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Buddhismo en Breve
Este libro es la traduccin al espaol de la obra Buddhism in A Nutshell del
Venerable Narada Mahathera.


Traduccin al espaol por Rafael Prez Ibargen y otros. Versin original
1982 Buddhist Publication Society 1997. Este material puede ser
reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita.
Traduccin espaola BTMAR 2007. ltima revisin 21 de diciembre de
2007. BTMAR es Buddhismo Theravada Mxico A.R. (Asociacin Religiosa).
I-El Buddha
Captulo 1
El Buddha
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma-Sambuddhassa
En la luna llena de mayo del ao 623 a.C. naci en el distrito de Nepal un
prncipe indio Sakya (1), llamado Siddhatta Gotama, que estaba destinado a
ser el ms grande maestro religioso del mundo. Criado entre toda clase de
lujos, recibi la educacin propia y digna de un prncipe. Se cas y tuvo un
hijo.
Su naturaleza contemplativa y su compasin ilimitada no le permitieron
gozar de los fugaces placeres materiales de la realeza. Aunque no tuvo que
soportar penas ni calamidades, inmenso era el pesar que senta por la
sufriente humanidad. Rodeado de comodidades y prosperidad fue capaz de
discernir la universalidad del sufrimiento. El palacio, henchido de mundanos
entretenimientos, no fue por mucho tiempo un lugar afn al compasivo
prncipe. Lleg la hora en la que hubo que partir. Habiendo constatado la
futilidad de los gozos sensuales, renunci a los placeres mundanos a la
edad de veintinueve aos y vistiendo el sencillo atuendo de un asceta, slo,
sin posesin alguna, anduvo buscando la Verdad y la Paz.
Su renunciacin no tiene precedente en la Historia, pues no renunci en su
vejez sino en el esplendor de su vida, no en la pobreza sino en la plenitud.
Dada la antigua creencia de que no es posible la liberacin sin soportar una
vida de estricto ascetismo, practic ardientemente toda clase de severas
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austeridades. "Aadiendo vigilia a vigilia y penitencia a penitencia, realiz
sobrehumanos esfuerzos durante seis largos aos.
Su cuerpo casi se redujo a un esqueleto. Cuanto ms atormentaba su
cuerpo, ms se alejaba de su objetivo. Las dolorosas e infructuosas
penitencias que enrgicamente practic resultaron totalmente ftiles,
quedando as totalmente convencido, por su propia experiencia, de la total
inutilidad de una auto-mortificacin que debilit su cuerpo y extenu su
espritu.
Beneficiado por esta inestimable experiencia, finalmente decidi recorrer su
propio camino, evitando los dos extremos: la auto-indulgencia y la auto-
mortificacin. La primera retrasa el progreso espiritual y la segunda debilita
el intelecto. El nuevo camino que descubri por s mismo fue el Sendero
Medio, Majjhima Patipada, que se convirti posteriormente en una de las
caractersticas ms notables de su Enseanza.
Una maana radiante, estando profundamente absorto en la meditacin, sin
ayuda ni gua de ningn poder sobrenatural y confiando nicamente en su
propio esfuerzo y visin, erradic todas las impurezas, se purific a s
mismo y, comprendiendo la realidad, consigui la Iluminacin a la edad de
35 aos. No naci como un Buddha pero se convirti en un Buddha
mediante su propio esfuerzo. Siendo la personalizacin perfecta de todas las
virtudes que l mismo predic y estando dotado de profunda sabidura e
ilimitada compasin, dedic el resto de sus das a servir a la humanidad,
con el ejemplo y con el precepto, sin estar influido por ninguna motivacin
personal.
* [Iluminado, Despierto.]
Tras un exitoso ministerio de 45 largos aos, el Buddha sucumbi a la
inexorable ley del cambio como cualquier otro ser humano y falleci a los
80 aos, exhortando a sus discpulos a contemplar su Enseanza como
nico maestro.
El Buddha fue un ser humano. Naci como hombre, vivi como hombre y
tambin como hombre, su vida lleg al final. Aunque fue slo un
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hombre, fue un hombre extraordinario (Acchariya Manussa), pero nunca se
atribuy caracterstica divina alguna. El Buddha enfatiz este asunto tan
importante y no dej ninguna duda, para que nadie creyese,
equivocadamente, que l era un ser divino e inmortal. Afortunadamente, no
ha habido divinizacin de la persona del Buddha. Sin embargo, hay que
destacar que jams ha existido un Maestro que al mismo tiempo, haya sido
tan diferente y tan similar a un dios.
El Buddha no fue la encarnacin del dios hind Vishnu, como muchos creen
errneamente ni fue un salvador que a su libre albedro, salv a otros con
su propia redencin. El Buddha exhort a sus discpulos a depender de s
mismos para conseguir la liberacin, pues tanto la pureza como la impureza
-dijo- dependen de uno mismo. Precis cual era la relacin con sus
seguidores y exaltando la auto-confianza y el esfuerzo personal, estableci
sencillamente: "Vosotros debis esforzaros, los Tathagatas (2) slo son los
maestros.
* [Lit. "los que as se han ido]
Los Buddhas sealan el camino. Nosotros debemos recorrer ese camino
para obtener nuestra purificacin.
"Depender de otros para la salvacin es perjudicial, pero depender de uno
mismo es beneficioso. La dependencia de otros significa el abandono del
propio esfuerzo.
Exhortando a sus discpulos a depender de s mismos, el Buddha declar en
el Parinibbana Sutta: "Sed islas para vosotros mismos, sed un refugio para
vosotros mismos, no busquis el refugio en otros. Estas significativas
palabras son auto-ensalzadoras. Revelan cun vital es el esfuerzo por
conseguir el propio objetivo y cun superficial y ftil es buscar la redencin
a travs de salvadores, deseando una ilusoria felicidad en una vida posterior
propiciada por imaginados dioses, plegarias incontestadas o sacrificios
carentes de sentido.
El Buddha tampoco proclam estar en posesin del monopolio de la
Iluminacin que, efectivamente, no es privilegio de una persona
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particularmente agraciada. Alcanz el mximo estado posible de perfeccin
a la que una persona puede aspirar y, sin el "puo cerrado del maestro,
revel el nico camino directo que conduce a tal estado. Segn la
Enseanza del Buddha, todo el mundo puede aspirar al supremo estado de
perfeccin siempre y cuando el esfuerzo necesario sea realizado. El Buddha
no conden a los hombres llamndoles "miserables pecadores. Por el
contrario, se regocij, afirmando que el corazn del ser humano es puro en
su naturaleza. Opinaba que el mundo no es malo, sino que est ofuscado
por la ignorancia. En lugar de desanimar a sus seguidores y reservarse un
loable estado para s mismo, les anim e indujo a emularle, pues el
potencial para alcanzar la Iluminacin est latente en todos. En ese sentido,
todos somos Buddhas potenciales.
Quien aspira a convertirse en un Buddha es conocido como Bodhisatta que
literalmente, significa "ser de sabidura. El ideal del Bodhisatta es el ms
hermoso pues es la ms refinada forma de vida nunca surgida en este
mundo egocntrico, porque hay algo ms noble que una vida de servicio y
pureza?
Como hombre, l alcanz la Iluminacin, proclam al mundo las
inconcebibles posibilidades latentes en el ser humano y su poder creativo.
En lugar de colocar por encima del hombre un invisible visto dios
todopoderoso que arbitrariamente controla los destinos de la humanidad y
los subordina a su poder supremo, elev la dignidad del genero humano.
Ense que el hombre puede obtener la liberacin y la purificacin con su
propio esfuerzo, sin depender de un dios externo o sacerdotes
intermediarios. Fue l quien ense al egocntrico mundo el noble ideal del
servicio no egosta, se sublev contra el degradante sistema de castas y
enseo la igualdad entre los seres humanos, dando igualdad de
oportunidades a todos, sealando que la nica distincin entre los hombres
es el camino recorrido en sus vidas.
Declar que las puertas del xito y la prosperidad estn abiertas a todos,
cualesquiera que sean sus condiciones de vida: alta, baja, santo o criminal,
para todos los que se preocupen de pasar pgina y aspirar a la perfeccin.
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Independientemente de casta, color o rango, estableci para los hombres y
mujeres merecedores de ello, una orden clibe democrticamente
constituida. No oblig a sus seguidores a ser esclavos de sus Enseanzas o
de s mismo sino que les concedi la completa libertad de pensamiento.
Reconfort a los desconsolados con sus alentadoras palabras. Auxili a los
enfermos que haban sido abandonados. Ayud a los pobres que haban sido
rechazados. Ennobleci las vidas de los engaados. Purific las corruptas
vidas de los criminales. Anim a los dbiles. Uni a los divididos. Ilumin a
los ignorantes. Alumbr a los msticos. Gui a los descarriados. Elev a los
indignos. Enalteci a los nobles. Ricos y pobres, santos y criminales le
amaron por igual. Dspotas monarcas y justos reyes, famosos y sencillos
prncipes y nobles, generosos y mezquinos millonarios, altaneros y humildes
eruditos, pobres desvalidos, pisoteados recogedores de basuras, malvados
asesinos, despreciadas cortesanas, todos se beneficiaron de sus palabras de
sabidura y compasin.
Su noble ejemplo constituy una fuente de inspiracin para todo el mundo.
Su sereno y apacible semblante fue una imagen apaciguante ante los ojos
piadosos. Su mensaje de paz y tolerancia fue recibido por todos con
indescriptible gozo, convirtindose en un beneficio eterno para aquellos que
tuvieron la fortuna de escucharlo y ponerlo en prctica.
Dondequiera que sus Enseanzas penetraron dejaron una indeleble
impresin en las mentes de las gentes. El avance cultural de todos los
pases buddhistas fue debido, principalmente, a sus Sublimes Enseanzas.
De hecho, naciones buddhistas como Ceiln, Birmania, Tailandia, Camboya,
Vietnam, Laos, Tibet, China, Mongolia, Corea, Japn y otras crecieron en la
cuna del Buddhismo. Aunque han transcurrido ms de 2.500 aos desde la
muerte del gran Maestro, todava su personalidad nica ejerce una gran
influencia en quienes llegan a conocerle.
Su impetuosa voluntad, su profunda visin, su amor universal, su ilimitada
compasin, su desinteresado servicio, su histrica renunciacin, su perfecta
pureza, su personalidad magntica, los ejemplares mtodos que utiliz para
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propagar sus Enseanzas y su xito final han contribuido a que una quinta
parte de la poblacin mundial aclame al Buddha como su Supremo Maestro.
Brindando un luminoso tributo al Buddha, Sri Radhakrishnan declara: "En el
Buddha Gotama tenemos una mente magistral oriental, respecto a la
influencia en el pensamiento y la vida de la raza humana, siendo venerado
por todos como el fundador de una tradicin religiosa cuyo dominio no es
menos amplio y profundo que cualquier otra. l pertenece a la historia del
pensamiento mundial, a la herencia general de todos los hombres
cultivados, pues, juzgado con integridad intelectual, seriedad moral e
intuicin espiritual, l es, sin duda, una de las ms grandes figuras de la
Historia.
En "Los Tres Hombres Ms Importantes de la Historia, H.G. escribe:
"En el Buddha vemos claramente a un hombre, simple, devoto, solitario,
batallando por la luz - una vvida personalidad humana, no un mito. l
ofreci a la humanidad un mensaje de carcter universal. Muchas de
nuestras ideas modernas estn en cercana armona con tal mensaje. Todas
las miserias y descontentos son debidas, como l ense, al egosmo. Para
que un hombre pueda volverse sereno, debe dejar de vivir para sus
sentidos o para s mismo. Entonces se convierte en un gran hombre. El
Buddha, en un lenguaje diferente, 500 aos antes que Cristo, hizo una
llamada al no-egosmo. En algunos aspectos, est ms cerca de nosotros y
de nuestras necesidades. Sobre la importancia individual y el servicio fue
ms lucido que Cristo, y menos ambiguo sobre la cuestin de la
inmortalidad personal.
St. Hilaire remarca: "El perfecto modelo de todas las virtudes que l
predica. Su vida no tiene mancha.
Fausboll dice: "Cunto ms conozco de l, ms le amo.
Y un humilde seguidor del Buddha dira: "Cuanto ms conozco de l, ms le
amo; cuanto ms le amo, ms conozco de l.
II-El Dhamma. Es una Filosofa?
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Captulo 2
EL DHAMMA: Es una Filosofa?
El sistema no-agresivo, moral y filosfico expuesto por el Buddha, que no
exige una fe ciega a sus seguidores, que no expone dogmticos credos, que
no anima a supersticiosos ritos ni ceremonias sino que aboga por un
mtodo que instruye a sus discpulos a travs de la pureza en el modo de
vida y en el pensamiento para obtener la suprema sabidura y la liberacin
de lo perjudicial, se llama Dhamma y es popularmente conocido como
Buddhismo
El todo-misericordioso Buddha muri pero el sublime Dhamma que sin
reservas, leg a la Humanidad, todava existe en su prstina pureza.
