend les distinguer des autres tres spirituels qui sont rests dans le champ daction correspondant leur nature. Cest en se plaant ce point de vue que la science de lesprit doit dcrire les tres lucifriens et ahrimaniens. Il se dcouvre alors que le champ daction appropri aux tres lucifriens nest pas le monde physique sensible, mais le monde lmentaire. Quand, dans lme humaine, pntre ce qui merge comme images des flots de ce monde lmentaire et quand ces images exercent leur action vivifiante dans le corps thrique de lhomme, sans prendre dans lme la forme dune existence illusoire, ltre lucifrien peut tre prsent dans ces images sans quil agisse contrairement lordre cosmique. Cet tre exerce alors une action libratrice sur lme humaine ; il llve au-dessus des conditions purement matrielles auxquelles elle se trouve mle dans le monde physique. Mais quand lme humaine introduit dans le monde physique sensible la vie quelle ne devrait dployer que dans le monde lmentaire, si elle permet que des antipathies et des sympathies qui ne devraient rgner que dans le corps thrique, passent dans les sentiments lis au corps physique, alors ltre lucifrien acquiert par cette me une influence qui soppose lordre cosmique gnral. Cette influence se trouve partout o, dans les sympathies et antipathies du monde sensible, agit une force diffrente de cet amour qui consiste prendre part par le sentiment la vie des autres tres qui voluent dans le monde sensible. Ces tres peuvent tre aims cause de telle ou telle qualit quils rvlent celui qui les aime ; dans ce cas aucun lment lucifrien ne pourra sinsinuer dans lamour. Lamour qui se fonde sur les qualits de ltre aim qui se manifestent dans lexistence sensible, ne subit pas lempreinte lucifrienne. Lamour qui a son fondement dans ltre qui aime, penche vers linfluence lucifrienne. Un tre quon aime parce quil possde des qualits vers lesquelles on incline naturellement, est aim par la partie de lme accessible llment lucifrien. Il ne faudrait donc jamais dire que llment lucifrien soit en tous cas mauvais. Car il faut bien que lme humaine aime les phnomnes et les tres des mondes suprasensibles dans le sens de llment lucifrien. Lordre cosmique nest enfreint que lorsquon dirige vers le sensible lespce damour par lequel on devrait se sentir attir vers le suprasensible. Lamour de ce dernier exalte juste titre le sentiment du moi dans celui qui aime ; lamour auquel on aspire dans le monde des sens en vue de cette exaltation correspond une tentation lucifrienne. Lamour du spirituel, 34

recherch pour lavantage du moi, a un effet librateur ; lamour du sensible, recherch cause du moi, na pas deffet librateur ; au contraire, la satisfaction qui en rsulte forge des chanes pour le moi. Les tres ahrimaniens agissent par rapport lme pensante comme les tres lucifriens par rapport lme sentante. Ils rivent la pense au monde sensible. Ils la dtournent du fait que toute pense na dimportance que quand elle se prsente comme partie du grand ordre cosmique mental qui ne peut se trouver dans lexistence sensible. Dans le monde qui contient les fils dont est tram le tissu de la vie de lme humaine, llment ahrimanien est ncessaire comme contrepoids llment lucifrien. Sans llment lucifrien lme gaspillerait sa vie en observations rveuses de lexistence sensible et ne se sentirait point stimule slever au-dessus. Sans la raction de llment ahrimanien lme tomberait sous la domination de llment lucifrien ; elle napprcierait pas sa valeur limportance du monde sensible, bien que celui-ci contienne, en partie, les conditions ncessaires son existence. Elle voudrait ne rien savoir du monde matriel. Llment ahrimanien se montre dans sa vraie signification quand il amne lme sassimiler le monde des sens dune manire adquate ce dernier, le prendre pour ce quil est et ne pas sattacher ses lments naturellement et ncessairement transitoires. Il est tout fait impossible de dire quon peut chapper linfluence des lments ahrimaniens et lucifriens en les extirpant en soi. Si, par exemple, on extirpait en soi llment lucifrien, on ne pourrait plus, dans son me, aspirer au suprasensible ; et si lon extirpait llment ahrimanien, on ne pourrait plus donner au monde sensible toute sa part dimportance. On se met dans un juste rapport avec lun de ces lments, si on lui oppose le contrepoids de lautre. Tous les effets nuisibles de ces tres cosmiques drivent du seul fait que quelquefois ils peuvent agir sans trouver dans la force oppose, une limite qui leur permettrait de sharmoniser.

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DES TRES SPIRITUELS COSMIQUES

