38-Matot Masei-21-07-2012

Viernes, 20 de Julio, 2012 Sbado, 21 de Julio, 2012
Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:57
BIBLIOTECA SHEMA 5772

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PARASHA MATOT-MASEI
MATOT(NMEROS 30:2-32:42)
ALTAS EXPECTATIVAS Al comienzo de la parash Matot Dios ordena la guerra en contra de los midianitas despus de la cual Moiss estaba destinado a morir. Ahora, para Moiss, esto representa un gran dilema. l sabe que la guerra contra Midin acelerar la entrada de los judos a Israel, y la consecuencia ser tambin su propia muerte. Qu es lo que hace Moiss? Lo has adivinado! - sin vacilar, Moiss rpidamente organiza al pueblo para la guerra. Este es el sacrificio llevado a la ensima potencia. Con el fin de satisfacer los deseos de Dios y avanzar en la causa nacional, Moiss, literalmente, aceler su propia muerte. Ahora miremos la otra parte: Cul fue la reaccin del pueblo judo ante todo esto? Recordemos que son las mismas personas que se haban quejado ante Moiss e incluso haban amenazado apedrearlo. Pero ahora, la Tor nos cuenta, que el pueblo se rehus a luchar contra los midianitas para no permitir la muerte de su amado lder. Cul fue el motivo de este cambio? Los comentaristas explican que todos aquellos aos de crticas contra Moiss se deban al gran respeto y altas expectativas que tena el pueblo de l. Como los padres que critican a sus hijos, lo hacen porque los aman y desean lo mejor para ellos. Por supuesto que la metodologa puede ser errnea, pero el sentimiento que tienen es sincero. Y es por eso que al ver que la muerte de Moiss se avecinaba, el pueblo judo estuvo dispuesto a rechazar la guerra y retrasar su propia entrada a la tierra de Israel a fin de extender la vida de Moiss. Al final vemos que todas sus quejas estaban basadas en amor. Recuerda esto para la prxima vez... que alguien se queje sobre ti!
MASEI(NMEROS 33-36)
Viajes Perfectos La parash Masei enumera los 42 lugares en los cuales el pueblo judo acamp durante los 40 aos en el desierto. La ruta del viaje estaba
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determinada por las Nubes de Gloria de Dios que los acompaaban. Cuando las Nubes se elevaban, los judos viajaban, cuando las Nubes se detenan, ellos acampaban. El pueblo nunca saba cun largo sera cada campamento; en algunos lugares se quedaban por varios aos, en otros durante slo 12 horas. Dios no emiti ningn itinerario de viaje. Basados en estos campamentos, el Talmud deriva muchas leyes de la observancia del Shabat. Una de esas leyes es la prohibicin de desmantelar una estructura a fin de construir una nueva en su lugar. Esto se aprende del hecho que los judos desmantelaban y rearmaban el campamento en cada viaje. Pero los comentaristas se preguntan, por qu esta ley de Shabat se aplica nicamente cuando alguien desea reconstruir en exactamente la misma ubicacin? Durante el trayecto de los judos, el desmantelamiento era a fin de reconstruirlo en el prximo campamento, en un lugar diferente! Para entender la respuesta, imaginemos un beb en un viaje en tren, viajando en los brazos de su madre. Desde la perspectiva del nio, l nunca se ha movido. Est siempre donde debera estar, en los brazos de su madre. As tambin ocurri con los judos. Dado que los judos en el desierto viajaban y acampaban segn el plan de Dios, ellos estaban siempre exactamente donde deban estar. El lugar geogrfico haba cambiado, pero finalmente su posicin era la misma. La leccin para nosotros hoy? Las etapas que tenemos en la vida son temporarias. Nuestra direccin cambia constantemente, llevndonos hacia nuevos destinos. Algunas veces deseamos volver a nuestros lugares anteriores de confort. Pero en realidad, el lugar al que Dios nos dirige es el lugar ideal para estar.
PRIVACIDAD POR FAVOR En la parash de esta semana, Dios le dice a Moiss que el pueblo judo debe luchar contra el pueblo de Midin. Entonces, Moiss le dio al pueblo instrucciones especficas sobre cmo librar esta batalla. Sin embargo, cuando regresaron de la batalla, Moiss se enter de que no haban seguido sus instrucciones al pie de la letra y:
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"Moiss... y todos los lderes de la asamblea salieron a encontrarse con ellos fuera del campamento. Moiss se enoj con los comandantes del ejrcito..." (Nmeros 31:13-14) Una Leccin de Vida A pesar de que Moiss estaba claramente molesto con aquellos que estaban a cargo de la batalla, l hizo algo de vital importancia en el liderazgo - sali a encontrarse con ellos fuera del campamento. Moiss puso en prctica uno de los conceptos ms importantes en el trato con la gente - siempre reprender a las personas en privado. De hecho, uno de los best-sellers titulado "The One Minute Manager" dedica mucho tiempo a este importante principio. Lamentablemente, a las personas que ocupan posiciones de autoridad no les gusta hacer esto porque tienen una fuerte necesidad - basada en su ego de exhibir su poder para que todos lo vean. As, en un esfuerzo por demostrar que "ellos mandan", reprenden a las personas delante de los dems. Esto es lo mismo que hace un matn en el patio de la escuela, y claramente los transforma en cobardes ms que en lderes. Irnicamente, las personas actan de esta manera porque creen, errneamente, que en realidad van a ganar respeto a travs de demostrar de vez en cuando (o regularmente) "quin est a cargo". Pero los grandes lderes han reconocido que en general las personas no cometen errores intencionalmente, y que el hecho de agregar sal a las heridas pblicamente es simplemente estpido. Los padres son los "lderes" ms importantes del mundo. Dios les confa la responsabilidad de criar a Sus hijos, y l ciertamente no quiere que Sus hijos sean pblicamente ridiculizados. Ciertamente, hay veces que los padres sienten un poco de frustracin cuando los hijos hacen algo mal y tienen un deseo fuerte de gritarles para que todos oigan. Pero esta no es la forma adecuada de disciplinar o educar a un hijo. A pesar de que Moiss se enoj con los comandantes, l no los reproch pblicamente. Opt por salir del campamento para no avergonzarlos delante de sus tropas. Hay muchas veces durante el da en las que ests en condiciones de ser un "jefe". Ya sea como cliente en una tienda, cliente en un restaurante, o cuando contratas a un jardinero - durante un breve perodo de tiempo puedes actuar de la manera que elijas. Y si bien puedes sentir la necesidad de hacerles saber a estas personas "quin manda", eso slo te har ver como un tonto. Y si ellos hicieron algo que te molest, entonces, hazles saber en privado, sin que nadie ms pueda or. Esto no slo har que ellos escuchen atentamente lo que ests diciendo, sino que adems te ayudar a
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desarrollar tu auto-estima al no vivir en un "mundo de fantasa" en el que puedes llegar ms alto derribando pblicamente a la gente.
PRIORIDADES En la parash de esta semana, el Pueblo Judo se encuentra realizando los preparativos finales para entrar a la Tierra de Israel. Dos de las tribus, Reubn y Gad, han sido bendecidas con tal abundancia de ganado vacuno y de rebaos de ovejas que suponen que no tendrn suficiente espacio para pastorear en Israel. As que proponen lo siguiente: En lugar de tomar nuestra porcin regular de territorio dentro de la Tierra de Israel propiamente dicha, vamos a permanecer aqu (fuera de Israel) en la parte oriental del Ro Jordn. Cul fue la reaccin de Moiss frente a esta solicitud? l los reproch duramente! Pero, por qu? Moiss no estaba enojado porque ellos estaban eligiendo quedarse fuera de Israel, en realidad de esta manera ellos estaban ayudando a reunir chispas de santidad de todo el mundo. Por el contrario, Moiss estaba enojado ya que a la hora de hacer su solicitud, Reubn y Gad hicieron caso omiso de las necesidades de sus hijos de manera descarada, y slo mencionaron las necesidades de su ganado. (Nmeros 32:4) Los dirigentes de Reubn y Gad entendieron la seal. Pero slo hasta cierto punto. En Nmeros 32:16, ellos se acercaron de nuevo a Moiss, y reiteraron su peticin. Esta vez mencionaron a sus hijos, pero slo despus de mencionar a su ganado. Moiss nuevamente se molest por la falta de prioridades que demostraron poniendo los negocios por delante de la familia. Finalmente, despus de un tiempo, ellos entendieron la idea. En Nmeros 32:26, colocan todo en el orden correcto: la familia en primer lugar y los negocios en segundo lugar. Exceso de Trabajo Todos hemos conocido personas que trabajan horas extras para "darle a sus hijos algo extra", y al mismo tiempo arruinan la relacin por no pasar suficiente tiempo con ellos.
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Imagina el caso del Sr. Schwartz, banquero e inversionista de una importante empresa financiera de Wall Street. l pasa la mayor parte de sus das tratando de alcanzar la meta de su vida, ganar 10 millones de dlares. l y su esposa tienen tres hijos. Un da, un rico filntropo llamado Sr. Cohen, quien desafortunadamente no tiene hijos, decide hacer una oferta muy generosa al Sr. Schwartz. Cohen le dice: "Usted est gastando su vida entera para ganar $10 millones de dlares, no es as? Pero sus hijos estn creciendo sin un padre. Usted sale a trabajar antes de que ellos se levanten, vuelve a casa mucho despus de que ellos se han ido a dormir, y los fines de semana, usted acude al club deportivo para entretener a sus clientes. As que le ofrecer el atajo ms grande de su carrera financiera. Estoy dispuesto a ofrecerle $10 millones de dlares a cambio de los derechos de adopcin de uno de sus hijos. A l no le faltar nada, la nica condicin es que usted nunca ms podr verlo ni sabr nada sobre l". Qu responder el Sr. Schwartz? Diez millones de dlares! Sin duda suena atractivo. Pero incluso l se da cuenta de que hay cosas en la vida que no tienen precio. El Sr. Schwartz mira al Sr. Cohen directo a los ojos y responde: "No hay trato!". Diez millones de dlares. "El dinero no puede comprar amor". (Alguien debera escribir una cancin sobre eso). Vacaciones Familiares Ahora imagina la escena. Schwartz acaba de rechazar los $10 millones de dlares. l corre rpidamente a su casa, entra y ve a sus hijos jugando en el piso del saln. Qu crees que hace cuando los ve? Con lgrimas en sus ojos l se abalanza sobre ellos, le da a cada uno un abrazo y un beso, y dice: "Ustedes valen ms que todo el dinero en el universo!". Luego, se detiene un momento, y finalmente se da cuenta: "Donde he estado todo este tiempo?, no los he visto crecer! Tengo algo en casa que vale ms que todo el dinero del mundo y estoy trabajando tan duro que apenas puedo pasar con ellos una hora a la semana". Entonces, qu hace Schwartz? Llama a la oficina y anuncia que va a tomar dos semanas de vacaciones. Enva a las empleadas domsticas y a las nieras de vacaciones tambin y se prepara para pasar dos felices semanas con sus hijos. Despus de luchar durante una hora para abrir el cochecito del beb, Schwartz finalmente llega al parque. l y los nios pasan un agradable momento. Pero luego viene la cena, el bao y la lectura antes de dormir.
