EL FIN DEL IMPERIO ESPAOL EN AMRICA

POR

EUGENIO VEGAS LATAPIE () (*)

Un continente y otro re n ovando las viejas pro s a p i a s , en espritu unidos, en espritu y ansias y lengua, ven llegar el momento en que habrn de cantar nuevos himnos. RUBN DARO

Cmo perdi Espaa a Amrica?; sta es la cuestin que inquiet la mente del francs Marius Andr hacindole desempolvar legajos y escudriar arc h i vos, recogiendo los frutos de esta i n vestigacin en la obra titulada El fin del Imperio Espaol en Amrica, escrita y publicada en francs y traducida seguidamente al espaol hace ya tres lustros. Charles Maurras, en el interesante estudio titulado Las fuerzas latinas con que enriqueci la edicin francesa de esta obra, destaca cmo su autor ha hecho surgir, con sus documentadas re ve l aciones, efectos de sorpresa por no decir de estupefaccin a los ojos de los europeos mal reseados o informados completamente al revs por la oficial doctrina de la democracia internacional.
____________ (*) Estas pginas fueron antepuestas por su autor a la versin castellana del libro de Marius Andr de igual ttulo publicado inicialmente en francs con estudio preliminar de Charles Maurras y reestampado en castellano por iniciativa de Eugenio Vegas en 1939 por la editorial que l impulsaba, Cultura Espaola. Algunos juicios contingentes son sin duda deudores de la coyuntura, pero el conjunto resulta muy revelador de la personalidad del querido maestro (N. de la R.).
Verbo, nm. 451-452 (2007), 37-68. 37

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Estamos acostumbrados a creer que Espaa perdi a Amrica al introducirse en aquellas dilatadsimas regiones los principios de la Re volucin francesa, que al dar luz a los ojos de los americanos, hasta entonces sumidos en tinieblas, les hicieron lanzarse al campo, prefiriendo morir en defensa de sus libertades a continuar s o p o rtando un momento ms el yugo del fanatismo y despotismo espaol. La ve rdad oficial del siglo XIX sent como un axioma que n u e s t ros antiguos virreinatos se alzaron por la Re volucin y la Libertad contra la Corona y los frailes, pero las investigaciones histricas contemporneas, sin ms que desenterrar los abundantsimos documentos existentes del momento que nos ocupa, han tirado por tierra toda la leyenda que el siglo XIX admiti como axioma y que no es sino un tejido de burdas falsedades e inve nciones sin un principio siquiera de fundamento real. Concretando los trminos podemos sostener que Amrica se alz inicialmente por la Religin y por el Rey de Espaa contra Napolen y las funestas y antiespaolas Cortes de Cdiz. Muchas de las autoridades espaolas que haba en Amrica, afiliadas a logias masnicas y compenetradas del ideario de los enciclopedistas franceses, trataron de reconocer al rey intruso Jos Bonaparte, y contra estas autoridades se subleva ron los pueblos todos de Hispanoamrica al grito de Vi va Fe rnando VII! (1). Levantados los pueblos en favor de la Monarqua Catlica, sobre v i enen ms tarde las querellas con las Cortes de Cdiz, empeadas en despojar a la Corona, en beneficio de las Cortes, de las facultades regias que en aquel entonces no poda ejercer Fernando VII por encontrarse prisionero del corso emperador; y la actuacin de las logias masnicas que rapidsimamente se desenvuelven; y la llega____________ (1) De una cancin llamada Cancin patritica, muy en boga en Buenos Aires por 1810 y que transcribe Carlos Ibarguren en su reciente obra Las sociedades literarias y la revolucin argentina, son las siguientes estrofas: Nuestro Rey Fernando / tendr en nuestros pechos / su solio sagrado / con amor eterno: / por Rey lo juramos, / lo que cumplire mos / con demostraciones / de vasallos tiernos. / Mas si con perfidia / el Corso sangriento / a nuestro monarca / le usurpara el cetro, / muro inexpugnable / en unin seremos / para no admitir / su tirano imperio. / Si la dinasta / del Borbn excelso / llega a recaer / en Jos pri mero: / nosotros unidos / con heroico esfuerzo / no hemos de adoptar / su intruso gobierno.
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da de voluntarios extranjeros a Amrica apoyados por sus Gobiernos como aquella legin inglesa, compuesta de veinte mil h o m b res, preciadsimo ncleo de las tropas de Bolvar (2); y el familiarizarse con la idea de la independencia absoluta, tan fcil de propagar; y el desgobierno de la Metrpoli; y, por ltimo, la traicin de Riego en 1820 que, al sublevar en Cabezas de San Juan las tropas que deban salir para vencer la revuelta americana y al restaurar la Constitucin de Cdiz, trajo consigo la instauracin del rgimen liberal y democrtico que, a su vez, al dedicarse acto seguido a humillar al Rey y a perseguir a la Iglesia, increment la impopularidad de Espaa en Amrica, motivando que inmensas regiones an fieles, como Mjico y todo Centroamrica, deseosas de salva g u a rdar los intereses de la Religin y del Trono, ro m p i eran definitivamente los lazos que las unan con el Gobierno de Madrid. De dos maneras contribuy el liberalismo de la Pennsula a la p rdida de las Amricas, afirma el escritor mejicano Jos M r a a Roa Brcena: difundiendo en las masas los grmenes del filosofismo y anarqua que encerraban las leyes de las Cortes de Cdiz y haciendo al mismo tiempo que los elementos conserva d o res se agru p a sen en torno del estandarte de la independencia, para guardar las ins tituciones y costumbres cuya desaparicin se crea segura, si se pro l o n gaba nuestra dependencia de la M t r p o l i . e En muchos aspectos cabe afirmar que la guerra de la Independencia americana guarda grandes analogas con nuestras guerras carlistas. Iniciadas cuando Espaa se entregaba con todas sus
____________ (2) Es interesante anotar en este lugar la intervencin que Inglaterra ha tenido en otros momentos decisivos de nuestra historia. As, en la batalla de Extremoz, que decidi, en el reinado de Felipe IV, la separacin de Portugal, nueve mil espaoles combatieron contra un ejrcito anglo-portugus de diecisiete mil combatientes, de los que once mil eran ingleses. Ms tarde, en la guerra de sucesin, Inglaterra, que viene como aliada del Archiduque, se apropia de Gibraltar, y en el siglo XIX, despus de intervenir en favor de la desmembracin de nuestro Imperio, enva a la Pennsula un Cuerpo de Ejrcito que lucha contra Don Carlos y en favor de la Monarqua constitucional. En la batalla de Oriamendi fueron vencidos los ingleses por los carlistas y en el cementerio del Monte Urgul de San Sebastin an se leen las lpidas de los oficiales ingleses muertos en la accin citada.
