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V^-i<^^
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.t.
'
' t.
'J.S-
ES Ai NT VNCCNT MOXTI\E\r
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE
LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME
VII.
PROPRIT.
CORBESPONDANTS-DEPOSITAIRES
EN FRANCE
Agen, Angers,
Michel.
Barass.
Le Mans,
Limoges, Marseille.
Le Guicheux-Gallicnne
V^ Dilhan-Vivs.
Chauffard. Crespin.
Annecy, Arius,
Mingardon.
Leblondel.
Besanon,
Blois,
Thry. Turbergue.
Dezairs-Blanchel.
Meaux,
Metz,
MOiNTPELLIEU,
Rousseau-Pallez.
Bordeaux,
V Malavialle.
Sguin. Perrin.
BOURGEvS,
Mulhouse, Nantes,
Nancy,
Reims,
Mazeau.
Libaros.
Thomas
et
Pierron.
Chamrry, Clermont-Ferrand,
Dijon,
Orlans,
Poitiers,
Dilhan.
Gagey.
Dallet.
Langres,
Lille,
Rennes,
Qaarr.
Berges.
Hauvespre.
Verdier.
Lyon,
Fieury.
Ferrre.
Bordes.
Cattier.
A L'ETRANGER
Amsterdam,
Bois-le-Duc,
Van Langenhuysen.
Bogaerts. Van Vees.
Beyaert-Defoort.
Leipzig,
Drr.
Londres, LOUVAIN,
Burns
et Oates Desbarax.
Peeters
Bailly-Bailiire
Madrid,
Tejado
Merle.
frres.
Milan,
Besozzi.
Fribourg,
Rome,
Saint-Ptersbourg, Turin, Vienne,
Genve,
__
Wolff.
Marietti.
GNES,
Lige,
Duraford. Fassi-Como.
Spe-Zelis.
Grold
et lils.
p.-li.-
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
REDIGE
PAR LES PLUS SAVANTS PROFESSEURS ET DOCTEURS EN THOLOGIE DE L'ALLEMAGNE CATHOLIQUE MODERNE
COMPRENANT
le
LA sciBMCB OB
w.A
X.BTTRB
la
savoir
la
,
Nouveau Testament,
gographie sacre
,
l'hermneutique;
3 LA.
Savoir
l'apologtique, la dogmatique, la
la
morale,
la
pastorale,
;
les catchses
l'homiltique
la
pdagogique,
:
liturgique
l'art
chrtien
le droit ecclsiastique
Savoir
l'histoire
,
la patrologie, l'histoire
de
la
littrature thologique,
dogmes de
OU l'exposiliou Compare des doctrines schismatiques et hrtiques, l'glise catholique la philosophie de la religion
,
non chrtiennes
et de leur culte.
PllUI.I
DU
D'
WETZER
ET
Professeur
Dl] D'
de
VVELTE
la
thologie
facult de
de Fribourg en Brisgau,
Tubingue
Approuv par
S.
G.
K^' l'Archevque
de
Fribourg
TBADUIT DE L'ALLIIMAND
Par
I.
GOSCHLEU
S-LETTRES
,
CHANOINE, DOCTEUR
LICENCI
EN DROIT
TROISIME DITION
TOME
DRUSILLE
VII
EPISTOL^
PARIS
GAUME FRRES ET
3
,
J.
DUPREY, DITEURS
3
RUE DE l'abbaye,
1869
Droits de reproduction et de traduction rservs
APPROBATION
DE
S.
G. Mgr
HERMANN DE
VICARI,
Nous accordons l'ouvrage intitul Dictionnaire encyclopdique de la THEOLOGIE CATHOLIQUE, publi dans la librairie de Hebdeb, par les soins de
ouf
' ^''^'"'S '" ^'^^S^"^ ^t'^ approbation, vu qu'il ''f' ne renferme rien de contraire la foi et la morale catholiques, et nous le recommandons le plus chaudement que nous pouvons, en raison de son excellence, aux^pretres et aux laques. (Und empfehlen es wegen s
t L7^^
^^'
seiner rortrefflichkeit
t Hebmann,
Archevque de Fribourg.
Fribourg,
le
20 octohfe 18^'.
TORONTO
CANADA,
DEC
3 01931.
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE
DE LA
THOLOGIE CATHOLIQUE
D
DRUSILLE (ApouaxXa), fille d'Hrode Agrippa P*" et de Cyprus, sa parente, par consquent de race juive (1), fut, dans sa tendre jeunesse, promise par son pre piphane, prince de Commagne mais celui - ci ayant hsit se faire circoncire, elle fut marie par son frre Agrippa II Azizus, roi
;
,
le
en grande estime parmi les siens une fortune considrable, qu'il perdit en embrassant le protestantisme,
tait
et avait
tandis
que
sa
femme
restait fidle
l'glise catholique.
rduite
il
qui
d'interprte
aux
au commencement de 1567,
Il
de
fuir
en Angleterre.
fit
se fixa
Lon-
dres, et
ditions et les
murs de
(4).
son
fils
tous ses efforts pour y attirer an, Jean, que sa mre avait
et contracta
Elle lui
une donna un
elle
nomm
finit
fait
ruption du
(5).
Tacite
fait
continua Londres
les
mme
et
Cambridge, sous
habiles,
(1)
Jet,
2a,
2tx.
Anllq., XVIII,
9, 1
5, k.
Bell.
dont
il
'Jud., 11,11,6.
'
(2)
(3)
(a)
Antiq., XIX,
Act., 2U, 25.
XX,
II,
7, 1.
et latins
lEsdr., 9 etlO,el
Antiq.,
13,3.
aux langues
(5)
XX,
9.
7, 2.
s'adonna
(6) Hist.,
V,
quoiqu'il n'et
T.
VII.
<i
H^a
2
hii
DRUSIUS
proposa une chaire d'hbreu
;
Camder-
lement
ici
que
les suivants
Animadlo-
bridge et Oxford
il
accepta
la
versionum
libri
ter dictionem
Ebraicam, plurima
retourna alors dans sa patrie, revint Londres vers son pre, qu'il finit par
ca Scrptur interpretumque veterum emendantur, Leid, explicantur isp xiapxX'/iAa , Parallela Ta 1585.
accompagner son retour de l'exil, aprs la pacification de Gand, en 1576. Drusius fut bientt plac Leyde mais ses appointements taient peu considrables, et ce ne fut qu'aprs un enseignement glorieux de sept annes qu'il
;
sacra, h.
Testae. locorum veteris menti cum ils quse in novo citantur conjuncta commemoratiOj Franck., 1588. Observationum sacrarum libri
XFI
mek.,
1594
(d. 2).
,
mort, arrive le 12 fvrier 1616. Ses leons, dit son gendre Abel Curiander, taient tellement courues qu'on y voyait une foule d'tudiants de la Suisse, de l'Allemagne, de la Belgique, de la France
et de l'Angleterre.
explicantur aut emendantur^Ymaok.^ 1599 (d. 2). Miscellanea locutionum sacrarum tributa in centurias Proverduas, etc., Franck., 1586. biorum classes dux, in quibus explicantur proverbia sacra et ex sacris or ta; item Sententia Salomonis, etc.,
Franck., 1590.
clesiasticus,
manum,
etc.,
remarquables temps taient en correspondande son ce avec lui, comme Alting, Bze, Buxdes
La plupart
hommes
Casaubon, Cunaeus, Gentilis, Lips, Montaigne, Scaliger, Sylbourg, et une foule d'autres. Son gendre avait entre
torf,
etc., in Latinam linguam conversa, scholiisque aut commentario illustrata potius Franck., \597. Liber Hasmonxorum.,
les mains 1,600 lettres adresses Drusius et 2,300 lettres crites par lui sans compter une multitude de lettres
De Hasidaeis, quorum mentio in libris Machaborum, libellus Franck., 160*3. De nomine Dei Elohim, Franck., 1603. De nomine Dei proprio, quod Tetragrammaton vocant,
patriarcha Henoch ejusque raptu, et libro e quo Judas apostolus testimonium p)'^ofert,
Franck., 1615.
nombre de
livres et
de traits et
laissa
Franck., 1604. De
Grcorum
beaucoup de manuscrits qui furent en partie imprims aprs sa mort ils traitent en gnral des matires d'exgse, et sont en majeure partie runis dans Critici sacri^ sive Annotait,
;
in totum V. T.
collecta,
doctssimorum virorum in vtus et novuvi Testamentum, Londr., 1662, Amsterd., 1698. On en peut trouver le dtail dans Nicron, Mmoires pour
servir
lustres
etc.,
Franck.,
1617, et
Anno-
l'histoire
des
hommes
il-
let-
67.
Nous n'avons
libroimm Josu, Judicum et Samuelis^ etc., Franck., 1618, et d'autres, n'ont paru qu'aprs la mort de l'auteur, et sont
in loca
difficiliora
DRUSIUS
les
DPvUTH^AR
rare cette poque et n'tait pas aussi
nondum
dita.
une du mme genre que Drusiiis acquit une place des plus honorables parmi les savants protestants de son temps il est gal au premier d'entre eux comme exgte et critique biblique, et suprieur la plupart par son
C'est par tous ces ouvrages et
foule d'autres
que de nos jours. Le 4^ vol. des Critici sacri renferme, dans les Prdeambula l'crit du gendre de Drusius, Abel Curiander FeYa? operumque Joanns Drusii editorum et
facile
acqurir
et titul.
Welte.
dans
la
premire
connaissances
linguistiques.
lui
:
Richard
avis;
Simon
car,
dit
de
Bndictins de Corbie
(1),
mon
un savant hconsulter
,
brasant
pouvait
des Juifs
lui-mme
lu
les
les livres
il
avait
il
anciens
traducteurs
grecs,
t rfute
la
form une meilleure ide de la langue sainte que les autres critiques, qui ne se sont appliqus qu' la
s'tait
etc., t.
France V,
avait lu et
aussi
les
ouvrages
autres
est
le
de telle faon qu'avec elle tombent aussi l'opinion de Dupin, qui le fait fleurir la fin du neuvime sicle (3),
et celle des auteurs qui l'ont fait vivre
Jrme Pres. En un
de
S.
de quelques
mot, Drusius
le
plus
savant et
plus judicieux de
tous les
recueil
crits
qui
au commencement de ce sicle. Vers le milieu du neuvime sicle Druthmar vint Stablon, au diocse de
Lige, et y expliqua aux moines de ce
(1).
clbre
critique
n'exagre
les loges
pas.
On
comprend tous
latin,
termes,
en grec
et
en hbreu, de son
vi-
que sa mort ait t dplore pomes lgiaques par des hommes tels que Sixtus-Amama Arvant
(2), et
siticm bis
dans des
apud me
topaeus, Sartorius
(3).
Ses travaux eussent sans doute t plus solides encore et plus fructueux si
ipsam expositionem eo tenore litteris m^andare quo coram vobis verbis digessi. Dans ce commentaire, il s'applique surtout tre clair et shnple, et
dit
les
branches
il
excellemment
du tronc smitique
avait su l'arabe.
ou
si
du moins
cutione
qiioniam stultiloquium
l
est in exposi-
un blme
cessarium
sit
expositorem
ipsius
(1)
(2)
Hist criL du V.
T.,
I.
III, c. 15.
(1)
lii92, (2) (3)
Foy. Corbie.
Biblioth. lat.,
VII, p. 177.
i.
III, lO^iS.
t.
VI, p. 1325,
1596.
ecclsiast.y Paris,
(3)
IV.
1G96,
DRUTIIMAR
exposilionis quserere.
distingue
INIais
ce qui le
brviateur;
car
c'est
l'interprtation
des
,
autres
commentateurs
mystico-allgorique qui
travail.
domine dans ce
c'est son originalit. de son temps Contrairement la mthode d'exgse de cette poque, il dveloppe surtout le
sens
littral et historique,
auquel
il
susa
bordonne
le
sens mystique.
cette faon:
Il justifie
mthode de
Studui autem
obtenu quelque renomme, parce que les protestants se sont imagin y trouver l'expression de leur opinion sur
cette
plus historicum sensum loqui quam spiritualem quia rrationabile mi/ii videtur spb^itiialem intelligentam in libro aliquo quxrere et historicum (sic) penitus ignorare, cum hhtora
,
matire,
la
et,
par
mme, une
preuve de
tation
:
fundamentum
omnis intelligentiae. sit, et ipsa primitus qurenda et amplexenda. Son commentaire, labor d'aprs ces
principes, a conserv sa valeur et mrite
mais, d'abord, le texte imprim videmment dfigur avec intention ou par accident car, des deux ditions principales de ce commentaire sur l'a t
;
vangile de S.
Matthieu,
la
premire,
encore qu'on
Si
ties
le
Druthmar s'occupe
minu-
en 1530, est remplie, comme on l'a suffisamment dmontr, de toutes sortes de fautes et d'altrations (l).
comme Rosenprovient
mller
le lui
reproche
(l), cela
Dans
suis
en ques-
du degr
il
d'intelligence de
ceux auxquels
Ddit di se ipulls
s'adresse et
du caractre gnral de
son poque.
Druthmar, dans le prologue que nous venons de citer, promet encore des commentaires sur les vangiles de S. Luc et de S. Jean, si les moines le dsirent. Ce dsir ayant certainement t manifest, on peut en conclure que ces commentaires ont paru et ont t perdus. Ce que, dans les ditions imprimes des commentaires cits, on ajoute comme Expositio bi^evis super Lucam^ et Expositiuncula in Jcannem^ per 7Jiodu7n epitomatis et que Kol Alexander dsigne comme Fragmenta exposilionis in utrumque Evangelistam{T), parat tre plutt un extrait sec et aride, fait par une main trangre, des commentaires perdus de Druthmar,
^
sacramentum corporis sxii in remissionem peccatorum et in conservationem charitatis, ut memores illius facti semper hoc in figuram facerent, quod pro eis acturus erat, ut hujus charitatis non obliviscer entier. Hoc EST COBPUS MEUM, I. E. IN SACRMENTO; et bientt aprs Sicut si aliquis, pergre proficiscens^ dilectoribus suis quoddavi rinculum dilectionis relinquit^ eo tenore ut omni die hc a gant, et illius non obliviscantur, ita Dominus prxcepit nos agere
:
hc duo memoraremus qu fecit de et sanguine sua. En place des mots Hoc est corpus meitm, i. e. in
corpore
:
bibliothque
Lyon
Hoc
est cor-
(1)
(2)
16ft..
(1) Conf. Richard Simon, Hist.crif. des principaux commcnlalcurs du N. T., RoUerdam,
1G93, p. 375.
DUALSIME
pus
meum hoc
,
:
Le dualisme de
que
et
la
premire espce
est
MENTO suBsisTENS et, en place des mots Transferens spiritualiter corpus in panem, in vinum sanguinem,
il
paenne
il
presque aussi
ancien qu'elle.
trouva
Transferens
in
panem
,
in cor-
Le dualisme de
la
seconde espce
])us, et
vinum
sanguinem
ce cas
{{).
revient la philosophie
texte
moderne
et a
Ou
le
Mais on a remarqu avec raison^ quant au texte de Secer, qui est galement dans la Bibliotheca veteriim Patrum (t. IX) et
n'a rien de protestant.
,
Lorsque
les
ses
dans la Bibliotheca maxima Patrum de Lyon (t. XV), toutefois, avec les variantes de Lyon la marge, que ce texte mme ne renferme et ne favorise
en aucune faon l'interprtation protestante,
cette
les crivains ecclsiastiques de poque s'exprimaut habituellela
fu-
de supposer un tre sous ces apparences et un principe rel sous ces formes
apparentes, de conclure de l'existence
produite l'tre producteur
;
car
rien
:
sainte
ne vient de rien. Aussi la question Quel est l'tre qui est la base immdiate des
de l'glise
ici
phnomnes perus
se con-
cas
d'origine
est ternel?
rut
Cet tre primordial leur paen face des existences nes de lui,
subsistant, et tout
le reste
parition,
festation de l'ternel.
qu'est-il?
visible?
S'il
de rsoudre
ses paroles.
Welte.
tant
que systme philosophique. L'histoire de la philosophie distingue, en gnral, deux espces de dualisme, savoir le systme qui tablit deux tres absolus, c'est--dire deux tres primordiaux galement ternels, indpendants l'un de l'autre , et le systme qui admet un tre absolu et deux tres finis opposs, diffrents par
:
DUALISME, en
phnomnes de
la
nature
comment
la
multiplicit tait sortie de l'unit. Qu'arriva-t-il ? Les uns renoncrent l'ide du devenir, les autres l'ide de Vt7^e.
leurs qualits,
comme
Lugd
c.
mme
(1)
(2)
dont
ils
procdent.
,
Il
et
BibJ. sancla,
1591, p. 467.
Rich.Sim.,
tion;
t.
I.
V, p. 90.
DUALISME
devient, tout est
plicit des tres,
;
il
il
est tout.
mmes,
ou
enfin,
comme
Heraclite,
n'y a qu'un
ternel devenir tout est dans un changement perptuel ; tout arrive et passe. Rien n'est et ne subsiste. Les Atomistes interviennent; ils nient
le
mencement
Ce
fut
et sans terme.
pour chapper
qu'Anaxagore
cette
manire
devenir
comme
principe
imagina
du une
in-
substance ternelle
principe rel, et
(op.oto[j.spiat)
comme
non une
tiplicit
un principe formel
rat
le
dpendant et galement ternel (vo). Anaxagore reut par ce motif le nom de pre du dualisme de la philosophie grecque (quoique le systme des nombres de Pythagore comprt dj un dualisme analogue), et
la
une
philosophie grec-
allant
au fond
des choses,
tions; aussi
ne put-elle se substituer aux deux autres systmes. Les Atomistes se rangrent tout simplement ct des
lates et de l'cole d'Heraclite, sans les supplanter.
que resta dualiste dans ce sens jusqu'au moment de sa dcadence. Les Grecs apprcirent justement la porte de la pense d'Anaxagore et son influence sur
le
nommant Anaxagore 6
en datant
de ce matre de Socrate
n'est
l're florissante
que d'un ct. Sans doute toute existence qui se manifeste, tout phnomne suppose un tre, un
rel, une subsune essence qui se rvle mais ce qui n'est pas moins ncessaire, c'est le principe formel de la cause, c'est-dire qu'il faut penser un principe en
dant envisage
noumne, un principe
tance,
vertu duquel
l'tre, la
substance, passe
probablement pas encore le formateur personnel du monde de Platon, pas plus que ses 6p,oto[^ipetat ne sont son uXvi morte, inerte et sans qualit ; mais enfin il eut le mrite de proclamer comme une hypothse ncessaire la dualit du principe primordial, et on la maintint alors mme qu'on ne put dterminer plus nettement les deux facteurs absolus du monde et leur rapport.
de
l'tre
en
soi l'existence,
de
la
posse
apparente, en
Nous avons
que
,
dit
que ce dualisme de
celle-ci devait n-
vertu duquel
ralise.
il
s'expose, se rvle,
que
oblige de renoncer
l'tre
comprendre
le
passage de
les lates,
eu
soi
et
mettre,
comme
de n'adqu'un tre
en partant de son point de vue, ne pouvait y renoncer sans rompre avec toute son histoire.
En
effet les
immuable, de dclarer le devenir non-seulement de l'tre, mais des phnomnes, de pures illusions,
ternel, fixe,
comprendre
hypothse ncessaire
les
ou,
comme
les
atomistes
de concder
mena
DUALlSiME
de et par lui-mme. Du moment qu'ils considraient le substratum de l'objet
perceptible par les sens
essentiel,
ainsi
qu'il
celle-ci la vie,
ordonne
et approprie
comme un
il
tre
d'une part, un
arrive
encore de
tait
d'autre part
vivifie,
prendraient
me, qui
commun
de tous
les
du mal dans
que
l'ide
naturels
comme
le
monde. Mais
alors
mme
de
elle
comme
l'essence
non
fallait
ncessairement arri-
p.ri
'v,
toujours au fond,
ui-n,
et tant
que
cette matire,
tait
conue
comme
pas
,
comme
n'est
qu'il
qu'on renonait
substance, et
il
;
celle
du moment du devenir de la
,
En mme
fallait
temps
cevoir les
renonciation
haut,
car,
cipe formel,
comme cause
d'autre part,
que ces manifestations sont, au moins en partie, de nature ne pas tre concevables sans une caicse intelligente^ facteur ncessaire de leur production. L'hypothse spculative d'un devenir tei-nel
c'est--dire sans commencement, paraissait
que la philosophie grecque s'tait implique dans le systme du dualisme de l'absolu, il ne lui tait pas facile d'arriver une autre thorie du monde, en admettant les conditions de son mythe fantastique du dsordre originel du monde et son inexprience des sciences naturelles. Nous disons que
fois
une
car, la rigueur,
la
en partant de
l'tre
il
absolu de
subs-
ficult,
tance naturelle,
conde.
dualisme. Et en effet
le
noplatonisme,
le
fit
nait ncessairement
pense d'un
,
du monde par
l'tre ternel,
dveloppe-
la
cause
ment de
produire.
intelli-
d'un ct
des
la
manifestation sucnaturels,
le
premiers Mais il tait rserv la spculation des temps modernes, reprenant le fil tomb des mains des Grecs, et partant de leurs hypothses pour en faire sa trame, de
les
cessive
phnomnes
tirer
l'ide
la substance de l'tre en soi l'existence, le commencement de sa vie, et, d'un autre ct, la forme rationnelle de cette vie, il n'y avait pas d'hypothse plus immdiate que celle d'une
passage de
nature
et c'est
considr
cette
moderne
philoso-
comme
le
complment de
et
;
phie grecque,
comme
substance de
la
deux
DUALISME
dualisme. C'est pourquoi les penseurs chrtiens ont vainement cherch, travers les sicles, tablir
tre les
du paganisme, que cette apothose ait lieu dans le champ de la spculation, dans le domaine de la posie ou dans la sphre du culte.
un accord enmaintedoctrines
ils
et
les
appr-
dualisme de Vabsolii et
du
relatifs de Yinfini et
du
fini.
Ce
commande
nouveau, car il base des systmes de religion positive de l'Orient, qui tous taient, on
pour fonder une thorie philosophique du monde qui rponde en mme temps aux principes de la raison, de l'exprience et du
la
dogme
chrtien, on oublie
par
la
dogmes fondamentaux, quand on prtend donner l'antique monisme de l'tre sous la forme moderne et scientises
ide
et
l'expliquer,
et
ils
la
trouvrent
comme la sagesse
,
ne se laissant plus saisir que sous tous les modes imaginables de la production naturelle, de l'manation, de la fulguration, de la division, du dveloppement, de la gnration, de l'entransforme
fantement. Avec l'ide de
s'tait
la
chrtienne exotrique
tient
lier
substantiel
et
libre,
cration
et d-
en
mme
temps obscurcie
ni le
tant par lui-mme, ayant ternellement conscience de lui-mme, et celui de la multiplicit des substances finies cres
de
l'tre relatif;
premier
n'tait
fait,
l'es-
par
le
de rompre de la phi-
c'est--dire
en lui-mme.
mme
Or
Il
le
l'autre.
que
le
serait inutile
de dmontrer
ici
que
s'allier la
mentales de
mais nous ne pouvons pas ngliger de remarquer qu'en se posant d'abord, par ce dualisme, comme ngation et de l'antique monisme , qui est tout, et de l'antique dualisme de l'absolu le Christianisme
la
; ,
doctrine chrtienne
monde, de mme un systme nouveau fond sur l'antique base ne pouvait mettre un terme la
division qui subsiste entre les vrits de
la foi et les
opinions de
la
pure philoso-
ver
toutes
les
toires.
du monisme
et
du
DUATJSME
la
doctrine rvle
du Christianisme, ne
ment reconnue,
tait
et,
mme
lorsqu'elle
reconnue,
il
de se
monde, impos ses sectateurs un second problme, comme condition de l'intelligence du premier, savoir celui du dualisme des qualits des parties in:
librer
laire.
tgrantes du
et
fi-
Les peuples chrtiens n'arrivent que peu peu dans la Scolastique la conscience de cette ncessit. A partir du seizime sicle, poque o cette conscience se prononce clairement en parole
et en fait, nous voyons la science chrtienne vivement engage dans la lutte qui doit l'affranchir des liens de la science paenne. Si, dans cette lutte universelle
nies, c'est--dire le
l'esprit
de la matire. La philosophie ancienne avait admis dans l'homme, outre le principe de la vie de pur instinct et de la vie de conscience, qu'elle croyait
et les
le Xoyo;
mais
Xo'-^o,
peu con-
cilier
tiel et
ce
de toutes
les
branches de
la
science, la
n'a
pu
pour y retomber bientt aprs; ou, eu si elle n'a pas encore compltement russi maintenir ce dualisme de Dieu et du monde comme
d'autres termes,
vrit fondamentale, et n'a pas su le jus-
damentale du monde, qu'imaginer entre le X070 dans l'homme et l'me animale une diffrence non-seulement spcifique, mais caractristique et essentielle. Tous deux n'taient pour elle que des manations, des portions,
principe primordial
d'une manire scientifique et satisnous ne devons en aucune faon dsapprcier ce qui a t tent cet gard
tifier
vant, animant, vivifiant la matire premire, unique et inerte. C'est le rapport de l'individu avec la substance de la nature, dans laquelle il
a sa racine, dont
la vie s'est
il
faisante,
est
un produit, dont
qui devient
spare en
lui, et
jusqu' nos jours. Ce qui a t fait devait tre fait d'abord. Tant que la philoso-
phie n'avait pas compltement exploit le point de vue paen; tant qu'elle n'avait pas expriment, reconnu et dclar fausses toutes les thories fondes
dans l'individu animal un principe pensant et ayant conscience c'est ce rapport que la philosophie grecque avait en vue lorsqu'elle dsignait l'me raison,
mme
que temporaire tt ou tard elle devait retomber sous le joug. Mais cette uvre, lgue par l'antiquit aux temps
n'tait
:
que l'me non raisonnable des animaux, comme des manations plus ou moins pures ou des particules de rd77ie (ht
limites par la matire, et dque l'me du monde tait rpandue partout et en tout des degrs divers. Ce que nous avons dit plus haut dmontre que, au point de vue du monisme et du dualisme antiques, une autre explication de la vie intelligente et libre dans l'homme n'tait pas possible et que l'identification de cette vie avec la
clarait
.
monde,
modernes, semble approcher de son et, sous ce rapport, nous pouvons admettre avec joie le jugement prononc sur elle-mme par la philosoterme,
phie hglienne, lorsqu'elle se vante de
clore la srie des
vie intelligente
dans
il
la
Cependant
enseignant
le
le
Christianisme avait, en
vitable
mais
dualisme de Dieu et du
que
les
DUALISME
seignant la voie de la rascension, le
Un
uni-
partie isole
versel.
indivi-
duels est
lit, la
du monde, une sgrgation, une partie du X070; divin, il ne peut plus tre question du pch originel du preX070?
est
lire et spare,
ou l'union
,
relle avec
l'tre primordial
l'absorption de tout
en un.
la
Si la doctrine
mier homme, pas plus que de tout autre pch et de ses consquences, du moins dans le sens du Christianisme c'est--dire comme effet d'une rsolution
librement prise, voulue et arrte contre la volont reconnue de Dieu car l'me, membre de l'me du monde, ne vit pas
;
ch originel, de
rconciliation
la
rendues ncessaires
suppose
la diff-
de Dieu
ide
si
c'est
ne peut par consquent pas non plus, dans les manifestations de sa vie, entrer en contradiction avec la vie gnrale dont elle est une partie. Le Xo'^o humain, manation
dune
vie indpendante,
de la substance divine, mettre en opposition avec ne peut pas se puisque cette substance est la celle-ci sienne. Nous faisons d'ailleurs complrelle, portion
,
du rapport de l'me humaine avec le principe rel et formel du monde, il en est de mme de l'ide grecque du rapport de la vie spirituelle dans l'homme avec la vie naturelle ou la vie matrielle. Si les deux vies sont essentiellement identiques et ne sont que spcifi-
quement
diffrentes
l'une de
l'autre,
comme
du dveloppe-
tement abstraction de ce fait que, dans tous les cas o le principe de la volont
dans l'homme n'est pas un principe rellement indpendant (quoique pos comme tel par l'absolu), elle ne peut
pas
ment d'une
sairement
deux,
mme vie, ncesmme loi se rvle dans les le mme principe de vie se ralise
seule et
la
dans l'une et de
la vie
l'autre.
Ds
lors la division
non plus
tre considre
comme
l'animal.
Par cons-
vritablement libre. Nous n'avons pas besoin non plus d'expliquer en dtail comment avec cette ide du principe
,
ne
comme
une
de
le
demande
le
Christianisme,
l'esprit
lutte incessante
de
contre
my-
la sensualit,
thique du dveloppement de l'absolu, qui s'panouit et devient le monde. Si la substance de tous les produits du
l'esprit et la
de
monde, du moins des produits gents, est Dieu mme; si la chute par
intelli-
le
pch
est l'manation
se ralisant fait
tomber
la
dmontrer davantage que la doctrine positive du Christianisme suppose nonseulement la vie de conscience et de libert dans l'homme comme un principe rel et substantiel (quoique fini), mais encore comme un principe essen-
solue
individuelle, la
la vie
ou matrielle.
aussi,
un mythe, en-
Chris
DUAIJSME
tinnisme, dans l'histoire
faon.
,
11
d'une double
D'une part nous trouvons que l'autorit doctrinale de l'glise, conservatrice et interprte de la vrit rvle,
vant les philosophes chrtiens lorsqu'ils durent concevoir le devenir du monde par un Dieu personnel et c'est pour;
de
et
mme
que
la
conscience religieuse
morale des peuples levs par elle, ont toujours agi ngativement l'gard de tout systme philosophique qui supposait cette identification des substan-
retombrent constamment dans l'ancien monisme en voulant dterminer le rapport entre Dieu et le monde.
ils
quoi
La spculation grecque ne
qu'une
tire et
vie, et, lorsqu'elle
connaissait
concevait le
la
ma-
ces ou
la
dduisait de
ses
principes.
indpendant
d'elle, elle
ne com-
D'une autre part nous voyons que la philosophie ne sur le sol chrtien, toutes les fois qu'elle s'lve au-dessus
du
prenait plus
point de vue de
la
philosophie grecque,
dterminer
la
la diffrence
le
entre l'esprit et
matire, qui
pous-
matire dans le monde. Ce dernier dualisme philosophique n'a encore fait jusqu' nos jours que de foibles
prit et
la
de
sa revendiquer
pour
l'esprit toute
masub-
d'elle-mme, confondre
jectif
le ct
de
la vie naturelle,
la
vie psychi-
son complment de nos jours, n'a jet qu'un regard de ddain sur ce dualisme de la philosophie chrtienne. Cependant
ces essais de dualisme sont parvenus, et on est oblig de le reconnatre,
monisme, qui
se proclamait,
comme
mythes
principe
la
tienne a enfin soumis, dans ces vingt dernires annes, une nouvelle preuve
srieuse, toute cette thorie spculative
et est remonte la source de l'insuccs de ses tentatives prc-
de
la
connaissance et
le
critrium de
du dualisme,
philosophie grecque
?
Qu'est-ce
:
C'tait beaucoup d'avoir dcouvert cette source des erreurs antrieures on peut esprer que dsormais les travaux d'une science srieuse am;
dentes.
Ehblich.
DUALISME
DES
GNOSTIQUES.
Voijez
;ion
Voyez Gnosticisme.
les thories
de l'antiquit. La spcula-
DUBLIN (UNIVERSIT
(1)
DE).
Le
bill
Foy.
P.
(1)
f^oy.
Descartes.
12
DUBLIN
le
propos
le
ministre
dsir
d'introduire Tindiffren-
catholiques
dtermina
la
li-
bre Dublin.
taient,
offrant
une science
qui,
donne dans
infailliblement
ces
conditions,
devait
aux Catholid'oppresd'ins-
mener
religieux.
moyen
Le parlement adopta
librale loua
le bill
C'tait,
extraordinaire
qui
aux Catholiques,
devaient
ne pou-
Mainooth
n'tait or-
ganis que pour des tudes thologiques. Sir Robert Peel, plus favorablement dis-
La
sut elle-mme bientt juger la porte du don qu'on leur faisait. Dix-huit v-
un pas pour rparer en quelque faon les criantes injustices du pass. Il proposa d'riger des collges acadmiques Cork, pour le sud, Galway ou Limerik pour l'ouest, Derry (Londonderry)
et
Mgr
Slattery,
ar-
une
ou
Belfast,
pour
le
nord. L'accs
ils,
Les
dangereux aux murs qu' la religion. Quelques prlats taient encore hsitants dans leur opinion. Ils se bercrent pendant quelque temps de l'esprance de pouvoir provisoirement se contenter de cette demi-concession ; mais la congrgation de la Propagande, ayant
t consulte par les vques irlandais,
rejeta,
der des chaires de thologie, qui toutefois ne pouvaient tre incorpores, et, en gnral, ces tablissements ne devaient i)rendre aucune part aux pratiques religieuses; ils ne devaient pas
s'inquiter
avec
l'autorisation
du
Pape
devoir
donner
ce
caractre
Pie IX, dans une lettre du 9 octobre 1847, toute espce d'accommodation, et prvint les archevques et vques d'Irlande contre toute participation l'rection de ces collges, qui menaaient
la foi catholique.
En mme temps
la
tiques,
aux rclamations des Catholiques, d'autre part pour gagner la nouvelle mesure les esprits indiffrents dans le pays
et le parlement.
manires aux
ment
et
rel
philosophique,
encourageait
DUBLIN - DUBOIS
crer une universit catholique
celle
13
comme
que les prlats de Belgique avaient fonde Louvain. Le peuple irlandais embrassa avec son ardeur ordinaire cette grande penmanifesta de toutes parts une vive adhsion. Le premier grand synode national des vques irlandais, runi le 22 aot 1850 Thurles, aprs
se.
DUBOIS (Gtiitlaume), cardinal et premier ministre de France, tait le fils d'un apothicaire de Brives-la-Gaillarde, en Auvergne. Il naquit en 1656, fut
longtemps prcepteur et secrtaire dans plusieurs maisons particulires, se maria
secrtement, et
finit
On
encore une fois prononc dans un crit synodal du 14 septembre contre les collges royaux, en s'appuyant sur
s'tre
le Limousin, rendre Paris et y chercher fortune. Le cur de Saint-Eustache le prit son service, et Dubois, se montrant
pour
trois rescrits
du Pape
qu'il faisait
con-
une universit catholique libre en Irlande (1). Les dons afflurent; ds qutes faites dans les glises (surtout le jour de la fte de S. Patrik, patron de l'Irlande), des
contributions
particulires
le succs.
fut
assurrent
promptement
pairie.
du temps, le petit collet, aprs avoir reu la tonsure, et, la mort de SaintLaurent, l'abb Dubois, jusqu'alors sans
prcepteur du jeune unique du duc d'Orlans, neveu de Louis XIV. Dubois sut inspirer son lve le got de l'tude, et le
prince,
fils
titre, fut
nomm
novembre 1854,
Malachie,
le
que.
a
direction
Le 4
lasses; le 6, les
luelques-uns
lu
en
corrompant ses murs et en le convainquant que la vertu et le vice ne sont que des mots sans valeur. Dubois, jetant le masque, se livra
moyen
ge.
lui-mme
la
!ette
On ne
peut mconnatre
com-
institution,
pagnon habituel des orgies du prince. Mais il parvint en mme temps confaveur de Louis XIV en dcijeune prince, contre le gr de ses parents, pouser mademoiselle de qurir
la
holique.
ui
Parmi
les signes
du temps qui
dant
le
promettent un avenir meilleur, la rationdes universits catholiques litres est un de ceux qui la rjouissent et
Blois,
fille
naturelle de Louis
XIV. Le
rassurent
la
vec
cient
ondes crations.
(1) roij. Catiioliqui:, 1850.
Kerker.
donna en rcompense l'abbaye de Saint-Jiist. Bientt aprs, en 1701, le duc de Chartres devint, par la mort de son pre, duc d'Orlans et premier prince du sang, avec la perspective d'tre rgent du royaume la mort de
roi lui
14
DUBOIS
XIV
et durant la minorit
- DUBRICIUS
aux instances de son favori et de solliciter la pourpre pour lui. Il fut second
parle roi d'Angleterre et par l'empereur Charles VI, et ce concert des trois
cours, appuy des intrigues de l'abb de
Louis
de son
petit-ais
Louis
XV.
L'Angleterre re-
nomma
Dubois conseiller d'tat et lui ouvrit ainsi la carrire de la politique et la voie des honneurs. Le premier principe politique de Dubois, auquel il
fut fidle toute sa vie, fut l'entente cordiale entre l'Angleterre
et la
1721,
le
Du-
bois au cardinalat, et que le Pape signa en pleurant. Duclos, dans ses Mmoires
secrets sur
le
France;
des pro-
aussi
fut-il
comme
ambassadeur de France Londres, o l^' et il gagna la faveur du roi Georges en 1718. A fonda la quadruple alliance
son retour,
le
ce
sujet
la tiare, et
menaa de
rgent
le
nomma
ministre
Un an ne tenait pas sa parole. plus tard, le 22 aot 1722, le rgent nomma Dubois premier ministre, et quoique Louis XV devint majeur la mme anne, le 25 octobre, Dubois
resta
le
au rgent, en 1720, l'archevch de Cambrai; le roi d'Angleterre intercda en sa faveur. Le rgent se moqua des prtentions de son favori; mais, n'ayant pas de foi, et s'inquitant peu du scandale,
il
10 aot 1723.
Dubois, qui tait bgue, tait habile, adroit et prudent. Sa conduite morale avait t dtestable, et sa mort ressembla
sa vie
:
il
lui
condition
pour l'ordonner. M. de ressan, vque de Nantes, aumnier du rgent, se montra dispos lui rendre ce service; mais
de Noailles, archevque de Paris, ne permit pas que l'ordination et lieu dans son diocse. Dubois se fit donc ordonner par l'vque de Nantes
le cardinal
le
prtre ft
du cardinal
Dubois, publie en 1789, et les Mmoires du cardinal Dubois, de 1830, sont des romans plutt que des histoires.
HFL.
DUBRICIUS
de Caerleon
,
(S.),
clbre archevque
le
de Rohan, Masassist de l'vque de Nantes et de de Clermont, qui n'avait sillon, vque pas os refuser le rgent. Dubois ne
fut sacr par le cardinal
pays de Galles. La prsence de S. Germain vque d'Auxerre, appel en 429 et 446 en Angleterre par les vques bretons pour plagianisme, y combattre avec eux le contribua non-seulement la dfaite de
dans
l'hrsie,
mais encore
relever la vie et
la discipline
de l'glise et des couvents, en appelant l'piscopat et au sacerdoce des hommes dignes de la confiance
me
parler
du chapeau,
par
le
dit le rgent,
du
je le jetterai
la
fentre. Ce qui
n'empcha pas
rgent de se rendre
Parmi eux se distingurent surtout l'abb lltut, fameux pour son cole de Clan-Iltut ou Clan-Twit, et
saint.
DUBRICIUS-DUDITII
S. Dubricius. Celui-ci
,
n dans
l'le
de
Biiserbdil,
tait
la tte de l'cole de
cha-
noine d'Auxerre et d'Orlans, naquit dans cette dernire ville le 27 juin 1743,
et fut pendant quelque temps vicaire gnral en Corse. Oblig par des motifs de sant de se retirer, il devint au-
mnier de Monsieur,
plus tard
le roi
frre
de Louis
II
XVL
devint
Louis
primat
XVIIL
Il
par
son histoire
chrtiens,
ecclsiastique
les
gne de
la saintet et
Le biographe de S. Samson de Dole, dans Mabill., Acta SS., t. 1, p. 176, fait mention d'un synode
tenu sous S. Dubricius, le jour de la Chaire de S. Pierre, jour o les prlats
avaient, dit-il , l'habitude de se reunir pour sacrer les vques. On voit
*)rctons
vie apostolique.
ou l'Histoire du Christianisme dans son tablissement et ses progrs, depuis Jsus-Christ jusqu' nos jours, Paris, 1775, 9 vol.
Il parut une nouvelle dition en 1788, en 10 vol. in-12. Ducreux avait aussi l'intention d'y ajouter une histoire du dix-huitime sicle; mais Louis
Sicles
in-12.
XVI
dans Wharton (2) et ailleurs que Dubricms couronna le clbre roi Arthur qu'il l'assista de ses conseils et de ses
prires,
les
d'en diffrer la publication pour ne pas exciter des luttes et des controverses peine apaises.
le pria
Ducreux
en
cours sur
outre
il
le
dix-huitime
sicle.
En
publia les
lorsque
uvres de
le
roi
marcha contre
Flchier,
Anglo-Saxons encore paens, en invoquant la sainte Vierge, dont il portait 1 image sur son bouclier. Le moine Gildas parle aussi de cette conscration
Posies anciennes et modernes Pans, 1781 et les Penses et Rflexions extraites de Pascal sur la religion et la morale, Paris, 1785, 2 vol.
,
des
du roi par Dubricius au sixime sicle. Dubncius augmenta les domaines des Eglises de Landaff et de Caerleon, veilla a la reforme des couvents, et avait
l'Iia-
(Andr), issu d'une famille hongroise honorable, mais tombe dans l'mdigence , naquit Bude (Ofen) le IG
Il perdit son pre l'ge de six ans, fut lev par les soins de son oncle Sbardelati, plus tard vque de Waizen, en Allemagne et en Italie. Il se lia avec le cardinal Reginald Ple et l'accompagna en 1553 son retour en Angleterre. Quatre ans plus tard il revint dans sa patrie et fut nomm, par Nicolas Olah, archevque de Gran, prvt de Felhviz et chanoine de Gran, fit un nouveau voyage en Italie, et ne reprit d-
DUDiTH
fvrier 1533.
bitude de passer les quarante jours du Lareme dans un couvent. En 519 (plus tard selon quelques-uns) il
se dmit de durant ou peu aprs le piode de Brevy, et il mourut en 522
ses tonctions,
lans
l'le
d'Emli.
1.
Outre Wharton,
l;!!r'i'
'
c,
cf.
Ussern An;
^^Z"^^'^^'^'
^'^nal.
Bolland.
1
Mar-
IX, 12.
(.
H,
finitivement les fonctions de sa prvt qu'en 1560. L'anne suivante un svnode hongrois l'lut, en mme temps que Sylvestre Kolosvari dput du clerg de Hongrie au concile de Trente,
,
et
16
DUDI H
l*"^
- DUEL
ou plusieurs adversaires combat dont le temps, le lieu, les armes, les conditions ont t arrts d'avance. Par consquent une rixe ordinaire, la lutte entre deux adversaires subitement exci,
l'empereur Ferdinand
le
nomma
remarquer Trente par son loquence, mais en mme temps par ses opinions et ses
vque de Tinninie.
Il
se
fit
ts l'un contre
pereur et qu'il fut oblig de quitter Trente avant la clture du concile. Ceavant son dpart, pendant nomm vque de Csanad et de Cinqglises, et devint conseiller intime et
il
n'est pas
un
duel.
Un
la vrit,
de cons-
avait t
de repousser la honte, de terminer une contestation, d'viter une guerre de dfendre son honneur.
,
Un
c'est
Il
Hongrie Vienne. Mais une dplorable chute suivit de prs une si rapide lvation. L'empereur Maximilien l'ayant
celui oii
sert
viter la guerre.
arrivait
de temps
connaissance de Rgine de demoiselle d'honneur de la reine Strass, de Pologne Catherine, sur de l'empereur, et prit bientt aprs la rsolution
fit
la
nemies s'entendissent avant de livrer bataille, et en remissent la dcision un combat singulier entre les deux adversaires, assists tout au plus de quelques
de l'pouser, sans tre retenu par aucune considration. 11 renona ses dignits ecclsiastiques, rompit ses vux,
moyen de diminuer
guerre et de
la
les
malheurs de
la
abandonna
l'glise
testantisme, et
mariage projet. Le prlat apostat fut excommuni par Pie V et brl en effigie Rome. Dudith, rentr dans le sicle, se mla beaucoup aux affaires politiques,
comme moyen
de dcouvrir la vrit ou terminer une discussion. Chez les de peuples germains, le duel valait comme moyen de droit, comme ordalie ou ju-
sans
toutefois
russir
nulle
part. Il se retira enfin Breslau, en 1579, oia il mourut le 23 fvrier 1589, aprs avoir eu plusieurs enfants, dont on ignore le sort, de sa premire et de
gement de Dieu (i). L'glise trouva cette institution parmi ces peuples lorsqu'elle
commena
;
exercer
son intout
mme
sa seconde
laissa
rrent le plus l'attention furent les cinq discours qu'il pronona Trente, que
d'abord de l'abolir elle la tolrait donc parfois, en acceptait la surveillance et la direction suprme, tout en s'efforant de la rendre utile en introduisant une
procdure
atteignit
le
rgulire
la
place
du
le
duel judiciaire.
Son
action lgislative
cret
errons et anticatholiques.
Cf. V Encyclopdie de Halle,
s. v.
concile, les duellistes et leurs seconds et quiconque a pris part !a conclusion ou l'excution d'un duc'.
du
Welte.
{duelLum, monomachia). On entend par duel un combat entre deux
DUEL
(1)
(2)
XXV,
c. 19,
de Rf.
DUEL
ipso facto, frapps d'excommunication, et le Pape seul peut les en resont
,
17
craintif, timide, abject, incapas'il
homme
ble
lever;
en outre,
la
spulture ecclconcile
du tait un duel,
service,
n'offrait
ou n'accep-
comb.
En mme temps
les souverains
le
excommunie
temporels
qui acQorderaient sur leurs terres un lieu pour le combat singulier. Il voulait
videmment
nois, et
il
ainsi
proscrire les
tour-
duel.
II.
y russit.
le
Les
glise,
pu
comme
l'-
contre
les duellistes.
hommes,
tellement en-
L'usage du duel
s'tait
vent avec certitude que le combat n'aura pas lieu, par exemple qu'il sera emp-
en France, comme moyen de dfendre son honneur, que celui qui refusait une provocation passait pour dshonor et impropre au service militaire. Cependant Louis XII, sur les remontrances
1625 conLouis XV dictrent de svres ordonnances con-
ch par d'autres.
III.
Le
un
cepte
putation
les
du
les duellistes.
tre les
duels. Louis
XIV
et
IV.
Il
est
un
il
tre ce crime.
quand
Jusqu'en 1837
jurisprudence de
la
moyen
d'en viter
cour de cassation et des cours royales avait admis que, aucune loi en vigueur
n'tablissant de peine spciale contre le
la
condamnation ne pouvait tre prononce contre celui qui, dans un combat singulier, tuerait ou blesserait son adversaire mais un arrt mmorable de la cour de cassation, du 22 juin il 1837, changea cette jurisprudence renvoyait devant les tribunaux tous ceux
duel, aucune
;
:
V. Cela peut s'appliquer aussi l'homme dans l'tat social, quand cet tat est mal organis, et quand, par la
ngligence des magistrats,
la justice est
ouvertement
viole.
La
La
celle
dfense de
de
la
d-
un duel
com-
par
la
violence; or,
comme
se bat
l'honneur,
comme
opinion pro-
en duel, n'ap-
ne pchent pas en acceptant un duel, ou du moins ne sont point passibles des peines canoniques prononces par l'glise. Benot XIV, par sa constitution Detestabilem, a conofliciers suprieurs,
le
tre
compt parmi
les
un
il
mais
d-
damn
i.
les
favorisant le duel
Un militaire,
un
La
tel
que
T.
VU.
18
DUFRENE
et le
rhonneur
d'un
nie.
meurtre ou
la
blessure
II.
V Histoire de
crite
S. Louis,
le sire
homme est trop grande pour tre En outre, le duel n'est qu'un reste
France,
ans
par
ville, Paris,
1668, in-fol.;
l'Histoire
aprs
de
Constanti-
nople.
III.
de
la
un combat
singulier.
est inutile
de dmontrer
commentario
in-fol.
que
chrtienne.
Le
lui
de Gerdil, dans
IX volume de
ses uvres.
Joanne
Aberl.
1670.
et
Manuele Comnenis,
Paris,
seigneur
Du
Du
souvent
Gange, fils du prvt royal de Beauqune, naquit Amiens le 18 dcembre 1610. Il y fut lev d'abord par les Jsuites, tudia le droit Orlans, et de-
V. Id, Joannis Zonar, monachi antea vigilum prfecti et primi a secretis, Annales, ab exordlo mundi ad mortem Alexii Comnni,
ma g ni
VI.
Remarques historiques
et
phi-
sin
et
l'tude, et se retira dans sa ville natale. Il y acheta en 1645 la charge de trsorier royal et y demeura jusqu'en
1668.
il
La
Amiens,
le
VII. Glossarium
dise et
in-fol.,
ad
scriptores
et
m-
se rendit Paris,
il
mourut
il
23
1710,
t.
rendit
3 tom. in-fol.
Venise, 1733-1736, 6
demeurent une preuve irrcusable de son immense rudition et de son infatigable application
I.
;
congrgation de Saint-Maur.