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Despus de soportar la guerra de comida, las inundaciones en la baera y un sinfn de cuentos, Schwartz se desploma en el sof, mira a su esposa y le dice, "Tal vez fui un poco apresurado con respecto a las vacaciones. T sabes que tengo un montn de responsabilidades en el trabajo...". Schwartz est cometiendo un grave error. Ms que los "presentes", los nios necesitan nuestra "presencia". Tu dinero o Tu Vida La Tor nos dice que debemos recitar la oracin del "Shem" dos veces al da. En ella est escrito: "Y t amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus recursos". Generalmente la Tor presenta una serie como una progresin de lo ms fcil a lo ms difcil: Ama a Dios emocionalmente ("corazn"), incluso entregando tu vida si fuese necesario ("alma"), e incluso entregando tambin tu dinero! Sin embargo si esto se trata de una progresin, entonces, por qu fue ordenada de esta manera? Acaso realmente existen personas que consideran el dinero ms importante que la vida misma?! Y la respuesta es s. El Talmud habla acerca de alguien que camina a travs de un campo con espinas, y arremanga sus pantalones para evitar que se daen. Por supuesto, las piernas de la persona reciben todos los cortes y rasguos, pero por lo menos salva sus pantalones! Una vez tuve que pasar la noche en Nevada, EE.UU., en donde las apuestas son legales y cada hotel tiene un casino. Fui hasta la habitacin del hotel y quise abrir la ventana para disfrutar del aire fresco. Pero la ventana no se abra. Pens que estaba atascada, as que empuj cada vez ms fuerte. Por ltimo pregunt: "Cul es el problema con esta ventana?". Me dijeron que las ventanas en este hotel estaban especialmente diseadas para que no se abrieran. De esta manera, las personas que perdan dinero apostando no caeran en la tentacin de saltar por la ventana para suicidarse. Prioridades... La Leccin es Clara En nuestra parash, despus de viajar por el desierto durante 40 aos y despus de enfrentar innumerables pruebas y tribulaciones, el Pueblo Judo est del otro lado del Ro Jordn, listo para entrar en la Tierra Prometida. Sin duda uno de los momentos decisivos de la historia juda. Pero Reubn y Gad dijeron que preferan tener buenas tierras para pastorear que entrar en Israel.
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Haban llegado muy lejos, pero slo era la mitad del camino. Cuando realmente import ellos se distrajeron con las cosas materiales. El Talmud dice que ms tarde, cuando Reubn y Gad vieron la buena vida en la Tierra de Israel, lamentaron su decisin. Pero la historia tiene un final an ms triste: cuando el rey Asirio Sanjereb exili al Pueblo Judo durante la poca del Primer Templo, las primeras tribus que fueron conquistadas y expulsadas fueron, lo has adivinado, Reubn y Gad. A todos nos sucede de vez en cuando. Objetivamente, nosotros podemos saber nuestras prioridades. Pero a veces nos distraemos. Que tengamos la fuerza y la claridad para conectar nuestro corazn con nuestra mente, y que de esta manera seamos capaces de actuar en funcin de lo que intelectualmente sabemos que es correcto. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
A LOS OJOS DEL HOMBRE Y DE DIOS Los hijos de Gad y los hijos de Reuven vinieron y hablaron con Elazar el Cohn y los lderes de la asamblea, diciendo, Las tierras de Atarot, Dibon, Jazer, Nimra, Heshbon, Eleale, Sebam, Nebo y Beon. Las tierras que Dios conquist delante de la asamblea de Israel son tierras aptas para ganado, y tus siervos tienen ganado. (Nmeros 32:2-4) Tanto el pedido de Gad y Reuven de la tierra al lado este del Jordn y la respuesta de Mosh, son muy difciles de entender por una variedad de razones. Ellos presentaron su pedido en un orden extrao. Primero le presentaron a Mosh la lista de las ciudades. Luego agregaron que la tierra era buena para pastar y finalmente que ellos tenan mucho ganado. Esto es seguido por un prrafo cerrado (parash stum), como si ese tema particular hubiera terminado y uno nuevo comenzara. Slo despus de esa interrupcin, ellos piden abiertamente lo que estaba en sus mentes aparentemente desde el principio: Danos esta tierra y permite que nosotros nos quedemos en este lado del Jordn (Nmeros 42:5). Primero ellos
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deberan haber hecho su pedido, luego deberan haber explicado el porqu y slo entonces deberan haber presentado una lista de ciudades. La respuesta de Mosh tambin desafa el entendimiento. Primero, l parece asumir que ellos estaban asustados de entrar a la Tierra de Israel, as como los espas. Aparentemente no hay ningn intento de juzgarlos favorablemente; ellos son simplemente acusados sin ninguna exploracin de sus motivaciones. Slo cuando ellos ofrecen dejar a sus esposas, hijos y ganado en las ciudades fortificadas en Transjordania, Mosh acepta la oferta. Esto tambin es desconcertante, ya que el miedo principal de los espas era que sus esposas e hijos murieran en la conquista de la tierra, y ahora Gad y Reuven estaban tratando de eximir a sus familias del peligro. Si Mosh sospech que ellos compartan el espritu de los espas, por qu permitirles dejar a sus familias en la seguridad de Transjordania? Efecto Desmoralizante Me parece que la clave del entendimiento de esta secuencia radica en el lenguaje preciso de la respuesta de Mosh. Si Gad y Reuven cumplan su palabra de ir delante del resto de la nacin a la guerra, Mosh les dijo, Ustedes sern puros y libres de culpa ante los ojos de Dios y ante los ojos del pueblo judo (Nmeros 32:22). Los Sabios derivan de estas palabras que una persona no debe actuar de una forma tal que cause que otros sospechen que pec. Todo el concepto de marit ayin est basado en esta fuente. A pesar de que un judo debe juzgar a los otros judos favorablemente, eso no es una licencia para levantar sospechas innecesarias que causen que otros lleguen a falsas conclusiones. A la luz de este concepto, todo el intercambio adquiere un enfoque completamente distinto. Las dos tribus se dieron cuenta que su pedido poda levantar sospechas. Por eso en un comienzo slo le insinuaron su pedido a Mosh en vez de hacerlo expresamente. Ellos esperaron que Mosh por motivacin propia hiciera la sugerencia de que ellos se quedaran en Transjordania y con eso los absolviera. Por eso ellos empezaron con la lista de las ciudades, con la esperanza que Mosh mismo reconocera la idoneidad de esas tierras para sus grandes rebaos. Cuando Mosh permaneci en silencio, ellos fueron ms explcitos, agregando que esas ciudades estaban rodeadas por tierras ricas para pastar y que ellos tenan grandes ganados. En ese punto ellos terminaron su presentacin, tal como est indicado por el prrafo cerrado del cual hablamos anteriormente (parash stum). Slo porque Mosh sigui en silencio, ellos no tuvieron otra opcin que hacer su pedido final explcitamente.
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Por su parte, Mosh entendi sus intenciones desde el comienzo. Pero sinti que sin importar quien verbalizara la sugerencia de permanecer en Transjordania, eso tendra un efecto desmoralizante. l no pens que sus intenciones reales eran malas, pero quera que Gad y Reuven entendieran cun sospechoso pareca su pedido superficialmente. Dado que la aparente sospecha de cobarda era todo el problema que Mosh estaba combatiendo, fue suficiente que las dos tribus ofrecieran liderar el ejrcito judo en la batalla para remover esa sospecha. Sospechas Injustificadas Aprendemos de esta parash cun cuidadosos debemos ser para considerar el efecto de las propias acciones en relacin a otros. El Maharil Diskin explica que nosotros juzgamos a otros favorablemente por nuestro bien tanto como por el bien de los otros. La mayora de las personas estn altamente influenciadas por el comportamiento que presencian. Cuando juzgamos lo que los otros hacen de una forma favorable, elevamos el nivel de nuestro entorno a nuestros propios ojos y prevenimos que nos influencie negativamente. Ms all de eso, uno no debe ser un obstculo, causando que otros alberguen una sospecha injustificada. La Mishn (Avot 2:1) nos dice que debemos escoger el camino de servir a Dios que trae gloria y aprobacin tanto de Dios como del hombre. La Tor y las mitzvot no son un dominio privado propio; uno tiene la obligacin de fortalecer la Tor y las mitzvot de otros al ser un buen ejemplo. Tal vez ese es el significado del siguiente Midrash (Vaikr Rab 34:8): Rav Itzjak dijo que la Tor nos ensea derej eretz (comportamiento adecuado). Cuando uno realiza una mitzv debe hacerla con alegra. Porque si Reuven hubiera sabido que la Tor iba a registrar que l intent salvar a Yosef de sus hermanos, l lo habra cargado sobre sus hombros y hubiera corrido a casa. Y si Aarn hubiera sabido que la Tor registrara que l salud a Mosh con un corazn alegre despus de que (Mosh) fue elegido para ser un Redentor, l habra ido (hacia l) con tambores y platillos. Y si Boaz hubiera sabido que la Biblia registrara que l le dio a Rut un trigo seco para comer, l le hubiera ofrecido un banquete. Cuando uno hace algo para ensear a otros, lo hace de una forma mucho ms clara que si lo hiciera slo por su propio beneficio. Si Reuven, Aarn y Boaz hubieran sabido que sus acciones no eran solamente de su inters privado, sino que seran registradas en la Tor como una leccin para la posteridad, ellos las habran realizado con mucha ms intensidad y celo. Derej eretz es cualquier cosa que promueve y fortalece la sociedad. Por eso las relaciones maritales, los negocios y el comercio y las buenas
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caractersticas del carcter son todos aspectos del derej eretz. La leccin de Rav Itzjak es que debemos realizar la mitzv de tal manera que nuestra alegra por la mitzv sea obvia, porque de esa forma inspiramos y fortalecemos a otros en su observancia de las mitzvot. El Midrash de Rav Itzjak concluye que incluso hoy en da el Profeta Eliahu y el Mashiaj estn an registrando cuentas sobre todas nuestras acciones para ser incluidas en futuros libros sagrados. Esos trabajos son sellados y firmados por Dios mismo. De esto aprendemos que nuestras acciones no son algo solamente entre nosotros y Dios, sino que deben ser de tal manera que despierten respeto y admiracin de la sociedad para promover la observancia de la Tor.