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energas a luchar contra las huestes napolenicas, durante mucho tiempo fueron exc l u s i vamente sostenidas entre americanos, impotente la Metrpoli para dirigir sus miradas a otro objetivo que no fuera vencer al francs inva s o r. Muchos de los primeros en sublevarse en Amrica, de haber vivido en Espaa, hubieran sido fieles soldados de Don Carlos. Los ms sanos elementos del separatismo cataln y vasco los ha originado la prdida de los ideales carlistas tras haber sido vencidos en tres guerras civiles y el enve n enamiento producido por cincuenta aos de amodorramiento deparado por la Restauracin liberal y democrtica implantada por Cnovas. Son muchos los nacionalistas que tenan detrs de s un padre y varios abuelos carlistas, no siendo raro encontrar en los aos que pre c e d i e ro a nuestro Movimiento Nacional, hogare s n separatistas en que an se conservaba como sagrada reliquia de familia la boina roja del abuelo o del to muerto en las filas de Don Carlos defendiendo la causa de la Religin y de Espaa, o alguna litografa re p resentando a Don Carlos en la majestad de su edad madura, con su va ronil y bien cuidada barba y su popular y enorme perro a los pies. La desesperacin morbosa y desintegradora de los vencidos que desesperanzados abandonaban el carlismo, en Espaa tard ochenta aos en manifestarse; en Amrica fue cuestin de meses. As como la matanza de frailes, perpetrada por el populacho juguete de las logias, y tolerada por el Gobierno, en julio de 1834, dio nuevos cruzados a la causa de Don Carlos, la noticia de la n u e va expulsin de los jesuitas y la abolicin del Santo O i c i o f d e c retadas por las Cortes nacidas de la sublevacin de Riego lanzan al pueblo mejicano a la revuelta por Dios, por la Patria y por el Rey y a ofrecer la Corona Imperial de Mjico al sojuzgado Fernando VII. Morillo, general de Fernando VII, era volteriano, en tanto que Bolvar en 1827 haba de escribir: La unin del incensario con la Espada de la Ley es la ve rd a d e ra arca de la alianza. El general espaol La Serna, el vencido en Ayacucho, era liberal y enemigo acrrimo del general Pezuela, virrey del Per, enemistad que ms tarde llega a alcanzar caracteres de guerra intestina entre los gene40

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rales La Serna y Olaeta, entusiasta este ltimo de la M n a rq u a o absoluta, con la consiguiente divisin en las tropas espaolas escindidas en liberales y realistas. Son las tropas que manda Espaa a sofocar los conatos de independencia las que ms laboran contra la Patria. La masonera ha escrito el Conde de Cheste, hijo del virrey Pezuela que en Lima y Per Alto no se conoca, la p ro p a g a ro los llegados de Es p a a. Si la causa de la Metrpoli se n mantiene pujante durante algunos aos se debe a las valientes tro pas del pas, y en modo alguno a los militares enviados de Espaa, indisciplinados, despre c i a d o res de los elementos criollos, e irre l igiosos. Guerras civiles fueron stas de Amrica con sus va i venes, cambios de bando, etc., que re c u e rdan las guerras civiles de Espaa, de las que no constituyen sino la versin americana. Guerras, sediciones, revueltas y asesinatos que han tenido caract e res endmicos en las veinte repblicas americanas desde los tiempos de la Independencia, como endmicos han sido en la Metrpoli esos mismos males y fenmenos desde el da en que renunciando a su Historia constituy sus instituciones pblicas conforme a los dictados de los principios alumbrados por la Re volucin Francesa. * * * Toda Nacin, como toda sociedad o persona jurdica, tiene como base la conciencia de una comn empresa a re a l i z a r. No hay ms aglutinante para los pueblos que la comunidad en unos mismos ideales. Cuando estos ideales comunes llegan a esfumarse, se c a rece de ve rdadera unidad y son estriles los esfuerzos que por conservarla se hagan apelando a la fuerza o a la compraventa de adhesiones. La esencia de Espaa y de su Imperio era la defensa y p ropagacin de la doctrina de Cristo, tal y como la define y ensea la infalible autoridad de la Ctedra de San Pe d ro. Espaa, en el siglo XVI, logr el pleno y precioso ideal de la unidad de la cre e ncia. Slo por ella ha escrito el maestro Menndez y Pelayo a d q u i e re un pueblo vida propia y conciencia de su fuerza unnime;
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slo en ella se legitiman y arraigan sus instituciones, slo por ella corre la savia de la vida hasta las ltimas ramas del tronco social. Espaa, durante el reinado de la Casa de Austria, fue una Monarqua catlica, pero de un catolicismo autntico, de un catolicismo con obras, misionero. Con espritu de misin cre Espaa su Imperio que se derrumb bajo el soplo de los vientos liberales y escpticos que venan de Espaa y las Naciones de Eu ropa. Espaa y su hermana Portugal fueron las nicas N c i o n e s a que han sabido y han querido civilizar, elevar los pueblos y gentes salvajes a la misma categora y a un plano de igualdad con los c o n q u i s t a d o res. Capitanes, frailes, encomenderos y oidores y presidindolos a todos la autoridad respetada y venerada de los Reyes de Espaa, con sus leyes y sus Consejos, han realizado el m i l a g ro de que an corra sangre indgena en el continente que Coln descubri y que estos indgenas hayan logrado un nivel cultural y religioso comparable con el de los pueblos que los civil i z a ro n . Amrica naci en 1492 y su espritu vino sobre las aguas, dirigido por Coln e impulsado por el aliento maternal de la Re i n a Catlica. La Amrica actual nada debe ni tiene de comn con los pueblos y tribus brbaras que vegetaban sobre sus frtiles tierras y al amparo de sus ubrrimas florestas, salvo la sangre indgena que el conquistador espaol respet, imbuido de un concepto re l i g i oso de la vida humana, cualquiera que fuere el color de la piel con que se presente y sin seguir la conducta de exterminio observa da por los ingleses colonizadores del Norte del continente que Espaa descubri. Religin, Gobierno, leyes, idioma, usos y costumbres, todo vino de Espaa a incorporar a la vida de la gracia y de la civilizacin a los naturales del pas y a fundar ciudades, villas y aldeas. El nicaragense Pablo Antonio Cuadra nos cuenta, en su p r i m o roso trabajo Hacia la Cruz del Sur, haber odo de los labios paternos que Amrica haba nacido cristiana como ninguna otra raza, ni ningn otro continente, pues naci sin mancha, es decir, al mismo tiempo que comenzaba a ser Amrica comenz a ser catlica. Y as el cantar lo dice: La Virgen tiene primor / por la raza americana, / porque, como Ella, naci / sin mancha, raza cristiana.
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Nuestra Patria escribe el ve n ezolano Briceo Iragorri en sus recientes Tapices de historia Patria no es la continuidad de la tribu aborigen, sino la expansin del hogar conquistador, vinculado tan fuertemente a la tierra americana, que al correr de los aos fue ron sus hijos los legtimos indgenas, hasta el extremo de ver como extranjeros a los propios espaoles de la Pennsula. Espaa mand a Amrica a los hijos de los grandes, y a los hermanos de sus santos cinco hermanos de Santa Te resa formaban en 1546 en las huestes de Don Blasco Nez Vela, primer virrey del Per y a los segundones de sus ms ilustres casas. Los ms claros linajes de Castilla tuvieron retoos que an perduran en toda las latitudes de la Amrica espaola. Comentando la Conferencia de Lima, reconoca Jos F. de Lequerica que los americanos son los ms d i rectos descendientes de los conquistadores, es decir, de la parte ms aguerrida de la raza. Los esfuerzos de misioneros y encomenderos se conjugan para hacer entrar a los indios en el camino de la ve rdadera religin y del trabajo y elevar a stos desde su condicin despreciable y msera a la categora de hermanos menores capaces de sumarse a las actividades sociales de quienes los civilizaban, misin que se re alizaba para bien de los indios y seguridad de la misma bajo el amparo de la espada de nuestros soldados. El primer jaln para nuestra leyenda negra lo puso el P. Las Casas. Por razones muy de segundo orden, entre las que no hay que olvidar su interesada enemiga contra Hernn Corts, puso su pluma, influencia y actividad en contra de los conquistadore s , cubrindolo con el ingenuo pretexto de defender a los indios indefensos. Para combatir abusos que las ms de las veces tan slo en su fantasa tenan realidad, Fray Bartolom de Las Casas pintaba escenas terribles y espantosas matanzas, salpicado todo esto con disparates geogrficos y exageraciones inve rosmiles, cuya falsedad ya pusieron de manifiesto contemporneos suyos como Montolinea, merced al cual sabemos la inactividad evanglica de Las Casas entre los indios, hasta el punto de no haberse molestado en aprender su idioma, en tanto que cientos y cientos de m i s i o n e ros se adentraban en las selvas a predicar a los indios la
