Las imgenes que ilustran esta cartilla son creaciones de Federico Aguja Langer (compaero militante del FPDS).

En las prcticas militantes y las actividades de formacin del Frente Popular Daro Santilln encaramos el desafo de aportar a la construccin de una nueva conciencia, una nueva tica y una nueva cultura. Sin ellas, ser imposible plantearse sinceramente la lucha de emancipacin contra la opresin y la explotacin.

Material elaborado por el Area de Formacion del Frente Popular Dario Santillan http://formaciondelfrente.blogspot.com/formacion.fpds@gmail.com

Curso de formacion 2011

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Indice

Marx y el pensamiento critico Area de formacion.................................................................6

El Estado y la Revolucion Por Vladimir I. Lenin..........................................................11

Estado, poder y socialismo Por Nicos Poulantzas..........................................................26

Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina Por Anibal Quijano.............................................................33

Poder Popular y Nacion Por Miguel Mazzeo...............................................................49

la naturaleza y las caractersticas del vandorismo, dos obras siguen siendo ineludibles: Quin mat a Rosendo?, libro de Rodolfo Walsh, y Los traidores, pelcula de Raymundo Gleyzer. 9. Cabe recordar que al momento de la fundacin de la III Internacional Comunista, muy otra era su posicin, dado que ataba la emancipacin de las colonias a la del proletariado de los pases colonialistas. 10. Sartre, Jean Paul, Crtica de la razn dialctica, Tomo II, Buenos Aires, Losada, 1995, p. 47.

Presentacin del curso anual

RETOMANDO el esquema de trabajo desarrollado en la Escuelita de Formacin Militante de 2010 y considerando los diferentes aportes formulados en el balance colectivo sobre dicha experiencia, la propuesta para este ao se deline en base al siguiente esquema. Tendremos tres encuentros en el ao de tres das de duracin cada uno y, simultneamente, mantendremos una labor de grupos de estudio e investigacin a lo largo de todo el periodo comprendido entre el primer y tercer encuentro. Los tres encuentros tendran lugar en Roca Negra en abril, agosto y noviembre: 1RO. VIERNES 22, SBADO 23 Y DOMINGO 24 DE ABRIL (Feriado Semana Santa). Temas: La poltica y las clases y sectores subalternos: herramientas, debates y alternativas. 2DO. SBADO 20, DOMINGO 21 Y LUNES 22 DE AGOSTO. Temas: La poltica y las clases dominantes: los debates sobre el Estado, la nacin, las representaciones polticas y la experiencia latinoamericana.. 3RO. SBADO 26, DOMINGO 27 Y LUNES 28 DE NOVIEMBRE (Feriado Soberana Nacional). Tema: Presentacin y debate sobre los trabajos desarrollados por los grupos de investigacin. Los grupos de estudios e investigacin sern tres. Las tareas de estos sern el desarrollar una tarea de investigacin colectiva (con recopilacin de materiales, lecturas y debates) y la presentacin didctica de sus resultados. Los temas que se repartirn sern: a) los bienes comunes de la naturaleza (y la acumulacin por desposesin). b) el trabajo y la produccin social. c) los gneros y la juventud. En relacin a estas temticas, cada grupo denira uno o varios casos a estudiar, entendidos stos como campos de conicto signicativos para cada uno de los temas. A grandes trazos, la labor a desarrollar consistira en el anlisis de la conguracin de las relaciones de fuerzas desplegadas alrededor de cada uno de stos conictos, enfatizando el estudio de: i) las diferentes estrategias de las clases y sectores subalternos y de las clases dominantes; ii) las herramientas, organizacin y programticas puestas en juego por las clases y sectores subalternos; iii) la expresin del conicto en el terreno de las representaciones polticas y el Estado.

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extranjero al tiempo que mezquinaban las referencias al capital monoplico transnacional y sus articulaciones con la burguesa local y la burocracia sindical. 4. El trmino oligarqua, con la excepcin de la derecha liberal-conservadora, sigue teniendo una presencia tenaz en el lenguaje de una buena parte del espectro poltico argentino. No creemos que sea de por s un trmino obsoleto (por cierto, puede ser objeto de resignicaciones) pero no podemos decir que sus usos ms corrientes no lo sean. Por lo general, los sectores, organizaciones y personas que recurren a este trmino se reeren a grupos sociales extrapolados de otras etapas histricas y a imgenes y modalidades absolutamente ajenas a la realidad. Suelen contraponer sectores oligrquicos: terratenientes agro-ganaderos, nancieros, extranjeros, a otros sectores a los que consideran no oligrquicos: industriales, nacionales o simplemente productivos. 5. El concepto de modernizacin exige adjetivaciones, siempre que se la invoca es necesario aclarar sus alcances y dimensiones. Nos oponemos a toda forma de modernizacin como modelo formal y eurocntrico. Cuestionamos toda forma de modernizacin excluyente que, en Nuestra Amrica, no es otra cosa que el camino para modernizar la dominacin y profundizar las desigualdades sociales y las injusticias,

en n: un tren desbocado que conduce a la destruccin. Somos solidarios con una idea de modernizacin centrada en los componentes ms dignicantes para los seres humanos y que, por lo tanto, exige la superacin del capitalismo. 6. En realidad, la mentada reivindicacin de la poltica remite a una intervencin en la lucha de clases que no se organiz centralmente desde polticas monetarias o nancieras, tal como haba sucedido en la dcada del 90. 7. Aspiazu, Daniel y Schorr, Martn, Hecho en Argentina, industria y economa, 19762007, Buenos Aires, Siglo XXI, 2010, p. 228. 8. Augusto Timoteo Vandor (1923-1969), dirigente sindical argentino, jefe de la Unin Obrera Metalrgica (UOM), el sindicato ms importante de Argentina en la dcada del 60. La corriente vandorista remite a un tipo sindicalismo pragmtico y negociador, centralizado, nanciado por el Estado e integrado al mismo. Est estrechamente asociado a las prcticas antidemocrticas y burocrticas. Hacia mediados de la dcada del 60, en la cspide de su poder, el vandorismo jug, sin xito, la carta del peronismo sin Pern. En general, desde el punto de vista poltico, el vandorismo como corriente fue (y en parte sigue siendo) el pilar principal de la derecha peronista. Para comprender

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Nosotros estamos lejos del punto de vista del intelectual megalmano (ocialista u opositor de izquierda; caduco plagiario, repetidor de arcasmos o buscador de novedades radicales) que cree que lo prioritario es cambiar los paradigmas y las narrativas para cambiar las subjetividades, escindiendo el pensamiento de los procesos de masas. Ni las ideas, ni las elites intelectuales hacen la historia. Escindidas de toda praxis, las ideas son impotentes. Por otra parte creemos que hay que romper denitivamente con la idea que propone representar intereses y sujetos previos. Nosotros seguimos soando con y militando por una nacin y un mundo construidos por nosotros mismos y no impuestos por los poderes ajenos (aunque nos tengan en cuenta, nos reconozcan como interlocutores vlidos, nos den un lugar en el ritual y nos repartan estampitas con las imgenes de algunos de nuestros smbolos ms signicativos y queridos).

Notas 1. Utilizamos aqu los trminos-conceptos populismo, populista o neopopulista en un sentido crtico, negativo y acotado, identicndolo principalmente con lo reformista como proyecto y horizonte, lo oportunista, lo inconsecuentemente popular y lo pro-burgus. Lo populista invoca en vano el nombre del pueblo, no favorece su empoderamiento. Diferenciamos entonces lo plebeyo-popular de lo populista. Consideramos que lo plebeyo-popular es un campo contradictorio, no as lo populista que es una resolucin no popular de esa contradiccin. No tomamos en cuenta las resignicaciones positivas del populismo porque prcticamente lo confunden con lo popular. [] Usamos el concepto de neopopulismo para referirnos a las nuevas gobernabilidades posneoliberales que proponen un retorno ilusorio a las prcticas populistas del perodo 1930-1960. 2. Lebowitz, Michael [marxista contemporneo, canadiense, comprometido con el proceso bolivariano en Venezuela] El socialismo no cae del cielo: Un nuevo comienzo, Caracas, Monte vila, 2010, p. 38. 3. Ya en los aos 60 y 70, unos cuantos exponentes del nacionalismo popular (incluso del nacionalismo revolucionario) se distinguan por lanzar rayos fulminantes contra la oligarqua terrateniente y el imperialismo

Estado, Nacin, Poder popular y revolucin en Amrica Latina

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VII. La reinvencin colectiva de la Nacin

Marx y el pensamiento crtico

Perspectivas, ncleos problemticos y debates sobre el Estado y la nacin.

Introduccin a la cartilla
Los fragmentos entrecomillados fueron tomado del Diccionario do Pensamento Marxista editado por Tom Bottomore, Brasil, 1988 de ser neutral o representar el inters general de la sociedad, tiene una naturaleza de clase. El propio Marx jams emprendi un anlisis sistemtico sobre el Estado. Cuestin que hemos discutido en el primer encuentro de la escuelita de este ao. Aunque el tema, en verdad, ocupa un lugar importante en muchas de sus obras; particularmente en sus escritos histricos, como por ejemplo: La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850), El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852) y la Guerra civil en Francia (1871). Por otra parte, uno de los textos ms conocidos de Lenin, El Estado y la revolucin, escrito en las vsperas de la revolucin bolchevique, pretende ser una re-exposicin de la teora marxista del

El pensamiento marxista considera al Estado como una institucin que, a diferencia de otras, tiene como funcin asegurar y conservar la dominacin y explotacin de clase. La concepcin marxista clsica del Estado est condensada en la famosa formulacin de Marx y Engels en el Maniesto Comunista: El Ejecutivo del Estado moderno no es nada ms que el comit general de administracin de los asuntos comunes de toda la burguesa. An si esta frase es ms compleja de lo que parece a primera vista, resulta una armacin demasiado sumaria y que se prest a una simplicacin exagerada. A pesar de eso, la misma expresa efectivamente la perspectiva central del marxismo con relacin al Estado. La armacin de que el Estado, lejos

Nosotros seguimos apostando a la reinvencin colectiva de la nacin, una nacin alternativa a la nacin burguesa en todas sus versiones, ya sean stas vetustas o aggiornadas, ya sea la nacin neocolonial o la nacin neopopulista y neodesarrollista. Ubicamos nuestra idea de nacin en el lugar que le corresponde a toda idea radicalmente transformadora: el intersticio entre lo que puede ser y lo que es. Se trata, en efecto, de una apuesta por una utopa realista y colectiva. Del mismo modo actuamos frente a la tradicin, colocando nuestro empeo en la construccin colectiva de un gran relato del proceso popular (proceso de creacin y autocreacin del sujeto popular), un relato que slo se ir delineando al calor de las luchas por modicar las relaciones de fuerzas en la sociedad actual. Slo podremos contribuir a conservar las mejores tradiciones nacionales y populares si somos capaces de transformarlas fusionndolas con una ideologa revolucionaria universal. A la inversa, esta ideologa revolucionaria universal slo ser efectiva (y un factor hegemnico) si logra arraigar en la cultura nacional y popular. La construccin de la autonoma material, ideolgica y poltica de las clases subalternas no puede desvincularse de la construccin de su autonoma simblica, del desarrollo de sus fuerzas productivas simblicas y asociativas, de la produccin de un sen-

tido general del devenir contrapuesto al de las clases dominantes, un devenir histrico autnomo. La nacin alternativa se dene a partir de unos objetivos tendientes a la integracin interna. Esto es: la igualdad sustantiva, el poder popular y la democracia integral son los ejes principales de la lucha nacional. Un proyecto de nacin popular democrtica afectar los intereses de los grupos ms concentrados y poderosos de Argentina y del mundo, exigir, por lo tanto, la profunda politizacin de las clases subalternas. Para lograr ese n no alcanza con una politizacin desde arriba, en cuentagotas, y con una movilizacin controlada, limitada y subordinada al Estado. Abjuramos de la exclusividad y la centralidad del Estado a la hora de pensar la poltica emancipatoria. Nosotros debemos conciliar la voluntad de poder (mrito indiscutible del nacionalismo popular, en particular en sus formatos revolucionarios) con la superacin del horizonte estatal, es decir, debemos abocarnos de cuerpo entero a la construccin de la autodeterminacin y la disponibilidad estatal a travs de la concentracin democrtica. El estatalismo progresista, el ms sincero, no se plantea la liberacin-emancipacin como un proceso de autodeterminacin interna de las clases subalternas, he aqu una de sus limitaciones ms importantes.

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nismos; c) fundar la convivencia de las luchas democrticas en un campo totalizador; d) construir un pueblo que sintetice a las masas y las clases subalternas. Este proceso es inseparable de la formacin de una nueva conciencia nacional y de clase. La lucha hegemnica plantea una dialctica entre la una y la otra. Mientras otros conciben a la nacin como conjuro del los proyectos anticapitalistas y de la rebelin de los de abajo, nosotros rearmamos el camino del cambio social para recrear la nacin, el camino del poder popular para ejercer la soberana nacional, un socialismo de liberacin nacional. Por lo pronto debemos trabajar en pos de ir consolidando los que sern sus pedestales: las organizaciones populares y los movimientos sociales autnomos, incluyendo un nuevo sindicalismo combativo que asuma una lucha contra la dominacin en todos sus campos y manifestaciones. Adems de estos apoyos, debemos ser inexibles respecto de la calidad de sus elementos ligantes (la inexcusable argamasa): la democracia de base, la solidaridad, la comunidad, y el mito de una patria a construir, en n, sus fuerzas productivas asociativas y simblicas. De esa manera estaremos en condiciones de delinear una nueva textualidad para la construccin de una narrativa social de la nacin, un nuevo credo para reedicar la sociedad, es decir: para construir

una nacin con determinaciones sociales fuertes, un camino apto para internacionalizar las luchas. Posiblemente algunas situaciones jueguen a nuestro favor, por ejemplo: las limitaciones de la hegemona que pueden generar el capitalismo y las clases dominantes en el plano local. Esa hegemona tiene pocas aptitudes para fundarse en recursos originarios y autrquicos y consolidarse a largo plazo. Por cierto, consideramos que la condicin subalterna en las ltimas dcadas tiene ms que ver con sus ajustes a la hegemona del capitalismo central, con la capacidad de subordinar que viene desarrollando el capitalismo mundial imponiendo modos de vida idealizados, homogeneizando ideas y percepciones. A diferencia de la concepcin populista de lo nacional-popular, rechazamos todo tipo de acomodamiento reformista y toda forma de integracin a la hegemona capitalista a travs de la participacin en un bloque burgus (que no puede ser ni nacional ni popular), apostamos a las transformaciones desde abajo y no desde lo alto, a los principios societales y no a los estatales, al autogobierno del pueblo y no a los liderazgos redentores y mesinicos sustitucionistas, ya sean de un persona o una organizacin.