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ESTABLECIENDO LOS LMITES La porcin de esta semana hace un detallado recuento de todos los viajes y paradas de los 40 aos en el desierto y una lista de los lmites oficiales de Israel. La parash enumera todos los 42 campamentos que el pueblo judo estableci durante los 40 aos de vagar en el desierto. 14 de ellos fueron en el primer ao y 8 en el ltimo, dejando 20 campamentos en los otros 38 aos (un promedio de 2 aos en cada lugar). Ms adelante aprendemos que ellos pasaron 19 aos en un mismo lugar, Kadesh. Esto significa que viajaron a 19 lugares en 19 aos un promedio de un ao en cada lugar. Los comentaristas nos indican la importancia de esta informacin. Principalmente, para que no pensemos que ellos estuvieron viajando todo el tiempo sin descanso. Adems, esto sera un desafo para los futuros arquelogos. Anda y encuentra estos lugares! Si tienes xito, encontrars que estn desolados y son lugares alejados de los caminos contrario a los Beduinos que siempre se quedan en lugares cercanos a las rutas de abastecimiento. Destruye a los Idlatras A los Israelitas se les ordena arrancar de raz la idolatra de la tierra. Los no judos que aceptaron la unicidad de Dios pueden vivir en la tierra. Dios advirti que si no se llevaba a cabo el mandamiento de destruir a los
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idlatras, los idlatras iban a causarles continuamente problemas, los judos aprenderan de ellos y luego seran ellos echados de la tierra (ver Nmeros 34:55, 56). Histricamente, los judos fueron incapaces de echarlos a todos y los idlatras que quedaron llevaron a los judos a la adoracin de dolos y esta profeca se cumpli completamente. Lmites de la Tierra La Tor describe las medidas exactas de los lmites de Israel. Esta informacin es fundamental para saber dnde aplican las mitzvot especiales de Israel (principalmente relacionadas con la agricultura) y donde no. La tribu de Levi recibi ciudades de residencia que estaban diseminadas por toda la tierra. Una funcin de estas ciudades era operar como ciudades de refugio para aqul que cometi un asesinado no intencionado. Este es el primer ejemplo de rehabilitacin de criminales en la historia. En vez de mandarlos a una prisin junto con criminales ms grandes y hacerse peores, los mandamos a las ciudades de los estudiosos y los maestros de Israel. Cuando ellos dejan esas ciudades (al morir el Cohen Gadol), estos criminales son ms rectos que cuando entraron. El Matrimonio de las Hijas de Tzlafjad La tribu de Menashe se quej, dado que una mujer hereda a su marido o a sus hijos, si las hijas de Tzlafjad se casan con hombres de otras tribus, ellas van a transferir la tierra de Menashe a otras tribus!. Mosh proclam que tendran que casarse con hombres de su misma tribu. Csense con quien les plazca, mientras sea alguien de su misma tribu. Esto slo aplic a la generacin que entr y conquist la tierra. Todas las otras generaciones se podan casar con otras tribus incluso si eso significaba transferencia de la tierra por herencia de matrimonio.
PROMESAS Y PEDIDOS Pero cmo puedo ir a estudiar Tor?, grit Akiva. Tengo 40 aos de edad y ni siquiera he aprendido el Alef Bet! Me ests sugiriendo que me siente en el jardn infantil con todos los nios chiquitos, en esas pequeas sillas y que aprenda el Alef Bet? Acaso no tienes consideracin por mi dignidad?.
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Akiva era el pastor jefe del Sr. Ben Kalba Savua literalmente Perro Saciado, llamado as porque todos lo que venan a l hambrientos como perros, se iban saciados. Rajel, la hermosa hija de su jefe, contest, Akiva, yo veo un gran potencial en ti. Estoy 100% segura que si enfocas tu mente en el estudio de la Tor, te vas a convertir en un gran estudioso y lder. Vas a lograr grandes cosas para el pueblo judo. Sino simplemente desperdiciars todo tu potencial y morirs tal como muere un viejo pastor! Si accedes a estudiar Tor, yo felizmente me convertir en tu esposa y estar dispuesta a esperarte por muchos aos! Por favor, escchame Akiva!. Akiva era muy orgulloso como para ceder. Ese da, mientras llevaba su rebao a tomar agua a un arroyo, se dio cuenta de algo extrao. Haba una gran roca en el arroyo que tena un agujero que haba sido perforado por el agua. Se dijo a s mismo: Si el agua es tan suave y a pesar de eso, su goteo continuo puede hacer un hoyo en una piedra dura, entonces, la Tor, que es como fuego (Aish HaTor!) ciertamente puede dejar una impresin en mi suave corazn!. Cuando se casaron, el padre de Rajel estaba muy enojado de que ella se casara con un ignorante y prometi desheredarla de todas sus posesiones. Luego, por la insistencia de Rajel, Akiva dej a su esposa sumida en la pobreza y se fue a estudiar Tor. Despus de 12 aos l tena 12.000 alumnos bajo su tutela. Rajel lo impuls a irse otros 12 aos. Cuando Akiva regres finalmente a su casa en forma triunfal con sus 24.000 alumnos, toda la ciudad vino a recibirlo. Rajel se abri espacio entre la multitud para llegar a la primera fila. Pero los estudiantes, sin conocer su identidad, trataron de alejarla. Rab Akiva se dirigi a sus estudiantes y les dijo: Toda mi Tor y toda la Tor de ustedes, es en el mrito de ella!. Cuando el rico Sr. Savua escuch que un gran estudioso estaba en la ciudad, fue a pedirle que anulara su voto que prohiba a su hija recibir nada de l. Por 24 aos mi hija ha estado viviendo en una pobreza espantosa. Su esposo la dej y no ha regresado, me gustara eliminar mi promesa. El rabino pregunt, Si hubieras sabido que tu yerno se convertira en un estudioso, habras hecho la promesa?. No! No! exclam el hombre rico. Incluso si hubiera sabido el Alef Bet no habra hecho ese voto. Concluy el rabino, Tu voto est eliminado. Yo soy tu yerno! (Talmud) El comentario de Tosafot pregunta: Cmo elimin Rab Akiva la promesa utilizando informacin que no era existente al momento del voto? Tosafot responde que dado que Savua saba que Akiva iba a ir a estudiar a una
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Ieshiv, l debi haber sabido que lo que ocurre normalmente con aquellos que van a estudiar es que se convierten en grandes estudiosos! La porcin de esta semana empieza con las leyes de las promesas y de cmo se eliminan. La narrativa de los aos del desierto contina con la batalla contra Midin y con el pedido de las tribus de Gad y Reuven de heredar la tierra en la rivera este del Jordn. Promesas y Juramentos La palabra de una persona es sagrada y no se puede profanar. Hay dos formas para esta prohibicin. Uno puede hacer una promesa, que se enfoca en la persona. Hacer una promesa es tomar a Dios como testigo de que lo que yo digo es cierto. O uno puede hacer un voto, que se centra en un objeto. Esto crea la realidad espiritual de una prohibicin severa. De hecho, la primera plegaria que el pueblo judo recita en Iom Kipur es Kol Nidrei que es la anulacin de nuestros votos para que no los rompamos. Anulacin de Votos El proceso normal de anulacin es revelar nuestros votos ante una corte de 3 hombres, o ante un gran estudioso. La corte luego procede a encontrar una puerta para el arrepentimiento, es decir, Si hubieses sabido esto, no habras hecho la promesa, cierto?. Bajo ciertas condiciones especficas, un padre o un esposo tambin pueden deshacer votos. Sin embargo, el poder de ellos est limitado al mismo da en el que escucharon acerca del voto, sin importar la fecha en la que el voto fue realizado. Qu pasa si una mujer hizo un voto y luego su padre o su esposo lo anul sin su conocimiento? Luego ella viol el voto. La Tor dice que Dios va a perdonarla porque el voto haba sido eliminado. Los Sabios sealan que a pesar de que de hecho no hubo ningn pecado porque no haba ninguna promesa igual se requiere expiacin por las malas intenciones. Cunto ms an necesita expiacin una persona que realmente pec! Guerra con Midin Dios orden a los Israelitas atacar Midin por haber causado que los judos pecaran con las hijas de Midin. Pregunta: Por qu no atacar a Moab que fueron los que realmente empezaron todo? Respuesta: Midin era considerado peor ya que ellos no tenan ninguna necesidad de sentirse amenazados territorialmente como Moab, ellos mandaron a sus princesas como una seal de odio. Tambin Dios quera preservar a Moab porque en el futuro Ruth, la gran conversa, descendera de ellos - y de ella saldra el Rey David.