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religin del Crucificado, amparados en esta misin por la espada de los capitanes. Pablo Antonio Cuadra ha planteado la cuestin con lapidarias palabras. Dice as: El primer conquistador l i b e ral de Amrica fue el Pa d re Las Casas. El Padre Las Casas fue tambin el primer espaol enemigo de Espaa, y por lo tanto, el pri mer enemigo de los indios. El Padre las Casas, basado en la teora l i b e ral de la bondad natural del hombre, hubiera deseado la con quista de Amrica como una campaa electoral, y que la re l i g i n fuese aceptada por un plebiscito de salvajes. Baste un caso: cuando vino el obispo de Chiapas a Ni c a ragua levant una violenta cam paa en contra del descubrimiento del D s a g u a d e ro y conquista de e las regiones atlnticas. Negando la absolucin a los conquistadore s , p redicando con una fogosidad subve r s i va y demaggica, logr des baratar la expedicin que ya estaba lista. La costa Atlntica no fue conquistada. An no lo ha sido. Gracias a su caridad insensata, los indios son all todava indios y vagan en la barbarie esperando la hispanidad. La historia es ms triste an: separando la espada de la cruz quiso la conquista liberal de la barbarie. Una expedicin de misioneros sali hacia las regiones salvajes, pero nunca re g re s . Los misioneros, sin el sostn y la defensa conquistadora, fuero n comidos por los indios. Durante el siglo XVII Espaa consolida su obra de eva n g e l izacin y cultura y dicta leyes que aseguran la paz y el pro g reso en tan dilatadsimo Im p e r i o. Un mismo ideal funda en compacto bloque a los espaoles de aquende y allende los mares. Tan espaoles eran y tan orgullosos se sentan de serlo los hijos de los espaoles que permanecieron en la Pennsula como los de quienes se establecieron en Amrica. Espaa vino a ser la casa solariega de los criollos, cuyos abuelos, comunes con los nuestros, v i v i e ron al amparo de los muros venerables que quedaron en propiedad del hijo mayo r, en tanto que los segundones iban a fundar en Amrica nuevos hogares, creados a imagen y semejanza de aquellos seculares que en la Pennsula haban cobijado su n i ez . * * *
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La obra se interrumpi en el siglo XVIII al trocarse, como tan c e rteramente ha dicho Ramiro de Ma eztu, la Monarqua espaola de Catlica en Territorial. Espaa comenz a apartar su vista del ideal ve rd a d e ro que la haba hecho grande para ponerla en Francia y en lo francs. Sus jerarcas y re c t o res dejaron de considerarse espada y brazo al servicio de un ideal de misin y de sacrificio para pensar tan slo en obras pblicas, percepcin de tributos e incremento de las explotaciones comerciales. En la segunda mitad de este siglo traidor, Espaa dej de mandar a Amrica m i s i o n e ros y virre yes, padres de los pueblos y de los indios, y en su lugar fueron funcionarios vidos de saciar su codicia y re p a r a r sus quebrantadas haciendas, secuaces de las doctrinas enciclopedistas y re ve rentes admiradores de sus pontfices Vo l t a i re y Ro u s seau. El germen de las infinitas re voluciones que han conmov i d o constantemente a veinte repblicas americanas desde la Independencia hasta nuestros das, lo enviaban los afrancesados espaoles en navos como aquellos que Bastella titul de la ilustracin que arribaban a Caracas con sus bodegas repletas de libros antirre l i g i osos y anarquizantes. La expulsin de los jesuitas, tramada en la oscuridad de las logias e impuesta por Voltaire y DAlembert a los ministros enciclopedistas del desdichado Carlos III y sancionada por este Mon a rca de triste memoria, fue un gravsimo quebranto para la conservacin del Imperio espaol. Muchas fueron las ciudades de Hispanoamrica en que surgieron violentos motines y se alzaro n airadas protestas contra el brbaro y sacrlego atropello. Los espaoles de Amrica se dolan de la expulsin de los benemritos hijos del espaol San Ignacio, decretada por los afrancesados de Madrid. El ministro de Carlos III, Roda, escriba con servilismo lacayuno al ministro de Luis XV, duque de Choiseul: La opera cin nada ha dejado que desear: hemos muerto al hijo; ya no nos queda sino hacer otro tanto con la madre, nuestra Santa Iglesia Ro mana. Rudsimo golpe fue para el prestigio de Espaa en Amrica, an intacta al contagio del atesmo francs, la iniquidad impuesta por el Gobierno de Madrid. No hay nada que relaje tanto los vnculos de subordinacin y afecto como la injusticia
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descarada y reiterada perpetrada por el gobernante, y ninguna injusticia llega tan hondo como la que agravia las convicciones religiosas. El conde de Aranda, a la vista de la independencia de las colonias inglesas en Amrica y previendo efectos de mimetismo y contagio, propuso a Carlos III la divisin de la Amrica espaola en tres grandes Mo n a rquas, cuya Corona haban de ceir tres Infantes de la Familia Real de Espaa, aunque bajo el alto patrocinio del Mo n a rca espaol. Crea Aranda pre venir con esto el derru mbamiento de nuestro Imperio y el divo rcio definitivo con la Metrpoli de los pueblos que integraban los virreinatos y no se percataba que ms que el ejemplo de los Estados Unidos eran sus conscientes ataques a la Religin y a la Iglesia los que minaban n u e s t ro Imperio. Aranda, Campomanes, Floridablanca, Go d oy, sus secuaces y sus regios sostenedores Carlos III y Carlos IV son los principales responsables del derrumbamiento del Imperio que c re a ro los Re yes Catlicos, Carlos I y Felipe II y engrandeciero n n y cultiva ron los Mo n a rcas sucesores. Los gobernantes de M d r i d a atacaban a la Iglesia y volvan la espalda al destino que Dios haba sealado a Espaa en la Historia Un i versal, y los americanos, sinceramente fieles al espritu del Siglo de Oro que tan perf e c t a m e nte supo encarnarlo, comenzaron a considerar al Gobierno de Madrid como a un exactor de impuestos, enemigo de sus ms c a ros ideales. Cecil Jane ha escrito: Pa reca que el Go b i e rno haba dejado de ser espaol, en todo, salvo el nombre. Las ve rd a d e ras causas de nuestra Independencia deca no ha largo tiempo en acto pblico celebrado en Nicaragua, su Patria, Jos Coronel Urtecho, no hay que buscarlas en nuestro pueblo, sino en el seno mismo del rgano central del vasto Imperio a que per tenecimos. Los principios re volucionarios corroye ron a la Mo n a rqua dire c t o ra en donde estaban resumidas y personificadas la soberana y la independencia de un gran haz de Naciones, y al relajarse la tradi cion autoritaria que haba formado el Imperio ms vasto y el ms u n i f o rme que ha conocido el mundo, se oper la violenta desmembra cin a que aludimos, con el pomposo nombre de Independencia Am e ricana.
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El nuevo concepto de la vida y del gobierno que inspiraba a los M n i s t ros de Carlos III y de su sucesor no poda dar otro i re s u l t a d o. Adems, la constante y sistemtica enemiga mantenida a pretexto de regalas de la Corona contra la Iglesia y las rdenes Religiosas, tan arraigadas e influyentes en Amrica, cre a ron un ambiente de positivo y explicable descontento entre los frailes contra sus injustos perseguidores los ava n z a d o s gobernantes de Madrid. Gran luz depara para comprender este momento histrico la lectura detenida de los cinco gruesos vo l menes en que se re c o g i e ron las famossimas Ca rtas que el dominico andaluz Pa d re Alvarado public con el pseudnimo de El Filsofo Rancio y fechadas entre 1810 y 1814. Los padecimientos, vejaciones y torturas impuestas por los gobernantes de Cdiz y ms tarde de Madrid a los frailes espaoles, expuestos en tono polmico por el Ra n c i o, hacen acongojar, no obstante el tiempo transcurrido, a todos los espritus rectos que vibran de santa ira ante el espectculo que presenta la virtud perseguida y la injusticia triunfante. Los emboscados de Cdiz ofendan y perseguan a los frailes en tanto que stos luchaban en los frentes y se hacan matar por la independencia de Espaa. Los afrancesados, los que a s mismos se discernan el ttulo de espritus selectos, que por fatal inconsecuencia para el futuro espaol no acataron al intruso Jos Bonaparte, se instalaron cmodamente en Cdiz a buen recaudo de las balas y se dedicaron a legislar en contra de la manera de pensar del pueblo sano que con admirable herosmo se haca matar en los frentes, ese pueblo a quien el diputado de Cdiz, conde de Toreno, describi como singular demagogia, pordiosera y afrailada, supers ticiosa y muy repugnante, despectivas palabras del pro h o m b re liberal que hicieron comentar a Menndez y Pe l a yo: Lstima que sin esa demagogia tan mal oliente y que tanto atacaba los nervios al ilustre conde, no sean posibles Za ragozas ni Ge ronas!. Esta poltica a n t i r religiosa de las clases gobernantes espaolas, manifestada por mil medidas agre s i vas dictadas por las Cortes de Cdiz, continuando y acentuando las precedentes de Go d oy y adlteres, disfrazadas con el nombre de reformas del clero y de los conve n t o s ,
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influy decisivamente en las Asambleas que en ausencia de Fernando VII surgieron, al igual que en la Pennsula, en las principales ciudades de Amrica y que concluye ron acordando la separacin definitiva y total de Espaa, Asambleas en las que tan numerosos eran los frailes y tan decisiva su influencia. En 1816 se re n e en Buenos Aires el Congreso que ha de pronunciarse sobre el porvenir de las provincias del Plata, y el 9 de julio proclama solemnemente la independencia. El histrico documento, obra de un fraile agustino, lo firman veintinueve ciudadanos, de ellos diecisis curas y frailes. * * * La independencia de los frailes americanos era a la larga una consecuencia de los principios que pre s i d i e ron nuestra colonizacin. No habamos ido a Amrica a explotar sus riquezas ni a esclavizar a sus naturales mantenindoles en el salvajismo como, con un criterio material y mercantil de la vida, han hecho los dems paises de Europa para de esta manera tener para siempre sometidos a estos seres inferiores, ve rdaderos esclavos, con la sola vigilancia de un puado de soldados. De Espaa trasplantamos a Amrica y a Filipinas la carne de nuestra carne y la flor de nuestro espritu para crear nuevos pueblos y elevar a los naturales a un plano de igualdad con los conquistadores. Al lado de la espada de los capitanes estaba siempre la Cruz del misionero, la espada protegiendo a los ministros de la Cruz para impedir, como en el referido episodio lascasiano, que los indios se comieran a los misioneros. Los muros de los fortines eran tan slo un anticipo y un cimiento de los templos y catedrales suntuosas que habamos de levantar y de las Un i versidades que haban de emular a las del viejo Continente. Cuando esos pueblos nuevos crec i e ron y se multiplicaron en espritu y nmero era natural pensar que haban de ir debilitndose los lazos administrativos que les unan bajo la tutela del Gobierno de Madrid, hasta llegar a la emancipacin total, pero con vnculos indestructibles para con la madre comn que les engendr y amorosamente cuid de su