VII.
ce sont
dix
2 tom.
tantinople sous les emidereurs franais^ divise en deux parties, Paris,! 657, in-fol. Cette histoire renferme celle de Villchardouin , touchant la prise de
Constantinople en 1204, puis une continuation partir de 1220 jusqu' 1240,
d'aprs une Histoire de France en vers du chanoine Philippe Mouskes, cha-
Le Bndictin Carpentier
publia
un
supplment au premier glossaire eu 1766, en 4 tom. in-fol. La dernire et de la plus complte dition est celle Henschel, cum supplementis integris Carpentarii et additamentis Adelungii et aliorum, 6 tom., Paris, 1840-
noine
vque de Tournay Gestes des Franais et des Latins dans l'empire fond par eux, tirs des crivains contemporains, des
et plus tard
;
Nicron, Mmoires.
DUGUET
Seback. (Jacques-Joseph), n
fit
Montbrisonen 1649,
^,
DUGUET DUMA
les
19
les
Oratoriens de sa
10.
Trait sur
de ses matres
l'Ora-
que.
il
De l'ducation d'un
Devenu membre de
la
philosophie Troyes et
l'usure.
13. Lettres sur divers sujets de rale et de int.
1G77 il fut ordonn prtre, et donna, durant les deux annes suivantes,
Paris.
En
mo-
ecclsiastiques,
les
conciles,
la
disci-
non-seulement le ft exclure de l'Oratoire, mais l'obligea changer souvent de rsidence. Il se rendit en Hollande,
revint Troyes, et finit par se fixer Paris, o il mourut, l'ge de 84 ans,
le
Duguet ne cherche pas, dans ses commentaires exgtiques, expliquer les passages obscurs et rsoudre les difficults scripturales
;
mais
il
fait ressortir
Testament
et typique
et le caractre
prophtique
peut trop
25 octobre 1733.
du premier.
appliquer
:
On
Duguet
avait publi
souvent
dulget.
Cf.
lui
cent de Lrins
mot de
pur et lgant. Lesplus importants sont 1. Commentaire sur l'ouvrage des six jours et sur la Gense^ en 6 vol. Le premier renferme l'uvre des six
:
pletiis,
XXVII,
pag. 6, 7.
Vy^ELTE.
(fjx-
jours.
2.
Explication
du
livre
de Job,
4
6
vol.
3.
Explication
des 75 Psaumes
DUMA
mal
(1),
(nDIT).
I.
Sixime
reste
fils
d'Is-
vol.
Explication du prophte Isae, de Jonas et d'Habacuc, 7 vol. 5. Explication des Rois, d'Esdras et de Nhviie, 7 vol. 6. Explication du Cantique des cantiques et de la Sagesse, 2 vol. 7. Explication du mystre de la Passion de N.-S, J.-C, suivant la Concorde, 14 vol.
4.
8.
tant son
nom, dont
villes,
il
comme
t-
moins deux
Ro-
Rgles pour
l'intelligence
de
une courte prophtie. Comme il suppose dans ce passage que Ser est prs de Duma, on peut naturellement penser la ville rocheuse ou syriaque de Duma, qui est cinq ou sept journes de Damas, et, d'aprs S. Jrme (3), fait parGcnhe,
XXVII.
9.
Conduite
d'une
dame
chr-
(1)
(2)
25,
l?i.
tienne.
U.
20
tic
DUMOULllN
DUNCAL
dans cette ville il entendit parler des tendances antiecclsiastiques de Claude de Turin. Il ne voulut d'abord pas y croire et s'imagina que c'tait une calomnie mais, lorsqu'il se fut convaincu que l'vque de Turin rpandait en effet,
, ;
de ridume. Les Septante entendent par Duma l'Idume mme. Ptolme (1)
nomme
II.
Aou[j.ai6 (2).
Dans
(3),
le
une ville de la l'Onomasticon, tribu de Juda, d'aprs dix-sept milles romains d'leuthro15,
22
Duma
polis
dans
la
contre de Daroma.
avec une audace extrme, ses doctrines hrtiques, non - seulement en Italie
mais en France
d'Espagne,
et
et
soulevait
une
DUNGAL, un
dfenseurs de la
des plus
foi
vigoureux
catholique
parmi
grande motion; lorsqu'il eut entre les mains un extrait de l'apologie de Claude
ceux qui s'levrent contre Claude de Turin (4). La France et la Bretagne se disputent l'honneur d'tre sa patrie. Ce qui est avr, c'est qu'il rsidait dans le
royaume frank au temps de Charlemaprobablement au couvent de Saint-Denis prs de Paris; car Charlemagne fait demander par Waldo, abb
gne
,
et
reusement l'hrsiarque dans un crit dat de 827 Dungali responsa contra perversas Claudii, Taurinensis epi:
scopi, sententias.
Il
de Saint-Denis, l'avis de Dungal sur les deux clipses de soleil arrives en 810, et Dungal, dans sa rponse (5), s'appelle
dsignait
un
reclus [reclusus).
11
s'adonnait sur-
lui-mme comme un petit liex auctoridoctrina sanctorurn Patrum tate ac defloratas et excerptas continentem,
fils
sa cellule solitaire;
et cor-
son savoir littraire et ses connaissances astronomiques lui valurent l'estime et la confiance de Charlemagne. Il fut envoy par Louis le Dbonnaire professer l'universit de Pavie, pour
relever
les
,
gent Lothaire. Il leur faisait un devoir, dans sa ddicace, de s'opposer la propagation de l'hrsie qu'il combattait
dans son
disait-il,
livre. INous
en embrassant
Vos Majests
trs-chrtiennes, de venir
l'glise avec le zle
en Italie et comme on peut le voir dans un capitulaire envoy par Louis le Dbonnaire Lothaire (6), l'empereur exhortait la jeunesse de Milan Brescia, Lodi, Bergame Novare Verceil , Cme , se rendre Pavie pour s'y former la science. Pendant que Dungal dployait une grande activit
,
,
,
qui sied ses enfants, et ne pas la laisser plus longtemps en proie aux morsures
du serpent. Puisse, comme le glorieux empereur Charles, de sainte mmoire, vigilant dfenseur de la foi catholique,
et abattu
dans
qui a frapp de son sceptre la personne de Flix la vipre qui dardait sa langue
tte
de
la
5, 19.
auguste
fils
abattre
!
compltement
la
queue du monstre
Claude
gel.
C3)
{Il)
Vulg.
Foij.
Ruma.
Claude de Turin.
tait
considr
le
comme
disi
Ur-
(5)
Ce qui explique
langage pas-
157.
(6}
Muratori.
DUNGAL ~ DUNIN
saient
foi
2t
principes de l'glise
profondment
le
sentiment de
la
souleve,
en Prusse, tait issu d'une ancienne et noble famille de Moravie, tombe dans
malheur. Il naquit, l'an de vingtdeux frres et surs, le 1 1 dcembre 1774, dans le village de Wat, prs de
le
il
entra
Rawa,
oii
en contact toutes les vierges, parce que le Christ est n d'une vierge toutes les crches, parce que le Christ a couch dans une crche toutes les barques, parce que le Christ s'est embarqu tous les nes, parce qu'il a mont un ne tous les agneaux, parce qu'il est
; ; ;
tait propritaire.
Son ducation,
le
,'
dirige
P. Laurent de
mille.
il
entra
nomm
hommes
vivants
l'Agneau de
au collge germanique Rome, et le 23 septembre 1797 il reut le sacerdoce des mains du cardinal de Somaglia.
De retour dans sa patrie il accepta d'abord des fonctions Cracovie ; bientt aprs, l'vque de Cujawie,
Christ a
Ryd-
un rocher
les pines,
zynski,
car
il
porte
,
une
couronne d'pines;
les lances
nomma
ct.
de
la
vint
chancelier
il
appel Posen en qualit de conseiller provincial des coles. C'est ainsi que les honneurs allaient le chercher d'eux-mmes. Sa personne, il est
aprs
de charme etd'agrment, son prompt, son caractre ouvert plaisaient tous ceux qui le voyaient , et
vrai, pleine
esprit vif et
que
S. Augustin.
Le
le
Thophile de Wolicki le choisit en qualit de coadjuteur de Posen, et la mort de ce prlat il fut lu administrateur
Lugclun., tome
XIV,
du diocse (21 dcembre 1829). Aprs avoir prouv combien il tait digne de
ces hautes fonctions par le zle et la
Walch, Hist.
XXI
et
XXIIl
t.
III;
Nander
Histoire de l'glise
maru7n,
par
la
du.
t.
IV.
Fritz. puNiN (Martin de), archevque de Gnsen et de Posen, un des plus fer-
22
DUNIIN
observes dans les diocses de Gnsen et
prendre part l'insurrection qui avait clat le 29 dcembre de la mme anne Varsovie, il fut sacr archevque
de Gnsen et de Posen
le
10 juillet
831.
La
de Posen, lorsque le gouvernement vint, par des mesures lgislatives et des empitements successifs, mettre des entraves la discipline traditionnelle de l'glise.
la province de Posen, et
un ordre du
les
L'archevque,
qui
veillait
avec
cabinet
mo-
Rome
accordait des
le
sa protestation resta
gouvernement annulait
sous
lesquelles
,
les conditions
sans
Toutefois on couta les rclamations qu'il leva en faveur des glises et des coles, dont il plaida la
effet.
ces
dispenses
taient
concdes
la validit
et
des doutes
graves sur
cause avec chaleur et succs. En 1834, les sminaires de Gnsen et de Posen furent galement soumis une rorganisation
;
cette
prit.
cience et
sentiment de son devoir, il adressa en janvier 1837 (bien avant la catastrophe de Cologne) une rclamaelle resta
Le nouvel archevque,
peuple, s'occupa d'abord
lettres pastorales
aspirant re-
vque en remit une autre directement entre les mains du roi. La dcision, qui lui fut communique le 30 dcembre,
portait qu'il n'y aurait pas revenir sur
du sacerdoce,
exprimrent sa soliicitude cet gard et promulgurent les sages mesures arrtes par lui dans ce but. Il se rendit de sa personne dans les
diverses paroisses de son double diocse, prchant, confirmant, consacrant
les
ce
moment on
Pape
,
cution tenue le
10 dcembre
Rome
au sujet de l'enlvement l'archevque de Cologne allocution de qui blmait nettement la pratique suivie pour les mariages mixtes dans le
par
le
,
glises, portant
l'il
et
la
main
royaume dePrusse.L*archevque,s'apercevant qu'il ne pouvait rien obtenir par les voies lgales rduisit la question
,
partout.
Au
torale
naquirent les graves difficults suscites par l'affaire des mariages mixtes, qui
une
ne fut pas, comme on l'a dit, simple retentissement des vneun ments de Cologne (1); car la controverse de Posen fut de beaucoup antrieure celle de Cologne, et eut son
deux diocses
eux-mmes,
de suspense, de bnir les mariages mixtes, moins qu'on n'observt les conditions prescrites par l'glise.
Il
mat
constamment
(1)
Foy, DUOSTE-VISCRERING.
DUNIN
vais au-devant
23
,
de
la
ma
destine avec la
stein
membre du
cabinet
dclara les
devoir et dont
quille.
non avenues,
menaces
sauvegard
ma
!
mon me
en repos
canoniques de l'archevque. A la suite de cet ordre ministriel les deux consistoires gnraux et tous les doyens envoy-
Le
les
roi*
contre
que;
considrer sa
ple erreur,
si
son ordonnance et
lgale.
rtablir
le
l'autorit
Mais
quel que ft
dsir de
en restant fidles leurs devoirs de sujets et aux lois du pays ils observeraient les prescriptions de leur premier pasteur. Tout le clerg prenait fait et cause poui son archevque. Quant au prlat, qui on avait signifi qu'on allait procder lgalement contre
,
dans
la
circonstance
prsente.
Le
lui
il
dclara qu'il
foi
vue d'oi partaient l'archevque et le gouvernement taient tellement diffrents que tandis que le prlat en appelait la libert de Cvonscience pour justifier sa conduite, on l'accusait prcisment d'avoir viol cette libert. Les deux parties adverses se rattachaient aux 442 et 443 du titre XI de la 2 partie du code de Prusse, d'aprs lesquels le cur cathohque tait autopoint de
,
faire
de
et
tri-
ne rpondrait aucun interrogatoire et ne signerait aucun acte. La procdure suivit son cours. Le 23 fvrier 1839 la haute cour de la province de Posen pronona un jugement qui, d'aprs les ordres du roi, lui fut soumis
,
bunal
qu'il
con-
ris refuser la
bndiction d'un
ma-
damn Toccasion de revenir sur ses rsolutions. Il fut mand Berlin et s'y
rendit le 5 avril. Mais
le
pas accord
la
dispense ncessaire.
ministre ne put
Le code ne
pas
lue
,
la
l'a,
le
L'archevque avait t consquent son point de vue , et ds lors le gouvernement et t consquent de son ct en demandant simplement le
siastiques.
retrait
condamnait six mois de prison dans une forteresse et aux frais du procs.
L'archevque refusa d'en appeler la Chambre royale , pour ne pas paratre en reconnatre la comptence mais il
;
d'une ordonnance
loi
qu'il croyait
contraire la
ties
prcite.
mit
le
la
mais
ayant
nature
mme du
du pays.
efforts faits
de part
et d'autre
pour
la
un ordre du
ca-
gard. L'archevque en mit en avant plusieurs, dont aucune n'aboutit. Fatigu de ces ngociations inutiles, le prlat
24
adressa
DUNIN
au commencement
lettre
- DUNSTAN
(S.)
d'octobre
une
au roi dans laquelle il dclarait que, puisque Sa IMajest faisait dpendre son retour de conditions mora-
sance du clerg, sans menaces prventives. C'est dans ce sens qu'il publia , le 27 aot, un mandement portant que, les
proimesses se rapportant aux conditions connues et exiges pour les n)^riages mixtes tant sans valeur aux yeux de
la loi civile et
lement inadmissibles,
quant lui , une apparente indiffrence le dsordre qui s'introduisait dans l'administration de son diocse qu'il partait et se rendait Posen, pour y reprendre la direclui tion d'un troupeau' que le Sauveur
,
nus de
rclamer formellement, mais qu'ils s'abstiendraient de tout ce qui pourrait sembler une approbation diles
avait confi.
recte ou mdiate des mariages contracts sans les garanties dsires. Il or-
donna dans deux mandements ultrieurs de ne pas refuser les sacrements aux personnes maries des conjoints non
catholiques qui rempliraient leurs devoirs religieux aussi consciencieuse-
o il parvint le 8 et prit le domicile qu'on lui assigna en ville, sous la surveillance d'un conseiller du gouverne-
ment de
Stettin.
pourraient.
A la nouvelle de cet
diocses prirent le
attentat les
deux
deuil, l'orgue et la
ce long conflit fut pour les deux diocses la coutume de ne pas bnir les mariages mixtes, mais de ne
musique furent suspendus dans l'glise, pendant les clocbes restrent muettes
dix quelque temps. La captivit dura l'intervalle un mois. Il s'tait opr dans changement de rgne (7 juin 1840). nouveau roi signala son arrive au
pas refuser
joints.
les
Ainsi l'vnement justifia la fermet et la douceur, la persvrance et la modration du prlat. Sa pit affectueuse,
sa bienveillance inaltrable,
les
son
activit
Le
entrne par des actes de clmence. On prisonnier tra en ngociation avec le de Colberg sur les conditions auxquelles pourrait retourner dans son diocse ,
il
annes, au milieu
et le 3 aot, jour
du roi, le jours prlat fut rendu la libert deux vaprs il tait Posen. Cet heureux
de
la fte
;
une maladie du foie dont il mourut le 26 dcembre 1842, l'ge de soixantehuit ans. Son cur fut conserv dans l'antique mtropole de Gnsen.
nement
si
avait t
simples qu'on se demande naturellement pourquoi ce conflit avait dur des procs, annes, et avait eu pour suite un
Augsbourg, chez Kolmann, et Ratisbonne, chez Manz, 1839, in-8*'; par le D' Hase, les Deux Archevques,
ces,
L'archevque maintenait ses ordonnances ncessairement sanctionsounes par des peines canoniques. Le
verain, voulant faire
Leipz.,
grce, n'exigeait
l'archeplus de satisfaction, et, ds lors, vque n'avait plus besoin d'exprimer formellement l'application des peines ca-
Martin Dunin, archevque de Gnsen et de Posen, Dormann, par Pohl, Marienbourg, chez Pohl. 1843, in-80. Plongeurs. DUNKERS. ro?/es DUNS scoT. Voyez Scot. DUNSTAN (S. ), archevque de Can
1839, in-8
;
(S.)
DUNSTAN
quitta de sa
25
rm neuvime et au dixime sicle, les chapitres (1 ruisirent les couvents et et ruinrent en mme d'Angleterre
qi:;,
giva
lui
:
fit
temps
n.iirs
la discipline,
la
science
et
les
du clerg,
le
la
restauration entre-
abbayes de Glastonbury et d'Abington furent dissoutes, et lui-mme, menac dans sa vie, fut oblig de se rses
prise pgr
accomplie
fugier
G and, o
,
il
resta jusqu' la
mort
parmi
il
par S. Dunstan. Alli la famille royale de Wessex, fut lev par des cossais dans le coule clerg
d'Edwin
contre
valle la moiti
lui
,
et
vent de Glastonbury, et, aprs avoir tudi fond le latin, la philosophie, les
saintes
Ethelgiva (959). S. Dunstan fut rappel par le roi Edgar, qui lui confia les v-
s'tre
musique,
la
pein-
chs de Worcester et de ondres, puis enfin l'archevch de Cautorbry. Dunstan, libre d'agir avec l'nergie de son
m-
taux
(il
caractre
soutenu par
le
,
roi
second
au roi en affection et le >Ethelstan qui garda la cour (924-40). Cependant des envieux, qui accusrent Dunstan de magie et de passion pour la posie profane parvinrent le rendre suspect et
le prit
,
que de Winchester,
travailla
efficaceet
Il
ment
fonda
ton,
tua
la rgnration
l'amlioration
le
pela les
fit
grce et une maladie que fit Dunstan le dcidrent devenir prtre et moine Glastonbury, et partager son riche
hritage entre les pauvres et l'glise. Edmond et Edred, successeurs d'iEthelstan, levrent l'humble
nommer
le
et capables
,
avec
du
moine
de
le
le
en
les
le
peuple;
royaume. MaisEdwin, fils et successeur d'Edred (955-959), jeune et dissip, entra en collision avec Dunstan ds le commencement de son rgne. Le jour mme de son couronnement il quitta tout coup l'assemble des grands du royaume , se retira dans une chambre
voisine avec thelgiva
et
et
comme
le
sens de
la pit et le
got
de
la science semblaient ne pouvoir prosprer alors que dans les communauts religieuses, il dcida Edgar crer un
grand nombre de monastres, et fit confirmer par des statuts synodaux les con^cordes qu'il avait projetes
,
c'est--dire
sa
fille
El-
de dcharg-
irrits,
la fusion des observances dos couvents rforms de Fleury de Gand et d'anciens couvents anglo-saxons, avec la
,
un vque de ramener
rgle de S. Benot.
S.
roi
, , ,
2G
services l'tat.
DUNSTAN
(S.)
DUPERRON
en corrigeait les manuscrits fautifs, enrichissait les pauvres et les glises et annonait assidment la parole de Dieu. Il
,
Grce son influence Edgard rgna paisiblement et avec honneur, promulga de bienfaisantes lois, mnagea les usages particuliers des
salutaire,
parcourut
royaume
Bolland. et Surius,
gard, Antiquits de
ad
t9 maii; Lin-
verses
classes
l'glise
anglo-
terre.
nal
jener deux
par semaine
faire des
aumnes
fonder
publier
naquit en 1556 Saint-L, en Normandie, de parents rforms, habita avec eux la Suisse et fut soigneuseillustre,
,
ment
ans
il
A l'ge de
dix
Aprs
la
mathmatiques
et le grec, et
il
que
le roi
Edouard
sur
cita
le
montrent
y joignit l'tude de la Logique d'Aristote et des potes. tant revenu en France avec ses parents, il donna pendant quelque temps des leons de
langue jusqu'au moment o l'abb de yron, Philippe Desportes, l'introduisit la cour de Henri III en qualit de lec,
une
aux partisans
Dunstan ne perdit pas courage; il raffermit le jeune Edouard sur son trne; fit jurer iEthelred, au moment o il
prenait le sceptre,
qu'il
prouva
lui
tait
gouvernerait
dans
la
paix,
la justice et la la
maintint nergiquement
clsiastique
;
du prince parce
qu'il prten-
prouven'existe
suspendit la guerre
que Dieu
dans le synode de Winchester et y mit un terme au synode de Calne , en 978, en profitant de l'motion gnrale des
esprits effrays par la chute d'une plan-
pas.
il
Quoi
est
l'objet des
calomnies des
huguenots,
che de
la
salle
membres de
l'as-
tions religieuses
sans atteindre Dunstan. Quoique primat de toute l'Angleterre, administrateur des affaires de l'tat, surdargdc soucis et de travaux, S. Duns,
semble
Desportes
S.
Augustin
le
Thomas,
et, sa
conds
viction forme,
embrassa
lors
sacerdoce, et se
tan resta
et
un homme de
prire
d'tude,
et
de son diocse.
habituellement
dans
giron de l'glise
et
catholique.
dvoiion,
lisait
Son
sincre
la
cons*
, ,
DUPERRON
cience qu'il avait de sa valeur, contrile
lui
:
27
efforts. Si
hrtiques, amenez-les-moi,
remit eu disant J'ai trouv un homme selon mon cur. Le nouvel vque, son retour Paris, fut, plusieurs reprises, embrass par Henri
Il de gratitude. d'Evreux le prit possession de son sige 8 juillet 1596 et se fit remarquer dans
mais,
si
vous voulez
les convertir,
conplus
IV plein de
joie et
duisez-les l'vque de
ois de Sales).
Genve
il
(S.
Fran-
La conversion
prit
la
importante
celle
laquelle
part fut
ses fonctions
de Henri IV.
fortifiant
parti
Duperron s'tait prononc pour le du roi dans l'espoir de cette conattendait depuis longtemps;
lui avait
foi,
convertis-
sant
un grand nombre
d'hrtiques.
Le
version, qu'il
ses services,
la
souvent rpt
dissolution
dans
la
religion
Duperron un
en 1598.
le
se-
sist plusieurs
cond voyage
Rome
fameux
calvi-
forms, diriges par Duperron, qui, par son savoir, son loquence et son zle
avait fait
le roi.
une profonde impression sur Aprs avoir reu pendant plusieurs mois les instructions de Duperron, Henri IV fmit par abjurer le calvinisme le 25 juillet 1593, et reut de l'archevque de Rourges l'absolution ab hsei-esi. Le roi destina alors Duperron l'vch d'vreux. Quelque temps aprs, les instructions de Duperron ramenrent l'glise
le
dans lequel il avait tay ses opinions d'un grand nombre de cita-
un
livre
Sorbonne en
dont
il
s'tait servi
lui.
que con-
tre
un
adversaire digne de
On
con-
Harlay de Sancy, et
de, plus
savant de Spon-
tardvque de Pamiers. Cependant le Pape Clment VIII hsitant encore prononcer l'absolution solenque Sixte V, arrt d'un nelle du roi ct par l'influence espagnole, de l'autre par ses doutes sur la sincrit de
,
Henri IV, avait rserve au Saint-Sige, le roi envoya Duperron Rome pour obtenir l'assentiment du Pape. En effet Duperron de concert avec le car,
en 1 GOO Fontainebleau en prsence de Henri IV, et Duperron se prsenta pour combattre en champ clos le Pape des huguenots, comme on appelait Duplessis. Il se proposait de dmontrer l'altration ou la fausse interprtation de plus de 500 citations mais son adversaire succomba ds la premire preuve, et le colloque se termina faute de comDuplessis ayant prtext une battants
vrit
,
maladie pour quitter Fontainebleau sans mme en aviser le roi. Duplessis n'en
rdigea pas moins une apologie dans
quelle
toire.
il
prononce
la-
Duperron, d'aprs
s'tait
intentions
du
roi,
Rome,
de tout ce qui
rence.
Il
conf-
du Pape, qui
composa en outre un
livre
ex
28
professa contre
tion.
le trait
la
DUPERRON
de Duplessis
transsubstantia-
sur l'Eucharistie et
11
fut
frence o
quelle
lai
fut oblig de
demander un d-
adversaire.
sion avec
condamner, dans un concile de ses suffragants, tenu Paris en 1612, le hvrc d'Edmond Richer, sur les deux puissances (1); c'est ainsi qu'aux tats gnraux du royaume, runis Paris en 1614-1615, le clerg franais insistant pour qu'on ret et promulgut solennellement le concile de Trente, Duperron prit chaudement fait et cause pour le concile contre les prtentions et l'opposition du tiers-ordre, dmontrant que le concile,
quant
au cardinalat en 1604; en 1606 il devint grand-aumnier de France et archevque de Sens. L'anne mme de sa promotion au cardinalat il se rendit
ralement reu, et que, quant aux dcrets de rforme et de discipline, toute difficult tait leve par la clause
:
Sans
Clment VIII l'invita assisaux sances de la congrgation de Auxiliis, Le Pape lui remit les actes du
oi^i
Rome,
ter
Saint-Ange, pour
le
mettre
mme
de
Le tiers- ordre ayant voulu, aux mmes tats gnraux obliger chacun de
,
donner un avis motiv dans la dlicate affaire dont tait charge cette congr-
signer
comme une
loi
fondamentale
:
et Paul
il
prit part
ter-
avis,
mina dans ce sens cette longue controverse (1). Duperron rendit encore ce Pape et toute l'Italie l'immense service de le rconcilier avec la rpublique
jamais et dans aucun cas un souverain ni ses tats ne peuvent tre frapps d'interdit ni ses sujets tre dlis
ment de
tion,
fidlit;
de Venise et de fermer ainsi au calvil'accs de l'Italie. La considration dont le savant cardinal jouissait Rome ne fit que s'accrotre , et le Pape Paul V disait souvent ce sujet Prions
nisme
dant trois heures contre cette proposisoutenant qu'il tait sans aucun
comme
Dieu
car
il
d'clairer
le
cardinal
Duperron.
nous convaincra de tout ce dont il nous parlera. Ce fut avec la gloire d'avoir ainsi pacifi les esprits en Italie et raffermi le Saint-Sige que Duperron revint en France, et il continua exercer son influence salutaire dans son diocse, dans les conseils
ne pouvaient tre tablies comme des dogmes auxquels il fallt se lier par serment, lors mme qu'on pouvait les
bles,
soutenir
comme
thses politiques.
du
roi
et
dans
Duperron mourut Paris le 5 septembre 1618. Ses ouvrages parurent en 1620 et 1622 en 3 vol. in-fol., Paris. Outre ceux que nous avons nomms, on
peut citer spcialement encore
(1)
la
Rpli-
Foy. RiCHER.
DUPERRON
la rponse du srnissime roi de la Grande-Bretagne Jacques /''. Cf. Continuation de V histoire de
que
Fleuri/, pai" le P. {de Cruce),
t.
DU
PIN
,
29
par lequel
le
qu'au dix-septime
nier volume
der-
clt l'ouvrage.
Une
pre-
Alexandre de
la
Croix
qus dans
servi;
la
s'est
Du Pin,
t.
eccL,
XVII.
SCHRDL. (Louis-Ellies), n Paris
une deuxime dition in-4^, publie Amsterdam, en avait 19; trois volumes en ont t publis en latin. Sauf LUsbe, il est peu d'ouvrages comparables celui de Du Pin pour la richesse et la solidit du travail, malgr les imperfections que,
dans sa prface (I), l'auteur reconnat lui-mme. Outre ce travail capital Du
,
DU PIN
le
d'crits, r-
Nous
facilit,
il
se livra
Dissertations his-
Prolgomnes sur la
livres
jeune encore, au grade de matre es arts. Aprs avoir termin sa philosophie, il entra dans l'tat ecclsiastique et suivit les cours de thologie de la
promu,
le
uvres de Gerson ; Dfense de la censure de la facult de thologie contre les mmoires del Chine, 1701; Trait
de la Doctrine chrtienne, 1700; Biblioth. univ, des HistoiHens; Histoire
porta spcialement l'tude des antiquits chrtiennes, des conciles, des Pres et des crivains ecclsiastiques.
prit
Il
successivement
les
grades de ba-
de docteur
en thologie (1684). Peu de temps aprs il fut nomm professeur de philosophie au Collge royal. Il se livra alors tout
entier
avait
la
profane, Paris, 1. 1, II, 1714; t. III- VI, Anvers, 1717; Dfense de la monarchie de Sicile, Amsterdam, 1716. Quel que soit le mrite de cet crivain, quelle que soit la solidit avec laquelle
les
il
ralisation
du projet quil
dpasse souvent
la
juste
mevtris-
miers sicles jusqu' son temps, bibliothque qui devait contenir l'histoire de
leur vie, le catalogue, la
critique et la
la
rit. Il s'tait
ml activement aux
tes
de l'Eglise gallicane
il
avait
activit
triomphrent des
difficults
de
cette entreprise
une part trs-vive aux discussions du jansnisme et de Quesnel, et s'attira ainsi une complte disgrce, qui
lui
'fit
nant
titre
s'exiler. Il revint
T.
T,
Prijacc, p. 15, et
t.
Remarques.
, ,
, ,
30
s'occupa,
DUPLIQUE
comme auparavant, de travaux
continua se mler aux
DURA
de sa constitution
nistre pastoral,
il
de
renoncer aux
litlraires, et
fonctions publiques, et
mme
dans
l'glise
consacra
le reste
au mide
en 1719, Paris.
en
rplique
en quelque sorte demandeur {reus excipiendo fit actor), abstraction faite de ce qu'il peut intenter
peu de mots, d'une manire frappante et dcisive, pour toucher les curs et inspirer le calme et la paix aux mes troubles ou scrupuleuses. Il comptait parmi ses pnitentes la fondatrice de l'ordre de Sainte-Brigitte en Espagne Marine Escobar (1), dont il crivit la
vie et les merveilles. Cet ouvrage, qu'il
demandeur
dfense, surtout
faits qui
a avancer des
le
ne put achever, car Marine lui survcut, fut imprim aprs sa mort. Ses crits
furent trs-rpandus et traduits souvent
prouvent contre
dfenseur.
seur et l'opposition de
contre tour
ses
le
lui est la
exceptions contre
rplique, et
en plusieurs langues. Les plus remarquables sont Exposito moralis in Cantica cant.^ 1622, in-fol. ; en espagnol, 1625 Meditationes de Mysteriis fidei^ traduit en franais par le P. BriDe Chrstiani homignon, Jsuite
:
dans
la rgle,
nis ]3e7^fectione
IV
libri,
traduit de
Du Pont
qu'il
DU PONT
et possdait
un haut degr
les vertus
Toute sa
de
la
qu'un permanent
gue de
celles
Valladorid.
Il
avait
termin
uvres
par
la
en partie
pnitence et de
la charit,
il
supporta une
de Saint-Dominique et celui
la
Socit
archevques
et les
vques de ce
le
qu'avait exer-
ce sur
II
lui le
clbre P. Suarez.
pro-
de vingt et un
philosophie
ans, en 1575,
1624, l'ge
,,
et charg d'enseigner
Lon.
des
Sa vertu et sa science
les
Rome,
1676.
Rlotz.
Z,
1
dlicates
fonctions de matre
DURA
(1)
Ste).
DURA ~ DURAND
'
31
probablement de Babylone (1). Ammien Marcellin parle de villes qu'il appelle Dura, qu'il place en Assyrie ou en Mdie, et qili par consquent n'ont pas de rapport avec la valle de ce nom.
ger sa
statue
d'or,
proximit
nominalisteJ'a fait considrer comme le premier auteur de la troisime priode de la scolastique. Sans attaquer formellement le ralisme, comme Occam, il chercha (1) sparer plus complte-
ment qu'on ne
la
lui
science
profane,
connaissances
naturelles,
foi,
de
la
science rvle ou de la
DURAND DE
et
rejeter la premire
la vie
parmi
Il
les
choses de
mondaine
dernier quart
et durable.
pr-
du treizime
heure
l'habit
fit
sicle
prit
de
bonne
tendait formellement,
rencontre de
Thomas d'Aquin,
qu'il
y avait parmi
cheurs,
sophie et
lier
Paris en J313.
avait
On
a prtendu que
appel de Paris Rome pour y enseigner, en qualit de magi8ter sacri palatii, la thologie,
t
et qu'il le
s'attira la
Durand
ne renfermaient rien d'impospar exemple le dogme de Trinit, mais que cette difficult et
comme
cette
incomprhensibilit des
vrits
douteux, par cela seul que ce Pape, qui, avant son lection, avait promis de retourner Rome,
le
mais
fait parat
une
fois
nomm
tablit sa rsidence
est-il
tout en levant
la
dignit de la tho-
Avignon. Toujours
historique-
ment constat que le Pape nomma en 1318 Durand vque du Puy {Podium)
;
logie bien au-dessus de la science profane, Durand ne donne pas une grande
ide des rsultats de la thologie. Elle est bien en arrire, dit-il, de la science
des bienheureux
elle n'est
pas pro-
Sa nettet dans
la solution
des ques-
tions les plus difficiles et son habilet rfuter les objections les plus compli-
prement parier une science, car elle ne part pas de principes connus et elle ne repose que sur la foi. Ainsi, tandis qu'il
prtend n'attribuer
la certitude qu' la science fonde sur la foi , il rend la science problmatique, pour ne pas
surnommer Doctor resolutissimus. Le reproche qu'on lui a adress d'avoir corrompu la philosophie
ques
le firent
par des questions et des distinctions obscures et subtiles est pour le moins
(injuste, car ses
faire perdre son mrite la foi. Il se prononce avec hardiesse contre les au-
torits philosophiques,
et
montre
un
sont autant par leur clart et leur netpendant quelque temps un 2l dfenseur de S. Thomas d'Aquin;
le
il
grand respect l'gard des autorits thologiques. D'aprs lui la philosophie ne consiste pas savoir ce qu'ont pens
Aristote ou d'autres philosophes^ car Aristote s'est tromp, et admettre ses
opinions,
plus tard
le
quand
;
elles
sont errones, ce
les partisans
du ralisme,
fol. 92, 2.
serait folie
eu thologie, au contraire,
'1)
Sanhdrin,
(1
32
il
DURAND
DURAiNTIS
2o
de reconnatre le sens de ceux qui, inspirs parle Saint-Esprit, nous ont transmis les canons des critures, parce qu'il n'y a pas d'erreur chez eux. En consquence de cette haute estisuffit
De
me
siastiques,
de Jurisdictone ecclesiaslica et de Legibus, Paris, 1506, m-A^ 3 Siaiuta synodi dicesanx Ani' ciensis anni 1320; 4o Tract a tus de Statu animarum postquam resolutx sunt a corpore. Le
;
de son Commentaire, qu'il se soumettait en tout au jugement de l'glise. Cette prcaution n'tait pas inutile, car Durand s'cartait de l'enseignement de l'glise en plus d'un point; par exemple
Pape Jean XXI avait soutenu que les mes des saints n'ont pas une claire vue de Dieu avant le dernier jugement
et la rsurrection de la chair
(
animas
non videre divinam essentiam clar), et Durand s'tait lev contre cette assertion.
actione creaiur ? i\ dit (l), contrairement S. Thomas et d'autres, que Dieu ne concourt que mdiatement
On
lui
un commentaire sur
ristote.
Physique d'A-
de la Philos, chrt., 4 vol.; Tiedemann, Hist. de la PhiL spcuL, V vol., p. 125-162; Teunecamann, Hist. de la Philos., 8 t., Commentar. de Script, hier; Oudin,
Cf. Ritter, Hist.
les sa-
eccles.,
t.
III; d'Argentr,
t. I.
Collect,
que
la
cause
Fritz.
DURANTis (Guillaume),
vque de
Mimate, clbre jurisconsulte, n Puymoisson, en Provence, tudia le droit Bologne, fut un des disciples du fameux
Henri de Suza, plus tard cardioal-veque d'Ostie, professa Bologne et Modne, la pratiet fut appel l'un des pres de
autres sacrements.
Il
reste orthol'autel,
mais
negandum non esse quin il ajoute alius modus sit Deo possibilis, ita,
scilicet,
quod,
rmanente suhstantia
que du droit. Aprs avoir rempli diverses fonctions au service du Pape et de l'glise,
corpus et sanguis Chripanis sti essent in hoc sacramento. Parmi ses ouvrages il faut citer 1 In Sententias theologicas Ptri
et vint,
:
mme celle
de face VIll lui proposa l'archevch qu'il refusa. Durantis mourut Bavenne,
1508, in-fol.
11
n'avait d'abord
des opinions reues, mais qui lui fut enqui le lev avant quif l'et termin, ce
en 1296, d'autres disent Niqualit cosie, dans l'le de Chypre, en Il ne faut pas conde lgat du Pape. son neveu et successeur fondre avec lui dans l'piscopat, qui remit au concile
Rome
le-
un
crit
(2)
cumnique et la rforme de l'glise. Durantis fit une glose sur une partie du
DURANTIS
sixime livre des Dcrtaes,
et
DURER
qui voulait
33
comles
pour
Droit,
faciliter
les
recherches dans
un Miroir du
qu'il labora
Spculum Juris
de nouveau en 1290, et que publia le glossateur Jean Andrese (tl348). Ce dernier ouvrage lui valut le surnom de Speculator Juris. Un autre de ses livres porte le titre de Rationale divi-
honorer la fois en lui l'homme et son art. 11 fit le portrait de l'empereur, en 1518, Augsbourg, et fut combl d'honneurs. Raphal, qui Durer avait envoy son portrait l'aquarelle et quelques gravures sur bois
norum
Offlcioricm, et traite de
la
l'ori-
gine et de
en retour pluEn 1520 Albert Durer fit un dernier voyage le long du Rhin, jusqu' Cologne et Anvers.
et sur cuivre, lui adressa
Partout
011
il
arrivait,
princes, artistes
la
et savants tmoignaient le
mme emCharles^
a t
sou-
pressement
Quint, qui
pour
le
le
voir.
vent rimprim.
Cf.
t.
Sammarthani Gallia
in episcopis
t.
Christ.,
nouvela toutes
marques de faveur
!'.
III,
Mimatensibus
II,
que
lui avait
accordes Maximilien
lui
fit
in epis-
Le magistrat d'Anvers
brillantes propositions
les
plus
;
copis
eccl.
pour
le
retenir
ecclsiastique,
Hist. litt.,
t.
DURER
Nurenberg
orfvre
c-
20 mai 1471.
ville,
Son
la
pre,
de cette
l'initia
d'abord
voca-
mais Durer reprit le chemin de Nurenberg en 1521, y acheva plusieurs travaux et entre autres son chef-d'uvre, les Quatre Aptres. Dsol par les soucis domestiques que lui suscitait sa femme, mais puisant un invincible courage dans ses principes de religion et dans son ardeur pour le travail, il mourut le 6 avril 1528 , l'ge de cinquante-sept ans.
Albert Durer est le Lonard de Vinci de l'Allemagne. Ses tableaux sont tous
le conduisit
Michel
Wohlgemuth,
de Nurenberg.
Durer surpassa en peu de temps son et, son temps d'tude achev, entreprit plusieurs voyages pour se perfectionner. En 1492 il parcourut une
matre,
partie de l'Allemagne et des Pays-Bas,
sentiment
reli-
revint quatre ans aprs Nurenberg, y pousa, uniquement pour plaire son pre , la fille d'un bourgeois nomm Jean Frey, et s'acquit rapidement par
ses travaux
mais chaud. Ses portraits surtout sont remarquables, ainsi que ses gravures. Il est l'inventeur de la gravure l'eau-
1505
il
se rendit
Quoique le got de l'Allemagne de son temps l'ait entran et qu'il soit parfois d'une extrme roideur, il est habituellement grand souvent doux et
forte.
,
fini parfait. la
Il
exera
ture
'
peinet
la
il y fit sept tableaux et y reut de nombreuses commandes. En vain on voulut l'y retenir; il
c:
Allemagne
l'ennoblit
rgla (1).
fit
(1)
/'oy.
Peinture chrtienne.
T.
VU.
34
DURER
Parmi
ses tableaux religieux
1
,
on
dis-
la sainte Fierge^ en 20
feuilles in-fol.,
un Crucifiement dans l'glise de Saint-Laurent Nurenberg, plein de force et de vrit, peint en 1494; 2 S. Barthlemij^ peint, durant son sjour Venise, pour la chapelle des marchands allemands, achet plus tard par l'empereur Rodolphe II et perdu 3 M Adoration des mages entrepris pour l'glise collgiale de Witpour une tenberg; 4 V Assomption
tingue
:
1510
et
et 1511.
Parmi
Adam
Eve au paradis,
S.
Jrme^
la
On
du
d'Albert Durer
un Ensevelissement
un grand nombre de
conserve
la
dessins.
On
bibliothque de
Mu-
ville natale,
actuellement Vienne ; 6" les Dix mille Martyrs, destin l'glise collgiale de
nich le livre d'Heures de l'empereur Maximilien I^r, dont les pages sont entoures de dessins la plume d'Albert
que contient ce tableau. Durer a mis son portrait et celui de son ami Pirkheimer; 7 les Quatre Aptres, Jean, Pierre, Paul Marc, de grandeur
figures
,
Durer; il y en a 43 feuillets, qu'il termina en 1515. Durer composa aussi une Gomtrie, un manuel allemand
sur les Fortifications,
Proportions du,
sous
le titre
Munich
at-
Arnheim,
en 1526, l'uvre
Durer.
la
plus clbre de
Parmi
citer
les,
:
on peut
feuil-
la
Grande Passion, en 12
la
Werfer.
de 1510;
feuilles in-4,
E
ADMER {Edmer^
Ediner), moine
dplaisir que, dans toutes les circonstan-
de Cantorbry, compagnon habituel d'Anselme, archevque de Cantorbry, que lui avait accord le Pape Urbain II, lorsqu'il lui avait demand quelqu'un
ces importantes,
la
Eadmer en
rfrt
bry.
vitam disponeret. Il devint vers 1120 vque de Saint- Andr, en Ecosil retourna bientt dans son couvent, Alexandre, roi des cossais, lui ayant fait sentir qu'il voyait avec
se; mais
Quelques auteurs confondent Eadmer avec Edmer, ou Elmer, prieur du couvent de Cantorbry de 1128 1137. Wharton et d'autres ne font pas cette confusion. Il ne faut pas identifier non plus Eadmer avec un abb de Saint- Alban du mme nom, qui vivait au dixime sicle. Eadmer tient une des premi-
EADMEREAU
parmi les auteurs anglais de son temps. Son Historia novorum. en
rcs places
six livres,
BNITE
Cave, Hist.
litt.,
t.
35
II, p. 209-
SCHBDL.
en 162?
EAU BxiTE.
Juifs et les paens
avec des explications, et se trouve aussi rimprime la fin de l'dition des uvres de S. Anselme par Gerberon(l).
Ce
que d'autres diAnselme, Surius et les Bollandistes (2), donne un autre crit important d'Eadmer, la Fie de S. Anselme, en deux livres; Wharton n'en a extrait, dans son Anglia sacra, t. II, qu'un fragment qu'on ne trouve pas ordinairement dans les ditions de cette vie ; mais Wharton a admis dans son Anglia, les crits suivants d'Eadmer une lettre aux moines de Glastonbury sur le corps de S. Dunstan; une autre lettre aux moines de Worcester sur les lections piscopales les vies de
dernier,
de
mme
une signification symen faisaient un frquent usage dans leur culte. Elle tait en gnral considre comme le symbole de
bolique et
ils
teurs des
uvres de
S.
leur religion.
Dieu
loi
avait
expressment
Il
ordonn
le
mosaque.
y avait
mme, dans
un
mains
et les
pieds toutes
les
fois
qu'ils
entraient
l'en-
trouve aussi
ssec.
la vie
V,
p. 287,
et,
faussement attribue
de S. Dunstan,
Osbern,
let),
dans
une partie de
au 19 mai, sous
le
nom d'Osbem ou
sxc.
III,
on
lui attribuait
,
d'Osbert.
p.
Mabillon,
P.
l,
et expiatrice
et c'est pourquoi
donnent encore un autre crit d'Eadmer, la Fie de S. IVilfrid d'York. En outre, Gerberon a restitu juste titre
leur vritable auteur, Eadmer, et ajout son dition de S. Anselme, divers traits antrieurement attribus
Anselme de Excellentia B. Marix Firgins; de quatuor Virtutibzcs qux fuerunt in B. M. Virgine; de Beatitudne clestispatri; de SimilitudiS.
:
Cette coutume passa dans le culte chrtien, et elle s'y perptua d'autant plus que le Christ avait transmis une vertu sacramentelle l'eau par l'institu-
et
nibus S. Anselmi. Gerberon, Wharton Cave ont attribu Eadmer plu(1) Paris,
C2)
du Baptme. On avait, dit Tertulcoutume de s'asperger d'eau ou de se laver les mains et le visage avant d'entrer dans la maison de Dieu. Cependant on ne trouve pas de preuves de l'astion
liu, la
persion
1675
;
faite
par
le
prtre au del
du
2 dit., 1721.
neuvime
sicle.
Au
21 avril.
36
grce divine
(1).
La
bndiction de
,
avant
pris
la
grand'messe.
On
chante pen-
l'eau
repose
sur
dant l'aspersion
le verset Jsj^erges me, du psaume 50, et le commencement de ce psaume ; en temps de Pques on chante l'antienne Vidiaquam, avec le commencement du psaume 117.
une
cien
tradition apostolique.
sel
Le mlange
de l'eau et du
(3).
,
est
aussi trs-an-
Le
sel,
prservant de la cor-
ruption
est par
consquent
le
symbole
de
la
Nous b-
symbolique qui renferment des paroles de ces textes, une humble confession de ses pchs
et
L'ef-
un ardent
don. L'antienne du temps pascal fait allusion la source de toute bndiction et de toute vie, et aux grces qui
ficacit de l'aspersion dpend, d'une part de la vertu que l'glise transmet l'eau d'autre part de la dvotion et
, ;
de
la
en dcoulent. L'glise, en
s'en sert.
ordonnant
au
prtre
d'asperger toute l'assemble des fidles runie avant la grand'messe, veut leur rappeler qu'ils ne doivent paratre de-
Curs
t.
Il, P. 2,
K.RA.FT.
BAL OU HBAL.
Montagne de la chane d'phram, formant avec le mont Garizim qui lui est oppos, une valle dans laquelle tait btie la ville de Sichem (4) l'Ebal se trouvait au nord. D'aprs l'tymoloI.
,
vant Dieu qu'avec un cur purifi, rveiller en eux le sentiment de la pnitence et les laver de leurs pchs vniels.
Dans beaucoup
d'glises
on a
l'office,
mais cela n'est point prescrit. L'glise emploie en outre l'eau bnite toutes les fois qu'elle bnit ou consacre quoi que ce soit.
gie, le
mot
mot arabe
Les
fidles s'en
comme un rocher nu
et strile
que, d'aprs les ordres de Dieu, durent tre prononces les maldictions contre
les violateurs
Constitutions
de
la loi
L'glise d'Orient faisait une bndiction solennelle de l'eau le jour de Fpiphanie, en mmoire du Baptme du Christ dans le Jourdain. Dans l'glise
latine
lieu le
sial.
des fertiles collines de Garizim , mont de la moisson , que devaient tre pro-
mulgues
cette
bndiction
solennelle
(6). Ce privilge du mont Garizim semble militer en faveur du texte samaritain, d'aprs lequel
l'observation de la loi
dimanche, avant
l'office
parois-
les tables
de
la loi,
,
duites de
chaux
L'exorcisme prononc sur l'eau et le sel et le mlange du sel avec l'eau forment les parties essentielles de cette
bndiction.
tion de Satan
(1)
(2)
De
L'glise
le sel
soustrait
par
la
(3)
(il)
l'exorcisme l'eau et
;
la
dominade
Juges,
9, 7.
,
(5)
Rosenmuller
Doclr. de Vanliq.
13.
II,
1,
elle les
fait
consacre par
les vhicules
p. 112, 137.
(6)
bndiction et en
BAL
Dieu
,
EBBON
37
furent places sur le Garizim au lieu de l'Hbal (1). Mais Josu leva au Seigneur un autel sur le mont Hbal (2),
et toutes les versions qui
confirment
le
Sama-
ritains d'avoir altr arbitrairement ce texte (3.), afin d'attribuer au temple qu'ils
de missionnaire, et il y baptisa Halitgaire et un grand nombre de paens (822-24). Son successeur, dans celte mission si heureusement inaugure, fut S. Anschaire (1), et en 831 Ebbon assista au sacre de cet aptre de la Scandinavie, promu archevque de Hambourg.
avaient construit sur le mont Garizim (4) l'autorit d'un antique sanctuaire et
Deux ans
il
com-
couvrit de honte, et
le
Saint-
IL
dans
sa
Fils
de Joctan
qui est
Sige.
le
La
phaxad
la
III.
(6),
nomm
ris,
la race
d'-
(7).
,
EBBON
835-840)
,
n d'une famille de paysans, dans un domaine royal de la rive droite du Pihin devint frre de lait de Louis,
,
mature de l'empire entre ses trois fils les intrigues de sa seconde fem(817) me, Judith, pour obtenir en faveur de son fils Charles (n en 823) un nouveau
,
fils
lui
la
vifs
tard en vue de son talent et de son savoir. Louis, qui l'estimait fort, le
de
cour.
