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Superando os Traumas da Violncia Social - Ev.

Luiz Henrique Publicado em 20 de Julho de 2012 as 03:01:41 PM Comente Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva TEXTO UREO A terra, porm, estava corrompida diante da face de DEUS; e encheu-se a terra de vi olncia (Gn 6.11). VERDADE PRTICA A Igreja de CRISTO deve acolher, com amor e hospitalidade, toda pessoa vtima de v iolncia. LEITURA DIRIA Segunda - Gn 6.11-13 O mundo antigo destrudo pela violncia Tera - Gn 49.57 Irmos violentos Quarta - Sl 10.18 A justia evita a violncia Quinta - Lm 2.6 A violncia divina Sexta - Zc 4.6 A violncia deve dar lugar ao ESPRITO Sbado - Is 10.33 O Senhor abate violentamente a altivez LEITURA BBLICA EM CLASSE - Gnesis 6.5-12

5 E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. 6 Ento, arrependeu-se o ENHOR de haver feito o homem sobre a terra, e pesou-lhe em seu corao. 7 E disse o SENHOR: Destruirei, de sobre a face da terra, o homem que criei, desde o homem a t ao animal, at ao rptil e at ave dos cus; porque me arrependo de os haver feito. 8 No, po rm, achou graa aos olhos do SENHOR. 9 Estas so as geraes de No: No era varo justo e r em suas geraes; No andava com DEUS.10 E gerou No trs filhos: Sem, Cam e Jaf. 11 A ter ra, porm, estava corrompida diante da face de DEUS; e encheu-se a terra de violnci a. 12 E viu DEUS a terra, e eis que estava corrompida; porque toda carne havia c orrompido o seu caminho sobre a terra. BEP-CPAD 6.5 A MALDADE DO HOMEM SE MULTIPLICARA. Nos dias de No, o pecado abertamente se manifestava no ser humano, de duas princi pais maneiras: a concupiscncia carnal (v. 2) e a violncia (vv. 11,12). A degenerao h umana no mudou; o mal continua irrompendo desenfreado atravs da depravao e da violnci a. Hoje em dia, a imoralidade, a incredulidade, a pornografia e a violncia domina m a sociedade inteira (ver Mt 24.37-39; ver Rm 1.32). 6.6 ENTO, ARREPENDEU-SE O SENHOR. DEUS se revela, j nestes primeiros caps. da Bblia, como um DEUS pessoal para com o ser humano, e que passvel de sentir emoo, desagrado e reao contra o pecado deliberad o e a rebelio da humanidade. (1) Aqui, a expresso arrependeu-se significa que, por causa do trgico pecado da raa humana, DEUS mudou a sua disposio para com as pessoas ; sua atitude de misericrdia e de longanimidade passou atitude de juzo. (2) A exis

tncia de DEUS, o seu carter e seus eternos propsitos traados, permanecem imutveis (1 Sm 15.29; Tg 1.17), porm, Ele pode alterar seu tratamento para com o homem, depen dendo da conduta deste. DEUS altera, sim, seus sentimentos, atitudes, atos e int enes, conforme as pessoas agem diante da sua vontade (x 32.14; 2 Sm 24.16; Jr 18.710; 26.3,13,19; Ez 18.4-28; Jn 3.8-10). (3) Essa revelao de DEUS como um DEUS que pode sentir pesar e tristeza, deixa claro que Ele, em relao sua criao, age pessoalme nte, como no recesso de uma famlia. Ele tem um amor intenso pelos seres humanos e solicitude divina ante a penosa situao da raa humana (Sl 139.7-18). 6.9 NO ERA VARO JUSTO E RETO EM SUAS GERAES. Em meio iniqidade e maldade generalizadas daqueles dias (v. 5), DEUS achou em No u m homem que ainda buscava comunho com Ele e que era varo justo . (1) Reto em suas geraes , equivale dizer que ele se mantinha distanciado da iniqidade moral da socie dade ao seu redor. Por ser justo e temer a DEUS e resistir opinio e conduta conde nveis do pblico, No achou favor aos olhos de DEUS (v. 8; 7.1; Hb 11.7; 2 Pe 2.5). ( 2) Essa retido de No era fruto da graa de DEUS nele, por meio da sua f e do seu anda r com DEUS (v. 9). A salvao no NT obtida exatamente da mesma maneira, i.e., median te a graa e misericrdia de DEUS, recebidas pela f, cuja eficcia conduz o crente a um esforo sincero para andar com DEUS e permanecer separado da gerao mpia ao seu redor (v. 22; 7.5,9,16; At 2.40). Hebreus 11.7 declara que No foi feito herdeiro da ju stia que segundo a f. (3) O NT tambm declara que No no somente era justo, como tambm regador da justia (2 Pe 2.5). Nisso, ele exemplo do que os pregadores devem ser. O RELACIONAMENTO ENTRE O CRENTE E O MUNDO 1Jo 2.15,16 No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscn cia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. A palavra mundo (gr. kosmos) freqentemente se refere ao vasto sistema de vida desta era, fomentado por Satans e existente parte de DEUS. Consiste no somente nos praz eres obviamente malignos, imorais e pecaminosos do mundo, mas tambm se refere ao esprito de rebelio que nele age contra DEUS, e de resistncia ou indiferena a Ele e s ua revelao. Isso ocorre em todos os empreendimentos humanos que no esto sob o senhor io de CRISTO. Na presente era, Satans emprega as idias mundanas de moralidade, das filosofias, psicologia, desejos, governos, cultura, educao, cincia, arte, medicina , msica, sistemas econmicos, diverses, comunicao de massa, esporte, agricultura, etc, para opor-se a DEUS, ao seu povo, sua Palavra e aos seus padres de retido (Mt 16. 26; 1Co 2.12; 3.19; Tt 2.12; 1Jo 2.15,16; Tg 4.4; Jo 7.7; 15.18,19; 17.14 ). Por exemplo, Satans usa a profisso mdica, para defender e promover a matana de seres hu manos nascituros; a agricultura para produzir drogas destruidoras da vida, tais como o lcool e os narcticos; a educao, para promover a filosofia mpia humanista; e os meios de comunicao em massa, para destruir os padres divinos de conduta. Os crente s devem estar conscientes de que, por trs de todos os empreendimentos meramente h umanos, h um esprito, fora ou poder maligno que atua contra DEUS e a sua Palavra. N alguns casos, essa ao maligna menos intensa; noutros casos, mais. Finalmente, o mun do tambm inclui todos os sistemas religiosos originados pelo homem, bem como todas as organizaes e igrejas mundanas, ou mornas. (1) Satans (ver Mt 4.10) o deus do presente sistema mundano (ver Jo 12.31; 14.30; 16.11; 2Co 4.4; 5.19). Ele o controla juntamente com uma hoste de espritos malig nos, seus subordinados (Dn 10.13; Lc 4.5-7; Ef 6.12,13). (2) Satans tem o mundo organizado em sistemas polticos, culturais, econmicos e reli giosos que so inatamente hostis a DEUS e ao seu povo (Jo 7.7; 15.18,19; 17.14; Tg 4.4; 2.16) e que se recusam a submeter-se sua verdade, a qual revela a iniqidade do mundo (Jo 7.7). (3) O mundo e a igreja verdadeira so dois grupos distintos de povo. O mundo est so b o domnio de Satans (ver Jo 12.31); a igreja pertence exclusivamente a DEUS (Ef 5 .23,24; Ap 21.2). Por isso, o crente deve separar-se do mundo. (4) No mundo, os crentes so forasteiros e peregrinos (Hb 11.13; 1Pe 2.11). (a) No devem pertencer ao mundo (Jo 15.19), no se conformar com o mundo (ver Rm 12.2), no amar o mundo (2.15), vencer o mundo (5.4), odiar a iniqidade do mundo (ver Hb 1.

9), morrer para o mundo (Gl 6.14) e ser libertos do mundo (Cl 1.13; Gl 1.4). (b) Amar o mundo (cf. 2.15) corrompe nossa comunho com DEUS e leva destruio espiritual . impossvel amar o mundo e ao Pai ao mesmo tempo (Mt 6.24; Lc 16.13; ver Tg 4.4). Amar o mundo significa estar em estreita comunho com ele e dedicar-se aos seus v alores, interesses, caminhos e prazeres. Significa ter prazer e satisfao naquilo q ue ofende a DEUS e que se ope a Ele (ver Lc 23.35). Note, claro, que os termos mun do e terra no so sinnimos; DEUS no probe o amor terra criada, i.e., natureza, s , s florestas, etc. (5) De acordo com 2.16, trs aspectos do mundo pecaminoso so abertamente hostis a D EUS: (a) A concupiscncia da carne , que inclui os desejos impuros e a busca de praze res pecaminosos e a gratificao sensual (1Co 6.18; Fp 3.19; Tg 1.14). (b) A concupis cncia dos olhos , que se refere cobia ou desejo descontrolado por coisas atraentes a os olhos, mas proibidas por DEUS, inclusive o desejo de olhar para o que d prazer pecaminoso (x 20.17; Rm 7.7). Nesta era moderna, isso inclui o desejo de diverti r-se contemplando pornografia, violncia, impiedade e imoralidade no teatro, na te leviso, no cinema, ou em peridicos (Gn 3.6; Js 7.21; 2 Sm 11.2; Mt 5.28). (c) A sob erba da vida , que significa o esprito de arrogncia, orgulho e independncia auto-sufi ciente, que no reconhece DEUS como Senhor, nem a sua Palavra como autoridade supr ema. Tal pessoa procura exaltar, glorificar e promover a si mesma, julgando no de pender de ningum (Tg 4.16). (6) O crente no deve ter comunho espiritual com aqueles que vivem o sistema inquo d o mundo (ver Mt 9.11; 2Co 6.14) deve reprovar abertamente o pecado deles (Jo 7.7 ; Ef 5.11), deve ser sal e luz do mundo para eles (Mt 5.13,14), deve am-los (Jo 3 .16), e deve procurar ganh-los para CRISTO (Mc 16.15; Jd 22,23). (7) Da parte do mundo, o verdadeiro cristo ter tribulao (Jo 16.33), dio (Jo 15.19), p erseguio (Mt 5.10-12) e sofrimento em geral (Rm 8.22,23; 1Pe 2.19-21). Satans, usan do as atraes do mundo, faz um esforo incessante para destruir a vida de DEUS dentro do cristo (2Co 11.3; 1Pe 5.8). (8) O sistema deste mundo temporrio e ser destrudo por DEUS (Dn 2.34,35, 44; 2Ts 1. 7-10; 1Co 7.31; 2Pe 3.10; Ap 18.2). A violncia s portas da igreja Crimes vitimando crentes so cada vez mais comuns, trazendo perplexidade comunidad e evanglica. Por Mauricio Zgari O crime, ocorrido no fim de maro, ganhou as pginas dos jornais de todo o pas. A est udante Karla Leal dos Reis, de 25 anos, voltava para casa, na regio central do Ri o de Janeiro, na companhia do pai, o porteiro Carlos Antnio dos Reis, e da me, a v endedora Iolete Ftima Leal dos Reis, aps participar de um culto na Igreja Assemble ia de DEUS da Penha, subrbio da cidade. A famlia foi abordada por trs assaltantes, por volta das 20h de um domingo, aps descer do nibus. Depois de entregar tudo o qu e lhe foi exigido, Karla pediu a um dos bandidos que lhe devolvesse o crach da em presa onde trabalhava como estagiria de administrao e sua Bblia. O criminoso a atend eu, mas, momentos depois, sem nenhuma explicao, disparou na estudante pelas costas , atingindo sua nuca. Karla morreu com o livro nas mos. No momento do sepultament o, sua me ergueu um clamor a DEUS: Senhor, minha filha est descansando em teus braos , mas me d um consolo. Acalma esta cidade e o rapaz que fez isso, para que ele ve nha tua casa. Conforta o corao aflito da me dele e de todas as mes que sofrem como e u . Ocorrncias policiais vitimando evanglicos tm se multiplicado pelo pas, fazendo com q ue os crentes engrossem as pavorosas estatsticas que do conta de 40 mil mortes vio lentas por ano no pas. Em Uberaba (MG), um evanglico fuzilado e tomba com a Bblia n a mo. Em So Sebastio (DF), um homem alvejado com um tiro nas costas em plena Semana Santa, dentro do templo da Assembleia de DEUS. Em Vila Kennedy, subrbio do Rio, um jovem evanglico confessa que matou a ex-namorada por envenenamento, aps adicion ar chumbinho - frmula usada para eliminar ratos - em sua comida. Na regio metropol

itana do Recife (PE), um adolescente de 15 anos foi assassinado em frente ao tem plo de uma igreja. Na mesma cidade, um evanglico de 47 anos alvejado por dois mot ociclistas quando voltava da igreja para sua casa. Em Matriz de Camaragibe (AL), dois homens invadiram uma igreja no centro da cidade e assassinaram a golpes de peixeira um trabalhador rural. E um evanglico de 48 anos foi abatido com um tiro no peito ao lado de sua mulher, logo aps ter sado de um culto em Piabet, no Grande Rio. A polcia suspeita que outro frequentador de sua igreja seja o assassino. Essa lista chocante de crimes recentes tem em comum o fato de todos envolverem c ristos que morreram de forma violenta em diferentes cidades do Brasil, alguns del es dentro de suas igrejas ou logo aps terem participado de momentos de culto a DE US. E a sensao de insegurana, que j afeta a sociedade como um todo, tem entrado com fora nas igrejas evanglicas, deixando perplexos muitos crentes acostumados a acred itar no cuidado divino diante das tragdias da vida. Repleta de promessas de proteo - como o Salmo 91, que diz que aquele que habita no abrigo do Altssimo ser livrado do lao do caador, do veneno mortal e da flecha -, a Bblia oferece consolo ao que s ofre, mas se por um lado a orao da me enlutada mostra um profundo entendimento da r ealidade - muitas vezes dura -, por outro no so poucos os irmos que se afundam em q uestionamentos ao tomar conhecimento de crimes como o perpetrado contra Karla. Para compreender de que modo eventos como esses se coadunam com as Escrituras, a ntes de mais nada preciso conhecer o contexto em que feita cada afirmao sobre a pr oteo divina. Quando lemos a Palavra de DEUS, temos de examinar todas as passagens q ue falam sobre determinado tema. No podemos ler apenas um trecho, como a poesia e scrita por um guerreiro num contexto de batalha, e tom-lo como regra , pondera o bi spo Walter McAlister, primaz da Aliana das Igrejas Crists de Nova Vida. Ele explic a que, na poca do rei Davi, os povos entendiam que, numa guerra, saa vitorioso aqu ele cujo deus era mais forte. Esse seria o contexto no qual foi escrito o Salmo 91 - bem diferente da realidade brasileira do sculo 21. O crente no est blindado por sua devoo a CRISTO , continua McAlister. O prprio JESUS afirmou que no mundo teramos a flies. Afinal, aprouve a DEUS que seu prprio Filho fosse modo por nossas transgresses . Quanto mais ns . O bispo aponta um princpio bblico bsico: Em nosso mundo, coisas boas e ruins acontecem para ns e nossos vizinhos. O livro de J deixa isso claro. http://cristianismohoje.com.br/interna.php?id_conteudo=645&subcanal=38 A Declarao Universal dos Direitos Humanos, pedra fundamental de nossa moderna conv ivncia civilizada, estabelece, no seu art. 3, que todo indivduo tem direito vida, li berdade e segurana pessoal e adiciona, no art. 5: ningum ser submetido tortura nem enas ou tratamentos cruis, desumanos ou degradantes . Mais recente, a Declarao Universal dos Direitos da Criana estabelece, no seu Princpi o

VI - Direito ao amor e compreenso por parte dos pais e da sociedade, que a criana n ecessita de amor e compreenso, para o desenvolvimento pleno e harmonioso de sua p ersonalidade . A Constituio Federal estipula, no seu art. 227: dever da famlia, da sociedade e do E stado assegurar criana, ao adolescente e ao jovem, com absoluta prioridade, o dir eito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso MAPA DA VIOLNCIA NO BRASIL A violncia tem aumentado cada dia mais. O que temos feito para minorar estas esta tsticas horrveis? Principais causas de traumas devido violncia Drogas

Transporte (trnsito) Suicdio Homicdio Embriagus Assdio Estupro Atentado violento ao pudor Pornografia Infantil Explorao sexual Pedofilia Maus tratos a familiares Violncia domstica Tipos de violncias mais atuais e crescentes: Violncia Fsica Violncia Moral Violncia Tortura Violncia Sexual Violncia Abandono Em 30 anos, mais de 1 milho de vtimas de homicdio no Brasil. Segundo o Instituto Sangari, o nmero de homicdios passou de 13,9 mil em 1980 para 49,9 mil em 2010. A taxa de homicdios passou de 11,7 em cada grupo de 100 mil habitantes em 1980 pa ra 26,2 em 2010, no Brasil, em 30q anos. Como o Brasil, um pas sem conflitos religiosos ou tnicos, de cor ou de raa, sem dis putas territoriais ou de fronteiras, sem guerra civil ou enfrentamentos polticos violentos, consegue exterminar mais cidados do que na maior parte dos conflitos a rmados existentes no mundo? Lucas 10.30 A PARBOLA DO BOM SAMARITANO.