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Un aspecto importante de la guerra juda es que cuando peleamos una batalla, la peleamos junto con Dios. En Midin, los soldados judos se dieron cuenta de que haban peleado una tremenda batalla sin tener ninguna baja, por lo que donaron el botn de oro al Santuario como muestra de gratitud. Durante la guerra del Lbano en 1983, la Fuerza Area Israel tuvo la misin de bombardear la S.A.M (base de misiles areos) siria en el Lbano. El lder del escuadrn era religioso desde haca poco tiempo e insisti que antes de ir a la batalla, ellos deban pedir que una gran Ieshiv rezara por ellos. l personalmente fue donde grandes sabios de la Tor a pedir bendicin y el resultado fue que este escuadrn destruy todas las S.A.M y no perdi ningn avin. Las Tribus de Gad y Reuven Las tribus de Gad y Reuven hicieron un pedido a Mosh. Dado que posean grandes rebaos de ovejas y ganado, ellos necesitaban abundantes pastizales. La tierra de Sijn y de Og, al este del Ro Jordn, tena buenos pastizales, por lo que estas dos tribus queran quedarse ah, sin entrar propiamente a Israel. Al principio Mosh pens que tenan miedo de pelear y que iban a desmoralizar a las dems tribus una repeticin del pecado de los espas que 40 aos antes haba trado consecuencias espantosas. Las tribus respondieron que ellos no tenan miedo de pelear y que de hecho se ofreceran como voluntarios para ser el grupo de avanzada delante de sus hermanos hasta que liberaran toda la tierra de los Canaanitas. Las tribus aceptaron diciendo: Construiremos cobertizos para nuestro ganado y ciudades para nuestros hijos e iremos en la primera lnea delante del pueblo hasta que hereden la tierra. Mosh cambi de cierta manera sus palabras: Construyan ciudades para sus hijos y cobertizos para su ganado y crucen el Jordn delante de Dios y la tierra ser conquistada delante de Dios entonces recibirn su porcin en el lado este del Jordn. (Ver Nmeros 32:16) Pregunta: Por qu cambi Mosh las palabras? Respuesta: Ellos pusieron su ganado (dinero) antes de sus familias (tiempo de calidad!), entonces Mosh tuvo que corregirlos en dos puntos. Primero, ordena tus prioridades y preocpate de tus hijos. Segundo, date cuenta que ests peleando delante de Dios y l va a ganar la guerra por ti. Con esto Mosh los bendijo para que ellos regresaran y encontraran bien a sus familias. Este es el clsico caso de una condicin doble una condicin que sirve como base para todas las condiciones de negocios de la ley juda.
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PARASHA MATOT-MASEI
La Motivacin de Gad y Reuven Estas dos tribus sentan que no estaban en el nivel espiritual que se requera para vivir en la Tierra de Israel. La prueba para esto, es que se preocupaban ms por su ganado que por sus hijos. Esto era similar a los espas que tambin se sintieron as. (Rebbe de Klausenberger) Mosh agreg la mitad de la tribu de Menashe, para mantenerlos conectados a la Tierra de Israel al estar en contacto con la otra mitad. Es peligroso estar separado de la mayora del pueblo judo. La tribu de Menashe (de Yosef, que creci en Egipto) estaba habituada a preservar sus costumbres bajo condiciones adversas. (Netziv) Sin embargo, la motivacin real que tenan Gad y Reuven se revela en la Tor en Deuteronomio 33:21. Ellos queran estar cerca de la tumba de Mosh. Eventualmente estas tribus se denigraron y fueron las primeras en ser exiliadas con las 10 tribus. Cuando venga la resurreccin de los muertos, Mosh los va a introducir a la tierra junto a todos aquellos que murieron en el desierto. (Midrash)
MASEI(NMEROS 33-36)
MASEI La haftar de Irmiyahu (1-1), nos habla de cmo Hashem pone al mando proftico del pueblo de Israel a Irmiyahu para reprochar al pueblo de Israel y predecir justamente la destruccin de Jerusalem y del Beit Hamikdash. El Lebush (Rav Mordejai Gimpel Yafe, 1820-1892) Z.Tz.L. explica por qu se leen estas 3 haftarot (de tragedias) desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Av y explica tambin por qu los principales profetas de la destruccin del Beit Hamikdash son: Ishayahu y Irmiyahu. Se adelantan las Haftarot de Irmiyahu a Ishayahu a pesar de ser posterior en cronologa, para juntar las profecas de Irmiyahu y sus reproches a la parash de Devarim en donde Moshe Rabeinu utiliza el mismo lenguaje de reproche que usa el profeta Ishayahu: Eij
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El pasuk en la haftar nos dice: No les temas a su presencia, Yo te salvar, es la palabra de Hashem. (Irmiyahu 1-8). Estas palabras mgicas son una luz en el largo andar del pueblo judo, pues siempre decimos que todo va a estar bien. Sabemos muy dentro de cada uno de nosotros que estas palabras nos acompaan desde nuestra niez y hasta los 120 aos, as como a todas las generaciones de nuestro bendito pueblo. *** En la Ieshiv Tiferet Yerushalaim, en el Lower East Side de Nueva York, cuando el Rosh Ieshiv era el Gadol Hador Rav Mosh Feistein Z.Tz.L. (1895-1986), delicado de salud, ya de edad avanzada, no poda caminar a la Ieshiv para dar su drash acostumbrada. Entonces uno de los bajurm, Abreimi, lo recoga en su coche y lo regresaba en la noche a casa. Cuando Abreimi lleg una tarde a recoger a Rav Mosh, faltaban tan slo unos minutos para que el Rosh Ieshiv empezara su shiur. Subi rpidamente y escuch que lloraban mucho en la habitacin. Pens si tocar o no, pero se dijo: Mejor toco, porque si espero va a perder su shiur. Toc y entr y vio a Rav Mosh baado en lgrimas y con l un anciano que le hablaba en ruso que tambin lloraba. Sali y esper afuera, hasta que a los pocos minutos salieron. El anciano pareca ya un poco ms consolado y se fue contento. Subi Rav Mosh al auto y se dirigieron a la Ieshiv. Abreimi no pudo contener su curiosidad y le pregunt: Kevod Harav Porqu lloraba usted tanto con aquel hombre? El Rosh Ieshib abri grandes sus ojos y le dijo: No s por qu. El anciano me hablaba en ruso, y a pesar de que entiendo el idioma, l me habl con una cerrada pronunciacin, as que slo entend que tena miedo (Ya boyush). Empez a llorar y no pude contenerme, y empec a llorar con l, le dije varias veces (Ty Nie Boysia) No temas, hasta que se calm. No les temas a su presencia, Yo te salvar, es la palabra de Hashem. *** Cont el Jajam David Shwekey Shelita acerca de uno de los grandes Guedolei Hador (grandes de la generacin anterior) "Rav Itzjak Eljonon Spector" que era el Rav Harash de Vilna (Lituania) a fines del siglo XIX y principios del XX. Una maana, se le acerc un Iehud con rostro temeroso, afligido y le platic que a su hijo lo haban elegido para ir al ejrcito ruso. El hombre le pregunt a Rav Itzjak si conoca a alguien de su congregacin que pudiera tener relaciones con el gobierno y pudiera ofrecer "Shojat" (soborno), para que de esa manera liberaran a su hijo de esa terrible obligacin.
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Rav Itzjak Eljonon le dijo: "No temas, justamente conozco a alguien que puede arreglar el asunto". El Rav tom de l una gran suma dinero y se despidi. Pasaron 2 semanas y el Iehud regres a la oficina del Rav para agradecer su intervencin. "Gracias y que Dios lo bendiga. Pero dgame por favor Kevod Harab Cmo lo Hizo?" El Rav le respondi: "Bueno, cuando nos despedimos, haba una muchacha hurfana en una oficina esperando para hablar conmigo. Ella estaba temerosa y tena miedo de no poder casarse. Tena en la puerta un buen shiduj, pero ella era hurfana y estaba sola en el mundo, no tena con quien contar. Vino a verme y me preocup, sal de all para pensar las cosas y t llegaste con el dinero". En ese momento supe que era una seal de Hashem y regres con aquel dinero, se lo di y el matrimonio se llev a cabo en armona y alegra, Baruj Hashem. Entonces le ped a Bore Holam con todas mis fuerzas que salvara a tu hijo de las garras del ejrcito ruso y Hashem nos favoreci. Tu dinero fue encaminado al favor y el mundo se mantiene de favores, entonces pude pedirle a Hashem, que puede arreglar todo, y l cumpli el pasuk: "No les temas a su presencia, Yo te salvar, es la palabra de Hashem".
MATOT-MASEI Con estas 2 parashiot, concluyen 40 aos en el desierto, donde el pueblo de Israel tuvo 42 paradas en su andar (keneged 42 palabras que hay en las 7 Tefilot: Ana Bekoaj [Shla Hakadosh]), hasta llegar a la tierra de Israel. Cuando termina un periodo tan importante en la vida de un pueblo, o finaliza una poca en la vida de toda persona, es sabio y necesario hacer un jeshbn hanefesh (balance espiritual). Este balance determina quines somos, qu hicimos, dnde estuvimos y nos da nuestro propio grado de conciencia. As la Tor nos dice puntualizando: Estos son los lugares en los que se detuvo nuestro pueblo. Y adems, cada uno de estos lugares es designado en base a algo significativo que ocurri en l. Nos dice el Baal Haturim, Yaacov ben Harosh Z.Tz.L. (1270-1348), acerca de estos lugares, por mencionar algunos, como ejemplos: Acamparon en Sucot y Que paso ah? justamente ah se cubrieron con las Ananei HaCabod (las Nubes de Gloria) por l mrito de Aarn Hacohen. Pararon en Jirot. Moshe Rabnu les dijo as: Ustedes son libres. (Lashn Jerut).