,
Lothaire
qui,
la
peu de temps aprs son ordination, archiviste du royaume d'Aquitaine. Ebbon occupait encore cette charge et se trouvait la cour de Louis lorsque celui-ci succda son pre. En 816, Gis'.emer ayant t lu archevque de Reims, mais repouss par le concile
provincial qui, aprs lui avoir fait subir
avait obtenu
dans le partage de l'empire, le titre d'empereur, et auquel ses plus jeunes frres devaient tre subordonns, com-
me
un examen
le
le trouva incapable, Louis Dbonnaire proposa Ebbon, qui fut accueilli avec joie et acclam mtropolitain de la province. En 822 l'archevque se rendit, la demande du Pape et d'aprs le conseil de l'empereur, eu Danemark, en qualit d'ambassadeur et
,
au tuteur de l'empire, profita du mcontentement gnral pour dshonorer son propre pre. En 833 il parvint, de concert avec Ppin et Louis, corrompre les vassaux et presque toute l'arme de son pre, branla leur fidlit et fit dposer l'infortun monarque. Il eut recours une mesure qui devait exclure jamais Louis du trne. Il osa accuser son pre, devant une assemble
d'vques, d'abbs et de grands, de divers crimes contre l'glise et l'tat, et
(1) (2)
DeuL,
Josu,
27, U.
8, 30.
prtendit
le
faire
(3)
Conf.
les
prtexte, une
Mach.y 6,
terdisait
et
8,2.
Conf. G%n\yi% y samarit.y p. 61 , Ths., (6) I Parai., 1, 22.
(5)
Comment, de Pentat.
I,
p. 301.
de
combl de bien-
P)
Parai.,
1, kO.
Ci)
Foy. Anschaire
(S.}.
38
laits,
EBBON
qu'il
premier du royaume, eut l'impudence et la cruaut, dit justement un auteur du temps (1), de se mettre la tte du parti de Lothaire pour obtenir l'odieuse mesure qui devait dtrner Louis. Les vques et les grands de l'tat se runirent Compigne, o Ebbon parut en qualit d'orateur, dveloppa
avait plac sur le
sige piscopal
sa dignit impriale,
la
mme
ce qu'on avait
inique, et
fait
que
c'tait
bon
droit qu'il
Aprs
Ebbon
huit
chefs
d'accusation
qui faisaient
les
de l'avoir inculp contre tout droit et toute loi, de l'avoir dpouill de ses ornements impriaux , dpos de son
trne,
condamn
sa dposition et
exclu de la
communion de
ne
s'tait
lav.
Ebbon, reconnaissant
gravit
gement. Quelques jours aprs, les vques se rendirent Saint-Mdard et, aprs une dure allocution, engagrent Louis reconnatre publiquement ses
,
de ses fautes
tifier,
et l'impossibilit
de se jus-
Aprs
dcla-
ils le
canonique
qu'il avait
mrite.
Cependant cette indigne sentence excita un immense soulvement dans l'empire; les plus jeunes fils de l'empereur se plaignirent de l'orgueil de Lothaire,
s'armrent contre
lui et l'obligrent
de prvenir
la sen-
Ebbon
se d-
de
rendre
la
libert
l'empereur et leur
dpo-
frre Charles.
Le
vques
srent en ces termes Secundum tuam confessionem cessa a minsterio (835). L'empereur demanda au Pape une con-
auprs de Lothaire. Ebbon fut dans sa fuite (834), gard vue dans le couvent de Fulde jusqu' la solennelle rintgration de Louis, en 835, laquelle Ebbon fut oblig d'assister.
pris
La rponse du Pape ne
;
parvint point en France mais il est certain que le sige de Reims demeura vacant, qu'Ebbon fut envoy au couvent de Fulde et y vcut jusqu' la mort de l'empereur, en
vque de Metz, frre de l'empereur, eut prononc du haut de la chaire de l'glise de Saint(2),
Lorsque Drogon
840.
Etienne
le
procs-verbal
du
rtablisse-
ses droits et
Mais peine la nouvelle de cette mort se fut-elle rpandue que Lothaire, dans l'espoir d'tre reconnu seul matre de tout l'empire, parut en Italie la tte d'une arme. Ebbon reprit espoir, alla
au-devant de Lothaire jusqu'
lui
PU,
c. tih.
Im-
Worms,
ren-
piidiciis
crudelissimus
dit-il
en parlant
lui avait
, ,
EBBON
clnito, et lui
39
;
domnuda
le sige de Reims. pour s'assurer le concours de cet homme hardi et entreprenant que par reconnaissance du pass le fit absoudre par
,
Lothaire, autant
une assemble de vingt vques runis Ingelheim, et rtablir sur le sige de Reims. Ebbon suivit la cour de Lothaire pendant que l'arme impriale poursuivait presque sans coup frir Charles et prenait possession de la Belgique. On publia solennellement l'dit de rintgration d'Ebbon, qui, sous l'gide de
Lothaire,
ment ordonns, fit confirmer cette sentence par un synode de Soissons (853), compos des vques de cinq provinces,
en maintint l'excution avec d'autant plus de persistance qu'il y tait personnellement intress; car, si l'ordination de ces ecclsiastiques tait consiet
dre
traire
comme
lgitime,
il
avait crain-
fut
de
nouveau
intronis
puisque
dans l'hypothse
Reims par
plusieurs vques de la
Ebbon
province (840).
tions,
et resta sur
Ebbon
Ebbon
Reims,
c'tait
tait
plusieurs ecclsiastiques,
Hincmar
forces,
bout de prs d'un an, de fuir derechef, se rendit la cour de Lothaire, en Italie, plus tard Rome, en socit de
auprs d'un concile. L'un d'entre eux, Wulfad, qui avait conquis la faveur du
roi Charles par d'importants services, fut
nomm
Drogon, qui chercha le rconcilier avec le Pape et obtenir pour lui le pallium. Le Pape le refusa et ne reut Ebbon
qu' la
au sige vacant de Bourges, et s'adressa en son nom, et en celui des autres prtres suspendus, au Saint-Sige
(866).
communion
le
Ce ne
fut qu'aprs
de longues ngo-
Ebbon
ciations et
rapport avec son ancien diocse. Ebbon, ayant en 847 refus de se rendre en ambassade
la cour de Constantinople,
une vive discussion soutenue le Pape Nicolas P^, qui avait reconnu les menes de cet habile mtropolitain, que le dbat fut termin en 866 par la rintgration des
ecclsiastiques appelants.
Pendant
entre
le
cours de cette
difficile
con-
tomba dans la disgrce de Lothaire, qui lui retira toutes les donations qu'il
Ebbon, dans sa dtresse, vers Louis le Germanique, se retourna qui lui confia l'administration du diocse de Hildesheim, qu'Ebbon conserva jusqu' sa mort (851).
lui avait faites.
une autre
Soissons,
ciaux
le
le
Pape,
qui
et
le terrain
,
des Dve-
Mais les discussions qu'il avait souleves dans le diocse de Reims durrent longtemps aprs lui, et ne furent pas
trangres l'histoire de l'apparition des
crtales
pseudo-isidoriennes
d'Ebbon
fut,
depuis sa naissance
Ebbon
840_, or-
40
EBBON
principale source de ce rcit est
/T/'^.
EBER
la
La
c.
dans Flodoard,
19, 20.
Rhemens. yWh.
II,
publis,
Abraham Ecchellensis,
dans
le
depuis la dposition de Louis par Ebbon, en 833, jusqu' la riutrgration des prtres ordonns par lui, en 8(56, se trouvent dans Hardouin, Collect. ConciL, t. IV, p. 1378 jusqu' la fin, et t. V, jusqu' la p. 650. Cf. en outre, les Jets de la province eccls. de Reims, publis
,
Sim. Assmaui
3 vol. de la
commentaire
explicite.
Le catalogue,
commenant par les crits de l'Ancien Testament, comprend surtout des sommaires des crits des auteurs ecclsiastiques syriaques, et donne, l'aide des
par S.
m. Mgr
Gousset, archevque de
;
le premier volume de la France, t. V, p. 100-104; Gallia Christiana (dit. Sammarth), t. IX, p. 34-39. Les crits d'Ebbon ne mritent gure d'tre cits. Il s'tait propos de rdiger un livre pnitentiaire pour abolir les nom-
que.
Il
Ebed-
Jesu
avec
le
patriarche nestorien
du
mme nom
qui vint
Rome
breux
cours;
ne put raliser son projet et en chargea son ami Halitgaire plus tard vque de Cambrai. On a de lui Indiculum Ehbonis de mnistris Rhemens. eccles., manuel abrg pour servir la
mais
il
III, p. 3.
Welte.
conduite et au ministre du
puis
clerg
EBED-MLECH
Juda Sdcias,
quelle
il
(T]Sd~'3V.), thio-
un Jpologeticon
trs-bref, concer-
nant sa dposition.
{filius
Benedicti), n vers
en Msopotamie, devint^ vers 1285, vque nestorien de Sindschar, puis mtropolitain de Zoba ou de Nisibis en
sire,
Armnie,
c'est--dire
des
Nestoriens
habitants l'Armnie, et
laissa plusieurs
demeura dans
tiLmVeteris et Novi Testamenti; Liber catholicus de admirabili dispensatione; Liber carminum, inscriptus
Paradisus Eden; Epitome seu brevis et coUectio Canonum synodicorum d'autres qu'il numre lui-mme dans son Catalogus librorum omnium ec,
ennemis (1), et reut du prophte la promesse qu'il ne prirait pas dans la ruine de Jrusalem, en rcompense de la confiance qu'il avait eue en Jhova (2). EBER (Paul), n en 1511 Ritzingen, en Franconie, tudia Ansbach et Nurenberg, continua "Wittenberg, devint matre es philosophie en 1536, et en 1537 membre de la facult de philosophie, o il fit un cours sur des matires philosophiques et les ptres de S. Paul. Il avait en outre sous sa surveillance beaucoup de jeunes gentilshommes et de candidats en thologie, que Mlanchthon lui amenait et dont il savait gagner la confiance. En 1544 il
clesiasticoru77i ,
(1)
Jrm., 38,
'7.
C2) Ibicl..
39,15-18.
EBER
[evint
EBERLIN
Cf. Vie
41
de Paul Eber, par Sixt, HeiUlenberg, Fie de Mlanchthon; Dollinger, la Rforme, Radelberg, 1843;
la
mort de
d'ex-
llanchthon
se.
i
il
tisbonne,
H.
tudiants trangers et
un cours
dans controverse de l'Eucharistie. D'abord artisan des opinions calvinistes sur la ne, il changea d'avis lors du conventijle de Dresde en 1561, sans toutefois
le
Eber joua
rle principal
EBRLIN
(Jean),
mt comme une
1
i
catgorie
d'indignes,
le
sens
de
Luther,
lint-Sacrement.
s'attira
ainsi
la
une de tous
s
les partis,
des Philippistes,
Il
de l Rheiufelden, o il tenta d'introduire la rforme. Chass de cet endroit, il entra en relation avec Ulrich de Hutten et Franois de Sickingen, trouva un refuge auprs de ce dernier, et, entrant
fut
issi s
impliqu dans
la
discussion entre
et fut le
)69.
les,
Il
laissa
livre dit
mposa
amas de
quelles
il
tant que
violentes
Biblia Germanicoitina, avec le texte allemand de Luer et le texte latin de la Vulgate, mori
it
avec Major,
de
la
violence
nouvelle glise, de
it
de la rvolte, dans laquelle l'avait engag Sickingen, tourna ses crits et ses prdications, avec une sanglante ironie,
contre les vices des vaugliqucs euxmmes, surtout contre les prdicateurs insista sur ramendement des murs
et le
et
il
se
demandait srieusement
16,
inutilement, si T glise vangliavec tant de divisions, de schismes de vices odieux , pouvait bien tre
vritable.
changement de
les
vie.
On
est parfaite-
ment vanglique,
dit-il,
quand on
as-
ilglise
somme
prtres
comme
des chiens;
42
EBERSBERG
est
purement vanglique quand on mange de la viande tout le carme; on ne se est un vrai Luthrien ds qu'on on
confesse pas, qu'on ne dit pas la messe, qu'on ne chme pas les jours de fte. Aussi quand, en 1522, il vint Witten-
berg
quoiqu'il
mmes
docteurs de la ville, comme il le raconte dans son livre de l'Abus de la libert chrtienne, il ne put y trouver
ni repos, ni protection. 11
Huns, d'aprs les conseils de Conrad de Hwa et de Gebhard de Strasbourg, deux hommes fort saints et fort loquents de ce
sicle.
Un
sanglier qu'on
nom
au chteau
en repartit en
s'y maria, et y Wittenberg et pour rencontra, comme contrales mmes motifs, de nombreux En 1525 il devint prdicateur dicteurs. Wertheim sur le Mein. Il continuait, dans toutes ses prdications et dans tous
(Eber, sanglier). Le petit-fils de Sigehard, berhard, btit dans ce chteau une glise en l'honneur de S. Sbastien,
et,
de concert avec son frre Adalbertet sa sur Wilpirga, il cra, prs de cette glise, un couvent d'Augustins, de 928
934.
amrement del
dplorable situation morale et religieuse de tant d'vangliques et de leurs prdicateurs. Tel fut spcialement son crit de la Manire dont doit se conduire
Enfin Ulrich, comte de Sempt, ayant renvoy les Augustins, y appela des moines de S. Benot, et leur donna, en
990,
le
la
un ministre de
entre autres
:
il
dit
faute du diable qu'on ne trouve gure de gens plus indociles et plus pervers qu'une foule d'vangliques et de Luthriens. L'irrligion et l'immoralit des
plus grande
entre les
importance,
et
une demeura
vangliques sont plus grandes que celles savent des papistes; les prdicateurs ne
qu'enfanter la honte,
et la rvolte
,
mains des Bndictins jusqu'en 1595. Comme cette poque il n'y avait plus que cinq moines dans cet immense
monastre,
il
fut, la
demande de
Guil-
le
vice, la misre
laume, duc de Bavire, donn par le Pape Clment VIII aux Jsuites de
choses, et entraver, par leur vie disso lue, les effets de la parole de Dieu.
Munich. Aujourd'hui
l'glise
est
une
glise
btiments ont
dit.
365
Rotermund
Souvenirs
des
hommes
qui ont parl pour et contre la rforme de Luther, I, p. 235 ; Dl-A. linger, la Rforme, I, p. 205; H. VEncijErhard, article berlin, dans
clopdie d'Ersch et Gruber, avec une
liste
193;
Rerum Boicarum
vol.
scriptores,
p.
II,
1-48;
Adami
Sebastianus
,
Monach.
SCHRDL.
EBERSBERG {monast.
Ebersper-
berg et de ses environs, BurghauMasen, 1846 ; Deutinger, les Anciens l'vch de Freysingen, I, tricules de
p.
208,
BIONITES
BIONITES. Le Christianisme eut
ses premiers adhrents
juif.
43
loi, agissait
parmi
le
peuple
mmes
La
seconde
distincte
classe,
nous nommerons
le
judasants.
loi,
Ils
tin l'universalit, et le Seigneur avait dit avant son ascension qu'il voulait
observaient l'ancienne
mme
aprs
que
la
les
ft annonce tous peuples et toutes les nations (I). Le Seigneur manifesta de nouveau
bonne nouvelle
Baptme, non-seulement comme libre pratique, mais comme condition du salut, et ils soutenaient qu'il fal-
cette volont
dans
la
conversion de Cor-
neille (2), et, un peu plus tard, le concile de Jrusalem dcida que les paens pouvaient entrer dans l'glise sans tre circoncis et en restant libres, aprs leur entre, d'observer
mme arrivant fussent soumis au joug des prescriptions mosaques. Aussi s"^
lait
que tous
les fidles,
du paganisme,
ou non
les
ordonnances
la
del
loi
loi
de la libert chrtienne une erreur. On les reconnaissait facilement la haine qu'ils portaient
les
P-
pour
les
Judo-Chrtiens; mais peu peu, et surtout sous l'action de S. Paul, la tendance l'affranchissement complet de la loi judaque prvalut. Cependant quelques Judo-Chrtiens crurent devoir non-seulement continuer observer
qui lui
lue
(1).
avait t
spcialement dvo-
eux-mmes
Une autre consquence des plus importantes du principe des judasants tait une apprciation ou plutt une dprciation hrtique du Seigneur.
la
loi,
mais encore
Comme
prescriptions
pour
les
yeux suprieur la loi mosaque, le Christ pour eux, qu'ils en eussent conscience ou non, n'tait pas suprieur Mose et aux autres Prophtes. Ils croyaient au Christ comme Messie; mais l'ide complte de l'Homme-Dieu
tait contraire leur principe de la perptuelle dure de la loi ancienne.
les
On
ds Tan
mais qui n'en faisaient pas dpendre le salut et ne prtendaient l'imposer a personne. On les nommait
ainsi
le
50, troublrent la premire communaut pagauo-chrtienne d'Antioche. Un peu plus tard nous les rencontrons en
Galatie, et
mme
Corinthe,
comme
parce que
S.
Pierre
passait
pour
reprsentant
judo-chrtienne; mais
[oublier
\
de
l'ancienne
(1)
I
MaWu,
28, 19.
(1)
(2)
Cal,
2, 7, 8.
44
BOISITES
vque
'
thosophiques et asctiques , qui provenaient vraisemblablement des religions et des systmes philosophiques de l'Orient, et ils formaient une troisime classe de Judo-Chrtiens que nous pou-
se
prendre
vons dsigner sous le nom de judosants thosophes, comme^ pour les distinguer, nous appellerons ceux de la seconde classe les judasants pharisaques. Les principes de cette thosophie ou de cette prtendue sagesse (1) taient, comme ils le furent chez les
gnostiques postrieurs, le dualisme{'o\x leur horreur de la matire) (2) , et V ma-
aux Ptriniens de Jrusalem combien ils diffraient de ces judasants et les dtermina se rattacher aux Pauliniens. Pierre et Paul les deux
,
,
elle
circonstan-
ces rapprochrent encore davantage les Ptriniens de Palestine des paganoChrtiens , et sparrent de la com-
munaut
ecclsiastique
les
judasanti
schis
nation (d'o leurs gnalogies et leurs anglologies) (3). Mais il est trs-vident
par les textes de S. Paul (4) qu'ils taient judasants. Nous les rencontrons, au temps des Aptres, Colosse, Ephse,
comme
hrtiques ou bionites
matiques.
Le
rus avait avec intention provoqu um sdition des Juifs , afin d'avoir sous 1
ses
nom
en Crte S. Paul combat les premiers dans son ptre aux Colossiens. L'Asie Mineure, avec les les voisines,
:
breuses exactions et ses actes de vio lence. Les Juifs prirent les armes. L'ai me romaine assigea Jrusalem ; mai
les
fut
Chrtiens eurent
le
temps d'migrei
se
souvenant des prophties de leu Matre sur la ruine future de Jrusalen Jourdain Ils se retirrent au del du
vers Pella,Pre,la Dcapole et la Syr
autorit
sa saintet personnelle et
son
les
rigorisme
lgal;
mais sa mort
deux
plus des autres fidles , dai Juifs essniens , qui taient tablis
les
se lirent ai
chacun lever sur partile sige piscopal un de leurs sans. Les Ptriniens portaient Simon parent du Seigneur, les judasants Thbuths. Les premiers l'emportrent
tre et cherchrent
,
mmes
lors la
bable que ce
D'':Vf
commencement par
Simon
se retirrent
formrent le premier ce que veut dire schisme positif; Hgsippe par ces mots que rapporte
et
c'est
bi( tiens migrs de Jrusalem, aussi les judasani par les Ptriniens que par
Eusbe
vierge;
(1)
I
(5)
Actes des Aptres (2). Mais ce nom, vi fut revendiqu dorn gaire d'abord vaut jcar' ^oy> par les judasants sp
,
1, ia-15.
1, h.
I
ai
Tm.,
29,
1, 7, etc.
(5)
"7,
III, 5.
Epiph-,
Ure
HisU eccU
1.
lY,
C. 22.
(2)
W, as.
BIONITES
Essniens
,
45
,
n'taient probablement que dnomination des trois classes suprieures des Essniens juifs. Les Ess-
chessens
la
un
S.
mrent cet ancien titre d'honneur en nom de parti hrtique. On voit dans
Epiplfane
(l)
fils
de la force, Ty
>jn
que
c'est l le vrai
sens
Kaprepot, ccux qui avaient fait leurs preuves et qui passaient du noviciat la der-
du mot bionite, quoiqu'il parle d'aprs une tradition d'un certain bion fondateur de cette secte (2) et Origne se trompe comme piphane lorsque, fidle son systme d'allgorie il pense
,
nire
classe
de
la
socit
Sampsens
les fils
taient, d'aprs
mv
vrais
celle
du
f2'2
et
nomma ces judasants les bioou les Pauvres, parce qu'ils taient attachs aux pauvrets de la loi, ou parce qu'ils avaient une pauvre ide du Christ, qu'ils ne plaaient pas plus haut que Mose (3).
qu'on
nites,
quelque rapport avec celui du soleil. Enfin la premire classe celle des
,
tait
des Elchessens,
cache,
'>D3
les
''.33.
fils
de la
force
S^n
C'est
de
La
exist
du
temps de
subsista
et
Paul entre
les
les judasants
parmi
hrtiques bionites,
commencement du deuxime
sicle,
une
mys-
milieu du deuxime
D'aprs S. piphane (4), un certain Elchai, faux prophte des Sampsens, des Essniens et des Elchessens, s'associa, sous le
nites, et leur
communiqua
ses fausses
doctrines thosophiques ; mais il est probable que S. piphane se trompe sur le nom d'Elchai comme sur celui d'bion.
Il prit le nom d'un parti pour le propre d'une personne et toute
,
nom
l'his-
I", Pape (3), et nous avons expos leur systme il suffit donc d'y renvoyer. Mais les bionites dont nous parle si longuement S. piphane (4) ont une similitude si complte avec les bionites pseudo-clmentins, qu'on ne peut s'empcher de
;
les
les fils
de
la
manire
sui-
vante
(5).
La
vieille
Dans
l'origine
on
le sait
quatre classes,
nom, encore
ne
fut
noms
nites, tait
les
que nous venons de citer, Essniens, les Sampsens et les ElHres.^ 30, 17.
mention
que plus tard qu'il fut pris dans un sens restreint pour dsigner
et ce
,
(1)
(2) Ibid.,
(3)
III,
l,2sq.
des descendants des Ptriniens rfugis Pella, Pre, etc. A peu prs
le [rarti
'
27.
(a)
//rt'n's.,30,3, ell9, 1.
FI.,
(5) Credner, Essticus et bionites ^ ilans la Gaz. thcol. de riner, 1S27, cali. 2, 3.
Clment
I.
(4)
Hres.y 30.
46
BONITES
cette migration,
un demi-sicle aprs
cienne Jrusalem
la
de Nazarens,
souvent
,
On
les
appelait aussi
comme on
le voit
dans Ori(2),
ville
d'^-
lia CajJitolina^ et la
occuper par
et thosophes,
parmi lesquels se trouvaient dj des paganoChrtiens. Les peines les plus svres interdisaient aux Juifs l'abord de Jrusalem, et encore plus le droit de s'y tablir. Comme d'ailleurs les JudoChrtiens migrs passaient aux yeux des paens pour des sectes purement judaques, cause de la loi mosaque
des colons grecs et
latins,
on
les considrait
comme une
de
la
brangrande
cement du sixime sicle, et S. Jrme et S. piphane qui nous devons des sur leur compte, dtails explicites
,
Ju-
do-Chrtiens furent compris dans cette loi d'Adrien, et ils en furent pnible-
ment
demeu-
de prs. S. Jrme avait eu un Nazaren pour matre d'hbreu , et il obtint un exemplaire de l'vangile des Nazarens, dont il prit copie (3). D'aprs ce qu'en disent les deux Pres
que nous venons de nommer, voici ce que les Nazarens offraient de particulier
1
:
Rdem-
La premire
et la
les
seconde guerre
confirmer dans
ils
Comme
que Dieu avait dtourn son regard misricordieux du judasme. C'est pourquoi de nombreux descendants des anciens Ptriniens se dtachrent compltement du judasme, re-
qu'ils
voulaient tre
tiens.
fois Juifs et
Chr-
2. Ils se distinguaient
des judasants
la
loi
n'exigeaient l'observation de la
(1).
ils
communaut
les
Nazarens),
pagano
Chrtien S.
les Ptriniens
nunt
(5).
ne suivirent pas cet exemple d'entre eux restrent, loin de Jrusalem, attachs aux patriarches du mosasme. Ce rsidu des Ptriniens demeura donc
spar de l'glise, tranger ses progrs,
beaucoup
3. Ils
ne partageaient pas
;
la
haine des
ils le
recon-
comme un
le
vritable aptre
en parlaient avec
(6).
respect convena-
ble
la
4. Ils
reconnaissaient le Christ
1.
comme
et
(1
ne connut
gile
selon les
p. 625, d.
(2)
V, ad
lin.
61,
(3)
nom
\h)
Hist.eccL, 111,27. Hieron., Caial. Script, eccles.^ c. Ep. Ih, ad Jugust.y d. Mart.,
Hieron.,
Ibid.yd,
S.
t.
IV;
p. 623.
(5)
ad
1.
Esatarrit 1, 12.
II, SI.
(6)
BJONITES -- ECBATANE
Fils de Dieu, n de la Vierge, et S. Jime, habitu traiter ces points de
'Egpau, c'est--dire l'vangile tel
47
que
doctrine trs-srieusement, a rendu un complet tmoignage leur orthodoxie relativement la christologie en disant
:
Credunt in Christum, Filium Dei, natum de Virgine Maria, et eum dicunt esse qui sub Pontio Pilato passus est et resurrexit, in quem et nos credimus (1). S. piphane dit la m-
Les Nazarens, aussi bien que les biodisparurent de l'histoire dater du milieu du cinquime sicle. On ignore
nites,
comment
^
ils
finirent.
Cf. Giseler
Ebionites,
Tzschirner,
les
Archives
t.
des
Nazarens
me chose (2) ; et il n'en pouvait tre autrement, car, en qualit de successeurs des anciens Ptriniens, ils avaient la
doctrine orthodoxe sur le Christ et la
Trinit.
qu'ils
Mais
il
est
trs-vraisemblable
Ebionites et les Nicolates, Leipz., 1828; Credner, les Essniens et les Ebionites, Gazette de thologie de Winer, 1827, cah. 2, 3; Credner, Introduction, t. pr, p. 268 Detmer, de Nazaris et Ebionitis, Hal., 1837;
;
Hilger,
n'admirent pas les dogmes tels qu'ils furent explicitement dfinis par le concile de Nice.
5.
les Hrsies,
t.
P"*.
gaur, Tubingue,
p.
p.
1-
blement,
'
comme beaucoup
;
d'anciens
104, 216, 252; 59 ; de Ebionitarum origine et doctrina ab Essis repetenda, Tub., 1831; Schliemann,
VAptre
S.
Paul,
Hist. des
Dogmes,
Chrtiens, le chiliasme
les
Clmentines, 1844;
Schwgler,
ub.,
les
1846.
jsparrent
dit plus haut qu'ils se de l'glise avant que celle-ci t complt son canon des critures ; 1 en rsulta que les Nazarens n'admi-
Nous avons
HFL.
canon de l'glise, et, autant ju'on le sait, ne possdaient qu'un ilvangile. Selon piphane (3), c'tait 'vangile de S. Matthieu, en hbreu, uquel manquait tout au plus la gnalo;ie cependant S. piphane ne le dit as d'une manire certaine. S. Jrme,
ent
pas
le
trature
Il
(2).
de cet van-
n'y a pas de raison pour songer un autre Bethlhem que celui de Juda; l'opinion de quelques modernes, qui pr-
tendent
des Nazarens (4). D'aprs ses dones (5), il tait en langue syro-chalaque, avec des lettres hbraques , et,
Jivant les fragments conservs dans la aduction de S. Jrme, ce n'tait en
l'avis unanime des anciens, repose sur une manire errone d'interprter en
gnral
le livre
des Juges.
qu'il
Il
est dit
d'Eb.
fils
et
mais l'vangile
maria
et tablit
xa'
(1)
(2)
I.
c.
ECBATANE, nom de
Voxj, Credner,
1.
3) Ibid., 9.
(U)
c,
p. 395,
t.
I.
Cf. l'ar-
ticle
(5)
Apocryphe
(littrature),
(2)
(3) Ihid., 9.
48
jo Capitale
ECBATANE -ECCHELLENSIS
par consquent
,
de la Mdie, btie par le roiDjocs (1), dans une ravissante contre, au pied du mont Oronte. Le chteau,
tait
que cette
ville ait t
entour de
Bathura en Batane (1). 3 Ville de Perse l'Ecbatane des mages Ecbatana Magorum de Pline (2), qui n'est pas nomme dans l'Ancien
, ,
Testament.
remparts, peintes de diverses couleurs; dore. la sixime argente , la septime La ville fut agrandie et fortifie par le roi Arphaxad, nomm au livre de Judith (3). Cyrus
la
rsidence
des rois
docteur, devint professeur de langues syriaque et arabe la Propagande. En 1 640 il se rendit une honorable
invitation qu'on lui avait adresse
pour
batane se trouve aujourd'hui Hamadan, dans rirak persique (6). Il n'est pas
cooprer
glotte
dmontr
qu'il
faille
faire driver le
la publication de la Polyde Paris et venir en aide son compatriote Gabriel Sionita dans la rvi-
nom
Nnpnt^
(Esdr.6, 22,
LXX,
'A|/.<^;
nuscrits, notamment
plaire
un
excellent
exem-
r 'E^gTava, 2
Macc,
;
2 sq.; Tob., 5, 9
de
la
l'Ancien Testament,
perfectionna,
syriaque
rodote et Ctsias). L'opinion d'Iigen (8) il tire le nom est plus vraisemblable
:
autant qu'il
le
put
le texte
de
nan
qui dsigne
un
fort
ou un
rempart.
2 Ville de Phnicie, au pied
aux soins de Sionita (3). Mais, au bout de peu de temps il entra en discussion avec Sionita et Valrien Flavigny. Ce
,
du mont
mais
il
ment
de
de Mdie ; c'est peut-tre l'mat des enfants de Nephtali (lO).Mannert ne peut pas s'expliquer ce que Cambyse, qui aUait avec son arme d'Egypte en Perse contre le faux Smerdis
celle
Ec-
chellensis ne pouvait continuer cooprer un travail qui entranait pour lui de pareils dsagrments. Il retourna
Rome
il
mourut, dans un ge
trs-
eut faire
Hrod.
au mont Carmel,
,
et
veut,
avanc, aprs de
nombreux
et continuels
(1)
I,
98.
Syncelle, Chronogr., I,
travaux (1664). Nous ne citerons ici qu( Concilii Nicxni Prxfatio. les suivants
:
una cum
et
Judith,
1,
2 sq.
eonstant, etc.
III, 5, 15.
(5)
(6)
Go-
graphie, IX, p. 98. Phaleg,^ (7) Conf. Bochart, (8) Ad Tob., p. 160. (9) Hist. nat., 5,19.
(10)
iQUl'^r. EcchellensisetLeon Allatii Concordantia nationum chri stianarum orientalum in fidei cat/io
(1)
(2)
et
(3)
24.
ECCHELLENSIS
licx clogmata,M.ogant.^ 1655. Z)e Origine nominis Papx , necnon de illius
- ECCLSIASTE
dit Sni:. Enfin
49
1*0-
on ne peut admettre
proiwletate
quede ejusdem primatu, contra Joannem Seldenum^ Jnglum, Rome, 1660. Epistola ad J. Morinum de variis
le
O^ientalium rltibiis. Rimprim dans Richard Simon, Fides Ecclesi orient alis^ Londr., 1671.
et
Grxcornm
aux usages constants langue hbraque, sont beaucoup trop subtiles et trop artificielles (1).
de
Chronicon orientale, nunc primu7n latinitate donatum, eut accessit Supplementim historim orientalis, Paris, 1653. Catalogus librorum Chalddeorum, tam ecclesiast. qicam profanorum,auctore Hebed-Jesu, latinitate donatus et notis illustratus Rome, 1653. (Ce titre n'est pas exact, car le
Le mot
side
hr\\;i
qui pr-
bue
'Ex>cX-/iariaoT7i (2),
et
dans lequel
(4). Il
il
a toujours t
exgtes
vrai
(3),
mme modernes
1,
p. 3.)
Voij,
V., et
que nSrip, forme fminine, parat tre diffrent de Snp et n'avoir pas le mme sens; mais on se sert volontiers de cette forme pour des ides abstraites, pour des noms de fonction, et par suite pour le nom du fonctionnaire lui-mme.
Ainsi nSn'p
comme
hr^i est
un prdicaQuant
la
ment
l'expression hbraque.
le
la
ECCLsiASTE, Ecclesiastes, 'E)cxX-/i(TtaaTYi (eu abrg Eccles.). La Vulgate et les Septante traduisent ainsi le mot hbreu
de prdicateur,
difficile
encore moins
;
rsoudre que la
nSnp
de diffrentes faons. La solutionne pacependant pas difficile. Ce mot ne peut pas signifier, comme l'ont entendu
rat
Grotius, Mendelsohn, Herder, collectionneur, faisant entendre que l'auteur avait runi les ides et les sentences
dsigner que Salomon. Et en effet le titre de Coheleth ou d'EccIsiaste dsigne Salomon chez les exgtes anciens et modernes sauf de rares exceptions et le
, ,
protestant de
Wette lui-mme
est
,
dit
Le
les
de
personnes, car Snp ne signifie jamais une pareille collection; il ne se dit que d'une runion d'hom-
diverses
mot en
cas,
si le
litige n';)nip
dans tous
Salomon
(1)
Co-
heleth, p. 3-5.
(2)
(3)
Eccles.,
David; car
et
nSnp
1. 1
*
est
une forme
T. VII.
active,
n. 15.
(4)
(5)
50
des
ECCLSASTE
noms
qui dsignent Salomon,
il
est
vident que le livre dont le titre et certains passages attribuent (1) les paroles
et la doctrine
documents crits en ancien hbreu des temps antrieurs au Christianisme bien plus nombreux que ceux qu'on a en effet. Et enfin ces faits philologiques s'expliquent trs-facilement mme pour un livre crit du temps de Salomon par le
, ,
annonc
audj le
On
pourrait,
comme
commerce
Isralites
remarque Pinda (2), soutenir l'authenticit du livre, quand il n'aurait prcisment pas t crit par Salomon, et quand il ne renfermerait que des maximes et des enseignements de Salomon qu'un tiers aurait recueillis ; mais on nie l'authenticit, mme dans ce sens, et on lui
de cette poque avec l'tranger. Si on trouve le style en gnral faible et prosaque, et de plus
si
on y rencontre des
une date si postrieure Salomon qu'il ne peut plus tre question de paroles et de maximes provenant de Salomon et rdiges par un autre. Ainsi
attribue
dom
(1), faible et
Hitzig dit
On
place ordinairement la
nanmoins un pro(2).
troisime sicle avant Jsus-Christ (3). On donne pour motifs principaux d'une date aussi rcente, d'une part le caractre de la langue et le style
au contexte, si l'on considre comme des preuves d'uno date postrieure Salomon la maturit et l'impartialit des jugements sur la Providence divine
(3),
affirment qu'il
du
livre,
ici
lem,
qu'il a t plus
mme. Or,
comme
toujours, quant ce qui est de la langue, on attribue trop de valeur la critique moderne. L'usage frquent
que tous ceux (bs) qui l'ont prcd (4), il faudrait, quant au premier point, ne pas refuser au fils de David la possibilit
d'un jugement impartial sur la Providence de Dieu en ce monde, puisqu'onne
lui
du
participe,
dont on
fait
grand
bruit,
dnie pas
V.
trouve
dans
les
23-53 du ch. 8 du IIP livre des Rois; et, quant au second point, il faudrait reconnatre que ^T\^J\ est bien sou-
aux
et les
tournusuffi-
vent employ pour exprimer des faits qui ont eu lieu, mais qui durent encore,
ne prouvent pas
postrieur, car
samment un ge
trouve de
on
les
mme dans connus anciens, tels que celui des Juges, 5; et, en outre, pour pouvoir
des livres
refixer avec certitude l'ge
Gense, 32, 11 ; Exode, 2, 22; PS. 71, 7; 73, 22; Job, 11, 4; 19, 5; et que le mot Ssp n'exclut pas
par exemple
:
tout autre roi que des rois Isralites dans Jrusalem. Nous passons sous silence
d'autres objections de
(1)
il
moindre
valeur.
Cap. 15,
1.
16.
2,12;
7, 27
12, 8, 9, 10.
(2)
Le Prophte
c.
1, 12,
Isae^ p. 179.
(2) L. c, p. 2, 3.
(3)
(3) Hilzig,
(ft)
UEcdsiasle, p. 121.
16;
2, 7, 9.
Knobel,
1.
c,
p. 79.
ECCLSIASTE
On peut donc admettre que ce fut au moins dans la priode de Salomon que
le
51
ait
eu plus
dplorer
Coheleth fut
crit.
Cependant
On
fait
en outre
pour son compte et blmer dans les autres. Sans doute il faut un haut degr de noblesse et de franchise pour qu'un
lit et
du
livre,
Salomon ?
dogme de
(2), les
(3), les
jugements
en est de mme de ses reproches aux juges iniques; il devait connatre la corruption et l'injustice qui pouvaient rgner non- seulement dans les tribunaux de son empire, mais encore partout o
se
plaintes sur
juges iniques
(5),
(4),
sur la mchancet
des femmes
le
rend
la justice
ces asser-
lomon connaissait mieux que personne la perversit de la femme, et les plaintes qu'il fait entendre ce sujet
clin
dans
la
quables,
mme
est
au dde sa carrire ne peuvent surprendre qui que ce soit. Et enfin qu'y a-t-il
de plus naturel que de voir un
homme
Hbreux croyaient en l'immortalit de Fam; sans parler de la disparition d'Enoch (7), cela rsulte suffisamment
les
comme Salomon,
qui
dans
les meilleu-
de
la
manire dont
les
(8)
ils
parlent de la
leur
res annes de sa vie, s'tait abandonn aux jouissances de ce monde et qui n'avait pu y trouver la paix et le bonheur,
mourants
reconnatre
la
ou leurs pres (9), de l'vocation des morts avant Sal et de son temps (10). Quant aux sacrifices, le Coheleth n'en parle pas plus dfavorable-
gner et avertir les hommes? Il n'y a par consquent rien dans VEcclsiaste qui
lit
tifs
ment que David, par exemple (11), que Salomon lui-mme (12), qu'Isae (13),
Ose
Si
(14),
Amos
(15) et d'autres.
nous admettons que Salomon crivit VEcclsiaste dans les dernires annes de sa vie, nous n'aurons pas de
(1) 3, 21. (2)
il,
pour affirmer cette paternit et par mme l'authenticit du livre. Reste savoir s'il faut considrer ce
livre
la
17.
(3) a, 13
() 3, 16;fi, 1; 5,7.
(5) 7, 26.
(6)
On
les
du
livre
nombreuses contradictions
qu'il pr-
En beaucoup
(7)
(8)
d'endroits. Gense, 5, 2/i. Gense, fi9, 33 ISombr.^ 20, 24; 27, 13.
2, 10.
sente, quand, par exemple, la sagesse y est dcrite comme un bien dsirable
(9)
Juges,
par dessus toutes choses (1); puis quand cette recherche de la sagesse est dclare vaine et inutile quand VEC"
(2);
(14) 6,
8, 13.
(1)
(2)
(15) 5, 21.
17.
52
ECCLSIASTE
le
clsiaste dit tantt de lui qu'il a t tantt le nie (2); tantt trs-sage
(1),
livre paraisse
fait
compos de fragments
la
tout
conformes
manire
et la
d'-
prtend que
mme
(3),
Hbreux
mul-
tribution rserve aux bons et aux mchants (4), et nie dans telle circons-
siaste.
tance
tre
(5)
savoir qu'il y a des honntes gens sur la terre. Mais ces contradictions, qui avaient dj port des rabbins
(6),
du livre. Ce plan se trahit dj par cela que ce livre a la forme d'une espce d'enqute; que
Restent
le
plan
et le but
pect et considre
comme
rsolues les
de
l'antiquit
considrer
(7),
ce
livre
comme
profane
ne sont qu'appa-
Quand
YEcclsiaste
affirme
souvent
la
qu'il
proposi-
que
tion que tout est vanit^ qui ouvre le livre et qui est plusieurs fois rpte,
c'est
ne
du
gesse
pleine,
entire,
parfaite,
qui
ch. 9, tandis
que
nent
et parfait
que YEcclsiaste
il
dit qu'il
deviennent nombreuses alors, ne se rencontrent pas dans les premiers chapitres. Mais le point central autour duquel tout tourne, savoir que toutes les
existences et les
agitations
terrestres
n'y est
soutient
que tous les hommes ont le mme sort, pour tous chanil voit combien tout est phmre que tous sans disgeant et tinction meurent et tombent dans l'ouprivilge bli, et que la sagesse n'a aucun gard. NIais il est vident que rien cet n'empche en mme temps la juste apprciation et la rmunration quitable
,
de
la
nature et de l'homme.
ce que
Aprs avoir
demand
l'homme
ph-
doit faire au
du mal. Quand eufin VEcclsiaste nie qu'il se trouve un seul juste du bien
parmi
ler,
et
mre et de ces agitations vaines, il rpond d'abord Rien n'est bon que de manger et de boire et faire du bien son me du fruit de ses travaux (1).
:
IMais l'exprience
justice
parfaite,
d'une vertu
que ne
trouble aucun pch, et on comprend qu'il peut la nier tout en admettant des
justes dans le sens ordinaire. Il est donc constant qu'il n'y a l rien de contradictoire et qui enlve au livre son ca-
de l'homme est mais son me n'en est pas remplie (2). Par consquent la recherche des joies de la vie ne peut tre le bien, d'autant plus qu'elles ne durent pas et que le malheur frappe incessamment la porte de l'homme. Qu'est-ce donc que le malheur, qui est invitable ici-bas? Une preuve (3) qui vient de Dieu (4). Celui.
(1)
(1)1, 16;
(2)
(3)
2,
23.
2, 15; 3, 19. 17; 8, 12; 12, 14.
1,11;
2,24.
[h] 3,
(5) 7, 20.
(2) 6, 7.
(3) 3, 18.
(C)
(7)
7, a.
(4)
7, 14.
ECCLSIASTE
qui est lev en a
ECCLSIASTIQUE
dent que
les textes
53
dont on
la
un
tire
ces acla
dessus de
est
lui,
et au-dessus de tous en
les autres (1),
(2).
cusations sont
conviction de
non pas
l'auteur,
doctrine et
C'est
monde
un don
combat Encore
des
erreurs
redresse.
en jouir d'une manire qui plaise Dieu (4), dans la crainte de Dieu et la pense de son jugement (5); ne jamais murmurer contre Dieu, toude Dieu
jours se soumettre sa conduite; car les
d'examiner de plus prs l'opinion de ceux qui prtendent ne voir dans VEcclsiaste qu'une collection de maximes appartenant diffrents auteurs (1).
Tout ce qui
prendre
est ncessaire
uvres de Dieu sont obscures pour l'homme et sa providence est incomprhensible (6). La conclusion du livre, qui soulve en passant bien des doutes
qu'il
le livre
de V Ecclsiaste
rsout
il
et
bien
des
:
objections
mr dans E.-F.-C.
auxquelles
rpond, est
Craignez
Dieu
et
c'est l le tout
fera rendre
toutes les
bien et
le
de l'homme; car Dieu compte en son jugement de fautes caches, et de tout le mal qu'on aura fait (7).
401.
Welte.
ECCLSIASTIQUE
Vulgate et
la
Ecclesiasticus
nom
que
la
du
livre, diver-
les
exgtes
mo-
donnent au
livi'e
de
L'auteur veut montrer qu'au milieu des dceptions terrestres, parmi les malheurs, les misres qui dominent la vie
l'Ancien Testament qui, dans la version Alexandrine, porte le titre de 2o<pa 'r/;(7ot5,
uo
2etpx
le livre
de ce
monde l'homme
,
doit rechercher
Il
ce sur quoi
il
das Buch Sirach. Le titre grec indique, en peu de mots le sommaire et l'auteur du livre le nom latin {Ecclesia,
des joies de
les revers,
la vie,
en se rsignant la volont divine, persvrer dans la crainte de Dieu et se prparer son jugement.
ne nous parat plus ncessaire, d'aprs cela, de dfendre ce livre contre le reproche d'picurisme et de manichisme qu'on lui a adress. Il est viII
blement l'usage qu'on en faisait dans les sermons comme texte de morale et dans l'enseignement des catchumnes.
Le
livre
se divise
en deux parties
principales.
mon
(1) 5, 7.
(2) 3, 17.
(3) 2, 2U
S,
13
5, 18.
8,17;
11, 5.
srie
des
P.
lU
(1)
Conf. Knobel,
c,
p. 52.
54
ECCLSIASTIQUE
texte grec qu'au besoin ce caractre seul
suffirait
leur pratique, expose de mme la srie des passions et des pchs dominant
pour rsoudre
la
question. Abs-
parmi les hommes, et cherche en loigner en en montrant les consquences. Elle abonde aussi en avis relatifs la conduite des affaires domestiques et civiles, exhorte la srnit d'esprit, au contentement habituel de son sort donne des rgles de prudence suivre
dans le commerce des suprieurs et des grands. Elle vante surtout les avantages de la sagesse, invite sa recherche,
traction faite de
nombreux hbrasmes,
il
il
faut
directe-
ment conclure
original
d'un
hbraque.
est
ne
qu'elle
donner que quelques exemples au v. 15, chap. 25, on lit ox ecrt jcecpaXi Tvp )4plus il n'y a pas de tte cpaXiv ocpsw mchante que celle du serpent. Or jcscpax-i, tte, est videmment la traductte, qu'on a pris pour tion de UJi<1 poison. De mme au v. 8, ch. 43, \z;kl
:
il
GeXriVvi,
qui pr,
cde
p-iv
y-ar tq
6vo{^.a
aT?ii; crt
la
au loin comme les rayons de l'aurore (1). Les proverbes de l'Ecclsiastique se distinguent de ceux de Salomon surtout parce qu'ils sont plus riches de sens,
plus nets, plus spciaux
;
lune a donn son nom au mois. Il est vident que pv, mois, n'est pas form
d'aprs aiiwn, lune, mais que c'est ni.V
nT,
lune.
Le
Ben
qu'ils insistent
longtemps
Buxtorf
principalement sur
la
suite du pch et
dcrivent la puissance norme que le pch gagne peu peu sur l'me qui
s'en laisse envahir.
l'original
La seconde
loge des personnages influents de l'ancienne thocratie qui ont rendu des
services
rme,
tait
probablement
celui
dont
les
comme
chefs
du peuple, pro-
phtes, prtres, crivains sacrs, tels que Enoch, les patriarches. Mose et
talmudistes se tait dj dfigur par toutes sortes d'interpolations trangres, entre autres
elle
la sa-
par des proverbes qui paraissaient indignes d'un livre sacr, et qui dtermi-
nrent probablement
le lire.
la
dfense rabbi-
ses promesses.
Le texte primitif du
en
Si-
et
on
se
demande
la-
version
que
du
texte original
et mrite, par
rach crivit son livre dans cette langue et que son petit-fils le traduisit en grec. En outres. Jrme avait vu le texte hbraque, et
la
consquent, la prfrence. On devrait croire, ce semble, que la traduction grecque, faite avec un grand soin par le
petit-fils
Gmara elle-mme en
cite
de l'auteur
7viaTTi(i.iv Trpooeve-^^cjj.evo,
>4TX.,Prol.),
m-
rite
(1) Coiif. c.
ECCLSIASTIQUE
mais
les citations
55
de l'Ecclsiastique
fai-
le texte
prouve aussi que le changement avait dj t fait dans le texte grec. La question des sources du livre est facile
de savoir si la traduction latine de la Vulgate antrieure S. Jrme n'est pas meilleure que la version grecque. Il
est
son
petit-fils, lisait
;
critures
il
la capacit ncessaires
pour crire
lui-
si
le
texte la-
inspirer la vertu
sagesse.
braque,
il
mrite
la
prfrence, parce
,
qui,
comme
de
il
que
il
les trsors
la sagesse (1), et sa
exprience furent la
que
la
version grecque ;
qu'il
ouvrage.
Il
en
tira
mais, en admettant
ne soit qu'une traduction du texte grec il nous a conserv ce texte dans une forme trs,
mme
en sentences
fit
brves et concises
et
en
un
recueil
dans lequel
gers,
il
car
il
ques, dont
que le texte grec actuel ce qui rend au moins gal sinon suprieur
, ,
nom-
celui-ci.
Quant
pitres,
il
breux passages qui ont leurs analogues dans les anciens livres du canon hbra-
les ditions
outre quelques
que notamment les Proverbes et les Psaumes, Job et l'Ecclsiaste. L'auteur, que le prologue et le livre
,
mme (2)
appellent Jsus,
,
fils
de Sirach,
que
de Jrusalem
vertis
dans
le texte grec.