A parbola do Bom Samaritano destaca a verdade de que compaixo e cuidado so coisas i ntrnsecas f salvadora e obedincia a Cristo. Amar a Deus deve ser tambm amar ao prxim . (1) A vida e a graa que Cristo transmite aos que o aceitam produzem amor, misericr dia e compaixo pelos necessitados e aflitos. Esse amor um dom da graa de Deus atra vs de Cristo. O crente tem a responsabilidade de viver altura do amor do Esprito S anto tendo, dentro dele, um corao no endurecido.

(2) Quem afirma ser cristo, mas tem o corao insensvel diante do sofrimento e da nece ssidade dos outros, demonstra cabalmente que no tem em si a vida eterna (vv. 25-2 8; 31-37; cf. Mt 25.41-46; 1 Jo 3.16-20). Repartir a disposio, capacidade e poder, dados por DEUS a quem tem recursos alm das necessidades bsicas da vida, para contribuir livremente com seus bens pessoais, para suprir necessidades da obra ou do povo de DEUS (2 Co 8.1-8; Ef 4.28). Com liberalidade. AV: Com simplicidade . NEB: De todo o seu corao .

O AMOR DE DEUS DERRAMADO EM NOSSOS CORAES QUE NOS IMPULSIONA A TRABALHAR, A FAZER ALGO EM PROL DE DEUS E SUA OBRA, DE AJUDAR AOS OUTROS, POIS NATURAL, ESPIRITUAL, QUE FAAMOS ALGO PARA MELHORAR A VIDA DE QUEM AMAMOS, ENTO, COMO SOMOS REPRESENTAN TES DE DEUS NA TERRA, AMAMOS A TODOS INDISTINTAMENTE, COMO DEUS AMA. DEUS FORNECE TODAS AS FERRAMENTAS PARA NOSSO TRABALHO, S NOS COLOCARMOS SUA DISPO SIO. Todo servio no Reino de DEUS deve ser feito base de verdadeira f. o Senhor que hab ilita o crente, mediante dotao especial, a realizar sua obra da melhor maneira pos svel. dele que provm toda a cincia, capacidade e dons ministeriais e espirituais. P or isso, no podemos fazer a obra de DEUS com esprito de competio. O nico objetivo do nosso labor deve ser o desenvolvimento e o bem-estar do corpo de CRISTO. SERVIO - a disposio, ou capacidade, concedida por DEUS, para o crente servir e pres tar assistncia prtica aos membros e aos lderes da igreja. Este dom se manifesta em toda forma de ajuda que os cristos possam prestar uns aos outros, em nome de JESU S. Os que possuem este dom tm prazer em ministrar aos santos as coisas materiais que lhes so necessrias. O dom do servio, como qualquer outro, essencial para o bom funcionamento do corpo de CRISTO. Quem o tem deve exerc-lo empregando toda a sua energia, no temor do Senhor.

SERVIR ESPIRITUAL, SERVIR AMAR, SERVIR DEIXAR DEUS AGIR, SERVIR A FUNO BSICA DE TO O O CRENTE, POIS ASSIM ENSINARAM JESUS E PAULO:

Lc 22.27 Pois qual maior: quem est mesa, ou quem serve? Porventura no quem est mes ? Eu, porm, entre vs sou como aquele que serve. ATOS 20.35 Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos, e recordar as palavras do Senhor JESUS, que disse: Mais bem-aventur ada coisa dar do que receber.

2 Corntios 9.1 Quanto administrao que se faz a favor dos santos, no necessito escrev er-vos, 2 porque bem sei a prontido do vosso nimo, da qual me glorio de vs, para co m os macednios, que a Acaia est pronta desde o ano passado, e o vosso zelo tem est imulado muitos. 3 Mas enviei estes irmos, para que a nossa glria, acerca de vs, no s eja v nessa parte; para que (como j disse) possais estar prontos, 4 a fim de, se a caso os macednios vierem comigo e vos acharem desapercebidos, no nos envergonharmo s ns (para no dizermos, vs) deste firme fundamento de glria. 5 Portanto, tive por co isa necessria exortar estes irmos, para que, primeiro, fossem ter convosco e prepa rassem de antemo a vossa bno j antes anunciada, para que esteja pronta como bno e no avareza. 6 E digo isto: Que o que semeia pouco pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia em abundncia tambm ceifar. 7 Cada um contribua segundo props no seu cor ao, no com tristeza ou por necessidade; porque DEUS ama ao que d com alegria. 8 E DE US poderoso para tornar abundante em vs toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, toda suficincia, superabundeis em toda boa obra, 9 conforme est escrito: Esp alhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre. 10 Ora, aquele que d a semente ao que semeia e po para comer tambm multiplicar a vossa sementeira e aument ar os frutos da vossa justia; 11 para que em tudo enriqueais para toda a beneficncia , a qual faz que por ns se dem graas a DEUS. 12 Porque a administrao desse servio no s

upre as necessidades dos santos, mas tambm redunda em muitas graas, que se do S, 13 visto como, na prova desta administrao, glorificam a DEUS pela submisso onfessais quanto ao evangelho de CRISTO, e pela liberalidade de vossos dons para com eles e para com todos, 14 e pela sua orao por vs, tendo de vs saudades, sa da excelente graa de DEUS que em vs h. 15Graas a DEUS, pois, pelo seu dom

a DEU que c por cau inefvel.

9:1-5 No incio do captulo 8, Paulo usou o exemplo dos macednios para incentivar a l iberalidade dos corntios. Agora, ele disse que usou, tambm, o exemplo dos corntios para estimular os macednios! Devemos estimular uns aos outros em amor e boas obra s (veja Hebreus 10:24). Paulo enviou os irmos citados no fim do captulo 8 para evitar algum constrangiment o mais tarde. Eles ajudariam os corntios a preparar a oferta, para que no se enver gonhassem com a chegada de outros irmos depois. 9:6-15 Paulo incentiva os corntios a darem generosamente. Ele cita um princpio bem conhecido nas Escrituras: ceifamos o que semeamos. A oferta voluntria, segundo a deciso de cada um para dar com alegria. **Obs.: obrigao contribuir? Aqui, Paulo diz que a oferta no deve ser feita por nece ssidade, mas 1 Corntios 16:1-2 aborda o mesmo assunto como ordem. Podemos entende r assim: a responsabilidade de cada cristo contribuir, mas no devemos faz-lo s por c ausa da obrigao. Devemos entender o propsito da oferta e participar com alegria, re conhecendo o privilgio de participar do trabalho do Senhor. Ao invs de segurar o nosso dinheiro, recusando utiliz-lo para servir a outros, dev emos lembrar que todas as nossas bnos e a nossa capacidade de dar vm do Senhor. **Obs.: O versculo 9 uma citao de Salmo 112:9. O Salmo 112 inteiro fala sobre a imp ortncia da bondade e fidelidade do servo para ser abenoado por DEUS. A generosidade dos gentios em ajudar os santos necessitados de Jerusalm teve outr os benefcios: -Alm de ajudar aqueles santos, demonstrou gratido para com DEUS. -Alm de ajudar aqueles santos, demonstrou comunho com todos os santos. Por outro lado, os outros santos oravam em favor dos corntios. Quem merece a grat ido e a glria o prprio DEUS. Rm 12.13 comunicai com os santos nas suas necessidades, segui 4 abenoai aos que vos perseguem; abenoai e no amaldioeis. se alegram e chorai com os que choram. 16 Sede unnimes entre sas altas, mas acomodai-vos s humildes; no sejais sbios em a hospitalidade; 1 15 Alegrai-vos com os que vs; no ambicioneis coi vs mesmos.

As Responsabilidades da Igreja (Discpulos Agindo Coletivamente)

O principal papel da igreja espiritual. 1 Timteo 3:14-15 diz: Escrevo-te estas coi sas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de DEUS, que a igreja do DEUS vivo, coluna e baluarte da verdade. A misso bsica da igreja espiritual, no fsica nem social. Porm, pessoas pa sam por dificuldades financeiras, e precisamos seguir o padro do Novo Testamento para saber como lidar com tais necessidades. Antes de chegar a concluses, vamos e xaminar a evidncia, considerando diversos trechos que falam sobre igrejas do prim eiro sculo. Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propri edades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessi

dade

(Atos 2:44-45).

Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. Com grande poder, o s apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor JESUS, e em todos eles havia ab undante graa. Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam t erras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam ao s ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidad e (Atos 4:32-35).

Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos heleni stas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distrib uio diria. Ento, os doze convocaram a comunidade dos discpulos e disseram: No razove ue ns abandonemos a palavra de DEUS para servir s mesas. Mas, irmos, escolhei dentr e vs sete homens de boa reputao, cheios do ESPRITO e de sabedoria, aos quais encarre garemos deste servio; e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavr a (Atos 6:1-4). Naqueles dias, desceram alguns profetas de Jerusalm para Antioquia, e, apresentand o-se um deles, chamado gabo, dava a entender, pelo ESPRITO, que estava para vir gr ande fome por todo o mundo, a qual sobreveio nos dias de Cludio. Os discpulos, cad a um conforme as suas posses, resolveram enviar socorro aos irmos que moravam na Judia; o que eles, com efeito, fizeram, enviando-o aos presbteros por intermdio de Barnab e de Saulo (Atos 11:27-30). Mas, agora, estou de partida para Jerusalm, a servio dos santos. Porque aprouve Mac ednia e Acaia levantar uma coleta em benefcio dos pobres dentre os santos que vive m em Jerusalm (Romanos 16:25-26). Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No pri meiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prospe ridade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for. E, quando tiver ch egado, enviarei, com cartas, para levarem as vossas ddivas a Jerusalm, aqueles que aprovardes (1 Corntios 16:1-3). pedindo_nos, com muitos rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos (2 Corn tios 8:4). Ora, quanto assistncia a favor dos santos, desnecessrio escrever-vos desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm redunda aas a DEUS, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a DEUS pela a vossa confisso quanto ao evangelho de CRISTO e pela liberalidade com que bus para eles e para todos (2 Corntios 9:1,12-13).

.Porque o servio em muitas gr obedincia d contri

O que podemos aprender desses trechos? Quais so os limites colocados por DEUS em relao ao trabalho benevolente da igreja? Observamos no Novo Testamento que: Esses versculos falam sobre pessoas necessitadas. A assistncia aos santos no para f ornecer luxo ou fazer de todos ricos. JESUS falou em Mateus 6:25-33 que devemos buscar o reino de DEUS e confiar no Senhor para nos dar as coisas necessrias (o q ue comer, o que beber, com que nos vestir). Uma das maneiras como ele cuida das necessidades dos santos atravs da benevolncia da igreja, satisfazendo as necessida des dos irmos pobres. As pessoas ajudadas pela igreja so os prprios santos, ou irmos em CRISTO. Algumas p essoas podem estranhar lendo os relatos do Novo Testamento, porque muitas igreja s nos ltimos dois sculos se transformaram em grandes agncias sociais oferecendo aju da material para todas as pessoas, crists ou no. Os nomes de algumas denominaes apar ecem com mais freqncia em hospitais e orfanatos do que em casas de orao e louvor. Ma s as tendncias histricas no mudam os fatos bblicos. As igrejas do Senhor no Novo Tes

tamento ajudaram os santos necessitados. Como j observamos, cristos ajudaram outro s individualmente e no sobrecarregaram a igreja com tais obras sociais. O dinheiro da igreja foi usado ou para ajudar os necessitados na prpria congregao, ou enviado de uma congregao para outra para ajudar os santos pobres no outro lugar . Nisso encontramos um padro definido de cooperao entre congregaes, onde as mais rica s enviaram dinheiro para suprir as necessidades das congregaes mais pobres. O trab alho de benevolncia foi feito pelas igrejas quando a necessidade surgiu. O trabal ho principal da igreja, o ensinamento da palavra de DEUS, nunca pra. Mas as igrej as nesses exemplos bblicos no alocaram fundos de rotina a algum trabalho de benevo lncia. Quando a necessidade surgiu, no mediram esforos para ajudar os irmos. Podemos ver que a ajuda sempre foi dada, no emprestada. A prtica de muitas igrejas de oferecer emprstimos que sero pagos de volta igreja mais um exemplo da desobedin cia de homens que seguem opinies humanas e no respeitam a palavra de DEUS (veja Pr ovrbios 14:12; Isaas 55:8-9; Jeremias 10:23). A igreja no banco. Tomando Decises Sbias Como seguidores de CRISTO, temos que aceitar nossa responsabilidade para usar o dinheiro da igreja numa maneira que agrada a DEUS. Devemos sempre agir segundo o s princpios ensinados por JESUS em Mateus 22:37-39: Amars o Senhor, teu DEUS, de tod o o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e pr imeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mes mo. O amor ao prximo exigir sacrifcios (Tiago 2:15-16; 2 Corntios 8:2-4). O amor ao S enhor exigir cuidadosa adeso ao padro dele, respeitando os limites que ele nos deu. Por exemplo, pessoas que amam a DEUS no toleraro a preguia de homens que desrespei tam a palavra de DEUS: se algum no quer trabalhar, tambm no coma (2 Tessalonicenses 3: 10). Colocando a palavra de DEUS acima das nossas prprias opinies, jamais acrescentarem os ao trabalho da igreja algo que DEUS no mandou. A igreja no tem autorizao de DEUS para dar ajuda benevolente aos cristos que no tm necessidade. O papel da igreja sup rir as necessidades da vida diria (Atos 6:1). Ela no pode sustentar os preguiosos ( 2 Tessalonicenses 3:10). Uma vez que o trabalho da igreja espiritual, especialmente o de ensinar a palavr a, ela no deve negligenciar esse aspecto do trabalho em relao aos irmos necessitados . Presbteros, evangelistas e outros professores devem orientar irmos sobre as prpri as responsabilidades. O irmo necessitado pode precisar de comida hoje, mas no deve mos deixar de ajud-lo a saber como cuidar de si mesmo amanh. Devemos ensinar sobre a responsabilidade de cada irmo em relao a sua famlia (1 Timteo 5:8). Ele deve traba lhar (2 Tessalonicenses 3:10). Deve procurar viver dentro das suas condies (Lucas 3:14; Atos 20:33-34; 1 Timteo 6:8). Numa poca em que muitas pessoas se afogam em dv idas, devemos exortar os nossos irmos a falar sempre a verdade (Efsios 4:25; Mateu s 5:37). Comprar a prazo quando no se tem condies para pagar uma maneira de mentir, e pode at chegar a ser fraude. Enquanto cada irmo deve procurar suas prprias solues atravs de trabalho honesto e de boa administrao dos seus bens, existem casos de necessidade verdadeira entre cristo s. Devemos praticar o amor no fingido, mostrando a compaixo digna dos filhos de DE US. Cada um de ns deve ler com freqncia as instrues importantssimas de Romanos 12:9-16 : O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao bem. Amai-vos cordi almente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outro s. No zelo, no sejais remissos; sede fervorosos de esprito, servindo ao Senhor; re gozijai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, na orao, perseverantes; comparti lhai as necessidades dos santos; praticai a hospitalidade; abenoai os que vos per seguem, abenoai e no amaldioeis. Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram. Tende o mesmo sentimento uns para com os outros; em lugar de serdes orgulhosos, condescendei com o que humilde; no sejais sbios aos vossos prprios olho