Aunque el Maestro no dej testimonios escritos de sus Enseanzas sus
discpulos ms distinguidos las preservaron, conservndolas en su memoria
y transmitindolas de generacin en generacin.
Inmediatamente despus de su fallecimiento los quinientos Arahants (1)
ms distinguidos, versados en el Dhamma (2) y el Vinaya (3) convocaron
una asamblea para recitar la Doctrina tal y como haba sido originalmente
enseada por el Buddha. El Venerable Ananda Thera, que goz del especial
privilegio de haber escuchado todos los discursos, recit el Dhamma, y el
Venerable Upali recit el Vinaya.
* [Literalmente, los Respetables. Eran discpulos iluminados que haban
destruido todas las pasiones.] ** [La Enseanza.] *** [La Disciplina.]
El Tipitaka fue compilado y organizado en su actual estructura por
aquellos Aharants de la antigedad.
Durante el reinado del piadoso rey sinhala Vattagamani Abhaya, cerca del
ao 83 a.c., el Tipitaka fue, por primera vez en la historia del Buddhismo,
escrito en hojas de palma (ola) en Ceiln.
El voluminoso Tipitaka, que contiene la esencia de las Enseanzas del
Buddha, es de un tamao aproximado a once veces el tamao de la Biblia.
Otra diferencia notable entre el Tipitaka y la Biblia es que el primero no
tuvo un desarrollo gradual.
Como su nombre indica, el Tipitaka consta de tres cestas: la Cesta de la
Disciplina (Vinaya Pitaka), la Cesta de los Discursos (Sutta Pitaka) y la
Cesta de la Doctrina ltima (Abhidhamma Pitaka)
Vinaya Pitaka
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El Vinaya Pitaka que es considerado como el sheet ancla de la ms antigua
orden clibe de la historia, -el Sangha- versa principalmente sobre las
normas y reglas que el Buddha promulgaba, cuando la ocasin surga, para
la futura disciplina de la Orden de monjes (bhikkhus) y monjas
(bhikkhunis). Aqu se describe detalladamente el desarrollo gradual de la
Sasana (Enseanza). El Vinaya contiene, adems, un relato de la vida y
ministerio del Buddha. Indirectamente, tambin revela informacin histrica
muy importante e interesante, costumbres indias de la poca, artes,
ciencia, etc.
El Vinaya Pitaka consiste en los siguientes cinco libros:
(Vibhanga):
1. Parajika Pali - Ofensas Mayores
2. Pacittiya Pali - Ofensas Menores
(Khandaka):
3. Mahavagga Pali - Seccin Larga
4. Cullavagga Pali - Seccin Corta
5. Parivara Pali - Eptome del Vinaya
Sutta Pitaka
El Sutta Pitaka consiste, principalmente, en discursos recitados por el
Buddha en distintas ocasiones. Tambin incluye ciertos discursos dados por
algunos de sus ms distinguidos discpulos como el Venerable Sariputta,
Ananda, Mogallana, etc. Es como un libro de recetas pues los sermones all
incluidos fueron expuestos para ajustarse a las diferentes ocasiones y los
distintos temperamentos de distintas personas. Puede haber,
aparentemente, declaraciones contradictorias, pero stas no deberan ser
malinterpretadas, pues fueron oportunamente expresadas por el Buddha
para ajustarse a un determinado propsito. Por ejemplo, ante la cuestin
del "yo mantena el silencio cuando saba que quien preguntaba no era
ms que un necio preguntn o, por el contrario, daba respuestas detalladas
si saba que quien le interrogaba era un serio buscador. Muchos de sus
sermones se destinaron principalmente a beneficiar a los monjes y estaban
relacionados con la vida de santidad y con exposiciones de la doctrina. Pero
tambin hay muchsimos sermones concernientes al progreso moral y
material de sus seguidores laicos.
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El Sutta Pitaka est dividido en cinco Nikayas o colecciones:
1. Digha Nikaya (Coleccin de Discursos Largos).
2. Majjhima Nikaya (Coleccin de Discursos Medios).
3. Samyutta Nikaya (Coleccin de Discursos Por Temas).
4. Anguttara Nikaya (Coleccin de Discursos por Orden Numrico).
5. Khuddaka Nikaya (Coleccin de Textos Cortos).
El quinto (Khuddaka Nikaya) esta subdivido en quince libros:
1. Khuddaka Patha (Textos Cortos)
2. Dhammapada (El Camino de la Verdad)
3. Udana (Cantos de Gozo)
4. Iti Vuttaka (Los discursos que empiezan por "As fue dicho")
5. Sutta Nipata (Coleccin de Discursos)
6. Vimana Vatthu (Historias de Mansiones Celestiales)
7. Peta Vatthu (Historias de Petas)
8. Theragatha (Salmos de los Monjes)
9. Therigatha (Salmos de las Monjas)
10. Jataka (Historias de Renacimientos)
11. Niddesa (Exposiciones)
12. Patisambhida Magga (Conocimiento Analtico)
13. Apadana (Vidas de Arahants)
14. Buddhavamsa (Historia del Buddha)
15. Cariya Pitaka (Modos de Conducta)
Abhidhamma Pitaka
El Abhidhamma Pitaka es la ms importante e interesante de las tres cestas
pues contiene la filosofa profunda de la Enseanza Buddhista, en contraste
con los iluminadores y ms sencillos discursos del Sutta Pitaka.
En el Sutta Pitaka encontramos la enseanza convencional (vohara
desana) mientras que en el Abhidhamma Pitaka hallamos la enseanza
ltima (paramattha-desana).
Para los sabios, el Abhidhamma es una gua indispensable; para los
espiritualmente desarrollados, es un regalo intelectual; para los indagantes
escolares, alimento para su intelecto. En l se define la conciencia; son
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analizados y clasificados los pensamientos, principalmente desde un punto
de vista tico; son enumerados los estados mentales; es establecida
detalladamente la composicin de cada tipo de conciencia; se describe
minuciosamente cmo surgen los pensamientos. Por otra parte, son
deliberadamente apartados aquellos problemas irrelevantes que, aunque
interesan a los seres humanos, no tienen relacin con la purificacin
personal.
La materia es tratada brevemente: sus unidades fundamentales, sus
propiedades, sus fuentes. La relacin entre la mente y la materia es
explicada.
Para ayudarnos a entender cabalmente la realidad, el Abhidhamma
investiga la mente y la materia, los dos factores componentes de lo que
conocemos como un "ser. En estas lneas, una filosofa ha sido
desarrollada. Sustentado en esta filosofa, un sistema tico ha sido
expuesto para realizar el objetivo final: el Nibbana.
El Abhidhamma Pitaka consta de siete libros:
1. Dhammasangani (Clasificacin de los Dhammas)
2. Vibhanga (El Libro de las Divisiones)
3. Katha-Vatthu (Puntos de Controversia)
4. Pubbala-Pannatti (Descripciones de Individuos)
5. Dhatu-Katha (Discusin Referente a los Elementos)
6. Yamaka (El Libro de los Pares),
7. Patthana (El Libro de las Relaciones)
En el Tipitaka uno encuentra leche para el recin nacido y carne para el
adulto, pues el Buddha ense su Doctrina tanto para las masas como para
intelectuales. El Sublime Dhamma preservado en estos textos sagrados
versa sobre las verdades y los hechos, desechando teoras y filosofas que
puedan ser aceptadas hoy como verdades profundas slo para ser
desechadas maana. El Buddha no se present con nuevas y asombrosas
teoras ni se aventur a crear ninguna ciencia de lo material. Explic lo
interno y externo en tanto en cuanto concierne a nuestra emancipacin y,
en ltima instancia, expuso un camino para la liberacin que es nico.
Circunstancialmente, se anticip a muchos cientficos y filsofos modernos.
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Schopenhauer un "El mundo como voluntad e idea present, desde una
perspectiva occidental, la idea del sufrimiento y su causa. Spinoza, aunque
no neg la existencia de una realidad permanente, afirm que todos los
fenmenos son transitorios. En su opinin, el sufrimiento se conquista
"encontrando un objeto de conocimiento que no sea transitorio ni efmero,
sino inmutable, permanente, perdurable. Berkeley demostr que el
llamado tomo indivisible es una ficcin metafsica. Hume, despus de un
implacable anlisis de la mente, concluy que la conciencia consiste en
estados mentales fugaces. Bergson abog por la doctrina del cambio. El
profesor James se refiri a la corriente de conciencia.
El Buddha expuso sus doctrinas sobre la Transitoriedad (Annica),
Insatisfaccin (Dukkha) y No-Yo (Anatta) hace 2.500 aos mientras resida
en el valle del Ganges.
Debemos comprender que el Buddha no ense todo lo que saba. En cierta
ocasin, mientras atravesaba un bosque, tom un puado de hojas y dijo:
"Oh, monjes! Lo que os he enseado es comparable a las hojas que hay en
mi mano. Lo que no os he enseado es comparable a las hojas de este
bosque.
Enseo lo que estimaba que era absolutamente esencial para la purificacin,
sin hacer distinciones entre una doctrina esotrica y una doctrina exotrica.
Mantuvo un significativo silencio en cuestiones irrelevantes a su noble
misin.
El Buddhismo no duda en coincidir con la ciencia pero ambos deben ser
tratados como enseanzas paralelas, ya que una aborda las verdades
materiales mientras que la otra se confina en las verdades morales y
espirituales. El objeto de estudio de cada una es diferente.
El Dhamma que el Buddha ense no es meramente para ser preservado en
los libros ni es un tema para ser estudiado desde un punto de vista histrico
o literario. Por el contrario, es para ser aprendido y puesto en prctica en el
transcurso de la vida diaria, ya que sin prctica uno no puede apreciar la
verdad. El Dhamma es para ser estudiado, pero todava ms para ser
practicado y sobretodo para ser realizado; la realizacin inmediata es el fin
ltimo. Tal es el Dhamma que puede ser comparado con una balsa para
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utilizarse con el nico objetivo de escapar del ocano de nacimiento y
muerte (Samsara).
El Buddhismo no puede ser llamado, estrictamente, una mera filosofa
porqu no es nicamente "el amor por la sabidura que induce a la
investigacin. El Buddhismo se aproxima a la filosofa pero es mucho ms
amplio.
La filosofa trata principalmente del conocimiento y no se preocupa por la
prctica, mientras que el Budismo enfatiza la prctica y la realizacin.
III-El Dhamma. Es una religin?
Captulo 3
Es una religin?

No es una religin tal y como esta palabra es entendida comnmente,
puesto que no es "un sistema de fe y veneracin que debe lealtad a un ser
supernatural.
El Buddhismo no reclama una fe ciega a sus seguidores. Aqu la mera
creencia es destronada y sustituida por la confianza basada en el
conocimiento que, en Pali, se conoce como Saddha. La confianza que un
seguidor tiene en el Buddha es como la de una persona enferma en un
famoso mdico o la de un estudiante en su profesor. Un Buddhista busca
refugio en el Buddha porque l descubri el Camino de la Liberacin.
Un Buddhista no se refugia en el Buddha con la esperanza de ser salvado
por Su purificacin personal. El Buddha no ofrece tal garanta. No est en
manos del Buddha limpiar las impurezas de los dems. Nadie puede
purificar ni mancillar a otro.
El Buddha, como Maestro, nos instruye pero nosotros mismos somos los
responsables directos de nuestra purificacin.
Aunque un Buddhista va por refugio al Buddha, no se somete a sumisin.
Un Buddhista, al convertirse en seguidor del Buddha, no sacrifica su libertad
de pensamiento sino que puede ejercer su propia y libre voluntad y
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desarrollar su conocimiento hasta el extremo de convertirse l mismo en un
Buddha.
El punto inicial del Buddhismo es el entendimiento o comprensin o, en
otras palabras, Samma-ditthi. A los buscadores de la Verdad el Buddha
dijo:
"No aceptis nada slo por que la gente lo dice, pensando que as lo habis
odo desde hace mucho tiempo. No aceptis nada por mera tradicin,
pensando que esto se ha transmitido durante muchas generaciones. No
aceptis nada por meros rumores, creyendo lo que dicen los dems sin
ninguna investigacin. No aceptis nada solamente porque concuerda con
vuestras Escrituras. No aceptis nada por mera suposicin. No aceptis
nada por mera inferencia. No aceptis nada considerando nicamente las
razones. No aceptis nada porque concuerda con vuestras ideas
preconcebidas. No aceptis nada solamente porque parece razonable,
pensando que quien lo ha dicho parece una buena persona y por eso sus
palabras deberan ser aceptadas. No aceptis nada pensando que ese
asceta es respetado por vosotros y que, por lo tanto, es correcto aceptar
sus palabras.
"Pero cuando sepis por vosotros mismos: todo esto es inmoral, todo esto
es censurable, todo esto es reprobado por los sabios, todo esto, cuando es
llevado a cabo, conduce a la pena y el dolor, entonces, en verdad
rechazadlo.