La chose
est
ou Salomon ou
qui crivit
le
petit-fils
de Sirach
livre rsulte
d'un malen-
Une
que Tordre dans les anciens manuscrits grecs dont a t forme l'dition de Complutum. Il a t dmontr qu'on a eu tort de prtendre que le texte grec de Complutum avait t chang d'aprs la Vulgate et cette circonstance que le dernier verset du 30 chapitre de la Vulgate se trouve plac, et trs-mal plac, dans les autres
c'est
faveur de la Vulgate
que l'auteur a d tre un la manire dont il parle du culte du temple et des fonctions du grand-prtre Simon (3). On ne sait rien de plus sur sa personne, et les prsomptions qui en font un mdecin ou un prtre, ou les deux la fois, ou l'un des soixante-douze traducteurs
tendu.
voit
On
habitant de Jrusalem
de
la
ce qui est
videmment erron,
le
,
c'est
de vouloir
confondre avec
qui parat dans
le
la
du 33 chapitre
56
ECCLSIASTIQUE
berg(l). L'objection qu'on fait que le traducteur , d'aprs ses propres indica
seconde lettre des Machabes ; car Jason tait un des hommes les moins scrupuleux et les plus rprouvs qui aient jamais exist, un apostat qui voupeuple dans sa chute et qui introduisit dans le temple de Jrusalem le culte des idoles. Un pareil perlait
entraner
le
en Egypte dans la trentehuitime anne d'vergte , et que le premier vergte ne rgna que vingtcinq ans, se rsout trs-simplement par
tions, vint
sonnage n'a pu tre l'auteur d'un livre dans lequel dominent partout la plus svre morale et la plus profonde pit. On ne sait pas autre chose du traducteur grec de l'original hbreu que ce
ne peut pas plus tre question d'une trente-huitime anne de rgne du second que du premier vergte et qu'ainsi il ne s'agit ici que de la trentecela qu'il
,
qu'il
dit
lui-mme
de Si,
de l'auteur et qu'il crivit sa traduction en Egypte. peut Il y a deux points auxquels on se rattacher pour dterminer la date du
le petit-fils
mon,
d'une
manire
laire. Si
vive et
si
actuelle qu'elle
ne
livre
dernier des personnages minents en Isral dont l'auteur proclame les louanges est le grand-prtre
:
1 le
d'Onias(l); 2 le traducteur vint en Kgypte sous Ptolme verIl est vrai gte et y fit son travail. qu'il y a eu deux grands-prtres du nom
Simon,
flls
donc il dcrit ce qu'il a vu personnellement, il doit avoir crit son livre vers 280 av. J.-C, et son petit-fils l'aurait traduit en grec cinquante soixante ans plus tard ainsi entre 230 et 220 av. J.-C. (Le premier vergte
,
de Simon et deux rois d'Egypte du nom de Ptolme vergte ; mais il est difficile de douter qu'il s'agit ici du plus
ancien Simon surnomm le Juste, et du plus ancien des Ptolme vergte ;
,
rgna de 246 221 av. J.-C.) Il n'y a qu'une voix sur la richesse et l'excellence de la doctrine de ce livre. L'antiquit judaque le tenait en grande
de graves autorits talmudiques en citent des passages avec la formule :iinD ou ^-^DD, formule orconsidration, et
dinaire des citations bibliques, quoique dans le cale livre n ait pas t admis
il
et
fait
un
loge relativement trs-long du dernier Simon et et compltement gard le silence sur Simon le Juste, qui rendit des
services
glise
servait
que tous
des Pres de
nom-
Ptolme Physcon tait un tyran tel que l'histoire heureusement en offre peu d'exemples. Il ne fut surnomm vergte (bienfaisant) que par abus, par des
hypocrites et des flatteurs , et l'Ecclsiastique ne pouvait certainement pas
lui avoir accord ce surnom honorable comme le remarque justement Hane-
donc une vraie vue de l'histoire drision, au point de que de prtendre que ce livre n'tait pas canoniquement reconnu dans l'ancienne
glise. L'exagration de l'esprit dparti a seule pu essayer de dconsidrer ce
livre,
en y cherchant des traces d'erreur^ et de contradiction pour confirmer le disant des grossier propos de Calvin lecteurs de ce livre Melius fxcem hau,
(1)
Histoire de
t.
la Rvl.
bihl.j
traduit par
I.
Goschler,
II, p.
88 sq.
57
cloches
les cimetires
,
les vte-
rianisme parce qu'il dsigne comme une crature la sagesse qui reprsente
le Fils
ments sacerdotaux
ses sacres
,
et ustensiles servant
au
culte.
Les cho-
me
sont hors
du
Jb inHo et ante scula meo, et CREATA suM (2), commc si, par le ab iniiio et ante sxaila, l'arianisme, avec
son
Yiv
commerce
oTs ojtriv 6
si
uio',
elles-mmes eu punissent svrement droits et la profanation. Les autres biens dont une glise ou une socit
religieuse est propritaire, et qui rpon-
ment exclu,
rellement
faite
cette sagesse
,
dsigne
le Fils
de ce que le cun doute, pour fondement le mot hbreu pjn (3), et qu'en outre l'ide de
Rainold sur
fait
l'-
frais
du perdu culte,
la
exacte.
nium ou peculium
ecclesi.
patrimoDans cette
des
droits
mancie
ques
(5)
(4) et
,
revenus
les livres
protocanoniques auxquels
ils
dmes
etc.
Les
droits de
qu'il nous parat inutile dmontrer en particulier ici. Le reproche fait dans ces derniers temps au livre de Sirach de renfermer la doctrine du judasme alexandrin et
se rapportent
le
de
Bnfices Of,
frandes, DiMES,
etc.
On compte aussi,
peu fond.
tament.X.
II, P.
dans un sens plus gnral, parmi les choses ecclsiastiques, celles qui ne servent pas immdiatement au culte, mais qu'on emploie dans un but pieux, causa pia^ et qui, par consquent, contri-
Welte. ECCLSIASTIQUES (choses). On Comprend sous ces mots des choses sacres
purement ecclsiastiques suivant qu'elles servent directement ou indirectement au culte ou d'autres fins religieuses. Les premires 7^es saet
d'autres
sont d'aprs
canon, sous
la
sur-
veillance de l'glise,
comme
les
choses
cr, sont
tion
ecclsiastiques elles-mmes (1). Malheureusement l'tat les a plus ou moins soustraites cette surveillance immdiate,
laquelle elles
servent, ou des
res benedictx
dans
les
on
leur laisse la d-
appartiennent
(1) (2)
Censura Apocryphorum,
2a, 12,
\!x.
I,
882.
Spirituelles (choses).
(3)
(ft)
Pror.,8, 22.
ti6,
8,
Kreutzer.
(1)
23 (20).
10.
(5)
CoHC. Trid.,
sess.
XXII,
c. 8 et 9,
df UeJ.
58
ECCLSIASTIQUES
ECCXESIASTIQUES (FONCTIONS). Une fonction ecclsiastique offi,
(fonctions)
l'administration
des
sacrements;
I.
celles
celui qui
ridiction extrieure
celles qui
ne sont
vement des
celles
ecclsiastiques sculiers
de
l'glise
tendue.
La
la
fonction se
nomme
La plupart des
fonctions ecclsias-
temporalia
tie
officii,
de
la fonction, par(1).
spirituelle,
le
sprituala officii
les
Dans
mots
dans
sacer-
mme
valoir
doce (ce sont alors des fonctions sacres dans le sens strict), ou des fonctions qui autrefois taient remplies par
revenus attachs la charge plus que les fonctions elles-mmes. Aujourd'hui encore
les
on
se sert des
mots de
syno-
fonction et de bnfice
comme
mre
ecclesiastica
ou
communia),
nymes, quoique
fait diffrentes.
De
simples commendes,
des vicariats temporaires, des bnfices manuels, des fonctions transmises la suite d'appels arbitraires ne sont pas
mais qui, la plupart, par la suite, furent abandonnes des laques ( sacristains, servants de messe, custodes ), et qui ont perdu la nature de fonctions ecclsiastiques proprement dites. Si
des fonctions ecclsiastiques proprement dites (2) , aussi peu que les fondations de messes faites par des parti-
et sacerdotale, o/"^
ou d'autres obligations ecclsiastiques rtribues, tant que l'vque n'en a pas fait une fonction ecclsiastique (titulus) par une investiture formelle. L'ensemble des droits que donne
culiers,
une fonction sacre ou commune, on la nomme un bnfice simple, officium non curatum ou simqu'elle soit unie
une fonction
l'autorit
ecclsiastique se
nomme
plex.
On
{majoritas)^ laquelle corcanonique {oberespond dienta canonica). Les personnes auxquelles est confie une pareille autorit sont les suprieurs ecclsiastiques, sul'obissance
il, de Prb., Les fonctions avec charge d'mes sont remplies par les curs ou d'autres
III, 2.
les
b-
la
runion
forme
II.
la
hirarchie sacre
(3),
On
ecclsiastiques
rapport
aux de cour; par fondations ou aux les chanoines, autrefois exclusivement institus pour le service du chur par
et sous-diacres prbendes, attachs
glises
;
les
(1)
prtres
bnficiers,
(2)
(3)
simplement des messes fondes pendant la semaine, sans tre obligs aucune
ECCLSIASTIQUES
charge d'mes en vertu de leur bnfice.
(fonctions)
59
De simples prtres
,
ou luxiliaires institus temporairement pour le ministre des mes, n'tant pas investis canoniquement, ne sont pas
cooprateurs
revtus (,'une
Is
fonctions
des
membres de
des doyens
fonction ecclsiastique;
nom
en est
k^isoires.
Enfin
les fonctions
moindres, officia
ni juri-
minora^ sont
extrieure.
;e
'ieure et l'exercice
de
la juridiction
Ues sont
plus ou
moins leves
de
(1).
3 Certaines fonctions
fies, soit
ne sont con-
Quelques-unes
uelle,
renferment
plein
gularia
des ecclsiastiques
on
les
nomme
hautes fonc-
ions, officia
majora^
prlatures, ^rde-
Dans
le
doute
la
prsomption
de
la ri-
la
ne comprend que le Pape, es patriarches, les archevques et v|ues {prlati primigenii). A la suite lu dveloppement de l'organisation eclsiastique,
postrieure; mais
teurs a
la
pu rendre
par
bnficiers rguliers
certaines fonctions;
ou bien
celles-ci
ion, les
[ues, les
!t
appartiennent
leur nature
mme
les
comme
ab-
les
nonces, les gnraux d'ordre abbs ont pris rang parmi les pr-
pu
>nt
rangs parmi
les
dignitaires,
La
patibles et incompatibles
tibilia^
comcompaoff
man-
lato ou delegato.
On
les
nomme d'une
que de plusieurs fonctions et de leurs revenus dans la mme personne est inadmissible. Nous renvoyons ce
et
nanire absolue des fonctions, officia. IWq?, sont intermdiaires entre les foncions plus leves et les fonctions moinIres,
(1)
sujet l'article
Cumul.
dont
elles
se distinguent
comme
maner que de
l'autorit ecclsiastique.
^Iccl., 1,
I, 3; c. 7, 2, X, de X, de Prab., III, 5. (2) roy. Capitul.vires (dignits). (5) C. 8, X, de Constit.y I, 2; c 6, X, de Conuet., I, ; c. 28, X, de Prb., III, 5. (*) C. 8, X, de Coustit., I, 2; c. 8, X, d Re-
C. 8, X, de Rescript. ,
c. 28,
le
sige devait
de Prb.,
III,
ft.
Conc. Trid.^
cript.,
1,
3;
c.
13, 26,
X, de Pnch.,
III, 5.
scss.
XIV,
c.
10, de Rc/orm.
60
la
ECCLSIASTIQUES
province
(fonctions)
fois
(l). A partir du huitime on ne cra plus de diocses sans le concours du Pape, notamment l o des missionnaires romains avaient introduit le Christianisme, et dater du onzime sicle cette cration devint un droit exclusif du Pape (2). Les fonctions infrieures sont insti-
sicle,
cre doit tre conserve dans son intgrit (1); ce n'est que par exception
(2),
(3).
Aujourd'hui, dans
et,
fon-
deux
cas, le
consentement,
sous
de simples bnfices
du gou-
sont unis en faveur d'glises paroissiales sans ressources, doivent tre dtermins
requis.
par
la ncessit, soit
que
le
but spcial
tique
comprend
deux
conditions
se
de
la
mme,
que
le
ministre des
mes
puisse tre
charge et
le
bnfice)
d'abord
nfice,
que
lorsque
l'autorit
ecclsiastique
s'est convaincue que la fondation est ncessaire ou utile au bien de l'glise, qu'elle ne peut nuire aux droits d'un tiers et qu'elle est suffisamment dote (5), qu'on peut passer la seconde et prin-
menac ou que les revenus du clerg deviennent insuffisants (3). En gnral le changement d'une fonction ecclsiastique ne peut avoir lieu que sous les conditions exiges pour l'institution elle-mme. Outre la ncessit ou l'utilit vidente pour l'glise (4),
il
resss
respects;
cipale condition,
savoir la constitution
mme
ficii,
de
la
charge, constitutio
bene-
c'est pourquoi, en cas de contradiction, ils peuvent avoir recours aux voies l-
c'est--dire
gales, sans
ait
tuelles,
un
veau bnficier.
IV.
tion de
l'vque.
Nul changement ne
l'as-
Une
peut tre acquise lgalement que par la voie de la collation ou de la provision canonique
(6).
sentiment du chapitre (G), ou, s'il s'agit de prlatures par le et, aujourd'hui, dans tous les Pape (7),
,
Une
et le
concours
du gouvernement. 2** Ces changements portent soit seulement sur le bnfice (8), soit sur la
charge elle-mme.
c. 8,
un
(^1)
C. 4, 5, dist.
LXXX
c. 53, c.
XVI, quaest. 1.
(1)
(2) (3)
X,de Prh.,
111,5.
Foy. Causes majeures. (3) Cil, c. XVI, quaest. 7 ; c. 3, X, de Ecdes. dij.y III, 8. Conc. Trid.y sess. XXI, c, de Refonn. {Ix) Voy. BNFICE.
(2)
Voy. Innovation.
Arg., Conc.
Irid., sess.
sess.
XXII,
c.
5, 6;
sess.
[U)
XXIV,
c. 33,
c.
XXV,
c. 6,
de Refortn.
(6) C. 36,
X, de Prh.y
III,
5; c. 8, X, de
Con-
Foy. Collation
et PROVisiOiN
canonique,
et leurs
formes diverses.
X, de Prb., III, 5. X, De his qu fiunt a prl, III, 10. Conc. Trid.^ sesfl. XXI, c. U, 5, 7, de Refonn. (6) Foy. Chapitre tcoDsentement du). (7) c. 8, a9, c. XVI, quaest. 1. (8) Foy. BNFICE.
(5) c. 9,
ECCLSIASTIQUES
Ces dernires modifications ont
ir
(fonctions)
61
lieu
union
par incorporation
translation
par divi-
ministre des
mes de
!a
pnroisse affilie
l'glise
on,
!ux
les
par dmembrement.
L'union,
lio, est la
permanente de
lorsque la paroisse
IministrCr
er les
revenus
xqucdis ou nqualis. La preire, xqualis ou 'per qualitatem, a u quand deux fonctions jusqu'alors pares sont unies, de telle sorte que droits des deux sont entirement nservs et que mme leurs noms sub;tcnt (2). Si ces deux fonctions taient
lio
s
pour son culte rgulier, un prtre spcial, un vicaire dlgu, ricarius expositusy lequel est oblig de 'prter son concours Tglise-mre dans certaines crmonies et certains actes
^
une
collgiale,
(ualilatem ne
perdre
le
droit de
pour
le bnficier
un vicaire
Ce
la
tronage ni sur l'une ni sur l'autre ; ns la rgle le patron de Tun des bnes devient
1
vi-
pr-
copatron de l'autre
le
si
(3), et
deux ont
couvent
et
(2)
dation.
De mme,
,
des
par
devait recevoir
les
un traitement
fixe,
d-
ux fonctions
lection
ies
unies est
nomm
deux
glises
termin par l'vque (3), et peru sur revenus du bnfice incorpor, et de-
prennent part l'lection. Une inqualis peut avoir lieu de deux mires ou par la fusion de deux ictions antrieurement indpendanlio
:
moderne des
permanente
se
vit
(4)
Le
concile de Trente
se prononcer
encore oblig de
ces
de
telle
ment
server
administrateurs,
et
de rest
ce vicaire
Le mot incorpioratio
comme
une dpendance lgale de l'une gard de l'autre, unio per subjectiom. Cette espce d'union a lieu surce
mais on ne peut m-
connatre
le
frences de ce dernier
les textes cits les font
mode
d'union, et
pour des paroisses dont l'une dent par rapporta l'autre l'glise-mre, desia matrix, la seconde subordonit
parfaitement ressortir. L'incorporation se distingue essentiellement de l'union en ce que, dans l'union , la charge et les bnfices des
(1) C. 6,c. XVI,qnasl. 2; 7nonich., Ili, 5".
comme
,
Cette sujtion,
solue
J,
X, de
Caj.c/i.
(2)
1)
C.
C.
s,
1, c.
X, qust. 3
c.
8, 9,
c XVI,
c.
(3)
ft,
3CSl. 1.
scss.
\II,
5;
c.
sess.
XXI,
2)
U:
33,
X, de Prh., 111,5;
9.
c. 1,
X,
t/c
(a)
(//., III,
III, 18.
vue,
m,
Sexte,
c.
un., di
Capell. monavh.,
(5J
i'r.i/.,
G2
ECCLSIASTIQUES
(fonctions)
deux fonctions sont unis, tandis que l'incorporation ne se rapporte tantt qu'aux xQ\,m\s^incorpo7Xitio jure minus jHeno, par exemple c. 6, c. XVI
,
biens de l'glise peut tre, dans ce cas tenu s'adjoindre ses frais autant de
prtres auxiliaires approuvs par l'v-
les
besoins de
la
pa-
nexes
incorporatio jure
j^^^'^^o^
par
mais
tort,
con-
fondu avec
Il
la
peut,
il
dtermin par
;
incorpore
la juridiction
quasi-
les
il
mmes
mais
piscopale de la collgiale ou de l'abbaye incorporatio jure plenissimo par exemple c. 21, X, de PriviL, v. 33.
, ,
en
diffre essentiellement
en ce que
ici
fonction, une
l'on
Une
de paroisse
mort ou
le
changement du
titulaire
la collgiale
ou
de
couvent auquel
elle est
incorpore
change.
ou section, divisio seu sectio, d'un bnfice en deux ou plusieurs parties au point de vue de la
division
,
La
met
de pourvoir une nouvelle rsulte d'abord de la mort nomination, du titulaire. Les bnfices incorpors
et oblige
(I),
a lieu ordipril'-
cants par la
Si
,
la
fonction
est
un
pa(3),
bnfice patron
comprend, ne sont pas vamort de l'administrateur ou du vicaire actuel ; ils ne le deviennent que par l'extinction de la dignit de la collgiale, du couvent, etc., auxquels ils sont incorpors. Outre le cas
seuls,
on
le
le
copatronage
et
les
vacants
revenus du bnfice originaire. La division d'une fonction, par exemple d'une cure, est lgalement motive
par
le
taire (2)
autre fonction;
la
par la destitution
e1
dposition
(4).
trs-grandes difficults de
tion, par
communica-
une importante augmentation de population , etc. Cependant ce dernier motif n'est pas suffisant par lui-
port aux revenus, peut rsulter (5) de c( que la fondation n'est plus en tat d(
(1)
(2)
mme
(1)
car
le
cur qui a
le bnfice
des
Conc. Trid.,l.\.
C.26,X,de Prb.,lU,5.
ft8;
(3)
Coiicil.
[U)
(5)
(3}
Foy. Patkonage
(droit de).
gess.
Foy. Renoncement et RSIGNATION. Foy. Translation, Translocation. Foy. Dposition, Privation. C 12, X, de Constit.y I, 2; Conc. Trid. XXIV, c. 15, de Reform.
CHARD
son but primitif par manque ecclsiastiques, ou par appauvrisselent, ou par changement de circonsnces.La suppression, n'ayant lieu que
mplir
ir
ECK
63
celui de son lieu de naissance. A partir de l'ge de neuf ans il fut lev par son oncle Martin Mayer, cur de Rosle Iseckar; douze ans frquenta l'universit de Heidelberg, puis successivement celles de ubiugue,
il
senbourg sur
l'autorit ecclsiastique,
aveclecon-
>urs
insce
de la sculale pouvoir tem>rel, agissant seul, et par des motifs ilitiques, abolit ou supprime des fonc)ns et des tablissements ecclsiastiles,
un
zle gal
les belles-lettres
les
ma-
et la thologie,
Permaneder.
(Jacques) , savant Dominiauteur de l'ouvrage intitul ScrU ores ordinis Prsedicatorum , naquit
in,
ECHARD
les
fesser, ds l'ge
de seize ans,
la
philosoles
phie.
Il
frquentait en
mme
temps
tait se-
e. Il
.
mourut en 1724. Ce
fut le
Pre
me
Il
itriaux ncessaires
que
us
consiste
le
premier
ut
ris,
en 1719,
sous
le
le
second en 1721,
de ces deux Pres,
les
En
;
1512
il
fut
nom
de
l'universit et
il
fait l'histoire
de tous
Frres pr-
stadt
urs qui
;
teur et recteur de l'universit , et cur de l'acadmie. Ce fut son enseignement que cette haute cole dut la direc-
it
la
rendit
bon
'C
embrasse toute
l'his-
un des plus
de l'ordre, quoique de manque un nom import, obtint un grand succs dans le ude savant lors de son apparition, il a conserv une grande autorit. Graveson, Ilist. eccls., p. 3, t. VIII,
littraire
ips autre
il
Allemagne dmies protestantes. Ees tentatives faites pour introduire furtivement le nouvel
vangile dans l'universit d'Ingolstadt
n'avaient pas
entre autres, qui tait
de belles-lettres et de philosophie de
cette universit, avait agi dans ce sens,
et
igolstadt,
e des
dtermin
par
ses
mines Eck
lui.
crire
un
livre
contre
Une femme
ige de
Souabe et se nommait rclleit Jean Mayer. Il s'appelait luiie MajoriSy et ajouta son nom
1
bach
et
adressa,
au\ ducs de
f'oy,
Bavire
,
SCULARISATION.
trats
d'Ingolstadt
et
64
Ja facult
ECT<
Il
fut le
ment
et
il
la vraie
la
prsomptueuse
polIl
le
combattit
ds l'origine et pen-
vants/ parmi lesquels se distinguait le chancelier Lonard d'Eck, de maintenir la foi catholique en Bavire, et les ducs
de Bavire
,
aux lumires aux faires religieuses conseils et au concours d'Eck. C'est ainsi qu'en 1521 et en 1522 ils le char,
une prsence d'esprit, une droiture, une sagacit, une rudition et une ardeur merveilleuses. Luther lui-mme rendit un clatant tmoignage aux facults extraordinaires et l'immense rudition d'Eck lors de la fameuse dispute de Leipzig. Lorsque Luther publia ses th,
Eck
lui
op-
ou Observations
grent de se rendre
la
cour de
ducs
Rome,
de Ba-
dont
il
obtint pour
les
sur les tlises luthriennes, qu'il ne destinait d'abord qu' l'vque d'Eichstdt
vire le pouvoir de faire faire par une commission royale, sans l'autorisation
des
tre
vques
bavarois
l'nergie
qui ne
mon-
traient pas
ncessaire con-
Eck. La
lutte
engage se poursuivit
une enqute sur la couvents et du clerg, et de situation des svir contre ceux qui seraient reconnus
un
clerg dissolu,
par une
fin,
En-
avec Luther
coupables et incorrigibles.
En
outre
le
duc Guillaume obtint du Pape Adrien VI le droit de prsenter un professeur de thologie d'Ingolstadt comme chanoine
tous les chapitres de Bavire , et les ducs de Bavire furent autoriss prlever
le
auraient une confrence publique avec Carlostadt Leipzig. Eck obtint une
autorisation
nelle discussion,
sa
tarini (1).
La
le
cler-
27 juin jusqu'au 16
contre
lui.
Carlostadt et
La
Turcs
et les hrtiques.
Comme
d^ail-
qui dmontra
des erreurs des Hussites avec Luther, lequel ne se cachait celles de plus pour nier Tinstitution divine de la
aux anabaptistes qui agitaient le pays, Eck fut souvent dans le cas d'assister aux interrogatoires et aux jugements de ces
sectaires, et apprit ainsi les connaEn 1537 Eck fit paratre tre de prs.
primaut du Pape et l'autorit canonique de l'ptre de S. Jacques. Cette confrence eut pour rsultat de gagner jamais la cause de l'glise George duc de Saxe , d'ouvrir les yeux beau-
et blouis
comme Huss
et les
Hus-
mande
dans toute
l'Allemagne
tative de
Luther
on
n'avait pas
manet
si
en publia une nouvelle dition amliore. Mais bientt son influence s'il
qu
le vrai
moment,
ainsi
plaint
(1)
dans sa
lettre Contarini
Rayuald, Annal.,
aiin. 15^0, n. 6.
ECK
tant
dier.
G5
Rome en 1520, remit au Saint-Pre son nouvel crit sur la prise rendit
et continues, en de Ratisboane, o il dsapprouva tout d'abord et non sans motif le projet de l'empereur devant
mences
Worms
1541,
la dite
maut de S. Pierre, le rendit attentif aux dangers qui menaaient l'glise d'Alleiiagnc, et obtint une bulle qui rejetait quarante et une propositions de Luther et menaait l'auteur de l'excommunication dans le cas o il
ne se
rtracterait
pas.
de base aux ngociations, connu nom ' Intrim de Ratisbonne, et qui fut probablement rdig par Gropper.
servir
sous
le
En
outre
le
A ces occupations publiques se joignaient des voyages frquents, une correspondance multiplie et suivie, la
composition de divers crits qui dfendaient
la foi et
la qualit
de nonce
apostolique, le chargea de publier et de faire excuter la bulle ; mais Eck rencontra partout, en Allemagne, de nom-
erreurs.
On
breux travaux ses Sermons, son livre de la Primaut, ses Loci communes, ses Lettres^ ses Relations des Confrences
religieuses.
C'est
ainsi
que
le
nom
substance de l'glise et
des pauvres, ravir au peuple sa foi et ses esprances. Les novateurs avaient eu soin de discrditer partout le nom d'Eck par une multitude de satires, de
phlets,
d'Eck devint clbre dans l'Allemagne et dans toute la catholicit. L'emperei:r et le Pape le consultaient dans toutes les affaires concernant la religion. Paul III le chargea de travaux prparatoires pour
le
Il
pam-
de mensonges et d'injures. Toutefois l'intrpide athlte ne faillit point sa mission et ne faiblit pas dans son zle.
En 1 52
tre
il
d'excommunication lance contre Luther il tenta d'inutiles efforts pour faire excuter l'dit de Worms promulgu contre l'hrsiarque il prit une part active la formation de
;
excution
en face d'OEcolampade, et dans plusieurs aux confdrs contre Zwingle. Les vques de Danemark
Eck
en
ainsi
l'alliance
vques
au secours de la religion catholique chancelante dansce royaume. Lorsqu'en 1525 Eck se rendit dans les Pays-Bas
et
en Angleterre
Henri VIII
le
Worms
reut
l'extirpation
;
rforme du clerg il rle parmi les thologiens catholiques la dite d'Augsbourg, en 1530; rdigea, de concert avec eux, la rfutation de la
l'infatigable
qu'ils retrouvaient
disputes, d'tre
de Zwingle et portait principalement la parole dans les confrences tentes pour la conciliation. Il
avare; mais des satires sans vrit, des n'idisanccs sans preuves, rpandues
dans
le
dune
teinte
/issista
C*)
aux confrences
la Lettre
religieuses
com-
Propos de
Foy.
d'Eck Contarini.
T. Vil
66
ECKHART
Saxe, Cologne, vicaire gnral de l'ordre pour la Bohme, et revint en dernier lieu sur les bords du Rhin. Trithmius (1) le dpeint comme un
sigeant
provincial des Dominicains de
En
effet,
sauf la philologie,
Eck
en tout et surpassait en beaucoup de choses le savoir des rformateurs. Sans s'inquiter des attaques incessantes et calomnieuses de ses adversaires, Eck, ddaignant les hautes charges et les dignits qui
tes
lui taient offer-
homme
de l'criture
de
la
philosophie aris-
ou auxquelles il aurait pu facilement parvenir, voua sa vie entire la dfense de la vrit catholique. Toujours
probe, franc, loyal, souvent pre et dur, parfois jovial ; ne mnageant pas plus ses
profond et rare, toutes les fois qu'il reste dans la voie catholique, mais trop souvent entach d'erreurs
,
phi-
amis en faute que ses ennemis blmant avec vigueur les dsordres et les abus de l'glise catholique ; loign de toute superstition, de toute exagration dans l'apprciation des bonnes uvres, il in;
son usage. Les erreurs d'Eckhart avant d'avoir t portes devant le Pape Jean XXII
,
velle terminologie
la
en respectant
la
sub-
, archevque de Cologne (13051332). L'affaire fut ensuite soumise au jugement du Saint-Sige, examine par de nombreux docteurs, par
part de Henri
membres.
les
fit
les cardinaux, et
en dernier
et
il
lieu
par
le
mourut
Ingolstadt, le 10 fvrier
Pape lui-mme,
d'Eckhart
rsulta de cette
en-
de magnifiques funrailles et inscrivit son nom et ses titres la reconnaissance publique dans la grande salle des cours. Cf. Parnassus Boicus, Munich, 1724, X entretien et sq.; Mderer, Annal. Ingolst. academix, 1. 1 ; Winter, Hist.
les
de la Doctr. vang. en Bavire; Meuser, Jean Eck sa vie ses uvres ses travaux, dans la Gaz. cath. des Scien, ,
,
cum
tionihus (2).
dix
ou vingt-huit
-
condamns
dont
hr-
comme
Ulenberg, Hist. des Rform. luthr.; Cochleeus. Vie de Luther; Palavicini, Hist. conc. Trid.; Lscher, Documents
Le point un mysti-
sur la Rforme,
etc., etc.
SCHRDL. ECKHART (matre), OU encore Aikard, Eycard, Eccard, Echart, Ekhard n peut-tre en Saxe dans la deuxime moiti du treizime sicle, enseigna pendant quelque temps
, ,
(1)
(2)
De
Rome
sous
le
hart, dans Raynald, Annal., ad aim. 1529 et dans Harizheim, Conciles allemands, Cologne,
17G1,
t.
ECKHART
entre Dieu et l'homme, le Crateur et la
67
sicle^ doit pud'Eckhart ce qui sera im,
mands du quatorzime
blier les crits
crature
nr,
le
le
bien et
mal, et plaait
la
plus
le
jugement qu'on
et enrichir
haute perfection de
Yme dans
,
le
renon-
homme
cement complet au bien Dieu et la vie ternelle et dans une absorption absolue de la volont humaine par la volont divine. Ainsi parmi les propositions condamnes on lit les suivantes
,
:
t.
I,
ad sc. XIV,
Eckhart^
ad ann.
dans
les
1329.
et
Schmidt,
thol.
et
tudes
et critiques
transforms en Dieu, de la mme manire que, dans le Sacrement, le pain est transform au corps du Christ. Ce que l'criture sainte dit du Christ se v-
rifle
vou au bien
propre
la
Umbreit, 1839, p. 663. SCHKDL. ECKHART (Jean-Geobge) clbre historiographe, n en 1674 Duingen, dans le duch de Brunswick, donna de bonne heure des preuves de son talent.
,
d'UUman
Il
l'homme
Dieu
des et
fait, qui
,
de l'histoire
et la terre
Verbe ternel
Lors de la chute de l'universit de Leipzig il fut pendant quelque temps le secrtaire du comte de
Flemming, vint en 1698 faire visite Leibniz dans Hanovre ; devint son secrtaire et son cooprateur pour l'laboration des documents du moyen ge; publia en socit avec Leibniz, de 1700 1702, le savant Journal mensuel des
Livres nouveaux ; obtint, par l'intervention de son collaborateur, en 1706, la
chaire d'histoire de Helmstdt
;
Dieu a voulu d'une certaine faon que j'aie pch, je ne voudrais pas ne pas avoir pch, et c'est en cela que consiste le vrai repentir, etc.
Dieu.
Puisque
conti-
Eckhart avait rpandu ces erreurs dans des crits et des sermons allemands. Le premier il se servit de la langue vulgaire pour des matires de mtaphysique et de thologie. Ta bulle du Pape qui condamnait les crits d'Eckhart se terminait en constatant qu'Eckhart avant sa mort (antrieure, par con-
nua aider
l'illustre
philosophe, surtout
dans ses travaux sur l'histoire de Brunswick, et fut nomm, en 1714, historiographe de ce duch, lorsqu'il sembla
que Leibniz ne voulait pas pousser jusle travail entrepris. Aprs la mort de Leibniz, Eckhart devint, en
qu'au bout
1716, historiographe, conseiller aulique
et bibliothcaire de
squent, 1329) avait renonc ses erreurs et avait soumis tous ses discours
nombreux
dsaet
au jugement du Saint-Sige apostolique. Trithmius numre beaucoup d'ouvrages d'Eckhart mais on n'a imprim que des fragments de ses sermons la fin de l'dition de Baie, de
et ses crits
;
grments.
En
1724
il
quitta
Hanovre
embrassa
le catholicisme
Cologne. L'-
Tauler.
alle-
l'diteur
des mystiques
68
la
CLFXTISME
foi
catholique,
il
devint vident
l'his-
ses
yeux par une tude assidue de toire que la foi catholique est
vritable.
>)
la foi
Aprs son abjuration il demeura pendant quelque temps Cologne, sans cependant accepter la place de professeur
d'histoire de l'universit
sairement, dans ce cas, l'unit vivante d'un principe et d'une dduction rigoureuse.
On
obtient
un agrgat
superficiel
qu'on
lui
of-
conversion
il
avait adress
une
lettre
la
pense est
qu'on trouve dans les ^ctis apostolicis legationis Helvetic, lui assurrent la protection spciale du Pape Innocent XII
force relle.
On
l'invita
il
lan , et
dans le cas o il irait Rome. occuper une chaire Mireut des offres du mme genre
,
Mais, dans un sens plus lev, on entend par clectisme la tendance de l'esprit cherchant reconnatre la vrit qui se manifeste dans les formes
multiples des divers systmes , pour la dbarrasser de ce qu'elle a d'exclusif,
et arriver,
fois
la
mais
il
abstractive
gnralisante,
positions et se
rendit
Wrzbourg,
l'ide-mre, qui concilie dans son unit tous les principes en apparence contradictoires. Pris
archiviste et biblioth-
est vrai,
que
le
procd dialectique de
gence.
Nous
de ses contemporains.
Le Pape
l'em-
com-
tait
en correspondance avec
priodes de l'histoire de la thologie, savoir dans celle des Pres, celle des
scolastiques et celle des modernes. I. Lorsque le Christianisme parut, la
philosophie grecque avait depuis longtemps atteint son apoge dans Platon et
Aristote, et le gnie hellnique s'tait
On trouve un ca:
talogue de ses crits dans lsQ\m,Lexiqioe des Savants; nous y distinguons Cor.
pus historicormn medii xvi, t. II, Lipsiae,1723; Commentarii de rbus Francise orientals et
ejnscopatus fVirce-
burgensis,t. II, Wirceburgi, 1729. Cf. Guhrauer, dans la Biographie de Leibniz, t. II p. 139; Scharold, Anecdotes indites de la vie littraire de l'historien franconien J.-G. Eck,
sous ce rapport compltement puis : Une pouvait plus rien produire d'original
;
on en
tait
diff-
tonisme
et l'aristotlisme, et la philoso-
un caractre
ex-
que du
3, p. 137.
SCHRDL.
thosophie orien-
CLECTISME
philosophique, et son
influence sur la thologie. On appelle communment clectisme la doctrine qui choisit dans les divers systmes phi-
Alexandrie devint le centre du syncrtisme philosophique et religieux. Fonder une sagesse vraiment universelle,
CT.F>CTS\IE
fiers,
69
que de
Un
vue d'tayer des ides chrtiennes par notions traditionnelles connues, mais jamais pour y puiser ses ides ellesdes
mmes.
gique de
Telle fut
la
dePhilon
le
Juif, d'Alexandrie ( peu prs vers le temps du Christ). Les lments de son
celle des
premiers apologistes
et
de
systme sont
Zoroastre,
la
le
judasme,
le
dualisme de
l'-
doctrine cabalistique de
manation
et la philosophie clectique de son temps. Lorsque le Christianisme, entrant en contact avec la civilisation
du Lo-
grco-romaine, sentit
la
ncessit de d-
montrer que la foi qu'il rclamait tait une foi raisonnable, les apologistes se
servirent de l'clectisme philosophique
le
gos et
loppement logique
et rigoureux
de ces
de l'poque, dont
la
platonisme tait
du
tienne, en partant
de ce principe qu'au-
mme
la
le
platonisme,
,
point de vue chrtien. Telle tait la source et tel le caractre de la spculation des gnostiques , des Manichens
et
mais qu'il dans tous les systmes des fragments de vrit dont on peut et doit former la vraie philosophie. Ils adopvrit
taient par consquent tout ce que la philosophie grecque offrait de sembla-
ble
ou
sophe chrtien, S. Justin Martyr, exprimer ce rapport des diffrents systmes philosophiques avec le Christianisme d'une manire que reconnut et adopta dans la suite la spculation chrtienne.
tin, et celles
entre les
propositions
non
Il
lui-mme se rattachait par beaucoup de points aux ides chrtiennes et semblait former une sorte de pont entre le judasme,
tienne.
le paganisme et la foi chrAutre tait sous ce rapport la
la philosophie comme ayant une haute valeur ; non pas que tel ou tel systme soit la vrit b
:
considre
vrit consiste choisir dans tous ce qu'ils ont de vrai. Il penche pour le pla-
le
premier
vante en
mme
doca-ep-
temps
trine
la
la
rvle
comme
la base inbranla-
stoco-philouieune du
et trouve les bases
les
Xo'-yo;
ble et la
norme absolue de
toute sp-
p-aTix,o,
mme
la
qu'elle se servait
lation
dans
de la Rvsystmes de philosophie
de
la
philosophie
faon clectique
dePhilon et se rattachait lui, comme par exemple dans la doctrine du Logos, en distinguant un Xo-jo? i^^ioiOzTo; et un
Xo'^c; 7rpcocp'.x.o;, elle le faisait
se sert avec
toujours en
70
CLECTISME
ces matriaux une unit forte et syst-
dogme de
la
rsurrection
TTspi
(1),
tandis
matique.
sophie,
Il
Xpianavjv (2),
J'appelle philo-
applique assez
imprudemment
la
non
la
doctrine stocienne, ou
Thophile
ad
Autyolcum
mar-
c'est l
(1).)
que pour la philosophie platonicienne, tandis que Tatien, Hermias et l'crit intitul napaivETixo; irp; "EXXnva; dans (Justin), se dclarent
emprunte
L'adversaire
le
Origne, le plus illustre reprsentant de l'cole d'Alexandrie, alla bien plus loin dans l'emploi systmatique de la
philosophie grecque.
Il
mme
oblig,
dans sa
dans son
livre
-rrepl
p7,}v,
vrits constates
par
philosophie
avec les vrits rvles de la doctrine chrtienne, de faire de la foi une ide, et de la doctrine de la foi une science de la religion. D'ordinaire on lui reproche
s'effora,
la foi
un platonisme exagr
des ides
et l'importation
le
chrtienne
foi
de science et
-jnar/i-
philosophiques dans
pur
de fonder une
(Acvt/.vi
scientifique,
TTcrri;,
afin
de rencontrer de
lui
la
phi-
opposer une gnose vritable, de dmontrer en mme temps aux paens lettrs la
propre terrain
,
ment
d'avoir
la
philosophie
platonicienne
raison
ter par
du Christianisme
l leur
la
et
de
facili-
conversion. Elle
philosophie
,
emqu'il
ayant une prdilection marque pour Platon, dans lequel il trouve mme le
dogme de
fallait, pensait-elle,
systmes, pour
tablir
que
le
la
vraie
avec
Christia-
nisme et faire du dogme chrtien un systme vraiment scientifique. Le premier reprsentant remarquable de cette
du stocisme
de
la
et
de l'aristotlicisme que
cole
est
Clment d' A-
pour donner quelque exemple de son clectisme, il expose l'immanence de Dieu en ce monde dans le sens et avec les termes des stociens de la manire
,
dans tous les systmes, sans qu'il soit parvenu cependant former de tous
suivante
Dieu
pntre
le
monde
entier,
S'nxeiv
il
l'a-
nime comme
(1
De
Resurrectione,
(1)
(2) P. 10.
Strom.t
I, p.
279,
ECLECTISTNE
le
71
corps;
il
en est
le
cur,
la
raisou
dominante, 717jj.ovi)cov, raison prsente en tout homme et en toutes choses, rpandue dans tout l'univers, cup.7Tape>cTeivo'(;.evov
d'accommodation qui lui fait accepter sans une suffisante critique les ides et
les locutions
de
la
philosophie,
diff-
rence
toute
qu'il faut
la
(1). Il
immuable de Dieu, de
d'aprs "Platon), avec
nergie aristotlicienne,
tribue
l'une au
monade
(p/^v;,
l'-
notion de
Vp-yeia(2), et at-
De nombreux adversaires s'levrent contre Origne et son mlange de philosophie et de Christianisme. Ces adverMthode, vque de Tyr, par exemple, tournaient contre Origne les
saires,
Pre, l'autre au
Fils.
Le
de Dieu est pour lui (3), d'aprs une conception platonicienne, l'ide des
Fils
ides, le
la
monde
ton.
stociens, la rai-
les philo-
de
la libert
Sabellius
la Trinit,
s'tait
servi,
pour expliquer
de
la
doctrine
qu'Origne
entre
'^i,
la
dveloppe
tj'ux,'^
(4), la
cpuai,
la cra-
chent troitement
la
doctrine stoque.
d'aprs Aris-
lui,
recommencer
s'pandre.
Jusqu'alors les docteurs, pour justifier les dogmes chrtiens avaient em,
ploy surtout
le
platonisme ml des
aTvepu.aTtxot
et
les
transforme en
Il
lments aristotliciens et stoques; mais, lorsqu'au quatrime sicle la controverse origniste se fut vivement engage, tout ce qu'on appelait platonisme
s'efforce d'ail-
eurs
de concilier
les
ides
philosoles
tomba en
dessus.
)hiques
totlicienne et
dialectique prirent le
doctrine
le no -platonisme, n beaucoup plus tt, commena exercer son influence sur la spcu-
En mme temps
lation chrtienne.
'importation
jues dans le
'ait
domaine du Christianisme
il
sens gnral de
l'esprit
fait abstraite,
port avec
ement chrtien
(1)
de
29
\
exagr
15.
tre nat
Conf. in Joh.,
Il,
ibid..
M,
(2)
{.H)
De Prmc,
I,
2,12.
;9.
Contra Ceh., V,
une seconde vertu hypostatique, nomme i\ous, vcj;, qui est mdiateur entre Dieu et la matire ternelle tant la
,
{Ix)
DtPrinc.U,
principe rel de ce
du.Jisle
(5)
monde. Ce panthisme
d'un
72
tre suprme
vlant dans
glissa
,
KCLEOIlSViK
d'une matire temelle
formation du
1
sophie nouvelle.
Autrefois
attach au
monde
la
se
grossier dualisme des Manichens, il arriva, par l'tude des crits des No-
dans
le
dogme
les
chrtien de
Tri-
com-
Tandis que
No-Platoniciens refu-
parvint l'vangile.
il
Comme
au-
production des ides hypostatiques, qui vont en se dgradant et se dtriorant de la premire la dernire,
que par
la
conut le no-platonisme au point de vue et dans l'esprit du Christianisme, et, dans ses premiers
trefois Synsius,
crits,
il
met
la
au
et
les
Ariens et leurs
allis les
semi-Ariens
niveau de
doctrine
chrtienne,
du
Fils et celle
du Saintdialectique
pense y trouver non-seulement le dogme de la Trinit, mais encore la plupart des Paucs mutatls rerhis autres dogmes
:
Il
la
dans
le
alors remise
en honl'in-
ment
intellectuel
suite
de ses
neur.
On
reconnat principalement
le
no-platoniciennes dans
plus habile dia-
l'Arien
Eunomius,
lecticien
attributs
Dieu.
pour les No-Platoniciens, dont il n'avait pas encore entirement compris les intentions rtracta beaucoup de ses premires assertions, et, dans plusieurs crits de la dernire priode de sa vie,
,
saient de ces erreurs en n'admettant pas cette intervention absolue et sans condi-
il
envisagea
la
philosophie chrtienne
comme
la
foi
science,
de
telle
faon
le
pliquer
un mystre,
et
montraient com-
qu'on peut
curseur et
Il
le
le
considrer
comme
pr-
ment
foi
la
fondateur de
la scolastique.
manie de
dans
dogmes de
la
formules de
mais
philosophie.
la suite
de ces luttes de
le
et bien
sous-
Dieu
la
est la vrit
comme
foi
tel
rvl
la
raison hu-
distin-
maine. La
elle est la
prcde
science , dont
guer de tout lment tranger, le dogme, qu'on avait bien dvelopp et justifi l'aide de la philosophie, mais qu'on
avait trop souvent aussi altr par l'abus
science que
pement ncessaire.
Le
caractre de
que
de cette science. Ds lors on s'appliqua fonder pour l'avenir une philosophie propre une philosophie vraiment chrtienne, qui, libre des influences de tel
,
prenant
le
ce qu'elle
ou
tel
rements que dans leurs rsultats positifs, comme autant de tmoignages de la n[\)
Augustin
(430)
esquissa
d'une
manire
De vera
Kelig.., 1.
ECT.ECTfSME
ssit
73
la
et
de
la
vrit de la Rvl^ition
[
cipaux reprsentants de
civilisation
que
l'esprit
imain
jamais eue travers les sicles ns la dcouverte et la dmonstration la vrit, et ceux de ses travaux qui, a lumire de la Rvlation, ont pu se
a
Le nouvel ge qui s'ouvrait ne connaissait gure que par de faibles fragments l'ancienne
littrature philosopliique.
et de la science chrtiennes.
Ces fragments
aintenir,
comme
r lesquels elle a
taient des extraits dfectueux des crits logiques d'Aristote, traduits en latin par
Boce,
et
opose
la vraie
philosophie, savoir, de
fiants sur la
montrer dans leur unit la sagesse dile et la sagesse humaine. Lorsque les grandes controverses au jet des hrsies eurent cess dans les
lises
bus S. Augustin, de Diatectica et de Categoriis. Cette connaissance imparfaite de l'ancienne philosophie rendit d'autant plus
remarquable, au neud'un
d'Orient et d'Occident,
la
spcu
vime
qui,
sicle, rapparition
homme
ion
sa
it
thologique
tomba peu
peu
s'levant
bien
au-dessus de son
On
se servit
le ta
;.es
prdominant chez les Grecs. crits du faux Denys l'Aropaqui transformrent les ides du
comme un mtore au mides tnbres gnrales. Jean Scot Erigne fait preuve, dans le plus important de ses ouvrages, de Naturx divisione, d'une connaissance, presque inconcevable pour son temps, des crits de Platon, d'Aristote, des Notemps, brilla
lieu
Platoniciens et des
philosophes chr-
La pen-
mystico-spculative,
furent
phnomne
la rraie philosophie.
unit, de
Il
comprend
cette
rapport avec
gnral
de
la
comme une
ment de
la
thologie
premire
le
mne
fatalement au panthisme
idalistico-
Hicienne (dans
a;),
partie de sa nr.pi
ainsi
mystique qui
Platoniciens.
est particulier
Il
aux No-
et
iploi
par-
modle de la scolastique le la mystique du moyen ge. In Occident ce fut Boece qui, par Commentaires, fit connatre la Lole
il
divise,
dmontre
le
et
ramne
la
la
multi-
plicit l'unit.
Mais
^ut
vrai
pre de
scolastique
d'Aristote au
moyen
ge,
tandis
's
Casshdore, dans son livre des Sept libraux {\\ donna la rgle des
la
ics scientifiques.
[.
ractre rationnel du
la
La Scolastique. Aprs
la
dca-
cede
1
dogme; partant de tend surtout unir intimement la philosophie et la thologie. IVaprrs lui
il
la vrit
prend
I
la
De
y II
DiscipL liber.
, 1
74
CLECTISME
bury; au treizime, Alexandre de HaAies, Albert le Grand , S, Thomas d' quin, S. Bonaventure, Jean DunsScot,
uon-seulemeut quant au temps, mais quant la raison mme des choses Credo ui intelligam ; car, dans les choses spirituelles la foi tient la place de
:
certains rap-
une opposition
le
la scolastique.
il
n'y a
Ngligeant
temps
de toute philosophie. C'est d'aprs ces principes que la scolastique s'effora de rduire toute la doctrine de la foi en un systme scientifique. Les lments philosophiques de la scolastila rgle
procd dialectique, elle chercha comprendre les mystres de et la foi par le procd de Vintution lments et son aliment des tira ses
,
du faux Denys l'Aropagite. Les reprsentants de cette direction furent S. Bernard , Hugues et Richard de Saint-Victor, S. Bonaventure, etc. Le dveloppement rigoureux du nominalisme, qui prdomina avec la philosophie aristotlicienne dans la tholocrits
'
gie partir
de Guillaume d'Occam
la ngation de l'accord
(t 1347),
essentiel
logie,
mena
deux systmes
et laborer
leurs ides dans le sens chrtien. Cependant l'opposition de ces deux lments
qu'une chose peut tre vraie au point de vue du dogme, qui, au point de vue de la raison est fausse ou du moins indmontrable; opinion qui de-,
toute la priode de la scolastique et devint une question vitale pour elle. Cette
que.
question fut celle du nomnalisme , qui, avec Aristote, nie la ralit des ides universelles, et du ralisme, qui, avec
Platon,
affirme
naissance plus gnrale de la littrature classique depuis le commencement du quinzime sicle, la connaissance plus
leur ralit.