Estado capitalista, contraponindola a lo que Lenin consideraba como la deformacin introducida por el revisionismo de la Segunda Internacional. Tambin otros pensadores marxistas se ocuparon del Estado notablemente Antonio Gramsci. Pero slo fue a partir de la dcada de los 60 que el Estado volvi a convertirse en un campo de investigacin y discusin importante dentro del marxismo. Esa relativa indiferencia puede ser atribuda en parte al empobrecimiento del pensamiento marxista provocado por el predominio del stalinismo desde nes de la dcada de 1920y tambin de una tendencia al economicismo que tenda a atribuir un papel derivado y superestructural al Estado y a verlo, sin problematizar ello, como un simple instrumento de las clases econmicamente dominante. En otra direccin marchan los trabajos y corrientes que se preocuparon, por el contrario, en explicar tambin la autonoma relativa que detenta el Estado respecto del bloque dominante; es decir el hecho de que ste no expresa de manera necesaria y directa las decisiones de una clase dominante que es generalmente considerada, en esta perspectiva, como un sujeto homogneo. En este sentido, incorporamos en este cuadernillo un fragmento de un libro del marxista griego-francs Nicos

Poulantzas publicado en 1978 que contribuye a esta discusin. Tambin en los aos 60 se revitalizaron y enriquecieron las perspectivas feministas, del movimiento de mujeres y de la diversidad sexual alrededor del cuestionamiento del carcter patriarcal de la dominacin y de sus modalidades especcas en las sociedades capitalistas. Movimientos y saberes que cuestionaron tambin una tradicin marxista que, en general, no haba considerado o restaba importancia a estos procesos, estableciendo de manera indiscutible as que la condicin de una perspectiva efectivamente emancipatoria pasaba por reconocer no slo la dimensin de la dominacin de clase sino tambin la de los gneros y la particular relacin y maridaje entre ambas. Por otra parte, tambin los aos 60 potenciaron la reexin del marxismo y pensamiento crtico latinoamericano que en ese periodo dio vida a la llamada teora de la dependencia que reexionaba sobre la particularidad del capitalismo latinoamericano en el marco internacional del imperialismo y que aos despus tambin aportara a la comprensin de la especicidad histrica y caractersticas particulares del Estado en la regin a partir de la

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llamada colonialidad del poder intimamente articulada a la emergencia y cuestionamientos de los movimientos indgenas que se volvieron sujetos sociopolticos relevantes en la regin en las ltimas dcadas. Sobre ello, incorporamos en esta cartilla una seleccin de fragmentos de un artculo del socilogo peruano Anbal Quijano. Por otra parte, la preocupacin de Lenin en el Estado y la revolucin y en otras obras fue combatir la nocin revisionista de que el Estado burgus poda ser reformado: el deba ser destruido. Esa fue la observacin hecha por el propio Marx en el Dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (todas las revoluciones perfeccionaron esa mquina, en lugar de destruirla) y por l reiterada en la poca de la Comuna de Paris (la prxima tentativa de la Revolucin Francesa ya no ser, como antes, transferir la mquina burocrtico militar de una mano a otra, sino destruirla, esa es la condicin preliminar de toda verdadera revolucin, Carta a Kugelman, 1871) El Estado capitalista sera entonces substituido por la dictadura del proletariado. Ese fue el nombre que recibi la necesidad de contar con un instrumento poltico-institucional de coercin y administracin frente a la burguesa

capaz de implementar las transformaciones socioeconmicas necesarias en ese perodo de transicin hacia el comunismo, es decir hacia la desaparicin de la explotacin de clase y del propio Estado. Y este fue tambin el punto de diferencia de Marx y Engels con el anarquismo, en el rechazo de la concepcin anarquista de que el Estado poda ser simplemente abolido el da posterior a la revolucin. Pero si, de cara a la burguesa, ese Estado de transicin asuma la gura de dictadura del proletariado, frente a las clases populares se presentaba como una expansin de la democracia que superaba los lmites y las falacias de la democracia representativa liberal. La reexin y valoracin de la experiencia de la Comuna hecha por Marx en el texto de La Guerra civil en Francia daba cuenta de ello. Hemos intentado reejar estas discusiones en la seleccin del texto de Lenin El Estado y la revolucin que incluimos en esta cartilla. Por otra parte, el marxismo clsico y el leninismo siempre resaltaron el papel coercitivo del Estado, casi con exclusin de otros aspectos. Una de las principales contribuciones de Gramsci para el pensamiento marxista fue la defensa de la idea de que la

sicin viable no puede dejar de reconocer la necesaria articulacin entre lo local y lo mundial con el n de crear un nuevo sistema mundial. Esta praxis articulatoria indefectiblemente estar inmersa en un proceso de carcter asincrnico y no lineal. Lo local puede manifestarse en mltiples planos. Uno de esos planos se corresponde con lo nacional. Ms especcamente: lo nacionalperifrico. Entonces, la dimensin nacional juega un papel fundamental como emplazamiento para una lucha contra el sistema mundial capitalista. A partir de una desconexin que no implica fugar del sistema mundial pero s redenir las pautas econmicas, sociales, polticas y culturales de cada Estado-nacin gracias a unas relaciones de fuerza internas favorables a las clases subalternas y oprimidas, la nacin puede ser punto de partida de la transicin, una retaguardia, una base de operaciones o un ejemplo radiante. La nacin una nacin concreta puede ser la plataforma para un frente de naciones que opere en el nivel regional, un frente que adems puede poner lmites a la subordinacin que impulsa el sistema mundial. Su efectividad depender en buena medida de reconocer sus limitaciones hasta tanto no se cree un sistema mundial alternativo.

VI. Sujeto poltico, Nacin y clase Nosotros queremos trabajar para que las clases subalternas recuperen la conanza en s mismas, conanza en sus posibilidades de autoemancipacin a partir del desarrollo de sus capacidades de articulacin descentrada de diferentes fragmentos y su idoneidad para poner en prctica un buen gobierno desde abajo. El socialismo, como quehacer nacional e internacional, ser heterogneo o no ser. La accin hegemnica slo puede ser posible si se conforma una trama que contenga al conjunto de las organizaciones de las clases subalternas. Ninguna organizacin por s sola podr forzar el pasaje a una accin hegemnica y descorporativizada. Nosotros queremos constituirnos en el sujeto poltico de nuestro propio desarrollo en el marco de una disputa (con las clases dominantes) por la organizacin y la direccin de la sociedad, es decir: trabajamos por la construccin de un proyecto hegemnico alternativo y unitario de las clases subalternas. Un proyecto que, entre otras cosas, deber contemplar la creacin de una frmula de progreso material y social propia, original y, sobre todo, deber: a) desarrollar la capacidad para articular componentes democrticos, populares y clasistas; b) homogeneizar de manera no compulsiva un conjunto extenso de antago-

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posibilidades de devenir clase nacional o universal concreto. Reivindicamos una idea de la nacin-popular y democrtica, hacia atrs y hacia adelante y un horizonte latinoamericano. Y si bien consideramos que esta idea funda una concepcin abierta y plural de la identidad nacional, no exenta de contradicciones e intereses heterogneos, la misma no deja de ser excluyente, ya que, de otra manera, sera una utopa hueca. Porque nuestra idea de nacin no coincide, es ms, es antagnica, con la de las clases dominantes (considerando al conjunto de sus facciones). Nosotros pensamos la unicacin alrededor de conceptos diametralmente opuestos: igualdad sustantiva, poder popular, etc. Nosotros pensamos la unicacin desde otros procedimientos y metodologas: en torno a transacciones entre subalternos que excluyen a los dominadores y explotadores. No se trata de homogeneizar lo asimtrico. Los frentes nacionales nos parecen inviables. Ocupamos polos antagnicos en el pasado y no deseamos el mismo futuro. Si, como armaba Benedict Anderson, las naciones son comunidades imaginadas, la nuestra, de seguro, es muy diferente a la que han imaginado e impuesto las clases dominantes. Porque las clases dominantes locales (integradas al capital transnacional) difcilmente puedan desarrollar un inters nacional concreto que se

contradiga con sus negocios, sus privilegios, ms all de su ecacia para sostenerlo como ilusin y garantizar su reproduccin. Los momentos constitutivos de la nacin pueden ser pensados a partir de los niveles de autoorganizacin de las clases subalternas frente al Estado, lo que signica que los momentos de la organizacin social como nacin estn relacionados a momentos de rebelda popular y a la insurgencia de masas. Est muy claro que existe un sistema mundial capitalista que no puede ser transformado mediante la conquista del poder por parte de movimientos antisistmicos en Estados nacionales separados. Y que en el marco de ese sistema los Estados nacionales, aunque respondan a las presiones populares internas, poseen un espacio de poder estructuralmente acotado. Pero cul es el emplazamiento sociopoltico ms adecuado para librar la lucha contra el sistema mundial capitalista? El reconocimiento del sistema capitalista mundial como unidad de anlisis que entraa una totalidad cuyas partes estn en relacin de interdependencia y subordinacin y no de yuxtaposicin, aunque acertado, puede conducir a la abstraccin poltica y la pasividad. ste no ha sido ni es un problema fcil de resolver para los movimientos sociales y polticos antisistmicos. No existen recetas al respecto, pero creemos que una alternativa de tran-

dominacin de la clase dominante no se realiza solamente a travs de la coercin sino tambin a travs de la construccin del consentimiento. Gramsci insisti en que el Estado tena un papel importante en los campos cultural e ideolgico, as como en la organizacin del consentimiento. Hemos abordado esta reexin, alrededor del concepto de hegemona, en el encuentro anterior y auqneu no ser objeto central del trabajo en este Encuentro es importante no olvidarla. La instauracin del Estado sovitico result un desafo conceptual y poltico a la reexin marxista sobre el Estado, pues se trataba de una sociedad donde los medios de produccin haban pasado a la propiedad pblica y cuyo rgimen se proclamaba el al marxismo. Toda discusin sobre esta cuestin fue oscurecida por la experiencia del stalinismo y, como era de esperar, el pensamiento stalinista sobre el Estado insisti en su importancia primordial y duradera: lejos de desaparecer, el Estado deba ser reforzado como una fuerza motriz de la edicacin del socialismo y tambin para que pudiese enfrentar los numerosos enemigos internos y externos. La revolucin por arriba de la que hablaba Stalin fue hecha, deca l tambin, por iniciativa

del Estado. El Estado, segn Stalin, era un Estado de nuevo tipo que representaba los intereses de los trabajadores, los campesinos y los intelectuales. Eraen una frase que pas a ser usada en el gobierno de Kuschev, un Estado de todo el pueblo. Sin duda estas experiencias plantean otro desafo al pensamiento y la accin crtica y transformadora, en el sentido de la formulacin de una interpretacin crtica que permita recuperar y garantizar la efectiva realizacin del proyecto esencialmente democratizador y emancipador del cambio social que pretendemos. Una discusin en similar direccin plantea la nocin transicional del doble poder concebida como un momento relativamente breve que desembocara en la destruccin del Estado capitalista y la democracia representativa y su reemplazo por la lgica democrtica del soviet o consejo. Las tradiciones consejistas y otras han aportado a enriquecer y repensar estos esquemas, as como la experiencia latinoamericana reciente ha revitalizado las nociones de poder popular, transformacin de la matriz liberal del Estado, construccin de la democracia participativa y revalorizacin de la idea de un Estado plurinacional y pluricultural para una

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sociedad que se reconoce diversa en ambos terrenos. Para aportar a esta discusin, incluimos en la cartilla una serie de textos y documentos relativos a la experiencia reciente en Venezuela y Bolivia. En su generalidad estos materiales y los debates que esperamos poder promover en este segundo encuentro intentan aportar elementos para reexionar sobre la accin y retos que enfrentan las clases subalternas en el presente en la perspectiva del cambio social y del desafo de transformar no slo la sociedad sino tambin el Estado, como arma Marx en el Programa de Gotha, de un rgano impuesto desde la cima de la sociedad a uno totalmente subordinado a ella.

nicar revolucionariamente esa tradicin y esa cultura, al tiempo que conspira contra todo emplazamiento contrahegemnico, inhibiendo el desarrollo de las capacidades de liderazgo moral e intelectual sobre las mayoras y limitando las posibilidades de conformacin de un nuevo bloque histrico.

de un gobierno popular) que cree contextos aptos para el orecimiento de las organizaciones populares y su articulacin. En n, un nacionalismo que sea un elemento estructurador de identidades positivas y radicales. Para avanzar hacia una profunda transformacin social, las manifestaciones de poder constituyente popular, las formas organizativas y las subjetividades emancipatorias, no pueden ni deben asumir como campo de expresin a los universos hueros, a los sujetos indiferenciados y ambiguos. Por el contrario, imperiosamente necesitan expresarse en un nuevo bloque histrico, es decir necesitan encarnarse en unas clases subalternas y oprimidas comprometidas con un proyecto de revolucin nacional orientada a extinguir el imperialismo, el orden del capital y el Estado burgus. Las formulaciones antinacionales que reivindican esos universos hueros y esos sujetos indiferenciados y ambiguos, por lo general, terminan aceptando el proyecto nacional de las clases dominantes. En los ltimos tiempos, el hbito de volar con el marxismo autonomista italiano (operaismo) y de caminar con el kirchnerismo, se ha convertido en algo frecuente y para nada inslito. Partimos entonces de la centralidad del aporte de las clases subalternas a la hora de denir y construir la nacin, conamos en su capacidad de autodeterminacin y en sus

V. Nacionalismo y poder popular En el mundo perifrico, dos procesos se siguen combinando: el de la refundacin de la nacin (en el marco de una lucha antiimperialista) y el de la lucha contra la opresin de clase; dos principios han raticado su carcter indisoluble, es decir, no correlativos sino simultneos: el principio descolonizador y el democratizador. Esto plantea una simultaneidad inherente a toda lucha popular genuina. Las luchas por construir poder popular nos enfrentan a las clases y elites dominantes locales y al imperialismo. O sea, en Nuestra Amrica, no slo es posible, sino que es necesario un nacionalismo (y una subjetividad antiimperialista) que se articule al componente anticapitalista e igualitario Acaso existe en Nuestra Amrica algo ms antinacional que su capitalismo? En Nuestra Amrica no slo es posible sino que es necesario un nacionalismo que no aspire a un rgimen de burguesa estatal, o estatal a secas, sino que propicie un rgimen basado en el poder popular (condicin

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capacidad de articular intereses en el plano de lo subjetivo, para construir a las clases en voluntad colectiva y para hacer posible su desarrollo organizacional e institucional autnomo, siempre se basa en una idea de nacin (y esto corresponde tanto para las clases dominantes como para las clases subalternas). El poder burgus no se asienta solamente en el terreno de la infraestructura. El poder popular tampoco. Las clases subalternas se caracterizan por una condicin heterognea sobre la que se genera el consenso pasivo que obtienen las clases dominantes (y el sistema del capital). La nacin es clave para superar la atomizacin que alimenta el transformismo. La nacin es clave para la construccin del hombre y la mujer colectivos. La constitucin de un nuevo bloque histrico, que requiere la construccin de la hegemona de las clases subalternas y oprimidas orientada al reemplazo del sistema orgnico del capital por otro sistema orgnico alternativo, no puede prescindir de la nacin. Es decir, no puede prescindir de las identidades nacionales dado que stas expresan las articulaciones entre la infraestructura (la base econmica y social) y la superestructura poltico-ideolgica, como momentos del bloque histrico. La disputa hegemnica contiene necesariamente una disputa por el signicado de la nacin y la patria. Si se abandona irresponsablemente este plano, si

la fuerza poltica, organizativa, institucional alternativa no se combina con el desarrollo de un poder cultural y simblico capaz de obtener un liderazgo nacional (la nacin como proyecto poltico remite tambin a un hecho cultural), directamente se anula todo horizonte hegemnico, toda capacidad contrahegemnica. [] Por lo tanto, sostenemos que la nacin puede (y debe) concebirse como un espacio susceptible de ser apropiado y rediseado por las clases subalternas con sus signicaciones, sentimientos y sueos, con el n de disputarle al capital en el marco de una lucha nacional su sentido de la totalidad orgnica, su sistema hegemnico. Esa apropiacin, ese rediseo, implican una recuperacin y la posibilidad de una imposicin de las ideas de las clases subalternas en la misma accin, en el mismo movimiento de la sociedad civil popular para autoorganizarse. Claro est, el pnico a esa recuperacin anula toda posibilidad de poltica radical. La aversin a pensar desde el campo contradictorio de las tradiciones nacionales y la repulsin para asumir los contenidos dilatados, impuros y exibles de la cultura nacional en pos de conservar la castidad revolucionaria y una esttica ultra y binaria; la confusin de lo plebeyo-popular con lo populista (un universo ancho y siempre ajeno), anula toda posibilidad de resig-

El Estado y la revolucin
Vladimir I. Lenin
Seleccin de fragmentos del libro publicado por Lenin en 1917.