"Cuando sepis por vosotros mismos: todo esto es tico, todo esto es
intachable, todo esto es alabado por los sabios, todo esto, cuando es
llevado a cabo, conduce al bienestar y la felicidad. Entonces vivid de
acuerdo a ello.
Estas inspiradoras palabras del Buddha todava retienen su original fuerza y
frescura.
Aunque en el Buddhismo no existe fe ciega, alguien podra argumentar que
existe la veneracin de imgenes y otros objetos. Los Buddhistas no
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veneran ninguna imagen esperando favores mundanos ni espirituales pero
ofrecen reverencia a lo que las imgenes representan.
Un Buddhista comprensivo, al ofrecer flores e incienso a una imagen, trata
de sentir intencionadamente que est ante la presencia del mismo Buddha
para, en consecuencia, obtener inspiracin de su Noble personalidad e
inhalar su ilimitada compasin, tratando de seguir su noble ejemplo.
El rbol Bodhi tambin es un smbolo de la Iluminacin. Estos objetos
externos de reverencia no son absolutamente necesarios pero son tiles ya
que ayudan a concentrar la atencin. Una persona intelectual podra
prescindir de ellos al ser capaz de concentrar su atencin fcilmente y
visualizar al Buddha.
Para nuestro beneficio y movidos por la gratitud pagamos este respeto
externo pero lo que el Buddha esperara de un discpulo no sera la
reverencia sino la observancia y prctica de sus Enseanzas. El Buddha
dice: "El que ms me venera es quien practica mis enseanzas, "El que ve
el Dhamma, me ve a m.
Respecto a las imgenes, sin embargo, el Conde Kevserling comenta: "No
veo nada ms grandioso en este mundo que la imagen del Buddha. Es la
personificacin absoluta de la espiritualidad en el dominio de lo visible.
Adems, debe ser mencionado que en el Buddhismo no hay peticiones ni
plegarias de intercesin. Por mucho que recemos al Buddha no seremos
salvados. El Buddha no concede favores a quienes le rezan. En lugar de
plegarias de peticin, la meditacin es lo que conduce al auto-control, la
purificacin y la Iluminacin. La meditacin no es una ensoacin silenciosa
ni un mantener la mente en blanco. Es un esfuerzo activo. Sirve como
tnico para el corazn y la mente. El Buddha no slo habla de la futilidad
del ofrecimiento de plegarias sino que desacredita la mentalidad del
esclavo. Un buddhista no reza para ser salvado, sino que confa en s mismo
para ganar su libertad.
"Las plegarias toman el carcter de comunicaciones privadas, egostas
negociaciones con Dios. Se buscan objetos de ambiciones mundanas y se
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infla la idea del "yo. La meditacin, por el contrario, es un cambio interior.
- Sri Radhakrishnan.
En el Buddhismo no hay, como en muchas otras religiones, un Dios
Topoderoso a quien obedecer y temer. El Buddha no cree en un monarca
csmico, omnisciente y omnipresente. En el Buddhismo no hay revelaciones
divinas ni mensajeros divinos. Un Buddhista es, por lo tanto, no un sirviente
de ningn poder superior sobrenatural que controla sus destinos y que
arbitrariamente recompensa y castiga. Puesto que los Buddhistas no creen
en revelaciones de un ser divino, el Buddhismo no proclama el monopolio
de la Verdad y no condena a ninguna otra religin sino que reconoce las
infinitas posibilidades latentes en el hombre y ensea a cada persona a
ganar liberacin del sufrimiento por sus propios esfuerzos independientes
de la ayuda divina o sacerdotes mediadores.
El Buddhismo no puede, por lo tanto, ser denominado estrictamente una
religin porque no es un sistema de fe y veneracin, ni "acto externo por el
cual los hombres indican su reconocimiento a la existencia de un Dios o
dioses que tienen poder sobre su propio destino y a quien obediencia,
servicio y honor son debidos.
Pero si por religin se entiende "una enseanza cuya visin de la vida
supera lo superficial, una enseanza que investiga la existencia y no
simplemente la observa, una enseanza que provee a los hombres de una
gua de conducta acorde con tal visin interior, una enseanza que capacita
a aquellos que prestan atencin a afrontar la vida con fortaleza y la muerte
con serenidad (*) o un sistema para liberarse de los males de la vida,
entonces es ciertamente la religin de religiones.
* [Bhikkhu Silacara]
IV-Es el Buddhismo un Sistema tico?
Captulo 4
Es el Buddhismo un Sistema tico?
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Sin duda, contiene un excelente cdigo tico que es inigualable en su
perfeccin y altruista actitud. Est relacionado con un modo de vida para los
monjes y otro para los laicos. Pero el buddhismo es mucho ms que una
enseanza moral ordinaria. La moralidad es slo el estadio preliminar en el
Camino de Pureza y es un medio para la obtencin de un fin, pero no un fin
en si mismo. La conducta, aunque esencial, es insuficiente para obtener la
propia emancipacin. Debe estar asociada a la sabidura o conocimiento
(paa). La base del Buddhismo es la moralidad y la sabidura es su
cumbre.
Al observar los principios de la moralidad, un buddhista no debera tener en
cuenta slo su propio "yo sino que debera tener tambin consideracin por
otros, incluyendo los animales. La moralidad en el Buddhismo no se
encuentra en ninguna dudosa revelacin ni es la ingeniosa invencin de una
mente excepcional, sino un cdigo racional y prctico basado en hechos
verificables y la experiencia individual.
Debera ser mencionado que no hay ningn agente externo sobrenatural
que juegue algn papel en la configuracin del carcter un buddhista. En el
buddhismo no hay nadie a quien recompensar o castigar. La pena o la
felicidad son los resultados inevitables de las propias acciones. La cuestin
de incurrir en gustar o disgustar a un dios no entra en la mente del
buddhista. Ni esperanza de recompensa ni miedo al castigo actan de
incentivo para inducir a un Buddhista a hacer el bien y abstenerse del mal.
El Buddhista es consciente de las consecuencias futuras, pero se abstiene
del mal porque ste le hace atrasar y hace el bien porqu le ayuda a su
progreso hacia la Iluminacin (Bodhi). Hay algunos que hacen el bien
porqu es bueno, y se abstienen del mal porque es malo.
Para entender la cualidad, excepcionalmente elevada, de la moralidad que
el Buddha espera de sus seguidores, uno debe leer cuidadosamente el
Dhammapada y algunos Suttas como Sigalovada Sutta, Vyaggapajja Sutta,
Mangala Sutta, Karaniya Sutta, Parabhava Sutta, Vasala Sutta, Dhammika
Sutta, etc.
17
Como enseanza moral excede a otros sistemas ticos pero la moralidad es
slo el principio y no el fin de la enseanza del Buddha.
En este sentido el Buddhismo no es una filosofa, en otro sentido es una
filosofa de filosofas.
En un sentido, el Buddhismo no es una religin, en otro sentido es la
religin de las religiones.
El Buddhismo no es un camino metafsico ni un camino ritualista.
No es escptico ni dogmtico.
No es auto mortificacin ni auto indulgencia.
No es pesimista ni optimista.
No es eternalista ni nihilista
No es absolutamente mundano ni absolutamente extra-mundano.
Es el nico camino hacia la Iluminacin.
El trmino original Pali para Buddhismo es Dhamma, que, literalmente,
significa "lo que sostiene. No hay traduccin al espaol que pueda
comunicar exactamente el mismo significado del trmino Pali.
El Dhamma es lo que realmente existe. Es la Doctrina de la Realidad. Es un
mtodo para liberarse de sufrimiento y es la Liberacin en si misma. Existan
Buddhas o no, el Dhamma sigue existiendo. Permanece escondido a los ojos
ignorantes de los hombres, hasta que un Buddha, un Iluminado, lo realiza
y, por compasin, lo revela al mundo.
Este Dhamma no es algo separado de uno mismo sino que est
estrechamente asociado a uno mismo. Como el Buddha declar:
"Sed islas para vosotros mismos, como vosotros mismos como Refugio. Que
el Dhamma sea vuestra isla, que el Dhamma sea vuestro refugio. No
busquis refugio externo (Parinibbana Sutta).
18
V-Algunas Caractersticas Distintivas Del Buddhismo
Captulo 5
Algunas Caractersticas Distintivas del Buddhismo

Las bases del Buddhismo son las Cuatro Verdades Nobles, a saber, el
Sufrimiento (la razn de ser del Buddhismo), su causa (Deseo), su fin (el
Nibbana, el Summum Bonum del Buddhismo), y el Camino Medio.
Cul es la Noble Verdad del Sufrimiento?
El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es
sufrimiento, la muerte es sufrimiento, estar junto a lo que desagrada es
sufrimiento, estar separado de lo que agrada es sufrimiento, no obtener lo
que uno desea es sufrimiento; en resumen los Cinco Agregados del Apego
son sufrimiento.
Cul es la Noble Verdad del la Causa del Sufrimiento?
"Es el deseo lo que nos lleva de nacimiento en nacimiento, acompaado por
la avidez de la pasin, que goza aqu y all, es el deseo de placeres
sensuales (Kammatthana), el deseo de existir (Bhavatanha) (*) y el deseo
de aniquilacin (Vibhavatanha) (**)
*Deseo asociado al eternalismo: (Sassataditthi) (Comy)
** Deseo asociado al nihilismo: (ucchedaditthi) (Comy)
Cul es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento?
"Es la ausencia de cualquier residuo, la total aniquilacin del deseo, el
abandono de ste, el desatarse, el escapar, el liberarse del deseo.
Cul es la Noble Verdad del Camino que conduce a la Cesacin del
Sufrimiento?
19
"Es el Noble ctuple Sendero, que consiste en recto entendimiento, recto
pensamiento, recta palabra, recta accin, recto modo de vida, recto
esfuerzo, recta atencin y recta concentracin.
Existan Budas o no, estas cuatro Verdades existen igualmente en el
universo. Los Buddhas slo revelan estas Verdades que permanecen
escondidas en el abismo del tiempo.
Cientficamente interpretado, el Dhamma puede ser llamado la ley de causa
y efecto. Estos dos abarcan el cuerpo entero de las Enseanzas del Buddha.
Las tres primeras representan la filosofa del Buddhismo; la cuarta
representa la tica del Buddhismo basada en aquella filosofa. Las cuatro
verdades son dependientes del cuerpo mismo. El Buddha declar: "En este
mismo cuerpo, de una braza de longitud, con sus percepciones y
pensamientos, yo proclamo el mundo, el origen del mundo, el final del
mundo y el camino que lleva al final del mundo. Aqu, el termino "mundo
debe ser entendido como "sufrimiento.
El Buddhismo se apoya sobre el pilar del sufrimiento y el pesar. Pero de ello
no debe extraerse la consecuencia de que el Buddhismo es pesimista. No es
totalmente pesimista ni es totalmente optimista sino que, al contrario,
ensea una verdad que permanece en el medio de ambos. Sera justificable
llamar "pesimista al Buddhismo si el Buddha solamente hubiese enunciado
la Verdad del sufrimiento sin sugerir un medio para ponerle fin. El Buddha
percibi la universalidad del sufrimiento y prescribi una panacea para la
enfermedad universal de la Humanidad. La ms alta felicidad concebible,
segn el Buddha, es el Nibbana, que es la total extincin del sufrimiento.
El autor del artculo sobre el Pesimismo en la Enciclopedia Britnica escribe:
"El pesimismo denota una actitud de desesperacin ante la vida, la vaga
opinin general de que la pena y el dolor predominan en los asuntos
humanos. La doctrina original del Buddha, de hecho, es tan optimista como
cualquier optimismo de Occidente. Llamarle pesimista es meramente
aplicarlo al principio caractersticamente occidental segn el cual la felicidad
20
es imposible sin personalidad. El verdadero buddhista apunta con
entusiasmo hacia la absorcin en la eterna felicidad.
Ordinariamente, el goce de los placeres sensuales es el ms elevado y es la
nica felicidad del hombre comn. No hay duda en este tipo de felicidad
momentnea en la expectativa, gratificacin y retrospeccin de tales
placeres fugaces, pero son ilusorios y temporales. Segn el Buddha, el no-
apego es la ms alta felicidad.
El Buddha no espera de sus seguidores que estn constantemente
sopesando el sufrimiento y llevando una triste vida. Les exhorta a estar
siempre felices y alegres, pues el gozo (piti) es uno de los factores de
Iluminacin.
La felicidad real se encuentra dentro y no puede definirse en trminos de
salud, hijos, honores o fama. Si tales posesiones son mal dirigidas,
obtenidos injustamente o por la fuerza, malversadas o incluso vistas con
apego, sern causa para la pena y el lamento de sus poseedores.
En lugar intentar racionalizar el sufrimiento, el Buddhismo toma el
sufrimiento como otorgado y busca la causa para erradicarlo. El sufrimiento
existe mientras existe el deseo. Slo puede ser aniquilado caminado el
Noble Octuple Sendero y alcanzando la suprema felicidad del Nibbana.