Aristote
la
resta le matre et le
modle de
forme
naissance qui donna au got du tempSj une direction tellement diffrente de|
celle
de
l'ge
prcdent que
la scolasti-
Alexandre de Haies. A l'aide de cette mthode on cra des systmes remarquables par leur sagacit syllogistique, semblables, dans leur construction gigangrantesque et hardie, aux proportions gothiques. Nous dioses des cathdrales pouvons que citer ici les noms des
que perdit tout son crdit et toute sonj huautorit. Elle fut remplace par un exagr, qui plaa les uvres manisme
de l'antiquit classique, pour le fond comme pour la forme, bien au-dessus
vit des uvres de l'esprit chrtien. On des Platoniciens, des reparatre alors
ne
Aristotliciens,
des Stociens
et
des
tels
les es-
que, au douzime
sicle, Roscelin,
y
Ab-
non
lard, Pierre
mme
de
l'anti-
CLECTISME
fr.:^ derne. Cotte. Atranflnn n'a vT^ faire Cette direction n'o rien avec la spculation chrtienne, et, sans
>.
75
,
.
quit, et
tablir
un paganisme mo-
jusqu' nos jours en France et en Italie ia'c, " r sauf quelques essais spculatifs qui ont
....
t faits plus
rcemment dans
ces
deux
pays
(1).
Le
depuis
La philosophie ne devait, en principe, avoir aucune influence sur la thologie protestante, parce que la philosophie est, d'aprs le systme protestant
primitif,
un produit de
la
raison corrom-
pue
et pervertie
\la
itlit
de
la
la suite
on
reprit,
est vrai, le
forma-
ma-
mre
positive,
lisme logique pour exposer les dogmes, mais quant au fond on n'accorda aucune autorit aux principes de la raison. Cette foi irrationnelle \ui mconnut com!
doctrine
r,^ amener
un
'_
,.
f^>
La
La
lu' la
forme scolastique, tout en inles fondements de a foi et en restreignant de plus en plus 'importance de la dialectique, dont elle le conserva que la forme extrieure et
iicle la
sistant
philosophie, laquelle on avait dni le droit de dmontrer que la foi est raisonnable, se tourna contre le dogme
des livres symboliques, pour prouver, par un procd dialectique, que ce dog-
me
yllogistique.
La philosophie, qui
indpendance
se
osa
dans son
comme
toire
de
l'histoire
cience part, s'loigna, tant qu'elle put, e la thologie. Les recherches philoso-
La philosophie
l'influence
hiques de Malebranche, partant du ystme cartsien, n'eurent pas une pro)nde influence sur la dogmatique, et, uf Pascal et Bossuet, qui dvelopprent les ides chrtiennes avec un esprit
Au moyen
de
la critique, elle
rofoudment spculatif
de
la
saine
(1), les
Catho-
raison humaine,
Iques n'essayrent plus d'appliquer la jhilosophie au Christianisme ; "" V.WU- au con a.re, on chercha affranchir de plus 1 plus la dogmatique de tous
les l-
se mit, suivant
le
germe de
la
vrit de i cuuice inutile de la aocrniaT^iitc uc l'corce munie ue do^niatique, et, grce l'clectisme critique
suivant
(1)
(1)
76
CLECTISME
raisonnables du Christianisme, sans admettre exclusivement l'esprit de tel ou essayrent tel systme. D'autres enfin
avec plus ou moins de bonheur de fonphider, l'instar de la scolastique.une tels Gunlosophie vraiment chrtienne ..-.,-. ^.
:
.
Scheinna
et
Hegel ont
fait
dans
le
do-
ma ne ^e ou
me raisonnable,
ques de tous
la
les
temps,
et d'tablir ains,
restregne
iv
ou
qu'il faut
irrvocablement, du
la philosophie le
mthode
vrit
qui doit
la
mener de
a foi
en
moment
qu'elle
admet
la
conscience de
des
la vrit
qu'elle s'vanouisse
dans
pur ratio-
crue, et
faire
dogmes un systme
la
nalisme et
panthisme le plus absolu. Dans l'glise cathoUque d'Allemagne dix-neuon fit, au commencement du pour sicle, quelques tentatives
le
En
]
France, l'poque o
thologie
vime
clectisme
superficiel
et
antiphiloso-
comme
frivole
en Allemarac-
Ces tentatives furent insuffisantes, prendre par cela qu'elles prtendaient philosophiques pour base les systmes
introduisialors nouvellement clos et htrognes rent des lments tout fait
de la doctrine
rvle. Royer-Collard
,
amena une
M. Cousin par
systme
que,
l'enseignement
les ides
dans
1er
fenne-,
Zimmer,
philosophie de Schel-
de Platon, aboude Plotin, de Schelling et d'Hegel, idalisme que l'illustre acatissant un dmicien ne veut pas qu'on confonde
domin par
de
l'i-
avec
le
"^^
ersqu
avaient
amalgam
tantt tel
,
sicle
tantt teue aufre thorie pr rinminante leur poque, avec les ides
ns
de it^criiure ei
- ^^/^'I^Sis
u^^^
pour se
mamtemr dans
es bor-
rSes
II
eut^ard, eneleetique
systmes sise et bien avis, tous les manire nhl osonCues, quoique d'une
^^:^^^:S^
aSerfic elle
fement les ^^en
servit
dont
il
se
!
dan
fous
temps: tels Gerbe du Dogme gnrateur del pzet chrtienne; de Genoude, la Ratson du CAr*<m6; Blanquar de SaintBonnet, rferu6.p.ni.erf^/*o. del d.. ternes cit et de son but an surtout le P. Gratry de
et
,
deurnon
accord de
Sias df
COLATRE
de l'me, 2 vol.; de la Sophlsljae moderne^ 1 vol., Paris, chez Douniol, 29, rue de ournon. Ou peut faire mention aussi^ comme
appartenant cette catgorie de travaux, parmi les Italiens, les essais de Rosmini
et de Gioherti.
77
proposition de l'coltre, auquel
sur
ils
la
taient
subordonns, nommait
les
lui-
C'est pourquoi les synodes insistrent souvent sur l'obligation qu'avaient les vques de ne nommer coltres
les
mme.
que
plus
les
hommes
les plus
capables et
concile
V Histoire de la Philosophie, par Tenuemann ; Id., par Ritter ; la Philosophie du Christianisme, de StaudenCf.
instruits,
et
le
de
Trente
(l)
ordonna que
les fonctions et
ne
1 vol.
fussent donnes qu' des docteurs ou des licencis en thologie -ou en droit canon, ou d'autres personnes capables
tion et
de remplir par elles-mmes ces foncTant que la vie commune fut en usage dans les cathdrales et les
tions.
coll-
Chrodegang,
comme
dans laquelle on
quelque temps aprs, celles-ci furent lies directement aux communauts de jeunes clercs (2) qu'on
avait conserves, et l'entretien des-
giales,
et
mme
jeunes gens qui se destinaient l'tat ecclsiastique. Cette institution fut tendue aux collgiales, qui n'taient au fond qu'une imitation des cathdrales,
A ct de ces tablissements d'instruction et d'ducation exclusivement destins aux clercs aspirant aux chapitres
y eut encore, dans les des coles publiques ouvertes d'autres candidats de l'tat ecil
de
clercs
glises
et collgiales,
grandes
villes,
doyen,
fait
clsiastique,
nommaient
collgiales,
ou coles
galement
ou librement, de jeunes ecclsiastiques munis d'r-, bnfice et attachs une paroisse, pour se perfectionner dans
dj
les parties
sous
tre.
pratiques de
la
la
thologie,
(3).
et
l
notamment dans
la
pastorale
De
essor,
Charlemagne
Jl
Dans chacune
d'elles
La charge de
de tous
divise
tablissements d'instruction du diocse, tait une des charges les plus importantes et les plus
tte
les
con-
un dignitairt
dans, presque tous les chapitres, ayant la troisime place au chur, immdiate-
Au
ment aprs
(1) Sess.
(2) (3)
le
doyen.
c. 18,
commencement
(1)
(2)
ce
fut
l'cvque
qui,
XXIII,
de Ri'fo)'m.
lib.
rog. DOMICKI.LAIHES.
Capit. liegy.
Franc,
Vil
c. 103.
78
COLATRE
- COLE
(matre
d')
Mais une grande modification s'introduisit dans les coles des cathdrales
lorsque les universits devinrent florissantes. Quelques coles taient deve-
Les coles de
lyces
cette
,
latin,
les
gymnases,
les
les collges,
,
poque
furent mis
ns ou restaurs en rapport
nues des universits par la rputation de leurs matres, par l'extension de l'enseignement aux diverses branches de la
science. D'autres, clipses par l'clat de
la
(1).
Ainsi
la
fonction d'-
Alors les rentes destines l'entretien commun des domicellaires furent trans-
en France jusqu'au coltre ; le rgime disciplinaire moment o tout de l'glise fut boulevers en 1789, en
formes en prbendes ou moluments {stipendia) et il fut permis aux lves de frquenter des universits pendant
,
Allemagne jusqu' la scularisation. En Allemagne cette fonction s'est rtaavec la blie, au moins nominalement,
restauration
des
siges
piscopaux,
mais ce n'est qu'une dignit honorifique sans juridiction; car l'organisation actuelle ayant, en Allemagne comme en
France, retir
lance
rits
ecclsiastiques,
et
les
vques
L'abolition des
micellaires
communauts de do-
n'ayant plus que la direction et la sursveillance de leurs grands et petits minaires, et tant mme sous diffrents
notablement la et l'influence de l'cosphre d'activit ltre. Il ne conserva que le droit de diriger les coles d'externes, de proposer
restreignit
des matres dignes etcapables, et de prendre de temps autre des renseignements sur la bonne conduite des
pour
elles
lves du chapitre
ou de
la collgiale
tudiant au dehors.
tablissements piscopaux, avoir qu'unt action transitoire, en tant que commissaire dlgu par lvque.
Permaneder.
COLE (MAITRE
de
l'cole
d').
L'importanc<
et
dtermine
celle
du matre qu
qu'au prtre
dissipation effrne, l'glise dut songer reprendre du moins l'ducation des ecclsiastiques, et la replacer, confor-
que
pou
parents
mment aux
la
des
hommes
A la
les
du
concile de
del des chrtiens, des citoyens. C'est rpand dans ce cham semence qu'il
sali du Pre de famille que dpend le par h ou la perte de la socit. C'est
<
de Scliolis Conc. Trevir., ann. 1549, lit. Coi Argent., ann. 15ii9, c 24; Conc. Conc. ii[. k\ Conc. Salisburg staniiens., ann. 1567,
(1)
(1)
Foy. StJlLvAlRES.
COLE
que Jsus-Clirist rpte chaque jour : Laissez les petits venir moi. Aussi est-il de toute ncessit qu'il possde
parents chrtiens, l'glise et l'tat doivent exiger de celui
qui a
sainte.
les
(matbe
d')
79
qualits
que
les
nature
hula
maine,
et aussi
Sous
le
premier rapport,
les moyens mis pour mener tous ses levs ensemble et chacun d'eux en
leur dveloppe-
a sa
il
est
particulier.
vident que
matre doit tre exempt de tout dfaut corporel qui pourrait exciter le rire des enfants et diminuer
le
L'application d'une mthode naturelle assure en toutes choses es progrs et facilite le travail.
Sans
son autorit.
5es
L'extrieur
dtails, a
jusque dans
valeur vis-
moindres
de
le
la
J-vis
matre exerce de son autorit par la di;nit de sa tenue, le calme de ses mouements, la franchise de son allure , la rnit de son visage, la fermet 'de on langage, la vivacit et l'entrain de on enseignement, autant que dans un 3ns mverse, il peut nuire, par un carac;re endormi, par une humeur hautaine ar une roideur exagre par une laise affectation, au maintien de la disphne, la confiance des enfants et
ine partie
, ,
connaissance de la mthode il ne peut diriger son cole il ne ; sait ni stimuler les enfants, ni assurer leur marche, ni se rendre compte de ce
qu'il
la
fait;
il
ne voit pas
il
ses efforts;
viter,
de
naissance.
s arrter.
un devoir indispensable d'une tude incessante. Il ne doit pas ngliger la prparation de la moindre leon cette n:
ur soumission.
La parole
et
Vexemple,
tels
sont
les
moyens par
et maintient
n
r
autorit
I
parmi
gligence l'entranerait une aride indiffrence; il n'aspirerait plus qu' voir le terme des heures qu'il doit ses fonctions, tandis que l'tude et la science qu il acquiert chaque jour renouvellent
zle, donnent de l'intrt sa tache quotidienne et le rendent attentif tout ce qui est ncessaire, au fond et dans la terme, aux progrs de ses lves.
sou
une,
il
servir efiicacement de ces ayens et obtenir le succs dsirable "jaitre a encore besoin de
jellectuelles et
pour deux
1
qualits
Le
matre
Il
savoir seul ne
;
morales. Dans quelque lere que ce soit, celui qui ne sait pas fond la chose qu'il est charg d'enguer n'est qu'un charlatan, uon-seuiicnt insuffisant,
'ssit,
constitue
pas
le
il
faut qu'il
aime
les
enfants
de
un regard sr, un
c'est
ducation.
duire
l'art d'lever des enfants, art que exprience perfectionne, mais ne donne pas. Ce sont l les signes d'une vocation ventahle. S'ils manquent,
I
mot
le
le
il
faut
bien lev et dment instruit, s'il ne veut pas agir uglement et au hasard. Il faut qu'il
savoir et
savoir
et
le
l'art
ca-
l'esprit
go
KCOI.E (MATRE
]
d')
l'cole
faut que le matre lui-mme une pit soit anim par une foi vive , ne comvraie, une moralit solide. Nous
,
il
ComWcn^se plus important dans la vie. qu'il im trompent ceux qui s'imaginent connatre les fleuves et les plus de
porte
moralit sans la religion ; n'existe pas notre point de vue, l'une ellesans l'autre ; et par cette religion
prenons pas
la
que Ton tire la cannelle et les baleines Verbe incarn mort sur de connatre le
la
mme
nous n'entendons pas un ^senreligion, timent vague et gnral de de la relimais la science et la pratique matre de l'glise laquelle le
gion
appartient et qu'il sert.
croix!
Si
un matre non-seulement
la foi,
nglige
suscite
l'enseignement de
enfants
est
mais
quelque degr s'lve une cole par de perfection que utiles l'enseignement des connaissances mthodes, l'application des meilleures
il
mieux
se jeter dans la
et
elle
fait
pche par
la
base
si la
religion lui
dfaut; car
l'homme
il
est
un
tre
un de ces petits. Le matre doit donc avant tout imenfants le nplanter dans le cur des
ncessaire. cessaire, et d'abord l'unique l'enfanl dans le fil qui guidera
non-seulement
autre. pour ce monde, mais pour un et morale est L'ducation religieuse lgitime de l'cole. La le but vrai et
Ce sera
le
culture
purement
littraire
et
humaine
est
est
matre
les
que secondaire. Quand la religion alors le la base de l'enseignement, capital dont fait fructifier un
infinis.
la
dire
l'en-
revenus sont
seignement
soi
d'lever la a essay d'instruire et pit ; on l'a rendue jeunesse sans foi ni deet savante; mais est-elle
On
prudente
hommes
sonnables
raisonneurs
,
quelquefois rai,
dvous, de nos jours le tout Il faut qu'avant nmatre d'cole revienne l'unique matre soit faut que le Il
, ,
on ne
les a
son enseignement , 1 commencement et le terme de tout c Alors il fait d qu'il dit, fait et ordonne.
ses lves
Quand
gle, tous
cessaire.
foi
est
la reli-
ser sans en
caractre
cur
ont une tendance religieuse et respecmorale, alors l'enfant apprend conest saint et acquiert la
ter ce qui
qu'il y a de viction que la religion est ce
preuves dans qu'on peut inn conduiic, c'est tout ce Les enfau giner de plus dplorable. bien vite si le matre
et
en donner
les
s'aperoivent
liyp crite
leur
COLE
(MATBE
|
D*)
la
patience et de
rnft^ renite
h,. du
du
fait.
,.:, matre de
;
Quaud
le
foi et pit
son travail est efficace et sr. Il a le ferme es;)oir de contribuer ennoblir et perfectionner l'humanit , la rendre semblable Dieu, tablir le rgne de Dieu sur la terre ; il opre avec Dieu ; li a une mesure pour apprcier ce qu'il y a de faux ou de dfectueux dans les diffrents systmes d'ducation; il sait que le progrs de l'humanit
pas revenir
appelle l'tat
Le matre est le reprsentant de Dieu qui est amour il faut que l'amour anime
tous ses pas. Les enfants qu'on lie sont les enfants d'un
qui
lui
"
mme
conPre
dun
enfants, et non eurs talents, leurs dispositions naturelies, leur grce leur amabilit, ou , des motifs plus intresss encore
et
moins
mondaine qui
la
s'in-
commandements
divins,
ou ne s'appliquer qu'
sensibles,
et
recherche
ou mpriser tout ce qui est surnaturel, ne croire qu'en soi, n'couter que soi, n'agir que pour SOI. Dieu a positivement oppos la
samt
monde a l'habitude de payer les services qu'on lui rend. L'enfant comprend le langage de
1
enseignement une vie toujours nouvelle le trouve prt tout sacrifier pour ses enfants, adoucit pour lui l'amertume et les ennuis de sa mission, le ddommage de 1 ingratitude dont le
avouables. Cet amour chrtien d'un pre pour ses enfants ramne chaque jour le matre au milieu des siens avec uu visage riant et serein, donne son
amour; l'amour
rveille
serpent,
l'amour-
il
la
mondaines
la
chasla
mais
attache les enfants au matre, mme lorsqu'il devient srieux et svre Jail
et et
l'amour du prochain
vie
Quand
le
matre
il
igit
dans
cet
esprit
chrtien
tamiharit vulgaire et superficielle , qui n aboutit qu' des grimaces, des plaisanteries, des rires inconvenants
re-
lierche
e qui brille
et
mure
plit
Cet amour, souffrant tout, esprant la source de cette galit dame noble et digne qui ne se laisse pas craser par le lourd fardeau d'une mission souvent ingrate et qui supporte avec un courage viril, sans murtout, est
,
vitables
patient, et
le
paisible,
sert
conome, modeste
la
et reti-
re,
de modle
commune.
C'est
usi qu'il
lUts,
Dir
gagne la confiance des en qui gardent toute leur vie le sou de la charit chrimp ^.i '
au matre, qui doit n'tre rebut ni par rinintelligence, ni par l'ignorance, ni par la gaucherie, ni par la maladresse de ses lves; qui doit
chose sans se lasser ni se fcher; qui """ n'abandonner doit " "^andonner ' '}"' aucun de
6
la
mme
82
dsagrable,
qu'il soit;
COLE
dpourvu
(matre
d')
ou corrompu
ne jamais dsesprer, mme quand des chutes rptes rpondent de ses efforts incessants ; redoubler
zle
,
ce qui convient celui-ci ne profite pas celui-l ; ce qui russit dans tel cas
choue dans
Si
le
tel autre.
mme
se retremper dans
une confiance
temps
nouvelle, esprer, tant que la moisson les n'est pas faite, draciner toutes
non plus
la
seulement sur
la jeunesse,
s'il
mais sur
mauvaises
herbes et sauver le bon grain ; qui doit prendre l'lve tel qu'il l'enseigneest, n'attendre pas trop de ment , ne compter pas trop sur l'effises cacit de sa parole ou l'habilet de
remplit avec
les parties
insignifian-
torit
parole,
,
moyens,
progrs.
et
n'tre jamais
effray ni
quand
im-
ou
la lenteur
des
pose le silence et le recueillement la jeunesse runie dans l'glise. H inspire au peuple le respect des saints lieux par
l'ordre et la propret qu'il y maintient,
par
les soins
,
qu'il
une dfense
il
la levait
lui-mme
et
de
Il sans motif , s'il menaait sans punir. respecter malfaut qu'il sache se faire
Que l'organiste
que son jeu soit grave, digne, ecclsiastique; qu'il se garde des fioritures inutiles,
spectacle ou la danse
des airs profanes qui rappellent le qu'une musique ; et pieuse, pntre les douce, solennelle
curs sans
prire,
les
des autres, gurir la faiblesse, loigner peuvent la corruption. C'est ce que ne vivacit passionne et partiale, ni ni une
vraiment
une indulgente
faiblesse, ni
un
tyran, ni
un
Hli.
Que
si
la svrit ncessaire
produit parfois une sourde rvolte et une disposition hostile et haineuse del
part de l'lve,
agisse
Il
il
matre d'cole sacristain et remplisse sa double fonction organiste connue une charge qui l'honore et non comme un office dont il rougit, avec un
Que
le
comme
s'il
vrai sentiment
de
foi,
avec
la
dcence
faut qu'il s'attende perdre l'amiti de ses lves toutes les fois qu'il se
qu'exigent les choses sacres, avec le zle et l'amour que rclame tout ce qui rela maison de Dieu ; en un mot avec l'intention de glorifier Dieu, d'diprofier la paroisse, de travailler son
mettra en opposition avec leurs tendances mauvaises, leurs dsirs dsordonns. C'est mal remplir sa mission, et c'est dans tous les cas manquer son but, que
de rechercher l'affection des enfants par
garde
il
doit se
montrer
le
tact
ce
en assistant le prtre l'autel, aux fonts baptismaux, auprs des malades, durant et les convois, pendant les bndictions
les processions.
des enfants qui dtermineront le matre dans l'emploi des moyens de clmence bont ; et de svrit, de justice et de
de
sacristain,
COLE
(MATRE
tits
d')
ne pouvaient s'accorder (1), que les unes prenaient trop de temps aux autres, et qu'il ne convenait pas d'ailleurs que l'instituteur ft sacristain. L'objection part
ples.
le
bonheur
du monde par un perptuel enseigneet qui n'ont gure d'ide juste sur la vraie fonction d'un sacristain. Nous
matre est un sacristain digne, zl, il ne fait que rehausser la dignit de l'instituteur.
ponctuel^
Si le
ment,
l'article
coles
fait
historique-
ment constat de
fonctions, qui
l'accord de ces
deux
et
nous montrons
de
les
causes de
que
le
que
le
cette division
adjoindre avec
la
dignit
qu'il
comme
la
faut atta-
'
cher plus d'importance, accorder plus de temps l'instituteur; mais nous rappellerons ceux qui veulent, dans l'intrt de l'cole, affranchir le matre de la charge de sacristain, qu'ils ne s'inqui-
du matre
son
et
liorer
sort, d'ailleurs si
ne demandons certes pas que le matre rampe, encore moins qu'il obisse aveuglment; mais nous demandons qu'il ait les gards et la soumission dus l'autorit du cur. Les fonctions du cur en font le suprieur immdiat et le plus proche du matre
s'avilisse et
honneurs.
Mais
c'est un
d'cole. Aussi l'instituteur sage et bien avis se garde de rien innover dans son
tout
il
lui
ces le respect, la dfrence, la confiance et l'affection qui lui sont dus, et que le
cur
lui
lement dans leur intrt, mais surtout dans celui de l'glise, nous dsirons
de cette charge ceux qui ne peuvent la remplir sans rougir ou qui n'y mettent pas le srieux et la dignit
voir affranchir
assistance,
charit.
Rien de plus
plorable, de plus
que
le
la
dfiance
de l'instituteur
qu'il a
et
la
bonne opinion
ton domina-
convenables.
Il
de lui-mme, ou
est certain
teur
du cur
ne peut trouver
ministre
sert
moindre contradic:
Cf.
de
Zimmermann,
l'glise
dans
l'glise
il
Dieu immdiatement;
l'cole
il
lve des enfants qui devront servir Dieu; dans le premier cas il peut difier par sa charge, par sa tenue, la paroisse
Gazette des coles, ann. 1844, n^ 13 Hauschel, Magasin j^dagogique et didactique, ann. 1839, cah. 4, p. 68-89;
ibid., ann. 1848, p. l, 53; Xavier Heindl, Glanage vdayogique, Augsb., 1846, p. 1-13 et 26; Ivhler, Mission de l'cole primaire catho'
ligue,
Rau,,
entire
dans
le
second
il
(1)
Fou. Ecoles.
Gmund,
84
nachisme eut reu sa premire organi sation par rentremise de S. Pacme, de S.Basile et de Cassien, il devint une
cole de science ecclsiastique aussi bien
Stemmer.
mission de rpandre son esprit travers toute l'humanit pour fonder, par la vertu de cet esprit divin, un monde nouveau parmi les peuples,
tait
Clsyrie, en Msopotamie
comme
par
mme
d'lever les
en Perse, en Italie comme dans les Gaules, l'rudition tablit sa rsidence, au quatrime et au cinquime en sicle , dans les couvents , et nous
avons
S. S.
pour
S.
domine
les
Basile,
tmoins Grgoire
S.
le
Athanase,
Thologien,
domination
est la
mission
spciale de
l'glise.
Soutenue par cette conviction, l'glise, ds qu'elle pntra dans le monde grcoromain,
commena s'acquitter de
cette
Les Papes
double mission, et, partir du second sicle, ce fut dans les premiers siges piscopaux de l'Orient et de l'Occident, comme ceux d'Alexandrie, de Csare, d'Antioche, d'desse, de Rome, de Milan, de Carthage, etc.,
cent
P*" (2)
reconnaissent
vocation
et
en
est de
que
l'esprit cra-
teur de
la foi, rivalisant
dsesprs
du paganisme vaincu,
ma-
nifesta par la
tiennes. Ces coles ayant t cres sous les auspices des vques et soumises
leur surveillance
de leurs plus jeunes annes pour qu'ils y puisent de bonne heure la semence de la foi et de la peu pit, et que ces vertus mrissent
laques, et cela dater
,
cet gard, tre considres comme les anes des coles institues plus tard auprs des cathdrales. Bientt ces efforts de l'piscopat s'ajoutrent ceux du monachisme. Le besoin et la culture de la science rsultent de ride mme du monachisme, qui
progrs et
les
chrtiennes, en
l'glise
put
s'exercer
d'une
manire
sements
tend, par une voie extraordinaire, l'union intime et au commerce immdiat et unique de l'me avec Dieu. Plus la science demande un regard libre
ruines
pur de la part de ceux qui veulent pntrer dans ses profondeurs, plus la
et
cellule silencieuse et asctique
(1)
JdHimmer. Tarrac,
t. I.
c. 13.
Hardouin,
TT
Concil.,
(2)
1.
du moine
la le
Ad
Victric.
Rothom.y ep. H,
10.
Hard.,
l.IH,
c.
(3)
semble approprie
la
mditation de
que
mo-
c. 17.
En
tte des
matires de
l'enseigne-
ment
matires ec-
pea peau de
rianisme
l'glise,
aprs
la dfaite
de
l'a-
Une
'
on commenait par la Psaumes; puis' on passait l'explication du Nouveau Testament, ia4uciic vu laquelle on ajoutait bientt des mentot
lecture des
extraits
clsiastiques;
comprit
s'agissait
^_,
des
commentaires
le
des
P-
de ces peuples,
pas, en face ^
^
ne
videmment
chanes
des
Pres,
tout
accompagn des
que
tel
ne
pouvait
indispensables sur la doctrine de l'glise. Outre les matires ecclsiastiques on enseignait la grammaire, la rhtorique, la dialectique,
la
claircissements
fallait
com-
mencer l'ducation par en bas ; il fallait d'abord soumettre les peuples la foi, rpandre parmi eux l'esprit chrtien
comme
et le
la semence d'une vie nouvelle - ..^ ..^,v...v. germe de toute civilisation vri-
potique et le chant. On trouve aussi des traces de l'tude des langues trangres. Les vques considraient comme l'une de
la
gomtrie, l'arithmtique,
table. Ici
loi
comme
principales obligations de dont^iiucipaies oDiigaiions ner eux-mmes l'enseignement ou du mm'nc de se faire i._ moins ^^ ^^ f:^^ remplacer par les
leurs ,cuio
hommes
les progrs,
la
la
l'activit
ou telle cole dpendaient par consquent de la valeur de l'vque ou du matre qui le reprsentait.
l'excellence de telle
sa restauration
tait
par
le
gnie de S. Benot,
L'cole d'Arles tait au sixime sicle premire cole des Gaules; elle florissait sous le clbre Csaire, vque
la
de cette ville, dont le concile de Valence proclama les prtres trs-verss dans
les saintes
antiquit
s'taient
ciples .,i..c.
de ue
la lu
episcopales, qui parvinrent une grande prosprit sous Agapet (1) et Grgoire
le
Grand, on
la foi
vit. vit,
Ipc les
nnvc pays
/^.^
oii
catholique, natre auprs des cathdrales, la place des coles publiques disparues au milieu des ora-
pntra
le roi Gontran entra en^AO h Orlans, les lves de l'cole 'piscopale ^^^'^ i * ^ le ^^ reurent avec des chants et des
,
Lorsque
latin,
(1).
en grec,
L'cole de
Reims
tation;
ges du
temps,
de nouveaux tablis-
mme
Mais
et exerait
sa surveillance sur
les lves.
de
la
gnration clricale
(2).
(1)
Conf. Thomassin,
f'et.
et
Use,
(2)
nova Eccles.
1
vritables asiles de la science furent les couvents. Les moines, vouant leur vie la ralisation d'une
les
grande
de
ide,
8.
furent,
sous
l'inspiration
cl;
C. Fasion., IL c
IV,
23.
(1)
Conf. Thomassin,
I.
c.,
93.
86
Tesprit de Dieu,
ce qu'ils pouprdicateurs
comme
du temps
de
de srs asiles oii se conservrent les rgles de l'antique civilisation et le gage des progrs de l'avenir. Tels
furent en Irlande,
sicle, les
enseignrent
cultiver la terre, exercer des mtiers, et en mme temps gardiens et conservateurs de la science pour la postrit. Retirs dans l'enceinte de leurs hautes
avec de
riches
murailles,
ils
nourrissaient l'enthou-
qu'ils apportaient
qu'ils
siasme divin
dans leurs mes par la mditation des saintes critures par la lecture de la vie des saints, des u,
parcoururent
le pays,
virent de tous
cts, dans les couvents et auprs des cathdrales, des coles dans lesquelles on
des langues, avec un tel succs que, d'aprs le tmoignage de Bde (1), beau-
le latin et
comme
celles
de Sdulius , et
travaux d'Orose
pliait
de l'histoire ecclsiastique, comme les (1). Ces tudes supposant des bibliothques qu'on multiavec
le grec comme leur langue maternelle. L'cole piscopale d'York, sous la direction d'Egbert, d'Albert et d'Alcuin,
fut celle qui obtint la plus grande renomme par l'habilet de ses matres
ardeur par
la
copie
des
manuscrits, on comprend comment, grce au zle qui animait ces corporations, l'enseignement des coles
monas-
son enseignement. Parmonastiques la plus illusmi les coles tre fut sans contredit l'abbaye de Wirmouth, dont Bde fut la gloire; puis
et la varit de
tutions
piscopales
et
gagna de plus
en plus en considration.
Leur organi-
viennent celles d'Adescancastre (Exeter) et de Rhutscelle dans le Southamptonshire, berceau de S. Boniface, aptre
futur de l'Allemagne.
sation tait semblable celle des coles piscopales; l'abb tait leur tte,
de l'homme se refltait bien vite dans l'esprit de son cole. Les coles les plus clbres de cette poque furent celle de Lrins, qui remontait un ge bien antrieur, celle de Tours et celle de Poitiers, postrieures aux
et le gnie
mort de S. Boniface, Chrodegang, vque de Metz (vers 760), donna un nouvel essor et une plus solide
Aprs
la
deux autres.
et
et
monastique parmi le clerg sculier des villes. Le rgne de Charlemagne eut une influence dcisive sur l'extension universelle de ces institutions, htant la maturit de la moisson dont S. Boniface avait rpandu les
de
la vie
'
que leur antique et traditionnelle civilisation succombait au milieu de la perturbation gnrale, la Providence avait
Mabillon,
en Allemagne et Charlemagne publia dans les Gaules. en 787 la fameuse Constitution des
fertiles
semences
(1)
AcU
SS, O. S. 5., 1
1.
AnyU,
1.
IV,
C. 2,
87
fins
traites
la
de
religion (1).
C'tait
qui
et
prsidait
vait
riger
des
tablissements d'insqui
aux
coles piscopales
monasti-
truction
les
l)as
ques, et
et
les
abbayes
n'en
avaient
l'du-
du clerg, mais ils s'ouvrirent bientt aux laques des classes leves. Charlemagne ayant attir autour de lui
les
hommes
les
plus
on manquait d'un sujet capable, on empruntait d'un monastre l'autre un religieux d'une grande renomme littraire. C'est ainsi que Charlemagne donna un vigoureux essor aux tablissements scientifiques, et lorsque, sous son fils Louis, on eut promulgu comme
loi
de
l'empire,
au concile national
816, les institu-
donnant l'exemple le plus encourageant en n'levant que des hommes de science aux siges piscopaux, imprima au
d'Aix-la-Chapelle de
tions
de
Chrodegang applicables
mouvement
scientifique
une impulsion
toutes les glises piscopales, rien ne semblait devoir plus arrter le progrs
extraordinaire,
et ds le
sicle
il
commence-
y avait prs des siges piscopaux de Trves, de Mayence de Fulde , de Cologne, et surtout d'Osnabruck, puis dans les
,
ment du neuvime
guerres de Louis de ses fils, les luttes des frres entre eux , qui aboutirent
les
le
Dbonnaire
et
la dissolution
lovingien,
tion si universelle et si longue que ncessairement les institutions scientifiques durent en souffrir beaucoup. Les
et classes
Dans
,
celles - ci
,
on enseignait
calcul, le
lecture
la
l'criture
;
le
chant et
religion (2)
dans
celles-l
on
des coles,
et
il
sembla un
moment
de Cassiodore
le
sous Charles le Chauve que les jours brillants de son aeul allaient renatre (4).
maire
le
la
rhtorique et
second
la
Mais au milieu des troubles de l'empire et de la rvolte des grands contre lautorit royale
embrassait ou
,
thologiques
trivium :
ou
les
l'astronomie
et la
musique.
En
tho-
complte de
la
la
libert
des
lections,
canon et de discipline ne faut pas oublier qu'aucune branche de la science n'tait alors spare du tronc vivant de la foi
pnitentiaire.
Il
tique, de droit
barbarie
sur toute
la
constitution
de l'glise
(1)
Mabillon,
26 sq.
Acta 55. O.
S.
/?.,
8<TC.
III,
pra'/., p.
(2)
(3'
Valence
08.
855,
(1)
c. 18.
t.
I.
Toul., 859,
(ft)
(2)
1.
c.
Thomassin,
c,
,,
88
et
les
Le
clerg
entach
perdit
ses
de simonie et d'incontinence,
le
Bec
tale
et firent
de ce modeste
Il
asile la capi-
got
de
la
science
la
et
de
de
la science.
institutions.
sicle les
Vers
vime
du neucouvents eux-mmes
fin
dans ce mouvement,
devaient reverdir;
effet
les
anciennes coles
elles
poussrent en
furent branls
dans leur
existence
morale par l'esprit mondain de beaucoup d'vques, la cupidit et les rapines des grands, et dans leur dure temporelle par les invasions et les dvas-
du douzime
sicle, l'origine
des universits.
tations
blessures
un grand danger. La
disparu
;
vie
commune
avait
profondes que le synode de en 909, ne sut pas y trouver de Trosly, remde, et quoique, ds l'an 909, la fondation de Cluny ft pressentir une noufurent
velle vie et trat
l'clat et
duisit
parmi
la
jeunesse acadmique,
la
comme un
sillon
lu-
fr-
mineux
que, ce ne fut
qu'au onzime
sicle
autant d'irrsistibles
jeunesse
studieuse,
pour
la
qui
aima
le
mieux
si-
que dans
modeste
lence des coles piscopales ou monastiques. Aussi les Papes et les conciles
moyens pour
abus qui s'y
le
de progrs, plus
toutes
le
triste
sort
menaces
taient
et loigner les
qui
pesait sur
les institutions
glisss.
D'aprs
troisime
de toutes parts l'Allemagne se rveilla de sa longue torpeur ; en France Gerqui dirigeait l'cole de Reims bert excitait, par l'universalit de son savoir, l'mulation gnrale et remuait
:
un bnfice doit
tre
confr
un docteur en
thologie, oblig
profondment
fcond.
un
sol
naturellement
Fulbert
Son
disciple
fonda
de donner gratuitement l'enseignement et de soigner surtout les coliers pauvres. Innocent III publia la mme ordonnance, au quatrime concile de Latran, en faveur d'un matre de grammaire, et rtendit aux coles des collgiales. Il
de Char-
en
mme
temps que
les coles
de
Tours
et
Andu
rent
un
au niveau des professeurs des acadmies. Quelque utiles que fussent ces efforts, et quelque fermes que fussent les dcisions arrtes plusieurs reprises dans
les
conciles
et
provinciaux
du
quator-
zime
du quinzime
sicle, les
con-
89
qui se
ne purent arrter la dcadence fit peu peu sentir dans ces ins-
titutions
comme
dans toute
l'glise.
monastiques conservrent plus longtemps leur valeur, grce au nouveau ferment rpandu dans
Toutefois les coles
eut soin galement de rtablir les coles latines prs des catlidrales et des collgiales, et de renouveler, suivant les besoins du temps, celles qui subsistaient
encore
(I).
du
fallait
S.
Franois.
Mais
le
refroidissement
plus, il fallait des moyens extraordinaires pour satisfaire des besoins extraordinaires , et c'est alors que, sous le
souffle
de
l'esprit
de
la scolastique
exercrent
mais
l'glise,
ciennes
communauts
leur autorit
fin du quinzime et du seizime sicle les tudes classiques, ressuscites en Italie, se rpandirent hors
de proposrent
comme
de
la
pninsule,
cueillies et cultives
du clerg et du peuple sous toutes ses faces, et rtablirent dans d'autres proportions, sous de nouvelles formes, et d'aprs les besoins du temps,
anciennes coles piscopales et monastiques, dont ils tendirent la porte et dpassrent les succs. La Socit de
les
et l'instruction
dans les ordres n'tait plus assez vigoureux pour diriger le mouvement et en neutraliser les tenprit qui survivait
Le changement devint complet par l'tablissement du schisme de Luther. L'ignorance et l'esprit mondances ngatives.
dain d'une grande portion
la
Jsus, qui entra la premire dans cette carrire nouvelle, fut bientt suivie d'une foule d'autres congrgations
tes,
du
clerg, et
l'instruction
trop bien
prpar
enseigimiThatins, Somasques, Barnabites, Oratoriens d'Italie et de France, Bndictins de S. iAIaur, Piaristes, Lazaris-
tisme.
Il fallait
dans
tes
les
;
restaurer
la
fois
l'enseignement
permanents et fructueux de l'glise durant deux sicles, elle ne put empcher que le principe
efforts
ngatif
du protestantisme, qui
au souverain
avait
attribu
iu clerg
promulgus par le deuxime t le quatrime concile de Tolde, publia, d'aprs le modle des anciennes 'coles piscopales, le fameux dcret sur es sminaires {{). Il ordonnait tous
es
en dehors des tats protestants et n'envaht peu peu les pays catholiques. Le coup qui, la fin du dix-huitime
sicle, frappa les Jsuites, et bientt aprs anantit toutes les corporations religieuses avec leurs tablissements,
la puissance spirituelle l'autorit enseignante, et avait plac les coles sous sa main, ne s'tendt
'glises
un
collge destin
attegnit
galement
furent gii-
de Reform.
(1) Concil. Camcrac, ann. 15G5, 1586. Conc. Constanticnsc, 15G7, i1c.
lit. 3.
/.,
90
COLES
attribues l'Etat
fite
ment
Si,
un danger pour le prsent, une menace pour l'avenir l'tat est branl, et sa ruine serait certaine si l'glise mdevient
;
des pensionnats, des institutions primaires et secondaires, savantes et industrielles, cres et diriges par des ordres
religieux
,
mue de compassion , ne se vouait de nouveau au salut des peuples, et, aprs les avoir arrachs l'esclavage du paganisme antique, ne les sauvait encore des treintes du paganisme moderne. Aprs avoir lev l'Europe elle tend
les bienfaits
de l'ducation sur
le
monde
telle
ngation.
entier;
ElSELT.
des).
compris de
n'est
congrgation destine l'ducation de la jeunesse, elle en fonde une multitude qui se rpand sur la surface de
ou
telle
la terre et
lement
s'amliorer,
progrs
donne
la jeu-
Nous
dans
Jsus-Christ a compris
celui-ci
L'glise de
monde,
et elle
que son
preuves
L Congrgations d'hommes.
Frres des coles chrtiennes, Jean-Baptiste de Lasalle, chanoine de Reims, les fonda en 1G80, lorsqu'il vit tous les maux qui naissaient de l'igno1
Chaque
sicle a
vu
les
de cette charit maternelle, et partout o jamais s'est leve une maison de Dieu, o de nouveaux fidles se sont assembls pour prier, la maison immdiatement btie aprs celle du Seigneur a t celle des enfants. C'est ainsi que
l'Europe a t arrache la barbarie et
s'est place la tte
rance des enfants de la classe ouvrire. Le but immdiat de sa congrgation dut tre de donner ces enfants une ducation chrtienne, de leur apprendre avant tout la pratique de la prire, les dogmes
l'ingratitude est
si
de
de
la
mo-
qu'arriv
l'ge
mr,
vain
de
sa
science, gorg des biens de l terre, disposant des trsors des deux mondes, il oublie un jour que les ducateurs de l'Europe savante et fire ont t de pau-
rale. Les Frres ne peuvent pas tre prtres, ni aspirer le devenir. Il faut avoir de 16 17 ans pour tre reu no-
vres moines;
il
en rougit,
il
les renie,
eux
mais ce n'est qu' qu'on peut faire les vux 23 ans rvolus perptuels de pauvret, de chastet, d'obissance et de persvrance dans
l'institut.
quelle
on dispute dsormais
le droit
de
COLES
l)lc,
;i
91
dont
Il
le
Paris.
le
compte
en Belgique,
l'Amrique du Nord. On peut citer parmi les principales rsidences des Fr:
Outre ces congrgations, dont le nom la destination, il y en a d'autres qui ont le mme but, sans que leur
indique
il y a 100 Frres en acLyon, Bruxelles, qui ont 3,000 ("lves; Rome, qui en a 1,200; Toulon,
res
Paris, oii
nom
tivit;
comptait, y a une quinzaine d'annes, 2,500 membres, et elle en gagne tous les jours.
il
qui en a 800.
La congrgation
de secourir
la
les
villes et
campagne, en
20 Frres
nnis.
Cette congrgation
fonde vers
M. de La Men-
Frres les
Josphites.
10 Les Frres de
tes, ns en 1816
France et
s'est
les
[les
826
membres,
dirigeant
Indes occidentales.
compte
et
21,605 enfants.
11 Les instituteurs de la jeunesse chrtienne dans Tempire turc, en Chine
et en Abyssinie, Frres lais de la congrgation des Prtres des Missions ou
GOO
20,000 enfants.
30
les
Fonds par
le
frres
ige
Sion-Vaudemont, entre
Nancy et Toul. 40 Frres des coles de Chamnade. Fonds Bordeaux, ayant 5 coles dans Bordeaux mme, 4 rsidences dans le
iiocse et quelques-unes
Lazaristes {!), qui, d'aprs les Annales de 1850, avaient Galata et Pra 600 clercs, Santorin et Naxos 50,
dans celui de
Smyrne plus de 300, Damas 450, Alexandrie 300. D'aprs M. Guizot la France est un des pays du monde qui possde le plus
de congrgations enseignantes. Elle compte, dit-il, plus de 25 congrgations d'hommes vous l'enseignement du
peuple, qui entretiennent 7,590 coles.
II.
du Puy^
qui,
mai et juin Propagation de la Foi, dirigent des tablissements d'enfants Mobile, dans e nord de l'Amrique. 6* Frres des coles deRice, rpanlus en Angleterre et
les
Soeurs des coles, de Bavire, fonde en 1834 par deux amis dvous de la jeunesse, Sbastien Job,
aumnier
et con-
Drientales,
dix
ans,
avaient
Dublin seul
10 coles
de Ratisbonne. Le berceau de
grgation
est
la
con-
de
des
villes
et
lonnent
l'enfauts.
l'instructiou
milliers
(1)
Voy. Lazariste.
d2
IValde^ dans
le
2"
protection du roi
elle
reut
comme
maison-mre, Metz.
3o
le
(1),
fondes
par Marie
rpandue dans
de
ont galement adopt les Surs pour l'ducation des jeunes filles. En 1847
Baltimore devint
la
Angleterre, en Irlande, en Belgique, en France, en Allemagne, en Italie, en Hongrie, comptant 1,000 membres.
4
seconde rsidence
toute
la
Belgique,
ayant
des colo-
de l'archevch de Munich de 1852 la congrgation comptait, au commencement de cette anne, 43 rsidences habites par 278 religieuses; 34 de ces rsidences appartiennent la Bavire, 4 l'Allemagne, qui sont Rottenbourg en Wurtemberg, Breslau en Silsie Hirschau en Bohme, et Breda en Westphalie; en Amrique Buffalo, Marienstadt, Milwaukie, Pittsbourg et Baltimore.
:
Anne Leroy,
fondes
Caen.
Ir-
lande,
Nagle, dont
Cork.
7"
2^ liCS
sur-Loire, dans
Du-
des Frres
des coles
appels
Paris,
Frres de Saint-Joseph, En 1844 la congrgation comptait 209 membres partags entre 57 rsidences, soignant 57 coles dans 12 diocses. 3 Surs des coles de Rouen, ayant peu prs autant de membres que la congrgation prcdente mais se bornant au diocse. Il y a encore une foule de congrgations de Surs des coles qui n'en portent pas le nom et que nous citerons
,
somme
du sacr Cur de
le
diocse
Surs de Saint-Ignace,
I
Philippines.
2o
Rome et
1
ici,
villes d'Italie.
Les Surs de Saint-Andr ou Surs de la Croix, fondes en 1806 par l'abb Andr-Hubert Fournet dont la rsidence principale est la Suye, dans le
,
ou Surs de Sa in tJoseph, ayant plusieurs congrgations, dont la principale est celle de Cluny
3 Les Joseph if es
(1)
diocse de Poitiers.
(2)
la).
COLES
dans
le
(FRRES ET
SUBS
28^*
DES)
93
Aix-la-Chapelle,
cents lves
elles
ont
quatre
de Chypre.
En
Notre-Dame de
15^ 16, 17 Trois congrgations de Surs de Notre-Dame de Lorette : Tune en France l'autre aux tats-Unis, fonde par un prtre belge, l'abb Neliiikx; la troisime en Irlande. 18 Les Surs de Sainte-Marthe, Jans le midi de la France, soignant les
;
catchumnes.
Cette congrgation,
autorise par
et
Mgr
l'archevque
de
Paris
encourage
filles
pau-
10
Les
Dames de Saint-Maur,
20
Les
Dames de
Saint-Michel,
f^alement tablies Paris, ayant pour nission principale l'ducation desjeules filles
compte dj deux cents deux maisons Paris une Grandbourg, dans le diocse de Versailles une Constantinople, qui a plus de deux cents lves, et une autre Jrusalem o le fondateur fait btir un couvent sur l'emplacement mme de la maison de Ponce Pilate, dont il a ac7 avril 1851
;
membres
elle a
repenties.
encore.
210 Les
Surs de Notre-Dame
r-
idant Paris.