s. O AMOR A ESSNCIA DA VIDA CRIST

Individualismo e amor. Os dois vocbulos sobressaem no em funo de suas correspondncias , mas de seus contrastes. A viso individualista unidimensional, isto , de uma nica dimenso - o prprio individuo. O amor, entretanto, pluridimensional, ou seja, possu i vrias dimenses - DEUS, o indivduo e o prximo. Em razo de esta lio tratar do amor, ap esente aos alunos a viso unidimensional do individualismo, segundo a tabela abaix o. Observaes

Como se coloca a questo da ao social hoje? De mltiplas maneiras. No h uma s forma de a uar. Do ponto de vista da relao com a misso da igreja, h diferentes aspectos em jogo . Fazer para dentro ou para fora (priorizando os membros de igreja ou qualquer p essoa que precise)? Com quem fazer (referncia eclesial ou como fermento na massa , s ozinhos ou em redes e parcerias)? Com que objetivo ou horizonte de mudana (imedia to, de mdio e longo prazo, local, regional, nacional, assistencial, transformador )? Do ponto de vista das modalidades de atuao, h tambm diferentes possibilidades: 1.desenvolvimento de uma conscincia e crtica proftica diante da situao social, aprend endo a compreender os fenmenos sociais para alm de impresses, prejulgamentos, preco nceitos, ou de leituras puramente espirituais ou religiosas dos mesmos; 2. realizao da filantropia, nos casos em que preciso atender s necessidades emergen ciais ou queles setores mais pobres entre os pobres, mais discriminados socialmen te, ou incapacitados para o trabalho ou para cuidarem de si mesmos, que precisam de constante apoio e proviso; 3. atuao profissional, pondo a servio dos setores excludos da sociedade o saber e a experincia que existem no meio evanglico e que muitas vezes s so exercidos em provei to prprio (melhorar de vida, ganhar mais dinheiro, consumir mais); 4. envolvimento em aes coletivas, participando de iniciativas de auto-organizao da c omunidade, da vizinhana, de uma categoria social, de um grupo de pessoas que se s entem discriminadas ou excludas de alguma maneira; tomando a iniciativa e oferece ndo recursos humanos e institucionais da igreja para a organizao ou mobilizao desses grupos; dando apoio pblico a movimentos desse tipo, quando solicitada ou quando sentir-se solidria com as demandas ou questes defendidas; 5. atuao poltica, em nvel supra-partidrio, ou, em se tratando de indivduos, pequenos g rupos ou movimentos de cristos, partidariamente, no apoio a projetos que visem a transformar a sociedade no sentido da liberdade, da igualdade e da solidariedade ; 6. desenvolvendo uma espiritualidade do servio e da libertao, que integre na experin cia de f dos membros das igrejas, inclusive daqueles que no atuam diretamente na ao social, a compreenso de DEUS que nos ensina a falar, orar, agir com vistas transf ormao de toda a humanidade e das pessoas como seres integrais (corpo e esprito), be m como de toda a criao, obra das mos de DEUS. A prtica social da Igreja pode ser um testemunho da sua misso integral. H muitos e no pequenos desafios a enfrentar. E como em muitas outras situaes na histria da igre ja, no possvel esperar pela maioria para tomar a iniciativa. O importante tentar s ensibiliz-la para ser fiel ao chamado integral de DEUS sua igreja. Se e onde isso no acontecer, sejamos movidos por nossa convico de estar sendo fiis a DEUS e, mesmo compreendendo em amor as resistncias, no cedamos, no nos dobremos a elas. O conser vadorismo de maioria, ao longo da histria, nem sempre foi testemunha de fidelidad e, equilbrio e compromisso com a paz e a justia. Houve e h horas em que temos que n os erguer e assumir a responsabilidade, diante de DEUS e dos outros ao nosso red or, de ser agentes de mudana na produo de sinais do Reino de DEUS.

D uma passadinha pelo departamento de assistncia social de sua congregao (se que tem ) e faa uma pesquisa de como esto de suprimentos: remdios, agasalhos, material esco lar, alimentos, etc Com quanto e com o que voc contribuiu neste ano para a assistncia social de sua co ngregao? A obra de DEUS feita com aes e no apenas com palavras, chegou a hora de praticar a Palavra e no ser apenas ouvinte. Muitos vizinhos nossos podem estar desempregados, doentes ou vivendo miseravelme nte. Ajude, mostre JESUS a eles. Como esto vivendo nossos irmos? Quantos so os excludos de nosso bairro. Podemos ter uma congregao cheia de novos ouvintes no prximo Domingo, se pudermos praticar o eva ngelho em nosso prprio quintal. INTERAO

Professor, a violncia um fnomeno desencadeador de sofrimentos e perdas na vida de qualquer pessoa, crist ou no. Ela faz chorar, sofrer, irar-se e, at mesmo, revoltar -se. Tudo isso humano e legtimo. No h nada de demonaco ou patolgico nessas reaes. Na almente, como qualquer revolta em relao a injustia, a violncia nos desafia a viver u ma radicalidade do Evangelho at as ltimas consequncias. Pois um processo doloroso s aber que, mesmo servindo um DEUS soberano e bondoso, podemos perder nosso ente q uerido vtima das maiores barbries praticadas por aqueles que no tm o amor de CRISTO no corao. possvel perdoar atos violentos? O que as Escrituras nos mostram? Qual a o rigem da violncia? Essas sos questes da vida que precisam ser respondidas! OBJETIVOS - Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Explicar a origem da violncia. Compreender que a violncia um problema de todos. Conscientizar-se do papel acolhedor da igreja RESUMO DA LIO 4, SUPERANDO OS TRAUMAS DA VIOLNCIA SOCIAL Violncia - Sua origem de ordem espiritual e deve ser tratada a partir da. I. A VIOLNCIA IMPERA SOBRE A TERRA 1. A origem da violncia. Rebelio de Ado e Eva contra DEUS (Gn 3.4-24; 6.5). 2. A multiplicao da violncia. me arrependo de os haver feito (Gn 6.7).

3. A violncia na sociedade atual. Assassinatos, leses corporais, estupros, roubos, etc, II. VIOLNCIA UM PROBLEMA DE TODOS 1. Quando o crente perseguido. Tortura psicolgica e o assdio moral

2. A ao do bom samaritano. Devemos cuidar e amparar as vtimas da violncia. 3. A Igreja deve denunciar a violncia atravs de aes. Oferecer conforto espiritual, moral e emocional (Lc 10.36,37). BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

Superando os Traumas da Violncia Social - Rede Brasil de Comunicao Publicado em 20 de Julho de 2012 as 12:46:31 PM Comente Igreja Evanglica Assembleia de Deus - Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Alton Jos Alves Av. Cruz Cabug, 29 - Santo Amaro - CEP. 50040 - 000 Fone: 3084 1524 LIO 04 - SUPERANDO OS TRAUMAS DA VIOLNCIA SOCIAL INTRODUO Nesta lio, definiremos o termo violncia e abordaremos sobre a sua origem e multipli cao com o passar dos anos. Pontuaremos ainda alguns tipos de violncia que existem e so praticadas atualmente. Veremos que um cristo fiel no est livre de sofrer atos de violncia como roubo, assassinato entre outros, porque enquanto estivermos no mun do sofreremos aflies e tambm porque Deus Soberano e pode permitir que estes males s obrevenham a qualquer pessoa. Por fim, destacaremos o papel da igreja como lugar de cura, libertao e amor, socorrendo as pessoas vitimadas por traumas decorrentes da violncia social, bem como na ressocializao daqueles que foram autores da agresso . I - DEFINIO DE VIOLNCIA O dicionrio Aurlio define o termo violncia como: constrangimento fsico ou moral; uso da fora ou coao . Nas pginas do Antigo Testamento o termo violncia do hebraico hms : maldade, malignidade, agravo . Podendo ser traduzida tambm como uma maldade violent a . este o sentido que aparece em (Gn 6.11): A terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus; e encheu-se a terra de violncia . II - ORIGEM E MULTIPLICAO DA VIOLNCIA Deus criou o homem um ser gregrio, ou seja, tendente a se relacionar com o outro, constituindo-o em famlia (Gn 1.28), porm a desobedincia de Ado e Eva trouxe o pecad o para a raa humana (Gn 3.16-19), desestabilizando todo tipo de relacionamento (R m 5.12). Com certeza, o casal no imaginava que sua desobedincia traria tantos male s ao mundo, no entanto, percebemos como a natureza pecaminosa se desenvolveu em seus descendentes (Rm 3.23; 6.23). Vejamos alguns exemplos de violncia registrado s pela Bblia:

Caim, movido pela inveja, mata Abel seu irmo: E falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e o matou (Gn 4.8). Lameque gloria-se por ter cometido um duplo homcidio: E disse Lameque a suas m ulheres Ada e Zil: Ouvi a minha voz; vs, mulheres de Lameque, escutai as minhas pa lavras; porque eu matei um homem por me ferir, e um jovem por me pisar (Gn 4.23). Na gerao antediluviana o mal comeou a multiplicar-se sobre a terra de tal forma que, o escritor do livro do Gnesis nos mostra um panorama de um mundo sem Deus, da seguinte forma: A terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus; e ench eu-se a terra de violncia. E viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porqu e toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra (Gn 6.11,12). O apstolo Paulo nos d uma dimenso de como estava o mundo corrrompido de sua poca : Estando cheios de toda a iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, engano, malignidade; sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s mes; nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irrec onciliveis, sem misericrdia (Rm 1.29-31) III - TIPOS DE VIOLNCIA 3.1 Violncia fsica. Este tipo de violncia diz respeito ao uso da fora com o objetivo de ferir. Vivemos numa sociedade to corrompida pelo pecado quanto no perodo anted iluviano, pois so inmeros os casos de violncia mostrados diariamente na mdia televis iva, escrita, rdio e internet. Maus tratos com mendigos nas ruas e com idosos, br igas dentro de estdios. Os jovens principalmente, tm sido incentivados por filmes e esportes que exaltam a violncia, provocando neles o desejo de vingana quando con traditados ou por nenhum motivo. 3.1.1 Violncia sexual. Este tipo de agresso tem sido muito praticada. As pessoas e ncontram-se estarrecidas diante de tantos estupros e casos de pedofilia que gera m muitos traumas, conduzindo as vtimas ao suicdio, depresso, problemas psicolgicos e tc. Essas prticas pecaminosas se tornaram to corriqueiras, que tm deixado as pessoa s assombradas, com medo de sarem de casa. Alguns personagens bblicos sofreram este s males: (Gn 34.2; II Sm 13.13,14). 3.2 Violncia psicolgica. Este tipo de agresso ataca o ser humano na sua auto-estima . A violncia psicolgica ou agresso emocional, to ou mais prejudicial que a fsica, e aracterizada pela rejeio, depreciao, discriminao, humilhao e desrespeito. Atualmente tas crianas e jovens sofrem bullyng nas escolas. O dicionrio Houaiss da Lngua Portu guesa indica a palavra bulir como equivalente a mexer com, tocar, causar incmodo ou apoquentar, produzir apreenso em, fazer caoada, zombar e falar sobre, entre outro s. Este tipo de agresso atinge a alma (a sede das emoes) do homem, gerando traumas psicolgicos, fazendo com que alguns no queiram mais ir a escola, contraindo comple xo de inferioridade entre outros males. O patriarca J sofreu violncia psicolgica, p or parte daqueles que vieram consol-lo , quando na verdade acusaram o patriarca de p ecado (J 2.11-13; 16.2). IV - O CRENTE NO EST IMUNE A VIOLNCIA Os adeptos da Teologia da Prosperidade afirmam que Deus tm que livrar o seu servo da aflio, no entanto, a Bblia no ensina assim. Lembremo-nos dos cristos primitivos q ue enfrentaram os piores tipos de sofrimentos e morte por causa da f que professa vam (At 6.8-15; 7.54-60; 8.1-4; 12.1-5; 14.4-28; Hb 11). E que ainda hoje muitos se deparam com situaes de extrema perseguio e constrangimento em pases intolerantes. O cristo no adepto da Teologia Prosperidade (que diz que o crente no passa por afl io), mas da Teologia da Possibilidade, que ensina que Deus pode livrar se Ele quis er. Foi isso que confessaram os judeus ameacados a serem lanados na fornalha por no se curvarem diante da esttua erigida por Nabucodonosor: Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos, que nos pode livrar; ele nos livrar da fornalha de fogo ardente, e da tua mo, rei. E, se no, fica sabendo rei, que no serviremos a teus deuses nem

adoraremos a esttua de ouro que levantaste

(Dn 3.17).