Captulo I - LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO 4. LA EXTINCION DEL ESTADO Y LA REVOLUCION VIOLENTA Las palabras de Engels sobre la extincin del Estado gozan de tanta celebridad y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde est el quid de la adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo, que se hace necesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremos todo el pasaje donde guran estas palabras: El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello mismo, el Estado como tal. La sociedad hasta el presen-

te, movida entre los antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una organizacin de la correspondiente clase explotadora para mantener las condiciones exteriores de produccin, y por tanto, particularmente para mantener por la fuerza a la clase explotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el trabajo asalariado), determinadas por el modo de produccin existente. El Estado era el representante ocial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo social visible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su poca representaba a toda la sociedad: en la antigedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el Estado se convierta nalmente en representante efectivo de toda la sociedad, ser por s mismo innecesario. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que

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haya que mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se maniesta efectivamente como representante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. La intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones sociales se har superua en un campo tras otro de la vida social y se adormecer por s misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin de los procesos de produccin. El Estado no ser abolido; se extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el Estado popular libre en lo que toca a su justicacin provisional como consigna de agitacin y en lo que se reere a su falta absoluta de fundamento cientco. Partiendo de esto es tambin como debe ser considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea abolido de la

noche a la maana (Anti-Dhring o La subversin de la ciencia por el seor Eugenio Dhring, pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana). Sin temor a equivocarnos, podemos decir que de estos pensamientos sobremanera ricos, expuestos aqu por Engels, lo nico que ha pasado a ser verdadero patrimonio del pensamiento socialista, en los partidos socialistas actuales, es la tesis de que el Estado, segn Marx, se extingue, a diferencia de la doctrina anarquista de la abolicin del Estado. Truncar as el marxismo equivale a reducirlo al oportunismo, pues con esta interpretacin no queda en pie ms que una nocin confusa de un cambio lento, paulatino, gradual, sin saltos ni tormentas, sin revoluciones. Hablar de extincin del Estado, en un sentido corriente, generalizado, de masas, si cabe decirlo as, equivale indudablemente a esfumar, si no a negar, la revolucin. Adems, semejante interpretacin es la ms tosca tergiversacin del marxismo, tergiversacin que slo favorece a la burguesa y que descansa tericamente en la omisin de circunstancias y consideraciones importantsimas que se indican, por ejemplo, en el resumen contenido en el pasaje de

senvolvimiento de las fuerzas econmicas en la periferia, o que lo burgus nacional perifrico es progresivo lase: objetivamente antiimperialista por complexin. Las cosas hace tiempo que son mucho ms enmaraadas. Otra limitacin crucial de estas frmulas era que planteaban un crculo virtuoso entre desarrollo econmico, independencia nacional y socialismo.

en trminos de Gramsci, o momentos de verdad, en trminos de Theodor Adorno, que pueden resultar asimilables y en algunos casos imprescindibles para las luchas emancipatorias. Ocurre que lo nacional es el horizonte poltico insoslayable para la proyeccin del sujeto popular (o subalterno). De este modo, la nacin puede congurarse como campo revolucionario y ncleo signicativo de la sociedad civil. Como objetivo e idea general, la nacin puede contribuir a dignicar las condiciones de existencia de un conjunto de particulares. Nacin es una palabra que conserva una interioridad rebelde y montaraz, difcil de amansar. Es una palabra que contiene varios destinos. Entonces, dialcticamente, podemos pensar-experimentar una nacin alternativa en la nacin burguesa y contra la nacin burguesa. La nacin puede ser al decir de Jean Paul Sartre una totalidad modicndose a s misma ininterrumpidamente, la nacin como revolucin permanente10, o simplemente un espacio proyectado de la emancipacin y de la construccin soberana de las formas de sociabilidad ms justas, ms humanas, ms dignas, ms libres. La patria puede ser otros ritos, distintos y enfrentados a los ritos de los explotadores. La hegemona, forma histrica de la lucha de clases que, entre otras cosas, remite a la

IV. La Nacin y su relacin con las construcciones de hegemona y contrahegemona Ocurre que la nacin, como forma, como modo de la existencia social e histrica, no ha dejado de funcionar como espacio concreto de dominio, de direccin de la vida social y de mando, esto es, como el espacio que otorga sentido a la totalidad primaria del capital (y a la totalidad de la lucha de clases). Ocurre que la nacin no ha perdido an su justicacin histrica. Sigue interviniendo a travs de expresiones culturales, de representaciones colectivas, de referencias, anhelos, etc., como elemento de identicacin de las personas en todo el mundo y constituye una forma de construccin social de la realidad. Pero lo ms importante es que estos elementos de identicacin y estas formas de construccin social de la realidad contienen ncleos de buen sentido,

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cuestin social en Irlanda e Inglaterra (la relacin entre la libertad en Inglaterra y la opresin en Irlanda), en sus enseanzas respecto de las posibilidades que tenan las luchas nacionales de desbrozar el camino para las luchas socialistas y, en sus ltimos aos, particularmente en Marx, su aproximacin, bastante cercana, a la nocin de desarrollo desigual. En las teoras leninistas sobre la cuestin nacional. En total contradiccin con las posiciones de la Segunda Internacional, Lenin estableci como eje poltico de la cuestin nacional la distincin entre naciones opresoras y naciones oprimidas. De este modo, al identicar la dimensin nacional como dimensin especca de la lucha de clases en determinados pases, Lenin se convirti en un pionero en la elaboracin de la poltica nacional y la estrategia revolucionaria del proletariado en los pases atrasados u oprimidos. Por otro lado, la articulacin leninista del principio del internacionalismo proletario con el principio liberal-burgus del derecho a la autodeterminacin de las naciones tambin constituy un aporte muy importante. Esa articulacin era para Lenin la savia misma de la revolucin mundial, porque permita la concurrencia de dos procesos: el de las luchas sociales en el centro con las luchas de liberacin nacional en la periferia.

El rescate de Len Trotski del patriotismo de los oprimidos, o el clebre Programa de transicin de 1938 que contiene consignas nacional-democrticas, y que llev a muchos trotskistas de Nuestra Amrica a plantear, en reiteradas circunstancias, la necesidad de construir una nacin moderna e independiente, con mtodos socialistas9. El jefe del Ejrcito Rojo, por otro lado, al nal de sus das adhiri a la idea de la unidad de Nuestra Amrica, al plantear la necesidad de constituir una confederacin de Estados socialistas. De esta manera se aproxim al sentido bolivariano de la nacin.

Engels, citado aqu por nosotros en su integridad. En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar el Poder del Estado, el proletariado destruye, con ello mismo, el Estado como tal. No es uso pararse a pensar qu signica esto. Lo corriente es ignorarlo en absoluto o considerarlo algo as como una debilidad hegeliana de Engels. En realidad, en estas palabras se expresa concisamente la experiencia de una de las ms grandes revoluciones proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars de 1871, de la cual hablaremos detalladamente en su lugar. En realidad, Engels habla aqu de la destruccin del Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que las palabras relativas a la extincin del Estado se reeren a los restos del Estado proletario despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se extingue, segn Engels, sino que es destruido por el proletariado en la revolucin. El que se extingue, despus de esta revolucin, es el Estado o semi-Estado proletario. En segundo lugar, el Estado es una fuerza especial de represin. Esta magnca y profundsima denicin de Engels es dada aqu por ste con la ms completa claridad. Y de ella se deduce

Ms all de los avances respecto de los postulados iniciales, estas distinciones atinadas no alcanzaron para la superacin del objetivismo econmico o lo democrticoburgus como punto de partida para pensar la nacin. Cost elaborar un concepto de nacin que no sea meramente negativo, y las elaboraciones ms positivas fueron parciales y circunstanciales. De todos modos el dato fundamental que debemos destacar es que la dominacin imperialista fue adquiriendo a lo largo de la segunda mitad del siglo XX y en lo poco que va del siglo XXI, caractersticas muy diferentes a las que tuvo en la primera parte del siglo XX y a nes del siglo XIX. La cuestin nacional no se puede reducir al hecho de que la dominacin extranjera impide el libre de-

que la fuerza especial de represin del proletariado por la burguesa, de millones de trabajadores por un puado de ricachos, debe sustituirse por una fuerza especial de represin de la burguesa por el proletariado (dictadura del proletariado). En esto consiste precisamente la destruccin del Estado como tal. En esto consiste precisamente el acto de la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente que semejante sustitucin de una fuerza especial (la burguesa) por otra (la proletaria) ya no puede operarse, en modo alguno, bajo la forma de extincin. En tercer lugar, Engels, al hablar de la extincin y -con frase todava ms plstica y colorida- del adormecimiento del Estado, se reere con absoluta claridad y precisin a la poca posterior a la toma de posesin de los medios de produccin por el Estado en nombre de toda la sociedad, es decir, posterior a la revolucin socialista. Todos nosotros sabemos que la forma poltica del Estado, en esta poca, es la democracia ms completa. Pero a ninguno de los oportunistas que tergiversan desvergonzadamente el marxismo se le viene a las mientes la idea de que, por consiguiente, Engels

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hable aqu del adormecimiento y de la extincin de la democracia. Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto slo es incomprensible para quien no haya comprendido que la democracia tambin es un Estado y que, consiguientemente, la democracia tambin desaparecer cuando desaparezca el Estado. El Estado burgus slo puede ser destruido por la revolucin. El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede extinguirse. ()

y explotadas, a quienes con frecuencia la burguesa explota, esclaviza y oprime no menos, sino ms que a los proletarios, pero que no son capaces de luchar por su cuenta para alcanzar su propia liberacin. La teora de la lucha de clases, aplicada por Marx a la cuestin del Estado y de la revolucin socialista, conduce necesariamente al reconocimiento de la dominacin poltica del proletariado, de su dictadura, es decir, de un poder no compartido con nadie y apoyado directamente en la fuerza armada de las masas. El derrocamiento de la burguesa slo puede realizarse mediante la transformacin del proletariado en clase dominante, capaz de aplastar la resistencia inevitable y desesperada de la burguesa y de organizar para el nuevo rgimen econmico a todas las masas trabajadoras y explotadas. El proletariado necesita el Poder del Estado, organizacin centralizada de la fuerza, organizacin de la violencia, tanto para aplastar la resistencia de los explotadores como para dirigir a la enorme masa de la poblacin, a los campesinos, a la pequea burguesa, a los semi-proletarios, en la obra de poner en marcha la economa socialista.

en prctica a partir del ao 2003 poseen de por s, y tener presente que las mismas vienen funcionando sobre los recursos ms negativos asimilables por una ideologa del poder de un sustrato ideolgico que no es en absoluto ajeno a la cultura poltica de las clases subalternas en Argentina y en buena parte de Nuestra Amrica. En este aspecto tambin cabe la reexin sobre la inviabilidad estructural de esas expectativas o, en todo caso, sobre las adaptaciones de las maleables superestructuras populistas a las nuevas situaciones histricas y a los actuales requerimientos del bloque de poder.

a comprender la nacin como un artefacto poltico de primer orden de cara a la direccin intelectual y moral de la sociedad; 5) la vieja izquierda fue (y es) reacia a reconocer que para las clases subalternas el referente de lo nacional no es el Estado sino su propia historia tico-poltica. Fundamentalmente, y como ya hemos sealado, la vieja izquierda se aproxim a la categora de nacin desvinculndola de la lucha de clases, tal como suele hacerlo con aquellas categoras que concibe como econmicas y portadoras de una validez objetiva. [] En los clsicos del marxismo, la nacin, invariablemente fue pensada como forma y tarea burguesa, como una realidad determinada unilateralmente por la infraestructura, aun en los casos en que se le reconocan funciones progresistas. Por ejemplo: En las explicaciones de Carlos Marx (y de Federico Engels tambin) respecto del apoyo activo (aunque no incondicional) que deba prestar la clase obrera a las luchas que contribuyeran a la aceleracin del rgimen burgus y al desarrollo histrico frente a las rmoras reaccionarias o feudales. Una explicacin que, aplicada a la realidad de los pases perifricos llevara a la justicacin del colonialismo y la opresin de los poderosos. [] Por cierto, los propios Marx y Engels comenzaron a corregir esta posicin cuando plantearon el vnculo indisoluble entre la cuestin nacional irlandesa y la

Captulo II - EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA EXPERIENCIA DE LOS AOS 1848-1851 1. EN VISPERAS DE LA REVOLUCION () El derrocamiento de la dominacin de la burguesa slo puede llevarlo a cabo el proletariado, como clase especial cuyas condiciones econmicas de existencia le preparan para ese derrocamiento y le dan la posibilidad y la fuerza de efectuarlo. Mientras la burguesa desune y dispersa a los campesinos y a todas las capas pequeoburguesas, cohesiona, une y organiza al proletariado. Slo el proletariado -en virtud de su papel econmico en la gran produccin- es capaz de ser el jefe de todas las masas trabajadoras

III. Limitaciones de la vieja izquierda para pensar la nacin De este modo, podemos armar que: 1) la vieja izquierda fue (y es) reacia a concebir a la nacin como un hecho cultural o ideolgico, o un hecho de conciencia, que precede toda objetivacin institucional y que constituye un importantsimo frente de lucha (y no una mera apariencia); 2) la vieja izquierda fue (y es) reacia a imaginar la nacin como construccin productora de sentido de pertenencia a un colectivo trascendente; 3) la vieja izquierda fue (y es) reacia a asumir que las clases subalternas para devenir hegemnicas y dominantes, deben componerse como clases nacionales; 4) la vieja izquierda fue (y es) reacia

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a un proyecto emancipador pero que, a partir de estas recuperaciones acrticas, ha ganado capacidad de maniobra en funcin del proyecto de dominacin de algunas fracciones de las clases dominantes y de un sector reformista de la elite poltica. Ese pensamiento nacional, resignicado por sectores y personajes que no desean una transformacin radical de la realidad, se despoja de todo espritu de escisin (utilizando un concepto gramsciano), y deja de ser apto para que las clases subalternas construyan una cultura propia. Esto es, una cultura escindida y potencialmente contrapuesta a de la de las clases dominantes. As, las clases dominantes (algunas fracciones por lo menos) se nutren de este pensamiento nacional y ensanchan sus perspectivas polticas y culturales, aumentando su capacidad hegemnica. El pensamiento nacional termina congurndose como la visin del mundo de los que impulsan una serie de transformaciones progresistas al tiempo que expropian a las clases subalternas y oprimidas de toda iniciativa histrica. Es decir, el pensamiento nacional se va delineando como la superestructura de una especie de revolucin pasiva que, como tal, se caracteriza por privar a las clases subalternas de sus instrumentos de lucha poltica y por obstaculizar la constitucin de las mismas como clases autnomas. En la base de las rehabilitaciones acrticas

de este pensamiento nacional o pensamiento nacional-popular, subyace un punto de vista sustancialista, es decir, la creencia en que las ideas poseen vida propia. No se toma en cuenta que los seres humanos y las relaciones sociales cambian, y con ellos y con ellas cambian las ideas. El sustancialismo deshistoriza, porque le impone un molde ideal a la historia. Por su jismo en materia de conceptos e ideas hace que estos dejen de pertenecer a la realidad histrica y pasen a ser parte de lo que, en trminos sartreanos, podramos denominar el campo de lo prctico-inerte. Este sustancialismo es funcional al neopopulismo y favorece el transformismo y los procesos de alienacin ideolgica y la absorcin de los militantes populares por parte de las clases dominantes. La conciencia nacional, como cualquier tipo de conciencia, no posee autonoma y por lo tanto es difcil suponer que goza de una existencia y una historia propia. As concebida, la conciencia nacional no es ms que una forma de alienacin ideolgica y de inconciencia, o falsa conciencia nacional-popular. Una alienacin que, tal como ha quedado en evidencia, es prctica (un proceso real y objetivo) y no precisamente metafsica o espiritual. Por lo tanto creemos que es necesario relativizar el impacto y la ecacia que las estrategias de cooptacin del Estado puestas

Educando al Partido obrero, el marxismo educa a la vanguardia del proletariado, vanguardia capaz de tomar el Poder y de conducir a todo el pueblo al socialismo, de dirigir y organizar el nuevo rgimen, de ser el maestro, el dirigente, el jefe de todos los trabajadores y explotados en la obra de construir su propia vida social sin burguesa y contra la burguesa. Por el contrario, el oportunismo hoy imperante educa en sus partidos obreros a los representantes de los obreros mejor pagados, que estn apartados de las masas y se arreglan pasablemente bajo el capitalismo, vendiendo por un plato de lentejas su derecho de primogenitura, es decir, renunciando al papel de jefes revolucionarios del pueblo contra la burguesa. El Estado, es decir, el proletariado organizado como clase dominante: esta teora de Marx se halla inseparablemente vinculada a toda su doctrina acerca de la misin revolucionaria del proletariado en la historia. El coronamiento de esta su misin es la dictadura proletaria, la dominacin poltica del proletariado. Pero si el proletariado necesita el Estado como organizacin especial de la violencia contra la burguesa, de aqu se desprende por s misma la conclu-

sin de si es concebible que pueda crearse una organizacin semejante sin destruir previamente, sin aniquilar aquella mquina estatal creada para s por la burguesa. A esta conclusin lleva directamente el Maniesto Comunista, y Marx habla de ella al hacer el balance de la experiencia de la revolucin de 1848-1851. ()

Captulo III - EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA EXPERIENCIA DE LA COMUNA DE PARIS DE 1871. EL ANALISIS DE MARX 1. EN QUE CONSISTE EL HEROISMO DE LA TENTATIVA DE LOS COMUNEROS? Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el otoo de 1870, Marx previno a los obreros de Pars; demostrndoles que la tentativa de derribar el gobierno sera un disparate dictado por la desesperacin. Pero cuando en marzo de 1871 se impuso a los obreros el combate decisivo y ellos lo aceptaron, cuando la insurreccin fue un hecho, Marx salud la revolucin proletaria con el ms grande entusiasmo, a pesar de todos los malos augurios. Marx no se aferr a la condena pedantesca de un movimiento extemporneo, () Marx, por el contrario, no se content con entusiasmarse