22" Les
ie
Dames de Nevers
Surs de
charges
23 Les
'ie,
l'oblation de
Ma-
lirigont plus
phelinats.
les
Dominicaines
les
Surs du Bon-
Pasteur, qui ont des maisons Paris, Rome, Turin, au Caire, en Amrique;
Debrabant, Douai dans le liocse de Cambrai. 25 Les Surs de la Providence pandues en France et en Amrique. 26 Les Surs de la Nativit; rsi)ar l'abb
,
Surs de Saint-Fincent de Paul, qui portent simplement le nom de Surs de Charit. D'aprs les Annales de la Propagation de la Fol de 1850, les maisons des Surs de la Misricorde,
les
Constantinople
runissaient
filles
chaque
leuce Valence.
qu'elles instruielles
270 Les Filles de la Sagesse qui 'occupent aussi du soin des malades. Congrgation trs-considrable, dont la
Qaison principale est Saint-Lauicntur-Svre, au diocse de Lucon.
saient gratuitement;
avaient de
filles
dans
Smyrne, et autant
Alexan-
94
dric,
ment sous
parat de
ils
qu'il;
1
coles de
chrtiennes en Turquie.
les
crrent des
coles de
ce
la
genre,
Nous trouvons
le
mmes rsultats
,
dans
mme
qu'avant
veuille
captivitc
diocse de Louisville
dans l'Amri-
que du Nord. D'aprs les Annales de 1851, il y a 130 lves Nazareth, 90 Louisville , 60 Morganfield , 42 Lexington, et de mme en d'autres endroits.
moins qu'on ne
telles
considre
comme
tes (1).
les coles
,
des Prophc
spciale
Du
reste
les
renseignement
toute
sur
cette
institution
avet
(2
d(
rabbins, les
le
du peuple dirigeant 8,300 coles, qui, ajoutes aux 7,590 coles diriges par les congrgations d'hommes , forment un total de 15,890 coles com,
dans
Dn^Qir},
les
fils
de
dans
les lieux o
ei
commun
monde
prcisment
des
le
^ri^
un
spectacle conle
acadmies dans
sens
d(
ei
La France l'Europe,
auront des ressources tant qu'on verra dans un seul pays de pareils rsultats
Palestine et en Babylonie
Il
que pen
de
l'activit
des ouvriers
van-
dant toute
braque
tes, et
l'exil et
il
dure de
la
royaut h
gliques. Alors
mme
que
;
les docteurs
alors
mme
dans toutes les contres , du y levant au couchant du soleil, des hommes qui, chargs des plus chers intrts de l'humanit, abusent de leur autorit, et, au lieu de graver profondment dans l'me des enfants le nom du Christ, semblent en vouloir arracher toute semence de foi vritable les aptres de la vrit leur disputent l'empire des mes, et, comme la vrit seule en dfinitive est durable , son triomphe est assur dans l'avenir , et dans le prsent les peuples ont aca
un cercle d
peut y avoi disciples des Prophte eu encore des parmi les hommes de la grande syna
disciples autour d'eux.
gogue (5). C'estdesProphtes, est-il dit Pirke Aboth I que la doctrine orale
, ,
nSap,
fut transmise
;
aux
hommes de L
dir^
grande synagogue
ce qui veut
possessioi
crite pa
Rvlation
,
non
crite.
Au
rc
la captivit
l'activit intellec
s'occupa de re
justi.
i
d'ordonner, de
P.
Charles de
S.
Aloys.
JUIFS.
On
(1)
(2)
(3)
que les anciens Hbreux attachaient un grand prix l'ducation des enfants. Ils n'avaient pas plus que les autres peuples (les Perses excepts) ce qu'on
appelle des coles lmentaires
Foy. Prophtes (coles des). IV Rois, 2, 3, et alias. I Rois, 19, 18-20, 2ft. IV Rois,
2, S, 5;
38;
6, 1.
(4)
Ift.
HpU
pris d
ou
pri-
chalden el du syriaque pour dsigner un maison d'cole. Conf. Vitringa, de Synag. vet
p. 350.
C5)
la
capti-
de Bobylonc,
et
vraisemblable-
95
sanhdrin, ou plutt
d'accommoder
remplace par
celle-l se
le
et orales.
nvec
le
transforma en celui-ci. Ce sanhdrin tait, dans tous les cas, depuis plus d'un sicle avant J.-C, le tribunal
suprme
pour
rits, et
comme pour
les affaires
ment
((ttc
(
religieuses, et
xistaient
de
la
tradition
orale.
On
(jue,
sait
on fai-
comprend qu'on
ticulier
exigeait
un
savoir par-
une
in-
profonde
des
saintes cri-
lires
et
traditions orales,
bres du petit sanhdrin d'abord la sagesse, et ceux-l seuls qui avaient t dclars capables par la semicha (qui
se donnait soit par l'imposition des mains, soit de vive voix par les mots
:
ytude. Les
de
scruter
et
sainte
lihle,
de transmettre et de commenter
la
Nivamment
maient
Jes savants,
tradition orale, se
-ypaf^.p.are.
nom-
Soferim,
C'taient
gradu et tu as l'autorisation de juger) (2), pouvaient faire partie d'un sanhdrin. Cette dclaration de
Tu
es
connaissant non-seulement
la
M criture,
ra
mais
ils
tradition.
Ils
atti-
autour d'eux,
faisaient
Qn^oSn,
leons,
mxquels
^''UI'TT
,
des
le
capacit supposait une connaissance approfondie de l'criture et de la tradition, et tous les matres (rabbi) autoriss par la semicha pouvaient donner cette instruction (3), qu'ils fussent
gogues, "tt^lipn ^ri3. C'est dans la piode des Soferim ( laquelle appartiennent
les
des
les
plus anciennes
prires,
par
docteurs les plus clbres faisaient en tout temps partie du grand sanhdrin
germes de
la
Midrasch
(2)
interprtation),
infini,
qui s'est
agrandie
aussi,
dans
les
synagogues,
(4).
soit
encore
rattacher
la
lettre
Les matres les plus clbres de Jrusalem avaient probablement un local spcial pour donner leur enseignement et soutenir
leurs
dans
leurs
maisons
savantes
discussions;
fait
ce
n'est
qu'en admettant ce
'roy.y sur ce
qu'on comprend
principe
Tourne
(3).
(1)
retourne
la Bible,
La grande synagogue
(1)
Documents pour
(2)
servir
(2)
(8)
roy. ]Mii)R\scn.
^bothf
5, 24.
Sanhdrin, fol. 13, b. roy. Rabbin. Ce titre tait dj usit du temps de Hillcl et de Schcunmai.
(3)
{k)
ViUriusa,
I,
145 sq.
96
comment,
du Nasi,
"(n
n>3 UNI,
on pouvait nommer un ^^'>V\ '^^^* c'est--dire un chef d'cole, rectoi^ magnipcus. On ne peut en aucun cas identifier, mme pour le temps antrieur la
De mme chaque
sa capacit et
pour
ce
qu'il
avait
appris
et
de l'explication
la
de
ruine de Jrusalem , nn''U^ et t^mnaD (l). H est probable que , le plus souvent , le Nasi remplissait en
choses
le
publi-
ques
mme
temps
la
fonction d'un
7\2W
plus vifs
Car,
comme Dieu
contre
Divinit
(3).
et
Qui murmure
contre
la
son matre
murmure
tait
du moins
L'enseignement
probablement
taient faites par les docteurs en prsence du collge des docteurs runis sous
la
(2).
Les docteurs,
mme
dnomination de
donn gratuitement, et la plupart du temps les docteurs exeraient une industrie ou un mtier. Les envahissements de plus en plus prononcs de l'hellnisme, au temps des
derniers Asmonens, et l'opposition des Sadducens eurent une fcheuse influence
chef de la session, T\:i"'W T) c'est--dire prsident de l'assemble) (3). Autrefois les lves taient debout, plus tard ils
coutrent assis
ISIais
Le peuple
le
hassait galej
(4).
ment
'
chaque docteur donnait des leons particulires aux lves attachs sa personne. On ne comprendrait pas sans cela comment, malgr V unique
sadducisme ; aussi ceux qui , en qualit de savants pharisiens (les Sadducens n'avaient pas
l'hellnisme et
d'coles formelles), s'opposaient l'une
et l'autre
Rosch leschibah,
tion de
il
i:)lusieurs coles
dans Jrusalem.
de ces doctrines, devaient acqurir un crdit de plus en plus grand auprs du peuple, qui avait des opinions
mmoi-
car, dit
de Jad chasakah , depuis les jours de Mose jusqu' notre matre Jhuda le Saint, il n'a pas t fait un livre qu'on aurait publiquement enseign en vue de
poques, la loi orale; mais, toutes les justice ou le docteur de le chef de la
la
absolument pharisaques. Et en effet les docteurs pharisiens jouissaient d'infiniment plus de considration que les prtres, ce qui faisait re-
chercher
nait
les.
la science
pharisaque et ameJ
loi
a rdig pour
lui
seul
(nbAQ
nnr,
rouleaux secrets) les enseignements qu'il a reus d'un matre, afin de s'en souvenir plus facilement; puis il les
beaucoup d'lves aux hautes coCependant nous pouvons tenir pour certain que tous les savants pharisiens ne se prononcrent pas galement et ne purent pas se prononcer absolument
contre l'influence de l'hellnisme. La Cabbale se dveloppa peu
de
l'in-
(1)
(2)
(3)
Foy. Selden,
Beracholh,
fol. 2'7, b.
Vilringa, 1h2.
[k) Ibid.,
no
a.
tq.
97
sources
ncessaires
chrtienne
les
sico-magique; elle ressortait d'ailleurs de la nature mme du judasme. Il est plus que vraisemblable qu'il eut, pour y
les dogmes du Pentateuque comme pour la loi, une tradition orale, datant du temps de Mose, transmise et dve-
seulement que la cabbale existait peu de temps avant J.-C. , et que la plus ancienne cabbale s'tait dj occupe, en s'appuyant
sur Ezchiel,
1,
et Isae,
manquent.
Il
est certain
(nn^lQ
n^Vr^), de Dieu, du rapport du Crateur la crature (n^ux-)n nr;ra) (1). A mesure que le Sanhdrin perdit son
influence,
comme
autorit judiciaire,
tions,
aux actes
aux nombres
et typiques
,
vi-
demment symboliques
culte
du
Asmonens et surtout sous Hrodele Grand et'les Romains, ses membres s'appliqurent avec plus
d'ardeur
la partie
sous
les
derniers
c'est--dire
chez les Talmudistes). Quoique l'activit des Soferim et des Thanaim, qui leur succdrent, s'appliqut surtout
(celle-ci
la
mystres de
attributions, et le
tradition de la Halacha
se
nomme
cabbala, nSn]D
il
plus grande considration comme centre religieux del nation. Mcontents de la situation politique qu'ils dploraient, et qui ne pouvait plus leur donner ni consolation, ni confiance, les meilleurs esprits s'adonnrent
chez
les
Talmudistes),
est
cependant
les
entirement l'tude
de
la loi.
aussi
Ce
fut sous
tradition
celle-ci
(c'est
vcurent
les clbres
Ils
Schamma.
pltement
le
douzime
sicle se
nomme
Il
cabbala,
sadducisme
ni3p,
le
jcar' ^oxYv).
un haut degr
se pouvait
en
de
la
jeunesse
l'un ou l'autre ft plus orthodoxe des pharisiens et le plus clbre des docteurs
lone, avait t
zls de
fit
un des
de
la
loi,
comme
le
furent plus
tard Jochanan
ben Sakai, Elizer ben Hyrcan, Akiba, Simon ben Jochai, etc., et ds lors nous comprenons que le Talmud, malgr sa tendance et son esprit tout diffrent, ne condamna pas la cabbale. Ce fut sous l'influence de la philosophie que quelques docteurs dvelopprent peu peu la tradition
son dsintressement (2) et sa modration, que par son savoir, qui l'leva et le maintint pendant quarante ans
fonctions de prsident
aux du Sanhdrin et
de
le
restaurateur de la
dogmatico-
La
mystique sur Dieu, sa nature, ses attributs ses rapports avec le monde sur
, ,
Mischua adopta presque toujours son avis dans les choses litigieuses. Parmi les
quatre- vingts lves qui frquentrent sou cole, le plus solide fut Jonathan ben
f/56/e/(targumiste), et le clbre Joc/ia(1)
l'origine
et
du monde,
le
le
sensdes nombres
,
figurent
et ce fut
lar^^e
aussi le cas,
mais sur
une plus
Halacha. peut dire exactement jusqu'o et en combien de temps la cabbale se dveloppa de cette faon avant l're liNCYCL. JUtoi. CATII. T. yil.
chelle, de la tradition de la
On ne
c;i, fol.
Mischua chag., f.n, b, 13, a,m,h. Cf. Suc28, a pour les restrictions, Char,., 2 1
;
(2)
(3)
(U)
'
a.
Succa,
fol. 20, a.
98
le
moindre
l'autorit
suprme interprte
loi, le
et
unique
dpositaire de la
sid par
Sanhdrin, prjeune,
dant de
et
Gamaliel
le
ct de
parat aussi
tre sorti
les
rabbins arrachs
la
mort
de rcole de Schemaja et d'Abtalion. Il tait vif et vigoureux. Hillel et Schammai taient d'accord
Nasi,
nomm
tait la
patriarche par
les
Le Ro-
dans tout ce
traditionnelle
qui
et
tait
de Halacha
re-
mains,
lative
suprme autorit
les Juifs,
1
lgis-
universellement
pour tous
(7 *\)
le
premier
ue
(1); ils
des docteurs
et le chef souverain
se
divisrent
du
culte (^^'^1D
\2r<l).
Malheureusement
Gamaliel
sous
(2).
("jp'n),
Jam-
Gamaliel
aussi
']^'\->
l'ancien
nomm
la
grande
rit,
activit, fit
mme
dans
arrta
lexpansion de
dans Jrusalem, Sanhdrin Jamnia (,131'); d'autres disent que cette translation fut opre par Jochanan ben Sakai. Toujours est-il
que, les plus solides docteurs se trouvant parmi les syndristes migrs , Jamnia
devint la haute cole
resta telle jusqu' ce
la
transfr le
sige
du
Jochanan.
maliel
la
mme
:
deux autres
plus clbre, et
ben Hijrcan (cabbaliste), que Jochanan appelait le Sage et que la postrit surnomma le Grand ; puis le vieux R. Dosa ben Archinas^ et enfin le fier R. Akiba. Ces deux docteurs, aspirant une plus
gnaient Jamnia
c'taient liser
plus
Gamaliel. La dignit de Nasi avait pass de Gamaliel son fils Simon, qui perdit la
de
vie lors de la ruine de Jrusalem. Si le
des coles
spciales
liser
Talmud
dit
vrai
(3),
Titus
pargna,
grce l'intervention du prudent Jochanan ben Sakai, non-seulement la famille de Simon, mais tous les savants
Lydda, o il fut banni et o il mourut, et o enseignait galement R. Tarphon ou Tryphon ( l'adversaire de Justin ? ) R. Josu Pkiin, et R. Akiba Bni Brak (pna ^3:2)^ deux villes de Jude. C'est Akiba, qui eut, dit-on, 24,000
;
de l'cole
de Jamnia, o Jochanan fonctions de Nasi et de Rosch leschiba jusqu'au moment o le fils de Simon,
remplit les
de Lydda aprs
Il
la
mort
d'liser, qu'on
attribue la rdaction de la
tait cabbaliste, et,
Mischna
(1).
suivant la tradi-
Gamaliel
le
yeux de tous
peu peu
fol.
Toutes ces coles souffrirent naturellement beaucoup de la rigueur des dits que Trajan et Adrien promulgurent contre les Juifs, et de toutes les cala-mits qui sous ces empereurs acciablZunz, piphane.
(1)
(2)
(3j
Jeruschahni Schabb^
GiUin,o\
56, h.
fol.
33.
p.
h^
90
Les matres, plus particulirement perscuts, durent prendre la fuite Akiba se rfugia ]\isibis et Naharda des centaines de rabbins furent mis mort, et les hautes
florissantes.
:
nues
mon ne
la
la ruine de l'cole. Siput chapper la mort que par fuite R. Jos fut banni Sepphoris,
;
coles^qu'on regardait,
comme
rvolutions
ces d'un
furent
mena-
coup mortel par la rigoureuse dfense de communiquer dsormais la smicha, c'est--dire d'imposer les mains, de nouveaux docteurs.
Toutefois le coup ne porta pas , car R. Juda ben Bota, martyris 135 ans aprs
Jsus-Christ,
o il enseigna plus tard, et Jhuda, fatigu de la surveillance incessante des Romains, abandonna l'cole de Jamnia. R. Mir tait dj probablement alors
Babylone.
Sous
rle
les
le
consacrait
encore,
peu
1
Nasi
liel,
avant sa mort, en plein champ, par la smicha, cinq de ses disciples, et prenait
fonctions.
selon d'autres
Jhuda
le
Saint
du
Plus
les
Romains perscutaient
les
^i...j,
,.
^:T:tS^:^^^-^ aux
les
quelques-uns migrs de Jamnia, se ru"ix^^ui, autuui uc nirent autour de lui et attirrent un CL aiLirerent
d'Adrien
ce petit
Juifs
respectaient
dans
nombre de
smicha,
les
docteurs, institus
vrais dpositaires
par
la
du judasme orthodoxe, les colonnes de synagogue branle, et ils n'avaient pas de dsir plus vif que de les voir se runir de nouveau, ouvrir leurs coles, et travailler ainsi au maintien de la foi. C'est ce qui arriva en effet; ces cinq docteurs furent R. Jos ben Chalafta, l'auteur principal du Seder olam rabba; Jhuda ben liai ( qui se servait d'un tonneau qu'il avait fabriqu de ses mains
la
:
son
apoge
Saint
(1),
nomm
f 236 ou 240).
prdces-
avait
entendu ses
s'tait
illustres
seurs
et
fidlement
appropri
et
cher tout le monde, et l'on comprend facilement l'autorit qu'obtint la collection qu'il
fit
comme
chai
(les
nues jusqu'
accepte par
lui, et
Cette collection,
R. lasar
joignit le
Nhmie, auxquels
et libral
s'ad-
spirituel
que Jhuda ne fit, ce qu'il semble, que pour les besoins de son enseignement, qui se rpandit ensuite par crit,
se
nomme Mischna
/^oy. JkhIIDA
Cf.
(2).
Elle porte ce
la
Hagada,
L;c(o1c
les
de Jamnia
depuis
LE SAINT. Ersch et Gruber, t. II, sect. 27, p. ^7, ft8. Creiznach, Dorsche, Haddorotli, p. 258.' Contre ces auteurs, Rappoporf. Fou. Talmud.
(1)
(2)
7.
100
nom
trans(l),
loi
la
La Halacha
et
comme
tles
seconde
loi
nau
chald.
d'o
le
n^np
Babyloniens;
S'euTepwai).
Les docteurs
Un
des sicles prcdents, qui avaient transmis et en partie tabli l'autorit des
propositions
dans
la
(
telle
nam
D''K3r]
hbr. Schonim,
hom-
tard faussement la rdaction du Jruschalmi. Aprs sa mort l'cole de Tibriade souffrit plus
comme
les dposi-
transmetteurs autoriss de la seconde loi. Simon le Juste est le premier, Jhuda le dernier de ceux qui
sont
expressment
dsigns
comme
ments politiques (la que de l'essor que prirent les coles de Babylone, o se rendirent non- seulement les matres les plus fameux de la Palestine, mais la masse des lves. Cependant les docteurs de Palestine (R. Adda) rendirent encore un grand service sous Hillel, l'avant-dernier Nasi, par la composition d'un calendrier fixe, et surtout par la rdaction des leons faites sur la
Thanam.
La Mischna, que
achevrent,
obtint
Juifs d'Orient et
les lves
de Jhuda
canonique et devint le centre d'unit du judasme. C'est d'aprs elle qu'on dcida dans la pratique; les docteurs
des hautes coles n'eurent plus dsormais que la mission d'expliquer ce code
du judasme,
le
et reurent
par ce motif
D^^^^iD^i
(2),
nom
de
Amordim^
Mischna par les coles de Palestine. Ces commentaires de la Mischna se nomment le Talmud de Jrusalem {Talmud Jruschalmi, Gmara des Occidentaux), et ont t probablement rdigs Tibriade vers la fin du quatrime
sicle (300
ans aprs
la
ruine de Jrucin-
mort de Jhuda ). une fois acheve, ayant La Mischna, obtenu un crdit presque suprieur celui du Pentateuque, les docteurs se restreignirent, comme nous venons de
le dire, l'expliquer, et entravrent ainsi le
salem)
(1).
Au commencement du
tomba
il
quime
sicle la dignit
le
de Nasi disparut,
et avec elle
dernier vestige de
l'autorit religieuse
de Tibriade. De-
puis longtemps
de
la
smicha.
poque il faut porter son regard vers les bords de l'Euphrate et du Tigre, vers les Juifs disperss (2) dans les provinces babyloniennes,
partir de cette
inaliel 111^
Jhuda NsiaJJilleliZ),etc.)
conservrent encore pendant quelque temps la dignit de Nasi, mais ils n'Schabb, fol. 31, b. Zuuz, p. 338. (3; Foy. r.rsrh et Grubrr, 1. c, l'obscurit de celle descendance.
(1) (2)
descendants des anciens exils d'Assyrie et de Babylone. Ceux-ci avaient eu, non-seulement depuis les Parthes, mais
la domination des anciens Perses, chef temporel particulier (au point un de vue religieux ils taient unis Jru-
ds
p. U8, 9,
suf
(1)
Maimonides.
^c^/.
(2j
Dispersion.
'4
^,':y^ V.
*^.
r^
COLES
salem);
n)':^r\
(FTVTJTES)
DES
.TUIFS
101
ce chef portait le
titre
de
uni ou nhiS^
u^<1, c'est--dire
des exils, et son autorit fut plus ou moins tendue suivant les poques.
les les
Il est tout fait vraisemblable que Babyloniens eurent de hautes coquelque temps avant le Christ
prince
de Sora et de Naharda que celles moins connues de jMahusa et d Nrcsch. Elle dut cet lan aux fameux doccelles
teurs
Rahba
(R.
Abba
(1);
seph {bar Clnja) l'Aveugle, surnomm par euphmie mnj ud, le Clairvovant,
et a
la" tra(chef de l'cole, de 322 325), et enfin Abaje et Raba. A partir du milieu du quatrime sicle
301-322) Jo-
n'eurent pas grande rputation avant la ruine de Jrusalem. Ce ne fut que sous la domination des nouveaux Persans, sous le rgne des
elles
cependant
cause de sa connaissance de
dition >j>p
Naharda
Sassanides(22G-637),favorab!eauxJuifs,
que
les
essor; et d'abord
gnait,
Naharda, o ensei
milieu du troisime sicle, -.-. ^^.,...^., surnomm --, R. Samuel, outiiuuimc Arioch. yiriocn. II ji
le
avant
suivait la Mischna de Rabbi, 7 qu'il avait -X^ i TUll apporte de Palestine ril tait pIvp /in (il lve de
que fut rdig le Talmudde Babvlone (f) auquel, vers i>uu, R. Jos ""4"^* 500, K. mil mit"' la main
Sora reparaissent l'avantsceno, Sora surtout, lorsque R. Mche en devint le chef (370). C'est sous lui
et ensuite
Ds
,
.
le
sicle
les
joug des
avaient
Talmud;
ils
considrrent
coles de Palestine,
dont
elles
dition
comme absolument
la tra-
close, et
ne donner
des mterprtations faisant autorit Ils ne proposaient plus que leur opinion,
><1?9, et furent par cette raison appels
Abba
(dsi-
Rab
s'en tinrent
comme
Sous
le
cole Sora
(Mata-Mchasia).
tait
la
aussi disciple de
semicha Tibriade pt jouissait ^v.. et inn,vn;t d'une grande considration parmi les
savants
de Palestine. lAIalgr
la vivacit
de son
Aprs
la
srent vingtaine
mort de Rab ses disciples pasSamuel, et ce ne fut qu'une ou trentaine d'annes aprs
que R. iJona II releva l'cole de Sora au point que huit cents tudiants pouvaient tre nourris
aux
frais
de
"' de Ye dedgerd l74rZ7souTc'eh fe;^^_V W, puis sous celui de i:^.-.,. _ Firouz et de Cobad, les coles babyloniennes dchurent considrablement (il y eut une interruption de soixante-treize ans). A peine entend-on parler de lune ou de l'autre. A partir du milieu du sixime sicle les jeunes Babyloniens revinrent frquenter l'cole de Tibriade ' qui s'tait releve, et o Ma?' Sutra qui avait fui Babylone (vers 520), avait*
1
l'insti-
tution
dit-on, rtabli la
la
Ce ne
(1?
fut
Jehxida bar JcchesAel, ouvrit une cole a Pumbditha, dans le voisinage de El Jabar. Elle surpassa 1 arabique plus
^^
Foij. Tai.mld.
t.
IX, Suppl.,
11)
Orient,
18/,G,
n. 52.
F,
dogm. du
Lutterbock,
Nom.
Ides
Test.,
p. 105, 106.
,02
591) et
Chosrosll (591-628) que les En 589 coles de Babylone refleurirent. Mar Honan ouvrit l'cole de Sora; celle celle de de Pumbditha s'leva avec au premier rang, sous la dominaSora
tion des Arabes, favorable
indispensables que les nouveaux rapports des Juifs avec les peuples au milieu desquels ils vivaient rendaient ncessaires les versions arabes et les expli-
en
somme
,,
aux
Juifs.
morale
faite
comme
au hasard
et par
de Les chefs de l'cole i^^W 1 reparurent Sora et de Pumbditha g'iut a, entour alors, avec le Resch
en face des Arabes spculatifs notamment des Motasalen rationalistes. Il du fallait une exposition systmatique
,
idration, et
tribunal
suprme des
Is
eurent l'aug'iutha, dtorit lgislative, et le Res ch l'imposition sormais lu, consacr p'ir
excutif. Le des mains, eut le pouvc ir d'une chef de l'cole de Sora taitentour les plus espce de sanhdrin, et les cas son fodifficiles taient ports devant
judasme , surtout une vritable thorie de ses dogmes. Le grand Saadia Gaon en Egypte , t 942 ( n en 892 Fajum tint compte de tous ces Gaon Sora) besoins, qui s'taient dj prononcs
,
cent ans avant lui, et qui furent galement pris en considration par les sa-
ment
il
nous
est
parvenu
fort
peu d'ou-
rum.
Il
portait le titre
deGaow,
"jii^:\ (il-
de de
vrages de la priode des gonim et les renseignements sur les matres ne sont
pas trs-clairs
(1).
Rabban. On dsigne ordinairement la des priode de 589 1040 comme celle Gonim. Le caractre prdominant de
la
commencement du huitime
sicle, les
science des
Gonim tait
celui
de
la
Halacha ; mais on ne peut mconnatre pque, dans la seconde moiti de cette arabe exera de riode, la philosophie mme que le carasme (1), une grande
,
Resch g'iutha, devenus arrogants autant que puissants sous la protection des cadans des lifes, intervinrent violemment
le affaires scolaires, s'arrogrent droit d'instituer les chefs d'cole, ce qui
mme
influence sur les savants rabbiniques. Jusqu' la dernire priode que nous venons d'indiquer les Juifs n'avaient
eut pour rsultat, entre autres, que des ignorants obtinrent le gaonat, qu'on recommanlaissa de ct des savants
dables
qui furent forcs de s'expatrier g'iutha (conflit de Saadia avec le Resch
,
David).
milieu du
Les derniers savants clbres parmi furent R. Schrira, les Babyloniens Gaon, et son fils Hai, tous deux talmuadversaires distes rigoureux et ardents philosophisme. Schrira tait devenu
huitime
L'opposition des Carates et l'interprtation traditionnelle de la Midrasch halachienne et hagadienne durent conduire
du
et
chef de l'cole de Pumbditha en 968. Sora semble ne pas avoir eu de chef poque, ou n'en avoir eu que l'omcette
>
Suppl.,V- 353.
(1)
103
Gaon,
et,
comme il
les
n'y avait
,
il
d'Afrique
et
d'Espagne, des
rapports le
coles babyloniennes).
On
le ca-
peu de temps aprs avoir rsign le gaonat entre les mains de son fils Hai, il eut une fin tralomnia prs des
califes, et,
La science judaque parvnt en Occident avec l'islamisme, en partie de la Palestine, en partie de la Babylonie, et
de bonne heure ; on en a des preuves du neuvime et du dixime
s'y rpandit
sicle (1). Nous rencontrons d'abord des savants en Italie (lsarha Kalir), puis
gique.
R, Hai exera
rante ans;
rut en
il
le
fut le dernier
Gaon
et
mou-
1036.
;
Le
califat tait
en pleine
dcadence
de leur splendeur, et
cesser la con-
babyloniennes avec
en France, en Allemagne, oij, peu aprs de la priode gonienne, on fait dj de nombreuses hagadas. Ce fut en Espagne, le Sfarad des rabbins
la clture
( T15D ), que l'rudition judaque se dploya dans sa luxuriante richesse. Les Juifs espagnols avaient salu avec joie
d'Afrique, d'Espagne, etc., etc. Les Babyloniens eux-mmes furent opprims et paralyss dans leur zle pour
l'tude
;
prs
ditha
la
mort de Hai
et avec
de Pumbs'teignit le
tomba,
foyer
la domination des Moslmites (711) et, en effet, le califat des premiers Ommiades les mit dans la situation la plus
,
dernier
du judasme
dans
les
favorable.
Durant
la
me
exera sur
direction scientifique
Dsormais
l'Occident.
ter
faut
des Juifs une plus grande influence que sur ceux de Babylone, qui taient gale-
ment
avec
Les Juifs de l'Espagne mauresque s'adonnrent avec une ardeur extrme mdecine et la philosophie, qui taient en grande prdilection chez les Arabes. Ils frquentrent
la posie, la
des Moslmites, Cordoue, Tolde, etc. (Maimonides eut pour matres Ibn Tophail
et
sainte et
de
la
Ibn
Roschd (Averros). La
Massore
le
(1),
peu
sixime sicle,
ainsi
que
hagadiennes de l'criture,
B'reschit
,
rabba, l'ancienne Pesikta, Boraitha de Rabbi liser (les Juifs de l'Asie miueure (2), de la Grce et de l'Italie
(3),
(1)
tainement disparu peu peu si des coles juives, dans lesquelles on s'adonnait l'tude du Talmud, ne s'taient bientt leves ct de celles des Arabes. Nous trouvons une de ces hautes coles
sicle,
traire,
p. 305.
(2)
(S)
Foy. Massore etZunz, et, d'un avis conHaneberg, Introd. da7is l'Ane. Test.,
Corinne esclave Cordoue) l'avait fonde; mais au bout de vingt trente ans
elle
fin.
Nous en trouvons
(1)
p. 310 et 360.
104
fm
Aknin,
il
se rendirent en Afrique
(
le
vers
90
en
En
1086
les
le
Moravides ameclbre
et
strict
mourut.
nrent d'Afrique
de Fez ), qui enseigna pendant quelque temps, devant un grand concours d'auditeurs, Sville et Cordoue, mais qui, poursuivi par la jalousie, s'tablit Lucna (dans le royaume de Cordoue), o dj R. Isaac Ibn Giath (t 1089) avait ouvert une cole qui fleurit jusqu'en 1148. Alfasi
les
(fUOS)
clipsa tous
pano-mauresques est un des points culminants du dveloppement intellectuel du judasme. Jamais et nulle part les Juifs ne montrrent un got si prononc et si manifeste pour les sciences profanes, notamment pour la philosophie, qu' cette poque ; jamais ils ne scrutrent plus impartialement et avec moins de prjugs l'criture et le Talmud; jamais
]
Halaobtint
ils
ne
les interprtrent
choth,
compendium du Talmud,
lgale,
une autorit
beaucoup de com-
de raison. Ce mouvement devint en mme temps un danger pour la partie positive du judasme. La Rible et la
cit et
du
(1).
Vers
le
R. Jlmda Hallevi, et le plus grand de ses disciples, Ibn Esra, habituellement appel Abnesra. Le
cle fleurirent
d'i-
premier, clbre
comme
talmudiste et
comme
mages et de mythes. Les Juifs de la France septentrionale comme ceux du Midi, d'ailleurs peu en rapport avec les Juifs du Nord, comprirent le danger que
suscita la clbre controverse sur le livre
vritable
dogmatique du judasme, sous forme de dialogue, est de lui), termina sa vie d'un coup de pied de cheval, devant les murs de Jrusalem. Le second
(n Tolde), appel
nant,
le
le
de Maimonide More Nebuchm. Les Juifs de France s'levrent alors, avec un zle qui serait inconcevable hors de
ces conditions, contre le grand parti des
arabisants et contre le hros du parti
Grand, l'tonqu'il
occupa en
Maimonides, qui, en
effet,
avait,
par
Espagne (2). Les coles judaques de l'Espagne maure souffrirent beaucoup sous le zlotisme des Almohades (ds 1 1 50 ). Ceuxci
Les
Juifs de l'Espagne
^
mauresque, J-
huda Chajug
contraignirent
les
Abraham
^
hen CMja, Juda ben Barsilai^ Tibbon, Kimchi, IbnEsra^ Juda Hal levi etc.,
s'exiler. Ces docteurs se rendirent la
est universel-
oii,
poque
nous rencontrons de
Le
royaumes
savantes coles juives Tolde, Saragosse, Girone (en Aragon), Huessa (en
Catalogne)
quelques-uns,
comme Mai-
monides
et
ils
eurent une
Papes
(1) (2)
sements
105
science tait,
comme
celle
des Juifs de
I
i
il crivit Tunis son livre bien connu,' Juchasin, qui est une histoire des Juifs! la Franco mridionale ce mouvement Les Juifs d'Afrique restrent pendant scientifique et une direction d'esprit .des sicles en rapport scientifique trsplus libre, et les mirent en rapport avec intime avec ceux d' Espagne. Avant le mila science arabe, surtout depuis le molieu du dixime sicle (vers 930) Juda ment o les Juifs provenaux ( Jhuda benKarisch composa, dans le nord de ln TMon, Jhuda al Charis, etc. l'Afrique, le premier lexique de ) la lans'adonnrent avec zle la traduction gue hbraque, et Adonim Hallevi, de des crits arabes. Il suffira que nous Fez, entra en lutte avec Saadia Gaon. nommions ici ceux des matres qui fu- Vers la fin de ce sicle les deux savants rent les plus clbres parmi les savants Schemarja et Huschiel, tombs aux docteurs de l'Espagne chrtienne du mains des corsaires, avaient fond des quatorzime sicle. Ce furent Tocoles en Afrique, l'une Kahira (le lde, Abraham ben David Tlallevi ou vieux Caire), l'autre Kairovan (Tunis). plutt ben Dior, aprs le milieu du onA Huschiel succda son fils Nissim qui zime sicle Juda Alfachar^ au comeut pour successeur Hananel{en corresmencement du treizime, et Ascher ben pondance avec Hai composa une clef ; Jchiel (son fds Jacob, auteur de VArba arabe du Talmud) dans la direction de turim ), au commencement du quatorrcole de Kairovan. Cette cole, de zime; Barcelone, Abraham Ibn mme que celle de Kahira, ne parat pas Chisdai, vers le milieu du treizime, et tre reste longtemps en renom. Beaule fameux Ibn Adderette, au commen- coup d'Africains allrent en Espagne cement du quatorzime ; Girone, R. 'pour s'y instruire et y faire fortune. Ce Mose Nachmanides [Ramban dispute, fut Maimonides qui jeta sur l'cole de on 1260, dans Barcelone), surnomm Kahira (Tostat) le grand clat qu'elle lo Saint (f Hbron), un des dfen- conserva dans la postrit (le plus connu seurs les plus modrs de Maimonides. de ses successeurs fut son \sAbraha??i). Les Juifs du Portugal eurent une desDans le midi de la France la situation tine assez semblable celle des Juifs politique des Juifs fut en gnral moins d'Espagne; ils furent, comme ceux-ci, brillante que celle des Juifs d'Espagne, dans une situation florissante jusqu' la mais incomparablement plus favorable fin du quatorzime sicle. A dater de que celle des Juifs du nord de la France. tette poque les temps devinrent man- Ceux-l sont, au point de vue scientifiiais pour eux et leurs coreligionnaires que, trs-nettement distincts de ceuxi'Kspagne leurs coles souffrirent, sans ci. Ces derniers avaient adopt dans tomber toutefois, car nous trouvons leurs coles le caractre srieux et stricles noms clbres, tels que ceux \4U)o tement positif des coles babyloniennes, t 'Abarbanel, durant cette priode, tandis que les coles du Midi, par suite lui se termine par l'expulsion de tous de l'immense influence que l'Espagne es Juifs d'Espagne (1492) et de Porexera sur elles, se distinguaient par'un ugal (1494). mouvement plus libre et une tolrance Les Juifs chasss de ces deux royau- universelle dans les choses purement nes se rfugirent la plupart eu Italie, scientifiques. Cependant , la suite do
r Espagne maure, sous l'influence prdominante, quoique non immdiate, des Arabes. Les Juifs de TEspagne chr-
en Allemagne, en Turquie, d'autres le nord de l'Afrique et en Palestine. Parmi ces exils on distingue Abrahain Zachuth, matre dans Saragosse;
dans
aux Juifs de
106
leur
de
la
Kimchi
autour
pellier
,
attirrent de
nombreux
lves
de Mont-
trent de plus en plus leur direction, et prcelle-ci devint plus tard galement
et
de Marseille {Jicda ben Barsillai) (1130), de Toulouse, de Nmes, etc. C'est Marseille que vcut
aussi, ce qu'il parat,
Talmud
uniques de
l'activit intellectuelle
des Juifs franais du Nord; ils ne s'inquitaient absolument que du sens littral, sans exercer aucune critique ni fonder aucune thorie sur la teneur
mme
de
la lettre. C'est
pendant quelque temps, R. Ichada ben Salomon, ben Alchofni, surnomm Alcharisi. N dans l'Espagne arabe, il acquit de la rputation par son habile traduction hbraque des Makamen de Hariri,
et plus
dans cet esprit qu'enseigna, dans la premire moiti du onzime sicle, Metz ou royes. Tu Gerschom, surnomm V Ancien et la Lumire des exils. Le coryphe de cette direction est R. Sa-
(1),
imitation des
Hariri.
Il
Makamen
(nouvelles) de
qui ensei-
en dit ers endroits mesures violentes que A la suite des Philippe IV (1306 et 1311) dcrta cono
il
avait sjourn
temps aprs lui se conserva une cole clbre. Les commentaires bibliques et
talmudiques de Raschi sont les produits et les plus heureux de l'cole du Nord leur esprit. l'expression la plus fidle de
11
royaume, plusieurs tombrent et ne purent de leurs coles plus se relever. Les Juifs rappels plus tard restrent, au point de vue de la
science et de la religion, tout fait sous
l'influence des Juifs d'Espagne.
En Allemagne
nom-
juives y avait des coles savantes Orlans, Soissons, etc., etc. On Sens, connat une foule de rabbins savants de ces coles. Il est facile de comprendre combien elles souffrirent par suite de
breux, furent dans une trs-heureuse situation sous les Carlovingiens. Nous
trouvons, vers
du neuvime sicle, des matres clbres Reims, May ence, o, la demande du roi de France,
la fin
s'tablit
sa-
descen-
Louis IX.
Toutefois la sentence qui condamna au feu , sous S. Louis le Talmud (1254), n'arrta pas l'tude du Talmud
et sembla,
dants se distingurent par leur savoir pendant plus de deux cents ans. Leur
situation politique
demeura bonne
sicle; elle
jusfut,
qu' la fin
du onzime
la
au contraire, rallumer
le zle
partielles,
des Juifs cet gard. Les Juifs du midi de la France obtinrent, vers le miheu du
treizime sicle, une situation civile in-
supportable jusqu'
fin
du quatordes Juifs
zime, et
il
en fut de
mme
comme
nous l'avons
plus
de
l,
surtout depuis^
comme
hagadiste
(1)
et
talmu-
diste, le
et
{1}
(2)
Zunz,
p. 3G5.
107
,
saient des
ci le
tique.
Kalir,
plus anciens et des plus clbres potes, appartient aux Juifs d'Italie.
l'Allemagne qu'appartient
Simon
composa
C'est d'Italie, comme nous l'avons dit, que la science judaque passa en Allemagne. La proximit de l'Espagne, de
le
Nous
voyous une srie non interrompue de matres remarquables dans les coles
'
^a Provence et de l'Afrique septentrionale, exercrent une heureuse influence sur la direction scientifique des Juifs
italiens, et la rendit plus libre, moins exclusive que celle des Allemands.
{Meschulam le Grande liser le Grand, Tobe ben liser Haddarschany liser ben Nathan),
de
de Mayence
Worms
{Isaac Lvi,
etc.),
matre
de
de
ne s'occupaient pas seulement de Halacha ( Sepher hammizwoth de Mose de Coucy, v. 1236) et de la HaIls
la
'Raschi,
.;
Ickuthiel^
le
Ratis-
gada, mais
ils
cultivrent
la
aussi
avec
bonne {Jhuda
cole
,j
Spire
j
Pieux; c'est de son qu'est le Spher Chasidim), de [Mose ben Ickuthiel), sans parler
succs la grammaire et
lexicographie
-Ides coles
[Ibourg et Vienne.
j
de Metz, Mulhouse, RothenDs que les ouvrages de Rachi eurent paru les Juifs allemands
attachrent presque exclusivement contentant de les commenter et
(Aruch de Nathan ben Jchiel, Rome, V. 1106; Salomon Parchon, R. Immanuel et d'autres), l'exgse littrale {Jesaja de Trani, dans le douzime sicle),
mme
Les
la philosophie.
js'y
I
ise
|('en
Juifs d'Italie du seizime et du dix-septime sicle firent preuve de la plus haute culture ; un grand nombre de savants espagnols et portugais et quel-
parmi eux;
ds
les
circonstances poli-
Italie.
comment,
'tude de la
ie
siges
Rome,
Mantoue,
Bologne
et
Venise
minutieuses discussions, en de niaises subtilits, fit de plus en plus tom)er les coles, et
a
comment finalement plupart des rabbins ne furent plus que le rudes casuistes ou de fanatiques piistes, qui lanaient volontiers l'anatout autour d'eux.
(Il
1490),
professeur de philosophie;
hme
er les
fautexcep-
que Mir ben Ba'wc//, au quatorzime sicle, et Userpf'n, en 1460 introduction du titre Mornu au quinzime sicle.)
tels
:
hommes
Obadja, f 1550);
(
le
Les Juifs d'Italie, surtout ceux du l'emportrent tous gards et de aucoup sur les Juifs allemands. Ds le -inps des Gonim Bari tait un des
lidi,
(
de Rossi,
d'histoire
)yers
de
de Ferrare, qui s'occupa ancienne et de chronolcrie; Gdalja Ibn Jahjah, auteur de l'hisSchalschelet
co-
IlaHa-
bala, 1587, et
(1)
Abram
Zuiu,
p. 295.
,1
108
COLES
(TAUTES)
DES JUIFS
sicle
la
ques ont rendu clbre (dans Schlte Haggiborim, lGt2). On connat trop
bien
du dix-huitime
David Opjien-
clbre bibliothque
rendus au texte biblique par les travaux des Juifs italiens le Lvita, IbnChajim^ de Tunis, Salomon I\orzi, de Mantoue, pour qu'il soit nles services
Les hautes coles juives d'Allemagne, depuis que beaucoup de rabbinats avaient
t occups par des Polonais,
avaient
ici (1).
adopt
le
plus
strict,
mme
ils
dans
pendance des coles polonaises. La Pologne, o, de bonne heure, les Juifs s'tablirent en grand nombre au
on n'tudiait aucune science profane; on ne s'occupait pas mme de la Rible on ne se proccupait que du almud, sur lequel on disputait
lesquelles
;
depuis
le
commencement de
les
l'anne jus-J
moyen
langues classiques
de Prague, vers
les
bien
presque une hrsie. On voit corn-, allemands taient dpourvus de science profane et de critique;, scientifique dans leurs meilleurs ouvrales Juifs
nommerons
Isserles, 1540-1570),
Lublin (R. Sckec/ina et Josu Falk). La littrature des rabbins polonais, qui
les
plus cl-
ne sort gure de la Halacha et de la Hagada, est grossire, et prouve que les Polonais, peu d'exceptions prs, manquaient d'une instruction solide et gnrale.
de Francfort (R. Horwitz, R. Nephiaii Herz), de Worms (Mose Luria), de Metz, Hambourg et Furth.
La mthode des
coles
;
polo-
on y npilpul
tait le strile
;
migrs dans les Pays-Bas 1603 taient bien suprieurs aux depuis Juifs d'Allemagne; ils taient en majeure partie venus de la pninsule pyrnenne, quelques-uns de France, d'Al-
Les
Juifs
(c'est--dire poivre)
ils
appelaient ainsi
une dialectique
.
particulire, invente
par Jacques Falk (f 1530). L'allemand judaque (R. Jacob ben Isaac Zeena urena),- n au seizime sicle et r-
lemagne et de Pologne. Quoique tenant rigoureusement at' Talmud, les Portugais tablis en Hollande (les Allemands et les Polonais er
restrent
spars) joignirent
l'tude
||
pandu gnralement parmi les Juifs allemands et polonais, est un triste tmoignage de leur culture intellectuelle cette poque. Les Juifs de Bohme et de Moravie n'taient pas plus avancs que les Polonais. Leurs principales coles taient celles de Prague {Lw ben Ephram Bezalel ; le grand rabbi
,
du Talmud
ta-,|
Amsterdam
V-;
ins-,
cole laquelle Spinosa dut son truction judaque. Vers la fm du septime et au commenement du
dix-,
dix-,
huitime
sicle, le
mouvement
scientifi
le!
LentschntZj 1 1619; au
Foy. Bible
{ditions
commencement
la).
(1)
de
que fut galement paralys parmi Portugais du INord. Chasss en 1290 des Pays-Bas,
uij
109
et les
rrtain
nombre de
Juifs s'taient
rcfu-
Jos.
Karo
en Angleterre; mais ils n'y parvinrcut jamais, pas plus durant la priode qui nous occupe qu'antrieurement, quelque importance scientifique.
[iics
(f 1575),
cabbalistes
nombreux
Byzance est ne prend de l'intjrt qu' partir du moment o ils tombrent sous la domination des Turcs. Les
jpeu prs nulle
;
de Tancien empire de
elle
(1), concis la faon de Maimonides et compos d'aprs l'Arba turim de Jacob ben Ascher, que nous avons nomm plus haut.
connus Mose Corduero (f 1570) et Isaac Luria (f 1572). Koro a fait poque dans l'histoire de la Halacha par son Schulchan aruch livre
taient l'objet
srent
foule
en
y avait aussi au seizime et au dixseptime sicle de hautes coles Jrusalem (R. Jacob Chabih,
II
Obadja
le
migrrent
la
Jurqme,
dans
Turquie
ils conservrent leur culte (synagogues des vieux Grecs, Jes Castillans, des Aragonais, des Alcmands, des Napolitains, etc.) et
J'Europe, o
tibron Hbron Haleb; mais elle ne parv L^nt ^ pas une grande renomme
;
Bartenora) (f v. 1510), Lonsano grammairien; Tibriadeau seizime au dix-septime Damas, . ......p.cnie a i.amas,
et
et
national
leurs
et jouirent d'un repos durable, ne fut que momentanment interompu, dans quelques localits, par le nprice des pachas et du peuple. Une
{ui
colcs,
du dix-huitime sicle, et si on le compare au judasme de la priode gonienne et hispano-maure, on ne peut mconnatre l'immobilit intellectuelle dans laquelle il tomba.
Les
le
iche littrature
ivit
euxMendelsokn,
Turquie. Toutefois
le
ici
comme
ail-
'iii's,
roduire de nouveau.
les plus fameuses de la d'Europe furent, dater de la n du quinzime sicle, celles de Consnlinoplc (11. Mose Kapsoli et son val, lie ben Abraham) et de Saloni-
Les coles
iirquie
sime Mose. Mendelsohn naquit en 1729 Dessau et mourut en 178G Berlin. Il n'entre pas dans notre pense de diminuer en rien le mrite de ce savant, qui a rendu aux Juifs l'immense
service d'introduire le haut allemand parmi eux, par sa traduction du Penta-
le; cette
;s
tSefad
au
commencement du
;
izinic sicle,
devint une seconde Jsalcm pour les Juifs sa haute cole, plus clbre de toutes pendant
de perfectionner l'tude et la connaissance de la langue hbraque, et de faire tomber peu peu l'allemand judaque et sa mortelle platitude; mais il faut bien que nous ajoutions qu'il devint
le
teuque,
principal
promoteur du
rationa-
un
lisme
cle, tait
encyclopdique
qu'il
lves
uns de la moiti
''e
mands,
la lutte
de l'univers. Une
considrables,
la
provoqua immdiatement
le
de
docteurs
ipart
trangers , relevrent ce dede splendeur. Les plus connus fuit JJcrab (f 1541 conflit avec C/ia:
rationalisme et l'orthodoxie Crabbiuisme), lutte qui dure encore, et qui, si les calculs humains ne trompent pas, devra se terminer par la ruine complte du judasme orthodoxe
entre
110
et devenir le principe
de la conversion par Ose (1) et de des Juifs annonce temps dont parle la plnitude des
S. Paul (2). Toutefois cet
rat
En France,
nomms
par
le
avenir ne pa-
budget de Ftat.
Italie
il
pas prochain.
juifs les
mands ont bien vite reconnu le danger du rationalisme, et ils ont dclar qu'il et son fallait garder intact le Talmud
prires tude, conserver les anciennes
y a depuis prs de trentt ans un sminaire rabbinique, collegiun rabbinicum, Padoue. Livourne, un de principaux siges du judasme, a auss
En
une bonne
cole.
intellectuelle
La
situation
des
Juif
de la synagogue en langue hbraque. Seulement en place du Piutim ils ont lanintroduit dans le culte le chant en accompagnement gue allemande avec
d'oreue
le silence et l'ordre
e
qi
qui
man-
et quaient dans ces vieilles synagogues, [il y a en gnral une dcence inconnue
mencement de rforme
vingt-cinq ans
etc.