4.1 A vontade permissiva. Refere-se quilo que Deus permite, ou deixa acontecer, e mbora Ele no deseje especificamente que ocorra. De fato, muita coisa que acontece no mundo contrria a perfeita vontade de Deus, como por exemplo: o pecado, a cons cupiscncia, a violncia, o dio e a dureza de corao. Portanto, muitas aflies e males que nos acometem so permitidos por Deus (I Pe 3.17; 4.19). Portanto, os cristos no esto livres de enfrentar esses tipos de violncia acima citados. Pois enquanto estiverm os no mundo estamos sujeitos a qualquer coisa (Ec 9.2). Isto significa dizer que apesar de crermos que Deus pode livrar-nos de aflies, nem sempre Ele o faz. Isto est dentro da vontade permissiva de Deus. V- O PAPEL DA IGREJA DIANTE DO MUNDO VIOLENTO Como sabemos, a Igreja de Cristo promove campanhas em socorro s vtimas de catstrofe s, faz um servio de utilidade pblica ao desenvolver projetos que visam ressocializ ar indivduos imersos nas drogas, delinquncia, etc. atravs da ministrao da Palavra e u tilizao de recursos afins visando a transformao social. Sem dvida alguma, a Igreja a luz que irradia e promove transformao nas relaes humanas (Mt 5.16; 1Pe 2.9,10). Ela busca realizar a interveno no espao pblico, transformando a sociedade por meio da: o rao ( At. 4.23-31; 1 Tm 2.1-5); e da evangelizao (Mt 28.19,20; Mc 16.15-20), onde vi das so transformadas pelo poder do Evangelho, libertando os cativos oprimidos do diabo que antes estavam no mundo da delinquncia, vcios e idolatria (Ef. 2.1-3; 4.1 7-31; 1 Ts 1.6-10). Vejamos como a igreja atua diante de um mundo violento: 5.1 Como lugar de cura. Apesar de uma pessoa que tem traumas decorrentes de uma violncia sofrida, procurar prioritariamente um auxlio psicolgico, no podemos deixar de dizer que a Igreja um lugar onde os traumas podem ser curados. A vtima encontr a na Palavra de Deus e no poder do Esprito Santo, condies de vencer e superar toda e qualquer consequncia do mal que sofreu. A exemplo disto, temos vrios exemplos de pessoas que foram restabelecidas para glria de Deus (Sl 103.3; Lc 4.18; 5.17-26; Tg 5.14,15). 5.2 Como lugar de libertao. Definitivamente as cadeias pblicas no conseguem regenera r uma pessoa delinquente, apesar de ser o propsito principal pelo qual foram cria das. No entanto, na Igreja encontramos a maior agncia de ressocializao para indivduo s infratores. A pregao do evangelho tem contribudo para a libertao de vidas, resgatan do-as de sua vil maneira de viver e regenerando-as, fazendo com que homens viole ntos se tornem pessoas de bem e pacificadores (Mc 5.1-20). 5.3 Como lugar do amor. O que as pessoas no encontram no mundo cheio de violncia, encontram na Igreja, pois, o amor de Deus est derramado no corao daqueles que a com pem (Rm 5.5). A convivncia com os santos proporciona bem estar fsico, emocional e e spiritual para todos aqueles que se tornam participantes de sua comunho. Envolvid os nesta atmosfera somos impelidos a amarmo-nos uns aos outros, fazendo pelo prxi mo o bem que desejamos receber (Rm 12.10; I Ts 4.9). CONCLUSO Como pudemos ver, no temos como evitar sermos vtimas desta violncia que h ho mundo. Enquanto estivermos nele estaremos sujeitos a todo tipo e forma de sofrimento. N o entanto, devemos confiar em Deus que pode nos livrar, mas se Ele no quiser, con tinuar sendo Deus e ns permaneceremos seus servos. Neste mundo sofreremos aflies porm , aguardamos a restaurao de todas as coisas e um lugar onde a maldade no habitar (II Pe 3.13)

Superando os Traumas da Violncia Social - Pr. Geraldo Carneiro Filho Publicado em 20 de Julho de 2012 as 12:25:22 PM Comente ESCOLA BBLICA DOMINICAL IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS EM ENGENHOCA NITERI - RJ LIO N 04 - DATA: 22/07/2012 TTULO: SUPERANDO OS TRAUMAS DA VIOLNCIA SOCIAL TEXTO UREO Gn 6.11 LEITURA BBLICA EM CLASSE: Gn 6.5-12 PASTOR GERALDO CARNEIRO FILHO e-mail: geluew@yahoo.com.br blog: http://pastorgeraldocarneirofilho.blogspot.com/ I INTRODUO:

A violncia comeou com a queda de satans Ez 28:15-16. Ela provocou a destruio da prim ira civilizao humana (Gn 6.11, 13), e ainda prevalece onde se encontram os pecador es (Sl 58.1-3), pois os homens amam a violncia (Sl 11.5; 73.6; Pv 13.2) e s ficam satisfeitos quando a praticam (Pv 4.14-17). II A CORRUPO DA RAA ANTIDULUVIANA:

O captulo 6 do livro de Gnesis retrata uma sociedade decadente, completamente entr egue ao pecado, cujas caractersticas mais notveis eram a maldade, a corrupo e a violn cia. (A) MALDADE Gn 6.5 Maldade significa rebelio contra Deus. Deus no apenas sentiu a situao degradante daquela gerao, mas VIU o estado daquela sociedade.

(B) CORRUPO Gn 6.5, 11-12 Esta corrupo tem o sentido de degenerao. Os valores m espirituais sofreram danos, pois o homem os abandonou; preferiu viver dissoluta mente Fp 4.18-19. (B.1) - Era uma corrupo universal: (B.2) (B.3) (B.4) o (C) VIOLNCIA Gn 6.13 No original, essa palavra muito abrangente. Ela significa qu e as pessoas se maltratavam mutuamente, eram injustas, cruis e desenvolviam um cl ima de crescente opresso Sl 55.9; Jr 6.7; 20.8; Ez 7.23; 45.9. A despeito do desenvolvimento daquela civilizao, este no contribuiu para diminuir o u frear o mpeto da violncia. medida em que melhorava o nvel de vida material, aumen tava tambm a vaidade e a ganncia. Os princpios da fraternidade e da convivncia human os foram anulados pela corrupo moral e espiritual dos homens. III COMPARAO ENTRE A SOCIEDADE ANTIDILUVIANA E A DE NOSSOS DIAS: a terra

Era uma corrupo de terrveis consequncias espirituais: - diante da face de Deus Era uma corrupo que Deus acompanhava passo a passo: E viu Deus

Era uma corrupo catica e irrefutvel: - Toda carne havia corrompido o seu camin

Jesus afirmou que o mundo, poca da Sua vinda, se assemelharia aos dias de No. Veja mos algumas semelhanas: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) Preocupao com o apetite fsico Grandes avanos tecnolgicos Sociedade divorcista Impiedade sem controle Lc 17.27

Gn 4.22

Lc 17.27; Mt 24.38 II Pe 2.5; 3.3; Hb 11.7 I Pe 3.20

Rebelio para com a Palavra de Deus Exploso populacional Violncia generalizada Gn 6.1 Gn 6.11-13

desmoralizao e distoro do matrimnio Corrupo universal Gn 6.12

Gn 6.2; 4.19

IV - OS PROFETAS DO VELHO TESTAMENTO E AS INJUSTIAS SOCIAIS: A misso da Igreja socorrer o homem no seu todo, para que no somente usufrua paz de esprito, mas tambm conserve no corpo e na mente motivos de alegria e esperana. Os profetas do Antigo Testamento assumiram esse papel com muita diligncia e a Igreja deve exercer a mesma misso. Alguns exemplos de denncia na pregao dos profetas: (1) - INJUSTIAS NOS TRIBUNAIS (Is 10:1-2) com suborno (Mq 3:11), absolvio de culpad os e condenao dos inocentes (Is 5:23). Porm, Jesus a justia dos pobres (Is 11:1-5). (2) - COMRCIO FRAUDULENTO (Am 8:4-7) usivos (Os 12:7-8). (3) - OPRESSO LATIFUNDIRIA (Is 5:8) com balanas enganosas (Mq 6:9-11) e lucros ab a violncia para o acmulo de terras (I Rs 21).

(4) - ROUBO, PENHORAS E JUROS ALTOS (Ez 22:12; Am 2:8; Ez 18:7-8). (5) - RIQUEZA E LUXRIA (Am 4:1; 6:4-7; Is 3:18-21). (6) - INJUSTIA NOS SALRIOS RETIDOS (Jr 22:13-19; Ml 3:5; Ez 22:7, 29). V CARACTERSTICAS DE UMA IGREJA VIVA:

Lc 10:25-37 - A Parbola do Bom Samaritano tem um final feliz, porque um samaritan o foi usado para nos ensinar o modo correto de praticar nossa misso social. (1) - ELA AGE COM MISERICRDIA O samaritano parou, desceu do seu cavalo e socorreu . No se preocupou em saber se o necessitado era judeu ou no. Apenas o viu como alg um necessitado, ou seja, seu prximo que precisava ser socorrido. Antes de procurar mos ver de quem se trata, nosso amor cristo deve nos impulsionar a aes abenoadoras. A bem da verdade, no faz nenhuma diferena para o corao genuinamente cristo quem que e st precisando de ajuda, quem o prximo. Por definio crist, quem est necessitado meu mo e deve ser alvo do meu amor. O levantamento de ofertas nas Igrejas da Macednia , Acaia e Corinto, foi para atender os santos de Jerusalm que estavam empobrecido s (Rm 15:26; II Cor 8:1-4). O objetivo do levantamento das ofertas era claro: IG UALDADE SOCIAL. Por duas vezes o apstolo cita a expresso PARA QUE HAJA IGUALDADE ( II Cor 8:13-15)

(2) - ELA AGE COM LIBERALIDADE O samaritano usou seu prprio remdio, colocou o feri do em sua conduo, levou-o a um hospital e pagou a despesa. Ele no tirou nenhum folh eto do bolso e o ps na mo do enfermo, deixando-o prpria sorte. Ele tirou remdio, din heiro e o abenoou. O que estava no interior do samaritano que o constrangeu a ser vir o prximo: O AMOR DE DEUS! AO SOCIAL NO MTODO EVANGELSTICO, MAS REFLEXO DO AMOR DE DEUS NOS CORAES DOS CRENTES: Leiamos Mc 2:1-11 e analisemos: (2.1) - Havia uma situao de empecilho, tantos eram os presentes. Mas eles criaram a situao da bno O AMOR PRECISA SER CRIATIVO. (2.2) - Os obstculos no os fizeram desistir, pois tinham um alvo: Abenoar aquele pa raltico. Resultado: O homem saiu andando com as prprias pernas O AMOR PERSEVERA AT O FIM. (2.3) - Imaginemos a dificuldade de subir ao telhado com todo aquele peso! Afina l, alm deles, havia o homem e sua maca! Mas foram recompensados, pois seu amigo f icou livre do peso da doena e do pecado de uma s vez! - O AMOR IMPLICA EM SACRIFCIO ; PODE TUDO E SOFRE TUDO!

(2.4) - Uma f sincera no escapou aos olhos de Jesus ( Vendo-lhes a f ). SE TEMOS F, DEU EST NOS CONTEMPLANDO NESTA HORA O AMOR PRESUPE. (3) - ELA NO DEIXA DE AGIR FACE AOS RISCOS O caminho de Jerusalm para Jeric era mui to perigoso, pois havia muitos assaltantes espreita. Era uma regio violenta e no c onvinha parar no meio da estrada. Quem o fizesse, corria perigo de vida e de ser assaltado. No era recomendvel parar o cavalo e descer naquele lugar. O risco era grande! Mas graas a Deus que h cristos e Igrejas que esto enfrentando esses riscos. Vo a lugares pouco amistosos, inclusive nas madrugadas, levando roupas, cobertore s e remdios, entre outras coisas. Esto empenhados num grande projeto de socorrer o necessitado que vive nessas ruas perigosas. Somente quando a Igreja de Jesus ne ste pas assimilar essa conscincia de misso, que poderemos transformar a histria. VI - CONSIDERAES FINAIS: Lc 17.26-27 Jesus declarou profeticamente que o mundo, na ocasio da Sua volta, se r semelhante aos dias da gerao antediluviana. Valores morais e espirituais sofrero d anos, pois os temporais, efmeros, dominaro a humanidade. Indiscutivelmente, vivemo s estes dias de maldade, violncia e corrupo. A Igreja precisa estar alerta para os acontecimentos destes dias e cumprir o seu papel proftico, tal como No ao proclama r os juzos de Deus. FONTES DE CONSULTA: Lies Bblicas Lies Bblicas 3 Trimestre de 1986 4 Trimestre de 1995 CPAD CPAD Comentarista: Geziel Gomes Comentarista: Elienai Cabral

Cidaco, Jos Armando S. - Um Grito pela Vida da Igreja - CPAD Revista Educao Crist e Publicaes Ltda Vol. IX Os Ministrios da Igreja SOCEP

Sociedade Crist Evang

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Superando os Traumas da Violncia Social - Ev. Jos Costa Jnior Publicado em 20 de Julho de 2012 as 12:12:35 PM Comente CONSIDERAES INICIAIS

O assunto desta lio diz respeito a violncia social e qual deve ser a resposta da Ig reja de CRISTO a este desafio. A Bblia ensina que o pecado a transgresso da lei (I Joo 3:4). Esta palavra transgresso poderia ser traduzida por delinqncia . Jesus indic que, medida que os homens se aproximassem do final da histria, haveria uma rebelio mundial contra a lei e a ordem. A rebelio e a delinqncia j se acham presentes em es cala tal como jamais o mundo as conheceu. Filhos rebelam-se contra os pais a tal ponto que muitos destes chegam mesmo a ter medo dos filhos. Jovens se rebelam c ontra os mestres, estudantes universitrios se revoltam contra as autoridades admi nistrativas. Existe uma tentativa organizada de rebaixar o policial, torn-lo obje to de ridculo e desprezo. Tudo isso parte de um desrespeito geral pela lei e pela ordem. A violncia se alastra por todas as metrpoles. Semanalmente presdios se convulsionam em rebelies. Multiplicam-se favelas com a falta de polticas habitacionais. Idosos gastam seus ltimos e valiosos dias em filas da previdncia. A prostituio infantil no Brasil virou notcia internacional. As grandes capitais ganham campeonatos mundia is de assassinatos de adolescentes. Polticos se comportam com uma desfaatez revolt ante. Entidades e assessores de polticos evanglicos so presos por envolvimentos em esquemas e fraudes com ambulncias superfaturadas, igrejas (templos) usadas como f irmas criminosas e propinas abundantes. Deveramos ficar escandalizados com o fato de que, em muitos pases, o crime organiz ado o maior dos negcios. O crime organizado move, em todo mundo, 870 bilhes de dlares por ano. No Brasil fo rma um Estado dentro do Estado. Custa-nos mais do que os programas combinados de educao e sade. Com seus sindicatos, demi-monde, quadrilhas e a Mfia, chega praticam ente a dominar algumas das maiores cidades do pas. Alm disso, existe o crime no-org anizado, que se mostra to perigoso, seno pior. O crime est aumentando com tal rapidez que nos encontramos agora bem perto da reb elio aberta e da anarquia. perigoso passear a p pelas ruas de qualquer cidade do B rasil, depois do entardecer. Em algumas regies as pessoas vivem numa atmosfera de medo e pavor. como se alguma fora sinistra e sobrenatural estivesse solta. As ru as de nossas cidades se transformaram em selvas de terrorismo, assaltos, estupro s e morte. A praga da criminalidade ameaa destruir a nossa sociedade, e medida qu e sobe o ndice de criminalidade, desabam os alicerces morais da nao. Onde est a resposta para o problema do crime? Estar em mais ao da polcia? Em mais ele vada educao? Numa punio mais rigorosa? Por que motivo, na sexta maior economia, exis te um quadro de tamanha violncia?