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Acamparon en Midbar Sin y aumentaron una yud, (Midbar Sinai), equivalente a los 10 mandamientos. Pararon en Dofka, se llama as porque su corazn Dafak (Palpitaba) por falta de pan. Acamparon en Alush y ah justo se les dio el Man (pan del cielo), Por el merito de Abraham Abinu, que le dijo a Sara: Lushi Vaasi Ugot, amasa pan para los 3 inesperados huspedes (ngeles) por este mrito cay el Man a los hijos del pueblo de Israel. Este jeshbn hanefesh, tan importante que nos ensea la Parash, debemos realizarlo diariamente. Los grandes hombres estn concientes de s mismos en todo lugar y en todo momento. *** Cuentan de Rav Israel Meir Keigan, Jafetz Jaim Z.Tz.L. (1839-1933), de bendita memoria, que sola subir a un pequeo cuartito, solo, cuando nadie lo vea y justamente ah, hacia jeshbn hanefesh. En una ocasin uno de sus alumnos subi y se escondi, ah escucho posteriormente al gadol que deca: "Israel Meir, te acuerdas de casi todo lo que hiciste hoy, pero, como es posible que no te acuerdes que hiciste aquella media hora? Acaso crees que puedes desperdiciar media hora?", as segua revisando diariamente todos sus actos. *** En una ocasin, en la Ieshiv de Etz-Jaim, en Jerusalem, cuando el Rosh Ieshiv era, Rav Iser Zalman Meltzer Z.Tz.L, lleg uno de sus alumnos y le dio la invitacin para el Bar Mitzv de su hijo. Era prcticamente imposible que el Gadol acudiera al evento, por su avanzada edad y estado de salud. Ms cul fue la sorpresa, que el da de la Simj, entro Rav Iser Zalman a desearle Mazal Tov. Mil gracias le dijo su alumno, entendemos su dificultad para venir. El Rosh Ieshiv le dijo: Es cierto, pero tena que venir. Cuando me diste la invitacin, record de pronto haber participado en el Brit Mil de tu hijo, y as tambin en t boda. Empec a hacer jeshbn hanefesh, y gracias a ti empec a evaluarme. Ahora quera felicitarlos y agradecerte porque me ayudaste a realizar mi propio balance. *** Me cont Rav David Shweke Shelita, que en la poca del Baal Shem-Tov, viva en la ciudad de Darhavich, un tzadik muy grande, conocido como el Tzadik de Darhavich. El mismo Baal ShemTov, deca que este justo era el ms grande de toda la generacin, aunque nunca se haban visto. Este tzadik tena la costumbre, cada noche, de hacer jeshbn hanefesh, decir el seder de Kriat Shem al HaMit y despus poner su cabeza en la almohada para irse
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a dormir instantneamente. Si haba cometido solamente un error en el da, entonces no poda dormir hasta hacer teshuv. Sucedi que aquella noche, no pudo dormir, empez a recapitular para averiguar cul poda haber sido su equivocacin, y finalmente lo record. Ese da haba odo a una persona hablar lashn har del Baal Shem-Tov y no dijo nada. l pens: Para que contestar, slo voy a causar un pleito. Entendi la gravedad del asunto y se dijo a s mismo: No voy a poder dormir, viajar toda la noche y maana rezar en el Shul del Baal Shem- Tov y despus de la tefil le pedir perdn. Era da de Sefer Tor y sorpresivamente fue llamado a una Aliy por su nombre, pronunciado por el mismo Baal Shem-Tov, sin haberse presentado nunca antes ante l. Despus de que concluy el rezo, se le acerc el Baal Shem-Tov, y sin que l dijera nada, le dijo: No te preocupes, todo est borrado y perdonado. Se fue feliz de regreso a Darhavich. De aqu vemos lo importante de hacer jeshbn hanefesh diariamente y lo serio que es hablar mal de otros y con ms razn de un Rav. *** La Tefil acompaada de jeshbn hanefesh hace maravillas. Debemos preguntamos con honestidad realmente puntualizamos con seas nuestras paradas en el mundo? Qu clase de jeshbn hanefesh hacemos, si es que lo hacemos? Recordemos cuando ramos nios, como crecimos, cuando conocimos a nuestra querida pareja, nuestros hijos, nietos y todo lo bueno que Dios nos ha dado siempre. Todas las dificultades y problemas de los cuales Hashem, de manera compasiva, siempre nos ha salvado. Cmo le podemos fallar? Por eso, es tan importante esta parash, para empezar a reflexionar en nuestro deambular por este mundo finito y pensar con honestidad quines somos, qu queremos y sobre todo qu espera Hashem de nosotros.
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MANTENIENDO LA CALMA
Las discusiones son siempre malas noticias. Incluso el discutir sobre algo que nos afecta personalmente es un hecho realmente negativo y debemos hacer nuestro mejor esfuerzo por evitarlo. Sin embargo, entrometerse en las discusiones de otras personas, que no nos incumben, es todava peor. En la parash de esta semana aprendemos como las naciones de Moab y Midin se unieron para causarle grandes problemas al Pueblo Judo en su camino hacia la Tierra de Israel. Y aun cuando ambas naciones estaban juntas en esta labor, Dios nos dijo que respondiramos de forma ms estricta contra Midin, porque la pelea no tena nada que ver con ellos y estaban causando problemas sin ningn motivo. La cuestin es que cuando vemos una pelea, a menos de que realmente podamos ayudar a hacer la paz, debemos mantener nuestras narices fuera de ella!
En nuestra historia, un nio aprende el valor de mantenerse al margen de las peleas de otras personas. "Manteniendo la Calma" Janet Goldman haba utilizado todo su talento artstico para arreglar su cuarto, y estaba legtimamente orgullosa de como se vea. Pero a la vez, en el programa especial de verano de artes al cual estaba asistiendo, probablemente el cuarto de todas las dems chicas se vera de la misma manera. Queriendo ver alguno de los otros cuartos y, al mismo tiempo, queriendo hacer amigas, Janet camin por el pasillo hasta el otro extremo del edificio. Ella recin haba conocido a una agradable chica llamada Mijal cuando de pronto otra chica, aparentemente la compaera de cuarto de Mijal, vena por el pasillo arrastrando estrepitosamente una enorme caja sobre ruedas.
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Ella no le prest mucha atencin, pero observ que la cara de Mijal se empez a poner roja y sus ojos estaban a punto se saltar fuera de su cabeza. "De ninguna manera!, ya te he dicho que no hay manera de que ingreses esa ruidosa monstruosidad en esta habitacin", Mijal le grit a su compaera de cuarto. La otra chica pareca igual de enojada e igual de determinada que Mijal. "La mitad de esta habitacin es ma, y yo har lo que quiera!", dijo. Despus de unos cuantos gritos de ida y de vuelta, Janet entendi el problema. Pareca que la compaera de cuarto de Mijal, llamada Ana, haba trado un aire acondicionado como parte de su equipaje para instalarlo en su ventana, y Mijal, que era muy sensible a los ruidos molestos, aleg que el ruido del aire acondicionado destruira sus nervios y la mantendra despierta toda la noche. Al comienzo Janet slo escuchaba, pero rpidamente decidi unirse a la refriega ponindose de lado de su nueva amiga Mijal. "Vamos, Ana. Para qu necesitas un aire acondicionado? Acaso eres tan mimada que ni siquiera puedes estar tres semanas sin uno?". "Si no te importa, mantente fuera de la discusin!", se quej Ana. "Esto es algo entre compaeras de cuarto, y no es de tu incumbencia!". Pero para entonces, Janet ya se haba incorporado a la discusin, y como su habilidad para discutir era tan buena como su habilidad para las artes, muy pronto, a pesar de que nadie se lo haba solicitado, ella estaba discutiendo en lugar de Mijal. La pelea se torn cada vez ms fuerte y ms fuerte, aparentemente sin final. De pronto escucharon, "Chicas!, qu est pasando?". Paralizadas, miraron a la suave pero firme mujer parada frente a ellas. Se trataba de la Sra. Fedder, la encargada de las habitaciones. Las chicas explicaron lo que ocurra, con Janet a la cabeza, y despus de escuchar pacientemente, la mujer observ pensativamente el objeto de la discordia, la an empaquetada caja de aire acondicionado. De pronto, los ojos de la Sra. Fedder se iluminaron. "Miren en la caja. Ah dice que la unidad del motor puede ser instalada en la ventana o en el techo. sta es nuestra solucin. Desde el techo no se oir el motor. De esta manera todas tendrn aire fresco, y adems estarn tranquilas. Slo debemos contratar a alguien para que instale el motor en el tejado. Por supuesto que ustedes tendrn que pagar por el trabajo, pero dividido entre tres no debera costar mucho. As que cada una de ustedes me dar diez dlares ahora, y yo lo arreglar... ". Mijal y Ana se calmaron inmediatamente, y fueron por sus billeteras. Ellas parecan contentas con la solucin, pero Janet comenz a sentirse nerviosa.
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"Eh... seora Fedder, creo que yo no debera pagar nada. Usted sabe, yo no vivo en esta habitacin. Esto no tiene nada que ver conmigo". La Sra. Fedder le dio una severa mirada, que luego se transform en una extraa sonrisa. "Oh, es esto verdad?, pero usted estaba muy involucrada en la discusin, no es as? Al parecer esto tiene mucho que ver con usted seorita. Seguramente entonces usted tambin desea pagar algo para poner fin a esta discusin". Janet se sinti muy incmoda. "Bueno, realmente... no", dijo ella. "Ver yo vivo al otro extremo de la sala. Realmente no es ni siquiera de mi...". "No es ni siquiera de tu incumbencia, verdad?", Ana termin la frase por ella. "Deseara que te hubieras dado cuenta de eso antes de comenzar a insultarme", dijo ella con voz dolida. Janet mir hacia abajo, y luego mir los tres rostros que confirmaban claramente lo que ella estaba pensando, ella haba cruzado la lnea entrometindose en una pelea que no tena nada que ver con ella. "Mmm... tienes toda la razn, y realmente lo siento", dijo Janet, silenciosamente. "Yo s que todas ustedes son artistas talentosas ", dijo la Sra. Fedder, "pero llevarse bien tambin es un arte. Adems, es muy importante evitar peleas, sobre todo cuando no nos incumben. Ahora bien, por qu no ponen en prctica este maravilloso arte y hacen las paces?". Despus de un tenso momento de silencio, Janet extendi su mano a Ana, que lentamente la acept. Luego Mijal coloc su mano sobre las manos de ambas. Janet haba aprendido una dura leccin, una leccin que la ayudara a ella y a todos los dems a dominar el arte de "preocuparse de los asuntos propios", y as mantener el aire "fresco" durante todo el verano.
De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Janet cuando recin se entrometi en la discusin? R. Ella sinti que tena el derecho de participar y que no estaba haciendo nada malo. P. Cmo se sinti Janet al final? R. Se dio cuenta que la pelea no tena nada que ver con ella, y que por lo tanto no debera haberse entrometido.