Estas cuatro Verdades deben ser verificadas por la experiencia. As, el
Buddha Dhamma no est basado en el temor a lo desconocido sino que est
fundado en hechos que pueden ser comprobados y verificados mediante la
experiencia. El Buddhismo es, por lo tanto, racional e intensamente
prctico.
Un sistema tan racional y prctico no puede contener misterios o doctrinas
esotricas. La fe ciega, por lo tanto, es extraa al Buddhismo. Donde no
hay fe ciega no hay coaccin, persecucin ni fanatismo. Como crdito al
Buddhismo, debe decirse que durante su pacfica marcha de 2.500 aos,
ninguna gota de sangre ha sido derramada en el nombre del Buddha,
ningn poderoso monarca empu su espada para propagar el Dhamma y
no se realiz conversin alguna ni por la fuerza ni por mtodos repulsivos.
21
An ms, el Buddha fue el primero y ms grande misionero que vivi en
esta Tierra.
Aldous Huxlye escribi: "Entre todas la grandes religiones del mundo, el
Buddhismo hizo su camino sin persecucin, censura ni inquisicin.
Lord Russell remarc: "De las grandes religiones de la Historia, prefiero el
Buddhismo, especialmente en sus formas tempranas, porqu ha tenido el
ms mnimo elemento de persecucin.
En nombre del Buddhismo no ha sido manchado ningn altar con la sangre
de Hipatia, ningn Bruno fue quemado vivo.
El Buddhismo apela ms al intelecto que a la emocin. Se preocupa ms del
carcter de sus devotos que de su supremaca numrica.
En cierta occasion Upali, un seguidor del Nigantha Nataputta, se acerc al
Buddha, estando tan satisfecho con la exposicin del Dhamma que el
Buddha haba realizado, que instantneamente declar su deseo de
convertirse en seguidor del Buddha. Pero el Buddha le advirti, diciendo:
"De verdad, hombre de familia, investiga plenamente. Es bueno para un
distinguido hombre como tu, que primero hagas una completa
investigacin.
Upali, jubiloso por este inesperado comentario del Buddha, dijo:
"Seor, he sido un seguidor de otra religin, sus partidarios me hubiesen
llevado por las calles en procesin, proclamando que tal o cual millonario
haba renunciado a su anterior fe y abrazado la suya. Pero, Seor, Su
Reverencia me aconseja que primero investigue un poco ms. Todava me
regocijo ms por este comentario que Vd. ha hecho. Por segunda vez,
Seor, busco refugio en el Buddha, en el Dhamma y en el Sangha.
El Buddhismo est imbuido de este espritu de libre investigacin y
completa tolerancia. Es la enseanza de la mente abierta y el corazn
compasivo que, iluminando y aportando calidez a todo el universo con sus
22
gemelos rayos de sabidura y compasin, derrama su genial brillo en cada
ser que brega en el ocano de nacimiento y muerte.
El Buddha fue tan tolerante que ni siquiera ejerci Su poder para dictar
mandamientos a sus seguidores laicos. En lugar de usar el imperativo, dijo:
"Os atae hacer esto... no os atae hacer aquello. En lugar de imponer,
exhort.
El Buddha extendi esta tolerancia a los hombres, mujeres y todas las
criaturas vivientes.
Fue el Buddha quien primero intent abolir la esclavitud y vehementemente
protest contra el degradante sistema de castas que estaba firmemente
arraigado en tierras de la India. Segn la palabra del Buddha, no es por
mero nacimiento que uno es un descastado o un noble sino por sus propias
acciones. La casta o el color no impiden a nadie convertirse en Buddhista o
entrar en la Orden. Pescadores, barrenderos, cortesanos, guerreros,
brahmines, fueron admitidos libremente en la Orden y gozaron de los
mismos privilegios, las mismas posiciones de rango les fueron otorgadas.
Upali, el barbero, por ejemplo, tuvo preferencia a los dems en materia del
disciplina o Vinaya; el tmido Sunita, un basurero, con alcanz el estado de
Arahant fue admitido por el mismo Buddha en la Orden. Angulimala, ladrn
y criminal, se convirti en un compasivo santo. El fiero Alavaka busc
refugi en el Buddha y se convirti en un santo. La cortesana Ambapali
entr en la Orden y alcanz el estado de Arahant. Tales ejemplos pueden
ser fcilmente multiplicados en el Tipitaka para mostrar que las puertas del
Buddhismo estn abiertas a todos, sin tener en cuenta casta, color o rango.
Fue tambin el Buddha quien elev el status de las oprimidas mujeres y no
slo las llev a la realizacin de su importancia para la sociedad sino que
fund la primera orden clibe de mujeres con reglas y normas.
El Buddha no humill a las mujeres, simplemente las consideraba de
naturaleza ms dbil. l vio la bondad innata tanto en hombres como en
mujeres y les asign a ambos debidos lugares en su Enseanza. El sexo no
sera una barrera para alcanzar la santidad.
23
A veces el trmino pali para designar a las mujeres es Matugama, que
significa "pueblo de mujeres o "sociedad de mujeres. Como madre, la
mujer tiene un honorable lugar en el Buddhismo. Incluso la esposa es
considerada "la mejor amiga (parama sakha) de su esposo.
Desconsiderados crticos toman deliberadamente fragmentos de frases
cuando reprochan al Buddhismo que es hostil con las mujeres. Aunque al
principio el Buddha rechaz admitir mujeres en la Orden por motivos
razonables, despus consinti ante las suplicas de su madrastra Pajapati
Gotami y fund la Orden de Bhikkhuni. Igual que Arahants Sariputta y
Mogallana fueron elegidos dos discpulos jefes de la Orden de monjes, as
sealo a las arahants Khema y Uppalavanna como las dos principales
discpulas femeninas. Otras discpulas femeninas fueron nombradas por el
mismo Buddha como sus distinguidas y piadosas seguidoras.
En cierta ocasion, el Buddha dijo al Rey de Kosala, quien estaba disgustado
al or que el beb que esperaba haba sido una nia:
"Una nia, oh! Seor de los hombres, puede ser mejor descendencia que
un varn.
Muchas mujeres, que de otra manera hubiesen cado en el olvido, se
distinguieron en varias facetas y ganaron su emancipacin siguiendo el
Dhamma y entrando en la Orden. En esta nueva Orden, que ms tarde
result ser una gran bendicin para muchas mujeres, reinas, princesas,
hijas de nobles familias, viudas, desconsoladas madres, mujeres
destituidas, pobres cortesanas. todas, sin importar casta o rango,
encontraron una plataforma comn, gozaron del perfecto consuelo y paz y
respiraron la libre atmsfera que nunca encuentran aquellas que estn
enclaustradas, ya sea en cabaas o en suntuosas mansiones.
Tambin fue el Buddha quien prohibi el sacrificio de las pobres bestias y
aconsej a sus seguidores a extender su benevolencia (Metta) a todos los
seres vivos, incluso las ms diminutas criaturas que se arrastran a nuestros
pies. Ningn hombre tiene el poder o el derecho de destruir la vida de otro
ser, puesto que la vida es preciosa para todos.
24
Un genuino Buddhista ejecera este amor incondicional hacia todos los seres
vivientes y se identificara con todos ellos sin hacer distincin alguna en
relacin casta, color o sexo.
Este amor condicional del Buddhismo intenta romper todas las barreras que
separan a unos de otros. No hay razn para permanecer indiferente ante los
dems simplemente porque pertenecen a otra religin o nacionalidad. En
este noble edicto de la Tolerancia que est basado en Cullay-Vyuha y Maha-
Vyuha Suttas, Asoka dice:
"El Buddhismo no est confinado en ningn pas o nacin en particular. Es
universal. No es un nacionalismo, que en otras palabras, sera otra forma de
sistema de castas fundado en una base ms amplia. El Buddhismo, si se
permite la expresin, es un sobre-nacionalismo.
Para un Buddhista no hay cerca o lejos, ni enemigo ni extranjero, ni
renegado ni intocable, ya que el amor universal realizado a travs de la
comprensin ha establecido la hermandad entre todas las criaturas
vivientes. Un Buddhista verdadero es un ciudadano del mundo, percibe el
mundo entero como su tierra natal y a todos los seres como sus hermanos
y hermanas.
El Buddhismo es, por lo tanto, nico, principalmente debido a su tolerancia,
no agresividad, practicidad, eficacia y universalidad. Es la ms noble de
todas las influencias unificadoras y la nica palanca capaz de levantar el
mundo.
Estas son algunas de las ms notables caractersticas del Buddhismo y entre
algunas de las doctrinas fundamentales podran decirse: Kamma o Ley de
Causa Moral, la Doctrina del Renacimiento, Anatta y Nibbana.
VI-Kamma o La Ley de Causa y Efecto
Captulo 6
Kamma o La Ley de Causa y Efecto
25
Afrontamos un mundo totalmente desequilibrado. Percibimos las
desigualdades, los diversos destinos de los hombres y los numerosos rangos
de seres que existen en el universo. Vemos a uno que ha nacido en
condiciones de abundancia, dotado de refinadas cualidades mentales,
morales y fsicas y otro que ha nacido en la pobreza y la miseria. He aqu un
hombre virtuoso y santo, pero, a pesar de sus expectativas, la mala suerte
est siempre al acecho para saludarle. Este mundo malvado va en sentido
contrario a sus ambiciones y deseos. l es pobre y miserable a pesar de su
honestidad y piedad. He aqu que otro es vicioso y alocado pero resulta
favorecido por la suerte. Es recompensado con toda clase de favores a
pesar de sus negligencias y malos modos de vida.
Podra uno preguntarse por qu unos han de ser inferiores y otros
superiores? Por qu uno es arrebatado de las manos de su afectuosa
madre cuando escasamente ha vivido unas pocas primaveras y otro perece
en la flor de la vida, o en la madura edad de ochenta o incluso cien aos?
Por qu uno es enfermizo y dbil mientras otro es fuerte y sano? Por qu
uno es bien parecido y otro es feo y horrible, repulsivo a todos? Por qu
uno crece en los regazos de la lujuria y otro en la absoluta pobreza,
empapado de miseria? Por qu uno nace como millonario y otro como
pobre? Por qu uno nace con caractersticas de santidad y otro con
tendencias criminales? Por qu unos son lingistas, artistas, matemticos o
msicos desde la cuna? Por qu algunos son ciegos congnitos, sordos o
malformados? Por qu algunos estn bendecidos y otros maldecidos desde
su nacimiento?
Estos son algunos problemas que dejan perplejas las mentes de los
pensadores Cmo contabilizar los desequilibrios del mundo, las diferencias
en el gnero humano? Todo esto es obra del ciego azar u ocurre por
accidente?
Nada hay en este mundo que ocurra por casualidad o accidente. Decir que
algo ocurre es debido a la casualidad no es menos cierto que decir que este
libro ha surgido por si mismo. Estrictamente hablando, nada sucede a una
persona que sta no merezca por una u otra razn.
26
Podra acaso ser el mandato de un irresponsable creador?
Huxley escribe: "Si asumimos que alguien, intencionadamente, ha puesto
en marcha este maravilloso universo, es perfectamente obvio que no es
enteramente benevolente y justo, en el inteligible sentido de estas palabras,
sino ms bien malevolente e injusto.
Segn Einstein: "Si este ser (Dios) es omnipotente, entonces cada
ocurrencia, incluidas las acciones del ser humano, cada pensamiento
humano, cada aspiracin y sensacin humanas son tambin obra suya;
cmo es posible pensar que hombres son responsables por sus acciones y
pensamientos ante tal Todopoderoso Ser?
"Al repartir castigos y recompensas, en cierto modo se estara juzgando a si
mismo. Cmo podra esto ser compatible con la bondad y rectitud que se le
atribuye?
"Segn los principios teolgicos, el hombre es creado arbitrariamente sin
haberlo deseado, y en el momento de su creacin es bendecido o
eternamente condenado. Desde ese momento el hombre es bueno o malo,
afortunado o desafortunado, noble o depravado, desde el primer paso en el
proceso de su creacin fsica hasta el momento de su ltima respiracin, sin
importar sus deseos individuales, expectativas, ambiciones, esfuerzos o
devotas plegarias. ste es el fatalismo teolgico. Spencer Lewis.
Como Charles Bradlaugh apunta: "La existencia del mal es un obstculo en
el que tropieza el testa. Pena, miseria, crimen, pobreza se enfrentan a
quien aboga por la bondad eterna y desafan con su incontestable poder su
afirmacin de un Dios que es todo-bondadoso, omnisciente y
todopoderoso.
En palabras de Schopenhauer: "Quien se considera a si mismo surgido de la
nada debe tambin pensar que tambin se convertir en nada, pues una
eternidad pas antes de que el existiese y, luego, otra segunda eternidad
ha empezado, a travs de la cual nunca cesar de ser, es un pensamiento
monstruoso.