No curso dos ltimos decnios tem-nos sido ensinado que a moralidade relativa, e est amos agora colhendo a safra dessa semeadura. A tendncia do sistema educativo, dos tribunais e dos meios de comunicao em massa, muitas vezes, ignorar a vtima e mimar o criminoso. Em alguns casos, chegamos a tornar o criminoso num heri. Verifica-s e que, por todo o pas, os agentes da lei, ou esto envolvidos com o crime, ou se mo stram desanimados, achando que os tribunais no lhes esto dando qualquer cooperao. As estatsticas criminais atingem nveis astronmicos, e os rgos de aplicao da lei no cont com a verba ou pessoal necessrios para deter sequer uma frao dos criminosos. Ningum parece ter resposta para aquelas perguntas. Devemos nos preocupar. DEUS no fez chover fogo e enxofre nas cidades gmeas por causa da generalizao do mal, mas pela ausncia do bem. Abrao no contabilizou dez justos ali. Se mostrasse um pun hado de gente ntegra, DEUS evitaria SEU juzo. Portanto, DEUS no considerou a presena do mal to danosa quanto a ausncia do bem. O objetivo deste estudo trazer algumas informaes e textos, colhidos dentro da lite ratura evanglica, com a finalidade de ampliar a viso do papel da Igreja diante da violncia social. No h nenhuma pretenso de esgotar o assunto ou de dogmatiz-lo, mas ap enas trazer ao professor da EBD alguns elementos e ferramentas que podero enrique cer sua aula. A VIOLNCIA UM PROBLEMA DE TODOS O que voc faria hoje, se soubesse que amanh se encontraria preso a mais terrvel e i ndescritvel crise existencial? Se amanh voc se desse conta de que seu melhor e mais ntimo amigo lhe houvesse faltado ao dever humano e fraternal de solidariedade? O que voc faria se, de repente, aquela pessoa de quem voc nem de longe desconfiara, na qual voc tanto investiu e que tanto usufruiu de sua cultura, seus afetos, inc linaes e bens maiores o trasse? O que voc faria se a religio na qual voc foi criado, e m meio a qual foi inspirado, dentro da qual foi instrudo, subitamente, estabelece sse uma penalidade contra voc? Como voc reagiria se, de hbito, se visse escarnecido , vilipendiado, com a honra enxovalhada, a dignidade exposta a uma situao de zomba ria, motejo, galhofa e ironia? O que faria se fosse alvo de grave violncia fsica, de um estupro, por exemplo, ou de uma surra absurda? Qual seria a sua atitude se voc tivesse certeza absoluta do que lhe aconteceria n os prximos dias? Houve um dia, na vida de Jesus, quando, olhando adiante, ele s conseguia ver cois as absurdas e semelhantes a essas a que acabo de me referir. Seu dia seguinte se ria o dia do Getsmani; dia da depresso, da agonia; dia do encaramujar da alma; dia da vertiginosa descida regio mais abissal; dia do choro, gemido, solido profunda. O dia seguinte seria aquele no qual faltaria a solidariedade dos amigos. Ele gem eria, choraria, pediria, reclamaria; solicitaria apoio, companhia, mas os amigos estariam dormindo. Voltaria a eles e em vo questionaria: No pudestes vigiar comigo ? No pudestes investir em mim sequer alguns minutos? No conseguistes vencer o sono? Ser que a minha dor menos importante que o conforto e o sossego? Simo, tu dormes? No pudeste vigiar comigo uma hora? (Marcos 14:37) O dia seguinte tambm foi dia de traio, dia no qual Judas Iscariotes -discpulo, apstol o, amigo, amado - o troca por dinheiro. Judas que fora investido de autoridade, aquele a quem se descortina o reino de Deus, a quem permitido sonhar com os que sonham na interveno de Deus na histria; algum aquinhoado com poder divino para reali zar curas, prodgios, expulso de demnios; aquele que vivenciara realidades concretas da chegada e da demonstrao do Reino. E justamente ele que, em funo de um bom negcio, trai a amizade; esse Judas que beija e apunhala. ele que d um susto - no um susto

no corao de quem no sabia o que ocorreria, mas um susto naquele que, mesmo ciente do que iria suceder, reserva-se, ainda assim, o direito de enfrentar cada moment o da vida como cada momento da vida, com seus temores, sonhos e ambigidades. O dia seguinte o dia no qual a religio judaica - segundo a qual foi criado, na qu al aprendeu a ler (porque naqueles dias aprendia-se a ler nas escolas rabnicas, l endo a Tor, ou Escrituras), sendo instrudo desde a mais tenra infncia - aps o julgam ento, o acusa de hertico, no recebe sua mensagem, rejeita sua proposta, considerao demonaco, expurga-o.

O dia seguinte o dia da negao, negao de um dos melhores amigos, amigo que diante de uma situao pblica afirma jamais t-lo conhecido, no ter com ele a menor relao, no guar a lembrana de nenhum encontro; no haver histria entre eles, hiptese alguma de cumpl icidade. Amigo que declara: No sei quem esse homem; jamais o vi, nunca lhe ouvi o nome; tampouco andei com ele. Amigo que nega a fraternidade, o compromisso, a pai xo e o sonho comum. O dia seguinte seria dia de preterio, de troca: Que preferes, a Jesus, chamado Cris to, ou ao ladro? Seria dia no qual o poder pblico faria opo pelo corrupto, em vez do justo; pela devassido, e no pela integridade. Seria dia no qual os sistemas e a mqu ina governamental, por questes polticas, entregariam o inocente para ser condenado e libertariam - com todas as condies de libertao e seus privilgios - o assassino. Di a, pois, de ser trocado de maneira vil; de ser escarnecido - soldados lhe poriam uma coroa de espinhos na cabea para brincar com a sua realeza (realeza, sim, mas de dor). Colocar-lhe-iam na mo um canio quebrvel, como a dizer que o seu cetro o c etro da fraqueza. Vesti-lo-iam com um manto aparatoso, para significar que tipo de rei era ele: rei-momo; rei-palhao; rei do festival; debochariam dele expondo-o a cenas ridculas. Para honr-lo, cuspir-lhe-iam. A fim de declararem sua sapincia p roftica, fechar-lhe-iam os olhos para lhe perguntar: Quem foi que te bateu? Sarcasmo, ironia. O dia seguinte o dia da cruz. Dia da violao. Dia da profanao fsica. Dia da agresso. Dia de ser trespassado. Dia de ser objeto. O que voc faria, se soubesse que os trs prximos dias da sua vida seriam dessa quali dade? O que voc faria, se soubesse que o que o aguarda a depresso, a facada, a tra io, o agravo, a perfdia, a barganha, o julgamento, a excluso da instituio, o desprezo, a rejeio, a falta de solidariedade e ingratido dos que se afirmavam amigos? O que voc faria se nos prximos dias voc perdesse o emprego, ou lhe roubassem a posio em favor do maior corrupto, de pessoas mais convenientes quela posio? O que faria v oc, se amanh fosse o dia do escrnio, do desdm, da injria, do descrdito, do enodoamento do seu nome, de sua imagem e do seu carter? O que voc faria, se amanh, ao entrar no txi, fosse vtima de um ato sdico, um assalto pavoroso, um seqestro? Ou fosse dia no qual seu marido chegasse bbado a casa, e to mado pelo machismo arrebentasse seu rosto, esmurrasse-a, atirasse-a ao cho, enche ndo-a de hematomas, ferindo-lhe os ouvidos com palavres e improprios? Tenho certeza de que no estou sendo irreal, nem estou falando de coisas que no lhe digam respeito. Porque todos ns, de um modo ou de outro, corremos sempre o risco de estarmos na iminncia de sofrer algo desse tipo.

Viver correr o risco de tragdia. Estar vivo estar assistindo possibilidade de con flito, traio, preterimento, negao, fraude, injustia, roubo, desonra, calnia, violncia, depresso e ilhamento . Hoje, no sabemos o que nos pode acontecer amanh ou depois. Mas o Cristo ao qual me refiro conhecia o futuro - se bem que no do ponto de vista de uma exacerbada oni scincia, que lhe tirasse o direito e o privilgio de rir e de chorar, de alegrar-se ou de sofrer a cada instante, a ponto de a cada nova situao poder afirmar: Eu j est

ava esperando que isso acontecesse Porque o paradoxo da oniscincia de Jesus que ele sabe tudo, mas vive tudo o que lhe acontece como se ignorasse que lhe ocorreria . o mistrio que s se explica em Deus: saber tudo, e, no entanto, viver tudo com a surpresa da chegada de cada coisa. E qual a atitude de Jesus na vspera do tudo mal? Na vspera do trgico? Na vspera do t udo-nada? Marcos conta, no cap. 14, v.22 e 23 que, partindo o po, ele disse: Isto o meu corpo ; e tomando o clice, acrescenta: Isto o meu sangue - prova de que estava plenamente consciente do que o aguardava. O v.26 diz mais: Tendo cantado um hino, saram para o Monte das Oliveiras .

O que esperava por Jesus era o ser ele partido, rasgado, modo, ultrajado, usado. No entanto, ele canta um hino! E que hino era esse? Era justamente o hino que o judeu cantava na Pscoa, o Salmo 115, que afirma o amparo de Deus; salmo que admoe sta: No confieis em dolos. Tm boca e no falam; tm olhos e no vem; tm ouvidos e no o nariz e no cheiram. Suas mos no apalpam; seus ps no andam; som nenhum lhes sai da ga rganta . Ele exorta a que se confie no Senhor, em quem h amparo, refgio, conforto, segurana. Parece ironia cantar um hino desses vspera do que Cristo sabia ser a moenda da su a alma, o trilhar do seu corpo, o lacerar e escalpelar da sua carne. Sim, Jesus foi neste planeta o nico homem que soube crer no que Paulo articularia teologicam ente mais tarde: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que ama m a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8:28). Qualquer um s faz arremedar essa prtica, somente Jesus de Nazar cantou antes da ago nia; cantou louvores no gemido. E diga-se: em Cristo, o cantar, antes de tudo, e quivale a cantar depois. Porque ele canta no antes da surpresa absoluta, mas sabe ndo o que est por vir. O que significa terminar a cruz em louvor. O que estar a vida fazendo em ns? Que estar ela fazendo de ns? O que o chicotear, o deprimir, o esmagar, o humilhar, o tripudecer, o caluniar, o escarnecer, o decep cionar, o desacreditar, o roubar, o espatifar de iluses estaro criando em ns? Ser que os gestos, jeitos, modos, palavras e tudo mais que a vida nos negou, no es tariam gerando em nosso ser uma alma desrtica, um corao duro, frio, incapaz do amor , da ddiva, da troca, do sossego e da paz? Ser que no teria arrancado de ns a capaci dade de sonhar, de crer, de renunciar e de ser grato? Ou ainda no teriam criado e m ns uma mente inepta, paralisada ao fervor e adorao? Ser que os fatos e as ocorrncias do dia seguinte esto gerando em ns a idia de que Deu s tem o brao encolhido? Que ele um Deus impotente, inoperante e alienado; um Deus -dolo? Ou ser que, por sua graa, seremos capazes de enfrentar o que vier, chorando e geme ndo com louvor, com gratido, na certeza de que aquilo que di em ns, magoa e fere fu ndo; aquilo que nos embaraa e tonteia pelo impacto; que nos surpreende, decepcion a e assusta, de maneira nenhuma revela e retrata a inoperncia e pouco-caso de Deu s, que no traduz sua fuga ou omisso. Ao contrrio, espelha a certeza de que, por trs do que se pode chamar bueiro da dor, espasmo da decepo, negrume da solido, haver fin almente a estrada em direo ao nico Pai - o nico Amigo - e nica vitria e certeza. No entanto a programao de novas igrejas no contempla a vida com realimo. A grande m aioria dos sermes que se ouve, principalmente na mdia, se resume a tcnicas de suces so ou ao arremetimento a um mundo espiritual onde se lida com a histria humana, no como resultado de escolhas que fazemos, e sim como desdobramentos de maldies e da sina divina. Lotam as igrejas com pessoas vidas por atalhos para o sucesso e des preparadas para enfrentar a realidade da vida como verdadeiros cristos.

Para reverter estruturas malgnas da violncia social, no basta exorcismos e declaraes de que tal cidade do SENHOR JESUS, precisa-se de cidadania, educao cvica, virtude m oral e, acima de tudo, ser o reflexo de CRISTO dentro desta sociedade. A IGREJA DEVE DENUNCIAR A VIOLNCIA ATRAVS DAS AES Como cristos, temos duas responsabilidades. Uma proclamar o Evangelho de Jesus Cr isto como soluo nica para as necessidades humanas mais profundas. Outra aplicar to b em quanto possamos os princpios do cristianismo s condies sociais em redor de ns. Jesus ensinou que o cristo o sal da terra (Mateus 5:13). Falou em sal, porque essa substncia confere sabor comida e, alm disso, conserva. H alimentos que se deteriora riam sem ele. Nossa sociedade nacional se tornaria corrupta, a cobia e concupiscnc ia, juntos ao dio, levariam a nao a verdadeiro inferno, se no fosse o sal cristo. Bas ta tirar todos os cristos do Brasil e ver o caos que se formaria da noite para o dia. , em parte, porque a igreja perdeu a sua qualidade de sal que temos agora ne cessidades morais e sociais to grandes. Uma pitada de sal apresenta valor inteira mente fora de proporo com a sua quantidade. Ele disse tambm: Vs sob a luz do mundo (Mateus 5:14). A escurido de nosso mundo cada vez mais tenebrosa e s resta uma luz verdadeira, a de Jesus Cristo, refletida por aqueles que nEle confiam e crem. O prprio Jesus viera trazer luz para que os home ns pudessem ver a Deus por Seu intermdio. Os que O seguem devem fazer brilhar e i rradiar Sua luz. Ele disse: Brilhe a vossa luz diante dos homens (Mateus 5:16). Cristo indica que o mundo a esfera da luz e do sal. Os problemas atuais em nossa vida nacional so graves e todos os cristos possuem uma responsabilidade definida. O cristo cidado de dois mundos e, diante dessa cidadania dupla -lhe dito nas Escri turas no s que ore pelos que ocupam a autoridade poltica mas tambm que participe e s irva ao seu governo. O cristo o nico e verdadeiro portador de luz no mundo. Assim como existe o perigo de que o sal perca a sua qualidade, h tambm o de que a luz se perca nas trevas se no tiver a oportunidade de brilhar. As vidas dos primeiros c ristos foram seu testemunho invencvel e o mundo pode argumentar contra um credo, m as no contra vidas transformadas. o que faz o simples Evangelho de Jesus Cristo, quando pregado sob o poder e a au toridade do Esprito Santo.

O cristo no apenas segue Cristo e aprende com Ele, mas tambm tem de agir. O mundo j ulga o cristo por sua vida, no por sua crena, e seus atos so indicao de sua f. Disse o Apstolo Tiago: Mas algum dir: Tu tens f e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras te mostrarei a minha f (Tg, 2:18). Perguntaram certa feita a um evangelista se ele no achava que o mundo estava fica ndo pior, e ele respondeu: Se estiver, nesse caso estou decidido a que o seja a d espeito de mim. Podemos parafrasear, e dizer: Se o mundo est ficando pior, ento, o s er a despeito do Evangelho de Cristo e dos que nEle confiam. CONCLUSO Ns temos visto nos ltimos dias uma incontida alegria causada pelo crescimento da i greja no Brasil. O censo de 2010 afirma que j somos 22% da populao; por volta de 42 milhes de cristos. Se isto verdade, louvado seja Deus. O crescimento da igreja, no importando aqui o percentual exato, tem que ser visto tambm de uma outra dimenso: quanto mais a igreja cresce mais a sociedade espera dela.