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crecimiento, y con lazos de hermandad con todos los pueblos hispnicos que del mismo tronco proceden y comulgan en el mismo espritu. Los falsos ideales del siglo XVIII, corrompiendo a los jerarcas de la Monarqua espaola, vinieron a quebrar tan armoniosa evolucin y a lanzar a veinte pueblos an menores en los brazos de la re volucin liberal y democrtica. Las repblicas americanas son frutos desprendidos del rbol antes de estar en sazn, pero no olvidemos que por su parte la Espaa del siglo XVIII haba perd ido su savia y que repudiando prcticamente su historia se vio p r i vada de su virtualidad hasta caer en esa segunda infancia, prxima de la imbecilidad senil, de que a este respecto habla Menndez y Pelayo. Durante la guerra de la Independencia el conocido re volucionario y poeta Manuel Jos Quintana como Se c retario General de la Junta Central enviaba a Amrica desde Cdiz proclamas del tenor siguiente: Ya no sois aquellos que por espacio de tres siglos habis servido bajo el yugo de la serv i d u m b re : ya estis elevados a la condicin de hombres libres, proclamas que, segn comenta el citado Menndez y Pe l a yo, hicieron un efecto d e s a s t roso, contribuyendo a acelerar el alzamiento contra la m a d re patria y dando perpetuo asunto a las declamaciones de los a ve n t u re ros polticos, tan grrulos en la Espaa ultramarina como en la peninsular, durante aquellos aos a un tiempo gloriosos e infaustos. Argentina, Per, Colombia, Mjico, Guatemala, nacidas a la vida independiente en el siglo XIX, hacis bien y acertadamente al negar ser hijas de la Espaa actual o de la del siglo pasado. La Espaa actual es hermana vuestra en cuanto descendemos todos de la misma madre, la Espaa del siglo XVI. Rubn ha escrito: S oy un hijo de Amrica; soy un nieto de Es p a a. Espaoles y americanos tenemos los mismos abuelos y el habernos quedado los peninsulares con la casa solariega no nos autoriza a mirar con ojos pro t e c t o res a los descendientes de hermanos de nuestros abuelos que en Amrica han sabido hacer surgir vstagos altos, robustos y fuertes. Ms dignos hijos de la Espaa eterna y de los espaoles del siglo XVI son y han sido
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ecuatorianos como Ga rca Mo reno, nicaragenses como Ru b n Daro y argentinos como Ro b e rto Levillier el diplomtico insigne que ha tenido el valor de ir a Ginebra a solicitar de la Sociedad de Naciones que inicie el proceso de revisin de la obra de Espaa en Amrica en sus grandes siglos que no todos esos periodistas, oradores y publicistas que se han dedicado a calumniar a la Iglesia, renegar de los ideales que inspiraron a nuestros mayores y ensuciar con falsas leyendas y burdas invenciones la memoria de nuestros Re yes, de nuestros Santos, de nuestros Capitanes y de nuestras ms benficas y fundamentales instituciones. * * * Expuestas quedan las causas remotas del derrumbamiento del Imperio espaol en Amrica. La coyuntura histrica, para manifestar en hechos tangibles el proceso de desintegracin que corroa a las clases directoras de Espaa y Amrica, la depar la inva s i n francesa de 1808. El pueblo espaol, traicionado por sus dire c t ores, se alz espontneamente contra las huestes de Napolen, rebelda que es secundada por los espaoles del otro lado de los mares. Ni un solo pedazo de tierra hispanoamericana rinde pleitesa al usurpador Jos Bonaparte. Algunos virreinatos envan diputados a Cdiz y recursos a la Regencia. Pe ro los lazos administrativos que les unan con la Metrpli se relajan y el anhelo de independencia conquista velozmente proslitos a la vez que potencias europeas aliadas nuestras, como Inglaterra, aprovechan la ocasin para deshacer nuestro Imperio enviando alientos y auxilios a los separatistas. Sin embargo, muy importantes ncleos de americanos se resisten a romper con Espaa y la guerra civil se desencadena en vastsimas regiones con alternativas diversas, hasta que la sublevacin de Riego en 1820 viene a decidir la victoria en f a vor de los partidarios de la independencia. El caso de Mjico es altamente aleccionador. En 1810 el cura Hidalgo, prroco de Dolores, dio el grito de independencia principiando una serie de luchas y persecuciones, acaudilladas por guerrilleros, algunos tan
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famosos como el cura Mo relos y Mina, que tras haber sembrado la ruina y el espanto en varias comarcas son rudamente reprimidas. En 1820 Mjico entero y Centroamrica reconocen la autoridad del Rey de Espaa salvo algunos cabecillas como Gu e r re ro que se han refugiado en inaccesibles montaas. En este momento llega la noticia de la sublevacin de Cabezas de San Juan, re s t a uracin de la Constitucin de 1812 y primeros decretos de las Cortes contra la Inquisicin y los jesuitas, acontecimientos que colmando la indignacin de los mejicanos les llevan a romper con el Gobierno de Madrid, proclamndose independientes y ofreciendo la Corona de Mjico al sojuzgado Fernando VII. El 24 de f e b re ro de 1821 el coronel Agustn de Iturbide, que tanto se haba distinguido combatiendo a las hordas de Hidalgo y Mo relos, se l e vanta contra el Gobierno de Madrid lanzando el manifiesto conocido en la historia con el nombre de Plan de Iguala, en cuyo primer artculo se afirma que la Religin de la Nu e va Espaa es y ser siempre la catlica, sin tolerancia de ninguna otra, y se establece como forma de gobierno la Monarqua templada por una Constitucin anloga al pas. Fernando VII, y en su caso los de su dinasta o de otra reinante sern los Em p e radores, para hallarnos con un Mo n a rca ya hecho y pre c a ver los atentados funestos de la ambi cin, deca textualmente el Plan. Los independizadores resumieron en tres principios fundamentales el contenido de su programa, principios que simbolizaron en los tres colores de la nueva bandera. El rojo simboliza la Religin; el blanco, la unin bajo el Gobierno monrquico; y el verde, la independencia Patria. Por enarbolar ese lema el Ejrcito que sigui a Iturbide se le llam trigarante o de las tres garantas, y el 21 de septiembre de 1821 entraba triunfalmente en la ciudad de Mjico, aprobndose ocho das ms tarde el Acta de Independencia del Imperio Mejicano, que fue firmada adems de por Iturbide, por el marqus de Salvatierra, condes de Casa Heras de Soto, de Regla, de San Juan de Rayas y de San Bartolom de Xala, el obispo de Puebla y Ojonoj, ltimo virrey de Nueva Espaa. Las tres garantas, cuya salva g u a rdia motiv la separacin de Mjico de la Metrpoli, fueron inicialmente tambin persegui51

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das por todas las regiones que se desmembraron del Imperio espaol. La primera y ms fcil de abandonar fue la re l a t i va a la forma monrquica. Por apegados que estuvieran los americanos a esta forma secularmente venerada, no era el clima intelectual del siglo XIX nada propicio para facilitar el nacimiento y arraigo de nuevas dinastas. Los moldes constitucionales ingleses y el contenido liberal y democrtico de la Revolucin francesa eran el patrn obligatoriamente impuesto por las doctrinas imperantes. La misin de unin, de concordia y de gobierno entre los ciudadanos que se haba logrado hasta este momento merced a la institucin monrquica, se encomend al sufragio universal, y como lgica derivacin de ste el rgimen de partidos y de luchas tom carta de naturaleza y garantiz fielmente la desunin y la a n a rqua. Iturbide, que en el Plan de Iguala haba propugnado que la C o rona de Mjico la ciera Fernando VII o un prncipe espaol, o, en su defecto, un prncipe de una dinasta extranjera para que Mjico se encontrara con un Mo n a rca ya hecho y precaver los atentados funestos de la ambicin, ebrio de gloria y cegado por la adulacin olvid sus exactas previsiones polticas y en mayo de 1822 acept la Corona Imperial que le ofreci el Congreso arrastrado por una manifestacin popular que, capitaneada por un sargento, recorri las calles de la capital a los gritos de Vi va Agustn I! Vi va el Em p e rador! Pero la envidia, tan innata en los h o m b res, morbo constante de la humana naturaleza y que en los regmenes democrticos y electivos encuentra clima inmejorable para su desarrollo, inmediatamente hizo acto de presencia. Por qu l y no yo?, se dijeron algunos compaeros de armas del nuevo Em p e r a d o r, supervalorizando cada uno sus mritos y d e s valorizando los del agraciado, y tras varias conspiraciones y l e vantamientos, el da 19 de mayo de 1823 Agustn I se vio forzado a abdicar la Corona y march desterrado de su Patria. Vuelto a ella, ignorante de un De c reto acabado de dictar en que se le vedaba la vuelta a Mjico y se le declaraba fuera de la ley, es detenido al desembarcar y fusilado el 19 de julio de 1824. Aos ms tarde, el 19 de junio de 1867, era fusilado Maximiliano de