Quand la conscience clairvoyante revit dans le monde lmentaire, elle y trouve des tres qui peuvent y dployer des modalits dexistence que lhomme nacquiert que dans le monde sensible. Par le sentiment ces tres ne peroivent pas leur individualit leur moi comme le fait lhomme dans le monde des sens ; dans une mesure bien plus forte que lhomme ils pntrent ce moi de leur vouloir ; ils se veulent eux-mmes. Leur existence telle quils lprouvent, est le produit de leur propre volont agissante. Mais pour ce qui est de la facult de penser, ils nont pas le sentiment quils produisent leurs penses comme lhomme les produit ; ils ressentent toutes leurs penses comme des inspirations, comme quelque chose qui nest pas en eux, mais dans le cosmos et qui du cosmos irradie dans leur tre. Pour ces tres donc jamais le doute ne peut slever sur le fait que leurs penses rflchissent la force de pense constructive rpandue dans le monde. Ils ne pensent pas leur penses ; ils pensent les penses cosmiques. Par leurs penses ces tres vivent dans les penses cosmiques. Mais ils se veulent eux-mmes. Leur vie de sentiment est faonne conformment leur manire de vouloir et de penser. Ils sentent quils font partie intgrante de lunivers ; et ils prouvent la ncessit de se raliser eux-mmes par la volont dune manire qui soit en accord avec lensemble cosmique. Si lme clairvoyante se familiarise avec le monde de ces tres, elle arrive se faire une reprsentation exacte de sa propre faon de penser, de sentir et de vouloir. Ces facults de lme humaine ne pourraient, dans le monde lmentaire, se dvelopper dans le corps thrique de lhomme. Le vouloir humain, dans le monde lmentaire, ne resterait quune force dbile, nayant pas plus de consistance quun rve, et la vie mentale de lhomme un monde de reprsentations vagues et fugaces. En somme, un sentiment du moi ne pourrait y clore. Pour tout cela il faut que lhomme soit revtu dun corps physique. Quand lme humaine clairvoyante slve du monde lmentaire au monde spirituel proprement dit, elle prend conscience delle-mme dans des conditions bien plus diffrentes encore de celles du monde sensible que ne ltaient celles du monde lmentaire. Dans le monde lmentaire bien des choses rappellent encore le monde sensible. Dans le monde spirituel on se trouve en face de conditions compltement nouvelles. Ici on est paralys dans son activit si lon na que les conceptions qui se peuvent acqurir dans le monde sensible. Nanmoins lme humaine doit renforcer dans le monde sensible sa vie intrieure pour avoir de quoi transporter de ce monde dans le monde spirituel ce qui permet dy sjourner. Si on entrait dans le monde spirituel sans possder une vie de lme ainsi renforce, on y tomberait tout simplement dans un tat dinconscience. On ny serait alors pas autrement prsent que comme une plante est prsente dans le monde sensible. Lme humaine doit apporter dans le monde spirituel tout ce qui ne se montre pas dans le monde des sens, mais sy dcouvre cependant par la discipline occulte. Il faut pouvoir se faire, dans le monde sensible, des reprsentations qui sont bien provoques par ce dernier, mais qui tout de mme ne correspondent directement rien de ce qui sy trouve. Tout ce qui reprsente tel ou 36

tel objet dans le monde des sens ou qui dpeint nimporte quel phnomne sensible, na aucune importance dans le monde spirituel. Ce quon pourrait percevoir au moyen des sens, ce quon pourrait illustrer par des concepts qui ont cours dans le monde sensible, nexiste pas dans le monde spirituel. En y entrant, il faut en quelque sorte laisser derrire soi tout ce qui est objet de reprsentations matrielles. Par contre, des reprsentations quon sest formes dans le monde sensible, sans rapport avec un objet ou un phnomne matriel, continuent tre prsentes dans lme quand elle pntre dans le monde spirituel. Naturellement parmi ces reprsentations il peut y en avoir derrones. Quand celles-ci, au moment de lentre dans le monde spirituel, sont prsentes dans la conscience, elles sy rvlent, par leur nature mme, comme dplaces. Elles font que lme est prise du dsir de sen retourner dans le monde sensible ou dans le monde lmentaire pour y aller remplacer par des reprsentations justes celles qui sont errones. Mais ce que lme apporte dans le monde spirituel en fait de reprsentations justes, y est en quelque sorte accueilli par des forces de mme nature ; par le sentiment lme peroit dans le monde spirituel des tres dont toute la vie intime nest autre que celle de la vie des penses au sein du moi. Ces tres ont un corps quon peut appeler corps de pense ou mental. Dans ce corps mental ces tres deviennent conscients de leur individualit, comme lhomme dans le monde des sens. Parmi les reprsentations que lhomme acquiert, il est en premier lieu certaines penses imprgnes de sentiments qui sont capables de renforcer la vie de lme au point que les tres du monde spirituel peuvent y faire impression. Quand le sentiment de labandon de soi qui doit tre dvelopp en vue de la facult transformatrice dans le monde lmentaire, se trouve assez intensifi pour que ltre tranger dans lequel on se transforme ne soit pas seulement trouv sympathique ou antipathique, mais quil puisse, avec son caractre distinctif, revivre dans lme qui sabandonne ; alors la facult de percevoir le monde spirituel entre en action, alors, en quelque sorte, les tres spirituels parlent lme chacun son propre langage. Et ainsi nat un commerce spirituel qui consiste dans un langage mental. On souvre des penses, mais on sait que dans les penses on entre en contact vivant avec des tres. Vivre dans des tres, qui non seulement sexpriment dans des penses, mais dont toute la propre essence est dans la pense, voil ce qui sappelle vivre dans le monde spirituel. En face des tres du monde lmentaire, lme a le sentiment quils reoivent lirradiation des penses cosmiques dans leur propre tre et quils se veulent eux-mmes conformment cette pense cosmique qui les pntre. En face des tres qui nont pas besoin de descendre jusquau monde lmentaire pour atteindre ce que lhomme atteint seulement dans le monde sensible, mais qui arrivent dj dans le monde spirituel ce degr de lexistence, lme a le sentiment que ces tres consistent compltement en substance mentale. Elle sent que les penses cosmiques nirradient pas seulement vers eux, mais quils vivent eux-mmes avec leur propre tre dans ce tissu mental. Ils laissent les penses cosmiques les remplir pleinement de leur essence mentale vivante. Leur vie se dverse dans la perception du langage mental cosmique. Et leur vouloir consiste dans le fait quils peuvent se manifester eux-mmes par des penses. Cette existence mentale, qui est la leur, ragit sur le monde dune faon essentielle. Des penses qui sont des tres parlent avec dautres penses qui sont aussi des tres. La vie mentale humaine est limage rflchie de ces tres mentaux spirituels. Dans la priode entre la mort et une nouvelle naissance, lme est aussi troitement unie cette vie dtres mentaux que dans le monde sensible elle est enveloppe dans lexistence matrielle. Quand par la naissance ou la conception lme entre dans lexistence matrielle, ltre mental permanent de lme agit de telle faon quil forme, quil inspire la destine de cette me. Dans la destine humaine ce qui, des vies terrestres ayant prcd la vie actuelle, est rest dans lme, exerce une action gale celle quexercent dans le monde les tres mentaux purs. 37