Estou querendo dizer que enquanto a igreja tem um nmero reduzido de membros em re lao populao, esta populao no sabe o que pensa e prega esta igreja, todavia, a partir momento em que a igreja cresce, a sociedade comea a descobrir qual o propsito e m ensagem da igreja. A sociedade vai descobrir que a igreja no foi chamada para ter

somente atividades limitadas ao templo ou a eja no foi chamada somente para levar almas eja cabe tambm o papel de transformadora do auxiliar nos problemas sociais, polticos e

vida dos seus membros, ou que a igr para o cu. A sociedade perceber que igr mundo e seus valores, cabe o papel de econmicos que afligem o nosso povo.

Est chegando, portanto o momento em que a prpria sociedade j sabe qual a misso da ig reja. E em sabendo, ela comea a questionar quando que a igreja vai colocar em prti ca os ensinos de Jesus. A igreja hoje tem que ser necessariamente a igreja parti cipativa nas solues e problemas da nossa sociedade. Ela no pode mais continuar ente rrando a cabea na areia alheia a tudo que se passa ao seu redor. Concluindo, espero em DEUS ter contribudo para despertar o seu desejo de aprofund ar-se em to difcil tema e ter lhe proporcionado oportunidade de agregar algum conh ecimento sobre estes assuntos. Conseguindo, que a honra e glria seja dada ao SENH OR JESUS. Ev. Jos Costa Junior

Lio 04: Superando os Traumas da Violncia Social Professoras e professores, para esta lio, apresento as seguintes sugestes: - Iniciem a aula, cumprimentando os alunos, perguntem como passaram a semana. Es cutem atentamente as falas dos alunos e observem se h algum necessitando de uma co nversa e/ou orao. Verifiquem se h alunos novatos e/ou visitantes e apresentem cada um. Aps a chamada, solicitem ao secretrio da classe a relao dos alunos ausentes e procur em manter contato com eles durante a semana, atravs de telefone ou email. Compreendem a importncia desse ato? Os alunos se sentiro queridos, cuidados, percebero que vocs sentem falta deles. Des sa forma, vocs estaro estabelecendo vnculos afetivos com seus alunos.

- Falem sobre o tema da aula: Superando os Traumas da Violncia Social. - Iniciem o estudo do tema, falando que a origem da violncia est no pecado e que C aim cometeu o primeiro assassinato (Gn. 6.5). Ento, a violncia no algo do mundo mod erno. - Dando continuidade ao estudo da lio, utilizem a dinmica Estamos no mesmo Barco .

- Para finalizar a aula, faam uma abordagem mesmo sucinta sobre a violncia domstica , Lei no 11.340/06(conhecida como Lei Maria da Penha). H outra violncia que no pode ser esquecida que o Bullying, pois h crianas, adolescente se jovens sofrendo este tipo de violncia dos colegas e esto calados, passando por situaes constrangedoras e humilhantes na escola, e , seus pais e eles mesmos precisam denunciar estes f atos. Procurem informaes sobre estes tipos de violncia num site de busca, nos quais vocs p odero ler sobre isto. Tenham uma excelente e produtiva aula! Ateno, professores da lio de Adolescentes e Juvenis! Vocs j podem encontrar as orient aes pedaggicas para as lies, no blog Atitude de Aprendiz. Os professores do Discipulado podero encontrar tambm orientaes pedaggicas no blog Ati tude de Aprendiz. Procurem no marcador: Subsdio Pedaggico Discipulado I e II. Postado por Sulamita Macdo s 16.7.12 0 comentrios Marcadores: Subsdio 3o. Trimestre 2012 Dinmica: Estamos no mesmo Barco Objetivo: Estudar o tema da violncia social, de forma contextualizada. Material: Texto da parbola O Bom Samaritano dialogado(ver abaixo).

Procedimento: - Leiam a parbola do Bom Samaritano(Lc 10.25 a 37) de forma dialogada e se possvel tambm realizem a encenao. - Escolham 03 pessoas( o narrador, Jesus, o doutor da Lei) para fazer a leitura dialogada, conforme o texto abaixo. Observao: para a encenao da parbola, vocs precisaro de : 05 pessoas( o narrador, Jesus o doutor da Lei, o homem vtima de violncia e o hospedeiro); necessrio tempo para p assar as falas e as aes de cada pessoa, antes da aula. Narrador: E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: Doutor da Lei: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Narrador: E ele lhe disse: Jesus: Que est escrito na lei? Como ls? Narrador: E, respondendo ele, disse: Doutro da Lei: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. Narrador: E disse-lhe: Jesus: Respondeste bem; faze isso, e vivers. Narrador: Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: Doutro da Lei: E quem o meu prximo? Narrador: E, respondendo Jesus, disse: Jesus: Descia um homem de Jerusal para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os qu ais o despojaram, e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E, ocasio nalmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E de igual modo tambm um levita, chegando quele lugar, e, vendo-o, passou de larg o. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de n

tima compaixo;E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinh o; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e cuidou dele ; E, partindo no outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e diss e-lhe: Cuida dele; e tudo o que de mais gastares eu to pagarei quando voltar. Qu al, pois, destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos saltea dores? Narrador: E ele disse: Doutor da Lei: O que usou de misericrdia para com ele. Narrador: Disse, pois, Jesus: Jesus: Vai, e faze da mesma maneira. - Falem: A situao relatada por Jesus de um homem que foi agredido por salteadores nos remete a um tipo de violncia social. - Perguntem: Quantos aqui na classe sofreram algum tipo de violncia social? Certamente, quase a totalidade da turma vai responder que sim. Aguardem as respo stas e comecem a tabular a quantidade de acordo com o tipo de violncia, por exemp lo: assalto, roubo, bullying, assassinato, assdio moral e/ou sexual, perseguio, seq uestro etc. - Falem: O que podemos concluir? O homem da parbola e ns passamos por situaes semelh antes, isto , somos tambm vtimas de violncia. Estamos no mesmo barco. Mas lembrem-se, Jesus est conosco no barco, quando somos surpreendidos pelas temp estades da vida. Leiam Mt 4.34 a 41. - Falem: Ns sofremos estes tipos de violncia e elas nos deixam marcas: medo, depre sso, sndrome do pnico, psicologicamente e emocionalmente abalados. - Perguntem: Onde e de que forma estamos buscando ajuda para superar os traumas deixados pela violncia? Aguardem as respostas. - Retomem a parbola lida, quando o samaritano cuidou do homem vtima de violncia. - Depois apresentem o que foi sugerido na lio no item II, sub- item 3. Por Sulamita Macedo.

Superando os Traumas da Violncia Social - Francisco A. Barbosa Publicado em 17 de Julho de 2012 as 08:57:57 AM Comente TEXTO UREO A terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus; e encheu-se a terra de vi olncia (Gn 6.11). - Violncia - mais precisamente, estado de ausncia de lei . [Esse tema desenvolvido em Ez 8.17; 9.9-11.6]. VERDADE PRTICA A Igreja de Cristo deve acolher, com amor e hospitalidade, toda pessoa vtima de v iolncia. LEITURA BBLICA EM CLASSE

Gnesis 6.5-12. OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Explicar a origem da violncia; Compreender que a violncia um problema de todos; e Conscientizar-se do papel acolhedor da igreja. Palavra Chave

Violncia: Qualidade do que violento; ao de empregar fora fsica ou intimidao moral co a algum; ato violento [Estado daquilo que violento. Ato violento. Ato de violenta r. Veemncia. Irascibilidade. Abuso da fora. Tirania; opresso. [Jurdico, Jurisprudncia ] Constrangimento exercido sobre alguma pessoa para obrig-la a fazer um ato qualq uer; coao][a]. O termo deriva do latim violncia (que por sua vez o amplo, qualquer comportamento ou conjunto de deriva de vis, fora, vigor); aplicao de fora, vigor, co ntra qualquer coisa[b]. COMENTRIO Introduo

A violncia uma realidade milenar. Desde que o homem afastou-se do governo divino tem andado ao longo dos milnios, de mos dadas com a violncia, abrangendo todas as I dades: Antiga, a Idade Mdia, Moderna e Contempornea. Filosoficamente se entende qu e a violncia existe desde os tempos primordiais e reformulou-se na medida em que o homem passou a viver em sociedade. Inicialmente foi entendida como agressivida de instintiva, gerada pelo esforo do homem para sobreviver na natureza. A organiz ao das primeiras comunidades e, principalmente, a organizao de um modo de pensar coe rente, que deu origem s culturas, gerou tambm a tentativa de um processo de contro le da agressividade natural do homem. No AT encontramos o relato de Ninrode, des crito como o primeiro poderoso na terra (Gn 10.8; 1Cr 1.10). Filho de Cuxe, que era filho de Cam, portanto, bisneto de No. Sobre este homem, Flavio Josefo escrev eu: Pouco a pouco, transformou o estado de coisas numa tirania, sustentando que a nica maneira de afastar os homens do temor a Deus era faz-los continuamente depen dentes de o seu prprio poder. Ele ameaou vingar-se de Deus, se Este quisesse novam ente inundar a terra; porque construiria uma torre mais alta do que poderia ser atingida pela gua e vingaria a destruio dos seus antepassados. O povo estava ansios o de seguir este conselho, achando ser escravido submeter-se a Deus; de modo que empreenderam construir a torre [ ] e ela subiu com rapidez alm de todas as expectat ivas. - Jewish Antiquities(Antiguidades Judaicas), I, 114, 115 (iv, 2, 3). No possv el fugirmos desse mal que assola a humanidade desde tempos imemoriais, e sofremo s as conseqncias mesmo tendo sido regenerados em Cristo. A nica maneira de minorarm os as conseqncias levando Cristo ao mundo atravs do esforo evangelstico. No podemos f car indiferentes aos seus males, porque enquanto permanecermos neste mundo estar emos sujeitos s suas conseqncias. Todavia, no devemos esquecer-nos de que a nossa vi da est escondida em Deus e nele estaremos sempre seguros. Boa aula! I. A VIOLNCIA IMPERA SOBRE A TERRA

1. A origem da violncia. O termo hebraico hms, injustia, cujo significado ser violent com , tratar violentamente , a palavra usada freqentemente no texto bblico com a idi e violncia pecaminosa. tambm sinnimo de extrema impiedade. No NT aparece na forma d o termo grego bia, significando forar, insistir , usado na voz mdia: fazer uso da fora , forar, pressionar, esforar-se (Lc 16.16); e na voz passiva: sofrer violncia, ser pego fora (Mt 11.12). De bia, o seu derivado biasts, pessoa violenta; e parabiadzo mai: coagir, persuadir[c]. A nossa palavra portuguesa violncia tem sua origem na ra iz latina violar que classicamente apresenta os seguintes sentidos: ofender com

violncia, transgredir, profanar, exercer violncia sobre, forar, coagir, fazer uma ao impetuosa. A violncia uma das conseqncias da queda do homem. E lgico que h um intere se do inferno em intensificar cada vez mais a violncia, pois ela contrria aos prin cpios bblicos e desnecessria na resoluo de qualquer problema (Gn 3.4-24; 6.5; Gn 4.35; Rm 3.23). Mais especificamente, a violncia se distingue da simples aplicao da fo ra. Enquanto a fora designa genericamente a energia ou intensidade aplicada em det erminado movimento, a violncia o elemento qualificador negativo da fora: ao corrompi da ou contaminada pelas emoes negativas - desprezo, rancor, ressentimento, raiva, ira, clera, fria, dio - e intencionalmente voltada agresso, intimidao, coero, elimi destruio de outrem. Portanto, a construo de uma definio preliminar de violncia inclui o menos estes dois elementos: emoo e inteno. Quanto sua aplicao, a violncia pode ser alizada tanto impulsivamente quanto de modo deliberado e calculado[d]. 2. A multiplicao da violncia. O ato de Caim revela a natureza da humanidade que, ag ora arruinada pelo pecado, comete violncia sobre violncia (Sl 14.1-3; Rm 3.10-18). Deus deu outro filho a Ado e Eva em lugar de Abel, a quem chamaram Sete. Note-se que, quando do nascimento de Enos, a gerao de Sete comeou a invocar o nome do Senh or, conforme o verso vinte e seis. Este fato, marcado pelo interesse espiritual, manifesta esta gerao de Sete como filhos de Deus, enquanto a gerao de Caim, marcada pelo interesse material, conotada como os filhos do homens. Naqueles dias estavam os nefilins na terra, e tambm depois, quando os filhos de Deus conheceram as fil has dos homens, as quais lhes deram filhos. Esses nefilins eram os valentes, os homens de renome, que houve na antiguidade (Gn 6.4). Estes nefilins, de acordo co m o nome, eram lenhadores, cortadores e rachadores de madeira, portanto, gente f orte, agressiva e temvel. Ento, veio a apostasia da linhagem de Sete, os filhos de Deus, atravs da sua mistura com a linhagem de Caim, os filhos dos homens, e a vi olncia agravou-se. Deus no gostou do estado dessa sociedade e determinou acabar co m aquela raa humana para recomear uma nova gerao a partir do seu amigo No, descendent e de Sete, capacitado para ouvir e decifrar a mensagem divina (Gn 6.9). 3. A violncia na sociedade atual. Falar de violncia na sociedade atual implica em abarcar todos os sentidos do termo e aprofund-los em uma gama ampla, onde o real surpreende sempre pelo ineditismo de uma ao que pode ser cada vez mais violenta, p orque o nosso mundo violento, injusto, onde as questes so resolvidas pela fora, pel a violncia. Os crentes no Senhor Jesus, como peregrinos neste mundo, so alcanados t ambm por essa violncia. Alis, nos envolvemos nisso de tal maneira que acabamos usan do tambm as maneiras e as armas do mundo, usando fora e violncia contra aqueles com quem convivemos, ainda que nem sempre nossa violncia seja fsica. Quem no fez uso d e violncia mental, ou moral? Podemos inclusive estar abusando tanto da nossa fora, que contra o outro usamos de violncia espiritual - depreciamos; humilhamos; dese ncorajamos; julgamos; condenamos e exclumos. Vivemos numa sociedade muito doente, a qual nos exige uma movimentao constante, ainda que vazia. A violncia uma expresso dessa doena mental, por privao de amor. A falta de amor faz com que as pessoas ado eam, agitem-se. Isso nos mostra o quanto o outro nos faz falta. A falta de amor t orna-se insuportvel, portanto, agimos, sem se quer refletir e, tolerar a dvida. As sim, responde a demanda do outro. Digo de outra forma: o ato violento me permite por uns minutos me sentir existindo . Pensar dar um significado, um sentido a vida . Scrates diz: o pensar acompanha o viver . (p.58). Quem no ama adoece. A doena passa a ser a sua companhia. Portanto, as pessoas doentes no se relacionam, no vivem com o poderiam viver, no do o que tem e podem dar de melhor de si. Pois, o grande prob lema da atualidade a desestrutura familiar, a ausncia de famlia e, principalmente a ausncia do pai[e]. SINOPSE DO TPICO (I) Desde que o primeiro casal pecou, a violncia impera sobre a T erra atravs da maldade humana. II. VIOLNCIA, UM PROBLEMA DE TODOS 1. Quando o crente perseguido. Quando nos referimos realidade da violncia, automa ticamente pensamos em sua manifestao fsica. Contudo, a tipologia da violncia complex

a, e mesmo a agresso corporal possui ascendentes nveis de intensidade e consequncia s (desde um leve ataque at a destruio completa do corpo ou objeto agredido) (Sl 73. 21). A violncia no necessariamente cruenta, possvel minar a autoestima e desfigurar a organizao do universo mental de algum por meio do recurso rejeio, depreciao, prec eito, discriminao, ameaa, desrespeito, humilhao, assdio moral, silenciosa hostilidade, entre outras atitudes. da apresentadora Hebe Camargo a seguinte frase: Eu s vezes me pergunto como as igrejas evanglicas conseguem fazer lavagem cerebral em milha res de pessoas [extrado do blog Jornal Cristo, acesso em 16/07/12]. 2. A ao do bom samaritano. Os pacificadores so chamados filhos de Deus, (Mt 5.9) ma s os enganadores e perversos so filhos do Diabo (At 13.10). Os que amam so chamado s filhos do altssimo, conforme Lc 6.35: Amai, porm, a vossos inimigos, fazei bem e emprestai, nunca desanimando, e grande ser a vossa recompensa, e sereis filhos do Altssimo. Mas os que odeiam so filhos das trevas, de acordo com 1Jo 2.11: Mas aquel e que odeia a seu irmo est nas trevas e anda nas trevas, e no sabe para onde vai po rque as trevas lhe cegaram os olhos. Jesus tambm referiu que os filhos deste mundo so mais sagazes do que os filhos da luz (Lc 16.8). Pedro informa-nos que tais hom ens tm prazer em deleites luz do dia, eles so ndoas e mculas, deleitando-se em suas dissimulaes quando se banqueteiam convosco, tendo os olhos cheios de adultrio e ins aciveis no pecar; engodando as almas inconstantes, tendo um corao exercitado na gann cia, filhos de maldio (2 Pd 2.13,14).