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ante el herosmo de los comuneros, que, segn sus palabras, tomaban el cielo por asalto. Marx vea en aquel movimiento revolucionario de masas, aunque ste no lleg a alcanzar sus objetivos, una experiencia histrica de grandiosa importancia, un cierto paso hacia adelante de la revolucin proletaria mundial, un paso prctico ms importante que cientos de programas y de raciocinios. Analizar esta experiencia, sacar de ella las enseanzas tcticas, revisar a la luz de ella su teora: he aqu cmo conceba su misin Marx. La nica correccin que Marx consider necesario introducir en el Maniesto Comunista fue hecha por l a base de la experiencia revolucionaria de los comuneros de Pars. El ltimo prlogo a la nueva edicin alemana del Maniesto Comunista, suscrito por sus dos autores, lleva la fecha de 24 de junio de 1872. En este prlogo, los autores, Carlos Marx y Federico Engels, dicen que el programa del Maniesto Comunista est ahora anticuado en ciertos puntos. La Comuna ha demostrado, sobre todo -continan-, que la clase obrera no puede simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente y ponerla en marcha para sus propios nes... () El 12 de abril de 1871, es decir, justa-

mente en plena Comuna, Marx escribi a Kugelmann: Si te jas en el ltimo captulo de mi 18 Brumario, vers que expongo como prxima tentativa de la revolucin francesa, no hacer pasar de unas manos a otras la mquina burocrtico-militar, como se vena haciendo hasta ahora, sino romperla, y sta es justamente la condicin previa de toda verdadera revolucin popular en el continente. En esto, precisamente, consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de Paris (pg. 709 de la revista Neue Zeit, t. XX, I, ao 1901-1902). (). En estas palabras: romper la mquina burocrtico-militar del Estado, se encierra, concisamente expresada, la enseanza fundamental del marxismo en punto a la cuestin de las tareas del proletariado en la revolucin respecto al Estado. () Consiguientemente, al hablar de una revolucin verdaderamente popular, Marx, sin olvidar para nada las caractersticas de la pequea burguesa (de las cuales habl mucho y con frecuencia), tena en cuenta con la mayor precisin la correlacin efectiva de clases en la mayora de los Estados continentales de Europa, en 1871. Y, de otra parte, constataba que la destruccin de la mquina estatal responde a los intereses de los obreros y

ya sea que se muestren como continuidad, profundizacin o radicalizacin del neodesarrollismo, y que apueste decididamente por una alternativa sistmica y orgnica y a formas de desarrollo endgeno y desde abajo. Un proyecto que acreciente la capacidad de los subalternos de vetar al proceso de recomposicin de las condiciones de acumulacin, pero que trascienda esa capacidad. En n, un proyecto de poder popular basado en una estrategia independiente y autodeterminada y en mecanismos de legitimidad alternativos. Un proyecto imposible de ser cooptado por el poder y encasillado en los lmites del capitalismo. Tambin consideramos ineludible el anlisis del arraigo y la operatividad reciente del neopopulismo y todo lo que abarca: la revitalizacin de un horizonte del capitalismo argentino tpico de la segunda posguerra mundial; la idea de un modelo de acumulacin basado en el mercado interno y en la industrializacin sustitutiva, la conanza en el retorno a las estrategias reformistas de conciliacin de clases, al vnculo vandorista8, al Estado populista, al nacionalismo populista y a los territorios simblicos de la historiografa revisionista. En el caso del ala radical del neopopulismo, se retoma y se idealiza el horizonte de un capitalismo de Estado, o sea: lo que en el siglo XX fue uno de los fundamentos materiales concretos del nacionalismo revolucionario, ahora

es simple expresin de deseo que apenas retrasa el desencanto y que logra mantenerse a travs de algunas facetas marginales y de baja intensidad del intervencionismo estatal. El arraigo y la operatividad de la superestructura neopopulista, sus capacidades hegemnicas, es decir: las aptitudes de sus representaciones, smbolos, narrativas, organizaciones e instituciones para hacer coincidir la reproduccin de la burguesa con la reproduccin del conjunto social, pueden percibirse particularmente entre las clases subalternas, en franjas de las capas medias y en especial entre los ms jvenes, a pesar del proceso de degradacin simblica, regresin ideolgica y parlisis poltica que promueve. Por ejemplo, consideramos un signo de esta degradacin los intentos por confeccionar un corpus ideolgico adecuado a un proyecto neodesarrollista partiendo de una relectura y una recuperacin acrtica del denominado pensamiento nacional o pensamiento nacional-popular y de sus referentes mas destacados. Una actitud intelectual ajena a toda hermenutica situada, junto a la absoluta falta de conanza en un proyecto de transformacin radical, han permitido la reactualizacin de un pensamiento que, sin dejar de ser parte del acervo cultural e ideolgico de nuestro pueblo, ha perdido antiguas ecacias polticas de cara

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populismo insiste en que las luchas por la autodeterminacin nacional tornan necesaria una subordinacin poltica a la burguesa nacional (a la que suelen presentar como alianza), diluyendo el contenido de clase de la dominacin imperialista.

II. Opciones en disputa queremos promover un anlisis que d cuenta de las diferencias tajantes entre dos opciones: a) Una poltica intuitiva, pragmtica, relativamente lcida y con una enorme capacidad de adaptacin respecto de los procesos histricos mundiales, regionales y nacionales recientes. Una poltica idnea para abandonar en la coyuntura exacta el credo del libre mercado y de la integracin al mercado mundial, desplazando a la acumulacin nanciera como eje del modelo econmico, dejando atrs el programa conservador de reestructuracin capitalista y las consiguientes siete boletas compartidas con Carlos Menem, para pasar a realizar algunos pactos inclusivos, impulsar mecanismos de consenso no coercitivos y para recomponer reivindicando a la poltica despus de mucho tiempo6 el vnculo entre el Estado y las organizaciones de la sociedad civil popular. Un vnculo que, como veremos, est bsicamente orientado a reforzar la heteronoma de esa sociedad civil

popular y no precisamente su empoderamiento. Dicho de otro modo: una poltica ecaz para la recomposicin del bloque de poder y la conformacin de una alianza de sectores acadmicos, sindicales, polticos y econmicos; una poltica apta para impulsar una estrategia de recuperacin en la posconvertibilidad y para garantizar la reestructuracin del capital (y sus condiciones de acumulacin); una poltica que expresa los afanes de la clase dominante de transitar el camino que va de la mera gobernabilidad al proyecto hegemnico, y que requiere la ampliacin de la base social y poltica para lo cual recurre a referencias ideolgicas estructurantes muy caras a la tradicin del movimiento popular en la Argentina (industria, produccin y trabajo, burguesa nacional, nacin, etc.)7 y tambin justicia social, ciudadana social o pueblo, entre otras. b) Un proyecto nacional-populardemocrtico (y socialista), que cree una voluntad colectiva y que plantee una nueva hegemona, la construccin de un nuevo bloque histrico y que reconozca en las clases subalternas y oprimidas al sujeto de la soberana y del mando, es decir, un sujeto de poder. Un proyecto que genere un cambio en el carcter de clase del Estado y que rompa la continuidad de su mando. Un proyecto que abandone los caminos de la modernizacin propuestos por el capital,

campesinos, los une, plantea ante ellos la tarea comn de suprimir al parsito y sustituirlo por algo nuevo. Pero con qu sustituirlo concretamente?

obra: () En qu haba consistido, concretamente, esta forma denida de la repblica proletaria, socialista? Cul era el Estado que haba comenzado a crear? El primer decreto de la Comuna fue la supresin del ejrcito permanente para sustituirlo por el pueblo armado () La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por sufragio universal en los diversos distritos de Pars. Eran responsables y podan ser revocados en todo momento. La mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de la clase obrera La polica, que hasta entonces haba sido instrumento del gobierno central, fue despojada inmediatamente de todos sus atributos polticos, y convertida en instrumento de la Comuna, responsable ante sta y revocable en todo momento Y lo mismo se hizo con los funcionarios de todas las dems ramas de la administracin Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos los que desempeaban cargos pblicos lo hacan por el salario de un obrero. Todos los privilegios y los gastos de representacin de los altos dignatarios del Estado desaparecieron junto con stos

2. CON QUE SUSTITUIR LA MAQUINA DEL ESTADO UNA VEZ DESTRUIDA? En 1847, en el Maniesto Comunista, Marx daba a esta pregunta una respuesta todava completamente abstracta, o, ms exactamente, una respuesta que sealaba las tareas, pero no los medios para resolverlas. Sustituir la mquina del Estado, una vez destruida, por la organizacin del proletariado como clase dominante, por la conquista de la democracia: tal era la respuesta del Maniesto Comunista. Sin perderse en utopas, Marx esperaba de la experiencia del movimiento de masas la respuesta a la cuestin de qu formas concretas habra de revestir esta organizacin del proletariado como clase dominante y de qu modo esta organizacin habra de coordinarse con la conquista de la democracia ms completa y ms consecuente. En su Guerra civil en Francia, Marx somete al anlisis ms atento la experiencia de la Comuna, por breve que esta experiencia haya sido. Citemos los pasajes ms importantes de esta

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Una vez suprimidos el ejrcito permanente y la polica, instrumentos de la fuerza material del antiguo gobierno, la Comuna se apresur a destruir tambin la fuerza de opresin espiritual, el poder de los curas... Los funcionarios judiciales perdieron su aparente independencia... En el futuro deban ser elegidos pblicamente, ser responsables y revocables Por tanto, la Comuna sustituye la mquina estatal destruida, aparentemente slo por una democracia ms completa: supresin del ejrcito permanente y completa elegibilidad y amovilidad de todos los funcionarios. Pero, en realidad, este slo representa un cambio gigantesco de unas instituciones por otras de un tipo distinto por principio. Aqu estamos precisamente ante uno de esos casos de transformacin de la cantidad en calidad: la democracia, llevada a la prctica del modo ms completo y consecuente que puede concebirse, se convierte de democracia burguesa en democracia proletaria, de un Estado (fuerza especial para la represin de una determinada clase) en algo que ya no es un Estado propiamente dicho. Todava es necesario reprimir a la burguesa y vencer su resistencia. Esto era especialmente necesario para

la Comuna, y una de las causas de su derrota est en no haber hecho esto con suciente decisin. Pero aqu el rgano represor es ya la mayora de la poblacin y no una minora, como haba sido siempre, lo mismo bajo la esclavitud y la servidumbre que bajo la esclavitud asalariada. Y, desde el momento en que es la mayora del pueblo la que reprime por s misma a sus opresores, no es ya necesaria una fuerza especial de represin! En este sentido, el Estado comienza a extinguirse. En vez de instituciones especiales de una minora privilegiada (la burocracia privilegiada, los jefes del ejrcito permanente), puede llevar a efecto esto directamente la mayora, y cuanto ms intervenga todo el pueblo en la ejecucin de las funciones propias del Poder del Estado tanto menor es la necesidad de dicho Poder. En este sentido, es singularmente notable una de las medidas decretadas por la Comuna, que Marx subraya: la abolicin de todos los gastos de representacin, de todos los privilegios pecuniarios de los funcionarios, la reduccin de los sueldos de todos los funcionarios del Estado al nivel del salario de un obrero. Aqu es precisamente donde se expresa de un modo ms evidente el viraje de la democ-

nuevos y cada vez ms complejos formatos. Siguen planteando que el imperialismo y la oligarqua traban los procesos de industrializacin en la periferia, evitan el despliegue de la voluntad de potencia de la nacin y que la emancipacin requiere de prerrequisitos materiales y tcnicos. De esta manera, continan alimentando la imagen grosera de unos intereses extranjeros ligados en forma exclusiva al sector agrario-exportador (y, para peor, asignndole las caractersticas que el mismo tena hace 40 aos o ms)4 o nanciero, y libran combates casi retrospectivos con fantasmas y espantajos, desatendiendo a la primera lnea del capital que se cuela por todos los ancos. El imperialismo, as concebido, se convierte en una entelequia, en un concepto de alcances limitados y de una deliberada vaguedad. En el marco de este emplazamiento tambin cabe considerar a las proposiciones que anteponen lo nacional a lo clasista porque consideran que en los pases perifricos disminuyen los antagonismos de clase. Lo cierto es que en los antagonismos de clase adquieren caractersticas especcas, histricas y nacionales, pero es incorrecto plantear que desaparezcan o se atemperen. []. Finalmente cabe sealar la adhesin del neopopulismo a las concepciones etapistas del proceso histrico y a la industrializacin entendida como sinnimo de liberacin na-

cional, es decir: a la ideologa de la modernizacin5 y la consolidacin estatal. Se retoman algunas deniciones del nacionalismo popular de los aos 60 y 70, incluyendo sus versiones ms revolucionarias. En particular aquella que lo presentaba como un camino alternativo para la modernizacin perifrica, un camino original que no segua los esquemas clsicos europeos y que podemos ver como una especie de radicalizacin del desarrollo en crisis, incluso como una imposible radicalizacin del nacionalismo desarrollista o del desarrollismo nacionalista (sustantivo y adjetivo son perfectamente intercambiables y no hay una modicacin sustancial del sentido). Asimismo, en esta denicin, podemos identicar otra versin de la ideologa de la modernizacin que, en lugar de abjurar de la tradicin, buscaba asimilarla al desarrollo. El problema de esta denicin, replicada de modo acrtico y como una letana por el neopopulismo, es que, al no plantearse la posibilidad de ir ms all de la modernidad (por supuesto, sin dejar de preservar, profundizar y generalizar algunos de sus logros), tiende a reproducir los fundamentos de los esquemas clsicos, por ejemplo: sostiene el momento irracional y estrictamente capitalista de la modernidad, lo que constituye una limitacin a la hora de alimentar una praxis descolonizadora y una alternativa sistmica. De este modo el neo-

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I. La Nacin segn el populismo y el neopopulismo Para los populistas1 de antes y de ahora, la nacin niega-excluye (o subsume) a la clase y a la lucha de clases. Ejercen este olvido o esta relativizacin de la clase y sus luchas porque conciben la contradiccin entre lo nacional y lo antinacional bsicamente como una contradiccin del orden de lo cultural o lo moral. Prima entonces en ellos una idea cultural, atvica, telrica, costumbrista y meta-histrica de la nacin. Paralelamente tienden a realzar los aspectos msticos de la autoctona, cayendo as en un reduccionismo del sentimiento favorable a lo nativo, poniendo el eje en el amor a la tierra y al pueblo y en el rechazo a lo forneo. Recurren al giro vernculo en contextos insoportablemente localistas y construyen relatos superciales que combinan la mera descripcin con cierto paisajismo potico. Adems de esta idea cultural, telrica, folklrica y meta-histrica de la nacin, plantean una denicin de lo nacional desde lo estatal, es ms, en los ltimos aos han asumido desembozadamente que lo nacional debe estar al servicio de lo estatal y no a la inversa, radicalizando una matriz dirigista y estadoltrica. Aqu tambin cabe identicar un rasgo populista (en absoluto popular). En trminos de Michael Lebowitz: Un Estado que provee los recursos y

las soluciones a todos los problemas de la gente no fomenta el desarrollo de las capacidades humanas; al contrario, estimula a la gente a adoptar una actitud pasiva, a esperar que el Estado y los lderes den respuesta a todos sus problemas.2 La estadolatra, que implica concebir al Estado con un absoluto desvinculado de las clases sociales, conlleva el emplazamiento elitista y vanguardista, contiene la certeza de que las clases subalternas y oprimidas son clases complementarias y sustenta el ideal de sobrecargar de responsabilidad histrica a una burocracia con berretines semibonapartistas. Este emplazamiento neopopulista tambin se caracteriza por la falta de una visin totalizadora, por la no captacin de la densidad de la dependencia (desdibujamiento de sus determinaciones ms profundas, enfoque centrado slo en algunas regiones de la formacin social argentina3, etc.) y por la externalizacin del anlisis. Asimismo se distingue por no tener en cuenta el modo de relacionarse que tienen las formaciones econmico-sociales que provienen de las fases no mundiales de la historia. De hecho, amplios sectores del activismo y la intelectualidad siguen presentando al imperialismo como una fuerza externa no imbricada en las estructuras nacionales, o, a lo sumo, articulado con la oligarqua, sin dar cuenta de un fenmeno de larga data: la nacionalizacin del imperialismo y sus

racia burguesa a la democracia proletaria, de la democracia de la clase opresora a la democracia de las clases oprimidas, del Estado como fuerza especial para la represin de una determinada clase a la represin de los opresores por la fuerza conjunta de la mayora del pueblo, de los obreros y los campesinos. Y es precisamente en este punto tan evidente -tal vez el ms importante, en lo que se reere a la cuestin del Estado- en el que las enseanzas de Marx han sido ms relegadas al olvido! (). La reduccin de los sueldos de los altos funcionarios del Estado parece simplemente la reivindicacin de un democratismo ingenuo, primitivo. Uno de los fundadores del oportunismo moderno, el ex-socialdemcrata E. Bernstein, se ha dedicado ms de una vez a repetir esas burlas burguesas triviales sobre el democratismo primitivo. Como todos los oportunistas, como los actuales kautskianos, no comprenda en absoluto, en primer lugar, que el paso del capitalismo al socialismo es imposible sin un cierto retorno al democratismo primitivo (pues cmo, si no, pasar a la ejecucin de las funciones del Estado por la mayora de la poblacin, por toda la poblacin en bloque?); y, en segundo lugar, que este democratismo primitivo, basado en

el capitalismo y en la cultura capitalista, no es el democratismo primitivo de los tiempos prehistricos o de la poca precapitalista. La cultura capitalista ha creado la gran produccin, fbricas, ferrocarriles, el correo y el telfono, etc., y sobre esta base, una enorme mayora de las funciones del antiguo Poder del Estado se han simplicado tanto y pueden reducirse a operaciones tan sencillsimas de registro, contabilidad y control, que estas funciones son totalmente asequibles a todos los que saben leer y escribir, que pueden ejecutarse en absoluto por el salario corriente de un obrero, que se las puede (y se las debe) despojar de toda sombra de algo privilegiado y jerrquico. La completa elegibilidad y la revocabilidad en cualquier momento de todos los funcionarios sin excepcin; la reduccin de su sueldo a los lmites del salario corriente de un obrero: estas medidas democrticas, sencillas y evidentes por s mismas, al mismo tiempo que unican en absoluto los intereses de los obreros y de la mayora de los campesinos, sirven de puente que conduce del capitalismo al socialismo. Estas medidas ataen a la reorganizacin del Estado, a la reorganizacin puramente poltica de la so-