Quand la conscience clairvoyante entre dans ce monde spirituel des tres mentaux vivants, elle se sent dans des rapports tout fait nouveaux avec le monde sensible. Celui-ci lui apparat dans le monde spirituel comme un autre monde , tout comme, dans le monde sensible, le monde spirituel. Mais pour la vision spirituelle ce monde matriel a perdu tout ce qui peut en tre peru dans lexistence des sens. Toutes les qualits qui sont comprises par les sens ou par lintelligence drive des sens, ont comme disparu. Par contre, du point de vue du monde spirituel la nature vraie et originale du monde sensible se rvle comme tant elle-mme spirituelle. Devant le regard de lme observant du haut du monde spirituel, se prsentent la place du monde matriel dautrefois des tres spirituels qui dploient leurs activits de telle faon que de la convergence de celles-ci nat le monde ; ce monde qui, vu par les sens, devient prcisment le monde que lhomme a devant lui durant sa propre existence matrielle. Vues du monde spirituel, les qualits, forces, substances, etc. du monde sensible disparaissent ; elles se rvlent de simples apparences. En regardant de ce monde on na plus devant soi que des tres. Dans ces tres rside la vraie ralit. Il en est de mme avec le monde lmentaire. L aussi, contempl du haut du monde spirituel, tout ce qui nest pas ralit vivante disparat. Et lme sent que dans ce monde aussi elle a affaire des tres qui, en faisant confluer leurs activits, font apparatre une existence qui, vue par les organes de la sympathie et de lantipathie, apparat prcisment comme lexistence sous sa forme lmentaire. Lassimilation des mondes suprasensibles consiste essentiellement dans le fait que des tres prennent la place des phnomnes et des qualits qui simposent la conscience dans le monde sensible. Le monde suprasensible finit par se rvler comme un monde constitu par des tres et, pour ce qui existe en dehors de ces tres, comme lexpression de leurs volonts. Mais le monde sensible et le monde lmentaire apparaissent aussi comme crs par lactivit dtres spirituels.

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DU PREMIER GERME DU CORPS PHYSIQUE HUMAIN

Il a t question plus haut des tats lunaire et solaire qui ont prcd lexistence terrestre. La conscience clairvoyante, en se replongeant dans lpoque lunaire, arrive encore y percevoir des impressions rappelant celles de la vie terrestre. En remontant jusque vers la trs lointaine volution solaire de la terre, le regard clairvoyant nobtient plus de pareilles impressions. Cette existence solaire se rvle comme exclusivement compose par des tres et par leurs uvres. Pour se faire une ide juste de cette existence solaire, il faut faire abstraction de toutes les reprsentations qui sacquirent dans le domaine de la vie minrale et vgtale de la terre. Car de pareilles reprsentations ne peuvent servir qu la connaissance des conditions primitives de la terre elle-mme et pour celles tires du rgne de la vie vgtale celle de lpoque lunaire qui a prcd. Le trs ancien tat solaire de la terre est apparent des reprsentations que peuvent indirectement provoquer les rgnes animal et humain de la nature, mais qui ne reproduisent rien des lments que ceux-ci ne font apparatre quaux sens. La conscience clairvoyante de lhomme trouve dans le corps thrique des forces efficaces prenant la forme dimages. Ces dernires expriment comment dans la vie cosmique, grce lactivit dtres spirituels, est n le premier germe du corps thrique pendant lancienne poque solaire. En observant le dveloppement de ce germe travers les poques lunaire et terrestre on constate quil sest transform et quil a fini par devenir le principe agissant du corps thrique humain actuel. Pour comprendre le corps physique il faut tenir compte dune autre activit en plus de la conscience humaine. Dabord il apparat comme une empreinte extrieure du corps thrique. Mais en y regardant de plus prs, on se rend compte que, dans lexistence sensible, lhomme ne pourrait jamais arriver un dveloppement complet de son tre, si le corps physique ntait autre chose que la simple manifestation physique sensible du corps thrique. Si tel tait le cas, lhomme arriverait bien, dans une certaine mesure, vouloir, sentir et penser, mais jamais ces trois facults ne pourraient se combiner de telle sorte que, dans lme humaine, puisse natre la conscience qui sexprime dans lexprience du moi. Ce fait se rvle avec une vidence particulire quand la conscience est en train dacqurir la clairvoyance. Ce nest dabord que dans le monde sensible que lhomme peut faire lexprience du moi, alors quil est revtu dun corps physique. De ce monde il peut ensuite la transporter dans le monde lmentaire et dans le monde spirituel et en pntrer ses corps thrique et astral. Cest que lhomme est porteur dun corps thrique et dun corps o dabord lexprience du moi ne se forme pas, et il a un corps physique o celle-ci peut se produire. Or, contempl du haut du monde spirituel, le corps humain physique implique lexistence dun lment essentiel qui, mme du point de vue du monde spirituel, ne se rvle pas dans toute sa vrit. Quand la conscience pntre en clairvoyante dans le monde spirituel, lme sassimile le monde des tres-penses, mais lexprience du moi, telle quelle peut tre transporte dans ce monde en vertu du renforcement des facults de lme, nest pas seulement tisse de penses 39