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De 6 a 9 aos P. Qu leccin aprendemos de este incidente? R. Cuando vemos gente discutiendo, querer participar de la discusin puede ser tentador y puede parecer inofensivo, pero no lo es. Adems del hecho de que no es de nuestra incumbencia, cuando participan un mayor nmero de personas, la discusin tiende a acalorarse y hace que la pelea sea cada vez ms grande. Las peleas son como el fuego que quema a las personas de por vida, y son la causa de gran parte de los problemas del mundo. Quin en su sano juicio querra saltar dentro de un incendio? P. Tanto Janet como la Sra. Fedder se involucraron en la discusin. Cul es la diferencia entre ambas entonces? R. Es una gran diferencia. La Sra. Fedder se involucr de una manera constructiva para ayudar a las chicas a encontrar una solucin pacfica. Janet se involucr y tom parte en la pelea, lo cual es a la vez destructivo e inadecuado. 10 aos y ms P. Por qu crees que la Tor considera que la persona que se entromete en las discusiones ajenas es ms destructiva que las mismas personas que estn discutiendo? R. La discusin es en s misma una actividad muy destructiva. Ha sido una de las causas fundamentales de gran parte de los conflictos mundiales a travs de la historia. Sin embargo, a veces, una persona se siente amenazada y sus emociones y el deseo de defenderse a s misma hacen que se involucre en una discusin. Este fue el caso de las dos compaeras de habitacin en nuestra historia. Es un caso lamentable, pero comprensible. Ahora bien, esta excusa slo se aplica a una persona que est involucrada directamente en la situacin, pero una persona que se entromete en una pelea a pesar de no estar emocionalmente involucrada, as como hizo Janet, ha hecho algo mucho ms destructivo. P. Existe alguna instancia en que sea apropiado involucrarse en una discusin, como por ejemplo: protestar contra una injusticia, etc.? R. Hay ocasiones, poco comunes, en las que debemos intervenir para evitar una injusticia. Sin embargo, esto debe ser hecho con mucho cuidado y slo despus de examinar cuidadosamente la situacin y nuestras motivaciones. Ciertamente en el caso de nuestra historia, cuando la chica slo quera expresar su opinin y mostrar lealtad a su amiga, esto no justifica la gravedad de haberse involucrado en la discusin.
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PARASHA MATOT-MASEI
PARASHAT MATOT - MASEI

EL SENDERO MISTERIOSO Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos Antes de que el Pueblo Judo entre a la Tierra de Israel, Di-s le orden a Moiss que designe seis ciudades de refugio. Las leyes de la Tor de las ciudades de refugio son singulares. Si una persona mata a otra accidentalmente debe huir a una de estas ciudades, tres a cada lado del ro Jordn. Mientras se encuentre dentro de los lmites de la ciudad, ningn pariente del difunto tiene permitido daarlo. Si quiere estar a salvo, el perpetrador de ese crimen involuntario debe permanecer en la ciudad de refugio sin abandonar sus lmites hasta la muerte del Sumo Sacerdote. La Vida y la Muerte en Manos de la Lengua Ensean nuestros sabios que cuando decimos algo malo acerca de otra persona, tres personas han sido asesinadas: el que habla, el que escucha y el sujeto de quien se habla.Aunque la mayora de las personas no asesinaran intencionalmente a nadie, casi todos somos culpables de matar involuntariamente a otra persona a travs del habla, tanto dicindole directamente cosas hirientes como hablando mal de l, a pesar de no tener ninguna intencin de herirlo. El Baal Shem Tov enseo que la Tor es aplicable a toda persona en todo tiempo y lugar. Como tal, todos necesitamos huir a una ciudad de refugio, donde podamos protegernos y rectificar este trgico pecado. El Refugio de la Tor Espiritualmente, la mxima ciudad de refugio es la Tor, como Di-s le orden a Iosha: "y la estudiars da y noche". Cuando corremos hacia la Tor, (en hebreo ratz, semejante a la palabra "voluntad", ratzn. Cuando una persona corre hacia algn objetivo, est activando una voluntad muy fuerte.) estamos expresando un deseo muy fuerte de sumergirnos completamente en sus profundidades, refugindonos en sus palabras reparadoras. Cuando nuestra conciencia est completamente alineada con la Tor, ya no somos vulnerables a los daos y ms importante an, ya no estamos en una situacin mental que nos posibilite o de cabida a herir a otro, incluso involuntariamente.
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El Modelo Abstracto La cabal analiza los fenmenos descriptos en la Tor relacionndolos entre si. La palabra hebrea para "refugio", miklat, aparece 10 veces en esta seccin de la Tor en dos grupos de cinco. El primer concepto comparable que viene inmediatamente a la mente es el de los Diez Mandamientos, que tambin fueron entregados en dos tablas de 5.El hecho que la palabra miklat aparezca 10 veces asocia a las ciudades de refugio con la esencia del nmero 10. Este nmero perfecto corresponde a las diez sefirot, las emanaciones Divinas a travs de las cuales Di-s cre el mundo, y a los diez poderes del alma, que debemos rectificar e iluminar con la luz Divina de nuestras almas. Debemos activar los diez poderes de nuestra alma para correr hacia la ciudad de refugio e incorporar su mensaje. Un Refugio Personal y Otro Impersonal Como ya se mencion, la palabra miklat aparece en dos grupos de cinco. El primero de estos grupos aparece al comienzo de la discusin de los asesinatos involuntarios. En este grupo, la palabra miklat aparece tres veces vinculada a la palabra hebrea ir, "ciudad", y dos veces como lemiklat, que significa "al refugio". Todas estas referencias son impersonales.A continuacin de esta discusin inicial del asesinato accidental, la Tor contina relatando las leyes de la persona que mat intencionalmente, retomando luego nuevamente la discusin de las muertes accidentales. Pero esta segunda vez miklat aparece en un contexto personal, utilizando la forma miklat, "su refugio". La Ruta de Dos Manos Adems de refugio, la raz de miklat, kuf- lamed-tet, tiene otros dos significados: absorcin e integracin. Ambos estn incluidos en nuestra comprensin de la funcin de la ciudad de refugio.El proceso de absorcin comienza cuando una persona ingresa a una nueva realidad absorbido por el nuevo ambiente que lo rodea. Lentamente se va familiarizando con sus nuevos vecindarios, comienza a amarlos y aprende cmo funcionar alegre y efectivamente en ellos. Ha sido absorbido dentro de la luz abarcadora de su nueva realidad. Esta absorcin es relativamente impersonal, correspondiente al primer grupo de las 5 palabras de "refugio" ya mencionado.El proceso de integracin es una dinmica diferente e incluso opuesta. Integrar una nueva realidad es absorberla dentro de uno, dejndola penetrar y pernear nuestro ser. La integracin es totalmente personal, ingresando dentro de la psique de la persona y cambiando su forma de vida. Esto, por supuesto, corresponde al segundo grupo de 5.
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La Misteriosa Seal de Trnsito En el Talmud estudiamos que en los tiempos bblicos haba seales de trnsito esparcidas literalmente por toda la Tierra de Israel sealando hacia la ciudad de refugio ms cercana.Cada cartel tena dos palabras: Miklat Miklat. Su valor numrico es 179, un nmero primo, que al estar dos veces suma 358, la guematria de "Mashaj". Vemos as que la seal del camino apuntando hacia la ciudad de refugio, en realidad apunta a una nueva conciencia, Mesinica.Cuando una persona huye a la ciudad de refugio una nueva conciencia de Tor y particularmente su dimensin interior, la mesinica- primero debe ser absorbida completamente y enamorarse de ella, sin querer irse jams. En este estado inicial, la Tor rodea todo su ser y su conciencia y no es de una importancia crtica que entienda todo lo que estudia. El sentimiento interior ms importante que debe desarrollar es que se le ha brindado luz y sabidura Divinas infinitas como un regalo inmerecido. Cuanto ms desarrolla este sentimiento, ms se va absorbiendo dentro de la conciencia mesinica de la Tor.Para que su nueva conciencia mesinica permanezca eternamente como parte de su ser, protegindolo de daarse y de daar a los dems, la persona debe redirigir su experiencia, integrndola concientemente dentro de su ser. (El deseo de integrar el objeto que amamos y deseamos dentro de nuestro ser es la lgica segunda etapa de este proceso.)El texto clsico de jasidut, el Tania, explica que slo la Tor puede rodear completamente a una persona y simultneamente encontrarse totalmente dentro de ella misma.Esto es porque la sabidura de la Tor es infinita. No es as el caso de la sabidura finita mundana que la persona puede no entenderla, en cuyo caso la sabidura lo rodea por fuera, o si por el contrario la comprende totalmente la sabidura est slo dentro suyo. Como es limitada, no puede rodear a la persona y a la vez estar adentro simultneamente.Slo la sabidura infinita incluye ambas dinmicas de absorcin e integracin. Este pensamiento est reflejado en los Salmos, 1:2, que describe a la persona feliz que se conduce en los senderos de la Tor. La primera parte del versculo reza: "su deseo est puesto solamente en la Tor de Di-s". Esta es la etapa de la absorcin. La Tor es de Di-s y el nico deseo de la persona es ser absorbida dentro de ella. La segunda parte del versculo dice: "y en su Tor se sumergir da y noche". En este punto la Tor ya ha sido integrada en el alma de la persona, ms todava cuando es llamada "su Tor", del propio estudiante. Cinco Manifestaciones Mesinicas Existen cinco niveles del alma. El Mashaj asciende de nivel en nivel, hasta alcanzar la cumbre de su misin mesinica. Cada uno de los grupos de cinco niveles de absorcin e integracin en la ciudad de refugio apunta a uno de estos niveles. Cuando corremos hacia la dimensin interior mesinica de la
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Tor, somos absorbidos en ella y la integramos dentro de nuestras almas, ingresamos a un estado de conciencia mesinica, que rectifica nuestras almas y trae la verdadera redencin al mundo entero.
LA PARASH DE LA SEMANA MASEI

EL PEREGRINAJE DEL AMOR Las siete Secciones de la Perasha Masei segn las Siete Sefirot. En el ao 5762, el rabino Ginsburgh explic cada perash evidenciando la clara correspondencia que hay entre las siete secciones en que se divide y las siete sefirot. Entregamos hoy un extracto de este magnfico trabajo basado en la cabal y el jasidut como herramienta para meditar sobre las siete cualidades del corazn, para su elevacin y purificacin. Para una mejor comprensin, puede ingresar a nuestra seccin Introduccin al estudio de la Cabal Al igual que todas las parshiot de la Tor, por providencia Divina la presente est llena de insinuaciones, conceptos y enseanzas que tienen que ver con los tiempos y en especial los das en que vivimos, de la Redencin Verdadera y Definitiva. Seccin Primera: Jesed bondad, El Peregrinaje del Amor La perasha Masei describe los 42, "mem bet", viajes que realiz el pueblo de Israel desde su salida de Egipto hasta su llegada a la Tierra de Israel. Mem bet peregrinajes hacia el objeto de su amor, la Tierra Santa. Estos 42 viajes concuerdan con las 42 ocasiones en que la raz "amor", ahab (alef hei bet) aparece en la Tor, y todas imbuidas del amor de Abraham quien "viaj hacia el sur", desde su patria de nacimiento hacia la Tierra de Israel. Siempre sublimando la cualidad del amor hacia el Creador. El versculo introductorio es: "Y escribi Moiss los puntos de partida de sus viajes y estos son los viajes hacia sus objetivos". Se explica en jasidut que esto es una metfora del peregrinaje del alma desde su origen supremo, su raz en la luz infinita, or in sof, anterior a la contraccin original, el tzimtzum (el secreto de Abraham haivr, el que vino "del otro lado" del ro del tzimtzum, un hombre de amor y bondad). Esta es la raz del alma en el amor infinito a Di-s. Estos viajes comienzan el primer da de la seman, "al da siguiente de pesaj salieron los hijos de Israel", que como se sabe era shabat. Esta salida se produjo por el poder de la festividad de Pesaj, festividad de la primavera y del amor, (que se asocia con la sefir de jesed).