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ciedad, pero es evidente que slo adquieren su pleno sentido e importancia en conexin con la expropiacin de los expropiadores ya en realizacin o en preparacin, es decir, con la transformacin de la propiedad privada capitalista sobre los medios de produccin en propiedad social. ()

de cmo precisamente la sociedad socialista se ver obligada a administrar. Marx aborda el anlisis concreto de las condiciones de vida de esta sociedad en que no existir el capitalismo, y dice: De lo que aqu [en el examen del programa del partido obrero] se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede. Esta sociedad comunista, que acaba de salir de la entraa del capitalismo al mundo de Dios y que lleva en todos sus aspectos el sello de la sociedad antigua, es la que Marx llama primera fase o fase inferior de la sociedad comunista. Los medios de produccin han dejado de ser ya propiedad privada de los individuos. Los medios de produccin pertenecen a toda la sociedad. Cada miembro de la sociedad, al ejecutar una cierta parte del trabajo socialmente necesario, obtiene de la sociedad un certicado acreditativo de

Poder popular y Nacin

Miguel Mazzeo
Miguel Mazzeo es militante del FPDS, historiador y ensayista, autor de numerosos libros. El material que presentamos est tomado de su ltimo libro Poder Popular y Nacin (en imprenta), seleccionamos algunos fragmentos como insumo y estmulo a la discusin en la escuelita. GUA DE LECTURA 1) De acuerdo al texto, cmo reconocemos las diferencias entre lo populista/neopopulista y lo popular? 2) A qu se reere Miguel Mazzeo cuando habla de una rehabilitacin acrtica de un pensamiento nacional?, Qu quiere decir cuando lo caracteriza como sustancialista?, Por qu a partir de lo anterior plantea que deben relativizarse las estrategias de cooptacin del estado vigentes desde 2003? 3) De acuerdo a Mazzeo, Cules son los puntos ciegos de la vieja izquierda respecto a la nacin? Incluso en las lecturas ms progresistas de la izquierda respecto a la nacin, Cul es el desfasaje histrico que seala en relacin a la cuestin nacional para nuestra actualidad? 4) Ocurre que la nacin no ha perdido an su justicacin histrica. En qu se basa esta armacin del pargrafo IV? 5) Siguiendo el texto, En qu reconocemos que el principio democratizador y el principio descolonizador se reeren a procesos indisolubles?, en qu sentido la nacin es emplazamiento sociopoltico en la lucha contra el sistema mundial capitalista? 6) Cules son los distintos elementos implicados en la construccin de un proyecto hegemnico alternativo y unitario de las clases subalternas?, en qu se basa el autor para armar que la hegemona [del capitalismo y las clases dominantes en el plano local] tiene pocas aptitudes para fundarse en recursos originarios y autrquicos y consolidarse a largo plazo? 7) A partir (y ms all) del texto, cules son los vnculos entre las tradiciones nacionales y populares y la ideologa universal revolucionaria?, cules son los vnculos entre la voluntad de poder y la superacin del horizonte estatal?

Capitulo V - LAS BASES ECONOMICAS DE LA EXTINCION DEL ESTADO 3. PRIMERA FASE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA En la Crtica del Programa de Gotha, Marx refuta minuciosamente la idea lassalleana de que, bajo el socialismo, el obrero recibir el producto ntegro o completo del trabajo. Marx demuestra que de todo el trabajo social de toda la sociedad habr que descontar un fondo de reserva, otro fondo para ampliar la produccin, para reponer las mquinas gastadas, etc., y, adems, de los artculos de consumo, un fondo para los gastos de administracin, escuelas, hospitales, asilos para ancianos, etc. En vez de emplear la frase nebulosa, confusa y general de Lassalle (dar al obrero el producto ntegro del trabajo), Marx establece un clculo sobrio

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cano ha sido siempre un modo parcial y distorsionado de mirar esta realidad. Esa es una consecuencia inevitable de la perspectiva eurocntrica, en la cual un evolucionismo unilineal y unidireccional se amalgama contradictoriamente con la visin dualista de la historia; un dualismo nuevo y radical que separa la naturaleza de la sociedad, el cuerpo de la razn; que no sabe qu hacer con la cuestin de la totalidad, negndola simplemente, como el viejo empirismo o el nuevo postmodernismo, o entendindola slo de modo organicista o sistmico, convirtindola as en una perspectiva distorsionante, imposible de ser usada salvo para el error. No es, pues, un accidente que hayamos sido, por el momento, derrotados en ambos proyectos revolucionarios, en Amrica y en todo el mundo. Lo que pudimos avanzar y conquistar en trminos de derechos polticos y civiles, en una necesaria redistribucin del poder, de la cual la descolonizacin de la sociedad es presupuesto y punto de partida, est ahora siendo arrasado en el proceso de reconcentracin del control del poder en el capitalismo mundial y con la gestin de los mismos funcionarios de la colonialidad del poder. En consecuencia, es tiempo de aprender a liberarnos del espejo eurocntrico donde nuestra imagen es siempre, necesariamente, distorsionada. Es tiempo, en n, de dejar de ser lo que no somos.

haber realizado tal o cual cantidad de trabajo. Por este certicado recibe de los almacenes sociales de artculos de consumo la cantidad correspondiente de productos. Deducida la cantidad de trabajo que pasa al fondo social, cada obrero, por tanto, recibe de la sociedad lo que entrega a sta. Reina, al parecer, la igualdad. Pero cuando Lassalle, rerindose a este orden social (al que se suele dar el nombre de socialismo, pero que Marx denomina la primera fase del comunismo), dice que esto es una distribucin justa, que es el derecho igual de cada uno al producto igual del trabajo, Lassalle se equivoca, y Marx pone al descubierto su error. Aqu dice Marx tenemos realmente un derecho igual, pero esto es todava un derecho burgus, que, como todo derecho, presupone la desigualdad. Todo derecho signica la aplicacin de un rasero iguala hombres distintos, a hombres que en realidad no son idnticos, no son iguales entre s; por tanto, el derecho igual es una infraccin de la igualdad y una injusticia. En efecto, cada cual obtiene, si ejecuta una parte de trabajo social igual que el otro, la misma parte de pro-

duccin social (despus de hechas las deducciones indicadas). Sin embargo, los hombres no son todos iguales, unos son ms fuertes y otros ms dbiles, unos son casados y otros solteros, unos tienen ms hijos que otros, etc. ...A igual trabajo concluye Marx y, por consiguiente, a igual participacin en el fondo social de consumo, unos obtienen de hecho ms que otros, unos son ms ricos que otros, etc. Para evitar todos estos inconvenientes, el derecho tendra que ser no igual, sino desigual... Consiguientemente, la primera fase del comunismo no puede proporcionar todava justicia ni igualdad: subsisten las diferencias de riqueza, diferencias injustas; pero no ser posible ya la explotacin del hombre por el hombre, puesto que no ser posible apoderarse, a ttulo de propiedad privada, de los medios de produccin, de las fbricas, las mquinas, la tierra, etc. Pulverizando la frase confusa y pequeoburguesa de Lassalle sobre la igualdad y la justicia en general, Marx muestra el curso de desarrollo de la sociedad comunista, que en sus comienzos se ver obligada a destruir solamente aquella injusticia que consiste en que los medios de produccin sean usurpados por individuos aislados,

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pero que no estar en condiciones de destruir de golpe tambin la otra injusticia, consistente en la distribucin de los artculos de consumo segn el trabajo (y no segn las necesidades). () Marx no solo tiene en cuenta del modo ms preciso la inevitable desigualdad de los hombres, sino que tiene tambin en cuenta que el solo paso de los medios de produccin a propiedad comn de toda la sociedad (el socialismo, en el sentido corriente de la palabra) no suprime los defectos de la distribucin y la desigualdad del derecho burgus, el cual sigue imperando, por cuanto los productos son distribuidos segn el trabajo. ...Pero estos defectos prosigue Marx son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, tras largos dolores para su alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica y al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado... As, pues, en la primera fase de la sociedad comunista (a la que suele darse el nombre de socialismo) el derecho burgus no se suprime completamente, sino slo parcialmente, slo en la medida de la transformacin

econmica ya alcanzada, es decir, slo en lo que se reere a los medios de produccin. El derecho burgus reconoce la propiedad privada de los individuos sobre los medios de produccin. El socialismo los convierte en propiedad comn. En este sentido y slo en este sentido desaparece el derecho burgus. Sin embargo, este derecho persiste en otro de sus aspectos, persiste como regulador de la distribucin de los productos y de la distribucin del trabajo entre los miembros de la sociedad. El que no trabaja, no come: este principio socialista es ya una realidad; a igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos: tambin es ya una realidad este principio socialista. Sin embargo, esto no es todava el comunismo, ni suprime todava el derecho burgus, que da una cantidad igual de productos a hombres que no son iguales y por una cantidad desigual (desigual de hecho) de trabajo. Esto es un defecto, dice Marx, pero un defecto inevitable en la primera fase del comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se puede pensar que, al derrocar el capitalismo, los hombres aprendern a trabajar inmediatamente para la sociedad sin sujecin a ninguna norma de derecho; adems,

En cuanto al espejismo eurocntrico acerca de las revoluciones socialistas, como control del Estado y como estatizacin del control del trabajo/recursos/productos, de la subjetividad/recursos/productos, del sexo/ recursos/productos, esa perspectiva se funda en dos supuestos tericos radicalmente falsos. Primero, la idea de una sociedad capitalista homognea, en el sentido de que slo el capital como relacin social existe y en consecuencia la clase obrera industrial asalariada es la parte mayoritaria de la poblacin. Pero ya hemos visto que as no ha sido nunca, ni en Amrica Latina, ni en el resto del mundo, y que casi seguramente as no ocurrir nunca. Segundo, la idea de que el socialismo consiste en la estatizacin de todos y cada uno de los mbitos del poder y de la existencia social, comenzando con el control del trabajo, porque desde el Estado se puede construir la nueva sociedad. Ese supuesto coloca toda la historia, de nuevo, sobre su cabeza. Inclusive en los toscos trminos del Materialismo Histrico, hace de una su - perestructura, el Estado, la base de la sociedad. Y escamotea el hecho de una total reconcentracin del control del poder, lo que lleva necesariamente al total despotismo de los controladores, hacindola aparecer como si fuera una socializacin del poder, esto es la redistribucin radical del control del poder. Pero, preci-samente, el socialismo no puede ser otra cosa que la trayectoria de una radical devolucin del

control sobre el trabajo/recursos/productos, sobre el sexo/recursos/productos, sobre la autoridad/instituciones/violencia, y sobre la intersubjetividad/conocimiento/comunicacin, a la vida cotidiana de las gentes. Eso es lo que propongo, desde 1972, como socializacin del poder. Solitariamente, en 1928, Jos Carlos Maritegui fue sin duda el primero en vislumbrar, no slo en Amrica Latina, que en este espacio/tiempo las relaciones sociales de poder, cualquiera que fuera su carcter previo, existan y actuaban simultnea y articuladamente, en una nica y conjunta estructura de poder; que sta no poda ser una unidad homognea, con relaciones continuas entre sus elementos, movindose en la historia continua y sistmicamente. Por lo tanto, que la idea de una revolucin socialista tena que ser, por necesidad histrica, dirigida contra el conjunto de ese poder y que lejos de consistir en una nueva reconcentracin burocrtica del poder, slo poda tener sentido como redistribucin entre las gentes, en su vida cotidiana, del control sobre las condiciones de su existencia social. El debate no ser retomado en Amrica Latina sino a partir de los aos 60 del siglo que recin termin, y en el resto del mundo a partir de la derrota mundial del campo socialista. En realidad, cada categora usada para caracterizar el proceso poltico latinoameri-

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Ninguna secuencia evolucionista entre los modos de produccin, ningn feudalismo anterior, separado y antagnico del capital, ningn seoro feudal en el control del Estado, al cual una burguesa urgida de poder tuviera que desalojar por medios revolucionarios. Si secuencia hubiera, es sin duda sorprendente que el movimiento seguidor del Materialismo Histrico no haya luchado por una revolucin antiesclavista, previa a la revolucin antifeudal, previa a su vez a la revolucin anticapitalista. Porque en la mayor parte de este continente (EE.UU., todo el Caribe, incluyendo Venezuela, Colombia, las costas de Ecuador y Per, Brasil), el esclavismo ha sido ms extendido y ms poderoso. Pero, claro, la esclavitud termin antes del siglo XX. Y fueron los seores feudales los que heredaron el poder. No es verdad? Una revolucin antifeudal, ergo democrtico-burguesa, en el sentido euro-cntrico ha sido, pues, siempre, una imposibilidad histrica. Las nicas revoluciones democrticas realmente ocurridas en Amrica (aparte de la Revolucin Americana) han sido las de Mxico y de Bolivia, como revoluciones populares, nacionalistas-antimperialistas, anticoloniales, esto es contra la colonialidad del poder, y antioligrquicas, esto es contra el control del Estado por la burguesa seorial bajo la proteccin de la burguesa imperial. En la mayora de los

otros pa-ses, el proceso ha sido un proceso de depuracin gradual y desigual del carcter social, capitalista, de la sociedad y el Estado. En consecuencia, el proceso ha sido siempre muy lento, irregular y parcial. Podra haber sido de otra manera? Toda democratizacin posible de la sociedad en Amrica Latina debe ocurrir en la mayora de estos pases, al mismo tiempo y en el mismo movimiento histrico como una descolonizacin y como una redistribucin del poder. En otras palabras, como una redistribucin radical del poder. Esto es debido, primero, a que las clases sociales, en Amrica Latina, tienen color, cualquier color que pueda encontrarse en cualquier pas, en cualquier momento. Eso quiere decir, denitivamente, que la clasicacin de las gentes no se realiza solamente en un mbito del poder, la economa, por ejemplo, sino en todos y en cada uno de los mbitos. La dominacin es el requisito de la explotacin, y la raza es el ms ecaz instrumento de dominacin que, asociado a la explotacin, sirve como el clasicador universal en el actual patrn mundial de poder capitalista. En trminos de la cuestin nacional, slo a travs de ese proceso de democratizacin de la sociedad puede ser posible y nalmente exitosa la construccin de un Estado-nacin moderno, con todas sus implicancias, incluyendo la ciudadana y la representacin poltica.

la abolicin del capitalismo no sienta de repente tampoco las premisas econmicas para este cambio. Otras normas, fuera de las del derecho burgus, no existen. Y, por tanto, persiste todava la necesidad del Estado, que, velando por la propiedad comn sobre los medios de produccin, vele por la igualdad del trabajo y por la igualdad en la distribucin de los productos. El Estado se extingue en tanto que ya no hay capitalistas, que ya no hay clases y que, por lo mismo, no cabe reprimir a ninguna clase. Pero el Estado no se ha extinguido todava del todo, pues persiste an la proteccin del derecho burgus, que sanciona la desigualdad de hecho. Para que el Estado se extinga completamente, hace falta el comunismo completo.

jo manual, cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad de la vida; cuando, con el desarrollo mltiple de los individuos, crezcan tambin las fuerzas productivas y uyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza colectiva; slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades. Slo ahora podemos apreciar toda la justeza de la observacin de Engels, cuando se burlaba implacablemente de la absurda asociacin de las palabras libertad y Estado. Mientras existe el Estado, no existe libertad. Cuando haya libertad, no habr Estado. La base econmica para la extincin completa del Estado es ese elevado desarrollo del comunismo en que desaparecer el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, desapareciendo, por consiguiente, una de las fuentes ms importantes de la desigualdad social moderna, fuente de desigualdad que no se puede suprimir en modo alguno, de repente, por el solo paso de los medios de produccin a propiedad social, por la sola expropiacin de los capitalistas.