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Austria, segundo y ltimo Emperador de Mjico, tras un efmero y turbulento re i n a d o. Imposible resulta hacer una sntesis que permita dar una idea de lo que ha sido la vida independiente de las Naciones americanas. Miles y miles de asesinatos, levantamientos, re voluciones y c e n t e n a re de guerras civiles constituiran penossima tarea. Sa l vo s en los periodos de dictadura (3), nicos en que se ha conocido la paz y tranquilidad interior, a costa de suspender ms o menos violentamente una legalidad incapaz de depararlas, siempre amenazados en su duracin, adems de por la muerte natural, por la trgica posibilidad de la bomba, el pual, el veneno u otros medios violentos, la anarqua ha reinado en estas Naciones. Espanta leer un extracto de las turbulencias sufridas por Hispanoamrica desde 1810. La Religin, tan querida y arraigada en esos pueblos, pro nto comenz en los ms de ellos a verse perseguida y agraviada por gobernantes sectarios hasta llegar a persecuciones tan tirnicas como la desencadenada en nuestros das por Elas Calles en Mjico, que traen a la memoria las de los tiempos de Nern y Diocleciano. Los Estados Unidos, no contentos con haberse adueado traidoramente en 1848 de la mitad del territorio de Mjico (4), y de tener a vasallada a Cuba y de ser acre e d o res de casi toda Hispanoamrica, fraguan constantemente nuevos planes, ms o menos encubiertos,
____________ (3) Uno de estos periodos es el que conoci Mjico durante la larga dictadura de Porfirio Daz. El eminente acadmico francs Jules Lematre, en 1903, a la vista de la tranquilidad y progreso que reinaban en Mjico, pero sin meditar sobre el azaroso futuro que haba de seguir a rgimen tan inestable, en el mismo captulo de su Un nuevo estado de espritu en que deca: No creo que pueda salir jams nada bueno del sistema elec tivo y del sistema parlamentario. La tirana y el desorden han brotado de ellos con entera lgica, y que se necesitaba tener un estmago fuerte para creer en Francia en la Repblica honrada, afirmaba solemnemente que no era republicano en Francia pero s lo era en Mjico y en los Estados Unidos. Comentando esta posicin de Lematre profticamente apuntaba en ese mismo ao 1903 Charles Maurras: Mjico ha salido de la anarqua por la dictadura de Porfirio Daz que se ha instalado en el poder con su familia y su partido. Qu fundar? Una dinasta? Volver un nuevo periodo de anarqua ms o menos constitucional?. (4) Quin no recuerda, exclama con dolor el ilustre escritor contemporneo Alfonso Junco, que hace menos de un siglo California, Tejas, Arizona y Nuevo Mjico formaban parte de la Nueva Espaa?
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para someter a afrentosa tutela a esos veinte pueblos. Pe rcatada la Nueva Cartago de que para dominar a sus anchas necesita extinguir en sus ansiadas presas toda espiritualidad y patriotismo y compre ndiendo que el Catolicismo es el ms importante foco de irradiacin de ese espritu que se interpone en su camino, no hay empresa protestante, masnica, corruptora o anrquica que no est protegida y financiada por los Estados Unidos. Ya en 1847 escriba el notable escritor mejicano Lucas Alamn: Todo el inmenso continente, hoy caos de confusin, de desorden y de miseria, se mova entonces [se re f i e re a la poca espaola] con u n i f o rmidad, sin violencia, podra decirse que sin esfuerzo y todo mar chaba en orden progresivo hacia mejoras continuas y sustanciales. Casi un siglo ms tarde, el nicaragense Pablo Antonio Cu a dra, en su citado libro Hacia la Cruz del Su r, vuelve a suscitar este angustioso tema al referirnos las ideas que le asaltaron a la vista de Guayaquil, la segunda ciudad del Ec u a d o r, esa Nacin que tuvo la dicha de contar entre sus hijos y de verse regida algunos aos por un gobernante ejemplar, excepcin entre los del siglo XIX, del temple y espritu de Cisneros y de Felipe II, que se llam Ga rca Moreno y a quien la masonera, asesinndole, confiri el supremo galardn de morir por su Religin y por su Patria, como exclam al tener noticia de su muerte el inmortal Pontfice Po IX. Dice as Pablo Antonio Cuadra: La historia del Ecuador que es tan slo una ampliacin de la historia de Guayaquil puede ser un perfecto modelo de historia independiente. En el corto periodo de cien aos, treinta y cinco re voluciones han azotado su vida de libertad. Una de ellas dur ms de quince aos. Las dems, donde no he querido tomar en cuenta las sublevaciones y motines sin trascenden cia, han llenado, con su anarqua, casi todos los aos restantes. La experiencia del Ecuador es la experiencia de Amrica. Y en un texto de su historia, como hubiera podido leerlo en cualquier otro texto de las historias de Amrica, he anotado este bre ve prrafo: En general la vida en el Ecuador durante la colonia y el Virreinato fue pacfica y tranquila. Yo dejo aqu, frente al bullicioso paisaje de Guayaquil, esta sola pregunta: por qu?.
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Y a la luz de la filosofa de la historia, fecunda en enseanzas que debieran meditar cuantos en algn modo intervienen en la gobernacin pblica, la solucin a ese trgico interrogante es clara y sencilla. No incurriremos en la ingenuidad de atribuirlo al hecho de haberse separado de Espaa esas Naciones, no obstante que vivieron tranquilas en todo el tiempo que estuvieron unidas a ella, ya que los mismos males han sobre venido a la Metrpoli y con la misma ve rdad se puede escribir en cualquier texto de historia de Espaa que en gene ral, hasta el siglo XIX, la vida en la Pennsula fue pacfica y tranquila, y tambin a la vista de tantas guerras civiles, pronunciamientos, dictaduras y cambios de rgimen como en Espaa se han sucedido desde las Cortes de Cdiz podemos lanzar sobre nuestra historia contempornea el angustioso interrogante: por qu? Un tpico falso, deprimente y derrotista, muy en boga, ha sentado como verdad inconcusa que los espaoles de uno y otro lado del Atlntico somos ingobernables por naturaleza. Pe ro las historias de veinte Naciones de Amrica y la de la Metrpoli nos ensean que tan slo a partir del siglo XIX aparecemos como ingobernables y anrquicos. La causa del mal radica en que abandonamos el espritu de servicio y de misin que inspiraba a nuestras instituciones, para en su lugar entronizar los antisociales principios de los filsofos y enciclopedistas franceses que triunfaron en Francia con su Revolucin y en Espaa y Amrica con la Constitucin de 1812 y en las Constituciones de las recin nacidas repblicas. Spengler ha dicho a este respecto algo definitivo. Dice as en sus Aos decisi vos: Lo que llaman orden las modernas constituciones liberales no es sino la anarqua hecha costumbre. * * * Qu extrao tiene por consiguiente que los pueblos que han repudiado los principios filosficos y de gobierno que les diero n la paz y el orden durante siglos, se hayan visto en perpetua conmocin desde que inspiraron sus instituciones en esos principios, que adems de garantizar constitucionalmente la anarqua lleva n a los pueblos irremisiblemente al comunismo, trmino y re m a t e
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vaticinado durante el siglo XIX por Donoso Corts, Louis Veuillot, Cnovas del Castillo y Renn; y en nuestros das por Maurras y Spengler, por no citar ms que a alguno de los ms destacados p rofetas de lo que nos viene sucediendo! No se insistir nunca lo bastante en repetir que la Ve rdad poltica existe; que existen principios y leyes fundamentales que rigen la vida y pro g reso de los pueblos. Las leyes morales tienen en el Universo la misma realidad que las leyes fsicas. La difere n c i a estriba en que las leyes fsicas, como la de gravitacin, va s o s comunicantes, etc., se cumplen de un modo fatal, en tanto que las l e yes morales pueden desconocerse y violarse por los obligados a cumplirlas. Los pueblos pueden permitirse el capricho de desconocer las leyes que rigen las relaciones sociales y polticas y re n d i r acatamiento a los dictados de su voluntad, pero el desorden y la anarqua se producirn como consecuencia forzosa de esos agravios a las leyes naturales. Los individuos y las Naciones pueden voluntariamente abrazar la corrupcin y gritar Vi va mi muerte!, p e ro que no se extraen despus por las consecuencias que sobrevengan. Cuando un fenmeno, bueno o malo, se produce constantemente, sin atencin a circunstancias de tiempo y de persona, es forzoso admitir que una ley preside a su produccin, y as el desgobierno y la anarqua perpetua nos hablan a voces de que se mantiene y respeta alguna institucin c o n t ra natura, que al agraviar perpetuamente a alguna ley trae consigo la sancin inhere n t e a la inobservancia de la misma. Hasta fines del siglo XVIII los Gobiernos de todos los paises civilizados reconocan que sobre la voluntad de los Gobernantes y l e g i s l a d o re haba un orden jurdico natural, derivacin de la Ley s Eterna dada por Dios a la Creacin, cuyo orden tena como supremo definidor a la Iglesia. El bien y el mal, lo justo y lo injusto eran va l o res que estaban por encima de los gobernantes: Re ye s , Presidentes, dictadores o Asambleas; y las disposiciones dictadas por stos deban rendir obediencia a aquellos inmutables va l o res, comunes para todo el gnero humano. Por eso los telogos y los jurisconsultos tenan un lugar preeminente en las Cortes y en los Consejos de los Soberanos.