; elle y est sui par le fanatisme du du tout entrave sidasme, qui est fort rpandu. C'est la cabbale, la bonne bien ei
solide et classique,
les coles l'usage
tendu,
qui offre
le
plus de points
dans
prchent de l'allemand judaque, qu'ils synagogues, rgulirement dans les Les toutes mesures dignes de louanges. gouvernement, en Aulois manes du
triche
en Wurtemberg rforen Bade, ont dj ralis maintes surtout pourvu l'tames utiles et ont
,
en Bavire
crits
cabbalistiques
qui
remonte
(
blissement et aux
lmentaires ceux allemands exigent lgalement de rabbins qu'ils aient qui veulent devenir
plus haut que le neuvime sicle) que durant la priode gonienne (Sa
dia
commenta
le
livre
Jzirah).
S<
achev
un gymnase,
qu'ils aient
apoge se trouve du onzime au tn zime sicle, en Espagne, en Provem dans l'Allemagne mridionale, en Ital
en Afrique
c'est
sements chrtiens)
aient
une
on
le sait,
connaissance suffisante du Talmud. Justalmuqu' ce jour il n'y a pas d'coles organises en Allemagne. diques bien Les Juifs allemands ont, dans les derniers
actuelle.
cabbale dgnra beaucoup. Ses sp( lations sur Maasch B'reschith dur( ncessairement l'amener s'occui des lments et des forces occultes vivants a\ la nature, de leurs rapports l'homme, et ce fut l'origine des thor
temps
exprim
le
vu, qu'on
allemandes, ct
de magie et d'astrologie qui, notamm< au seizime et au dix-septime si( jourent un grand rle dans la prtem
est d'un avis contra uc.
judaques.
(1)
Ose,
3, 5.
(2) /om.,
11,25.
tl)
Zuuz
pratique
(n^nj;^
,-,t^3p)
et
de leur communaut,
Zadik,
qu'ils
nomment
dmoniaques).
mdiateur quasi toutpuissant entre eux et Dieu (altration visible de l'ide de l'Homme-Dieu).
le
comme
Ce ct pratique de
grande influence
qu'il
cabbale,
le
la
exera sur
culte
con-
De mme que, dans le courant du dernier sicle, une partie des Juifs, entrs dans la voie du rationalisme et rejetant toute autorit, tombrent,
une invitable consquence, dans
crdulit, de
par
l'in-
murs du peuple, la fitomber en discrdit chez une partie des rabbins. On ne peut nier que cette
rent
mme
l'histoire
de
la
cab-
bale nous dmontre qu'une mystique non rgle par les dogmes aboutit pres-
la plus
et
Tarticle
entrav le
mouvement de
,
Thalhofer.
l'exgse
'^rammatico-historique
ECOLES NORMALES
l'tude
de
PRIMAIRES
la
-Tmmmaire
et
de
la
philosophie.
Des
ondateur
<<wi.
de
secte
N en 1625
;
en Allemagne. Elles existent depuis le milieu du dernier sicle. 11 y en a de prives et de publiques. Basedow, Rochow, Pestalozzi et leurs partisans ont rendu de vrais services cet gard. Les Etats d'Allemagne ont fait de grands
sacrifices, depuis le
sicle,
Sohar
plus tard
se
fit,
de bonne
Messie,
commencement du
ce
pour
les tablir.
le
1677.
oliar
is
de Schabbathai estimait le autant que la Bible, et elle n'est ('teinte encore de nos jours. Lemysqui
secte
cisme,
"' le
s'appuyait compltement
"x
Sohar, atteignit son apoge dans sectes nes du schabbathasme. des Fran/aSies, fonde
et
taient
"unPolonais,
;
n'a plus
"
reticns.
comme
l'enseignement catchtique et pdagogique tait associ a 1 enseignement des coles ecclsiastiques, monastiques, piscopales et gouvernementales. Il y avait des ordres qui
aujourd'hui, s'occupaient uni-
mtimement unies,
et
')peles aussi
eres lettres ^3^:3), et a conserv jusa nos jours des milliers de partisans
l'instruction populaire La sparation de Tglise et des coles, qui furent attribues au ministre de finstruction publique, obligea le pouvoir
quement de
de
Pologne
veiller a
et
)ssiers quietistes,
chef
112
maires.
ou
11
'
Au
auront ensei-
par gner aux enfants du peuple, et tre qui degr initis tous les exercices leurs foncleur seront ncessaires dans
tions. Iais
il
l'ducation lmentaire et populaire est en Aupratique. Il y a par consquent normales fondes par des coles
triche
cette prle
paration intellectuelle
Il
dpasse
but.
qui diarrive trop souvent que ceux ne distinguent pas rigent les tudes
assez
Ce systme a
t suivi en
en Ecosse. Le systme prussien part au contraire d'une cole est de la pense que la tenue
non-seulement
ce qui peut leur sembler utile ce qui peut et intressant pour eux de de campatre utile un instituteur assez prmunir les gne. On ne saurait matres contre cette culture exagre
;
une
affaire
pratique,
et
qu'il
mais une
affaire
scientifique,
scientifiques faut surtout des institutions systme pour arriver au but dsir. Ce
ttes et rend elle gte les meilleures l'enseignement tout fait inhabile aprs avoir pass populaire. En effet, l'cole deux ou trois ans se prparer
normale,
les candidats,
une
fois reus,
:
tous les tats a t suivi par presque prid'Allemagne. Les coles normales seulement leurs ves sont autorises; ont besuprieurs et leurs professeurs
allemande,
et
histoire universelle
logique, mtaphy-
thorie de k
la
basse gn-
du
clavier et
de l'orgue
systme
est
suivi
en Hanovre
et
en
ments
Wurtemberg.
En
tablismales restent trois ans dans les pas disements publics. Ils n'y arrivent faut rectement des coles primaires il peu prs pendant qu'ils se prparent
-,
est certain
que ce programme
dit
deux ans dans des tablissements et ou auprs de matres expriments, seize aprs avoir subi un examen, de sont admis dans les dix-huit ans, ils
coles normales dites Schulen. Le but de ces coles est de prparer,
privs
suivait il y a cin fre de celui qu'on candidat a peu d quante ans. Mais le multiplicit temps pour embrasser cette souvent ni de matires , et il n'a
1
au pointdevue
intellectuel,
pdagogique,
r( prparation ncessaire, ni l'aptitude la famille dont quise ; il est rare que travaux compli sort l'ait dispos ces Aussi qus, ces tudes disparates. et le candi quantit nuit la qualit, profit , a des coi dat, quand il a bien profondeur i naissances tendues, sans
I
(l)
113
la
est surcharg,
il
mais
il
n'a
franchise, la droiture,
rien digr,
ne
beaux apanages de
instruit
:
la
jeunesse.
;
Il
il
:
est
il
il
jeune matre inaugure sa carrire a une triste influence mme sur son caractre il ne se^ trouve pas sa place dans le
:
sait:
ne
sent pas
la loi
elle
monde
sait
ne vit pas dans son cur, elle lui est un joug dont il se dbarrasse quand
il
il
odieuse
pas se tenir parmi ceux qui sont d'un rang social plus lev. Cette prparation
si
ne
comme la
amour
loi
mme
;
ni respect
il
au matre qu'aux enfants au matre, qui ne trouve dans son tat et dans ses revenus aucun rapport avec la grandeur qu'il a r:
n'en aura pas davantage plus tard pour d'autres suprieurs qui ne seront pas
ve
si
Non pas certes que ceux qui sont chargs de diriger cette jeunesse au nom de l'Etat et de la loi ne remplissent
en
conscience leur devoir; mais la rcolte dpend de la semence nous recueillons
:
pour leur apprendre l'alphabet et les lments de toutes choses. Plus d'un candidat perd dans les spcu
s'abaisser
les
Le
fruits
de
lations
dagogue de l'enfance. Enfin il court le risque quand il est en rapport avec les hautes classes , de dbiter contretemps sa savante marchandise, parce qu'il n'a pas t prpar au discernement ncessaire dans la vie relle au
, ,
nous rejetons, d'aprs ce que nous venons de dire, une instruction exagSi
re, ce n'est pas dire que nous sions que l'instruction vulgaire et
tact indispensable
dans
la
socit des
hommes.
Outre l'instruction pdagogique l'lve de l'cole normale doit recevoir une ducation religieuse et morale. C'est une condition absolue de sa vocation; car de sa conduite religieuse et morale dpendra son autorit dans la
mune
faut
pencom-
n'tre
plus au temps o,
ric II, l'on prenait
comme
sous Frd-
pour instituteurs de
moralit, c'est la lgalit qui rgne et le rglement qui dcide. Que l'lve observe la rgle de la maison,
qu'il reste
commune et dans l'cole. Malheureusement trop souvent, dans les tablissements de l'tat, ce n'est ni la
religion,
la
campagne des ouvriers paresseux, des valets uss et corrompus et des soldats invalides; mais nous voulons
la qu'il n'y ait rien
dans
la
Ce
c'est la
manire
dont
de
il
le sait
qui importe.
Son savoir
il
dans
a
la
chappe
sache
qu'il
mer
ti'e,
aura diriger;
doit
dmon-
que pense de lui son surveillant immdiat. Ainsi l'lve perd la dlicatesse de la conscience, la
ENCYCL. THOL. CATII
.
matires de son enseignement et connatre l'ordre dans leqirel il les exposera. Il faut que l'cole normale l'y prpare srieusement; il faut que, tout en lui faisant parcourir rapi8
dominer
les
T.
VU.
114
approfon-
musique,
le
chant ecclsiastique
la liturgie.
et
au point de vue thorique et pratique, et c'est en cela que, traitant les mmes matires que l'cole primaire, elle en
diffre
Nous indiquons ailleurs que les moyens qu'a le matre d'atteindre son but sont la parole et l'exemple (1). Ce
ne sont pas des connaissances thologiques varies qu'il faut au prcepteur du peuple, mais une conviction ferme, solide et claire des vrits de la foi,
l'attachement l'glise,
la fidlit
un
colier primaire
nous prtendons
du peuple,
l'ins-
ac-
ment
complir ce dont
il
voir, et ce
que
la
masse ne
sait
jamais
Sans
qu'imparfaitement.
Un
de
gique
et philosophique
du matre ne
l'cole
normale,
qu'il
faut
sache ce
candidats pour
la vie relle.
Cette du-
et sans in-
s'agit
de savoir
le ncessaire,
s'imaginait pouvoir
normale
il
et
en entrant dans
la vie
du et se trouverait probablement fort malheureux. Il se destine une fonction pnible et amre, qui ne rapporte pas grand profit et fait infailliblement beaucoup d'ingrats. Il est donc essentiel de rveiller en lui la conscience de cette mission difficile, de la lui faire voir telle qu'elle
serait singulirement
est, face face et
aux usages de la vie. Cf. Niemeyer, Principes d'' ducation et d'Instruction^ neuvime dition, Hergang Encycl. pdagop. 286
;
,
gique,
Grimma, 1843,
,
t.
I,
p.
324;
Eisenlohr
tablissement des coles normales de l'Allemagne, Stuttgart, 1840 Rau, 3Iagasin pdagogique, auu. 1848, cah. I, p. 73; Rhler, Mission de l'cole catholique^ Gmiind, 1850,
;
p. 108.
ne pas l'entraner aveuglment dans une voie laquelle il ne se sentirait pas rellement et srieusement apet de pel, et qui ferait
Comme
vie de
son malheur.
Il
faut,
Christianisme fonda
restitua la
la vraie
en prvision de cette carrire honorable, mais dure, l'habituer l'conomie, l'ordre, la modration en toutes choses. Ces qualits sont indispensables
l'instituteur; sans elles
il
famille,
femme
ses droits
lgitimes,
donna au mariage sa dignit, de mme il apprit aux hommes voir dans l'enfant un don de Dieu, un bien
mais d'quilibre entre ses recettes et ses dpenses. Elles sont ncessaires encore parce que le matre doit, pour sa part, combattre la maladie du sicle, le luxe
et la mollesse.
Cl)
COLES POPULAIRES
appartient
blent
tres
!
115
du Christianisme,
chrtienne fut toujours l'objet capital des coles, comme leur but principal fut
d'lever des enfants de l'glise et
l'Eglise. Elles furent
de
de
jeunesse, et l'cole catchtique d' Alexandrie (de 160 395 prouve que
la
)
S. Basile
recommande
l'glise
mer
mythes paens
les
seulement
D'aprs
les
insiste
la
notamment
et
non pour en faire des moines, mais pour les prparer l'tat
qu'ils choisiraient.
sicle, le
des orphelins,
Chrysostome frquemment pour qu'on oppose doctrine religieuse l'esprit du monde du paganisme, et S. Grgoire de
saintes critures. S.
A la fin
du deuxime
Nazianze dit que l'me qui aime Dieu subordonne tout ce qui est humain
ce qui est divin.
pieux et savant prtre Protogne apprenait desse aux jeunes garons lire et crire et au troisime
,
et l, des institutions
Les matres des coles, qui se multi^ plirent prodigieusement jusqu'au onzime sicle, taient presque tous eccl-
du
mme
pagnes.
Au commencement du
cle
telle
ou du moins des candidats au sacerdoce, et, lorsqu'un ecclsiastique se faisait aider en ville par un auxiliaire
siastiques
cinquime
si-
naquirent
la
les
coles monastiques,
fameuse
cole
de Tours, en
France;
de choisir
ou non
la
ou
voit,
ds
le
dixime et
zime
le ond'mancipation,
pa-
o souvent
la
puissance
ordonna expressment que les garons, dans toutes les villes, apprissent crire
avec les lettres latines, qu'il avait enrichies de lettres grecques. On connat la
civile et les
prtentions
mu-
il
se
de Charemagne pour les ordonna que chaque couvent, chaque cur de paroisse fournirait aux habitants du pays l'occasion d'apprendre
sollicitude
coles.
Il
forma des espces de corporations enseignantes, une sorte de pdagogie ambulante; les matres devinrent des mercenaires, l'enseignement devint un ga-
813 des
dictrent des peines contre les parents qui n'enverraient pas leurs enfants l'cole (\), La
lois ecclsiastiques
doctrine
et
il
de l'I-
talie,
(1)
116
COLES POPULAIRES
ci-
une n'avait de
livre
imprim; un
seul
dans
les
Pays-Bas
et
en
Alle-
magne.
D'aprs ce que nous venons d'tablir,
l'cole, et
n'est pas
nes.
notamment un produit des temps moderNous voyons que les coles avaient
l'cole populaire,
que petite ville n'avait pas, comme de nos jours, en France et en Allemagne, son cole mais la simplicit de la vie, la condition de l'homme du peuple et
;
pour point de dpart et pour terme l'annonce, la connaissance, la pratique du Christianisme, et que la doctrine et le
rite
En
revanche,
ecclsiastiques
furent les
moyens
employs pour mener ce terme. Les histoires de la Bible, les principaux traits de la vie et de la Passion du Christ, reprsents dans les images religieuses et reproduits en tableaux vivants dans les solennits et les processions de l'glise,
taient
malgr l'absence de l'cole, la connaissance de la religion ne manquait nulle part; l'glise la donnait par ses prdications, par ses crmonies, par ses formes,
par son organisation intrieure et extrieure, autant que par son enseignement
direct. L'glise tait l'cole.
un
enseignement permanent
les vrits
pour comprendre
Nous ne contestons certainement pas non plus que les anciennes coles populaires taient loin de pouvoir tre compares aux coles modernes, avec leur organisation systmatique^, bureaucratique,
statistique, avec leurs tats, leurs registres,
de
la
religion
d'une faon plus intime, plus profonde et plus relle que ne le pouvait aucune naraucune parole d'enseignement ration
,
leurs actes,
m-
dogmatique.
pas question alors d'une cole populaire dans le sens moderne, car la vie sociale
besoins intellectuels taient diffrents. On tenait, moins sans doute
et les
thode, leurs divisions, uniformment rgls par l'autorit suprieure, et qu'alors les besoins locaux, les ncessits
Tout
cela suivit
que de nos jours, la lecture et l'criture; mais, quand on pense que l'imprimerie
n'tait pas invente
,
qu'ainsi la
plupart des gens n'avaient presque rien lire, on ne peut pas faire un reproche
le mouvement du temps, des institutions politiques, de la vie publique en gnral, et c'est le mrite des anciennes coles de s'tre fidlement attaches au mou-
vement
vanc.
social et
de ne
l'avoir pas
de-
aux anciennes coles de n'avoir pas enseign tout le monde ce que sait maintenant le moindre petit paysan. Les
rois et les
se
considre
comme une
nes, qui
empereurs,
commudirige
rgie,
surveille,
l'homme du peuple. Qu'auraient-ils lu d'ailleurs? Les livres taient normment chers et figuraient parmi les rarets.
dans les moindres dtails par eux, est un produit des temps nouveaux, et avant tout de la rforme. En faisant une gloire aux coryphes
et les ecclsias-
de
ment des
quelle
coles populaires,
ou
oublie
1499,
dans son autobiographie, qu'il trouva dans la ville de Breslau sept coles paroissiales, mais que pas
dit,
ignorance, quelle perturbation de tous genres rsulquelle trent immdiatement de cette rforme
immoralit,
COLES POPULAIRES
tant vante.
H7
Les
hommes
murs,
consacrs par les sicles furent contests et abolis ; tout ce qui jusqu'alors leur avait paru utile et respectable fut mpris, ridiculis, stigmatis
il
gliques sont pires aprs qu'ils n'taient avant cet vangile. J'en fais chaque jour l'exprience nos gens se hassent
:
comme coupable
fallait plus,
amassent, entassent, grattent et grapillent, dans leur sordide avarice, bien plus sous le
ils
et
s'envient;
et superstitieux, et
l'incer-
rgime de
les
ne
titude gnrale
et
en incrdulit positive
les dis-
en
frivolit dplorable,
cussions
thologiques
disputes des
relles
les
Les coles qui existaient au moment la rforme tombrent dans les cinquante premires annes et
de
cessrent
matres
totalement dans beaucoup d'endroits la suite des disputes acharnes des thologiens. Juste Mnius se plaint dans son livre de la Famille chrtienne :
On
apprendre un
Chacun
s'imagine
se
fants suivant
dieu
d'athisme parce qu'il avait suivi avec son cole luthrienne le convoi d'une rforme. Les
plaintes des rformateurs sur l'tat gnral des murs de leurs ouailles sont
Hambourg
fants au
monde.
nique d'Enoch
les
coles
commencrent
n'y
dchoir;
plus
presque personne
ses enfants;
envoyait
ser tudier
lamentables.
On
volumes de textes tirs de leurs ouvrages dmontrant que les rformateurs furent bien vite obligs de reconnatre que leurs nouvelles doctrines n'avaient
et
Luther, que
hommes
meilleurs, et que
si
ba-
foue, avait port des fruits autrement excellents (1). Mlanchthon dit Si l'on se demande pourquoi les gouverne:
les har, de les outrager, chasser tant qu'on pouvait. Les prdicateurs d'EssIingen se
faire tait
les
de
de
plaignirent
corruption des
luxe, la
murs
me-
sure que le
bien que
licence,
l'impu-
dence augmentent dans le peuple, il faut Dieu permette aux gouverne Je prtends, Luther, que ceux qui se disent van-
que
risconsultes,
les
en place des savants judes avocats habiles dans affaires temporelles, on ne mettait
^"'
2*^^' 2195. 5t'moym/r..
mme
(1)
VTT^ Z^^""^'
118
plus la
COLES POPULAIRES
main que sur des procureurs
(l).
i
frais
ignares
Lors donc que Luther et les autres rformateurs dirigeaient, danses tristes
circonstances,
coles, et
de pauvres et intelligents enfants que la postrit ne connaisse plus la Alors aussi les parole de Dieu?
prdicateurs
ayant
femme
et enfants
leur
pour subvenir leur subsistance, comme nous le voyons par les plaintes de Dietrich et les
aveux de Luther,
et,
par consquent,
conservation.
Ils
voyaient bien
toi,
qu'ils
ne
anciens en leur prchant leur doctrine et qu'ils ne pouvaient avoir d'esprance que dans la nouvelle gnration.
En mme temps
exprience que
ils
faisaient la triste
rforme, aucune ressource entre les mains, car nulle partie des nouvelles
doctrines n'avait t plus rapidement comprise et n'avait t ralise plus
compltement tomb en discrdit parmi conle peuple, qui tait au moment de le sidrer comme absolument inutile. Mlanchthon crivait au prdicateur Rind,
Eisfeld:
consciencieusement par
les princes
que
Tu sais combien
la
populace
nous hait; et Luther reconnaissait (2) qu'un pauvre cur de campagne tait qu'il n'y le plus mpris des hommes le considrt avait pas un paysan qui ne
;
les celle qui les autorisait s'attribuer L'revenus et les biens ecclsiastiques. rien pour glise tait donc pauvre, n'avait
elle-mme, et plus forte raison pour rformales coles. Lors donc que les
insistrent teurs rclamrent des coles,
comme
de
la
ment beaucoup
semble,
pour qu'on les conservt , pour qu'on en temporelle crt de nouvelles, l'autorit leurs instances. seule pouvait rpondre
ajoute-t-il, que le monde est dcid laisser mourir de faim les ministres de l'vangile, tant est grande la malice des
En
reprsente soit
le
par les
gouverne-
paysans,
bles (3).
des
bourgeois et
des no-
ment, se mit, avec rpugnance il est parcimovrai, et presque toujours avec parce qu'elle nie, fonder des coles
,
Qui aurait song fonder des coles ? La charit chrtienne, le got du sacrifice tait
danger qu'il y avait pour entrevit bien consacrer un elle dans ce refus de
le
partout diminu. Dans l'glise catholique, dit Veit Dietrich, de Nurenberg, on donnait sans mesure;
biens but moral une petite portion des l'glise. Lorsqu'elle avait arrachs
restrent qu'elle s'y dtermina, les coles les mains de ceux naturellement entre
chez nous, personne ne veut ouvrir son sac; on ne veut pas donner un liardaux pauvres glises, aux coles en ruines, aux gens ncessiteux. N'avons-nous pas
craindre,
si
et
de
que le gouvernement spirituel princes passa bientt dans les mains des
mme
les riches
ne veulent venir
temporels
ment soumis
que
de la ville impriale (1) Histoire des Prtres
d'Esslingen.
(2)
(3)
Walch, V, T7.
Ibicl.,
y 1,061.
rforme mancipa les coles. Au milieu de ces circonstances on manquait partout de prdicateurs. Comment aurait-on pu en munir les coles?
la
ECOLES POPUI.AIRES
Sarcf'rius dit (l):
:
119
On
entend rpter
n'y avait au-
Comme
il
proprement
tre prtre
mme
que, suivant
tait et
la
doc-
s'il
trine de Luther,
chacun
pouvait
du Seigneur,
les instituteurs
vocation odieuse et
termes
que
faire
parents riches
rougissent de
leurs enfants et
diriger et
de
les
coles;
le
ils
de leurs
la mdecine, et en faire marchands et des procureurs. Wigand s'exprime encore plus nergiqucment (2) ; Il n'y a pas, dit-il,
droit et
des
une grande injure au pieux Spner, l'ami dvou des enfants, en disant que ce n'tait pas un prdicateur, mais un matre d'cole,
faire
adversaires.
On crut
d'tat
qui
soit
plus mpris
en
nommant
et
ce
sa cour.
l'Eglise,
monde
i^euir
La guerre
que
entre l'cole
les
l'tat
ecclsiastique.
On
ou plutt entre
prdica,
prdicateur.
de deQuiconque a quel-
que ressource prtend arriver, par des tudes plus fructueuses, une situation
)lus leve.
et
qu'il
Oieu passe
)eut
m tat
pas s'lever plus haut, et qui remplit dont le philosophe , le mdecin, bourgeois,
le
no)le et le roturier, dont le premier venu leut aussi bien s'acquitter que le thole
e juriste, le
que
les
paysan,
ogien! Si les prdicateurs faisaient lfaut, plus forte raison les institueurs,
ilus
qui
taient
maltraits et
ne fut pas non plus sans influence sur les coles populaires. L'enthousiasrieurs,
'un ecclsiastique se
ituteur
omme, de nos
me
bientt les
le
savants connurent
et
la
mieux
que
le
paganisme
mythologie
3mme
il
se
forma ds
lors
une corpoau
un
homme
ispute et
1583) dfinissait bien son idal de civilisation en ces termes une pit sage
:
aise.
et loquente,
pietas; mais
(1)
Comment, sur
les ptres.
soire;
le
savoir et
dire, sa pre et
(2)
120
son
style taient le point
COLES POPULAIRES
de mire de
de l'cole, et qu'elle a combattu avec persvrance, souvent avec succs, contre les tendances du
mission et
celle
Sans doute
il
que des ecclsiastiques protestants qui comprirent la religion par le cur et qui entreprirent l'ducation de la jeunesse avec un sentiment de foi et de dvouement il y eut maintes coles
;
sicle et la
L'ordre des Bndictins^ celui des Pearistes (1648) et surtout celui des Jsuites (1)
ment
ture
;
mais
il
que
l'influence
du clerg protes-
giron de l'glise, et obtinrent des rsultats dont leurs ennemis mmes n'ont pu
contester l'excellence.
ler ce qu' l'poque
On ne
peut calcuont
en plus dans les coles. Les ecclsiastiques qui eurent la haute main dans les affaires de l'instruction publique furent bien plus des gens d'cole que
des thologiens. L'cole eut plus d'im-
mme
des victoires
fait
du protestantisme
les Jsuites
pour la jeunesse et les coles, malgr les soupons levs contre eux et les obstacles sans nombre sems sous leurs
pas, et
maintenue chez
les
tants
moderne
pe,
il
s'est
faut reconnatre
libre,
la
en vantant
les
bien-
de
libert
d'enseignement.
aucune peine
ont
fini
des souverains protestants. Les Catholiques, surtout ceux qui sont soumis
des princes
non
catholiques,
le
furent
e1
par re-
torrent,
dangers pour eux-mmes, au point de chercher la limiter par des mesures diamtralement opposes
connatre
coles
prirent insensiblement
k
er
aujourd'hui
gnral
c'est--dire qu'elles
devinreni
ment l'cole moderne s'est historiquement dveloppe, et comment son caractre essentiel ressort de son manci-
du
sicle
oi
mme
gnralement
le
totalement catholiques,
la
Nous sommes
rsultat
,
loin de prtendre
qu'on
France,
produisit
les rapports
de l'cole et
surtout en
et
l'glise se modifirent,
qu'il a t
amen
et
du temps
priode moderne
de
remarque que,
temps de pertur-
mme
dans ces
tristes
bation de tout genre, l'glise catholique d'Allemagne n'a pas perdu de vue sa
(1)
ECOLES POPULAIRES
que les rcoles sont des tablissements de l'iat, fait dsormais acest-il
^^i
cole, et
trt,
compli, invitable, auquel on ne peut plus chapper. Le temps, avec son lan,
ses incessants
prit,
une part
tout ce qui se
la
dcouvertes
- j * uidustrie,
sciences naturelles,
du commerce
.
et
de
exerce sur les besoins intellectuels de toutes les professions, . i.c ectuels Drofessinn. sur les
plus
intellectuel '"tcucuLuti
les jes
connaissances et les ef 1p
modestes
comme
aptitudes ai'exi^e v " ..'^" '^'^' "^' '^'''^' ^'^'l'^ee comme la ntre ; il a par consquent,
.L
unAZiT
la vie
pules
du bien-tre gnral,
le
plus
ne tiennent pas compte de ces exigences. Si une socit religieuse quelconque fermait les yeux sur
cette ncessit et prtendait n'avoir au-
coles populaires,
et remplissent fidlement leur mission. Cette mission spciale peut tre accomplie sans
grand intrt ce que les coles soient au niveau des besoins actuels
la
civilisa-
danger pour l'glise pourvu que l'tat maintienne en principe et par le fait que toute culture scientifique
et intella
lectuelle tourne
cit
si
au dtriment de
so-
elle
institutions civiles
et elle courrait le
Christ,
et
enfants de lumire
dpasss et
du sicle.
opprims par
La
2essit
soumises l'tat est devenue une ndepuis que, les ordres religieux lyantt abolis ou restreints et la scuarisation des biens ecclsiastiques ralise
chement au-devant de l*glise, non-seulement pour lui laisser les mains libres dans le domaine purement religieux mais pour lui donner des garanties que
la
coles
sera
aux exigen-
l'a
moyens
ni le personnel
la foi. Cette garantie n'existe qu'autant que l'tat, d'une part, s'abs-
tient d'intervenir
ment religieux,
ticiper
l'Eglise
et,
cessaires au ministre
K'fres
comment
les
ter-
itoriales sa
'0
cette
mme dans ceux dont la population est mixte ou dont les souverains sont
protestants
ni
les ministres de surveillance et la direction des coles. C'est en effet ce qui arrive dans tous les tats,
srieusement
la
comme en
Prusse.
Nous n'avons
idiciaire, l'action
ispensable
mces pour
bon ordre des coles par "squcnt l'cole est encore sous ce rap"l dans une dpendance ncessaire de
le
tat.
dplorer ni justifier ici cette situation des coles, qui du fait a pass en droit; nous n'avons qu' exposer quels devoirs
impose au clerg, quels movens les doivent employer pour'amoindrir et dtourner les inconvnients dont
elle
prtres
^niiatre
1
que
la
le
elle
tion
travail,
moralit d'une
la
commune
Tf'ndent beaucoup de
tenue de sou
l'cole
quoique
122
COLES POPULAIRES
lui-mme, ses matres
et
entirement soumise l'tat et n'ayant pu se dfendre de l'infl'aence du sicle, constitution, est cependant, quant sa encore trs-diffsa nature et sa tenue,
ses
coles,
car l'glise catholique n'a jamais renonc au principe d'aprs lequel, les l'autorit doctrinale lui appartenant,
celle-ci;
L'cole catholique a encore ce grand avantage que partout elle repose avec
l'glise sur
laques
ne peuvent donner
l'enseigne-
un
ment
et
sous sa direction, et doivent par consquent recevoir d'elle leur mission. En outre l'glise a toujours et partout nergiquement protest aussi bien contre
l'mancipation des coles arraches sa contre direction et sa surveillance que
la scularisation
que ; qu'en enseignant la religion, point cardinal de toute son instruction, elle procde par une mthode positive et n'est pas entrane par l'histoire de la religion dans le domaine de la polmique
et de la ngation.
de l'instruction. Elle est rapsoutenue merveilleusement sous ce organisation, par son import par son hirarchie et par la foi mme de
thologiens
s'introduisirent
dans
les
muable
l'instituteur, qui,
s'il
de
foi.
le
l'cole,
du
prtre.
L'glise catholique n'est jamais dans par de le cas de dfendre son existence son autorit docpures prsomptions;
trinale
peut donc dire, sans exagration, subordiqu'en somme on trouve plus de religieux parmi les insnation et de sens
On
imprime profondment sa parole dans le cur des lves, et cette impression des vrits religieuses est cor-
parmi les insqu'on a vu, tituteurs protestants c'est ce Prusse en 1849. Lorspar exemple, en provinciales qu'on y tint les confrences
faire connaet cantonales qui devaient suprieures les vux et tre aux autorits besoins du corps des instituteurs, ce
les
robore par l'histoire, par l'antiquit vnrable de l'glise et par la plnitude et paret la richesse d'un culte visible catholique, devant, dans L'glise
lant.
la
profurent presque partout les matres leur tte les lves testants, et souvent en thologie aide -instituteurs, qui rcla-
considrer comme la vritable instituvoir dans trice de l'humanit et ne auxiliaire suborl'cole que sa fille,
fort
la
s'est
faite
ailleurs
ramen Elle a, au contraire, toujours apprcier l'aul'cole reconnatre et divine dont elle mane, et puiser
torit
sa vie,
COLES POPULAIRES
intime union avec Telise quoi les progrs
n'ont jamais t prcipits jours t paisibles,
d'aprs
la
,23
C'^fif
nmi.
danSfe" lo^C ^TJl^Zetj: l" """^ ""'lie " '""'* connaissances ont tm,
parole
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le
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ils
so
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'='
''"P'"''"'
bien.
nr":
f^ . ia civilisation
tT"' LP".^"''""
'''
''*'""'"^^
'
.^^
effets, et
partisan des exprimentations nombreuses, et grce cette prudence elle ne s'est nos P.nnl^o revenir sur sespas regreUer^^^^
tendus progrs, dfaire les prescri;tio;s prtis
la veille breuses oscillations qui
admet que lorsqu'elle est certaine qu'elles ne menacent ni la foi ni les murs. Elle n'a jamais t
ne
souvent retir de l'cole, surtout quand i\ s'est vu mal soutenu par l'autorit civile et entrav dans le peu d'in-
s est
Lpndt^^^^^
et^
P^^t a "^"P'^.^r '' '^''''''' ^" ''''^' ^'h'^' " to'"'''"'^''*''^' ^'' '''^'' ^^^^^^^^
'
fluence lgale qu'on lui avait laisse. Cependant ce reproche ne peut ^^ ''P'^'^' ^^ s'as'a-
T^^^^^^^^^^
thodes vantes
vir le nom
trTubirT
|
efforts
^^'^'
P'P"'"'''' '^^^P^^^^'^^tion,
Les avantages
que conserve
l'cole
populaire catholique, unie l'glise et assure de son concours, sur les coles non catholiques, lui valurent plus d'un adversaire et les reproches
Felbiger
eux-mmes. Or c'est de nos ennemis surtout que nous apprenons ce qui pche en nous; nous devons donc
envisager ces reproches et les examiner (Consciencieusement. Peut-tre
liques
la
jeu-
recon-
luil
soit
renferme toujours
nesse que parmi les Frres des coles et les Surs consacres l'ducation? On reproche aux coles catholiques de ne pas admettre le progrs et de ne pas former les enfants la vie du
cette ac-
^hose
de
vrai. S'il
catholique
nieux.
"ise
Le premier reproche s'adresse l'et au clerg. On dit qu'ils ne favopas l'cole, qu'ils l'entravent dans progrs et qu'ils la voient
et
certaines
sent
es
'iis
de mau-
il, ainsi
que
l'instituteur
II
est vident
que l'glise
et ses
'stres
mi-
msme
abstrait et
humain
(1) rot/.
OVERBRRG.
(2)
former
la
(3)
124
faillible et
:
COLES POPULAIRES
mission lesquels elle peut rpondre sa elle dans les circonstances difliciles o au silence ses adtrouve et rduire
se
absolue. Klle tient au prinvie; et ds lors cipe telle la foi, telle la pour l'ducation religieuse est toujours Tout progrs qui elle le point capital. ses yeux qu'un pas en loigne n'est tnrtrograde vers le royaume des l'instruction bres. Donner l'ducation et c'est non-seulement lever chrtiennes, mais un homme pieux pour l'glise monde. L'homme solide pour le
,
versaires.
la situation politique
est certain
que partout on
notable innuence a laiss l'glise une peut mme sur les coles populaires ; on tats d'Alleassurer que dans certains
un
magne
l'cole
est
plutt
en
^
thorie
ducation
chrtienne
n'exclut
aucune
elle
mais
veut
que
anime de
l'esprit chrtien;
forme
l'Etat, et qu'en fait un tablissement de l'esprit, la que l'action de l'glise sur est encore vie, la direction de l'cole, plus dcisides plus importantes et des mme, dans les derves. Cette action a
non pas des dvots, des cagots, des dide seurs de patentres, des rciteurs
chapelets
mais des hommes instruits, munis de qui, en mme temps qu'ils sont ncessaire la vie de ce tout ce qui est
,
conviction"
vie
monde,
comme
dans leur conduite, guids, clairs, maintenus par le gnie du Christianisme. Enfin on reproche aux coles cathol'obisliques d'habituer les enfants
fortifier la que, fortifier l'glise, c'est politique. sociale et raffermir l'autorit pas, avec les progrs el il ne suffit
Mais
les excs
le clerg
son cur. 1 faut qu'il les porte dans le prtre inspecte T ne suffit pas que
cole,
il
envers sance envers l'glise, mais non imprimer le sentiment l'tat, et de leur
sauces pratiques
actuelles.
Il
les
vues thorique
le
de leur devoir
zl Catholique,
citoyen.
:
Il
n'y a
que
mot
fait
rpondre
quand l'ducaelle
s'applique la
pdagogie
jeune clerg et ne n
,
un
sincre Catholique,
sujet fidle et
et
dvou.
de perfec glige aucune des mthodes qu tionnement, aucune des ides utiles l'exprience moderne les travaux et
rendre Csar ce qui est ce qui Csar, en rclamant pour Dieu seule puissance Dieu. Elle est la
est
ont accueillies.
11
qui
lutte
directement et rsolument
doute parmi le clerg comme parmi les laques , des institi peine ns, qui rendront sans y
a sans
<
teurs
sans beaucoup
services
;
l'homme
de
s'i
!
populaire devient la ppinire des vertus reliciviques aussi bien que des vertus
gieuses.
pratique pli raient plus tendues, leur assure, lei solide, leur autorit plus durable et plus profond iufiuence plus
Ceux
qui sont
tircroj
moyens par
de l'tude de
pdagogie l'avantage*!
paratre
125
Nous leur recommanderons spcialement dans ce but les ouvrages de Sailer Dmter, Dursch, Khler et
Rottels
(1).
des points importants qui doit exciter l'attention du prtre par rapport l'cole et l'inscleig souffrait encore l'ennemi dans la qu'il l'imroduisait lui-mme
bercail,
redresser le roseau
solides connais-
avec
avec une marque pour son uvre un zle que celui-ci ne pourra
des recueils de cantiques dus des plumes trs-peu cathoMues. II aura du danger tant y
coles ne seront pas distinctes, d'aprs les confessions, tam que l'instruction ne sera pas en harmonie
sumes historiques,
et que l'on renconen masse, dans les coles et les sminaires, des livres de lecture, des rtrait
maison dans le
que
les
omption
de
l'instituteur,
et,
s'il
le
il
son chemin,
le
dominer
science et son autorit. Il saura redresser et instruire le mae en se rendant compte de ses inten)ns, en se mettant au niveau
lucation
,
en
le
le
tion,
en
faisant obir,
non par
loin dans cette dangereuse tolrance qu' peine les journaux de pdagogie catholique,
complte avec la doctrine catholique et ne sera pas donne avec des livres purement et essentH3llement catholiques. Les protestants n ont ni la tolrance ni l'assurance des Catholiques. On a t si
la
ntrainte,
mais par
trop
tre se tient
stituteur,
lui
lmentaires catholiques trouvaient des lecteurs. Il faut donc que le cierge dirige son attention et sa surveilaiice de ce ct. La presse
et l'activit
littraire sont
livres
les
5|tious hostiles
tort.
On
ur,
ii'^me,
ait
on
l'glise. notre avis aurait sauv plus d'un instien aurait fait un fidle
le
ramen
une sainte
dent de plus en plus leur domination Puisse l'essor qu'a pris la littrature de thologie catholique depuis trente ans s tendre sur la pdagogique et la science des coles; puissent
et salutaire
lectu-
mulation
bienveil'
aimable sur ses subordonns Si Jre se rappelait les causes qui ont pu er instituteur, les matres qu'il a
I
ECOLES PRIMAIRES.
Kellner.
trs-diverses et
les coles
dont
priu-
primai-
suivant
le
conu
et les
systme philosophique
ils
ont
moyens
sa tche
qui
l'y
Nous comprenons
l'cole
comme une
12G
iiuHliode, et suivant
COLES PRIMAIRES
un plan donn, sur
suppose ncessairement la rflexion, le travail de la pense, et c'est en s'adressant surtout aux facults intellectuelles,
l'intelligence et la raison, qu'elle atteint son but. Ainsi par l'ducatioD
l'cole
forces les facults intellectuelles et les enfants, afin de les mettre physiques des
les si-
lgitime destine.
Elle
forme
l'tre
sentant et voulant,
communi-
par l'instruction
chissant
;
l'tre
pensant et
rfi-
connaissances et
les aptitudes
plus
lve,
la surface
fond, l'autn
au Chrtien.
L'cole doit dvelopper, purer et
fortifier
par
instruit;
il
es
l'homme dans
telle
sa totalit,
et
de ses facults non dans autres ; il s'ensuit que aux dpens des incomplte et exclusive est l'cole tablislorsqu'elle prtend n'tre qu'un
ou
telle
ducateur dans le tuteur dans le second. [ L'cole, en tant qu'elle lve l'hom
premier cas,
insttfj
me,
sa
s'adresse
sa nature physique
spirituelle,
nature
s'occupe
le
leur
dveloppement, s'oppose
ne sement d'instruction ou lorsqu'elle l'intelligence, cherche dvelopper que purement spirila raison, les facults
tuelles
dviation, recherche les causes df mal, les remdes capables d'en tarir
1
source,
d'en
extirper
instruit
les racines.
elle
E
1(
de l'homme. Le savoir seul est direcinsuffisant pour imprimer une de l'homme. tion vritable la vie
Il
tant qu'elle
parcourt
ne faut
divers degrs de connaissances util< m( et indispensables l'enfant. Elle proportionne se difie sa mthode et
sive, ni instruction
prmature.
certainement
Nous
pas
ne mconnaissons
l'importance des
facults intellectuelles,
dmais nous pensons que les actions senticoulent surtout de la volont, des
que le ments, des penchants du cur, la conssavoir modifie, dont il donne calculer la cience, dont il permet de et les consquences. porte, les moyens dvelopper Ngliger la culture de l'me,
exclusivement l'esprit
,
mme
e!
fjj
c'est
manquer
consquent
prescrit,
elle s'adresse la
volont
mettre en pratique
la
leo
intime de
fait
donne; de
mme
l'instruction est
seule de
l'homme ce
qu'il
peut et
que l'doit tre. C'est par l'ducation sentiments, cole parvient ennoblir les
habituer
la
des plus puissants et des plus indisp C'est sables moyens d'ducation.
clairant la volont
c'est
rige
en
lui
bien vrai qu'il lui fait faire ce qui est avons dit que l'cole prima Nous
doit
transmet
connaissances et
aux divers
tats,
hommes
de toutes les conditions, agj son espl sant la fois sur son corps et intrts temporels' ayant en vue ses
'
COLES PRIMAIRES
ternels. Si l'cole a
prparera
pour mission de
espces d'coles
L
sur
27 de Dieu La famille est l'cole prparatoire de la vie :1a vertuducitoyena sa racine dans la pit filiale. L'exemple i-- -^^ des " mrpnfc parents a une incomparable puissance "" ^^^^n^P^i-able i7
Je nnpiir fic >.^
T
'
commerciales, -.erciales, savantes, instituts, pensionnats, gymnases, acadmies, univercoles d'arts et mtiers, de commerce et d'industrie, coles militaires, navales, polytechniques, de droit, d
sits,
ZT^!
o entTair'e
*.
-1
aanord ^'^Oord
une pour tous, qui domine non pas que I eco e ne puisse aussi parler au cur et deve opper les sentiments
;
mdecine, des beaux-arts. Toutes ces coles se distinguent essentiellement de l'cole primaire
car
affectueux,
elle
^uiement
non-
par la matire de eLr e". saignement, mais encore en ce que l'mnepeutjamais obliger les parents liire suivre leurs enfants telle ou tellP e ces coles, c'est--dire embrassr -H'e carrire plutt qu'une auto ce choix dpend des parents. Le choix fait 'tat juge de l'aptitude des candidats ui se prsentent pour suiv e |l o' telle carrire et remplir telle ou teu ' ""^
onction.
comn,?^
t !
St d?r f'
'
'
mT'
d'amilif f
"'
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^,!'"'"'"'^^^^^"'PP'-t mieux
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."''
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exagre,
la
iZJ^f'''""^""''
P^"^
dpasse
la loi
mesure
l
IZt
'
de
commune
uZ^^"""'!"
, G est C'est
.
.
"""'balance, la mollesse
-""v.o uu encourage. ' /. ... * r',;nni i il'cole et la famille se
OTd
cole
se prsente ds
instruit,
l'a-
et
non -seulement
la
ainsi ains,
nno que
o-
eve
mais
i=
que
ou
I
elles se prtent
pui. Si
un mutuel ap.
faiblit
ducation de famille
si elle
^'aniille,
comment
nos jours,
la
j
de
l'une se
rapport l'autre.
famille
L'ducation
de
comporte
dpend uniquemen
remVilf
Te
'* ""^^ "" mal est "^ d" "^1 es. I!iT^fflp"''"*^' T^'!f."'''*'' d '''''* ^' '^ '' '^'' Pa-
'^
naturel ou
intervenir
e se
cw
Ue
Zttl
',
ZT'T'
'^"'
'
"' '""" P'"^ ' ''"^ '"**'' ''' ^' ''^^'^ " P"' '''"' """ "a famille former aratere de l'enfant, son impuissance
InJ''''''"''"
*^'"''''=
''"'^t
"
cu,
de l'enfant. C'est sous parents, sous le souffl d 'sse maternelle et le regard 'wtecteur du pre,
'
actre
main
,
f"est la
'sla foi,
Wan
lateT
eTs^n
' >
comme
pL
128
COLES PRIMAIRES
;
qu
lever
fant,
par
la
et
La
mobilit foltre de
morale conforme Dieu est bien auaux saintes lois de donner tremeut important que de lui
bissance,
une
vie
l'enfant devient
et
une
activit
srieuse
tout le savoir
la famille,
mais elle doit tre pour l'enn'est brusfant une grande famille. Rien tout est que dans la vie ; tout se suit,
lente et passage insensible, transition pas passer d'un douce. L'enfant ne doit
la vie pusaut de la vie de famille dans et l'cole blique ; il doit y tre prpar
l'y
permanente. L'enfant prendre sa part dans l'enseignement commun. S'il est rcompens, c'est la rcompense du travail qui encourage est blm et les travailleurs-, s'il
tous
puni, c'est
la
s'habitue
peine de
la vie
la
paresse qui
:
commun
l'activit, les
dispose
;
c'est l sa
mission prmcinaturel
pale
elle est
la
l'intermdiaire
Mais l'incapacit, l'ignorance,l'incurie dans les de beaucoup de parents ont, comme retemps modernes, fait natre mdes un nouveau genre d'coles. Beau-
entre
L'instituteur
coup de parents ne portent que le nom de pre et de mre; d'autres ne peuvent sur la fois gagner le pain du jour et
veiller leurs
doit tre le
qui lui sont pre de tous les enfants qui, comme membres d'une
confis, et
enfants; d'autres encore, s'en donplus coupables, ne veulent pas peine. On a pourvu aux soins que
ner
la
mme
mmes
droits, les
mmes
donner leurs les parents ne pouvaient des tapetits enfants par des asiles
,
l'cole, elles mille ne cessent pas dans direction et s'exerreoivent une autre
ds
doux et oblifant doit s'habituer tre comme il geant envers ses camarades
l'tait
des colei die avaient depuis longtem.ps gardait les enfanti de ce genre, o l'on
La
non-seulement jusqu' l'ge de six ans mais jusqu' leur premire communion Danemark et ei C'est en Hollande, en
premire Alsace que se sont tablies les reu des en coles dans lesquelles on a depuis l'ge de deux trois au
fants jusqu' six.
de tement journalier, de la plaisanterie, de tous ces la moquerie, de l'humeur ne dgesprits jeunes et effervescents,
nrent pas en voies de
faits,
en injures,
en amertume, en
le droit,
1802 la princesse d Lippe-Deimold en fonda une o l'o de quatr gardait les enfants au-dessous
En
'
paix parmi les pas se adversaires , les habitue ne eux-mmes, attendre et faire justice
elle rtablit la
respecter l'intervention de la
loi
et la
ici
c'est
un
I
jusqu'en octc ans, depuis la fin de juin du matin huit hei bre, de six heures tous leui res du soir, en pourvoyant et Londr< besoins. Berlin (Wadzeck) suivirent cet exemple e (Brougham)
la Suisse 1819, un peu plus tard C'est l'A d'autres pays du continent.
une vraie
qui juge.
justice de
paix
c'est
un pre
La
sanc-
confiance tion de ses arrts est dans la a dans son quit et le respect
crleterre
te
qu'on
qu'ils
sont
aujourd'hui
gnralemc
1
qu on
a pour
sa
bissance
filiale
ces asiles organiss. On reoit dans les prpa enfants de trois six ans; on
COLES PRIMAIRES
l'cole
1
129
primaire;
on
les
habitue
ment;
effiler
cette
des chiffons
cilement quand
la jeune
matresse autour
fourmilire
de
laquelle
s'agite
cette
une tendre fermet, une humeur gale, patiente, douce et aimable; quand elle
est ingnieuse varier ses
haricots, de pede petits morceaux de bois ou de cuir, suivant leur grandeur, leur forme, leur couleur; dvider'
tites
objets,
comme
des
pierres,
moyens
d'ac-
tricoter, faire des cornets; rouler des bandes de papier, tresser de la paille. Les rcrations doivent succder aux travaux et aux exercices
qui s'panouissent sous son regard, sa main et sa parole. Une vieille matrone qui exigerait
un
blmerait tout
mouvement spontan de
ces petits tres vifs et sans raison, les ennuierait bientt et n'acquerrait au-
communs. Ainsi les coles de filles doivent avoir un certain nombre de poupes, munies de leur trousseau; il faut pour les petits garons des chevaux de bois, des soldats eu plomb
en
des
et bois, des chariots, des trompettes,
Il
l'enseignement,
,
,
des mains, les rcrations se succdent et alternpnt sans i>pssp alternent cesse. T.p matin peut Le mohin r.,t
tre consacr l'enseignement le plus
travail
,
des tambours; pour des deux sexes, des petits jardins, des brouettes, des j"""*"'^> "'-^ *^i"<^ciie>, ues balanoires naiancoirps des bois de charpente. Tous ces J"a \9uy a^: doivent servir non-seulement disles enfants
4.
tendards,
traire,
mais augmenter
leur corps, les
srieux;
les
le
connais-
dveloppe-
ment de
La
une des
amuser, emp-
conditions du succs. Toutes les facults doivent tre la fois sollicites et prpa-
cher tout ce
qui pourrait
mettre de
la
mesure
mais il ne faut jamais oublier que ce n'est qu'une prparation gnrale, et qu'il ne s'agit pas de faire des petits
res
;
et avoir
:
mme
foire,
un but
la le
la
chasse,
colin-tampon,
chat et
garons.
prodiges,
cligne-musette sont
des jeux
aux yeux il faut montrer les objets dont on parle, ou du moins leurs images quand on n'a pas l'objet
ble, parler
:
doit tre form avant tout par l'habitude de la prire, par l'explication la porte du jeune ge des dix Commandements, par des
histoires instructives et difiantes.
fait
lui-mme.