3. A Igreja deve denunciar a violncia atravs de aes. O site Gospel + publicou uma re portagem sob o ttulo Igrejas evanglicas so a nova arma da Argentina contra a violncia : Para combater o aumento da criminalidade e da violncia policial a cidade de Comod oro Rivadavia na provncia de Chubut, na Argentina, est contando com a ajuda das ig rejas evanglicas locais. O apoio das igrejas foi solicitado por um dos membros da Cmara Municipal da cidade. A Cmara est estudando a possibilidade de alterar o Cdigo de Processo Penal, conforme solicitado o prefeito Nestor Di Pierro. O vereador Carlos Vargas foi quem teve a iniciativa de pedir ajuda das igrejas no combate v iolncia, segundo ele a igreja uma instituio que ensina bons valores cristos. De acor do com o Noticias Cristianas Vargas afirmou que a nova gesto da cidade no obteve a inda muitas mudanas na cidade, mas que esto trabalhando na resoluo dos problemas soc iais. Com a ajuda das igrejas o vereador espera trabalhar na preveno de novos crim es, principalmente focando na educao. Vamos convidar muitas igrejas evanglicas para fazer parte da conteno para as crianas. Como um homem de f, eu sempre digo que quand o as crianas so ensinadas nos princpios religiosos, desde pequeno, aprendem a respe itar a Deus, ao prximo e a natureza , afirmou Vargas. O vereador informou ainda que est conversando com lideranas evanglicas em busca de apoio para o trabalho de reduo da violncia a ser implantado no primeiro semestre de 2012: Temos conversados com o s pastores h muito tempo e agora em maro, quando muito, em uma ltima anlise, vamos c omear a ter reunies com eles para comearmos a formar este trabalho , explicou [f]. Ess e poltico argentino tem razo. Hoje, as igrejas evanglicas so fortes e atuantes, toda via nas questes sociais ainda h pouca atuao, talvez em virtude do receio que temos d o chamado Evangelho Social que tanto ameaava os antigos quanto ortodoxia crist no sc passado. H no Evangelho um princpio restaurador e que visa reabilitar o ser human o. O Brasil tem ganhado com o crescimento do Evangelho, uma vez que o movimento evanglico tem suas bases assentadas sobre a evangelizao e evangelizao, segundo o Pact o de Lausanne, o Evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens. A part ir da conferncia de Lausanne, na Suia, em 1974, o mundo evanglico levado a refletir sobre sua tarefa missionria e sobre a cooperao no cumprimento da misso. No estamos i munes violncia, apesar dos muitos textos bblicos que falam de proteo divina. O prprio Jesus afirmou que no mundo teramos aflies - aprouve a Deus que seu prprio Filho fos se modo por nossas transgresses - quanto mais ns. Em nosso mundo, coisas boas e rui ns acontecem para ns e nossos vizinhos, como est bem explicitado no livro de J. Por isso, a Igreja do Senhor deve empreender aes de cunho evangelsticos a fim de resga tar vidas pela transformao do Evangelho e na mesma proporo, auxiliar as vtimas da vio lncia a superarem os traumas provenientes de atos violentos. SINOPSE DO TPICO (II) A ao do bom samaritano nos estimula a perceber que a igreja d

eve denunciar os atos de violncia atravs de sua ao acolhedora. CONCLUSO

A violncia contra os cristos no nenhuma novidade na histria da Igreja. Desde a Igrej a primitiva, muitos seguidores de Cristo tm sido mortos de forma violenta. Na atu alidade, a quantidade de cristos que morre de forma violenta como consequncia de s ua f no menor do que naquele perodo da histrico. No obstante o motivo da violncia con ra cristos no diferir daqueles dos primeiro sculos, acrescenta-se hoje, a violncia q ue grassa todas as camadas scias em virtude da degenerao tica, moral e religiosa. Em artigo publicado em seu website, Ilana Casoy, integrante do Ncleo de Estudos e P esquisas em Psiquiatria Forense e Psicologia Jurdica do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas de So Paulo e membro consultivo da Comisso de Poltica Crimin al e Penitenciria da Ordem dos Advogados do Brasil, apresenta um panorama duro: Ma tar, neste pas, bem barato. Com uma rapidez absurda o assassino est nas ruas, isso quando cumpre algum tempo de cadeia , protesta. A especialista advoga a busca por solues cientficas, e no mais tentativas infrutferas que confundem e atrasam a tomada de medidas adequadas e eficientes. H dez anos dedicando-se ao estudo de crimes v iolentos e assassinatos em srie, Ilana d sua receita: Todo trabalho de preveno ou dim inuio de criminalidade se inicia com pesquisas relacionadas infncia e famlia, bero da violncia e crime. Quem sabe, ento, os cristos deveriam devotar menos ateno a certas p romessas infundadas e passar a viver mais passagens como Provrbios 22.6: Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele . Uma aposta - bblica - num futuro mais seguro e menos violento. [g]. Vamos seguir este conselho! Amm! N Ele, que me garante: Pela graa sois salvos, por meio da f, e ist o no vem de vs, dom de Deus (Ef 2.8), Campina Grande, PB Julho de 2012, Francisco d e Assis Barbosa Cor mio tibi offero, Domine, prompte et sincere. EXERCCIOS 1. De acordo com a lio, qual a origem da violncia? R. As Escrituras Sagradas mostram que a violncia o resultado direto da rebelio de Ado e Eva contra Deus. 2. A disposio de Caim para o mal evidenciada em quem? R. Em Lameque, pois alm de matar dois homens, ele louva os prprios crimes. 3. Como a igreja deve postar-se ante a violncia? R. Como voz proftica de Deus contra todos os tipos de violncia. 4. Qual a mensagem para a igreja de Cristo que podemos encontrar na parbola do bo m samaritano? R. Devemos cuidar e amparar as vtimas da violncia. 5. Quais aes a Igreja do Senhor pode empreender para auxiliar as vtimas de atos vio lentos a superarem os traumas? R. Clamar a Deus pela nossa sociedade e acolher devidamente os que sofreram algu m tipo de violncia, oferecendo-lhes conforto espiritual, moral e emocional. NOTAS BIBLIOGRFICAS

Superando os Traumas da Violncia Social - Luciano de Paula Loureno Publicado em 16 de Julho de 2012 as 11:51:10 AM Comente Texto Bsico: Genesis 6:5-12 A Terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus; e encheu-se a terra de vi olncia(Gn 6:11) INTRODUO A violncia o grande mal da humanidade. resultante de uma vida impiedosa e destitud a da presena de Deus. Suas razes so profundas e remontam ao bero da humanidade. Nasc eu no seio da primeira famlia e nunca mais parou de se estender impiedosamente a todos os seres racionais, haja vista que violncia gera violncia . Seus traumas so dramt icos e difceis de serem suportados. Em nossos desditosos dias, a violncia surge co mo o sol, dificilmente escapamos de sua presena. Ela est abrigada pela impunidade, porque as autoridades perderam a sua fora, a sua moral, pelo mau exemplo que a c ada dia nos chega ao conhecimento pelos meios de comunicao. O homem bom se torna p risioneiro em sua prpria habitao e o perverso anda lisonjeiramente como que a zomba r do infortnio dos honestos e humildes, caracterizando-se assim um claro e preocu pante paradoxo humanitrio. Todo esse quadro, gera no homem insuportvel aflio, desass ossego, insnia, apatia, desnimo, ao ponto de muitos perderem a vontade de viver. Nesse momento, surge uma grande e desesperadora interrogao: a quem recorrer? Quem pode se levantar em auxlio dos desesperados e aflitos? Olhando no plano horizonta l, ou seja, buscando auxlio no homem, frustramo-nos e ficamos desolados. At porque a Palavra de Deus nos afirma: vo o socorro do homem (Sl 60:11). Resta-nos a nica fon te capaz de no somente nos livrar da desgraa da violncia, mas tambm nos proporcionar alvio quando ela nos acometer. Essa Fonte Jesus Cristo(Deus Conosco - Mt 1:23)) e o Esprito Santo(o Sumo Consolador da Igreja - Joo 16:7,13). Superar os traumas d a violncia um desafio e um exerccio de f em Deus. Que Ele nos ajude! I. A VIOLNCIA IMPERA SOBRE A TERRA.

A violncia uma das consequncias da queda do homem. E lgico que h um interesse das po estades em intensificar cada vez mais a violncia, pois ela contrria aos princpios bbl icos e desnecessria na resoluo de qualquer problema.

1. Origem da Violncia. A palavra violncia na Bblia Hamas , que significa, injustia, olento com, tratar violentamente . A palavra usada frequentemente como ideia de vi olncia pecaminosa. tambm sinnimo de extrema impiedade. Em Gn 6:11 lemos: A terra, po rm, estava corrompida diante da face de Deus; e encheu-se a terra de violncia . Nest e texto, a associao feita entre corrupo e violncia assustadora e demonstra que o e

o mundo determina seus aspectos vivenciais e tambm atrai a ira de Deus! A violncia fruto do pecado. Ela tem origem na queda do homem. Aps a queda do homem no den, C aim, filho de Ado, matou Abel, seu prprio irmo. Lameque fez uma cano onde contou s sua s duas mulheres os motivos pelos quais matou dois homens(Gn 4:23). Por causa do pecado, somos inclinados a resolver as coisas impondo nossa fora, no raro, de form a brutal. Para que no faamos tal coisa, Deus permitiu aos homens criar leis que po ssam inibir a atitude violenta entre os prprios homens, de forma que o preo a ser pago por um ato violento seja reprimido de forma dura pela sociedade.

2. A multiplicao da violncia. Nos dias que antecederam o dilvio, a Terra encheu-se d e violncia, de forma que ficou insustentvel a vida na Terra. O temor a Deus tinha quase desaparecido dos coraes dos filhos dos homens. A libertinagem predominava, e quase todo o tipo de pecado era praticado. A maldade humana era aberta e ousada , e o lamento dos oprimidos alcanava os Cus. A justia estava esmagada at o p. Os fort es no somente usurpavam os direitos dos fracos, mas foravam-nos a cometer atos de violncia e crimes. A Bblia diz: E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplic ara sobre a Terra e que toda imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamen te. A Terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus; e encheu-se a Terra de violncia. E viu Deus a Terra, e eis que estava corrompida; porque toda carne h avia corrompido o seu caminho sobre a Terra. Ento, disse Deus a No: O fim de toda carne vindo perante a minha face; porque a Terra est cheia de violncia; e eis que os destruirei com a Terra (Gn 6:5,11-13). No versculo 13, o Deus Criador ordena o f im de todas as coisas. O motivo: a multiplicao da violncia. O resultado: os destruire i com a terra . Deus havia decidido acabar com tudo isso (o mal sobre a terra) e da r-lhe a retribuio por seus atos pecaminosos violentos: a morte eterna! Isso fica c laro porque somente oito pessoas (No e sua famlia) so salvas da grande catstrofe que veio sobre a humanidade! O fato de a Terra estar cheia de violncia no podia conti nuar sem controle. Deus tomou a deciso e estava pronto para agir. A punio tinha de ser drstica. O Gnero humano e a todas as demais vidas sobre a Terra seriam destrudo s, no decorrer da durao do dilvio. Antes do Juzo de Deus sobre os mpios, Deus proveu a Salvao para os justos. Deus mandou que No fizesse uma Arca. Nela somente os justo s poderiam adentrar e escapar do Juzo divino. Ningum acreditou que isso iria acont ecer, at que Deus tomou a deciso drstica de destruir os mpios. A degenerao humana no m dou; o mal continua irrompendo desenfreado atravs da depravao e da violncia. Hoje em dia, a imoralidade, a incredulidade, a pornografia e a violncia dominam a socied ade inteira(ver Mt 24:37-39; ver Rm 1:32). No resta dvida que Deus trar forte Juzo s obre todos aqueles que praticam a violncia e a promove. A Palavra de Deus adverte : E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem (Mt 24:37).