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La Re volucin francesa persigui a muerte a la Iglesia y estableci como rgano supremo definidor de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, a la suma de las voluntades individuales, y deific y dio culto a la razn humana, elevndola a la categora de diosa. El sufragio universal es consecuencia obligada del liberalismo, que no es ms que la indiferencia ante la Ve rdad. D s c o n o e cida sta, pues a tanto equivale igualarla en derechos con el erro r, por monstruoso que ste sea, desaparece el derecho de imponerla y en el puesto que otrora correspondi a la ve rdad, ante la cual se haban de rendir leyes y legisladores, se puso como criterio supremo de gobierno lo que expresase la voluntad de los ms, o, en periodos de excepcin, lo que dispusiese a su capricho el dictador del momento. El anticristiano aforismo que defina que quidquid placuit principi, legis habet vigorem, tan contrario a la dignidad humana, vino a regir universalmente. La ve rdad perdi su dere c h o a gobernar a los pueblos y en su lugar se entroniz el capricho del dictador o del populacho. Y como la ve rdad es una y los erro re s pueden ser infinitos, se persigui a la ve rdad, antiguo principio de unin, y espontneamente surgi la divisin, los fraccionamientos y los grupos y subgrupos cada vez ms hostiles y ms encarnizados. El liberalismo y la democracia son esencialmente desintegrad o res y despus de haber desmembrado nuestro Imperio han seguido actuando, haciendo brotar los regionalismos separatistas, dividiendo a las sociedades en un nmero siempre creciente de partidos, que por razones vitales estn en perpetua pugna, dividiendo a los ciudadanos en bandos rivales siempre hostiles y culminando en la llamada lucha de clases que ha llenado de cadveres las calles de nuestras ciudades y de nuestros pueblos en ritmo c reciente de inseguridad y de anarqua. Pe ro la desintegracin no ha limitado su radio de accin a las sociedades polticas por nfimas que stas fueran, sino que penetrando en la sociedad familiar ha venido a introducir la divisin y la discordia en el seno de la familia, clula de toda organizacin social, colocando a las Naciones al borde de un abismo de barbarie y destruccin desconocidos en la historia del gnero humano. Por fortuna, el genio de Mussolini se interpuso en la ruta que el mundo segua, arrancando de
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Italia las instituciones corruptoras, sealando el camino de salvacin a los pueblos amenazados por los mismos males que corro a n a la Italia de 1922. * * * Francia fue el primer pas que llev a la prctica los principios polticos que se derivaban del escepticismo e incredulidad que en el siglo XVIII se apoder del espritu de las clases directoras francesas, y fue Napolen el que con sus tropas victoriosas propag por el mundo tan daina ideologa. Tiene razn quien, refirindose a las Naciones americanas, escribi: Vous ntes pas les fils de l Espagne, vous tes les fils de la Rvolution franaise, aunque debi de completarla diciendo que la Espaa contempornea, la que va desde 1812 al 17 de julio de 1936, tambin era hija de la Re vo lucin francesa. Nada tena que ve r, ninguna afinidad ideolgica guardaba la Espaa liberal y democrtica, llamrase Monarqua constitucional o Repblica de trabajadores, con la Espaa eterna, la que luch por la Cruz contra la Media Luna en contienda siete veces secular, la que evangeliz a Amrica, la que fue lumbre r a de Trento, martillo de herejes, espada de Roma, cuna de San Ignacio Qu espaol bien nacido no re c u e rda con tristeza y repugnancia aquellas masas ebrias, repulsivas y destructoras, a las que en abril de 1931 se entreg la Soberana y el Poder, desfilando por las calles de nuestras ciudades y de nuestras aldeas vo c i f erando La Marsellesa, reconocido como himno nacional subsidiario durante los primeros tiempos que siguieron a la instauracin de la II Repblica espaola? No faltaron en los albores mismos de la independencia americana voces que presagiaran los peligros e intentos frustrados para encauzar y limar las garras a la re volucin triunfante. En t re estos m e n t o res destacan las figuras de Simn Bolvar y de Agustn de Iturbide. En ningn documento pblico se ha reconocido ms oportunamente los males del principio electivo como en ese Pl a n de Iguala, en que se postulaba para regir el Imperio Mejicano un prncipe de la sangre, c o rtando de esa manera el paso a los atenta 58

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dos funestos de la ambicin. No otro es el argumento esencial en favor de la Monarqua hereditaria que Lope de Vega pone en labios de un personaje de una de sus comedias: hzose herencia despus / para evitar disensiones / en las nuevas elecciones La eleccin, el principio electivo, es malo y corruptor per se, aunque los electores sean prncipes y arzobispos, como aconteca con el Sa c ro Romano Imperio, en el que frecuentemente el nuevo Emperador tena que pagar ayudas y votos precisos para su triunfo electoral, entregando a potencias extranjeras jirones de territorio con dao de la dignidad e integridad del Estado. Un emperador electivo es un aspirante a concluir la vida y reinado por muerte violenta. La historia de los emperadores romanos elegidos por las legiones constituye una ininterrumpida teora de asesinatos y conspiraciones y otro tanto supone la de nuestra Mo n a rqua elect i va visigtica. Iturbide reconoci estos seguros peligros, pero desafiando sus mismas predicciones acept la Corona y al poco tiempo los atentados funestos de la ambicin, tras haberle obligado a abdicar, le arre b a t a ron violentamente la vida sin respeto siquiera a su carcter de padre y libertador del nuevo Estado. B o l va r, por su parte, tambin intent pre c a ver los males que haban de acompaar a la instauracin del sufragio universal, tratando al efecto de frenar sus mpetus y limitar sus poderes. En 1816, fecha en que se rene el primer Congreso de Angostura, resulta ilusorio impedir se implantase el Gobierno del pueblo por el pueblo en un pas que naca a la vida pblica. El sufragio universal que propugn la Re volucin francesa iniciaba su triunfal m a rcha, desvirtuando a las Monarquas primero, para concluir por derribarlas, una vez que, por haberlas vaciado de su contenido y de su razn de ser, perd i e ro el arraigo que tenan en los n pueblos. En el citado Congreso de Angostura, Bolvar intent limitar los poderes del sufragio universal, creando una Alta Cmara con iguales poderes y facultades que la Cmara popular, pero cuyos puestos seran vitalicios y las vacantes se cubriran por herencia. Seran senadores los ms destacados jefes y caudillos de la Independencia, y a su muerte les sucederan sus hijos, quienes desde
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nios seran educados a expensas y con vigilancia del Estado para prepararlos al mejor servicio de las funciones que haban de asumir. Frente a la incoherencia y analfabetismo de los elegidos por el sufragio universal, Bolvar quera oponer una Cmara de personas enraizadas con sus glorias, dedicadas de por vida al estudio de la historia, la poltica y las necesidades del pas. Carente de una aristocracia reconocida por los siglos a quien instalar en la Cmara Alta, Bolvar puso sus ojos en los caudillos y generales de la In d e pendencia, reconociendo al herosmo y al valor militar como constante y principalsima fuente de toda nobleza. En unos Estados, que como aconteca a los americanos, haban de construirse de nueva planta, nadie tena mejor derecho a orientar su futuro, ni ms autorizada voz, que los jefes de los Ej rcitos, genuinos re p resentantes de los mejores hijos del pas que a precio de sangre y de vida re s c a t a ron sus Patrias para determinados ideales. Ninguna re p resentacin ms autntica del pueblo combatiente, del que sobrevivi y del que sucumbi en la lid, que la constituida por los caudillos y generales que les lleva ron por sendas de sacrificio y honor a las cimas del triunfo. El proyecto de Bolvar fue rechazado en las primeras sesiones del Congreso de Angostura. La democracia electiva y soberana no poda soportar a su lado un poder hereditario basado en la historia, la virtud y la competencia. La aterradora elocuencia de los hechos ha dado la razn a Iturbide y Bolva r. En sus ltimos aos, perseguido y desengaado, el Li b e rtador de Amrica haba de e xclamar: Los que hemos trabajado por la Re volucin hemos arado en el mar. La coyuntura de la Amrica espaola al inaugurar su vida independiente era sumamente difcil. Por un lado esas nueva s Naciones carecan de dinastas propias, de esas familias que la Historia ha diferenciado y predestinado para empuar los cetro s , c u yos orgenes se pierden en la noche de los tiempos, sin que humille ni irrite el acatarlas y venerarlas por ser la encarnacin de los siglos y de la Historia. Podan los nuevos Estados haber re c urrido a las Casas Reales de Europa para que les suministraran los egregios vstagos fundadores de las respectivas dinastas naciona60

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les. Que esto no era un imposible nos lo demuestra Blgica, cre a n do en el siglo XIX su dinasta con prncipes alemanes, y Grecia con prncipes ingleses; pero tambin es facilsimo de comprender que, en las primeras dcadas de ese siglo, que a s mismo se titul de las luces, y que a la vista de su hoja de servicios Daudet calific de estpido y Ma eztu de t r a i d o r, la marea ascendente de la democracia entregase el poder al sufragio universal y adoptasen la forma republicana como nica ve rdaderamente en consonancia con esos principios. En los pases nuevos, como en los Estados milenarios, la democracia, venciendo las resistencias que le oponan las creencias religiosas, el sentido del honor an persistente en los cuerpos de oficiales y los simulacros de Trono, que ve r g o n zosamente ocultaban su entrega al enemigo disfrazando su republicanismo con el n o m b re de Monarquas constitucionales (5), termin por lleva r a todos los pueblos de la tierra al trance de liquidacin del que h oy algunos se afanan por salir. Donoso Corts en 1850 haba solemnemente afirmado en el Parlamento espaol que el rgimen e l e c t i vo era de suyo tan corruptor que todas las sociedades en que ha pre valecido han muerto gangrenadas. Y Paul Bourget, re f i r i ndose a Francia, deca a principios de este siglo que el desorden y desgobierno en los negocios pblicos era funcin del rgimen e l e c t i vo Amrica y la casi totalidad de los Estados del mundo . a d o p t a ron este rgimen y por tanto no debe extraarnos que un rgimen intrnsecamente corruptor lo haya corrompido todo. As las premisas del liberalismo y la democracia, estrenadas en 1789, produjeron sus lgicas consecuencias y hemos visto en nuestros das la Revolucin rusa de 1917, Mosc y la Espaa roja. El bol chevismo tiene su casa en la Eu ropa occidental, ha escrito Sp e n g l e r. En otro lugar ha aadido: la democracia del siglo XIX ya es bolche v i s m o, slo que no posea an el valor de sus ltimas consecuencias. * * *
____________ (5) De este carcter liberal y democrtico, con su correspondiente persecucin religiosa, adoleci el efmero reinado de Maximiliano de Mjico.