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PARASHA MATOT-MASEI
Seccin Segunda: Guevur Rigor, La Desaparicin de Aharn En esta seccin Israel viaja desde el Mar Rojo y comienza a internarse en el duro desierto, lugar de juicio y rigor. Aqu se trae nuevamente la desaparicin de Aharn (relatada originalmente en la seccin quinta de perash jukat, equivalente a la sefir de hod, que deriva de guevur, y tambin la muerte de Miriam, en la "segunda"), una historia de juicio y rigor, ocurrida el primer da del mes de Ab, que luego sera a lo largo de los aos una fecha de destruccin, el primero de los nueve das hasta el 9 de Ab. Pero seguramente hay en la desaparicin del tzadik, y en especial de Aharn cuya raz est en la sefir de bin y en la alegra que hay en su interior, la fuerza de dulcificar esta fecha, hasta el punto que la explicacin jasdica es que "cuando comienza Ab disminuimos [todos los asuntos no deseados de este mes, a travs del servicio de] la alegra". Como resultado de esta desaparicin viene el cananita rey Arad, (cuyas letras forman la palabra hebrea raad, temblor a causa del temor y el rigor) a luchar contra Israel. Seccin Tercera: Tiferet - Belleza, La Pureza de la Tierra La mitzv, "ordenanza", de "y desheredars a todos los habitantes de la tierra con que se enfrenten" que se encuentra en esta seccin, se trata de la purificacin de la tierra de todos los habitantes extraos y de la impureza de su idolatra. La pureza de la Tierra de Israel para el pueblo de Israel proviene de la sefir de bin, del elemento ima, "madre", que se completa y brilla en tiferet de zeir ampn. Aqu se especifican los lmites de la tierra de Israel prometidos a Moiss (que respecto a los lmites prometidos a Abraham es como la relacin entre jojm y bin, como se explica en otro lado). Aqu encontramos la especificacin ms detallada de los lmites que hay en toda la Tor, creando en nuestra mente una imagen esplndida de la tierra de Israel al meditar en ella. Seccin cuarta: Netzaj, Los Nombres de los Herederos de la Tierra Esta seccin comprende una lista nominal de los "nombres de los hombres que heredarn para ustedes la tierra". Todo el secreto de la herencia, que perpeta al hombre en la tierra, corresponde a nezaj, como se aclara en varias parshiot. Los prncipes que heredan en nombre del pueblo son como los ejecutores de la herencia, enseando a los hijos y preparndolos para heredar a los padres que salieron de Egipto, siendo que la educacin es un resultado del trabajo de netzaj, "victoria".
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Seccin quinta: Hod - Resplandor, Los Campos de las Ciudades Se trata aqu de las ciudades de los Levitas, hombres de guevur que pertenecen tambin a hod, que deriva de aquella. La ley principal que se trae aqu es la de los campos aledaos a estas ciudades, en los cuales est prohibido construir o cultivar, no tienen una finalidad til para las necesidades de la ciudad, slo la de "ser un ornamento para la ciudad", ser el esplendor (hod) que rodea y embellece a la ciudad. Seccin sexta: Iesod - Fundamento, Las Seis Ciudades de Refugio Luego de las leyes de las ciudades de los Levitas, esta seccin "sexta" se ocupa de las "seis" ciudades especiales, vav (6), ciudades de refugio (vav alude al iesod de distintas maneras), designadas para salvar a los asesinos por accidente. En profundidad, el asesino no intencional que se escapa de la venganza de los parientes del difunto es el que derram semen en vano. Los sabios ensean que derramar semen en vano, mancillar el pacto (el brit mil) es como un asesinato, y el que hace esto se ve obligado a escaparse de los vengadores (las fuerzas negativas, los seres "extraos", jitzonim que se crearon con su accin. Estas ciudades de refugio funcionan como un lugar para reparar el defecto creado en el rgano del pacto de Izjak con Di-s, el iesod del cuerpo. El estudio de la Tor es el fundamento (iesod) que repara este pecado, como est dicho en jasidut, que la fuerza de las palabras de la Tor refugia a todas las personas, las corrige, protege y salva. Seccin sptima: Maljut - Reinado, Ejecucin del Juicio En esta seccin se concreta el veredicto del juicio de las hijas de Zilpajad. El juicio de las hijas corresponde en general a maljut y en especial si es por la heredad de las mujeres que aman tanto a esta tierra. Adems estn casadas con sus primos (tambin el juicio de "la mujer adquirida" que se resuelve aqu pertenece a esta sefir, por supuesto). Ben dod (primo) se escribe igual que Ben David, que alude al Mashaj ben David. Los sabios ensean que la ley correspondiente a la mitzv "y toda hija heredar la herencia de la tribu de los hijos Israel, de una de las familias de la tribu de su padre ser esposa", que se instaura y se lleva a la prctica aqu, es una mitzv que se practic exclusivamente en esa generacin. Este tipo de ordenanzas se denominan horaat shaa "instruccin de la hora" (del momento), que corresponde precisamente a maljut, que es llamada jaiei shaa, "la vida de la hora" en contraposicin a jaiei olam, "la vida eterna" del resto de las mitzvot de la Tor.
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La perash culmina con "estas son las mitzvot y las leyes que orden Di-s por medio de la mano de Mosh a los hijos de Israel". Esto se relaciona con todas las mitzvot de Di-s, decretos del Rey, que le entreg Moiss a Israel. El sello de la seccin "sptima", y de todo el libro de Bamidbar, "Nmeros", son las palabras "Iardn Ierij", el secreto del poder de dominacin (redi) del rey y el secreto del reinado de la luna (iareaj), secretos correspondientes al Mashaj, que es el rey, y al pueblo de Israel, que se asemeja a la luna. Todos conceptos correspondientes a la sefir de maljut, el reinado.
PARASH MATOT
CONSTRUYENDO EL REINADO DESDE LA NADA Construyendo el reino de Israel Tras el incidente en el que Pinjas veng el Nombre de Dios, matando inmediatamente a Zimr y la princesa madianita que lo sedujo, Dios dijo a Moiss que se vengase de la nacin midianita por enviar a sus hijas a seducir a los hombres judos. Pinjas fue elegido para dirigir el ejrcito judo a la guerra y regres victorioso despus de matar a todos los varones adultos. El ejrcito del pueblo de Israel regres con el botn de guerra, incluyendo a todas las mujeres y los nios y los llevaron ante Moiss. Pero cuando Moiss vio que haban tomado a las mujeres adultas en cautiverio, increp a los soldados, porque estas mismas mujeres haban sido los instrumentos de seduccin que caus la peste en la que tantos judios murieron. Los nicos cautivos que deban quedar vivos eran las nias bebs, es decir, las mujeres menores de tres aos de edad, que an no eran capaces de tener relaciones maritales. El valor numrico de la frase las nias beb ( , hataf banashim) es 496, que es tambin la guematria de la palabra reinado ( , maljut), en referencia a la femenina sefir de reinado. El Arizal explica que la sefir del reinado se construye a partir de los juicios (guevurot), los juicios mismos en estado prstino simbolizados por las nias beb de Midin. El Zohar describe cmo para ser rectificado y compasivo, los juicios femeninos deben ser endulzados reconstruyndolos con la bondad masculina. Una mujer que se casa con un judo se conecta a su atributo innato de compasin y bondad amorosa y su juicio as se endulza. Esta fue la razn por la cual se salvaron slo las nias, que no pudieron haber tenido ninguna relacin con los hombres no judos. El Zohar nos ensea que el reinado puede ser construido a partir del juicio y del poder, o de la bondad amorosa. A pesar de que se puede entender esto
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como que un gobierno puede gobernar por la fuerza o con la compasin, el caso de las nias madianitas nos ensea que el reinado construido a partir del rigor realmente significa que los juicios femeninos deben ser tomados cautivos mientras an estn en su estado puro del ser, antes de que incluso sean capaces de mantener relaciones maritales. Una mujer que se casa con un hombre judo (tanto si es juda de nacimiento o un conversa) es afectada por el atributo innato de bondad amorosa de su marido y sus juicios son endulzados. Del mismo modo para estas jvenes nias midianitas. Una vez convertidas podan casarse con un hombre judo, como explica el Or HaJaim. De esta manera, todos los juicios severos se endulzan en su origen. Es especficamente el estado dulcificado de los juicios madianitas caticos e ingobernables lo que se necesita para construir la sociedad redentora y rectificada que anhelamos exista en el reinado del Mashaj. Construyendo el Reinado de mi Alma Traduciendo esta idea al mbito psicolgico, podemos entender que una vez que triunfamos en nuestra lucha contra los poderes del mal del alma que quieren seducirnos para alejarnos de servir al Todopoderoso, debemos tomar cautiva a la nia dentro de nosotros (esto es cierto para los hombres y mujeres por igual). La baby girl representa el estado primigenio y prstino de la nada que es la materia prima del juicio puro. Una vez que hemos regresado a este estado amorfo de juicio, nuestra calidad innata juda de la bondad pasa a primer plano y transforma la materia prima en una capacidad de contribuir con bondad a nuestra comunidad.