27
"Si el nacimiento es el absoluto principio, entonces la muerte debe ser el
absoluto final; asumir que el hombre surge de la nada conlleva
necesariamente el asumir que la muerte es su absoluto final.
Refirindose a los sufrimientos humanos y Dios, el profesor J.B.S Haldane
escribe: "O bien el sufrimiento humano es necesario para perfeccionar el
carcter humano, o Dios no es Todopoderoso. La primera teora es
descartada por el hecho de que algunos han sufrido muy poco y, sin
embargo, han sido afortunados en su linaje y tienen rasgos muy refinados.
La objecin a la segunda teora es que, slo respecto al Universo como un
todo, hay un hueco intelectual que puede ser llenado con la postulacin de
una deidad. Presumiblemente un creador podra crear lo que quisiese.
Lord Russell declara: "El mundo, se nos ha dicho, fue creado por un Dios
que es bueno y omnipotente. Antes de que crease el mundo, advirti todo
el dolor y la miseria que contendra. Por lo tanto, es responsable por todo
ello. Es intil argumentar que el sufrimiento en el mundo es debido al
pecado. Si Dios saba de antemano los pecados de los que el hombre iba a
ser culpable, l es claramente responsable de todas las consecuencias de
estos pecados cuando decidi crear al hombre.
En "Desesperacin, un poema escrito en su vejez, Lord Tennyson ataca
audazmente a Dios, quien, como est escrito en Isaas, dice: "Yo hago la
paz y origino el mal (Isaas, XIV, 7)
Qu! Debo solicitar de este infinito amor que tan bien nos ha servido?
Es ms bien la infinita crueldad, que fabric el infierno eterno.
Nos creo, nos preconcibi, nos pre-conden, y hace lo que quiere con lo que
le pertenece.
Mejor que nuestra madre haya muerto, pues nunca nos ha odo gemir.
Seguramente, "la doctrina de que todos los hombres son pecadores y tienen
el pecado original de Adn es un desafo a la justicia, misericordia, amor y
justicia omnipotente.
28
Algunos escritores de la antigedad declararon autorizadamente que Dios
cre al hombre a su propia imagen. Algunos pensadores modernos
declaran, por el contrario, que el hombre cre a Dios a su propia imagen.
Con el crecimiento de la civilizacin el concepto humano de Dios se refin
cada vez ms.
Es, sin embargo, imposible concebir tal ser, dentro o fuera del Universo.
Podra esta diferenciacin entre seres humanos deberse a la herencia o el
medio ambiente? Puede admitirse que todos los fenmenos qumico-fsicos
revelados por los cientficos son parcialmente instrumentales pero no
pueden ser los nicos responsables de las sutiles distinciones y vastas
diferencias existentes entre individuos. Adems, por qu gemelos idnticos
fsicamente parecidos, herederos de los mismos genes, habiendo gozado de
la misma educacin, son a menudo totalmente diferentes en temperamento,
moralidad e intelectualidad?
La herencia no puede ser la nica responsable de estas vastas diferencias.
Estrictamente hablando, es ms plausible tener en cuenta la herencia para
las semejanzas que para muchas de las diferencias. El infinitesimalmente
diminuto gen qumico-fsico, de un tamao aproximado a la treinta
millonsima parte de una pulgada, heredado de los padres, explica solo una
parte del hombre, su fundamento fsico. En relacin a la ms complejas y
sutiles diferencias mentales, intelectuales y morales necesitamos un poco
ms de iluminacin. La teora de la herencia no puede dar explicaciones
satisfactorias para el nacimiento de un criminal en una larga lnea de
honorables antepasados, el nacimiento de un santo o un noble en una
familia de mala reputacin, para el surgimiento de nios prodigio, hombres
geniales y grandes maestros religiosos.
De acuerdo al Buddhismo, esta variacin es debida no slo a la herencia, al
medio ambiente, "naturaleza y alimento, sino tambin a nuestro kamma,
en otras palabras, al resultado de nuestras heredadas acciones pasadas y a
nuestros actos presentes. Nosotros somos responsables de nuestros actos,
felicidad y miseria. Construimos nuestros propios infiernos. Creamos
29
nuestros propios cielos. Somos los arquitectos de nuestro destino. En
resumen, nosotros somos nuestro kamma.
En cierta ocasin, un joven hombre llamado Subbha se acerc al Buddha y
le pregunt por qu motivo existan entre los seres humanos estados bajos
y elevados.
-Pues, -dijo- encontramos entre la humanidad aquellos de breve vida y
otros de larga existencia, los sanos y los achacosos, los bellos y los feos, los
poderosos y los que no tienen poder alguno, los pobres y los ricos, los mal
nacidos y los de elevado linaje, los ignorantes y los inteligentes.
El Buddha replico, brevemente: "Cada criatura viviente tiene el kamma
como propiedad, como herencia, como causa, como origen, como refugio. El
kamma es lo que diferencia a los seres vivientes en los bajos y elevados
estados.
l explic la causa de tales diferencias de acuerdo a la ley de causalidad
moral.
As, desde elpunto de vista buddhista, nuestras diferencias mentales,
intelectuales, morales y temperamentales son debidas principalmente a
nuestras acciones y tendencias, tanto pasadas como presentes.
Kamma, literalmente, significa accin; pero, en sentido ltimo, significa la
volicin meritoria y demeritoria (kusala akusala cetana). El kamma
constituye el bien y el mal. El bien produce bien. El mlproduce mal. Lo
igual atrae lo igual. sta es la ley del kamma.
Como algunos occidentales prefieren referir, el kamma es "la influencia de
la accin.
Cosechamos lo que sembramos. Lo que sembramos lo cosecharemos en
algn lugar, dentro de algn tiempo. En cierto sentido, somos el resultado
de lo que fuimos. En otro sentido, no somos totalmente el resultado de lo
que fuimos ni tampoco seremos de modo absoluto el resultado de lo que
somos. Por ejemplo, un criminal hoy puede ser un santo maana.
30
El Buddhismo atribuye esta variacin al kamma, pero no afirma que
absolutamente todo se debe al kamma.
Si todo fuese debido al kamma, un hombre sera siempre malo, pues su
kamma es el de un hombre malo. Ni otro hombre necesitara ir al mdico
para curarse de la enfermedad, pues si tal fuese su kamma, ese hombre se
curara.
De acuerdo al Buddhismo, hay cinco rdenes o procesos (niyamas) que
operan en el mbito de lo fsico y lo mental:
I. Kamma niyama: orden de acto y consecuencia, por ejemplo,
actos deseables o indeseables producen los correspondientes buenos
o malos resultados.
II. Utu niyama: orden fsico (inorgnico), por ejemplo, fenmenos
estacionales de viento y lluvias.
III. Bija niyama: orden de los grmenes y semillas (orden orgnico-
fsico); por ejemplo, el arroz producido por semillas de arroz, el sabor
dulce de la caa de azcar o la miel, etc. La teora cientfica de las
clulas y genes y la semejanza entre hermanos gemelos son
ejemplos de este orden
IV. Citta niyama: orden de la mente o ley psquica, por ejemplo,
procesos de la conciencia (citta vithi), poder de la mente, etc.
V. Dhamma niyama: orden de la norma, por ejemplo, los fenmenos
naturales que suceden cuando adviene un Bodhisatta en su ltimo
nacimiento, la gravedad, etc.
Cada fenmeno fsico o mental podra ser explicado con estos cinco rdenes
que todo lo abarcan, con estos procesos que son leyes en si mismas.
Kamma es, por lo tanto, slo uno de estos cinco rdenes que prevalecen en
el Universo. Es una ley en si misma, pero de ello no debe conseguirse que
deba haber un legislador. Las leyes ordinarias de la naturaleza, como la
gravedad, no necesitan un legislador. Operan en su propio campo sin la
intervencin de un agente gobernante independiente.
31
Nadie, por ejemplo, decret que el fuego deba arder. Nadie orden que el
agua busque su propio nivel. Ningn cientfico ha ordenado que el agua
consista en H2O y que la frialdad fuese una de sus propiedades. stas son
caractersticas intrnsecas. Kamma no es destino ni predestinacin impuesta
sobre nosotros por algn desconocido y misterioso poder al cual debemos
desvalidamente someternos. Son los propios actos reaccionando sobre uno
mismo, con lo cual uno tiene la posibilidad de desviar el curso del kamma
hasta cierto punto. Cuan lejos uno sea capaz de desviarlo depende de si
mismo.
Sea remarcado que fraseologa tal como "recompensa o "castigo no
debera ser usada para introducirse en discusiones relativas al kamma. El
buddhismo no reconoce un Ser Todopoderoso que gobierna a sus sbditos y
los premia o castiga. Los Buddhistas, por el contrario, creen que la pena y
felicidad que uno experimenta son el resultado natural de las propias
acciones buenas o malas. Debe decirse que el kamma tiene tanto el
principio continuativo como el retributivo.
Inherente al kamma existe la potencialidad de producir el efecto
correspondiente. La causa produce el efecto; el efecto explica la causa. La
semilla produce el fruto; el fruto explica la semilla, ambos estn
interrelacionados. De la misma manera el kamma y su efecto estn
interrelacionados; "el efecto ya ha florecido en la causa.
Un Buddhista que est plenamente convencido de la doctrina del kamma no
reza a otro para ser salvado sino que confa en si mismo para su
purificacin porqu el kamma ensea la responsabilidad individual.
Es esta doctrina la que le da consuelo, esperanza, confianza en si mismo, y
valor moral. Es esta creencia en el kamma "lo que valida su esfuerzo,
enciende su entusiasmo, le vuelve siempre amable, tolerante y
considerado. Es esta firme creencia en el kamma lo que le induce a
abstenerse del mal, hacer el bien sin estar atemorizado por ningn castigo o
tentado por ningn premio.
32
Es esta doctrina del kamma la que puede explicar el problema del
sufrimiento, el misterio del llamado "destino o "predestinacin en otras
religiones, y sobre todo la desigualdad entre los seres humanos.
El kamma y el renacimiento son aceptados como axiomticos.
VII-Renacimiento
Captulo 7
Renacimiento

En tanto esta fuerza kmmica existe, hay renacimiento, pues los seres son
nicamente la manifestacin visible de esa fuerza kmmica invisible. La
muerte no es sino el fin temporal de este fenmeno temporal. No es la
completa aniquilacin del llamado "ser. La vida orgnica ha cesado pero la
fuerza kmmica que hasta entonces actu no es destruida. Mientras la
fuerza kmmica permanece enteramente impasible ante la desintegracin
del perecedero cuerpo, la cesacin del momento en que el ocurre el
pensamiento de la muerte slo condiciona una conciencia nuevo en un
nuevo en otro nacimiento.
Es el kamma, arraigado en la ignorancia y el deseo, lo que condiciona el
renacimiento. El kamma pasado condiciona el nacimiento presente; y el
kamma presente en combinacin con el kamma pasado, condiciona el
futuro. El presente es vstago del pasado y se convierte, a su vez, en padre
del futuro.
Si postulamos pasadas, presentes y futuras vidas, nos enfrentamos a un
misterioso problema: Cul es el origen ltimo de la vida?
Podra haber habido un principio o podra no haberlo habido.
Una escuela, en el intento de resolver el problema, postula una causa
primera, Dios, que es percibido como una fuerza o ser todopoderoso.
Otra escuela niega una causa primera pues, segn la experiencia comn, la
causa se convierte en el efecto y el efecto se convierte en la causa. En un
33
crculo de causa y efecto una causa primera es inconcebible. De acuerdo a
la primera teora, la vida tuvo un comienzo; de acuerdo a esta ltima, la
vida es sin-comienzo.
Desde el punto de vista cientfico, somos los productos directos del esperma
y el vulo provistos por nuestros padres. As, la vida precede a la vida. En
relacin al origen del primer protoplasma de la vida, o coloide, las cientficos
alegan ignorancia.
Segn el Buddhismo, hemos nacido de la matriz de la accin (kammayoni).
Los padres slo proveen una clula infinitesimalmente pequea. Por lo
tanto, el ser precede al ser. En el momento de la concepcin el kamma
pasado condiciona la conciencia inicial que vitaliza el feto. Esta energa
kmmica invisible, generada del pasado nacimiento, produce los fenmenos
mentales y el fenmeno de la vida en un fenmeno fsico existente, para
completar el tro que constituye a un hombre.
Para que aqu nazca un ser, un ser debe morir en alguna parte. El
nacimiento de un ser, que estrictamente significa el surgimiento de los cinco
agregados o fenmenos psico-fsicos en la vida presente, corresponde a la
muerte de la vida de un ser, en trminos convencionales, el surgimiento del
sol en un lugar significa la puesta del sol en otro lugar. Esta declaracin
enigmtica puede ser mejor comprendida imaginando la vida como una ola
y no como una lnea recta. Nacimiento y muerte son slo dos fases del
mismo proceso. El nacimiento precede a la muerte, y la muerte, a su vez,
precede al nacimiento. La constante sucesin de nacimiento y muerte en
conexin con el flujo vital de cada individuo constituye lo que tcnicamente
se ha llamado samsara, el vagar repetido.