cosmiques ; et dans le monde des penses cosmiques elle ne peroit pas encore ce qui, dans lambiance, ressemble son propre tre. Pour sentir cela il faut que lme continue encore son ascension dans le suprasensible. Il faut quelle arrive des expriences o elle est abandonne mme par les penses, de sorte que toutes les expriences qui lui viennent des sens et aussi des facults de penser, de sentir et de vouloir sont en quelque sorte abandonnes derrire elle sur son chemin vers les hauteurs suprasensibles. Alors seulement elle se sent une avec une essence qui se trouve la base de lunivers, tant antrieure tout ce qui est objet dobservation pour lhomme physique-thrique-astral. Lhomme se sent alors dans une sphre plus leve encore que le monde spirituel quil connaissait dj. Ce monde o le moi seul peut prendre conscience de lui-mme, peut tre appel supraspirituel. Vu de ce monde, mme le domaine des tres-penses apparat encore comme un monde extrieur. Transfre dans ce monde, la conscience suprasensible passe travers une exprience qui peut tre dcrite peu prs comme suit. On y arrive en poursuivant, de degr en degr, la voie de la conscience clairvoyante. Si lme se sent dans son corps thrique et si son ambiance est forme par les phnomnes et les tres du monde lmentaire, elle sait quelle est en dehors du corps physique ; mais celui-ci subsiste en tant qutre bien que, vu du dehors, il apparaisse comme transeform. Devant le regard spirituel il se dcompose en quelque sorte en deux parties, lune tant luvre dtres spirituels actifs depuis les origines de lpoque terrestre jusquau temps prsent, lautre reprsentant quelque chose qui existait dj pendant lancien tat lunaire de la terre. Il en est ainsi aussi longtemps que la conscience ne se dploie que dans le monde lmentaire. Dans ce monde la conscience peut se rendre compte comment ltre physique de lhomme a t form pendant lancien tat lunaire. Si la conscience pntre dans le monde spirituel, alors de nouveau une partie se spare du corps physique. Cest la partie qui a t forme pendant ltat lunaire par lactivit dtres spirituels. Mais une autre partie demeure. Cest celle qui existait dj pendant lpoque solaire de la terre et qui y jouait le rle de ltre physique humain dalors. Mais mme de cet tre physique subsiste encore quelque chose si, du point de vue du monde spirituel, on prend en considration tout ce qui, durant lpoque solaire, est rsult de lactivit dtres spirituels. Ce qui alors demeure encore ne se manifeste que du point de vue du monde supraspirituel comme le fait dtres spirituels ; cet lment qui persiste ainsi se manifeste comme ayant dj exist au dbut de lpoque solaire. Il faut donc remonter un tat terrestre antrieur lpoque solaire. Jai essay, dans ma Science occulte de justifier le nom d tat de Saturne donn cette phase de lexistence terrestre. Cest dans ce sens que la terre tait Saturne avant de devenir soleil. Et durant cet tat de Saturne, du processus cosmique gnral est n le premier germe du corps humain physique grce lactivit dtres spirituels. Durant les poques solaire, lunaire et terrestre, ce germe sest ensuite modifi par la nouvelle activit dautres tres spirituels de telle faon quil est devenu le corps humain physique actuel.

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DU VRAI MOI DE LHOMME

Quand lme prend conscience delle-mme dans son corps astral et quelle a comme ambiance les tres-penses, elle se sait en dehors du corps physique et en dehors aussi du corps thrique. Mais, en mme temps, elle sent alors que ses facults de penser, de sentir et de vouloir appartiennent un domaine restreint du monde, alors que, de par la nature de son tre le plus profond, elle serait mme dembrasser plus que ce qui lui est assign dans ce domaine. Dans le monde spirituel lme devenue clairvoyante peut se dire : Dans le monde sensible je suis oblige de mien tenir ce que le corps physique me permet dobserver ; dans le monde lmentaire je subis les restrictions du corps thrique ; dans le monde spirituel je suis limite par le fait que je me trouve en quelque sorte sur une le cosmique dont les rives bornent mes facults dexistence spirituelle ; au del de ces rives un monde existe que je pourrais percevoir, si je perais le voile que, par leurs uvres, les tres-penses tissent devant mon regard spirituel . Lme est mme de percer ce voile si, dune manire continue, elle dveloppe, de plus en plus, la facult du don de soi-mme que requiert dj la vie, dans le monde lmentaire. Elle a besoin daugmenter de plus en plus le capital des forces que fait mrir en elle la vie dans le monde physique sensible, pour se garantir dans les mondes suprasensibles contre laffaiblissement, le trouble, voire lanantissement de la conscience. Dans le monde physique sensible lme, pour concevoir des penses, na besoin que de la force dont elle dispose naturellement, sans effort particulier. Dans le monde lmentaire les penses saffaiblissent jusqu devenir comme des songes qui soublient au moment mme o ils surgissent, cest--dire quelles ne deviennent nullement conscientes, si lme, avant dentrer dans ce monde ne travaille pas au renforcement de sa vie intrieure. Pour ce but elle doit avant tout intensifier la force de la volont, car, dans le monde lmentaire, une pense nest plus une simple pense ; elle possde une activit intrieure, une vie propre. Il faut la maintenir par la volont pour empcher quelle ne schappe de la sphre de la conscience. Dans le monde spirituel les penses sont tout fait des tres vivants et indpendants. Pour quelles restent dans la conscience, lme doit tre renforce tel point quelle possde en elle-mme la force que dploient pour elle le corps physique dans le monde sensible et les sympathies et antipathies du corps thrique dans le monde lmentaire. Dans le monde spirituel il faut quelle renonce tout cela. L les expriences du monde sensible et du monde lmentaire ne lui sont prsentes que comme des souvenirs. Et elle se trouve elle-mme en dehors de ces deux mondes. Elle est entoure du monde spirituel. Celui-ci ne fait dabord aucune impression sur le corps astral. Lme doit apprendre vivre pour elle-mme de ses souvenirs. Le contenu de sa conscience nest dabord que celui-ci : jai t et je me trouve maintenant en face du nant. Mais quand, de pareilles expriences de lme, surgissent des souvenirs qui ne sont pas seulement des reproductions de phnomnes sensibles ou lmentaires, mais qui reprsentent de libres expriences mentales suscites par ceux-ci, alors un dialogue commence dans lme entre les souvenirs et lapparent nant du monde spirituel ambiant. Et ce qui nat de ce dialogue forme ensuite dans la conscience du corps astral le monde des reprsentations. Lme, ce point de son volution, a besoin dune force qui la rende capable de se trouver sur la rive extrme du seul monde quelle connaissait jusqualors et de supporter la 41