4. LA FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA Marx prosigue: ...En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, por tanto, el contraste entre el trabajo intelectual y el traba-

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Esta expropiacin dar la posibilidad de desarrollar en proporciones gigantescas las fuerzas productivas. Y, viendo cmo ya hoy el capitalismo entorpece increblemente este desarrollo y cunto podramos avanzar a base de la tcnica actual, ya lograda, tenemos derecho a decir, con la ms absoluta conviccin, que la expropiacin de los capitalistas imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las fuerzas productivas de la sociedad humana. Lo que no sabemos ni podemos saber es la rapidez con que avanzar este desarrollo, la rapidez con que discurrir hasta romper con la divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, hasta convertir el trabajo en la primera necesidad de la vida. Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin inevitable del Estado, subrayando la prolongacin de este proceso, su supeditacin a la rapidez con que se desarrolle la fase superior del comunismo, y dejando completamente en pie la cuestin de los plazos o de las formas concretas de la extincin, pues no tenemos datos para poder resolver estas cuestiones. El Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en prctica la regla: de cada uno, segn

su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades; es decir, cuando los hombres estn ya tan habituados a guardar las reglas fundamentales de la convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo, que trabajen voluntariamente segn sus capacidades. El estrecho horizonte del derecho burgus, que obliga a calcular, con el rigor de un Shylock, para no trabajar ni media hora ms que otro y para no percibir menos salario que otro, este estrecho horizonte quedar entonces rebasado. La distribucin de los productos no obligar a la sociedad a regular la cantidad de los artculos que cada cual reciba; todo hombre podr tomar libremente lo que cumpla a sus necesidades. Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar como una pura utopa semejante rgimen social y burlarse diciendo que los socialistas prometen a todos el derecho a obtener de la sociedad, sin el menor control del trabajo rendido por cada ciudadano, la cantidad que deseen de trufas de automviles, de pianos, etc. Con estas burlas siguen contentndose todava hoy la mayora de los sabios burgueses, que slo demuestran con ello su ignorancia y su defensa interesada del capitalismo.

del Estado y para reorganizar la sociedad y el Estado en los trminos del capital y de la burguesa. El supuesto central de ese proyecto es que la sociedad en Amrica Latina es, en lo fundamental, feudal, o a lo sumo semi-feudal, ya que el capitalismo es an incipiente, marginal y subordinado. La revolucin socialista, en cambio, se concibe como la erradicacin de la burguesa del control del Estado por la clase obrera, la clase trabajadora por excelencia, a la cabeza de una coalicin de las clases explotadas y dominadas, para imponer el control estatal de los medios de produccin, y construir desde el Estado la nueva sociedad. El supuesto de esa propuesta es, obviamente, que la economa y por lo tanto la sociedad y el Estado en Amrica Latina son bsicamente capitalistas. En su lenguaje, eso implica que el capital como relacin social de produccin es ya dominante y que en consecuencia lo burgus es tambin dominante en la sociedad y en el Estado. Admite que hay rezagos feudales y en consecuencia tareas democrtico-burguesas en el trayecto de la revolucin socialista. De hecho, el debate poltico del ltimo medio siglo en Amrica Latina ha estado anclado en si la economa, la sociedad y el Estado eran feudales/semifeudales o capitalistas. La mayora de la izquierda latinoamericana, hasta hace pocos aos, adhera a la propuesta democrtico-burguesa siguien-

do ante todo los lineamientos centrales del socialismo real o campo socialista, sea con sede en Mosc o en Pekn. Para creer que en Amrica Latina una revolucin democrtico-burguesa basada en el modelo europeo es no slo posible, sino necesaria, primero es preciso admitir en Amrica y ms precisamente en Amrica Latina: 1) la relacin secuencial entre feudalismo y capitalismo. 2) la existencia histrica del feudalismo y en consecuencia el conicto histrico antagnico entre la aristocracia feudal y la burguesa; 3) una burguesa interesada en llevar a cabo semejante empresa revolucionaria. Sabemos que en China a inicios de los 30, Mao propuso la idea de la revolucin democrtica de nuevo tipo, porque la burguesa ya no est interesada en, y tampoco es capaz de llevar a cabo, esa su misin histrica. En este caso, una coalicin de clases explotadas/ dominadas, bajo el liderazgo de la clase trabajadora, debe sustituir a la burguesa y emprender la nueva revolucin democrtica. En Amrica, sin embargo, como en escala mundial desde hace 500 aos, el capital ha existido slo como el eje dominante de la articulacin conjunta de todas las formas histricamente conocidas de control y explotacin del trabajo, congurando as un nico patrn de poder, histrico-estructuralmente heterogneo, con relaciones discontinuas y conictivas entre sus componentes.

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sido siempre un factor limitan-te de estos procesos de construccin del Estado-nacin basados en el modelo eurocntrico, sea en menor medida como en el caso norteamericano o de modo decisivo como en Amrica Latina. El grado actual de limitacin depende, como ha sido mostrado, de la proporcin de las razas colonizadas dentro de la poblacin total y de la densidad de sus instituciones sociales y culturales. Por todo eso, la colonialidad del poder establecida sobre la idea de raza debe ser admitida como un factor bsico en la cuestin nacional y del Estado-nacin. El problema es, sin embargo, que en Amrica Latina la perspectiva eurocntrica fue adoptada por los grupos dominantes como propia y los llev a imponer el modelo europeo de formacin del Estado-nacin para estructuras de poder organizadas alrededor de relaciones coloniales. As an nos encontramos hoy en un laberinto donde el Minotauro es siempre visible, pero ninguna Ariadna para mostrarnos la ansiada salida.

latinoamericana, adherida al Materialismo Histrico, ha debatido bsicamente en torno a dos tipos de revoluciones: democrtico-burguesa o socialista. Rivalizando con esa izquierda, el movimiento denominado aprista -el APRA(Alianza Popular Revolucionaria Antiimperialista) en el Per, AD (Accin Democrtica en Venezuela), MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario) en Bolivia, MLN (Movimiento de Liberacin Nacional) en Costa Rica, Movimiento Revolucionario Autntico y los Ortodoxos en Cuba entre los ms importantes- por boca de su mayor terico, el peruano Haya de la Torre, propuso originalmente, entre 1925-1935, la llamada Revolucin Antiimperialista, como un proceso de depuracin del carcter capitalista de la economa y de la sociedad latinoamericanas, sobre la base del control nacional-estatal de los principales recursos de produccin, como una transicin hacia una revolucin socialista. Desde el n de la Segunda Guerra Mundial, ese proyecto transit denitivamente a una suerte de social-liberalismo, y se va agotando de ese modo. De manera breve y esquemtica, pero no arbitraria, se puede presentar el debate latinoamericano sobre la revolucin democrtico-burguesa como un proyecto en el cual la burguesa organiza a la clase obrera, a los campesinos y a otros grupos dominados para arrancar al seoro feudal del control

Su ignorancia, pues a ningn socialista se le ha pasado por las mientes prometer la llegada de la fase superior de desarrollo del comunismo, y el pronstico de los grandes socialistas de que esta fase ha de advenir, presupone una productividad del trabajo que no es la actual y hombres que no sean los actuales listeos, capaces de dilapidar a tontas y a locas la riqueza social y de pedir lo imposible, (). Mientras llega la fase superior del comunismo, los socialistas exigen el ms riguroso control por parte de la sociedad y por parte del Estado sobre la medida de trabajo y la medida de consumo, pero este control slo debe comenzar con la expropiacin de los capitalistas, con el control de los obreros sobre los capitalistas, y no debe llevarse a cabo por un Estado de burcratas, sino por el Estado de los obreros armados. La defensa interesada del capitalismo por los idelogos burgueses () consiste precisamente en suplantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la cuestin ms candente y ms actual de la poltica de hoy: la expropiacin de los capitalistas, la transformacin de todos los ciudadanos en trabajadores y empleados de un gran consorcio nico, a saber, de todo el

Estado, y la subordinacin completa de todo el trabajo de todo este consorcio a un Estado realmente democrtico, el Estado de los Soviets de Diputados Obreros y Soldados.() Y aqu llegamos a la cuestin de la diferencia cientca existente entre el socialismo y el comunismo, cuestin a la que Engels aludi en el pasaje citado ms arriba sobre la inexactitud de la denominacin de socialdemcrata. Polticamente, la diferencia entre la primera fase o fase inferior y la fase superior del comunismo llegar a ser, con el tiempo, probablemente enorme; pero hoy, bajo el capitalismo, sera ridculo hacer resaltar esta diferencia, que slo tal vez algunos anarquistas pueden destacar en primer plano ().

Eurocentrismo y revolucin en Amrica Latina Otro caso claro de ese trgico desencuentro entre nuestra experiencia y nuestra perspectiva de conocimiento es el debate y la prctica de proyectos revolucionarios. En el siglo XX la abrumadora mayora de la izquierda

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Estado, poder y socialismo

Nicos Poulantzas
Nicos Poulantzas (1936-1979) fue un socilogo marxista nacido en Grecia y que desarroll su vida poltico-intelectual en Francia. Discpulo de Louis Althusser (1918-1990) el libro que consideramos es el ltimo escrito por el autor y fue publicado por primera vez en 1978. En el mismo Poulantzas plantea una reexin sobre la naturaleza y caractersticas del Estado en el capitalismo tomando cierta distancia crtica respecto de las formulaciones de Althusser y debatiendo con los aportes de Antonio Gramsci y Michel Foucault (1926-1984) as como incursionando en los debates polticos de la poca, en particular con el comunismo francs y la socialdemocracia. La seleccin actual se toma de la edicin en castellano de 1991 realizada por la editorial Siglo XXI. GUA DE LECTURA 1) Que se entiende y/o cules son las diferencias entre poder de Estado o dominacin poltica y aparato del Estado? 2) Cul son las crticas que formula a la nocin del Estado-cosa-instrumento? Con que visin poltica actual puede vincularse? 3) Cules son las crticas que formula a la nocin del Estado-sujeto? Con qu visin poltica actual puede vincularse? 4) Cmo concibe y dene a la clase dominante? 5) Cul es la relacin que plantea entre el Estado y la clase dominante?

ictos raciales no son tan violentos y explcitos como en Sudfrica o en el sur de los Estados Unidos. Lo que estas comprobaciones indican es que hay, sin duda, un elemento que impide radicalmente el desarrollo y culminacin de la nacionalizacin de la sociedad y del Estado, en la misma medida en que impide su democratizacin, puesto que no se encuentra ningn ejemplo histrico de modernos Estado-nacin que no sean el resultado de dicha democratizacin social y poltica. Cul es o puede ser ese elemento? En el mundo europeo, y por eso en la perspectiva eurocntrica, la formacin de Estados-nacin ha sido teorizada, imaginada en verdad, como expresin de la homogeneizacin de la poblacin en trminos de experiencias histricas comunes. Y a primera vista, los casos exitosos de nacionalizacin de sociedades y Estados en Europa parece darle la razn a ese enfoque. Lo que encontramos en la historia conocida es, desde luego, que esa homogeneizacin consiste en la formacin de un espacio comn de identidad y de sentido para la poblacin de un espacio de dominacin. Y eso, en todos los casos, es el resultado de la democratizacin de la sociedad, la cual de ese modo puede organizarse y expresarse en un Estado democrtico. La pregunta pertinente, a estas alturas del debate, es por qu eso ha sido posible en Europa Occidental, y con

las limitaciones sabidas, en todo el mundo de identidad europea (Canada, EE.UU., Australia, Nueva Zelandia, por ejemplo)? Por qu no ha sido posible, hasta hoy sino de modo parcial y precario, en Amrica Latina? Para empezar, hubiera sido posible en Francia, el caso clsico de Estado-nacin moderno, esa democratizacin social y radical si el factor racial hubiera estado incluido? Es muy poco probable. Hoy en da es fcil observar en Francia el problema nacional y el debate producido por la presencia de poblacin no-blanca, originaria de las ex-colonias francesas. Obviamente no es un asunto de etnicidad ni creencias religiosas. Nuevamente basta con recordar que un siglo atrs el Caso Dreyfus demostr la capacidad de discriminacin de los franceses, pero su nal tambin demostr que para muchos de ellos la identidad de origen no era requisito determinante para ser miembro de la nacin francesa, hasta tanto el color fuera francs. Los judos franceses son hoy ms franceses que los hijos de africanos, rabes y latinoamericanos nacidos en Francia. Esto para no mencionar lo sucedido con los inmigrantes rusos y espaoles cuyos hijos, por haber nacido en Francia, son franceses. Esto quiere decir que la colonialidad del poder basada en la imposicin de la idea de raza como instrumento de dominacin, ha

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sobre nuevas bases institucionales. Desde entonces, durante casi 200 aos, hemos estado ocupados en el intento de avanzar en el camino de la nacionalizacin de nuestras sociedades y nuestros Estados. Todava, en ningn pas latinoamericano es posible encontrar una sociedad plenamente nacionalizada ni tampoco un genuino Estadonacin. La homogeneizacin nacional de la poblacin, segn el modelo eurocntrico de nacin, slo hubiera podido ser alcanzada a travs de un proceso radical y global de democratizacin de la sociedad y del Estado. Primero que nada, esa democratizacin hubiera implicado, y an debe implicar, el proceso de la descolonizacin de las relaciones sociales, polticas y culturales entre las razas, o ms propiamente entre grupos y elementos de existencia social europeos y no europeos. No obstante, la estructura de poder fue y an sigue estando organizada sobre y alrededor del eje colonial. La construccin de la nacin y sobre todo del Estado-nacin han sido conceptualizadas y trabajadas en contra de la mayora de la poblacin, en este caso, de los indios, negros y mestizos. La colonialidad del poder an ejerce su dominio, en la mayor parte de Amrica Latina, en contra de la democracia, la ciudadana, la nacin y el Estado-nacin moderno. Actualmente se puede distinguir cuatro trayectorias histricas y lneas ideolgicas

acerca del problema del Estado-nacin: Un limitado pero real proceso de descolonizacin/democratizacin a travs de revoluciones radicales como en Mxico y en Bolivia, despus de las derrotas de Hait y de Tupac Amaru. En Mxico, el proceso de descolonizacin del poder empez a verse paulatinamente limitado desde los 60 hasta entrar nalmente en un perodo de crisis al nal de los 70. En Bolivia la revolucin fue derrotada en 1965. Un limitado pero real proceso de homogeneizacin colonial (racial), como en el Cono Sur (Chile, Uruguay, Argentina), por medio de un genocidio masivo de la poblacin aborigen. Una variante de esa lnea es Colombia, en donde la poblacin original fue cuasi exterminada durante la colonia y reemplazada con los negros. Un siempre frustrado intento de homogeneizacin cultural a travs del genocidio cultural de los indios, negros y mestizos, como en Mxico, Per, Ecuador, Guatemala-Centro Amrica y Bolivia. La imposicin de una ideologa de democracia racial que enmascara la verdadera discriminacin y la dominacin colonial de los negros, como en Brasil, Colombia y Venezuela. Difcilmente alguien puede reconocer con seriedad una verdadera ciudadana de la poblacin de origen africano en esos pases, aunque las tensiones y con-

SOBRE LA TEORA DEL ESTADO Toda la teora poltica de este siglo plantea siempre en el fondo, abiertamente o no, la misma cuestin: cul es la relacin entre el Estado, el poder y las clases sociales? Subrayo, en este siglo, porque no siempre fue as, al menos bajo tal forma. Ha sido necesario que el marxismo se abriera paso. Desde Max Weber [pensador alemn, 1864-1920, considerado uno de los padres fundadores de la sociologa] toda la teora poltica dialoga con el marxismo o la emprende con l. A quin se le ocurrira, en todo caso, negar la relacin entre el poder y las clases dominantes? Pero si toda la teora poltica plantea la misma cuestin, tambin da siempre, en su gran mayora y a travs de innumerables variantes, la misma respuesta: habra primero un Estado, un poder que se intenta explicar de mltiples maneras-, con el cual las clases dominantes estableceran, a continuacin, tales o cuales relaciones de proximidad o de alianza. Se da una explicacin ms o menos sutil de estas relaciones, evocando grupos de presin que actan sobre el Estado o estrategias exibles y sinuosas que se propagaran en el entramado del poder y se moldearan en sus dispositivos. Esta representacin se reduce siempre a lo siguiente: el Estado, el poder, estaran constituidos por un ncleo primero, impenetrable, y un resto al que las clases dominantes, venidas de otra

parte, podran afectar o en el que podran introducirse. () Pero veamos: si fuera as Cmo explicar lo que a menos de estar ciegos- comprobamos cotidianamente no ya como lsofos sino como simples ciudadanos? Es evidente que nos encontramos cada vez ms encuadrados en las prcticas de un Estado que, en sus menores detalles, maniestan su relacin con intereses particulares y, por consiguiente, muy precisos. Un cierto marxismo, siempre ligado a cierta tradicin poltica, pretende darnos la respuesta: el Estado se reducira a la dominacin poltica, en el sentido de que cada clase dominante confeccionara su propio Estado, a su medida y conveniencia, manipulndolo as a voluntad, segn sus intereses. Todo Estado no sera, en ese sentido, ms que una dictadura de clase. Concepcin puramente instrumental del Estado, que reduce empleemos ya los trminos- el aparato del Estado al poder del Estado. Esta concepcin pierde as de vista lo esencial. No se trata de que el Estado no tenga una naturaleza de clase: pero, precisamente, el problema de toda teora poltica del Estado es el que plantea tambin los padres fundadores del marxismo, aunque no lo hayan abordado con la misma ptica. Tambin a ellos les ocupa este problema. Ms an: les obsesiona. El Estado, insisten,

