Sobre Edgar Morin.

El mtodo cientfico empleado por el hombre ha mantenido una postura reduccionista que asocia al concepto de complejidad con lo confuso y lo no prctico: La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin1. Morin aborda la complejidad como una manera de incluir todos los reduccionismos como aproximacin a lo real porque no puede ser apreciada desde un solo punto de vista o ser simplificada en esquemas. Lo que busca el pensamiento conocimiento. La simplificacin del conocimiento nos pone una trampa al no tomar en cuenta la imposibilidad de conocerlo todo con el riesgo de caer en confusin o especulaciones sin fundamento debido a la incapacidad de procesar la informacin a nuestro alcance en su totalidad, la cual tambin puede estar conformada en un cdigo fuera de nuestro alcance. La totalidad es la noverdad , cita el autor de El Mtodo a Theodor Adorno para explicar uno de los principales conceptos desarrollados en sus investigaciones, siempre encaminadas hacia un trabajo interdisciplinario. La auto-organizacin es una cualidad epistemolgica presente en el anlisis de diversas disciplinas que influyen en el mtodo complejo del autor como la Teora de la Informacin, Ciberntica, Biologa, Antropologa y Fsica, entre otras, con el fin de lograr una verdadera ciencia del hombre. El uso desmesurado de la razn nos ha llevado a extremos irracionales en las acciones tomadas por las sociedades al generar desigualdad en pos de un pseudo-progreso donde solo se benefician unos cuantos intereses. Para Morin 1 Morn, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo.
Ed. Gedisa. Espaa.2001.

complejo

es

un

acercamiento

multidimensional

en

el

el error no se encuentra en la incoherencia o la equivocada percepcin sino en el modo de organizar el conocimiento.

1.

La causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa percepcin), no en el error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en sistemas de ideas (teoras, ideologas);

2. 3. 4.

Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia; Hay una nueva ceguera ligara al uso degradado de la razn; Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden, desarreglos ecolgicos;etc.).
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Para comenzar a hablar de el mtodo complejo hay que comenzar por saber qu es el conocimiento. El hombre conoce porque procesa la informacin que recibe del exterior y la clasifica al compararla mediante la diferenciacin de los datos tiles o intiles para sus fines. No somos conscientes de estos paradigmas detrs del funcionamiento del espritu. Basndose en estos principios Morin hace una crtica de las ideologas al mantener slo un punto de vista donde se rechacen ideas diferentes porque no concuerdan con su sistema. Es importante recordar las consecuencias de tomar en serio el significado de lo absolutamente verdadero. Incluso ese constreimiento ideolgico va en contra de la naturaleza del espritu y nuestra realidad. Edgar Morin nos llama a una toma de conciencia radical ante la disyuntiva del pensamiento Occidental que se ha ido remarcando desde la divisin cartesiana del ego cogitans y la res extensa . Hasta nuestros das continuamos aislando el conocimiento cientfico del 2 bid. Captulo 1: El pensamiento ciego p.p 17.

conocimiento reflexivo generando una inteligencia ciega que aboga a favor de una hiperespecializacin del conocimiento. Al considerar solo una parte de todo el archipilago del sistema complejo nos impedimos continuar un estudio mas amplio del cosmos y del hombre. La propuesta de la complejidad es afn a la verdadera naturaleza del funcionamiento de la vida, de ah la explicacin del porqu los procesos espirituales toman la forma de una paradoja al tratar de reducirlos a un esquema lgico. Gregory Bateson es otro autor relacionado con el pensamiento abierto hacia lo complejo, uno de los conceptos ms desarrollados en las teoras de ambos autores se relaciona con la segunda ley de la termodinmica y la tendencia de la energa a encontrar un equilibrio, el cual termina por diseminarse en razn de procesar la informacin de patrones de comportamiento. La Entropa y la Neguentropa son las conductas entre las que oscila la energa al transformarse de un estado catico a la organizacin. Podramos decir que ambos conceptos son una especie de pauta presente en los procesos espirituales, en el sentido del funcionamiento de las mquinas en sistemas tanto naturales como artificiales donde la energa es el cmplice que permite aquella gran cadena del ser. Desde la creacin del universo tenemos presente la existencia de los seres mquina para sostener un orden, los soles, o mejor dicho arque-mquinas son las ms grandes fbricas de energa gracias a las cuales ha surgido la vida organizada en sistemas que varan en niveles de complejidad a partir de su tendencia a la Neguentropa hasta la formacin de los criterios del proceso espiritual.