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LEYES CONCERNIENTES AL CUMPLIMIENTO Y ANULACIN DE VOTOS

La ltima parash finaliz con las leyes de los sacrificios de Iom Tov (festividad juda), y sta comienza con las leyes de promesas. La yuxtaposicin ensea que todo el que hace una promesa de ofrecer un sacrificio est obligado a cumplir su promesa en el Iom Tov venidero, cuando visita el Beit Hamikdash. Uno nunca debera pronunciar precipitadamente un juramento o promesa. Quien atolondradamente lo hace y luego, ms tarde, deja de cumplirlo es asemejado a un hombre que toma una espada para apualarse; l est destinado a daarse. Hay tres situaciones cuando es recomendable para un judo temeroso de Dis hacer una promesa, siempre que l est completamente consciente de su compromiso: 1. Si alguien ha adquirido hbitos pecaminosos y desea hacer teshuv (arrepentimiento), puede prometer para fortalecer su resolucin. Por ejemplo, si era un glotn, puede hacer una promesa para abstenerse de carne por un perodo de tiempo; si era un bebedor, para abstenerse de alcohol; si l era codicioso, para rehusar regalos, y as sucesivamente. 2. Si una mitzv (mandamiento) se le presenta a alguien, l puede declarar bajo juramento cumplirla para no perder la oportunidad. 3. Hay una tradicin de nuestro antepasado Iaacov de hacer una promesa en tiempos de afliccin. Huyendo de su hermano Esav, Iaacov hizo una promesa de entregar a Di-s un dcimo de todas sus ganancias si El lo retornaba a salvo y provea sus necesidades. No obstante, an el gran tzadik (justo) Iaacov sufri infortunios porque l demor el cumplimiento de su promesa. Quien promete con relacin a materias triviales transgrede grandemente y causa un jilul Hashem.(Profanacin del nombre de Di-s.) Un hombre llamado Shimn ben Antipater era famoso por su hospitalidad. No obstante, un rumor extrao alcanz los odos de los Sabios. Se deca que cuando l invitaba huspedes los serva bien, los acompaaba parte del camino, pero antes de volverse de regreso l les daba una severa golpiza.
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Cuando a Rab Iajann ben Zakai se le inform esto, l convoc a Rab Iehosha y le orden visitar la casa del hombre para investigar el tema. Rab Iehosha arrib al hogar de Rab Shimn y fue cordialmente bienvenido. El y el seor de la casa se sentaron a estudiar Tor hasta la noche y les fue servidas una buena cena. A la maana siguiente Shimn le dijo, "Vayamos a la casa de baos." Cuando ellos retornaron, les fue servida otra satisfactoria comida. Agradeciendo a su anfitrin, el Sabio dijo, "Yo debo partir ahora. Quin me acompaar?". "Yo mismo," replic el seor de la casa. Rab Iehosha, caminando delante de su anfitrin, anticipaba nerviosamente la golpiza que poda venir en cualquier momento. El tiempo de despedirse lleg sin incidente, y el anfitrin se aprest a retornar a su casa. Rab Iehosha lo volvi a llamar y dijo, "Por favor permitdme hacros una pregunta. Por qu vos usualmente azotis a vuestros huspedes, mas a m no me pegsteis?" Replic Shimn, "Vos sis un talmid jajam (estudioso), y os condujsteis vos mismo noblemente en mi hogar. Los otros huspedes usualmente hacen todo tipo de juramentos. Ellos juran no comer o beber o hacer ciertas cosas, y luego hacen caso omiso de sus promesas. Yo he odo que quien toma un juramento y lo profana merece el castigo de cuarenta azotes." "Ellos ciertamente los merecen," concord Rab Iehosha. "Cuarenta de vos, cuarenta de m, y otros cuarenta de los Sabios que me enviaron para investigar este tema." An una persona que jura confiablemente y cumple su juramento es castigada si tiene el hbito de jurar innecesariamente. El Rey Ianai rigi sobre dos mil aldeas y Di-s destruy a todas ellas. Por qu? Los habitantes estaban acostumbrados a decir, "Yo juro que ir a este lugar; que comer ese alimento," y similar. A pesar de que ellos cumpliran sus juramentos, Di-s los castig porque uno no debera tomar un juramento innecesariamente. Un juramento o promesa es obligatorio cuando es tomado por un muchacho desde la edad de trece aos y una muchacha desde la edad de doce, (o por un muchacho de doce y una muchacha de once si ellos entienden su significado). Dado que Hashem entiende perfectamente la naturaleza humana y conoce que una persona puede lamentar ms tarde su promesa obligatoria, El nos dio modos para anularlo. Invalidacin de Promesas: Si alguien toma un juramento o un voto y luego se da cuenta que es demasiado difcil para l cumplir, puede ir a un talmid jajam que es un
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experto en las halajot (leyes), o a tres legos. Ellos pueden absolverlo sobre la base de su declaracin de que al tiempo de tomar la promesa l no era completamente consciente de todas sus implicancias. Si l hubiera comprendido todas las dificultades de mantenerla, no habra actuado as. As, la promesa fue un error de su parte. El explica los detalles de su promesa al juez (o jueces), quien determina si las circunstancias le permiten conceder una absolucin. Si l descubre un punto de arrepentimiento del cual la persona que tom el juramento no era consciente en el momento, puede absolverla. "Hubirais hecho vuestra promesa si supirais que ms tarde lo lamentarais?" le pregunta el juez. "No," replica la persona que tom el juramento. Estis liberado de l," sentencia el juez. El hecho de que las promesas pueden ser invalidadas no debera inducir a una persona a tomarlos ligeramente. El Sanhedrn en el tiempo del Rey Tzidkiahu fue condenado a muerte por anular una promesa. El emperador babilnico Nabucodonosor trat a su vasallo, el rey judo Tzidkiahu, respetuosamente. Cuando Tzidkiahu lleg a Babel para afirmar su alianza con el emperador, Nabucodonosor le concedi libre acceso a su palacio. El design a Tzidkiahu soberano sobre los reinos de Edom, Moab, Amn, Tzor, y Tzidn. Tzidkiahu entr una vez al comedor privado de Nabucodonosor sin ser anunciado y lo encontr arrancando los miembros de una liebre viva para comerlos. Comer los miembros de un animal vivo est prohibido por la ley de Noaj an para un no-judo. Ms an, Nabucodonosor no deseaba que se publicitara que l estaba entregado a hbitos crueles. Avergonzado, Nabucodonosor orden a Tzidkiahu, "Jurad que vos no revelaris nunca lo que habis presenciado!". "Yo juro," replic Tzidkiahu. Ms tarde, no obstante, l lament su juramento de no revelar la conducta vergonzosa del emperador y solicit al Gran Sanhedrn anular su juramento. Su anulacin prob ser fatal para ellos. Una vez cuando los cinco reyes gobernados por Tzidkiahu estaban conversando, ellos ridiculizaron a Nabucodonosor. "Vos deberais ser emperador antes que l," adularon a Tzidkiahu. "Sis un descendiente de la dinasta real de David, y vuestra conducta es ms noble que la de l." "Vosotros podis estar seguros de que l es un hombre cruel," concord prontamente Tzidkiahu. "Una vez, al entrar a su comedor, lo sorprend devorando a un conejo vivo." Los cinco reyes despacharon inmediatamente un mensajero a Babel para informar a Nabucodonosor, "El judo a quien vos concedis libre acceso a vuestro palacio alega que l os observ comer un animal vivo." Nabucodonosor consider la ofensa de Tzidkiahu traicin, pero estaba inseguro de si castigar a Tzidkiahu solo o al pueblo judo entero. Nabucodonosor viaj a la ciudad de Dafne cerca de Antioqua y orden a
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Tzidkiahu y los miembros del Sanhedrn presentarse Nabucodonosor dio a los Sabios Judos sillas de honor. "Sentos," orden l, "y exponed vuestra Tor a m."
ante
l.
Los Sabios tradujeron para l una parsh tras otra. Cuando ellos llegaron al tema de promesas en parsht Matot, el emperador inquiri, "Si alguien desea anular una promesa, puede hacer as?". "El puede ir a un Sabio," replicaron ellos, "quien tiene la autoridad para anular su promesa." "Ahora yo s cmo Tzidkiahu me traicion!" los acus el emperador. "El vino a vosotros y vosotros anulsteis su juramento!". En gran temor de ser puestos a muerte o cruelmente torturados por el emperador, los Sabios apelaron al Todopoderoso para evocar los grandes mritos de sus antepasados y asistirlos. Pero Hashem no acept sus oraciones. Nabucodonosor orden que cada miembro del Sanhedrn fuera atado por su cabello a la cola de un caballo y fuera arrastrado desde Ierushalaim a Lud. Este trgico evento fue uno de los muchos que presagiaron la destruccin de Ierushalaim y el Beit Hamikdash. Anulacin de Promesas Algunas promesas tomadas por una muchacha pueden ser anuladas por su padre, y algunas de las promesas de una mujer casada pueden ser anuladas por su marido. Un padre tiene el derecho de anular una promesa por el cual su hija de menos de 12 aos y medio de edad se aflige a s misma. Un marido est facultado para anular toda promesa que afecta la relacin entre su esposa y l mismo o por la cual la esposa se aflige a s misma. El padre o marido puede anular la promesa de una hija /o esposa slo si l declara su desacuerdo en el preciso da que l escucha la promesa. Si deja pasar el da sin cancelar la promesa, pierde el derecho de hacer as ms tarde. Por qu fue Mosh descripto como "ish ha"Elokim (Devarm 33:1)? Mosh estaba singularmente privilegiado para anular promesas tomadas por el Todopoderoso lo mismo que un ish / marido. Despus del Pecado del Becerro de Oro, Hashem amenaz, "Yo juro que quienquiera adore a otros poderes que a M ser destruido." Mosh, el experto abogado defensor para Kelal Israel, implor, "No me enseaste T a m en Har Sinai las leyes de anular promesas? Un maestro que desea que otros obedezcan sus reglas debe l mismo actuar de acuerdo con ellas. Cuando los judos adoraron al Becerro de Oro, ellos asumieron que sus acciones estaban permitidas. No deberas T entonces anular Tu promesa?"
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Envolvindose en su talit, Mosh se sent en el rol del talmid jajam que anula promesas, y el Todopoderoso, se par y solicit de Mosh que lo absolviera de Su juramento. Este Midrash pone de relieve: La gran bondad de Hashem hacia el pueblo judo. Por consideracin a Su pueblo, El consider su promesa como s fuera anulada. El poder de los tzadikm (Justos) - Sus tefilot (plegarias) convierten duros decretos en misericordiosos, influenciando el curso de la historia.
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