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es un aparato especial; posee una armazn material propia, no es reducible a las relaciones (tales o cuales) de dominacin poltica. (...) Por poco que uno intente salir de la imaginera de un Estado simple producto o apndice de la clase dominante, se encuentra inmediatamente enfrentado con otro riesgo: otro, pero siempre el mismo, el de la respuesta tradicional de la teora poltica. Y otro marxismo, ms actual en este caso, no siempre lo evita: evocar la doble naturaleza del Estado. Habra, por una parte (de nuevo la gran divisin) un ncleo del estado y del poder: se hace referencia, muy particularmente, a las fuerzas productivas, reduciendo a stas las relaciones de produccin. Se trata de la famosa estructura econmica en la que estaran ausentes las clases y sus luchas. Esa estructura dara lugar a un primer Estado, muy exactamente al especial, y a medidas puramente tcnicas o, segn un trmino ms nobles, puramente sociales del Estado. Despus es decir, por otra parte- estara la otra naturaleza del Estado, en relacin, esta vez con las clases y sus luchas. Un segundo Estado, un superEstado o un Estado en el Estado, de hecho un Estado que se aadira al primero por detrs, injertado en l, que sera el estado de clase: si se trata de l, el de la burguesa y su dominacin poltica. Este segundo Estado vendra a pervertir, viciar, contaminar,

o desviar las funciones del primero. Estaba hablando aqu de un cierto marxismo, pero la cosa va mucho ms lejos: aludo al tecnocratismo de izquierda que actualmente hace estragos Esta respuesta no diere mucho de aquella de la teora poltica tradicional o adaptada a al moda del da: [existe] un Estado-poder aparte [de las clases sociales], que sera despus utilizado de esta o la otra manera por las clases dominantes. Llamemos a las cosas por su nombre: no debera hablarse de una naturaleza de clase, sino de una utilizacin de clase del estado, pero ese trmino ese trmino no expresa la realidad de esos anlisis: la verdadera naturaleza del Estado es el primer Estado, el otro es una costumbre. () No esquematizo ms que para sugerir los siguiente: si toda la teora poltica, todas las teoras del socialismo, incluido el marxismo, giran siempre alrededor de la misma cuestin, es que hay ah un problema real. No es, ni mucho menos, el nico en ese terreno, pero es el principal, y concierne tambin a la cuestin de la transformacin del Estado en una transicin al socialismo democrtico. Sea como sea, slo hay un camino que lleve, en este terreno, a alguna parte; slo una respuesta que permite salir del crculo. Esta puede enunciarse de manera simple: el Estado presenta, desde luego, una armazn material propia, que

ses sociales como iguales a los de los otros blancos dominantes, en Europa y en Estados Unidos. Esa misma colonialidad del poder les impeda, sin embargo, desarrollar realmente sus intereses sociales en la misma direccin que los de sus pares europeos, esto es, convertir capital comercial (benecio producido lo mismo en la esclavitud, en la servidumbre, o en la reciprocidad) en capital industrial, puesto que eso implicaba liberar indios siervos y esclavos negros y convertirlos en trabajadores asalariados. Por obvias razones, los dominadores coloniales de los nuevos Estados independientes, en especial en Amrica del Sur despus de la crisis de nes del siglo XVIII, no podan ser en esa conguracin sino socios menores de la burguesa europea. Cuando mucho ms tarde fue preciso liberar a los esclavos, no fue para asalariarlos, sino para reemplazarlos por trabajadores inmigrantes de otros pases, europeos y asiticos. La eliminacin de la servidumbre de los indios es reciente. No haba ningn inters social comn, ningn mercado propio que defender, lo que habra incluido el salariado, ya que ningn mercado local era de inters de los dominadores. No haba, simplemente, ningn inters nacional. La dependencia de los seores capitalistas no provena de la subordinacin nacional. Esta fue, por el contrario, la consecuencia de la comunidad de intereses raciales. Es-

tamos tratando aqu con el concepto de la dependencia histrico-estructural, que es muy diferente de las propuestas nacionalistas de la dependencia externa o estructural. La subordinacin vino ms adelante, precisamente debido a la dependencia y no a la inversa: durante la crisis econmica mundial de los 30, la burguesa con ms capital comercial de Amrica Latina (Argentina, Brasil, Mxico, Chile, Uruguay y hasta cierto punto Colombia) fue forzada a producir local-mente los bienes que servan para su consumo ostentoso y que antes tenan que importar. Este fue el inicio del peculiar camino latinoamericano de industrializacin dependiente: la sustitucin de los bienes importados para el consumo ostentoso de los seores y de sus pequeos grupos medios asociados, por productos locales destinados a ese consumo. Para esa nalidad no era necesario reorganizar globalmente las economas locales, asalariar masivamente a siervos, ni producir tecnologa propia. La industrializacin a travs de la sustitucin de importaciones es, en Amrica Latina, un caso difano de las implicaciones de la colonialidad del poder. En este sentido, el proceso de independencia de los Estados en Amrica Latina sin la descolonizacin de la sociedad no pudo ser, no fue, un proceso hacia el desarrollo de los Estados-nacin modernos, sino una rearticulacin de la colonialidad del poder

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la gran mayora de la poblacin del nuevo Estado-nacin.

Estado independiente y sociedad colonial: dependencia histrico-estructural En cambio, en las otras sociedades iberoamericanas, la pequea minora blanca en el control de los Estados independientes y las sociedades coloniales no poda haber tenido, ni sentido, ningn inters social en comn con los indios y negros y mestizos. Al contrario, sus intereses sociales eran explcitamente antagnicos respecto de los siervos indios y los esclavos negros, dado que sus privilegios estuvieron, precisamente, hechos del dominio/explotacin de dichas gentes. De modo que no haba ningn terreno de intereses comunes entre blancos y no blancos y, en consecuencia, ningn inters nacional comn a todos ellos. Por eso, desde el punto de vista de los dominadores, sus intereses sociales estuvieron mucho ms cerca de los intereses de sus pares europeos y en consecuencia estuvieron siempre inclinados a seguir los intereses de la burguesa europea. Eran pues, dependientes. Eran dependientes de esa manera especca, no porque estuvieran subordinados por un mayor poder econmico o poltico. De quin? Espaa o Portugal eran entonces demasiado dbiles, se subdesarrollaban,

no podan ejercer ningn neocolonialismo como ingleses o franceses en ciertos pases de Africa despus de la independencia poltica de esos pases. Estados Unidos estaba absorbido en la conquista de las tierras de los indios y en el exterminio de esa poblacin, iniciando su expansin imperial sobre parte del Caribe, sin capacidad an de expandir su dominio econmico o poltico ms all. Inglaterra intent la ocupacin de Buenos Aires y fue derrotada. Los seores blancos latinoamericanos, dueos del poder poltico y de siervos y de esclavos, no tenan intereses comunes, sino exactamente antagnicos a los de esos trabajadores, que eran la abrumadora mayora de la poblacin de los nuevos Estados. Y mientras en Europa y Estados Unidos la burguesa blanca expanda la relacin social llamada capital como eje de articulacin de la economa y de la sociedad, los seores latinoamericanos no podan acumular sus cuantiosos benecios comerciales comprando fuerza de trabajo asalariada, precisamente porque eso iba en contra de la reproduccin de su seoro. Y destinaban esos benecios comerciales al consumo ostentoso de las mercancas producidas, sobre todo, en Europa. La dependencia de los capitalistas seoriales de esos pases tena en consecuencia una fuente inescapable: la colonialidad de su poder los llevaba a percibir sus intere-

no puede reducirse, en absoluto, a la sola dominacin poltica. El aparato del Estado es algo especial, y por tanto temible, que no se agota en el poder del Estado. Pero la dominacin poltica est, a su vez, inscrita en la materialidad institucional del Estado. Si bien el Estado no es producido de arriba abajo por las clases dominantes, tampoco es simplemente acaparado por ellas: el poder del Estado (el de la burguesa en el caso del Estado capitalista) est trazado en esa materialidad. No todas las acciones del Estado se reducen a la dominacin poltica, pero todas estn constitutivamente marcadas por esa dominacin. Esto es lo que hace falta demostrar.

nados y dependientes, es el de los grandes terratenientes. Organizacin, pues por medio del Estado, de la unidad conictiva de la alianza en el poder [de este bloque en el poder] y del equilibrio inestable de los compromisos entre sus componentes El Estado constituye, por tanto, la unidad poltica de las clases dominantes: instaura estas clases como clases dominantes. Este papel fundamental de organizacin no concierne, por otra parte, a un solo aparato o rama del Estado (los partidos polticos) sino, en grados y ttulos diversos, al conjunto de sus aparatos, incluidos los aparatos represivos por excelencia (ejrcito, polica, etc.) que tambin participan en este papel. El Estado puede cumplir este papel de organizacin y de unicacin de la burguesa y del bloque en el poder en la medida que posee un autonoma relativa respecto del tal o cual fraccin y componentes de ese bloque, respecto de tales o cuales intereses particulares. () Este estado debe representar, hoy como ayer, el inters poltico a largo plazo del conjunto de la burguesa (el capitalismo colectivo como idea) bajo la hegemona de una de sus fracciones a) la burguesa se presenta siempre constitutivamente dividida en fracciones de clase: [por ejemplo] capital monopolista y capital no monopolista

EL ESTADO Y LAS CLASES DOMINANTES Respecto de las clases dominantes, y en particular a la burguesa, el estado tiene un papel principal de organizacin. Representa y organiza la clase o clases dominantes, representa y organiza en suma el inters poltico a largo plazo del bloque en el poder, compuesto de las varias fracciones de clase burguesa (porque la burguesa se divide en fracciones), y donde a veces participan clases dominantes pertenecientes a otros modos de produccin pero presentes en la formacin social capitalista: un caso clsico, todava hoy, en los pases domi-

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b) Estas fracciones burguesas se sitan en su conjunto, aunque en grados cada vez ms desiguales, en el terreno de la dominacin poltica y por consiguiente forman parte del bloque en el poder c) El Estado posee siempre una autonoma relativa con respecto a tal o cual fraccin del bloque en el poder a n de asegurar la organizacin del inters general de la burguesa Como se establece concretamente esa poltica del Estado a favor del bloque en el poder? Precisando algunas de mis formulaciones anteriores, dir que el Estado capitalista en este caso no debe ser considerado como una entidad intrnseca sino al igual que sucede, por lo dems con el capitalcomo una relacin, ms exactamente como la condensacin material de una relacin de fuerzas entre clases y fracciones de clase tal como se expresa siempre de forma especca en el seno del Estado. Todos los trminos de la formulacin precedente tienen una importancia propia y es necesario detenerse en ellos. Ante todo sobre el aspecto del Estado como condensacin de una relacin: captar el Estado de esta manera es evitar los atolladeros del eterno seudo-dilema de la discusin sobre el Estado, entre el Estado concebido como cosa-instrumento y el Estado concebido como sujet. El Estado como cosa-instru-

mento es la vieja concepcin instrumentalista del Estado, instrumento pasivo, sino neutro, totalmente manipulado por una sola clase o fraccin, en cuyo caso no se reconoce al Estado ninguna autonoma. El Estado como sujeto: la autonoma del Estado, considerada como absoluta, se reduce a su voluntad como instancia racionalizante de la sociedad civil. Concepcin que remonta a Hegel [lsofo alemn, 1770-1831] y ha sido recogida por Max Weber y la corriente dominante de la sociologa poltica (la corriente institucionalista-funcionalista). Esta concepcin conere dicha autonoma al poder propio supuestamente ostentado por el Estado y a los portadores de eses poder y de la racionalidad estatal: la burocracia y las lites polticas, en especial. Pero el Estado no es pura y simplemente una relacin, o la condensacin material y especca de una relacin de fuerza entre clases y fracciones de clase.Ese anlisis como condensacin material de una relacin de clase, yo lo opona a la concepcin del Estado en los anlisis comunistas de la poca relativos al capitalismo monopolista. Lo que yo criticaba, esencialmente, en esa concepcin era que llegaba a una visin del Estado que careca de toda autonoma y estara nicamente al servicio de los monopolios; la criticaba, en suma, por compartir la concepcin instrumentalista del Estado. Pero le haca tambin otra crtica: intentaba

colonialidad del poder, que la burguesa seorial latinoamericana ha sido enemiga de la democratizacin social y poltica, como condicin de nacionalizacin de la sociedad y del Estado. Tales nuevos Estados no podran ser considerados en modo alguno como nacionales, salvo que se admita que esa exigua minora de colonizadores en el control fuera genuinamente representante del conjunto de la poblacin colonizada. Las respectivas sociedades, fundadas en la dominacin colonial de indios, negros y mestizos, no podran tampoco ser consideradas nacionales, y ciertamente mucho menos, democrticas. Esto presenta una situacin en apariencia paradjica: Estados independientes y sociedades coloniales. La paradoja es slo parcial o supercial, sin embargo, cuando observamos con ms cuidado los intereses sociales de los grupos dominantes de aquellas sociedades coloniales y sus Estados independientes. En la sociedad colonial britano-americana, ya que los indios constituan un pueblo extranjero, viviendo ms all de los connes de la sociedad colonial, la servidumbre no estuvo tan extendida como en la sociedad colonial de la Amrica Ibrica. Los sirvientes (indentured servants) trados de la Gran Bretaa no eran legalmente siervos, y luego de la Independencia no lo fueron por mucho tiempo. Los esclavos negros fueron

de importancia bsica para la economa, pero demogrcamente fueron una minora. Y desde el comienzo, despus de la Independencia, la produccin fue hecha en gran medida por trabajadores asalariados y productores independientes. En Chile, durante el perodo colonial, la servidumbre india fue restringida, ya que los sirvientes indios locales eran una pequea minora. Y los esclavos negros, a pesar de ser ms importantes para la economa, eran tambin una pequea minora. De este modo, esas razas no eran una gran fuente de trabajo gratuito como en el caso de los dems pases ibricos. Consecuentemente, desde el inicio de la Independencia una creciente proporcin de la produccin local hubo de estar basada en el salario y el capital, y por esa razn el mercado interno fue vital para la burguesa pre-monoplica. As, para las clases dominantes de ambos pases toutes distances gardes- el trabajo asalariado local, la produccin y el mercado interno fueron preservados y protegidos de la competencia externa como la nica y la ms importante fuente de benecio capitalista. An ms, el mercado interno tuvo que ser expandido y protegido. En ese sentido, haba algunas reas de intereses comunes entre los trabajadores asalariados, los productores independientes y la burguesa local. Esto, en consecuencia, con las limitaciones derivadas de la exclusin de negros y mestizos, era un inte-rs nacional para

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social, a travs de un proceso revolucionario ms o menos radical, durante el cual la descolonizacin del poder pudo recorrer un trecho importante antes de ser contenida y derrotada. En esos pases, al comenzar la Independencia, principalmente aquellos que fueron demogrca y territorialmente extensos a principios del siglo XIX, aproximadamente poco ms del 90% del total de la poblacin estaba compuesta de negros, indios y mestizos. Sin embargo, en todos estos pases, durante el proceso de organizacin de los nuevos Estados, a dichas razas les fue negada toda posible participacin en las decisiones sobre la organizacin social y poltica. La pequea minora blanca que asumi el control de esos Estados se encontr inclusive con la ventaja de estar libre de las restricciones de la legislacin de la Corona Espaola, que se dirigan formalmente a la proteccin de las razas colonizadas. Apartir de ah llegaron inclusive a imponer nuevos tributos coloniales sobre los indios, sin perjuicio de mantener la esclavitud de los negros por muchas dcadas. Por supuesto, esta minora dominante se hallaba ahora en libertad para expandir su propiedad de la tierra a expensas de los territorios reservados para los indios por la reglamentacin de la Corona Espaola. En el caso del Brasil, los negros no eran sino esclavos y la mayora de indios estaba constituida por pueblos de la Amazona, siendo de esta manera extranjeros para el nuevo Estado.