Bateson nos enumera una serie de principios en su libro Espritu y Naturaleza donde nos describe los criterios de aquel proceso espiritual:
1. 2. Un espritu es un agregado de partes o componentes interactuantes. La interaccin de las partes del espritu es desencadenada por la diferencia, y la diferencia es un fenmeno no sustancial, no localizado en el espacio o el tiempo; la diferencia se relaciona con la Neguentropa y la Entropa, no con la energa. 3. 4. 5. El proceso espiritual requiere energa colateral. El proceso espiritual requiere cadenas circulares (o mas complejas an) de determinacin. En todo proceso espiritual, los efectos de la diferencia deben considerarse como trasformas (o sea como versiones codificadas) de sucesos que las precedieron. Las reglas que rigen tal trasformacin deben ser comparativamente estables (o sea, ms estables que el contenido), pero en s mismas estn sujetas a transformacin. 6. La descripcin y clasificacin de estos procesos de trasformacin revela una jerarqua de tipos lgicos inmanentes en el fenmeno.
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De alguna forma esto nos puede remitir a ciertos pasajes de Platn donde el filsofo habla sobre sus impresiones del universo, influenciado por la ciencia pitagrica y la mstica que rodea a los nmeros. Los astros en el universo eran sostenidos al ritmo de notas musicales en cada esfera, la raz griega de la palabra planeta significa errante, en referencia del movimiento de los cuerpos celestes en el cosmos, donde cada planeta giraba en su orbita siguiendo la nota musical correspondiente en su paso por el universo. La msica es un ejemplo excelente para describir aquella tensin producida entre el ritmo y el orden presente en el tiempo, como la Neguentropa en el funcionamiento de los procesos espirituales que se reinventan en una tautologa auto-curable como sentido de todos los complejos procesos de

3 Bateson, Gregory. Espritu y Naturaleza. Amorrotu editores. Argentina, 2006.Captulo 4: Criterios del proceso espiritual P.p 103

organizacin natural gracias a los cuales tenemos conciencia de nosotros mismos y nuestro mundo. La ciencia y el trabajo para el hombre han significado la transformacin de nuestro entorno de una manera cada vez ms dramtica, por otra parte del lado meramente reflexivo del ser humano hemos llegado a expresar mejor lo indecible acerca de esos paradigmas que conforman nuestro espritu; el pensamiento mtico y la creacin artstica han sido los puentes hacia lo inaccesible para nuestro pensamiento por medio de la imaginacin a la hora de elaborar historias. La desintegracin o prdida de aquella informacin con el paso del tiempo es conocida como Entropa, en ese estado la energa no mantiene direccin alguna ni orden para dar paso a nueva informacin codificada, en pocas palabras significa caos. Por otra parte la entropa abarca tambin la definicin de la catstrofe, que es el lado creativo del caos porque es necesaria la destruccin para organizar un nuevo orden. Bateson como antroplogo nos habla principalmente de la biologa y la evolucin, siguiendo a Lamarck en su postulado sobre la complejidad

necesaria para sostener un principio espiritual basndose principalmente en la constitucin fisiolgica de un organismo. En cambio Edgar Morin como filsofo ha desarrollado el concepto de bucle, de toda la serie de eventos posibles en la realidad slo algunos se efectan debido a una seleccin aleatoria, dichos eventos son susceptibles de representarse mediante la informacin procesada por un individuo al registrarla, durante ese proceso se puede perder datos que no avalen la existencia del evento.

Dentro de esta organizacin producida en la teora de los sistemas abiertos no podemos llegar a una definicin de lo que es considerado como informacin, ya hemos hablado acerca de los paradigmas, es comprensible hasta cierto punto pero no cuantificable. Desde el desarrollo del conocimiento cientfico en el siglo XVII, el universo era considerado como una mquina inmutable y perfecta, regida bajo la causa de un principio elemental. En la epistemologa del la ciencia es tarda la nocin del sistema abierto en los descubrimientos cientficos y estudios culturales. En el siglo XIX fue apenas cuando este concepto comenz a intuirse por medio de las investigaciones de Lamarck y el psicoanlisis de Freud, posteriormente, los descubrimientos cientficos que hablaban sobre gentica contribuyeron a enriquecer los postulados sobre teora de la informacin y la organizacin de sistemas. Es caracterstico de los seres-mquina la auto-organizacin como forma de sustentarse en el entorno, donde se transforman as mismos junto con el medio donde se encuentran. A diferencia de las mquinas-artefacto cuya limitante se encuentra en esa falta de auto-regulacin, aunque la tendencia hacia la entropa sea comn a ambos sistemas. Otro factor que influye en la organizacin de los seres-mquina es el factor aleatorio y la incertidumbre, a diferencia de las computadoras, la inteligencia humana puede trabajar a partir de informacin incompleta para la resolucin de problemas relacionados con la creatividad, como en el Arte. Edgar Morin habla de llevar ms all el concepto de complejidad hacia una hper-complejidad del pensamiento. El factor que impide abarcar una visin completamente objetiva de la realidad es el sujeto mismo, como productor de