Cal es el origen ltimo de la vida?
El Buddha declara: "Este samsara no tiene fin cognoscible. Un primer
comienzo de los seres, que, obstruidos por la ignorancia y trabados por el
deseo, erran y (fare on), no puede ser percibido.
Cal es el origen ltimo de la vida?
34
El Buddha declara: "Este samsara no tiene fin conocible. Un primer
comienzo de los seres, que, obstruidos por la ignorancia y trabados por el
deseo, erran y (fare on), no puede ser percibido.
La corriente de la vida fluye ad infinitum, por tanto tiempo como sea
alimentada por las cenagosas aguas de la ignorancia y el deseo. Slo
cuando stos dos son completamente cortados, si uno as lo desea, la
corriente cesa de fluir, el renacimiento acaba como en el caso de los
Buddhas y Arahats. Un primer comienzo de esta corriente de vida no puede
ser determinada, al que igual que no puede ser percibido un estado cuando
esta fuerza vital no estuvo cargada de ignorancia y deseo.
El Buddha aqu se refiri meramente al principio de la corriente vital en los
seres vivos. Se deja a los cientficos especular sobre el origen y la evolucin
del universo. El Buddha no intenta solucionar todos los problemas ticos y
filosficos que dejan perpleja a Humanidad. No trata con teoras ni
especulaciones, que ni tienden ni a la edificacin ni a la iluminacin. No
demanda fe ciega de sus seguidores. Est principalmente preocupado por el
problema del sufrimiento y su destruccin. Con este prctico y especfico
propsito en vista, todos los irrelevantes temas adyacentes son
completamente ignorados.
Pero, cmo debemos creer que hubo una existencia pasada?
La ms valiosa evidencia que los Buddhistas citan a favor del renacimiento
es el Buddha, que desarroll un conocimiento tal que le permiti leer las
vidas pasadas y futuras.
Siguiendo sus instrucciones, sus discpulos tambin desarrollaron este
conocimiento y fueron capaces de leer sus vidas pasadas hasta un gran
punto.
Incluso algunos rishis indios, antes de la llegada del Buddha, se
distinguieron por tales poderes psquicos como clari-audiencia, clarividencia,
capacidad para leer el pensamiento, recordar las vidas pasadas, etc.
35
Hay tambin algunas personas, que probablemente de acuerdo con las
leyes de asociacin, espontneamente desarrollan el recuerdo de su pasado
nacimiento y recuerdan fragmentos de sus vidas previas. Tales casos son
muy raros, pero estos pocos casos fehacientes y respetables tienden a
arrojar un poco de luz sobre la idea de una vida pasada. As, existen
experiencias modernas de casos psquicos de personalidades alternativas o
mltiples.
En estados hipnticos algunos relatan experiencias de sus vidas pasadas;
mientras que otros, leen las vidas pasadas de otros e incluso sanan
enfermedades.
A veces tenemos extraas experiencias que slo pueden ser explicadas
mediante el renacimiento. Cuntas veces encontramos personas a las que
vemos por primera vez, e instintivamente, sentimos que son muy familiares
a nosotros? Cun a menudo visitamos lugares y tenemos la impresin de
que estamos perfectamente familiarizados con esos alrededores?
El Buddha dice: "Mediante previas asociaciones o presentes ventajas, ese
viejo amor surge de nuevo como el loto en el agua.
Experiencias de algunos verosmiles casos modernos de fenmenos
psquicos, fenmenos fantasmagricos, comunicaciones de espritus,
extraas personalidades alternativas y mltiples, etc, arrojan algo de luz en
este tema del renacimiento.
A este mundo vienen Perfectos como los Buddhas y personalidades
altamente desarrolladas. Evolucionan rpidamente? Pueden ser producto
de una sola existencia?
Cmo vamos a explicar las grandes personalidades como Buddhaghosa,
Panini, Kalidasa, Homero y Platn, o genios como Shakespeare, nios
prodigio como Pascal, Mozart, Beethoven, Rafael, Ramanujan, etc.?
La herencia nicamente no puede explicarles. "Su ascendencia lo hubiese
revelado, su descendencia, que hubiese sido an ms grande que ellos, lo
hubiese demostrado. Podran haberse elevado a tales alturas si no
36
hubiesen vivido nobles vidas y obtenido experiencias similares en el
pasado? Es por mera causalidad que ellos han nacido de esos padres en
particular y colocados bajo tan favorables circunstancias?
Los pocos aos que tenemos el privilegio de pasar aqu deben ciertamente
ser una preparacin inadecuada para la eternidad. Si uno cree en el
presente y el futuro, es muy lgico creer en el pasado. El presente es
vstago del pasado y acta, a su vez, como padre del futuro.
Si hay razones para creer que hemos existido en el pasado, entonces, con
toda seguridad no hay razones para no creer que continuaremos existiendo
despus de que nuestra presenta existencia haya, aparentemente, cesado.
Es, en verdad, un fuerte argumento a favor de las vidas pasadas y futuras
el que "en este mundo, personas virtuosas son a menudo desafortunadas y
personas viciosas son prosperas.
Un escritor occidental escribi: "Creamos o no en una pasada existencia,
eso es lo nico que conforma una hiptesis razonable que tiende un puente
entre ciertos huecos en el conocimiento humano, respecto a ciertos hechos
de la vida diaria. Nuestra razn nos dice que slo esta idea de nacimientos
pasados y kamma puede explicar los grados de diferencia que existen entre
gemelos, o como hombres como Shakespeare con una experiencia
verdaderamente limitada son hbiles para retratar con maravillosa exactitud
los muy diversos tipos de caracteres humanos, escenas y dems, de los
cuales ellos no podan tener conocimiento real, o por qu el trabajo de un
genio invariablemente trasciende su experiencia, la existencia de la
precocidad infantil, la vasta diversidad en mente y moral, en cerebro y
psique, en condiciones, circunstancias y ambiente observables en todo el
mundo y todo lo dems.
Debe decirse que esta doctrina del renacimiento no puede ser probada ni
refutada experimentalmente, pero es aceptada como un hecho
evidentemente verificable.
La causa de este kamma, contina el Buddha, es avijja o ignorancia de las
Cuatro Nobles Verdades. La ignorancia es, por lo tanto, la causa del
37
nacimiento y muerte; y su transmutacin en conocimiento o vijja es
consecuentemente su cesacin.
El resultado de este analtico mtodo es resumido en el Paticca Samuppada
(El Origen Dependiente).
VIII-El Origen Interdependiente
Captulo 8
El origen interdependiente

Paticca significa "por razn de, o "dependiente de; Samuppada significa
"surgimiento u "origen. Paticca Samuppada, por lo tanto, significa
literalmente "Surgimiento Dependiente u "Origen Dependiente
Debe ser tenido en cuenta que Paticca Samuppada es nicamente un
discurso sobre el proceso de vida y muerte y no una teora sobre el origen
ltimo de la vida. Tiene que ver con la causa del renacimiento y el
sufrimiento, pero no es un intento de mostrar la evolucin del mundo a
partir de la materia primaria.
La ignorancia ((Avijja) es el primer enlace o causa de la rueda de la vida.
Ella nubla cualquier recto entendimiento.
Dependiendo de la ignorancia de las Cuatro Verdades Nobles surgen las
actividades (Sankhara), tanto morales como inmorales. Las actividades,
sean buenas o malas, enraizadas en la ignorancia que necesariamente debe
tener sus efectos correspondientes, slo tienden a prolongar el deambular
por la vida. Sin embargo, las buenas acciones son esenciales para liberarse
de (ills) de la vida.
Dependiendo de las actividades surge la conciencia de renacimiento
(vinnana), que es lo que enlaza el pasado con el presente.
Simultneamente con el surgimiento de la conciencia de renacimiento llega
a surgir la mente y el cuerpo (Nama-rupa)
38
Los seis sentidos (salayatana) son la consecuencia inevitable de mente y
cuerpo.
Debido a los seis sentidos, surge el contacto (Phassa). Contacto lleva a la
sensacin (Vedana)
Estos cinco, a saber, conciencia, mente y materia, seis sentidos, contacto y
sensacin, son los efectos de las acciones pasadas y son conocidos como el
lado pasivo de la vida.
Dependiente de la sensacin surge el deseo (Tanha). El deseo resulta en
apego (Upadana). El apego es la causa del Kamma (Bhava) que, a su vez,
condiciona el futuro nacimiento (Jati). El nacimiento es la causa inevitable
de la vejez y la muerte (Jara-marana)
If on account of cause effect comes to be, then if the cause ceases, the
effect also must cease.
Si, debido a la causa, el efecto llega, entonces si la causa cesa, el efecto
tambin debe cesar.
El orden inverso del Paticca Samuppada clarifica la materia.
La vejez y la muerte son posibles en y con un organismo psicofsico. Tal
organismo debe haber nacido; por lo tanto, eso presupone el nacimiento.
Pero el nacimiento es el inevitable resultado de las acciones pasadas o
kamma. Kamma est condicionado por el apego, que es debido al deseo.
Tal deseo slo puede aparecer cuando la sensacin existe. La sensacin es
el resultado del contacto entre los sentidos y los objetos. Por lo tanto, se
presupone que los rganos de los sentidos que no pueden existir sin la
mente y cuerpo. Cuando hay mente y cuerpo, hay conciencia. Es el
resultado del bien y mal pasados. La adquisicin del bien y el mal es debido
a la ignorancia de las cosas como realmente son.
La frmula completa puede resumirse as:
Dependiendo de la ignorancia surgen las actividades (morales e inmorales)
39
Dependiendo de las actividades surge la conciencia (conciencia de
renacimiento)
Dependiendo de la conciencia surge la mente y la materia.
Dependiendo de la mente y la materia surgen las seis esferas de los
sentidos.
Dependiendo de las seis esferas de los sentidos surge el contacto.
Dependiendo del contacto surge la sensacin.
Dependiendo de la sensacin surge el deseo.
Dependiendo del deseo surge el apego.
Dependiendo del apego surgen las acciones (kamma)
Dependiendo de las acciones surge el renacimiento.
Dependiendo del nacimiento, surge la decadencia, la tristeza, el lamento, la
pena, la angustia y el pesar.
" " Birth arise Decay, Death, Sorrow, Lamentation, Pain, Grief, and Despair.
As surge el agregado entero del sufrimiento. Los primeros dos de estos
doce pertenecen al pasado, los ocho del medio al presente, y los dos
ltimos al futuro.
La completa cesacin de la ignorancia conduce a la cesacin de las
actividades.
La cesacin de las actividades conduce a la cesacin de la conciencia.
La cesacin de la conciencia conduce a la cesacin de la mente y la materia.
La cesacin de la mente y la materia conduce a la cesacin de las seis
esferas de los sentidos.
40
La cesacin de las seis esferas de los sentidos conduce a la cesacin de la
sensacin.
La cesacin de la sensacin conduce a la cesacin del deseo.
La cesacin del deseo conduce a la cesacin del apego.
La cesacin del apego conduce a la cesacin de las acciones
La cesacin de las acciones conduce a la cesacin del renacimiento.
La cesacin del renacimiento conduce a la cesacin del decaimiento,
muerte, tristeza, lamento, pena, angustia y desesperacin.
As resulta la cesacin del completo agregado del sufrimiento.
Este proceso de causa y efecto contina ad infinitud. El principio de ese
proceso no puede ser determinado y es imposible decir cuando este flujo
vital fue encompassed by nescience. Pero cuando este nescience se vuelve
conocimiento, y el flujo vital es desviado hacia Nibbanadhatu, entonces el
final del proceso vital del Samsara aparece.
IX-Anatta (Insubstancialidad)
Captulo 9
Anatta o No-Alma
La doctrina Buddhista del renacimiento debera ser distinguida de la teora
de la reencarnacin que implica la trasmigracin de un alma y su invariable
renacimiento material. El Buddhismo niega la existencia de un alma
incambiable y eterna creada por un Dios o emanada de una Esencia Divina
(Paramatma).
Si el alma inmortal, que se supone que es la esencia de un hombre, es
eterna, no puede haber ni surgimiento ni cada. Adems, uno no puede
entender porqu "almas diferentes son tan variadamente constituidas al
principio.
Para probar la existencia de una felicidad sin final en un cielo eterno y
eternos tormentos en un eterno infierno, un alma inmortal es
absolutamente necesaria. De otra manera, Qu es aquello que es
castigado o recompensado en el cielo?
41
"Debera decirse -escribe Bretrand Rusell- que la vieja distincin entre
cuerpo y mente se ha evaporado en gran medida porqu la materia ha
perdido su solidez y la mente ha perdido su espiritualidad. La psicologa
est empezando a ser cientfica. En el presente estado de la psicologa, la
creencia en la inmortalidad no puede para nada clamar apoyo de la ciencia.