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Para salir del mal en que se asfixian los pueblos de H s p a n o i amrica deben acometer de un modo radical y sin titubeos la re s olucin de dos problemas fundamentales: uno de fondo y otro de forma. El de fondo consiste en la necesidad de que retornen los pueblos a saturar su vida de Fe, de Religin y de moralidad. En el inagotable tesoro del Catolicismo se encuentra solucin para todos los problemas jurdicos, sociales y polticos que puedan plantearse. Sin religin podr haber por algn tiempo Estados fuertes, dictatoriales, autoritarios, tirnicos, pero la santa libertad para el bien, preciosa facultad inherente a la dignidad humana, ser desconocida y depender del caprichoso arbitrio del gobernante del momento. Sin religin en el pueblo y en el gobernante tan slo caben dos soluciones: anarqua o tirana. Donoso Corts, en su mejor discurso, dijo: Cuando la represin religiosa no exista, no habr bastante con ningn gnero de Go b i e rno; todos los despotis mo sern pocos. Antes de decir algo sobre la cuestin de las formas polticas, vaya por anticipado nuestra arraigada conviccin de la primaca de lo religioso sobre lo poltico. La poltica es un medio para dar paz, tranquilidad y pro g reso a los hombres para que stos puedan cumplir sus fines, pero la salvacin de las almas, objeto perseguido por la Religin, constituye el fin ms alto, el fin de todos los dems por grandes que stos sean. Sin embargo, en circunstancias como las que hoy vive Hispanoamrica, la cuestin poltica se presenta con caracteres de agudeza y urgencia que demandan atencin pre f e re nte, no decimos exc l u s i va, sobre todas las dems cuestiones. No s i e m p re lo ms principal es lo que va delante. Conocido es el ejemplo del arado y el buey en que lo esencial para el campo es la re j a y, sin embargo, la bestia la precede. Finis est prior in intentione sed est posterior in executione, dijo Santo Toms. La experiencia, supremo argumento en las ciencias empricas, nos ensea con hechos cmo existen instituciones que corrompen a los hombres y a los pueblos e instituciones saludables y benficas. A un pueblo catlico, como lo eran el espaol y el americano al comenzar el siglo XIX, unas instituciones electivas, escpticas y corruptoras, que por aquel entonces implantaron unas clases directoras descredas o estpidas, terminaron por descatolizarlo y corromperlo.
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Inspirados en un cmodo pesimismo histrico es muy corriente or decir que los pueblos tienen los Gobiernos que se m e recen y que antes de suspirar por buenos Gobiernos lo que deben hacer los pueblos es merecerlos, argumentacin sta que sirve a mucha gente honesta y competente para alejarse de toda intervencin en la marcha de los negocios pblicos y dedicarse egostamente a sus intereses particulares en espera de que la sociedad se re g e n e re de un modo espontneo. La historia, sin embargo, se pronuncia con la suprema elocuencia de los hechos. De un pueblo dividido, empobrecido y anrquico la mano de Isabel la Catlica, felizmente asistida por Fernando, hizo un prspero reino unido y en orden. De una Iglesia corroda por abusos y vicios, campo fcil para herejas y cismas, la voluntad de Cisneros forj la Iglesia de Espaa, brazo y escudo de Roma frente a la Reforma protestante. A la inversa: el capricho lujurioso de Enrique VIII y la conveniencia egosta de la Reina Virgen, hija adulterina de aqul, lleva ron al pueblo ingls a la hereja; y la codicia de los prncipes alemanes, alimentada con los bienes arrebatados a los conventos, dio sus mejores paladines a la reforma luterana. Po X lo dijo con ocasin del centenario de la conversin de C l o d oveo, el rey de los francos que al igual que Re c a redo, y siguiendo la ruta de Constantino, con su ejemplo y voluntad pers e verante, introdujo a su pueblo entero en el seno de la Iglesia: Los pueblos son lo que quieren sus gobern a n t e s, palabras que traen a la memoria las que Pedro Mrtir de Anglera escribi en tiempos de la Reina Catlica: Jugaba el Rey; los nobles eran tahres. Ahora estudia la Reina; todos nos hemos vuelto estudiantes. Deben los pueblos americanos que quieran clausurar la era de la intranquilidad y del desorden que tantos males les ha deparado, comenzar por arrancar de raz las instituciones electivas y liberales sustituyndolas por otras aristocrticas que se aproximen cuanto las circunstancias lo permitan al Gobierno here d i t a r i o. Es preciso que lo ve rd a d e ro y lo bueno se dejen de buscar y de definir por medio de sumas de voluntades y en cambio se dediquen a esta e l e va dsima misin, de un modo constante, juristas y telogos. Implntense instituciones que dejen de contar voluntades y opi63

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niones y que en su lugar examinen argumentos y pesen razo n e s . La ciencia, la virtud, lo bueno, es un producto selecto y minoritario cuya produccin debe fomentarse y cuyos dictmenes imponerse. En la orfandad de dinastas en que se encuentran las Naciones de Amrica pueden comenzar por organizarse en Estados aristocrticos del tipo que propona Bolvar para su Alta Cmara, en espera de que por el camino de la dictadura puedan llegar al Rey. Necesitamos dictadores escribe Cuadra hasta que nazca un hijo dictador. La idea re c t i f i c a d o ra de Bolvar de un Presidente con derecho a nombrar sucesor responda a ese mismo deseo. En t re tanto, para que estos buenos deseos lleguen a tener realidad urge suprimir las instituciones liberales y democrticas y entronizar una minora inteligente, virtuosa y abnegada que, consagrada de un modo continuo al estudio de la Ciencia y Arte del gobierno, tan ignoradas en nuestros tiempos, y con la mente puesta en el bien y p ro g reso del pueblo, fin y objeto de los actos de los gobernantes, imponga por la persuasin y por la fuerza la Ve rdad y el Bien. El estudio de las instituciones de la aristocrtica repblica de Venecia, las de la Suiza anterior a 1789, las de Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII, las de la Iglesia Catlica, nica sociedad que por estar regida por clibes no puede acogerse a la ley de la here ncia, y las de la Italia fascista, pueden suministrar muy beneficiosas enseanzas en orden a transformar su estructura poltica y cortar la anarqua que, como el agua del manantial, fluye espontneamente de las instituciones que nacidas bajo el signo de la Revolucin francesa se implantaron en todos los Estados hispanoamericanos. * * * Con palabras de fe y de esperanza quise encabezar estas Re flexiones que me sugiere la nueva edicin del libro en que se narran los ltimos momentos del Imperio espaol. Tras largusimo periodo, en que universalmente se han ve rtido viles calumnias contra Espaa y sus ms grandes figuras de los siglos XVI y XVII, ha sonado por fin en el reloj de la Historia la hora de la re h a b i l i64