ruido en el medio ambiente donde el objeto tambin le produce ruido al sujeto. Ambas partes son necesarias unas a otras para conformar este criterio. Aquel espacio reservado para la relevacin del genio o epifana en el campo de las disciplinas creativas, el factor del azar y la imaginacin, merece reconocerse en el desarrollo cientfico de la humanidad. En este sentido se han desarrollado teoras relacionadas con el origen del universo y su tendencia a la entropa; la muerte es el acto que da paso a la renovacin de la vida y a su continuidad, incluso despus de esa explosin que dio origen a los astros, soles, planetas y estrellas, el universo sigue extendindose. Los seres vivos se consumen as mismos con el paso del tiempo al envejecer las clulas hasta su caducidad. Vivir de muerte, morir de vida tal como dijo Herclito. Dentro de esa complejidad se origina nuestra razn, aquella forma en la cual le otorgamos una estructura a nuestro pensamiento para interactuar con la realidad en un incesante dilogo entre nuestro espritu y el universo. Edgar Morin hace un comparacin entre dos trminos, racionalidad y racionalizacin, como dos extremos en los cuales terminamos utilizando nuestra razn, en el segundo se reduce a una esquematizacin de los conceptos formulados en la razn hasta un punto excesivamente analtico donde todo se quiere reducir a un solo punto de vista obsesivo y casi neurtico. El autor nos seala con esto que hay un lmite ambiguo entre la paranoia, la racionalizacin y la racionalidad. Caemos en una especie de delirio de la razn al adolecer de una autocrtica en la racionalidad, para llegar a una mejor aproximacin al pensamiento complejo debemos de empezar a definir los conceptos desde su ncleo, tenemos que

pensar en macro-conceptos y no delimitarlos en su frontera con otros como lo plantea la disyuncin cartesiana con el riesgo de caer en ambigedad. Morin propone tres principios de estos macro-conceptos podemos distinguir esto principalmente en los seres vivos. La dialgica: donde dos direcciones antagnicas se unen para conformar un sistema coherente, Recursividad organizacional; equiparable a la naturaleza del remolino, el cual se produce as mismo y produce energa en una auto-organizacin. Finalmente el principio hologramtico, donde la imagen contiene en su componente ms elemental la mayor parte de la informacin del todo que la conforma. La aplicacin del pensamiento complejo a las ciencias biolgicas y sociales nos permite mantener un mayor rango de accin a la hora de formular soluciones creativas a los problemas, este mtodo nos invita a considerar todas las posibilidades a nuestro favor o en contra en la elaboracin de una estrategia porque nuestra existencia no es trivial ni predecible. As como hablamos del comportamiento antagnico y de trayectorias errantes en el universo por medio de las cuales se desencadena la vida; nuestras acciones al desenvolverse en el plano de la realidad se separan de nuestra juridiccin por ese elemento aleatorio que interacta con otro tipo de informacin. Nos conducimos como mquinas no triviales, debido al desconocimiento del imput y output, hablando en trminos de ciberntica, para describir el proceso de organizacin informtica. A dferencia de las grandes mquinas artificiales y sociales, cuya reaccin se constituye en un programa de comportamientos predecibles para no requerir de vigilancia o una sbita toma de desiciones. El factor aleatorio siempre se presenta al escoger cualquier eleccin que afecta el trayecto de nuestra

existencia como individuos y seres sociales en continuo estado de alteracin para renovarse. La misma concepcin dialctica de la historia nos habla de ciclos estables seguidos por una crisis que marca el curso de las sociedades y su organizacin, de cierta manera el se humano puede considerarse como una mquina trivial y no-trivial. Morin propone una estrategia para abordar la complejidad para proponer soluciones a la crisis que ha sido consecuencia de aquella hiperespecializacin del pensamiento Occidental. Debemos de pensar la

complejidad como una tela, compuesta por una serie de hilos entretejidos en una secuencia ordenada para constituirla; la vida est hecha del entretejido de los sueos, ya nos lo haba dicho un poeta.