rencontre avec le soi-disant nant. Pour la vie de lme ce soi-disant nant est dabord absolument un vritable nant. Toutefois lme a toujours, en quelque sorte, derrire elle, le monde de ses souvenirs. Elle peut comme se cramponner ces souvenirs. Elle est mme de vivre en eux. Et plus elle vit en eux, plus elle augmente les forces du corps astral. Mais avec ce renforcement commence le dialogue entre son existence passe et les tres du monde spirituel. Ce colloque lui procure le sentiment delle-mme en tant qutre astral. Pour employer une expression correspondant aux traditions antiques, on peut dire : lme humaine prend conscience de son tre astral dans le verbe cosmique. Par verbe cosmique il faut entendre ici les actions mentales des tres-penses se droulant dans le monde spirituel comme des dialogues vivants desprits, dans ce sens toutefois, que ces dialogues desprits sont pour le monde spirituel ce que sont des actions pour le monde sensible. Si maintenant lme veut passer dans le monde supraspirituel, il faut que, par sa propre volont, elle limine ses souvenirs des mondes physique et lmentaire. Elle ne peut le faire que si, dans le dialogue des esprits, elle a puis la certitude quelle ne perdra pas compltement son existence en extirpant en elle tout ce qui jusqualors lui en avait donn conscience. Lme doit, en effet, se placer devant un abme spirituel et se rsoudre y oublier ses facults de vouloir, de sentir et de penser. Elle doit, dans sa conscience, renoncer son pass. Prendre la rsolution qui est ncessaire ce point de lvolution, cest amener le sommeil complet de la conscience, non pas au moyen des conditions des corps physique et thrique, mais au moyen de la volont. Seulement il faut se reprsenter que cette rsolution ne vise pas au rtablissement de ltat de conscience antrieur aprs un intervalle dinconscience, mais que, par un acte de volont propre, la conscience plonge vraiment dans loubli. Il ne faut pas perdre de vue que ce processus nest possible ni dans le monde physique ni dans le monde lmentaire, mais seulement dans le monde spirituel. Le monde physique admet lanantissement qui se prsente sous la forme de la mort ; dans le monde lmentaire la mort nexiste pas. Lhomme, pour autant quil appartient au monde lmentaire, ne peut pas mourir ; il ne peut que se transformer en un autre tre. Dans le monde spirituel aucune transformation radicale nest mme possible, au sens strict du mot ; car quelles que soient les mtamorphoses de ltre humain, le pass vcu se manifeste dans le monde spirituel comme une existence consciente propre. Si cette existence faite de souvenirs doit disparatre dans le monde spirituel, il faut que lme elle-mme, par un acte de volont, la plonge dans loubli. La conscience clairvoyante peut arriver cette dtermination de la volont aprs avoir conquis la force dme ncessaire. Si elle y arrive, alors de loubli quelle a provoqu elle-mme merge la vraie essence du moi . Le monde supraspirituel ambiant procure lme humaine la connaissance de ce vrai moi . La conscience clairvoyante peut, de mme quelle est apparue dans le corps thrique et dans le corps astral, surgir aussi dans le vrai moi . Ce vrai moi nest pas le produit de la clairvoyance ; il existe dans les profondeurs de toute me humaine. Seulement, ce qui pour toute me humaine est une ralit inconsciente, bien quinhrente sa nature, est pour la conscience clairvoyante objet de connaissance. Aprs la mort physique lhomme sassimile peu peu le monde spirituel ambiant. Dans ce dernier son tre surgit dabord avec les souvenirs du monde sensible. Bien quil nait plus lappui du corps physique sensible, il peut cependant dans le monde spirituel vivre consciemment dans ces souvenirs, de sorte que ceux-ci naient plus la simple existence dombres, qui leur est propre dans le monde physique sensible. Et, un moment donn entre la mort et une nouvelle naissance, les tres-penses du monde ambiant spirituel exercent une action si forte que loubli dont il a t question est amen sans limpulsion de la volont. Avec cet oubli sveille la vie dans le vrai moi . La conscience clairvoyante, par le renforcement de la vie de lme, amne comme un acte libre de lesprit ce qui pour lvolution entre la mort et la nouvelle naissance est, en quelque sorte, un vnement naturel. Toutefois dans les expriences de la vie physique sensible aucun souvenir 42