Hait fue un caso excepcional donde se produjo, en el mismo movimiento histrico, una revolucin nacional, social y racial. Es decir, una descolonizacin real y global del poder. Su derrota se produjo por las repetidas intervenciones militares por parte de los Estados Unidos. El otro proceso nacional en Amrica Latina, en el Virreinato del Per, liderado por Tupac Amaru II en 1780, fue tempranamente derrotado. Desde entonces, en todas las dems colonias ibricas los grupos dominantes tuvieron xito en tratar precisamente de evitar la descolonizacin de la sociedad mientras peleaban por tener Estados independientes. La homogeneizacin es un elemento bsico de la perspectiva eurocentrista de la nacionalizacin. Si as no fuera, no se podra explicar, ni entender, los conictos nacionales en los pases europeos cada vez que se plantea el problema de las diferencias racial-tnicas dentro de la poblacin. No se podra entender tampoco, de otro modo, la poltica eurocntrica de poblamiento favorecida por los liberales del Cono Sur de Amrica Latina, ni el origen y el sentido del as llamado problema indgena en toda Amrica Latina. Si los hacendados peruanos del siglo XIX importaron cules chinos, fue, precisamente, porque la cuestin nacional no estaba en juego para ellos, sino el desnudo inters social. Ha sido por esa perspectiva eurocentrista, fundada en la

mostrar que esa visin de un Estado manipulable, en ltimo extremo y a voluntad por los monopolios, poda articularse perfectamente a una visin que subestimara la materialidad propia del EstadoLo que implica que ese mismo instrumento (con algunas modicaciones, pero secundarias) poda ser utilizado de otra manera por la clase obrera, mediante un cambio del poder del Estado, para una transicin al socialismo. () Volvamos a la relacin entre el Estado y las clases sociales. Lo mismo en la concepcin del Estado como cosa que en la del Estado como sujetola relacin Estado-clases y fracciones dominantes es captada como una relacin de exterioridad. O bien las clases dominantes someten al Estado (cosa) por un juego de inuencias y de grupos de presin; o bien el Estado (sujeto) somete a las clases dominantes. En esta relacin de exterioridad, Estado y clases dominantes son considerados siempre como entidades intrnsecas confrontadas entre s, la una frente a la otra, de las que una tendra todo el poder que a la otra le faltaraO bien la clase dominante absorbe al Estado, vacindolo de su poder propio (el Estado-cosa), o bien el estado opone resistencia a la clase dominante y le retira el poder en su propio benecio (el Estado-sujeto y rbitro entre las clases sociales, concepcin preferida de la socialdemocracia) (...)

Esta dos tesis no pueden as explicar el establecimiento de la poltica del estado a favor del las clases dominantes [en su conjunto] y tampoco percibir el problema decisivo: el de las contradicciones internas del Estado. () Ahora bien, el establecimiento de la poltica del Estado a favor del bloque en el poder, el funcionamiento concreto de su autonoma relativa y su papel de organizacin, estn orgnicamente ligados a esas suras, divisiones y contradicciones internas del Estado, que no pueden representar simples accidentes disfuncionales. Captar al estado como la condensacin de una relacin de fuerzas entre clases y fracciones de clases tal como stas se expresan, siempre de modo especco, en el seno del estado, signica que el estado est constituido-dividido de parte a parte por las contradicciones de clase. Esto signica que una institucin, el Estado, destinada a reproducir las divisiones de clase no es, y no puede ser nunca, como en las concepciones del Estado-cosa y el Estado-sujeto, un bloque monoltico sin suras, cuya poltica se instaura, en cierto modo, pese a sus contradicciones, sino que est divididoLas contradicciones de clase constituyen al Estado, estn presentes en su armazn material, y estructuran as su organizacin

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EL ESTADO Y LAS LUCHAS POPULARES Las divisiones internas del Estado, el funcionamiento concreto de su autonoma y el establecimiento de su poltica a travs de las suras que lo marcan, no se reduce a las contradicciones entre las clases y fracciones del bloque en el poder; dependen igualmente, e incluso sobre todo, del papel del Estado respecto a la clases dominadas. Los aparatos del Estado consagran y reproducen la hegemona estableciendo un juego variable de compromisos provisionales entre el bloque en el poder y algunas clases [o fracciones de clase] dominadas. Los aparatos del Estado organizan-unican el bloque en el poder desorganizando-dividiendo permanentemente a las clases dominadas, polarizndolas hacia el bloque en el poder y cortocircuitando sus organizaciones polticas propias. La autonoma relativa del Estado respecto de las o cual fraccin del bloque en el poder es igualmente necesaria para la organizacin de la hegemona, a largo plazo y en conjunto del bloque en el poder con respecto a las clases dominadazas. Para ello impone frecuentemente al bloque en el poder, o a tal o cual de sus fracciones, los compromisos [concesiones] materiales que son indispensables para dicha hegemona. () [As] el estado condensa no slo la relacin de fuerzas entre las diferentes fracciones del bloque en el poder sino igualmente la relacin de fuerzas entre ste y las clases dominadas.

a la burguesa chilena el control de recursos cuya importancia ha marcado desde entonces la historia del pas: salitre primero, y cobre poco despus. En las pampas salitreras se form el primer gran contingente de asalariados obreros de Amrica Latina, desde mediados del siglo XIX, y ms tarde fue en el cobre que se form la columna vertebral de las organizaciones sociales y polticas de los obreros chilenos de la vieja repblica. Los benecios, distribuidos entre la burguesa britnica y la chilena, permitieron el impulso de la agricultura comercial y de la economa comercial urbana. Se formaron nuevas capas de asalariados urbanos y nuevas capas medias relativamente amplias, junto con la modernizacin de una parte importante de la burguesa seorial. Fueron esas condiciones las que hicieron posible que los trabajadores y las capas medias pudieran negociar con algn xito, desde 1930-35, las condiciones de la dominacin/explotacin/conicto. Esto es, de la democracia en las condiciones del capitalismo. De ese modo, pudo ser establecido un poder congurado como Estado-nacin de blancos, por supuesto. Los indios, exigua minora de sobrevivientes habitando las tierras ms pobres e inhspitas del pas, fueron excluidos de ese Estado-nacin. Hasta hace poco eran sociolgicamente invisibles. Ahora no lo son tanto, comienzan a movilizarse en defensa de esas mismas tierras que tambin arriesgan perder frente

al capital global. El proceso de homogeneizacin de los miembros de la sociedad imaginada desde una perspectiva eurocntrica como caracterstica y condicin de los Estados-nacin modernos, fue llevado a cabo en los pases del Cono Sur latinoamericano no por medio de la descolonizacin de las relaciones sociales y polticas entre los diversos componentes de la poblacin, sino por la eliminacin masiva de unos de ellos (indios, negros y mestizos). Es decir, no por medio de la democratizacin fundamental de las relaciones sociales y polticas, sino por la exclusin de una parte de la poblacin. Dadas esas condiciones originales, la democracia alcanzada y el Estado-nacin constituido, no podan ser armados y estables. La historia poltica de esos pases, muy especial desde nes de los 60 hasta hoy, no podra ser explicada al margen de esas determinaciones.

Mayora india, negra y mestiza: el imposible moderno Estado-nacin En el resto de pases latinoamericanos, esa trayectoria eurocntrica hacia el Estadonacin se ha demostrado hasta ahora imposible de culminar. Tras la derrota de Tupac Amaru y de Hait, slo en los casos de Mxico y de Bolivia se lleg tan lejos como se pudo en el camino de la descolonizacin

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lones de inmigrantes europeos, consolidando en apariencia la blanquitud de las sociedades de Argentina, Chile y Uruguay. En un sentido, esto tambin consolid en apariencia el proceso de homogeneizacin en dichos pases. Un elemento crucial introdujo, sin embargo, una diferencia bsica en esos pases en comparacin con el caso norteamericano, muy en especial en Argentina. Mientras en Estados Unidos la distribucin de la tierra se produjo de una manera menos concentrada durante un importante perodo, en Argentina la apropiacin de la tierra ocurri de una manera completamente distinta. La extrema concentracin de la tenencia de la tierra, en particular de las tierras conquistadas a los indios, hizo imposible cualquier tipo de relaciones sociales democrticas entre los propios blancos y en consecuencia de toda relacin poltica democrtica. Sobre esa base, en lugar de una sociedad democrtica, capaz de representarse y organizarse polticamente en un Estado democrtico, lo que se constituy fue una sociedad y un Estado oligrquicos, slo parcialmente desmantelados desde la Segunda Guerra Mundial. Sin duda, esas determinaciones se asociaron al hecho de que la sociedad colonial en ese territorio, sobre todo en la costa atlntica que devino hegemnica sobre el resto, fue poco desarrollada y por eso su reconocimiento como sede

de un Virreinato fue tardo (segunda mitad del Siglo XVIII). Su emergencia como una de las reas prsperas del mercado mundial fue rpida desde el ltimo cuarto del siglo XVIII, lo que impuls en el siglo siguiente una masiva migracin desde Europa del Sur, del Centro y del Este. Pero esa vasta poblacin migratoria no encontr una sociedad con estructura, historia e identidad sucientemente densas y estables, para incorporarse a ella e identicarse con ella, como ocurri en el caso de Estados Unidos y sin duda en Chile y Uruguay. A nes del XIX la poblacin de Buenos Aires estaba formada en ms de un 80% por migrantes de origen europeo. Tardaron, por eso probablemente, en considerarse con identidad nacional y cultural propias diferentes de la europea, mientras rechazaban explcitamente la identidad asociada a la herencia histrica latinoamericana y, en particular, cualquier parentesco con la poblacin india. La concentracin de la tierra fue igualmente fuerte en Chile y algo menor en Uruguay. De todos modos, a diferencia de Argentina, los migrantes europeos encontraron en esos pases una sociedad, un Estado, una identidad, ya sucientemente densos y constituidos, a los cuales incorporarse y con los cuales identicarse ms pronto y ms completamente que en el otro caso. En el caso de Chile, por otra parte, la expansin territorial a costa de Bolivia y de Per, permiti

Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina

Anbal Quijano
Fragmentos seleccionados del artculoColonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina publicado en Edgardo Lander, (comp.) Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales. CLACSO-UNESCO 2000. (Disponible en la WEB) [] En cada uno de los casos de exitosa nacionalizacin de sociedades y Estados en Europa, la experiencia es la misma: un importante proceso de democratizacin de la sociedad es la condicin bsica para la nacionalizacin de esa sociedad y de su organizacin poltica en un Estado-nacin moderno. No hay, en verdad, excepcin conocida a esa trayectoria histrica del proceso que conduce a la formacin del Estado-nacin. ritorio ocupado era muy pequeo. Por eso los indios no fueron habitantes del territorio ocupado, no estaban colonizados. Por eso, los diversos pueblos indios fueron formalmente reconocidos como naciones y con ellos se practic relaciones comerciales internaciones, inclusive se formaron alianzas militares en las guerras entre colonialistas ingleses y franceses, sobre todo. Los indios no eran parte de la poblacin incorporada al espacio de dominacin colonial britanoamericana. Por eso mismo, cuando se inicia la historia del nuevo Estado-nacin llamado Estados Unidos de Amrica del Norte, los indios fueron excluidos de esa nueva sociedad. Fueron considerados extranjeros. Pero ms adelante sus tierras fueron conquistadas y ellos casi exterminados. Slo entonces, los sobrevivientes fueron encerrados en la sociedad norteamericana como raza colonizada. En el comienzo, pues, relaciones colonial/raciales existieron solamente entre blancos y negros. Este ltimo

El Estado-nacin en Amrica: Estados Unidos Si examinamos la experiencia de Amrica, sea en sus reas hispnica o britnica, podemos reconocer diferencias y factores bsicos equivalentes. En el rea britanoamericana, la ocupacin del territorio fue desde el comienzo violenta. Pero antes de la Independencia, conocida en Estados Unidos como la Revolucin Americana, el ter-

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grupo era fundamental para la economa de la sociedad colonial, como durante un primer largo momento para la economa de la nueva nacin. Sin embargo, demogrcamente los negros eran una relativamente reducida minora, mientras que los blancos componan la gran mayora. Al fundarse Estados Unidos como pas independiente, el proceso de constitucin del nuevo patrn de poder llev desde el comienzo a la conguracin de un Estadonacin. En primer trmino, a pesar de la relacin colonial de dominacin entre blancos y negros y del exterminio colonialista de la poblacin india, dada la condicin abrumadoramente mayoritaria de los blancos, es inevitable admitir que dicho nuevo Estadonacin era genuinamente representativo de la mayora de la poblacin. Esa blanquitud social de la sociedad norteamericana fue incluso ms lejos con la inmigracin de millones de europeos durante el siglo XIX. En segundo trmino, la conquista de los territorios indios result en la abundancia de la oferta de un recurso bsico de produccin, la tierra. Este pudo ser, por consecuencia, apropiado y distribuido de manera no nicamente concentrada bajo el control de muy pocas gentes, sino por el contrario pudo ser, al mismo tiempo, parcialmente concentrado en grandes latifundios y tambin apropiado o distribuido en una vasta proporcin de mediana

y pequea propiedad. Equivalente, pues, a una distribucin democrtica del recurso. Eso fund para los blancos una participacin notablemente democrtica en el control de la generacin y la gestin de la autoridad publica. La colonialidad del nuevo patrn de poder no fue anulada, sin embargo, ya que negros e indios no podan tener lugar, en absoluto, en el control de los recursos de produccin, ni de las instituciones y mecanismos de la autoridad pblica. Hacia mediados del siglo XIX, Tocqueville observ que en Estados Unidos de Amrica, gente de orgenes tan diversos cultural, tnica e incluso nacionalmente, eran incorporados todos en algo parecido a una mquina de re-identicacin nacional; rpidamente se convertan en ciudadanos estadounidenses y adquiran una nueva identidad nacional, incluso preservando por algn tiempo sus identidades originales. Tocqueville encontr que el mecanismo bsico de ese proceso de nacionalizacin era la apertura de la participacin democrtica en la vida poltica para todos los recin llegados. Todos ellos eran atrados hacia una intensa participacin poltica y con la libertad de decisin de participar o no. Pero vio tambin que dos grupos especcos no estaban autorizados a de participar en la vida poltica. Estos eran, evidentemente, negros e indios. Esa discriminacin era, pues, el lmite de ese impresionante y masivo proceso de

formacin del Estado-nacin moderno en la joven repblica de Estados Unidos de Amrica. Tocqueville no dej de advertir que a menos que esa discriminacin social y poltica fuera eliminada, el proceso de construccin nacional se vera limitado. Un siglo ms tarde, otro europeo, Gunnar Myrdall, observ esas mismas limitaciones en el proceso nacional de Estados Unidos. Vio tambin que debido a que los nuevos inmigrantes eran no-blancos (provenan de Amrica Latina y de Asia, en su mayora), las relaciones coloniales de los blancos con esos otros pueblos podran ser un serio riesgo para la reproduccin de esa nacin. Sin duda esos riesgos van en aumento hoy en da, a medida en que el viejo mito del melting pot ha sido abandonado forzosamente y el racismo tiende a ser de nuevo agudo y violento. En suma, la colonialidad de las relaciones de dominacin/explotacin/conicto entre blancos y no-blancos, no obstante su intensa vigencia, dada la condicin vastamente mayoritaria de los primeros no fue tan fuerte como para impedir la relativa, pero real e importante, democratizacin del control de recursos de produccin y del Estado, entre blancos, es verdad, pero con el vigor necesario para que pudiera ser reclamada ms tarde tambin por los no-blancos. El poder pudo ser congurado en la trayectoria y la orientacin de un Estado-nacin. Es

a eso que se reere, sin duda, la idea de la Revolucin Americana.

Amrica Latina: Cono Sur y mayora blanca A primera vista, la situacin en los pases del llamado Cono Sur de Amrica Latina (Argentina, Chile y Uruguay) fue similar a la ocurrida en Estados Unidos. Los indios, en su mayora, tampoco fueron integrados a la sociedad colonial, en la medida en que eran pueblos de ms o menos la misma estructura que aquellos de Norteamrica, sin disponibilidad para convertirse en trabajadores explotados, no condenables a trabajar forzosamente y de manera disciplinada para los colonos. En esos tres pases, tambin la poblacin negra fue una minora durante el perodo colonial, en comparacin con otras regiones dominadas por espaoles o portugueses. Y los dominantes de los nuevos pases del Cono Sur consideraron, como en el caso de los Estados Unidos, necesaria la conquista del territorio que los indios poblaban y el exterminio de stos como forma expeditiva de homogenizar la poblacin nacional y de ese modo facilitar el proceso de constitucin de un Estado-nacin moderno, a la europea. En Argentina y Uruguay eso fue hecho en el siglo XIX. Y en Chile durante las tres primeras dcadas del siglo XX. Estos pases atrajeron tambin mil-

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