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tacin y de la Justicia. La Eu ropa culta y los sabios de todos los paises vuelven sus ojos a la Espaa imperial para, tras concienzudos anlisis y riguroso estudio de libros y documentos, reconocer la grandeza de la causa por la que nuestra Patria combati y se desangr en horas decisivas para el mundo. Separado de mis libros y apuntes, que quizs hayan servido de alimento a las llamas en el Madrid rojo, y lejos de bibliotecas y arc h i vos, no intentar mencionar la larga serie de autores y obras que en gran nmero pudiera aducir en confirmacin de cuantas afirmaciones anteceden. No quiero, sin embargo, silenciar la aparicin recientsima de la traduccin alemana de la obra del ingls R. Tr a vor Davies titulada Spaniens goldene Zeit 1501-1626, an no ve rtida al espaol, comentando la cual leamos en el Frankfurter Zeitung del 4 del pasado diciembre que se est opera n d o, respecto al pasado espaol, un cambio en las opiniones que se manifiesta en los juicios completa mente rectificados emitidos sobre personajes como Carlos V y Felipe II y cuyo cambio, aunque con lentitud, se est afianzando, sin que nada pueda oponerse a esta nueva corriente. Hoy, casi son legin los extranjeros, principalmente ingleses y alemanes, que consagrados al estudio de nuestra Historia e impulsados tan slo por razones de probidad cientfica, han deshecho y desenmascarado la leyenda negra que nos infamaba ante el mundo y puesto al descubierto la rutilante gloria de nuestro asombro s o pasado. Incluso en la Amrica espaola, donde la calumnia se haba sembrado a manos llenas hasta por los embajadores culturales enviados por Espaa, la Ve rdad se ha abierto paso y velozmente conquista proslitos. Son muchos los americanos que pblicamente se felicitan de que fueran espaolas y no inglesas las banderas enarboladas por los conquistadores. Muchos textos podramos aducir en confirmacin de este extremo, pero preferimos exponer uno solo, que acabamos de leer en reciente artculo de Ed u a rd o Ma rquina, consistente en unos prrafos del libro que con el ttulo de Bre ve historia de Mjico ha publicado en 1937 el poltico re volucionario mejicano y ex-Mi n i s t ro con Ob regn, Jos Vasconcelos. Dicen as: Por fortuna fueron espaoles los que primero llegaron a nuestro suelo y gracias a ello es rica la Historia de nuestra regin, como no lo es la de la zona ocupada por los puritanos Ingresamos en
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las filas de la civilizacin bajo el estandarte de Castilla, que a su modo heredaba el romano; y lo superaba por su cristiandad Existe acaso en lo indgena precortesiano, alguna unidad de doctrina o siquiera de sentimiento capaz de construir un alma nacional? Si en Mjico prescindimos de lo espaol, nos quedaremos como los negros En vano Espaa intent contener la obra comenzada por los b u c a n e ros de la poca de Isabel de In g l a t e r ra El comercio del Nu e voMundo comenz a ser ingls Los Estados Unidos no se dedi c a ron a matar ingleses; se dedicaron a imitar a los ingleses: a sentirse ingleses en la ambicin Pe ro una vez consumada la cristianizacin de los tres siglos de la Colonia ya no debemos conform a rnos con ser materia de conquistas nuevas lo vemos en el caso de Tejas. De nada ha servido a los mejicanos de esa regin cambiar de amo. Estn hoy peor porque estn deshechos en el alma y proletarizados en lo social El paso inmediato de la emancipacin econmica tendr que ser la emancipacin intelectual y el retorno a lo hispnico. Rubn Daro, el cantor insigne de la Hispanidad y profeta de nuestra grandeza venidera, en su magistral Oda a Ro o s e velt, despus de describir la grandeza de los Estados Unidos, el futuro i n vasor de la Amrica ingenua que tiene sangre indgena, que an reza a Jesucristo y an habla en espaol, en soberbia imprecacin, que comienza con la entraable exclamacin mas la Am r i c a nuestra, lanza con aire de re t o :
la Amrica catlica, la Amrica espaola, la Amrica en que dijo el noble G a t e m o c : u Yo no estoy en un lecho de ro s a s: esa Am r i c a que tiembla de huracanes y que vive de Am o r, h o m b res de ojos sajones y alma brbara, vive. Y suea. Y ama y vibra; y es la hija del Sol. Tened cuidado. Vi ve la Amrica espaola! Hay mil cachorros sueltos del Len Espaol. Se necesitara, Ro o s e velt, ser Dios mismo, el Riflero terrible y el fuerte Ca z a d o r, para poder tenernos en vuestras frreas garras. Y, pues contis con todo, falta una cosa: Dios!

La Providencia parece haber re s e rvado al mundo hispnico una sobrenatural misin a realizar. Espaa y Amrica an pueden
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volver a ser protagonistas de la Historia Universal. La guerra civil, que para las tropas nacionales que Franco conduce a la victoria es una autntica guerra santa, est purificando con lgrimas y sangre a nuestro pueblo antes de reintegrarle a la senda de sus pretritas grandezas de las que un da voluntariamente se apart para su desgracia. Quiz est reservado en los arcanos del Seor al mundo hispnico, devolver la espiritualidad a la tierra, evangelizando las nuevas formas de Estados que tan oportunamente han implantado algunas Naciones cuando se encontraban en trance de muerte. Espaa en el siglo XVI realiz el ms perfecto tipo de Estado totalitario que ha conocido la Historia. Unanimidad de fe, de anhelos, de ideales y compenetracin perfecta entre gobernantes y gobernados. Cules sern, llegado ese momento de la comn empresa a realizar o de conve rtir en hechos esa unidad de destino de que nos hablaba Jos Antonio Primo de Rivera, las relaciones entre Espaa y los pueblos hispnicos? Ramiro de Ma eztu, defensor y mrtir de la Hispanidad, con indiscutible autoridad ha dicho: A mi no me gusta la palabra Imperio, que se ha echado en estos aos. No tengo el menor inters en que los empleados de Madrid vuelvan a recaudar tributos en Am r i c a, y Accin Espaola, en abril de 1935, en art culo editorial debido a la pluma de Ma eztu, hablando en nombre de todos sus re d a c t o res, deca: El ve rd a d e ro hispanoamericanismo, el que vemos surgir ahora, tena que fundarse en la realidad positiva de nuestra tradicin comn: en la Hispanidad, de que somos igual mente hijos los americanos y nosotros; en un orgullo comn de nues tra lengua, en un mismo concepto de la justicia, en un mismo senti do de igualdad potencial humana, en la misma tendencia a subrayar la catolicidad de nuestra religin, en la comunidad de nuestros desti nos mientras concebimos el dominio de Amrica como una misin religiosa, hasta que surgi la maldecida idea de transformar la Mo n a rqua catlica en poder econmico y territorial. No s o t ros no creemos que los pueblos se gobiernen mejor desde lejos que desde cerca, sino que creemos, por el contrario, que en igual dad de otras condiciones se gobiernan mejor desde cerca que no a dis tancia. En general, creemos que cada pueblo tiene la responsabilidad histrica de cultiva r, civilizar, adornar y mejorar el pedazo de tierra en que ha nacido, y los hombres que lo habitan.
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No s o t ros no soamos con ninguna clase de imperialismos mate riales. No tenemos deseo de que este Estado-botn que padecemos extienda sus actividades a otros pueblos. Y no es tan solo que nos demos cuenta de nuestra actual impotencia y de que nadie en este mundo puede hacer lo que quiere si la voluntad de los dems se opone a la suya. Es que sabemos que todos los pases modernos son vctimas de un estatismo que divide a los pueblos en contribuyentes y funcio narios. Es que tenemos un sentido del Estado enteramente opuesto al del Estado-botn. Nu e s t ro ideal es el del Estado-servicio. Sabemos que mientras padezcamos bajo el rgimen del Estado-botn tampoco podremos estar bien gobernados, y que tan pronto como hayamos esta blecido en nuestros pueblos hispnicos el Es t a d o - s e rvicio nada ser ms fcil que dotar a nuestra Hispanidad o comunidad espiritual de un rgano jurdico, si as lo juzgamos conveniente. Este rgano jurdico encargado de aunar y perseguir los ideales comunes de esos pueblos que Rubn vea unidos en espritu y ansias y lengua podr ser ese soado Imperio (tan ajeno del imperialismo explotador en beneficio de ese Estado-botn que Maeztu e xecraba), a que con tanta insistencia se re f i e ren muchos hermanos nuestros del otro lado de los mares y que les lleva a terminar sus cartas y escritos con el arrogante y esperanzador grito con que, adoptndolo, termino estas reflexiones: Arriba el Imperio!

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