Los Buddhistas estn de acuerdo con Russell cuando dice "hay obviamente
alguna razn por la cual soy la misma persona que ayer, y, para tomar
todava un ejemplo ms obvio si yo simultneamente veo a un hombre y le
oigo hablar, hay un sentido de que el "yo que ve es el mismo que el "yo
que escucha.
Hasta hace poco los cientficos crean en un tomo indivisible e
indestructible. "Por suficientes razones, los fsicos han reducido este tomo
a series de eventos. Por igualmente buenas razones, los psiclogos
encuentran que la mente no tiene la identidad de una continuidad nica,
sino que consiste en series de ocurrencias entrelazadas por ciertas
relaciones recnditas. La cuestin de la inmortalidad, sin embargo, se ha
vuelto la cuestin si estas relaciones recnditas existen entre las
ocurrencias conectadas con un cuerpo viviente y las otras ocurrencias que
tiene lugar cuando un cuerpo est muerto.
Como C.E.M. Joad dice en "El significado de la Vida, la materia se ha
desintegrado bajo nuestros propios ojos. No es ya slida; no es ya
permanente; no es ya determinada por compulsivas leyes causales; y ms
importante todava, no es ya conocida.
Los llamados tomos, parece, son "divisibles y destructibles. Los electrones
y protones que componen los tomos "pueden encontrarse y aniquilarse
unos a otros mientras su persistencia, tal y como es, es la de una ola sin
lmites determinados, y en un proceso de cambio continuo
* [C.E.M. Joad, The Meaning of Life]
El obispo Berkeley que ense que el llamado tomo es una ficcin
metafsica mantuvo que existe una sustancia espiritual llamada alma.
Hume, por ejemplo, investig la conciencia y percibi que no hay ms que
fugaces estados mentales y concluy que el supuesto "ego permanente no
existe.
"Hay algunos filsofos, dice, "que imaginan que somos en cada momento
conscientes de lo que llamamos `yo mismo, que sentimos su existencia y su
continuidad en existencia y que estamos ciertos, tanto de su perfecta
identidad como simplicidad. Por mi parte, cuanto ms ntimamente entro en
lo que yo llamo "yo mismo siempre tropiezo con alguna u otra percepcin
particular, o calor o fro, luz o sombra, amor u odio, pena o placer. Nunca
me encuentro a mi mismo. y nunca puedo ver nada ms que percepcin.
ni puedo concebir qu el requisito que me falta para hacerme una perfecta
no-entidad.
42
Bergson says, "All consciousness is time existence; and a conscious state is
not a state that endures without changing. It is a change without ceasing,
when change ceases it ceases; it is itself nothing but change."
Tratando de esta cuestin del alma, Professor James dijo: "La teora del
alma es un completamente superflua, y ms teniendo en cuenta los hechos
realmente verificados de la experiencia consciente. Es ms, nadie puede ser
obligado a suscribirse a tal teora por razones cientficas definidas.
Concluyendo este interesante captulo sobre el alma, dijo: "Y en este libro,
la solucin provisional que hemos alcanzado debe ser la palabra final: los
pensamientos mismos son los pensadores.
Watson, un distinguido psiclogo, declara: "Nadie ha tocado nunca un alma
o ha vista una en un tubo de ensayo o ha tenido de alguna manera una
relacin con ella como con otros objetos de la experiencia diaria. Sin
embargo, dudar de su existencia es ser un hereje y, en el pasado, pudiese
haberle llevado a cortarle la cabeza. Todava hoy, el hombre no se atreve a
mantener tal posicin en pblico.
El Buddha adelant estos hechos hace unos 2500 aos.
De acuerdo con el buddhismo la mente no es nada ms que una compleja
mezcla de estados mentales transitorios. Una unidad de conciencia consiste
en tres fases -surgimiento o gnesis (uppada), esttico o desarrollo (thiti),
y cesacin o disolucin (bhanga). Inmediatamente despus de la fase de
cesacin de un momento del pensamiento ocurre la fase de gnesis del
momento-pensamiento subsecuente. Al extinguirse, cada momento de
conciencia de este proceso vital de cambio permanente transmite a su
sucesor la totalidad de su energa y de sus impresiones indeleblemente
grabadas. Toda nueva conciencia consiste en las potencialidades de sus
predecesoras junto con algo ms. Consecuentemente, hay un flujo de
conciencia continuo como un arroyo sin interrupcin alguna. El momento-
pensamiento subsiguiente no es absolutamente igual a su predecesor -
debido a que aquello que lo compone no es idntico- ni tampoco es
totalmente otro -siendo la misma continuidad de energa Kamma. Aqu no
hay un ser idntico pero s hay una identidad en proceso.
En todo momento hay nacimiento, en todo momento hay muerte. El
surgimiento de un momento de pensamiento significa la extincin de otro
momento-pensamiento y viceversa. En curso de un periodo de vida hay
renacimiento momentneo sin un alma.
No debe entenderse que una conciencia est cortada en trocitos y enlazada
como un tren o una cadena. Sino por el contrario, "fluye persistentemente
como un ro que recibe de sus afluentes de la percepcin aportaciones
constantes a su caudal y siempre se dispersa al mundo sin la materia-de-
pensamiento que ha recolectado por el camino. [*] Obtiene el nacimiento
por su fuente y la muerte por su boca. La rapidez del fluido es tal que
difcilmente hay una medida para cuantificarla siquiera en forma
aproximada. No obstante, a los comentaristas les gusta decir que la
duracin de un momento-de-pensamiento es todava menor a una
billonsima parte del tiempo transcurrido en un destello.
43
*[Ver Compendium of Philosophy, Trad. de Shwe Zan Aung (Pali Text
Society, London) -Introduction p. 12]
Aqu encontramos una yuxtaposicin de tales estados mentales de
conciencia fugaces, contraria a una superposicin de los mismos como
aparentemente creen algunos. Una vez que se ha ido, ningn estado se
repite ni es idntico a lo que lo antecede. Pero nosotros, simples mundanos
cubiertos por la red de la ilusin, confundimos esta aparente continuidad
con algo eterno y llegamos al grado de introducir a esta conciencia en
cambio perpetuo, un alma inmutable, un Atta, la supuesta hacedora y
receptculo de todas las acciones.
El as llamado ser es como un destello que se disipa en una sucesin de
chispas que se suceden una a otra con tal rapidez que la retina humana no
puede percibirlas en forma separada y quien no est entrenado no puede
concebir dicha sucesin de chispas separadas. [*] As como la rueda de una
carreta descansa en el suelo en un punto, el ser vive solamente por espacio
de un momento-de-pensamiento. Se encuentra siempre en el presente y
constantemente se desliza en el pasado irrevocable. Lo que llegaremos a
ser est determinado por este momento-de-pensamiento presente.
*[Comparar con una pelcula cinematogrfica en la que la nocin de
movimiento surge de las fotografas individuales]
Si no existe un alma, qu es lo que renace, puede uno preguntar. Bien,
nada hay que renazca. Cuando la vida se extingue, la energa Kammica se
re-materializa en otra forma. Como Bhikkhu Silacara dice: "Pasa a donde
quiera sin ser vista, estando presentes las condiciones apropiadas de su
manifestacin visible. Aqu presentndose como un diminuto mosquito o
gusano, all haciendo notar su presencia en la resplandeciente
magnificencia de la existencia de un Deva o un Arcngel. Cuando una forma
de su manifestacin cesa, solamente pasa, y cuando aparecen
circunstancias adecuadas, se revela de nuevo bajo otro nombre o forma.
El nacimiento es el surgimiento del fenmeno psquico-fsico. La muerte es
simplemente el fin temporal de un fenmeno temporal.
As como el surgimiento de un estado fsico est condicionado por un estado
precedente como su causa, la aparicin de un fenmeno psquico-fsico est
condicionado por una causa anterior a su nacimiento. Al igual que el
proceso de un ciclo de vida es posible sin que una entidad permanente pase
de un momento-pensamiento a otro, una serie de ciclos de vida es posible
sin que un alma inmortal transmigre de una existencia a otra.
El buddhismo no niega totalmente la existencia de una personalidad en el
sentido emprico. Slo intenta demostrar que no existe en un sentido
ltimo. El trmino filosfico del buddhismo para designar a un individuo
esSantana , (...), flujo o continuidad. Incluye tanto los elementos mentales
como los fsicos. La fuerza Kmmica de cada individuo une los elementos.
Este flujo sin interrupcin o continuidad del fenmeno psico-fisico, el cual es
condicionado por el Kamma, y que no se limita solamente a la vida
presente, sino que tiene su fuente en el pasado sin comienzo y su
44
continuacin en el futuro, es el sustituto del buddhismo para el ego
permanente o el alma inmortal de otras religiones.
X-Nibbana
Captulo 10
Nibbana

Este proceso de nacimiento y muerte contina ad infinitum hasta que este
flujo se transmuta, por as decirlo, en Nibbanadhatu, el objetivo final de los
budistas.
El trmino pali Nibbana est formado or Ni y Vana; Ni es un fragmento
negativo y Vana significa codiciar o anhelar con vehemencia. "Se le nombra
Nibbana por cuanto es una salida del anhelo llamado Vana, codicia.
Literalmente, Nibbana significa desapego.
Tambin se puede definir como la extincin de la codicia, el odio y la
ignorancia. "El mundo entero est en llamas, dice el Buddha. "Por medio
de qu fuego se enciende? Por el fuego de la codicia, el odio y la ignorancia,
se enciende por el fuego del nacimiento, la vejez, la muerte, el dolor, la
pesadumbre, la afliccin, la desesperacin.
Por el hecho de que no podemos percibirlo con nuestro conocimiento
mundano, no debemos entender que Nibanna es la nada o un estado de
aniquilacin. No puede decirse que la luz no existe slo porque el ciego no
la ve. Tambin, en aquella historia bien conocida, el pez que discute con su
amiga, la tortuga, concluye triunfalmente que no hay tierra.
El Nibbana de los budistas no es simplemente la nada o un estado de
aniquilacin, pero no hay palabras para expresar adecuadamente lo que es.
Nibbana es un Dhamma que es "no-nacido, no-originado, no-creado y no-
formado. Por tanto, es eterno (Dhuva), deseable (Subha) y feliz (Sukha).
En Nibanna nada se "eterniza ni se "aniquila, a no ser el sufrimiento.
De acuerdo con las Escrituras, se hace referencia a Nibbana Sopadisesa y
Anupadisesa. stos, de hecho, no son dos clases de Nibbana, sino el nico
Nibbana que recibe su nombre de acuerdo con la forma en que es
experimentado antes y despus de la muerte.
El Nibbana no se sita en lugar alguno ni es una especie de cielo en donde
reside un ego trascendental. Es un estado que depende de este mismo
cuerpo. Es un logro (Dhamma) que est al alcance de todos. Nibbana es un
estado supramundano adquirible aun en la vida presente. El Budismo no
afirma que este fin ltimo podra alcanzarse slo en una vida futura. Aqu se
ubica la principal diferencia entre la concepcin budista de Nibbana y la
concepcin no-budista de un cielo eterno alcanzable slo despus de la
45
muerte o una unin con un Dios o Esencia Divina en una vida despus de la
vida. Cuando el Nibbana se realiza en esta vida con la permanencia del
cuerpo, se le nombra Sopadisesa Nibbana-dhatu. Cuando un Arahat alcanza
el Parinbbana, despus de la disolucin de su cuerpo, sin residuo alguno de
su existencia fsica, se le denomina Anupadisesa Nibbana-dhatu.
En palabras de Sir Edward Arnold:
[*] Prrafo en proceso
Desde una perspectiva metafsica Nibbana es la liberacin del sufrimiento.
Desde l aperspectiva psicolgica Nibbana es la erradicacin del egosmo.
Desde la perspectiva tica Nibbana es la destruccin de la codicia, el odio y
la ignorancia.
El Arahat existe o no despus de la muerte?
Responde el Buddha:
"El Arahat que ha sido liberado de los cinco agregados es profundo,
inconmensurable como el poderoso ocano. Decir que renace no se ajusta
al caso. Decir que ni renace ni no renace no se ajusta al caso.
Robert Oppenheimer, a scientist, writes:
No se puede decir que un Arahat renace pues todas la pasiones que
condicionan el renacimiento son erradicadas; ni se puede decir que el
Arahat es aniquilado puesto que nada hay para aniquilar.
Escribe Robert Oppenheimer, un cientfico:
"Si preguntamos, por ejemplo, si la posicin del electrn permanece igual,
debemos decir `no; si preguntamos si la posicin del electrn cambia con el
tiempo, debemos decir `no; si preguntamos si el electrn est esttico,
debemos decir `no; si preguntamos si est en movimiento, debemos decir
`no.
"El Buddha ha dado tales respuestas al preguntrsele sobre las condiciones
del yo humano despus de la muerte; [*] pero no son respuestas habituales
desde la tradicin de la ciencia de los siglos XVII y XVIII.
[*] Evidentemente, quien escribe se refiere al estado de un Arahat despus
de la muerte.
XI-El Camino al Nibbana
Captulo 11
El Camino al Nibbana

Cmo se alcanza Nibbana?