des vies terrestres antrieures ne peut se prsenter, si, dans ces dernires, les reprsentations nont pas t diriges vers le monde spirituel. Car il faut bien pralablement avoir eu connaissance dune chose si, plus tard, un souvenir clairement reconnaissable doit la rappeler. Il faut donc aussi dans une vie terrestre acqurir la connaissance de soi-mme comme dun tre spirituel, si lon veut, juste titre, sattendre ce que, dans une prochaine vie, on puisse se souvenir de celle qui a prcd. Mais il nest pas dit que cette connaissance doive provenir de la clairvoyance. Dans lme de celui qui sest acquis une connaissance directe du monde spirituel, au moyen de la clairvoyance, peut surgir dans les vies terrestres faisant suite celle o cette connaissance fut acquise, le souvenir de cette vie antrieure tout comme dans le monde sensible surgit le souvenir dun vnement vcu. Pour celui qui, mme sans clairvoyance, pntre avec intelligence dans la science occulte, ce souvenir se prsente tout comme dans le monde sensible celui dun vnement dont on na entendu quune description.

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RSUM DES APHORISMES PRCDENTS

Lhomme porte en lui un vrai moi appartenant un monde supraspirituel. Dans le monde sensible ce vrai moi est comme voil par les expriences des facults de penser, de sentir et de vouloir. Mme dans le monde spirituel lhomme ne devient conscient de ce vrai moi que quand il limine les souvenirs de toutes les expriences faites au moyen de ces dites facults. La connaissance du vrai moi merge de loubli de toutes les expriences faites dans les mondes sensible, lmentaire et spirituel. Le corps humain physique sensible se manifeste, selon sa vraie nature, quand lme le contemple du monde supraspirituel. Il apparat alors que, par les lois gnrales du cosmos, il a reu son premier germe dans un tat saturnien ayant prcd ltat solaire de la terre. Il a ensuite volu travers les tats solaire, lunaire et terrestre pour devenir le corps humain physique actuel. Sous une forme schmatique on peut, daprs ce qui prcde, considrer lensemble de ltre humain comme suit : I. Le corps physique dans lambiance physique sensible. Par lui lhomme prend conscience de lui-mme comme dune individualit indpendante (le moi). Ce corps physique, issu du cosmos, sest form, dans son premier germe, durant un tat saturnien, trs recul, de la terre et est devenu, par son dveloppement travers quatre transformations plantaires, ce quil est actuellement. II. Le corps thrique, subtil, dans lambiance lmentaire. Par lui lhomme se reconnat comme un lment du corps thrique terrestre. Issu de lexistence cosmique gnrale, il sest form dans son premier germe durant un tat solaire de la terre, trs lointain, et est devenu par son dveloppement travers trois transformations plantaires ce quil est actuellement. III. Le corps astral dans lambiance spirituelle. Par lui lhomme est membre dun monde spirituel. En lui rside lautre moi de lhomme qui se manifeste dans les vies terrestres successives. IV. Le vrai moi dans un monde supraspirituel. Dans celui-ci lhomme se trouve lui-mme comme tre spirituel, mme quand toutes les expriences des mondes sensible, lmentaire et spirituel, cest--dire toutes celles provenant des sens et des facults de penser, de sentir et de vouloir, tombent dans loubli.

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REMARQUES SUR LE RAPPORT DE CET EXPOS AVEC MES LIVRES THOSOPHIE ET SCIENCE OCCULTE

Les mots qui doivent exprimer les expriences de lme humaine dans les mondes lmentaire et spirituel, doivent participer du caractre spcifique de ces expriences. Dans ces dsignations il faudra tenir compte du fait que, dj dans le monde lmentaire, les expriences se droulent dune toute autre manire que dans le monde sensible. Elles sont fondes sur la facult transformatrice de lme et sur ses perceptions de sympathie et dantipathie. Ncessairement les noms donner devront plus ou moins rendre linstabilit de ces expriences. Ils ne pourront pas tre aussi invariables que pour le monde matriel. Celui qui ne tiendrait pas compte de ce fait inhrent la nature des choses, pourrait facilement trouver une contradiction entre les noms employs dans cet crit et ceux qui figurent dans ma Thosophie et ma Science occulte. La contradiction disparat si lon rflchit que, dans ces deux crits, les noms sont choisis de manire caractriser les expriences que lme traverse dans son volution intgrale entre la naissance (conception) et la mort dune part, et la mort et la naissance dautre part. Ici, par contre, les noms sont choisis, par rapport aux expriences de la conscience clairvoyante quand elle pntre dans le monde lmentaire et dans les sphres spirituelles. Il ressort de Thosophie et de Science occulte que peu de temps aprs que dans la mort le corps physique sensible sest dtach de lme, cet autre corps qui est appel dans cet crit corps thrique, sen dtache aussi. Lme alors vit dabord dans ltre dsign ici par corps astral. Le corps thrique, aprs stre dtach de lme, se transforme en se rsolvant dans le monde lmentaire. Il passe dans les tres qui forment ce monde lmentaire. Lme de lhomme nest plus prsente cette transformation du corps thrique. Toutefois, aprs la mort, lme prend conscience des phnomnes du monde lmentaire comme de son monde ambiant extrieur. Cette exprience du monde lmentaire par le dehors, cest ce que Thosophie et Science occulte dcrivent comme le passage de lme travers le monde des mes. Il faudra donc se reprsenter que ce dernier est identique avec celui qui, du point de vue de la conscience clairvoyante, est ici appel monde lmentaire. Quand, dans lintervalle entre la naissance et la mort conformment la description donne dans ma Thosophie lme se dtache du corps astral, elle continue sa vie dans ltre qui est ici appel le vrai moi . Le corps astral prouve alors par lui-mme, lme ntant plus prsente, ce qui a t dfini comme un tat d oubli . Il se prcipite en quelque sorte dans un monde o ne se trouve aucun objet dobservation sensible ou dexprience volontaire, et o nexistent plus le sentiment ou la pense, tels que lhomme les dveloppe dans son corps physique. Voil le monde quexprimente alors comme son monde ambiant extrieur, lme continuant son existence dans le vrai moi . La vie dans ce monde ambiant peut tre caractrise par la description du passage travers la sphre de lesprit , donne dans Thosophie et Science occulte. Lme prenant conscience delle-mme dans le vrai moi a alors autour delle dans le monde spirituel ce qui, durant lexistence matrielle, sest droul en elle sous forme dexpriences de lme. Dans le monde qui a t dcrit ici comme celui des tres-penses, lme retrouve, entre la mort et la nouvelle naissance, tout ce quelle a vcu dans son for intrieur grce ce quelle a peru dans le monde sensible et ce quelle y a pens, senti et voulu. 45