3. A violncia na sociedade atual. Na sociedade atual, o desamor uma constante e, em virtude disto, os dias so repletos de violncia, pois a vida humana vilipendiada , j que no h amor a Deus e, conseqentemente, no h amor ao prximo. O homem menospreza e se desenvolve, entre os homens, uma verdadeira cultura da morte . Na sociedade at ual, multiplica-se o pecado e, com ele, multiplicam-se os problemas. Sem dar gua rida a Deus e ao seu amor, a humanidade acaba correndo de um lado para outro, co mo ovelhas desgarradas que no tm pastor (Mt 9:36), sem direo, sem qualquer orientao, o que faz com que surjam inmeros problemas. Na sociedade atual est acontecendo um a lto grau de ferocidade entre as pessoas. O prprio apstolo Paulo, ao descrever os lt imos dias, diz que seriam dias em que os homens seriam amantes de si mesmos, sem amor para com os bons (2Tm 3:2,3). Assim, so pessoas que s pensam em si prprios e cria condies mltiplas para se servirem do prximo, aproveitarem-se dele e o explorare m o mximo possvel. Em virtude desta ferocidade humana , vivemos dias furiosos, ou sej a, dias em que o individualismo, o egosmo, a vileza com que o homem tratado faz c om que as pessoas se tornem desconfiadas, desacreditadas umas das outras, compor tamento que prejudica todo e qualquer relacionamento. A consequncia disto a expan so do dio, da raiva, da violncia. As pessoas agem em relao s outras como se estas foss em, h muito, suas inimigas. Vivemos a poca da insegurana e do medo indiscriminados. Na sociedade atual, o homem no tem a menor preocupao em prejudicar o outro, desde que isto lhe seja conveniente e contribua para que atinja os seus objetivos, obj etivos estes que dizem respeito somente a si prprio. A ganncia, o prazer, o bem-es

tar prprio, a satisfao do seu ego, s isto que estimulado, incentivado e almejado pel o homem dos ltimos dias. Vivemos dias em que, mais do que nunca, como afirmava o filsofo ingls Thomas Hobbes, o homem o lobo do homem e toda a ferocidade humana reve lada ao seu prximo. Por isso, os homens so desobedientes a pais e mes, ingratos, se m afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, cruis, obstinados e orgulhosos (2T m 3:2-4). Todos j ouviram falar do Bullying. um termo da lngua inglesa (bully = va lento ) que se refere a todas as formas de atitudes agressivas, verbais ou fsicas, i ntencionais e repetitivas, que ocorrem sem motivao evidente e so exercidas por um o u mais indivduos, causando dor e angstia, com o objetivo de intimidar ou agredir o utra pessoa sem ter a possibilidade ou capacidade de se defender, sendo realizad as dentro de uma relao desigual de foras ou poder. Este procedimento violento um pr oblema mundial, podendo ocorrer em praticamente qualquer contexto no qual as pes soas interajam, tais como escola, faculdade/universidade, famlia, mas pode ocorre r tambm no local de trabalho e entre vizinhos. Esse tipo de agresso geralmente oco rre em reas onde a presena ou superviso de pessoas adultas mnima ou inexistente. Esto inclusos no bullying os apelidos pejorativos criados para humilhar os colegas. As pessoas que testemunham o bullying, na grande maioria, alunos, convivem com a violncia e se silenciam em razo de temerem se tornar as prximas vtimas do agressor. N o espao escolar, quando no ocorre uma efetiva interveno contra o bullying, o ambient e fica contaminado e os alunos, sem exceo, so afetados negativamente, experimentand o sentimentos de medo e ansiedade. Outro ambiente no qual tem se intensificado a violncia o Campo Agrrio. Grupos desejosos de reformas agrrias usam a violncia para impor suas perspectivas polticas, entrando em fazendas, destruindo plantaes e matan do animais. Tambm, nas cidades, traficantes buscam espao em comunidades menos assi stidas, impondo seus desgnios com sangue de inimigos e trabalhadores. Em fim, na sociedade atual, a violncia contempla todos nveis sociais e culturais, desafiando quem quer que seja, sem vislumbre de uma soluo tangvel. Somente o Evangelho de Cris to o remdio eficaz para debelar a violncia sobre a Terra. Como embaixadora do Evan gelho da Paz, a Igreja deve postar-se como a voz proftica de Deus contra todos os tipos de violncia. At que o Senhor Jesus retorne, faz parte da misso da Igreja faz er deste um mundo menos violento, pregando o Evangelho, praticando a justia e amp arando os menos favorecidos. II. VIOLNCIA UM PROBLEMA DE TODOS

1. Quando o crente perseguido. A instituio chamada Igreja Crist tem dois captulos di stintos em sua histria: (1) de crescimento glorioso, de avano destemido e de penet rao ousada; (2) de sofrimento, de martrio, de sangue derramado. Mas, a violncia fsica contra os cristos ao longo de sua histria no arrefeceu o seu avano na busca do engr andecimento do Reino de Cristo. Satans, ento, muda de ttica: ele aciona os seus ard is e tenciona ferir o cristo na sua alma, carter e emoo. As perseguies mais danosas so a psicolgica e o assdio moral. Fieis servos de Deus tem sido afrontados com assdio moral no trabalho, na faculdade, no colgio, por causa de seu carter diferenciado, da sua postura moral e espiritual. vlido lembrar que o reino dos cus prometido aos crentes que sofrem por fazer o que correto. Sua integridade condena o mundo que desagrada a Deus, e, em consequencia disso, vem a hostilidade. Os mpios odeiam u ma vida justa, pois ela expe a injustia deles(Mt 5:10). O Senhor Jesus sabia que s eus seguidores seriam injuriados por se associarem e serem leais a Ele. A histria confirma isso. Desde o incio, o mundo tem perseguido, prendido e matado os segui dores de Jesus. bom saber que os maiores profetas de Deus foram perseguidos(por exemplo:Elias, Jeremias e Daniel), e isto nos conforta. O fato de estarmos sendo perseguidos prova que temos sido fiis. No futuro, Deus recompensar os que usaram de fidelidade, ao receb-los em seu Reino eterno, onde no haver mais perseguio(ler Mt 5:11,12). 2. A ao do bom samaritano(Lc 10:30-37). Certa feita, Jesus contou uma parbola em qu e um samaritano socorreu um homem que foi vtima de roubo e violncia fsica. A vtima d o roubo(quase com certeza um judeu) ficou semimorto no caminho para Jeric. O sace rdote judaico e o levita se recusaram a ajud-lo. Foi um samaritano desprezado que o acudiu, que aplicou os primeiros socorros, que levou a vtima para uma hospedar

ia e tomou providencias para o seu cuidado. Para o samaritano, um judeu necessit ado foi o seu prximo. Amar o prximo sentir compaixo por ele, ou seja, sentir a sua dor, como se fosse nossa e, assim, suprir as necessidades imediatas do nosso sem elhante, lembrando que ele to imagem e semelhana de Deus quanto ns. O individualism o e o egosmo tm dificultado, e at impedido, gestos de amor ao prximo, at mesmo entre cristos. bom lembrar que nosso prximo qualquer ser humano, como bem nos explicitou Jesus nesta parbola, e este amor supera todo e qualquer preconceito, toda e qual quer barreira, toda e qualquer tradio. Amparar e cuidar das pessoas vtimas da violnc ia, seja qual for a modalidade, um dever da Igreja e um ato de amor cristo. 3. A Igreja deve denunciar a violncia atravs de aes. Os cristos so o sal da terra. Doi s dos valores do sal so: o sabor e o poder de preservar da corrupo. A violncia a sup urao da corrupo. O cristo, portanto, deve ser exemplo para o mundo e, ao mesmo tempo, militar contra a violncia e a corrupo na sociedade. O exerccio do amor atravs de ges tos prticos, bem como a pregao do Evangelho so pilares inexorveis de sustentao da paz da harmonia em uma sociedade. Oxal se todos os princpios do Evangelho fossem resp eitados e absorvidos, jamais haveria violncia; teramos um ambiente perfeito para s e viver. Isso vai acontecer um dia, a saber, no Reino Milenar de Cristo. O servio cristo envolve atos pelos quais demonstremos nosso amor ao prximo. Por isso, no po de o salvo se isentar de toda e qualquer ao que venha a promover o bem-estar da co letividade, que venha mitigar o sofrimento daquele que est ao nosso redor, vtima d e algum tipo de violncia, oferecendo-lhe conforto espiritual, moral e emocional. Na parbola do bom samaritano (Lc 10:25-27), Jesus mostrou que prximo qualquer um q ue esteja em nosso caminho; e, em algumas oportunidades, o apstolo Paulo ensinou que fazer o bem a outrem uma qualidade que no pode faltar queles que dizem servir a Deus (ler Rm 12:13-21). CONCLUSO

Qualquer um de ns pode ser vtima da violncia. Mesmo servindo um Deus soberano e bon doso, podemos perder nosso ente querido vtima das maiores barbries praticadas por aqueles que no tm o amor de Cristo no corao. Os traumas so fortes e cruentos, quando isso acontece. Super-los um tremendo desafio e, imprescindivelmente, a vtima preci sa de apoio dos que lhe so queridos e da igreja. A orao e a leitura da Palavra de D eus jamais devem ser prescindidos nestes momentos cruentos. Saiba que somente De us pode nos ajudar a superar os traumas e nos dar equilbrio em nossa jornada. Uma o mal perse coisa certa: a herana do violento ser perseguido pelo mal. Est escrito: guir o homem violento at que seja desterrado (Sl 140:11). Oremos, pois, como Davi: L ivra-me, Senhor, do homem mau; guarda-me do homem violento (Sl 140:1). Clamemos, t ambm, a Deus para que o nosso pas, nossa cidade, nosso bairro, nosso lar, tenha pa z e harmonia, e que os governantes cumpram o seu dever com aes preventivas contra a violncia - Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercess e aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade (1T m 2:1,2). Elaborao: Luciano de Paula Loureno - Prof. EBD - Assemblia de Deus - Ministrio Bela V ista. Disponvel no Blog: http://luloure.blogspot.com Referncias Bibliogrficas: William Macdonald - Comentrio Bblico popular (Novo Testamento). Bblia de Estudo Pentecostal. Bblia de estudo - Aplicao Pessoal. O Novo Dicionrio da Bblia - J.D.DOUGLAS. Comentrio Bblico NVI - EDITORA VIDA.

Superando os Traumas da Violncia Social - Pb. Jos Roberto A. Barbosa Publicado em 16 de Julho de 2012 as 11:44:10 AM Comente

Texto ureo: Gn. 6.11 - Leitura Bblica: Gn. 6.5-12 Prof. Jos Roberto A. Barbosa www.subsidioebd.blogspot.com Twitter: @subsidioEBD INTRODUO Um dos problemas sociais mais srios da sociedade, e que no recente, a violncia. A Bb lia fala de violncia e orienta os cristos a responderem a essa dura realidade. Na aula de hoje, estudaremos a esse respeito, inicialmente, definiremos violncia, ta nto da perspectiva sociolgica quanto bblica. Posteriormente, avaliaremos a violncia luz da Bblia, e final, mostraremos encaminhamentos espirituais para a superao da v iolncia. 1. DEFINIO DE VIOLNCIA A violncia, de acordo com a perspectiva sociolgica, um comportamento que causa alg um tipo de dano fsico ou moral s pessoas. O termo vem do latim vis, que tem a ver com fora, por conseguinte, a violncia sempre um ato de fora extrema, uma agresso de algum que se coloca impositivamente sobre o outro. A violncia se concretiza de man eiras diversas, atravs de assassinatos, mortes, agresses, sejam elas verbais ou fsi cas ou econmicas. Dentro da abordagem relativista, a violncia relativa, isto porqu e no h absolutos. Sendo assim, um comportamento considerado violento em uma socied ade pode no ser em outra. Na Bblia, a violncia um conceito que est relacionado ao pe cado, que no relativo. Em hebraico, o termo hamas que diz respeito impiedade do s er humano contra outro e contra Deus (Gn. 6.11). No Antigo Testamento a violncia toma a forma atravs de assassinatos (Gn. 49.5) e da presso psicolgica (Sl. 35.11,12 ). A violncia resultado do pecado, j que os seres humanos perderam o respeito pela vida e se distanciaram de Deus (Jr. 13.22; Ez. 7.11; Is. 59.6; Jr. 6.7). No Nov o Testamento, o substantivo grego bia significa violncia e fora. H uma passagem bbli ca em At. 5.26 em que essa palavra aparece no contexto da violncia poltico-religio sa. nesse contexto que Paulo foi vtima de perseguio e violncia por seguir a Cristo ( At. 21.35). Existem poucas referncias bblicas violncia no Novo Testamento, tendo em vista que a mensagem de Cristo de paz, no de agresso, ainda que Ele tenha sido vti ma da violncia social. 2. A VIOLNCIA NA BBLIA Na Bblia, a violncia tem sua origem na Queda de Ado e Eva, quando esses decidiram t rilhar caminho prprio, ao invs de irem aps a orientao divina (Gn. 3.4-24; 6.5). Aps a Queda, os filhos de Ado e Eva perderam o respeito pela vida, Caim, com inveja do seu irmo Abel, o assassinou (Gn. 4.3,4). Lameque retrata a condio atual humana decad a, pois, alm de matar dois homens, ainda se vangloriou do seu feito (Gn. 4.23). A expanso da violncia foi tamanha na antiguidade que, de acordo com o relato de Gn. 6, Deus precisou punir a humanidade, salvando apenas a famlia de No (Gn. 6.7). O Antigo Testamento est repleto de histrias de violncia, o contexto das sociedades da quele tempo estava respaldado na guerra. Mas Deus no incentiva violncia, nem mesmo em relao vara para a correo das crianas, criticada infundadamente, pois nada tem a com espancamento (Pv. 29.15). A Bblia no aprova a violncia contra crianas, cnjuges, idosos, ou de natureza sexual. Jesus se posicionou contra todo tipo de violncia ( Mt. 5.21-23; 7.1-5). A violncia contra a mulher reprovada na instruo de que o homem deve amar sua esposa como Cristo amou a Sua igreja (Cl. 3.19). A violncia de pai s contra filhos censurada, j que esses so orientados a no irrit-los (Cl. 3.21). Os p atres no devem subverter os direitos dos seus empregados, pois isso abuso, e tambm violncia (Cl. 4.1). Na perspectiva bblica, a violncia tem razes profundas, seus frut os so manifestos em palavras de ira e blasfmias (Ef. 4.31,32), no condizentes com a

queles que expressam a f em Cristo. 3. SUPERANDO OS TRAUMAS DA VIOLNCIA

Existem casos distintos de violncia na sociedade, por isso, cada um deles deve se r tratado em suas especificidades. H situaes em que os cuidados de um psiclogo podem ser descartados, muito menos a orientao espiritual. A princpio, preciso compreende r os estgios pelo qual passa aqueles que foram vtimas da violncia. O primeiro deles o do impacto, caracterizado por choque, ansiedade e medo. O segundo o da negao, a vtima tenta voltar vida normal, negando a realidade. O terceiro o processo, quan do o sentimento da violncia no pode mais ser reprimido. O quarto e ltimo o da integ rao, quando a vtima percebe que no mais controlado pelo efeito da violncia. Todos os dias pessoas so vitimas da violncia social, crianas so abusadas sexualmente, mulhere s so estupradas, outras agredidas pelos seus cnjuges e idosos so injuriados em dive rsos contextos. Existem diversas maneiras de evitar a violncia social. Uma delas a educao, os casos de violncia costumam estar atrelados falta de formao. No por acaso os bolses de violncia se encontram em contextos em que as pessoas foram privadas da ascenso educacional e econmica. As famlias tambm precisam ser protegidas, cada ve z mais crianas e adolescentes tm acesso violncia, essa est se naturalizando. Os meio s de comunicao em massa, inclusive os jogos eletrnicos, favorecem a violncia. O uso de drogas est destruindo a juventude, o crack uma substncia que causa dependncia im ediata. Os efeitos das drogas no so apenas no organismo dos dependentes, mas na so ciedade como um todo, causando um ciclo de destruio e criminalidade. CONCLUSO No contexto da violncia social, a cultura da no-violncia, que bblica, deve ser propa gada, no apenas em palavras, mas tambm em atos (Mt. 5.38,39; Rm. 12.19). O perdo o antdoto contra a violncia, o agressor, principalmente aquele que assim age por ter sido vtima da violncia, descontrudo diante do comportamento misericordioso (Mt. 5. 38-48; Rm. 12.20,21). Todos aqueles que foram vitimas da violncia social devem le mbrar que Jesus tambm o foi, e que Ele reagiu com amor, repreendendo aqueles que cultivavam a violncia (Mt. 26.52). BIBLIOGRAFIA