46
Mediante el seguimiento del ctuple Noble Sendero que consiste en
Correcto Entendimiento (Samma-ditthi), Correcto Pensamiento (samma-
sankappa), Correcto Lenguaje (samma-yaca), Correcta Accin (samma-
kammanta), Correcto Modo de Subsistencia (samma-aiiva), Correcto
Esfuerzo (samma-vayama), Correcta Atencin (saamma-sati) y Correcta
Concentracin (samma-samadi).
1. Correcto Entendimiento, que constituye en la piedra angular del
buddhismo, se explica como el conocimiento de las Cuatro Nobles Verdades.
Entender correctamente significa entender las cosas como realmente son y
no como aparentan ser. Esto se refiere en primer lugar al correcto
entendimiento de uno mismo, porque, como lo expresa el Rohitassa Sutta,
"Dependientes de este cuerpo de una braza de longitud con su conciencia
estn las cuatro Verdades todas. En la prctica del ctuple Noble Sendero,
el Correcto Entendimiento est situado en el principio al igual que en su
final. Un grado mnimo de Correcto Entendimiento es necesario en el mismo
principio porque proporciona el estmulo necesario para los otros siete
elementos del Sendero y les da la direccin correcta. En la culminacin de la
prctica, el Correcto Entendimiento ha madurado en una perfecta Sabidura
Interior (vipassana-paa), que conduce directamente a los Estados de
Santidad.
2. Una visin clara del Correcto Entendimiento conduce a un pensamiento
claro. En consecuencia, el segundo elemento de ctuple Noble Sendero es
Correcto Pensamiento, el cual sirve al doble propsito de eliminar los malos
pensamientos y desarrollar pensamientos puros. Los Pensamientos
Correctos, en este vnculo en particular, son de tres vas. stas consisten
en:
i. Nekkhamma - Renuncia a los placeres mundanos o la virtud de la
supresin del egosmo, lo cual se opone al apego, al egocentrismo y a la
posesividad
ii. Avyapada - Amor benevolente, buena voluntad o bondad, lo cual se
opone al odio, a la mala voluntad y a la aversin; y
1. Avhimsa - Mansedumbre o compasin, lo cual se opone a la crueldad y a
la insensibilidad.
3. Right Thoughts lead to Right Speech, the third factor. This includes
abstinence from falsehood, slandering, harsh words, and frivolous talk.
3. El Correcto Pensamiento conduce al Correcto Lenguaje, el tercer
elemento. Esto incluye el abstenerse de falsedad, calumnia, palabras
speras y hablar frvolo.
4. Right Speech must be followed by Right Action which comprises
abstinence from killing, stealing and sexual misconduct.
4. Al Correcto Lenguaje debe seguir la Correcta Accin que comprende
abstenerse de matar, de robar y de malas conductas sexuales.
47
5. Al purificar en principio sus pensamientos, palabras y obras, el peregrino
espiritual trata de purificar su modo de subsistencia renunciando a las cinco
clases de negocios que estn prohibidos a los discpulos laicos. stos son el
comercio de armas, seres humanos, animales para matanza, bebidas y
drogas intoxicantes y venenos.
Para los monjes, incorrecto modo de subsistencia consiste en conducta
hipcrita y modo incorrecto de obtener los requisitos para ser monje.
6. Correcto Esfuerzo es de cuatro vas, a saber:
i. el empeo por deponer el mal que ya ha aparecido;
ii. el empeo por prevenir la aparicin del mal que no ha aparecido;
iii. el empeo por desarrollar el bien que no ha aparecido;
iv. el empeo por promover el bien que ya ha aparecido.
7. Correcta Atencin es constante atencin respecto al cuerpo, los
sentimientos, los pensamientos y los objetos mentales.
8. El Correcto Esfuerzo y la Correcta Atencin conducen a la Correcta
Concentracin. Es la focalizacin de la mente que culmina en Jhanas o
absorbimiento meditativo. De estos ocho factores del ctuple Noble
Sendero los primeros dos estn agrupados bajo el encabezado de Sabidura
(paa), los siguientes tres bajo Moralidad (sila), y los ltimos tres bajo
Concentracin (samadhi). Pero, de acuerdo con el orden de desarrollo, la
secuencia es la siguiente:
I. Moralidad (sila)
Correcto Lenguaje
Correcta Accin
Correcto modo de Subsistencia
II. Concentracin (samadhi)
Correcto Esfuerzo
Correcta Atencin
Correcta Concentracin
III. Sabidura (paa)
Correcto Entendimiento
Correcto Pensamiento
Moralidad (sila) es la etapa en el sendero a Nibbana.
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Sin matar o herir a criatura viviente alguna, la persona debe ser benvola y
compasiva hacia todos, aun hacia la ms pequea de las criaturas que se
arrastre a sus pies. Renunciando al robo, debe ser recta y honesta en todas
sus transacciones. Abstenindose de conducta sexual incorrecta, que
envilece la sublime naturaleza del ser humano, debe ser pura. Evitando el
lenguaje falso, debe ser veraz. Prescindiendo de bebidas perniciosas que
propician aturdimiento, debe ser sobria y diligente.
Estos principios elementales de conducta regulada son esenciales para
quien recorre el sendero a Nibbana. La transgresin de los mismos significa
introducir obstculos en el sendero que obstruirn su progreso moral. La
observancia de ellos significa progreso firme y fluido a lo largo del sendero.
El (la) peregrino(a) espiritual, al disciplinar as sus palabras y sus actos,
puede avanzar un paso ms y tratar de controlar sus sentidos.
Conforme progresa lenta y constantemente con palabra y accin reguladas
y con sentidos atemperados, la fuerza Kmmica de este(a) aspirante
esforzado(a) puede impulsarle a renunciar a los placeres mundanos y
adoptar la vida asctica. Entonces le llega la idea de que
"Un rincn de lucha es la vida hogarea,
Lleno de afanes y necesidades;
Pero libre y alta como el cielo abierto
Es la vida que el carente de hogar lleva.
No debe entenderse que de todos se espera el seguir la vida de un Bhikku o
una vida de celibato para lograr su objetivo. El progreso espiritual de la
persona se acelera siendo un Bhikku aun cuando, como seguidor(a)
laico(a), se puede llegar a ser un arahant. Despus de alcanzar el tercer
estado de Santidad, la persona lleva una vida de celibato.
Al asegurar slidos fundamentos en el campo de la moralidad, el (la)
peregrino(a) avanzado(a) se embarca entonces en la prctica ms elevada
de Samadhi, el control y cultivo de la mente - la segunda etapa en este
Sendero.
Samadhi - es la "focalizacin de la mente. Es la concentracin de la mente
en un objeto con entera exclusin de toda materia irrelevante.
Hay diferentes objetos de meditacin en concordancia con los
temperamentos individuales. La concentracin en la respiracin es la ms
sencilla para lograr la focalizacin de la mente. La meditacin en el amor
benevolente es muy benfica ya que conduce a la paz mental y a la
felicidad.
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El cultivo de los cuatro estados sublimes - amor benevolente (Metta),
compasin (Karuna), alegra misericordiosa (Mudita) y ecuanimidad
(Upekka) - es altamente recomendable.
Despus de considerar cuidadosamente el objeto de contemplacin, ella (l)
debe elegir el ms apropiado su temperamento. Una vez que esto ha sido
establecido a satisfaccin, hace un esfuerzo persistente de enfocar la mente
hasta llegar a estar tan absorto(a) e interesado(a) en el objeto, que ipso
facto quedan excluidos de la mente todos los dems pensamientos. Los
cinco obstculos al progreso -a saber, deseo sensual, odio, pereza y
adormecimiento, intranquilidad y afliccin, y vacilacin son entonces
temporalmente inhibidos. Eventualmente logra concentracin exttica y,
para su indescriptible alegra, llega a estar absorta(o) en Jhana, gozando de
la calma y serenidad de la mente focalizada.
Cuando uno(a) logra esta perfecta focalizacin de la mente es posible para
l (ella) desarrollar los cinco Poderes Supranormales (Abhia): Visin
Divina (Dibbacakkhu). Odo Divino (Dibhasota), Reminiscencia de
nacimientos pasados (Pubbenivasaunssati-ana). Lectura del Pensamiento
(Paracitta vijaana), y distintos Poderes Squicos (Iddhividha). No debe
entenderse que esos poderes supranormales son esenciales para la
Santidad.
Aunque la mente est ahora purificada an est latente en ella (l) la
tendencia a dar paso a sus pasiones pues, por la concentracin, las
pasiones son adormecidas temporalmente. Pueden surgir a la superficie en
momentos inesperados.
Tanto la Disciplina como la concentracin son tiles para limpiar el Sendero
de obstculos pero es slo la Percepcin de la Naturaleza Interior lo que
permite a una (uno) ver las cosas como realmente son y,
consecuentemente, alcanzar el objetivo fundamental mediante la
aniquilacin completa de las pasiones inhibidas por Samadhi. Esta es la
tercera y ltima etapa en el Sendero a Nibbana. Con su mente focalizada
que ahora semeja un espejo pulido, la persona mira al mundo para obtener
una correcta visin de la vida. A dondequiera que voltee la mirada ve nada
ms las Tres Caractersticas -Anicca (tansitoriedad), Dukka (sufrimiento) y
anatta (carencia de alma)- resistiendo en denodado alivio. Comprende que
la vida est cambiando constantemente y que todas las cosas condicionadas
son transitorias. Ni en el cielo ni en la tierra encuentra felicidad genuina,
pues toda forma de placer es un preludio al dolor. Lo que es transitorio es
consecuentemente doloroso, y cuando prevalecen el cambio y el sufrimiento
no puede existir un alma inmortal permanente.
Despus de lo cual, la persona elige de estas tres caractersticas la que ms
le atraiga y sigue desarrollando atentamente su Percepcin de la Naturaleza
Interior en esa direccin en particular hasta que le llega el glorioso da en
que habr de comprender Nibbana por primera vez en su vida, habiendo
destruido los tres Obstculos -ilusin de s mismo (Sakkaya-ditthi),
incertidumbre (Vicikiccha), complacencia con (indebidos) ritos y ceremonias
(Silabbataparamassa).
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En esta etapa se le denomina un Sotapanna (ganador del arroyo) -alguien
que ha entrado en el arroyo que conduce a Nibbana. Como no ha erradicado
todos los Obstculos, renace siete veces como mximo.
Al reunir nuevos bros, como resultado de este atisbo de Nibbana, el (la)
Peregrino(a) progresa rpidamente y al cultivar mas profundamente la
percepcin de su Naturaleza Interior se convierte en un Sakadagami
[(*)onnce-returner] por el debilitamiento de dos Obstculos adicionales, a
saber, deseo sensual (Kamaraga) y mala voluntad (Patigha). Se le
denomina un Sakadagami porque renace en la tierra slo un vez en caso de
no alcanzar el estado de Arahant.
Es en el tercer estado de Santidad -Anagama (que nunca regresa)- cuando
ella (l) desecha completamente los dos Obstculos arriba citados. Entonces
no regresa a este mundo ni busca nacimiento en los dominios celestiales,
puesto que ya no tiene ms deseo de placeres sensuales. Despus de la
muerte renace en la "Permanencia Pura (*) ((Suddhavasa), un plano
anlogo a Brahma, hasta alcanzar el estado de Arahant.
Ahora el peregrino santificado, alentado por el xito sin precedente de sus
empeos, realiza su ascenso final y, destruyendo los Obstculos
remanentes -a saber, concupiscencia despus de la vida en la Esfera de las
Formas (Ruparaga) y la Esfera de lo sin Forma, fatuidad (Mana),
impaciencia (Uddhacca) e ignorancia (Avijja)- se convierte en un Santo
perfecto: un Arahant, una Dignidad.
Inmediatamente comprende que aquello que deba consumarse se ha
realizado, que una pesada afliccin ha sido desechada, que todas las formas
de apego han sido totalmente aniquiladas, y que el Sendero a Nibbana ha
sido recorrido. La Dignidad se alza ahora a alturas ms que celestiales, muy
distante de las pasiones rebeldes y los vicios del mundo, consumando la
inefable gloria de Nibbana y, como muchos Arahants antiguos,
pronunciando ese himno de alegra:
"Buena voluntad y sabidura, mente adiestrada por mtodo,
La ms elevada conducta en buena moral basada,
Esto hace a los mortales puros, no el rango o la riqueza.
Como afirma T.H. Huxley, "el budismo es un sistema que no conoce Dios en
el sentido occidental, que deniega un alma al ser humano, que considera un
disparate la creencia en la inmortalidad, que rechaza eficacia alguna a la
oracin y el sacrificio, que invita a hombres y mujeres a ver nada ms que
sus propios esfuerzos para la salvacin, que en su pureza original nada
supo de votos de obediencia y nunca busc el concurso del brazo secular:
aun as se extiende con asombrosa rapidez sobre medio mundo - y es
todava el credo dominante de una gran proporcin de la humanidad.