APPENDICE LDITION DE 1918

Si lme veut acqurir la facult de pntrer dans la connaissance du monde suprasensible, il faut quen premier lieu elle augmente ses forces. Elle y parvient en dveloppant du dedans une activit qui est, au fond, imaginative. Mais il ne suffit pas que ce travail dimagination sexerce avec lintensit normale que la conscience ordinaire a coutume de dployer quand elle prend pour point de dpart la perception du monde sensible. L, limagination est beaucoup moins intense que la perception. Si on ne lexerait quavec cette intensit-l, elle ne serait jamais mme de dvelopper des forces donnant lme accs dans le monde suprasensible. Il faut que, tout en restant imagination, elle atteigne la force dintensit de la perception elle-mme. Il ne faut pas quelle sen tienne produire des reflets ressemblant comme des ombres aux perceptions immdiates. Il faut quelle se condense de faon produire, en quelque sorte, des images concrtes. Il sagit de crer des images vivantes. Mais lme ne doit pas diriger ses forces simplement sur ces images. Il faut en dtourner lattention pour la diriger vers la propre activit cratrice dimages. Par l on se retrouve dans une conscience intrieurement renforce ; mais quand on a rpt cet exercice sans se lasser, on remarque, aprs des semaines, des mois ou un laps de temps plus prolong encore, quen sassimilant cette conscience renforce on est entr en contact avec un monde suprasensible. Dabord ce contact est chaotique, consistant en un sentiment confus et gnral. Mais, peu peu, un monde objectif dimages se dgage de ce chaos. On constate que, grce lexercice de formation des images, la conscience renforce a obtenu la coopration dune ralit spirituelle extrieure pour la cration dimages exprimant un monde suprasensible objectif. (Nous avons ainsi dcrit plus explicitement lexprience que fait lme humaine avec les tissus dimages quelle rencontre sur son chemin dans le monde spirituel et dont il a t question la page 10 de cet crit.) En se faisant par lexprience intrieure une ide claire de ces processus, celui qui aspire la conscience suprasensible trouve moyen de reconnatre indubitablement la ralit suprasensible et de la distinguer des simples illusions de limagination arbitraire. * * * la page 10 de cet crit il est dit que les images perues par la conscience qui est au dbut de ses expriences suprasensibles ne sont dabord que comme un rideau que lme place devant le monde suprasensible quand elle sent le contact tabli entre elle et ce dernier . Il sagit vraiment dun rideau , car les images ne servent dabord qu lever la propre conscience de soi dans le monde suprasensible. Par ces images on prend conscience de soi-mme comme dun tre spirituel, mais on ne peroit pas encore par elles un monde suprasensible objectif. Cest comme si, dans le corps physique, on sentait quon a des yeux faisant partie de lorganisme, mais qui ne seraient pas ouverts aux influences du monde extrieur. Il faut, en quelque sorte, rendre spirituellement translucides les images apparaissant dans lme, en leur permettant dy dployer une activit continue. Alors, par leur propre dveloppement, elles deviennent peu peu diaphanes. Elles 46

deviennent telles quon ne les contemple pas, mais quon les sent simplement vivantes dans lme et que par elles on peroit lessence de la ralit suprasensible. * * * Une des premires impressions aprs lentre dans le monde suprasensible consiste sapercevoir, grce la conscience acclimate dans ce monde, des liens de sympathie et dantipathie qui vous rattachent aux tres de ce monde (comparez page 28 et suivantes de cet crit). Par les expriences quon fait ainsi on remarque quil faut dans ses reprsentations se dtacher du monde sensible si lon veut vraiment entrer dans le monde suprasensible. On peut, il est vrai, dcrire ce quon voit dans le suprasensible par des reprsentations tires du monde sensible. On peut dire, par exemple, quun tre se manifeste comme travers un phnomne de couleur. Mais de pareilles descriptions de ralits suprasensibles nont que la valeur suivante : le vrai occultiste en indiquant une couleur veut simplement dire que lexprience quil fait par lme est analogue la perception de cette couleur par la conscience physique. Mais si quelquun voulait indiquer par sa description : quil a devant sa conscience quelque chose qui est pareil la couleur physique, il ne serait pas un occultiste, mais un visionnaire et un hallucin. Avec les expriences de la sympathie et de lantipathie on est vraiment en face des premires impressions du monde suprasensible. Il est des personnes qui sont dues quand loccultiste les avertit quil dsire simplement illustrer ses visions dune manire sensible, quand il a recours des reprsentations provenant de la vie matrielle. Car ces personnes, au fond, naspirent pas du tout connatre un monde suprasensible distinct du monde physique, mais elles voudraient plutt reconnatre comme monde suprasensible une espce de duplicatum du monde physique. Elles veulent bien que ce monde suprasensible soit plus subtil, plus thrique que le monde physique, mais pour le reste le monde suprasensible ne devrait pas, pensent-elles, exiger delles lemploi de reprsentations autres que les reprsentations sensibles. Il faut bien cependant que celui qui veut vraiment sapprocher du monde spirituel, consente aussi leffort dacqurir des conceptions nouvelles. Celui qui se contente de se reprsenter une image attnue, vaporeuse du monde physique, ne peut pas saisir le monde suprasensible. * * * La force de la mmoire qui joue un rle minent dans la vie de lme sous le rgne de la conscience ordinaire, nentre pas en jeu comme facult humaine dans la perception du monde suprasensible. (Il faut tenir compte de cela pour ne pas se mprendre sur ce qui est dit la page 29 de cet crit.) Lme humaine dispose de cette force du souvenir pendant sa vie dans le monde sensible, alors quelle y exerce ses diverses activits par le moyen de son organisation physique. leve dans le monde suprasensible, lme nexerce pas sa mmoire en face des tres et des phnomnes de ce monde. Elle se borne dabord contempler ce quelle a devant elle dans ce monde sans quun souvenir lui reste de ces impressions, quand elle rentre dans le corps physique. Cet tat nest pourtant pas dfinitif. Lme emporte de sa vie dans le monde physique comme un cho de sa mmoire, et cest ce qui lui permet de se dire dans la vie suprasensible : ici, dans le monde spirituel, je suis le mme tre que dans le monde sensible. Cette mmoire lui est ncessaire pour la continuit de la conscience de soi. En outre, la conscience de soi leve jusquau monde suprasensible acquiert encore la facult de transformer les impressions reues dans ce monde de telle faon quelles simpriment dans le corps comme les impressions sensibles du monde physique. Et ainsi il est possible que lme conserve une espce de souvenir des expriences suprasensibles. Sans cela celles-ci seraient toujours oublies. Mais, tandis que les impressions du monde physique agissent sur lhomme de telle faon que plus tard elles se rappellent lui par leurs effets naturels, il 47

faut que dans la sphre suprasensible il sache lui-mme manipuler ses expriences de manire les retrouver plus tard dans la conscience ordinaire. Cest que les expriences suprasensibles doivent se drouler la pleine lumire de la conscience. Toutefois ce nest pas sans difficult que loccultiste conserve en forme de souvenirs les expriences faites dans le monde suprasensible. Il ne peut pas simplement de mmoire raconter autrui ce quil sait. Si on lui demande cela, il se trouve souvent dans la ncessit de rtablir dans son me les conditions dans lesquelles il avait fait lexprience dcrire afin de revoir ce dont il doit parler. * * * Le rapport des images rencontres dans le suprasensible la ralit y correspondant (voir la page 32 de cet crit), nest pas non plus une affaire aussi simple que les rapports dune impression de lme avec un objet ou un phnomne sensible. Dans le suprasensible la conscience doit pntrer ce rapport intgralement. Ce nest pas comme si lon a une table devant soi. Dans ce cas la table est lessentiel ; ce qui se passe dans lme cette occasion na tout au plus quune existence nbuleuse au regard de la conscience. En percevant un tre suprasensible mme quand, comme il a t dcrit plus haut, on a rendu limage transparente on possde dans la conscience de soi lexprience de cette image accompagne de son contenu sentimental. Et cest prcisment quand, avec la conscience suprasensible, on se plonge tout fait dans cette exprience du sentiment que la ralit surgit devant lme. Et lexprience quon en fait se distingue et doit se distinguer nettement de celle de limage. Ces deux expriences ne doivent pas se fondre lune dans lautre. Ce serait une source dillusion et derreur foncire dans ces expriences. ______________

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OUVRAGES DE RUDOLF STEINER

Traduits en franais

Le Mystre Chrtien et les Mystres antiques. Traduit de lallemand et prcd dune introduction ddouard SHUR, 4e dition chez Perrin et Cie. La Science Occulte. Traduit de lallemand par Jules SAUERWEIN, 3e dition chez Perrin et Cie. Le Triple Aspect de la Question Social, chez Fishbacher.

Aux DITIONS DE LAUBE

Nol, Confrence faite le 13 dcembre 1907. Les Guides Spirituels de lHomme et de lHumanit. Rsultats de recherches occultes sur lvolution humaine. Traduit de lallemand par Jules SAUERWEIN.

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Aux DITIONS ALICE SAUERWEIN

Lducation de lEnfant, au point de vue de la science spirituelle. Traduit de lallemand par E. L..., 2e dition. LInitiation ou la Connaissance des Mondes suprieurs. Traduit de lallemand par Jules SAUERWEIN, 3e dition. Thosophie. Traduit de lallemand par Elsa Prozor. Le Seuil du Monde Spirituel. Aphorismes. Traduit de lallemand par Oscar GROSHEINTZ. La Culture pratique de la Pense. Traduit de lallemand par Jules SAUERWEIN.

EN PRPARATION

Du Sens de la Vie. Notre Pre qui tes aux Cieux ... La Philosophie de la Libert. Un Chemin vers la Connaissance de soi.

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________________ Imp. des Presses Universitaires de France, Paris. 32.115. ________________

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