Le cur
mune
de longues annes les rapports entre l'cole et l'glise sont diffi. ciles, et leur action pacifique et comserait d'autant
Depuis
plus
ncessaire
faut, dit
un
On
crivain, que le
mouvoir.
Il
demander beaucoup,
et
ne
s'agit
rapport entre l'glise et l'cole soit bien branl puisqu'on crit tant sur cette matire les gens en bonne sant n'ont pas besoin de mdecin. Les curs accusent les instituteurs; ceux-ci incriminent les curs. Nous accordons
:
que
T.
conduite du clerg peut provoquer une raction hostile, au grand scandale des paroisses l'oppression
la
:
souvent
VII.
130
excite la rvolte.
COLES PRIMAIRES
Nous accordons
des
aussi
les plaintes
que
peuvent tre
qu'un de sa puissance, le mettre en libert. L'mancipation est donc la transition de l'tat de dpendance celui de libert. Notre sicle a passablement fait abus du mot. Aprs avoir parl de
l'mancipation des esclaves, de celle des Juifs, il a aussi lev la voix en faveur
faites, l'obser-
vateur impartial ne peut mconnatre qu'il arrive trop souvent que des prtres
de l'mancipation des femmes; SaintSimon s'est fait l'avocat de la femme libre. Or il n'y a qu'une mancipation
possible
estims
par leur
bienveillance,
de
la
femme,
et
il
y a long-
leur condescendance et leur modestie, ont beaucoup se plaindre de l'opposition et des empitements de leurs instituteurs, demi-savants orgueilleux et
bouffis,
temps qu'elle est opre. Le Christianisme a donn la femme son rang lgitime dans le monde. Tout autre essai
d'affranchissement blesse la nature de
la
qui considrent toute surveillance comme un joug insupportable et avilissant qui prtendent tre absolu;
femme, place
qui
lui
la
sphre
est
ment
plat.
libres et n'agir
que
comme
il
leur
l'instruction so-
que naenlve sa dignit. gure des peuples entiers demandaient tre mancips, rclamaient leurs
C'est
droits,
complte, n'a
souverainet.
Les
cri gnral
Une
fivreuse
parce
qu'elle
est
partiale,
isole
au
ardeur s'empara des coles ; une pidmie morale se rpandit de proche en proche, de contres en contres. L'-
plus de prvenet
mancipation
confrences
tait le
des
instituteurs,
de
relle largeur d'esprit. Le pauvre instituteur rpte dans sa modeste sphre ce qu'il a entendu dire et redire partout ailleurs. Il n'y a eu, pendant un temps,
but des
l'intel-
man-
pullulrent sur la
Quand on en
a lu quelques-uns,
on
les
se
sentait
domin
;
limit
resserr,
maintenu, demandait tre dlivr de ses chanes mais nulle part la perturbation des ides n'a t plus grande
a tous lus; ce sont partout les mmes penses, c'est presque partout le lan-
gage de
la passion.
On
que dans le domaine des coles nulle part on ne s'est moins compris, etnulle
;
gmissent sous
la
un librateur pour
part peut-tre
il
n'tait plus
important
Le mot
L'un de ces crivains, pour exciter la commisration en faveur des pauvres instituteurs, dit qu'ils sont les
un
achat,
une pos-
manouvriers
qu'ils
civiles,
des inspecteurs
ecclsiastiques,
politiques
et
COLES PRIMAIRES
bies obligs
l'eau
131
pour qui
la
aride de
dfaveur mondaine.
Un
mthode de Lancastre
ins-
tituteur, ajoute-t-il, se
il
reconnat de loin;
il a l'allure d'un opgauche, timide et craintif. Le portrait n'est pas flatt, mais il n'est
marche courb,
;
prim
il
est
que la doctrine de Pythagore, et une mthode calligraphique aussi ardue que les lments d'Eudifficile
est aussi
clide.
Quand on
lit
mations
dit,
pas vrai.
La
(et c'est le
de toute
tre spcifique
la littrature
pdagogique
fait
hardi
beau-
vux
des
et peu digr, beaucoup peu compris. Le mme auteur continue et en arrive la surveillance lu et
coup entendu
des crivains
il,
que l'glise exerce sur l'cole. L, ditest la source du mal l'glise enlve
;
qui se permettent ces exagrations, et ceux qui les accueillent et les rptent, soient affranchis d'aussi dplorables
prjugs, d'un savoir aussi superficiel d'une pdagogie aussi superbe. L'histoire nous apprend que, de tout temps, les meilleurs pdagogues ont
et
en fait une machine enseignante, un automate pdagogique, un tre bas et rampant, sans caractre et sans dignit, un valet en livre, le balayeur de la
thologiens,
que
la
commune,
le
portier
sionnaire
libertins,
facteur de
la
paroisse,
le
caudataire
terne.
de littrature sortie du tronc thologique, et que la sve thologique peut seule faire verdir et prosprer. Mais ces dclamations ne sont pas seulement contraires l'histoire, elles sont un contre-sens. La question est de
sa-
branche
voir
si
de
semblerait que
ce que
bon
lui
main, et qu'il pour limiter le pouvoir du prtre, ni autorit pour garantir les
n'y
a^ ni
loi la
tuteur
plac
sous sa
pables d'inspecter une cole. Admettons que les choses soient au pire, comme le suppose Bautzen(l): qui veut-ilqu'on
place la tte de ses instituteurs pour le pour leur rgnration? Qu'entend-il par leur mancipation?
salut des coles,
Certes
le
bon lui un
le
ins-
surin-
fatigant,
il
est le
tmoin
de ses services et de son mrite sans le cur plus d'un matre n'aurait gure d'apprciateur de son zle et de son talent dans la com:
telligent et vridique
L'cole, qui a toujours t subordonne l'glise, dit-il, doit tre affranchie de cette tutelle il faut qu'elle devienne un tablissement de l'tat. La libert est la condition d'un dveloppement l;
'
gitime et d'une vie saine. L'glise s'est la domination des coles; elle est la souveraine despotique de l'ensei-
arrog
mune.
auteur, aprs avoir fait une SI dplorable peinture de la situation de mstituteur, ne fait pas un portrait plus llatteur et plus vrai du cur et des
ecclsiastiques qui ont le droit
ler l'cole.
gnement, qu'elle
sables chanes
:
tient
Le
mme
il
glise a t autrefois la tutrice des coles, leur mre soit; mais la fille renonce
:
de surveil-
dans
les
(I)
tat
en
gne,
etc., 18^3.
9.
132
COLES PRIMAIUES
vine.
Il
:
f
:
qu'elle bras de l'tat. L'tat est l'poux la protchoisit; c'est lui qui dsormais gra contre la svrit et les empite-
ne
faire
s'agissait
chose
ments de
sa mre.
mais l'glise devenu aussi tranger que celui de l'cosait ce qui le ? Elle n'y entend rien, elle ne
lui convient;
sure fut
bagage
inutile. Il fallut
paralyse ses progrs suranet lui impose des prescriptions nes inapplicables ses besoins actuels.
elle
dans ce sens, introconduire ces principes dans la vie. On primaires en les coles normales
vertit
ppinires
tes.
de
pdagogues
rationalis-
Ces rclamations et ces dclamations des Allemands ne sont pas nouvelles ; l'histoire. elles ont des prcdents dans
La Hollande
Les programmes furent organiaussi ss en consquence. On enseigna possible aux candidats rapidement que psychologie, de tout un peu logique,
:
programme des
classe de
coles.
Il
y a toute une
gens qui demande la mme chose pour l'Allemagne. Qu'est-ce que qui cela prouve? Que les pdagogues
prtendent ne plus devoir enseigner la et religion ne tiennent plus au Christ prtendu faire de l'glise. Luther ayant donl'glise un royaume invisible, et
Tout
homme
un
J'avoue, plus particulirement sa colre. faible quant moi, que je suis assez
pour que
la seule
pense de
Il
la
ner aux princes non - seulement le du glaive de la justice, mais le bton le soin de pasteur et leur abandonner
,
me
pdagosemble
poque que nous sommes arrivs une faire pao l'on pourrait bon droit hebdomadaire intitul ratre un journal pour mettre l'Ennemi des enfants,
nu
les folies
immdiatement et le plus logiquement le systme luthrien , jusque dans ses plus absurdes consquences. Rousseau Basedow,
,
Pour
appels
les instituteurs
Pestalozzi
et
Des centaines
d'instituts
la rgnration spirituelle ; soumises ce ne sont plus des cratures tre baptises au au pch, qui doivent Christ; ce sont des paens in-
nom du
former nocents et purs qu'il s'agit de ce monde, en leur donpour la vie de nant les comiaissances qui servent y
faire
vie,
si elle
on
la trouvera d'elle-m-
de
la
jeunesse en en
effaant
et di-
humaine
une seule me. Une seule chose importe, rsoudre; non pas, question est qui est salutaire et mritoire
:
qu'est-ce
utile? On mais, qu'est-ce qui est des soins du corps. proccupe surtout
se
(1)
COLES PRIMAIRES
^33
de sa re, sur
mson, sur
lisires,
les langes,
les
la rgle
les
aliments,
lits
la
boisson
IpJ
'l
au
f-^
'
-.
:,
bonbons, les
coussins, etc.
durs
les
bancs' 1^^
certes
'
''=^
Nous sommes
de nier qulon ne puisse et ne do^ s'oceuper de tous ces dtails de pdagogie; mais on ne peut mconn-itr
oL al'
M Y""^""?-^'
'^
-P"^^-
pu s ,8.9 s ''"f"'*' ^''' graphes o;iniaLr'T^ ^!' f/7"*^,'^g3""es, qui font dpendre
f/
que
qu
1
chez ces
auteurridriXecSt'dfiS
et
la pense de proccups du
'""'''T'^
lis
bomme
serait
feste.
i)out,
quand
^^^e
...cxc
in.^;:^
-.
.
devenue de plus en plus maniOn n'a pas voulu aller jusqu'au et nous regrettons le systme
r^,^:!:;;:-^^
7
elle
Sv.
ducation,
qu'exige
et
qui,
l'bomme
Ds
lors
: mitivement - ^"'" --' ^t^ prir!:!riL^' ^i^iiavaiL cie undcrt, on savait nettec-
:
claire-
L'om-
quoi Basedow,
Kampe
Dinter dcla
rent ouvertement qu'il -- n- " faut puur a,. ^""t, pour que i'ole fasse quelq'ue cole quelque ehol; chose
I
qu'elle soit
1
compltement affranchie d
vritable
IT
nipotence de l'tat retire en apparence sa main dominatrice, ','8i.''iMtrice, et permet " -"^l^v/^uvyi., d'exaU CASles
la
Eglise
ilagrante
des enfants; qu'il faut par consquent les dlivrer du joug clrical et arracher l'ducation la servitude des
prtres.
bien-tre
d tre a son tour surveill contrl contredit par l'instituteur. Le clerg a le droit de faire des rapports sur
,
les
vacances,
ces,
la
les dispenses,
les
ngligent
discipline, les
duit, la moralit
faire
cipe: elle
rejet
tal,
C'est ainsi
que
appuyer par
la
tefois ce
foncirement parle
sans lequel
une
moyens
n-r\
coercitifs
M^i
ne
;
sont''
folie, a t affaibli,
religion
la t formellement par sa mthode au prcepte de Rousseau elle J , prtendu ne pas parler de Dieu aux enlants avant l'ge de quinze ans, les sparant ainsi de tout rapport avec un abonde surnaturel, sous prtexte qu'ils a y peuvent rien comprendre, et les plongeant tout entiers dans le
Elle
-ougc, '-' 'c ebi attirer sur elle tout l'odieux de mesures qu elle ne peut pas prendre, et dont elle
t^^TJ^^l"^^:
^
T\
/1A
dans
pas
la
lui
'
la
On aimerait autant voir l'tat sparer rigoureusement l'cole et l'glise garder et administrer
tage.
ses coles, se rendre
arriverait.
compte du
rsultat auquel
pour on
Le
monde
rel
un
L-
cole, dit-on,
ne connat ni Juif ni
,34
COLES PRIMAIRES
1
tout de se faire le serviteur de la police, ses eu remplissant conscieueieusen.ent accomplisse fonctions il faut qu'il les
;
tat.
les
les
peut. de manire sauver tout ce qu'il sous ce rapport peut beaucoup encore
s'il
Il
mineurs tiennent
la socit.
Mais
a de l'nergie,
s'il
traite l'instituteur
et sait avec prudence et bienveillance , connaissances pdale diriger par des gogiques suprieures. Il faut, disons-
pas parents eux-mmes ne possdent des choses, comme leurs enfants comme user et des esclaves, dont ils peuvent abuser
;
ils
comme
nous,
qu'il le dirige, et
non
qu'il le
do-
mine.
peut dire bien des choses sans et les blesser les gens , on peut se taire dpend de la forme. contrarier fort ; tout
On
des tres qui doivent tre libres un jour. Les parents rpondent de leurs bien enfants devant Dieu , comme d'un
dont
ils
sont dpositaires.
Ils
ont sur
et positif,
mais en
Il
Que
si
mme temps
ils
E:
re4en
sTnrLa;
suT
des p nd^^^^ responsabilit, nous SuteurLu des ecclLtiques, de rpondre que c'est le ser ns 0^^^^
la
ne peuvent pas les traiter d'une manire contraire la destmat.on s d'un tre libre, qu'ils ne peuvent
u'ils
mutiler ni
Phy^iq~t
les
Quand clerg qui est surtout coupable. ne un pre lve mal ses enfants, ce
responsasont pas les enfants qui sont auteurs qui rpanbls. La plupart des la cet esprit parmi les matres,
dirent
ment,
!
pareils abus
contre
la violation
moplupart des coryphes des mthodes Les dernes ont t des ecclsiastiques. devinrent la loi dsirs des suprieurs
les opides infrieurs, qui adoptrent valoir et se nions prnes pour se faire quand quelque jeune recommander, et, torche ou vieux humaniste secoue sa l'mancipation, incendiaire et invoque
videmment l'ducation domestique est enfants ngative, l'tat peut enlever les
l'auaux parents d'aprs le droit qui laisser un enfant entre torise ne pas dmence ; il a les bras d'une mre en
l'obligation
de
veiller
abandonns.
qu'il n'est
pas
gale, et,
Mais
la
du joug de amne d'aul'glise, vue de plus prs, rellement stres questions. Peut-on agir inparer ces deux puissances sans
et, si justement l'gard de l'glise? l'cole de l'Eghse, l'on peut sparer
au besoin, les parents peuvent leurs enfants tre contraints envoyer de ce droit de l'El'cole. Le fondement
enfants, qu'il faut tat est l'intrt des ce qu'ils mettre en tat de devenir tout
est-ce
un est-ce un
les
conseil
donner
l'Etat,
suprme peuvent tre. L'tat, tuteur dans ce droit; des mineurs, les protge intrt, mais il le fait aussi dans son de l'cole des membres de
car
il
tire
a sur
celle-ci repose.
Les enfants
qu'elle lve
COLES PRIMAIRES
formeront
l'tat,
les familles futures, et
135
il
par
el-
tait baptis
glise,
tait
un
pupille de l'-
s'lve.
apprenait, par la prire, par l'histoire sainte et le catchisme, connatre Dieu et son culte. Quand
lui
qui
l'enfant
murs dans un tat, le moyen plus puissant pour assurer sa prosprit, ce sont des coles dans lesquelles
des
point de vue chrtien continuait dominer son instruction. Avant tout on rpandait dans
le
entrait dans
une cole,
son
le
me
telle,
flambeau de
rgne
la crainte
de Dieu. La moralit
L'enseignement
la
religieux restait
comme
sans la religion est insuffisante; la culture intellectuelle sans la pit est dangereuse ; la vraie fin d'une bonne cole
est
sve de tout
mme
enseignelettre
ment de la
morte
;
une
tiquer la religion.
Nous associons au
l'cole celui
de
l'glise.
un
droit
a partout cr les
est la
mre
qui a enfant
toutes
religion
les
institutions
populaires.
La
sul'-
chrtienne
est le
moyen
donne
prme del
par l'cole en communion avec et par celle-ci avec son Pre cleste en Jsus-Christ. Aussi Raumer, dans son Histoire des
restait
l'glise,
civilisation; elle
Hohenstaufen,
conque a.ppartenait
dit(l)
l'glise
dsirait
avant tout lui confier de bonne heure ses enfants; les parents savaient se ser-
(2).
avec reconnaissance de son autopdagogique. L'histoire de l'cole est une apologie permanente des servir
rit
un droit divin Christ a dit ses aptres Allez, et enseignez toutes les nations. Cette parole impose l'glise
aussi
Mais
l'glise a
Le
le
devoir
la
sacr
d'annoncer au genre
fond et dirig
les coles, qui par elles a exerc sa bienfaisante action sur tous
doctrine du Christ, de l'implanter partout dans les mes. L'glise rpond de la culture religieuse des mi-
humain
fonctions publiques,
neurs car il faut semer pendant qu'il en est temps, il faut redresser l'arbre
;
tant
aux monastres, jointes aux cathdrales, institues par les Bndictins, diriges
par les Frres.
-
annoncer elle annonce une religion spciale, positive, dtermine dans ses dogmes, arrte
dans son culte et non une religion vague, indfinie, hmnanitaire, sans
,
Mais, l'poque
populaires
dogme
ne
qu'on en-
T. VI, p. a28.
iu culte et de
(2)
l'art.
36
et
COLES PRIMAIRES
telle
qu'on l'enseigne de
ou de
telle
manire. Ayant un devoir strict et divin a sur remplir l'gard des siens, elle et abeux , cet gard un droit divin
,
seignement profane se donne aux dpens de la rehgion; il ne faut pas que la religion paraisse comme une simple branche de
qu'elle
ne peut pas sans doute conen traindre les siens l'couter ; mais,
solu. Elle
dans
videmment
enlever l'exercice de ce droit; mais son devoir est de persvrer dans l'exercice de son droit imprescriplui
blance de Dieu. Et comme le pch, en tant que concupiscence, continue rgner parmi les hommes et en tout homme, il faut
que,
dans
les
coles
chrtiennes,
l'lve et
le
peut, et de rappeler
familles qu'elles
modle permanent de
tre soit le Christ
;
du maet
il
lever
enfants chrtiennement, mais les confier surtout l'enseignement garante de l'glise, seule dpositaire et
leurs
teur
le
son
exemple
battre le
veut
efficacement
com-
de
la foi.
Si
donc
l'tat la
reconnat
comme
mal et le pch dans ses lves. Ce combat doit commencer de bonne heure toute la vie dpendra des
;
personne morale, s'il veut tre consquent avec lui-mme, il faut qu'il lui
reconnaisse le droit d'instruire les enprte fants ; il faut qu'il la protge et lui
L'athlte chrtien premires sera tel qu'on l'aura form dans son enfance ; si on l'a laiss sans vigueur
annes.
il
sera sans
crois-
son bras en cas de besoin. Tant que mission l'tat reconnatra sa propre rencontre de celle de l'il n'ira pas
glise. Elle seule a les
pch dans sa
et le nrent compltent, non-seulement devant Dieu, mais devant ses semblables dans le
rg-
comprend
qu'elle surveille
et inspecte
monde.
devra tre radical, fondamental, gnral ; l'cole devra plonger par toutes aspirer ses racines dans le sol de l'glise, par toutes ses branches l'atmosphre de
l'glise
:
choque nos habitudes modernes de civielle ne convient plus au degr lisation auquel nous sommes parvenus. Nous rpondons que l'Eglise a le
;
droit de voir
est
si
le
principe religieux
sera religieux.
vraiment celui qui anime, pntre, l'cole. vivifie tout l'enseignement de qu'elle en surveille l'esprit; il ne Il faut
peut
lui tre indiffrent
En
outre l'glise,
comme
l'tat
tire
de l'cole ses membres actifs, que, ds vie, elle les premiers moments de leur par le Baptme. Il est s'est incorpors del plus extriiie importance pour elle
qu'elle conserve intacte cette prcieuse proprit. Il ne faut donc pas que l'en-
ment
le
ou
la
grammaire,
ou le chant; car chaque instant l'instituteur a l'occasion de confirmer ou de dtruire ce que le prtre a dit dans l'-
r.COLES PRIMAIRES
lise,
I
137
L'tat ne saurait veillera ses propres intrts qu'en laissant l'glise en possession de
mieux
ce
mcanisme
tous
consquences fcheuses. II y a j un temps, et il dure encore, o l'on prtendu surtout s'adresser la raises
jouissance. L'glise
tiendra-t-elle
qui
lui
consquences de cette mthode :clusive sont encore plus dplorables. 1 n'a qu'un but instruire, clairer,
>n
:
les
ra-t-elle
mais il semble que l'enat n'ait plus de cur. On oublie que matre doit lever en mme temps
est fort
bien
France? Nous l'ignorons. Ce que nous savons, c'est que les instituteurs n'ont aucun intrt ce que l'cole soit sla
l'instruire,
ier
qu'il doit
l'me
comme
De
pare de l'glise. Ceux qui aspirent tant l'honneur de n'tre que des serviteurs
il
de
l'tat
)pe
urs,
l'esprit.
trt vritable;
sasis
de ces mes arides on a fait des mmes sans foi, ennemis de la foi, portent dans leur vie de chaque jour
i
de
la
libert
rclament.
ferme
les
le
situation, la
socit
gurir.
moins avenant. L'inspecteur qui passe aucun gard, n'est retenu par aucune considration. Le cur, qui demeure en face de l'instituteur, s'il
er
compltement
l'cole
de
l'glise
;
bon
quel
Que deviendra
l'tat
Comme
un coup
couvre de son autorit, le dfend contre la calomnie, contre les prtentions exagres des parents, contre les
exi-
le sable,
Nous ne savons
ad,
es
ises
}.
mais
le
moment viendra,
religieux et les se-
mouvements
gences ou les injustices de l'autorit; il est le tmoin de tous ses actes; la prosprit de l'cole fait la joie du cur,
elle facilite
son ministre
il
a tout int-
rt obtenir
pendants, levellers
fois les
rendre
branlrent
zl
bases de l'tat, et l'Angleplus que jamais la veille e crise dont nul ne peut prsager
est
le. Il
que ses
en a t de
mme en
et
services sont mieux apprcis et sa situation plus heureuse. Soustrait l'autorit du cur, l'instituteur, aprs l'ins-
France;
pecteur laque
iffrence religieuse
a le
politique a
maire
le
il
le
paysan.
Que
cur l'abandonne,
est juste
et punit,
et consciencieux,
foy. Levellers.
reprend
il
133
COLES PRIMAIRES
ducation.
En
outre, dans
une organisa-
mal juge.
S'il
est faible
il
tion sociale de ce genre, le gouvernement conserve d'autres droits que ceux qui
ne
cole trouvera dans le dsordre de son aura voulu s'pargner les ennuis qu'il
du dehors. Il
fier et
que
le sont absolument indispensables pour maintien de l'ensemble ; il a une surveillance ou une direction gnrale n-
cessaire
pour que
la
locomotive ne
s'ar-
rte pas.
Or
le droit
d'ducation n'est
le
inquiet, insoumis
l'ini-
pas juridiquement compris dans cette catgorie de droits gnraux, lors mme,
que, dans la pratique, il serait indispen-^ quand il sable que l'tat s'en inquitt,
serait indubitable que, sans le
prend et tracassierde l'instituteur, lutte fatale tous, l'tiative d'une Nous ne voulons ni blcole surtout.
concours
mer indiscrtement
nager lchement
l'instituteur, ni
m-
la tyrannie
du cur.
Nous
l'instituteur;
et sa position msa charge est lourde, commode et malaise. Qu'arriverait-il, venait choir? On a si le cas suppos rsultats probables dj pu juger des
qu'il
en
ait
Son intervention
,
est certaine-
ment
ncessaire
ni le
temps
les
d'aprs des faits accomplis. tout La prtention de Vtat, voulant omnipotence absodans son
embrasser consquence ngative lue, a eu cette temps, on en est que, dans les derniers vivement la reconrclamer plus
venu
enfants ont socit , et le droit que les l'tat d'tre levs, devraient obliger
individus, des naissance des droits des Ce revirefamilles et des corporations. sentir dans la sphre de fait
intervenir sous
un
triple
rapport.
Il
ment
s'est
l'instruction.
a d'abord modifi
:
la r-
ponse
Qui a l'obligation les mineurs? Les et le droit d'lever voulant rompre le lien temps modernes,
la
question
rer jusqu'
tre lgal ne le reconnatre comme A ce point de que dans cet isolement. qu'ils sont mivue, les enfants, tant appartiennent absolument aux
oblige]^ vent tre conduits; il aurait devoir \{ les parents ngligeant leur quand il y aurait impos| remplir; enfin, institutions privesj sibilit de fonder des pi aurait crer des tablissements
il
blics
neurs,
l'obligation, seuls parents. Ceux-ci ont d'lever leurs enaussi ils ont le droit
ralise fants. C'est ce qui se
tion gnrale.
Dans de
pareilles circonstances
complte-
rclamer au del directement de de ce qui ressort serait d'c mission. Son premier devoir
bliger
s,
l'-
appai en conscience ceux qui lui l'ducation tiennent de veiller Son second d( tienne de leurs enfants.
dm
ECOLES SECONDAIRES
voir consisterait
139
runir
les
parents
chrtiens en associations prives pour confier leurs enfants l'glise. Elle re-
lui transf-
simplement
l'autorit
comme
et
l'in-
prive,
au temps des Grecs. Elles reurent une organisation plus ferme Rome passrent de l, grce la sollicitude de l'glise, au moyen ge, et reposent encore aujourd'hui , malgr de nombreuses modifications et une grande extension, sur les mmes bases que celcivilise,
,
J'glise
les qu'elles
avec les tablissements de l'tat elle ; ne contraindrait personne venir elle, mais les parents seraient libres de lui envoyer, de lui conSer leurs enfants.
Grce, notamment Athnes; et dans les autres contres habites par des populations hellnes, partir
du^ti^n
6.p.:.,
audra,
pour tout
reX mair"'
rer les matres.
Si cette
^J^; ^::::Z, 7^
par
sicte
du temps o
l'-
l'criture
les
d'instituteur,
de se
faire
matre
d'cole.
Cf.
les
articles
tablissements
on lisait
biblique dans
gymnastique.
A la grammaire (enseignement de la langue, lecture des potes) succdait, dans les leons des sophistes pour
,
les
Plus tard, lorsque la thorie de la rhtorique se fut dveloppe davantage, guerre du Ploponse , et que philosophiques furent ouvertes, les rhteurs enseignrent la rhtorique les philosophes la philosophie.
la
de
petits*
aprs
Schwarz,
1. 1,
les
coles, p. 6-
les
coles
^0; Scheinert,
ducation du peuple
p.
1
74 Wilderspin,
;
On ajoutait la philosophie
vait de sciences
ce qu'on sa-
^irth, Asiles,
,
Stemmer.
coles,
|ms lesquelles s'acquirent les connaisnces gnrales qui prparent la fr[lentation et aux tudes spciales des
verses facults,
Ainsi les tudes se suivaient dans cet ordre naturel la grammaire, la rhtori:
que,
cette
la
philosophie.
Il
poque classique de
remontent, quanta
tablissements
140
COLES SECONDAIRES
dveloppa de Ce principe nouveau se
restreignant aux plus en plus, tout an se
ve.
Parfois
les
municipes
faisaient
venir pour
ville et
leur
payaient de leurs deniers des maet de tres clbres, surtout de rhtorique plus philosophie. 11 n'y avait pas non
arrt. de plan d'instruction lgalement officielles, L'absence des institutions aujoursans lesquelles nous craindrions dans la barbarie, et la d'hui de tomber proucivilisation si avance des Grecs,
direction
du gouvernement,
plan
vent combien
ils
taient
heureusement
reposait d'tudes arrt et prescrit-, tout formes sur les habitudes qui s'taient
d'elles-mmes avec
Du
et
cours des temps. ancien reste, c'tait toujours l'ordre rhtorique, grammaire, naturel
le
:
philosophie
ment
lui
compris les sciences namathmatiques) (1). turelles et les cinquime partir du quatrime et du
(y
libral.
A Rome
de l'enseigneciter se divi-
par cur les jeunes garons apprenaient d'anciens chants nationaux et les lois
des Douze Tables. Les familles patricienfils nes envoyaient frquemment leurs une en trurie pour qu'ils y reussent
la
musique, l'arithmtique,
et
la
gomle
trie
l'astronomie,
constituaient
ducation plus complte. Au sixime et au septime sicle de civilisation la fondation de Rome la grecque s'introduisit dans la ville teret vers la fin de la rpublique nelle
,
pass
l
elle
survcut
d'Occiden chute de l'empire romain moyen ge, sous Ij et fut maintenue au prdominante et presque ex
direction
clusive de l'glise, qui seule,
pendan
conserv
dater
cultives et de
une longue
l'rudition
srie
de
sicles,
et la
science.
sixime
des concile
et
de
ordonnrent en Occident que les prtres notamment ceux des rsidences pisco triviw pales, enseignassent au clerg le
et le
Durant tout
et
le
temps de
la
rpublique
quatrivium
(3).
dans
le
comme
R
Vi
ducatioTy
(2)
1. 1*'.
Martianus Capella donne un trait de Nvptiis Ph ces sept arts dans son de dans lequel la gcograpli lologi et Mercurti,
est unie la gomtrie.
(3)
i.
somma4
Felus
et
l.
1, C. 92,
COLES SECONDAIRES
mrt.v ^n quinzime. " Ce ^ m.Zl^ mouvement se propagea peu h peu. t . nroDaeea nnn no Les favoPays-Bas et le nord de l'Allemagne rable aux coles (l), et immdiatement virent l'ordre des Hironymites fond aprs lui, on eut: Iodes coles piscovers la fin du quatorzime sicle (Grpales; 2 des coles monastiques de B- goriens, Frres de la vie commune) ndictins (les plus clbres en Allemagne exercer une grand influence dans cette furent Saint-Gall, Hirschau, Fulde, Cordirection. Sa principale cole fut Devey (2); en France, Corbieje Pecq)(3); venter, en Hollande (1). 30 des coles des cathdrales et des colLorsque les tudes classiques, dont lgiales (4). Lorsque Chrodegang (5) eut les esprits s'taient si vivement pris, fuintroduit la vie canonique dans le clerg rent gnralement rpandues et solidesculier, on enseigna dans ces coles ce ment tablies, clata le schisme du seiqui fait aujourd'hui l'objet de l'ensei zime sicle, qui ruina un grand ""'"'"e ^"'. '''""' "" ^'"""^ nombre gnement des gymnases collges on v ' ^ ^' ^*''''f,n"'nastiques. II nuisit ainsi en ces et des focultes dsTe t,nt "'' ''"'"'' ' n I geiiral -..--' l'enseignement, quoiqu'il crt y expliquait assidment les anciens en mme temps d'autres coles, les unes classiques latins, dans quelques-unes pauvrement
|
Alors aussi l'ordre des BDdictins se lua voua a l'instruction de la jt^uuesse. mstruction jeunesse. Au jeunesse AU ..^. A^ temps de r.K, Charlemagne, qui fut si
I
siques crers
.
>
lussi
Raban Maur
comme
1
^s "vl^
douSrsi
Xt
peu
for-
S^
:
peu
lent
le
quatrivium
lerent
dsormais l'objet de l'enseignedes facults de philosophie ou des ttres, ou, comme on les appelait
alors,
s
leur rudition et leur got littraire. Le schisme introduisit un nouveau principe dans l'institution des coles, savoir l'intervention des princes et
des
artistes. C'taient
gouvernements temporels,
ries
ainsi
qu'une
coml-
ment
mthodes d-
ents
du
latin.
de l'glise et se rattachaient fidlement la tradition. Les coles de lasocit des Jsuites (2)'
qui naquit alors,
l'Fglise
pendaient de
firent
parties de la
poque dans
ilosophie,
tote,
1
devinrent
se prit
ine
catholique et furent frquemment approuves et loues mme par leurs adversaires. Ces coles s'en tinrent compltement l'ancienne marche des tudes, grammaire, rhtorique,
philoso.
ssiques latins, et
pour
celle
des clas-
phie (logique et physique). Leurs avantages consistaient dans une solide organisation, un plan d'tudes bien arrt (tandis qu'il avait uuiqucment
010
1
Launoius, de Scholis cclchrioribus seu a Magno seu post cundetn instauratis. ^oy^ ces articles.
repos
jus-
sur des
donnes
traditionnelles
f^oy,
Chuodkgang.
(1)
y oy. JSlilTES.
142
qu'alors), dans
COLES SECONDAIRES
et
dagogique
de
tique, et,
vers la fin du dix-septimc| sicle et au commencement du dix-hui time, ce fut d'abord dans les coles protestantes
du nord de l'Allemagne
que s'introduisit le ralisme ( Amos, Comnius,Basedow), tandis que les coles catholiques demeuraient encore fidles
aux anciens usages. Dans le cours du dix-huitime sicle et au dix-neuvime allemand la plupart des gouvernements
publirent une srie de plans d'tudes plus larges et souvent surchargs, quoi-
que du
reste, jusque
dans
les trente oi
,
dont toutefois les statuts ne renferment les pas de plan gnral d'tudes (3) et piarum), Piaristes {clerici scholarum
,
l'enseigne
ment
tantes
fonds par Joseph de Calasanze (4) ennoble espagnol, anim d'un saint de la jeuthousiasme pour l'ducation
nesse, qui
donna dans
ses Constitutions
un plan
nases
De
<
(5).
Au
seizime
sicle
l'enseignement
font l'objet des matires qui aujourd'hui nos coles secondaires, des classes de la qui jusqu'alors avaient appartenu
et
la civilisation
moderne
qu'ils
ont
pour les facult des artistes, se divisa, comjeunes tudiants qui vivaient en maisons conventuelles, dans des
les hautes et
mun
Aux
parties
essentielles
et
fo
reurent le
rent le
nom
de pdagogies
et fu-
commencement
dix-septime
des gymnases
actuelles.
Au
s'lever
d'utilit et
des ncessits de
la vie pra-
(1)
On
pi
au
pointf
Soc. roy. Ratio et insiitutio studiorum Institutum Societatis Jesu, Pragae, Jesu, dans rimprim. -n95, in-fol., d'ailleurs souvent
(1)
Histoire des Ecole; vue protestant: Ruhkopf, nott; Raumer, R t. I, Brme, Allemagne, la restauration de la Pdagogique depuis
i
Plan
Socit d'instruction et d'ducation de la Landshut, 1813, 3 vol. A. Theiner, de Jsus, d'ducation eccleHistoire des tablissements
siastiques, p. 85 sq.
(2)
(3)
reconnais ne faut pas toutefois, en comme] ncessit des ludes classiques la et comme le meij parution indispensable les moyen d'apprendre et de s'approprier style et d'un gnrales d'un
11
(
iicarum,
Cil)
\'l, p.
529 sq.
\m
eti
15)
comme
comma
la civilisation
COLES SECONDAIRES
P^oso^le Ja philosophie; car les tudes littraires sont plus iudispensabls que les sciences exactes au dveloprment des facults
intellectuelles,
^ Z S.
m
i
^^^
soient
.S,--
Le point de vue
~uent
doit tre
l'aptitude a
positives
rpar
"""' ^^""^ ''^'<I haut".?"' ''"' '" '"'^ ''"'' ^'^ ""'P'fem 'nt fv21'^'''"'^'''''^''^dre indigo
ces
c^ 2
''^^e
f''*'''"3"^'
maintient
les trois
p-
^s
snliT T.?"*
^
modr
lie
.e-Ps
angues et les
jeiguer les
S? ^^71^
""
les
,
mdCe n^*''S''*' J""^Pdence, *" '"'' " ' '''r ZiZV,' '"?""
1"*
mme
p.f ""'"f
"P'"'"'''
faits,
ou
s'il
faut les pp
unes aprs
les
enne pratique des coles caU oiiques" msant cet enseignement en troifpl' lodes, parait videmment la meilleurea grammaire et le calcul 2
ormaon du style tude de ce que l'histoTre a gographie ont de plus ncessaire .logique et physique, mathmatiques
.ation tion de
utres L'an"
^""''^"^o
nommemX' en
mais
^^^^-^^^^ "'A-
Ss t"^'
.
' ""
'"m,
la
rh^
,.
.^'''^
U^nf"'','' '^''
H'.
I
*''"'='
Priode,
et
des classiques. Toute instruction doit tre associe leducation. La base de l'ducation
T
,
Tf '' '''""
"*"
^"i '
et
facults an-
priode
ur convient, en
mme
temps
qu'il
le
brasser
""' ''
la
un caractre
avait l'avantage d'as"'^"'"'- et la faire ?,"';" "' de favoriser l'harnionre outre IITT'^''*'"" "'""'" ''""'^s",'^"""''^^ scientifique et l'ducation P de la religion d:rrJ'
les coL'ancienne fusion de I enseignement l'S"ement et du sacerdoce nui oui f ''= Catholiques c le T^'T' '""f ,?',' '*.^"'=-S Jusqu' la fin
Su
et
de
ta civii,.a,in
religieuse. "-eligieuse.
On
de garantie que
.f pr:
I
."
matres seraient
144
CONOME PISCOPAL
chargs de l'administration et de tribution de ces revenus (1). Mais, partir du quatrime
les possessions
la dis-
de renseiceux qui, dans la pratique moins d'aptitude gnement, montraient fatiguaient, trouvaient une
sicle,
drablement augment
ou qui
sacr.
se
avec le nomdes fidles, par bre toujours croissant d'autres des donations, des legs et put plus, voies lgales, l'vque ne s'ocsans nuire sa haute mission,
affaires facuper en personne de ces et il se vil tigantes et absorbantes, soi de charger un membre de
qm domme,
oblig
clerg,
nistrer
,
ayant sa
sous sa
confiance,
direction et
d'admi
sa
sur
du Nord,
les tablissements
d'instruction
ment soumis puisse objecter de l'glise. Quoi qu'on contre l'intervention de Ttat et
empitements,
cette
tudes piscopales.
cile
fit,
Le quatrime con
(de Chalcdoine, 451
,
cumnique
intervention
un par son vingt-sixime canon com mesure, loi gnrale de cette dej par les circonstances et mande beaucoup d passe en usage dans
diocses
(2).
Mais bientt
les
conome
pli
piscopaux eux-mmes
n'auraient
ordre
gouverne-
de pli pu suffire leurs attributions paroisses rur; en plus tendues si les nettement constitues les ne s'taient
partir
hommes comptents
compte de
la
et ce qu'on tienne
coo-
^ avec des biec ayant t dotes surtout essentielle fonds, une modification
s'tait introduite
du
sixime sicle, et
si,
les glis
dans
l'glise.
On
aba
1726
souvent depuis).
donna l'administration glises a permanente des revenus des un compte i curs, qui en rendirent
quadruple p, nuel et observrent le loi (3) , savoj tage ordonn par la
immdiate
Zell.
CONOME
PISCOPAL.
On nommait
de
la ca-
et la surthdrale qui, sous la direction tait charge de veillance de l'vque, ecclsiastil'administration des biens
trois premiers ques du diocse. Dans les l'glise consistant sicles, les revenus de prmices principalement en oblations autres contributions spon,
une pour 1, une part pour le clerg et une p( dise une pour les pauvres
,
,
quarta eps^ quarte piscopale, tre envoyer palis, qui seule devait piscopale. Le cercle des ail
la
la
mense
que,
partir
du huitime
des
sicle, aprs
l'i
des rcoltes et
argent, tout ce tanes, en nature et en tait envoy qui pouvait tre conserv l'glise piscopar toutes les glises ensuite l'gale reparpale, qui en faisait s'taient en gnerai
tition.
titution
chapitres
cathdraux
c.
C. 21,
Les vques
(5)
(COUVEJNTS des)
145
le
comme conome
en plusieurs
gente ou infidle
,
suprieur,
immdiate
offices,
Permanedeb.
fice, cellerier,
ECONOMIE DU SALUT, conomla salutis. On nomme ainsi toutes les insordonnes par Dieu pour le et qui se concentrent dans l'uvre de la Rdemption, /^ov.
salut des
titutions
prvt,
comme
hommes,
conomiques du chapitre resta, mme aprs la dissolution de la vie commune, jusque dans les temps modernes, entre les mains du prvt, tandis que la masse des biens de I evque,
^
que
premiers prdicateurs de
la foi
dans
venus de
la
spare
fils de Grande-Bretagne,
de celle
la
du
chapitre,
,
c'est--dire
mense
piscopale,
accueillit
plu-
importantes rivalisrent longtemps dans le dsir de possder des couvents uniquement occups par des Bndictins cossais.
sieurs
villes
dans
l'es-
a die vacaturx,
juridiction
La premire de ces villes qui, ct de nombreux monastres, parat avoir possd un couvent de Bndictins cosses
piscopale
Cologne, la Rome allemande. D'aprs .Egidius Glnius, historiographe des archevques de Cologne
sais, fut
chapitre tarde-t-il
(2),
le
droit d'instituer
glise
s'agit
d'un
mtropolitain, de la province
exempt
l'vch
sige
de Saint-Martin {Sancti Martini ma].), l'agrandit et la donna aux cossais, qui y fondrent une abbaye dont, en 1035,
suprieur tait Hlias, homme d'une haute pit, dou du don de prophtie. La tentative que fit l'archevque Plgrinus d'incorporer, la mme anne, les Ecossais dans les couvents de Bndictins allemands, fut arrte par sa
le
plus
rapproch
(4).
Si
ce droit passerait au du sige vacant (5). L'conome intrimaire doit, dans tous les cas, renchapitre
(1)
mme moment,
de l'archevque, ou de l'vque par droit de dvolution, devait nommer l'conome, devenait vacant au
qui,
mort
(2)
(3)
(4)
Foy. Chapitre et Capitulaire roy. Mense. Foy. Capitulaire (vicaire>. ConciL Trident., sess. XXIV,
regrMis
(digait).
est,
nunquam
c.
viens Coloniam
renia t Felegrinus.
(1)
Concil. Trid.,
I.
c.
IG, de
II, c. 9.
(5)
et
'
16^5.
'
Col
10
146
COSSAIS (COUVENTS
DES)
Emmerich,
et
Ratisbonne,
la
dont S. Macaire fut le premier abb-, il mourut en 1153. Sa mmoire est en grande vnration chez les habitants de
de vue de
sa population et de
son im-
Wurzbourg.
INurenberg.
On
leur
portance politique. Selon Aventinus, et l'historien des Bavarois (1), Marian Clsept autres cossais Jean, Candide,
,
cda, en 1140,
l'glise
de Saint-zEgidius,
de
l'empereur
Conrad
ll.
ment, Donat, Murichrodach, Magnaldus et Isace, vinrent Cologne en 1070. Le P. Matthieu Raderus S. J., dans sa
,
A Vienne,
o Henri
le
Lion, premier
(1);
duc
d'Autriche, les
appela en 1144
Bavarla sancta
(2), fait
arriver d'a-
le
premier
bord IMurichrodach, que suivent Marian avec deux compagnons, dans l'intention de se rendre en plerinage Rome. L'abbesse d'Obermunster, Willa,
qui lui succda, accueillirent avec charit les trangers et leur procurrent les moyens de vivre. Le chapitre
et
maison de Saint-
mre de
cinq grands monastres, en comptant un couvent d'cossais Erfurt, en Thuringe, sur la fondation duquel
on
n'a pas
Emma,
de renseignements.
la ville
une petite glise, nomme dont Emma confia le service Marian champ et ses compagnons, ainsi qu'un ils btirent un situ prs de l'glise, o
Saint-Pierre,
Tous ces monuments de la gratitude des Germains envers les missionnaires d'Ecosse et d'Irlande ont disparu. Quant
Cologne,
couvent, dans lequel le saint fondateur mourut, g de cent ans, en 1088. Ratisbonne devint bientt le rendez-
ouvrage sur les couvents des Bndicd'avoir tins, dit, en 1614, que l'usage seulement des cossais dans le couvent de Saint-Martin majeur est tomb. Le couvent de Vienne fut concd en 1418
des
Bndictins allemands;
AVeih-
Saint-tienne, maison-mre de tous \c> couvents du sud de l'Allemagne, fut abattu avec l'glise en 1552, et ses reve-
comte de Frontenhausen, Otto, comte de Rietenbourg etc., se runigrand rent, btirent aux cossais un
,
monastre, dans l'intrieur de la ville, en l'honneur de S. Jacques et de Ste Gervque trude, et le dotrent. Hartwig,
nus unis ceux de Saint- Jacques. ISurenberg ne survcut pas la rforme Eichstdt et Wurzbourg tombrent galement, ce dernier seulement en 1803; le huit prtres en composaient alors reste plus que Ratispersonnel. Il ne
;
de Ratisbonne, en consacra l'glise en 1120, et Maurice fut confirm en qual'empereur. lit d'abb par le Pape et en dehors de la ville La petite rsidence
bonne
avec deux prtres et un tablissement d'ducation pour de jeunes cossais (de douze quinze ans) qui demeurent dans l'ancien couvent, sont pr(2),
seize
Chables de Saint-Aloys.
(1) L.
(2)
^2)
CRITURE HBRAQUE
ECOSSE (INTBODUCTION DU CHRISTIANISME ET RFORME EN). VotJ Co.
^j
on eut
LOMBAN, CULDENS, NlNIAJV, COVENANT,GrANDE-BreTAGNE,HAUTE GLISE, Knox, Marie Stuart, Indpendants Levellers Presbytriens
,
les botanistes
communs
,
toute une
le la
classe de symboles
et
de renvoyer
Puritains.
un vocabulaire expliquant
COUTANTS
tchumnes.
CRITURE
CHALDAIQU.
Foyez
CRITURE hbraque.
principe sur lequel repose toute criture est l'association des ides le signe
:
la
forme
le
caractre crit
CRITURE HBRAQUE.
I.
dessin ou
mmes penses,
Anciennet
S.
criture,
qu'on connat
de
la
l'inventeur des
ouvra-
correspondant aux mmes signes, dans tous ceux qui les voient. Suivant que ces signes se forment d'une manire naturelle, artificielle (conventionnelle) ou mixte,
il
musique
(2),
tandis
que
celui de
y a trois prin:
l'criture
Il
n'est
nomm
nulle
part.
l'criture fi-
semble que
l'criture et la
langue
sont aussi anciennes l'une que l'autre dans l'histoire du genre humain et se sont toujours dveloppes simultanment.
symbolique,
dite
et
l'criture
artificielle,
La
n'est
langue
suppose
l'criture,
et
fection
phontique. Les premiers essais d'criture sont ceux de l'criture kyriologique dont l'antiquit nous a conserv aussi peu de traces que de la peinture elle-mme. On ne la trouve que chez les sauvages.
,
un interprte par-
de
la
langue.
Le
chinois en
est
L'criture symbolique forme le second degr, avec plus ou moins de traces du passage au troisime degr
s'est
;
elle
conserve dans
les
hiroglyphes,
quent
le
caractre strictement
mono-
syllabique
par celui
crire,
dans l'criture chinoise , et mme dans notre criture phontique, dans les chiffres arabes, les signes astronomiques et
arithmtiques , et d'autres signes symboliques gnralement adopts (comme t pour dfunt, * pour anonyme, etc.).
l'origine
la
fut en usage ds dans l'empire chinois. Dans plus ancienne criture chaque mot
dit
Neumann,
prisonne
Enfin
est
le
dernier degr,
le
;
plus lev,
elle
l'criture
phontique
les
de se modifier et de se lier d'autres figures. Aussi la langue chinoise est la seule dans laquelle chaque mot a conserv son sens primitif et n'a jamais t
altr ni
seule
rpond
toutes
exigences.
Mais
elle se distingue si
deux
autres
car
l'-
gues...
Comme
pas
imm-
tait impossible
de
conserver dans sa
(1) (2)
21, 22.
elle ne raucune image son action se restreint au son, par la combinaison des lments de la voix dont se compose la langue, de telle sorte que celui qui con;
10.
1-18
CRITURE HBRAQUE
mot
d'aprs
le
son ar-
signes correspondants
par exemple de
comprend
mettre
un abme entre
l'criture
hiroglyphique et l'criture
;
phontique
pas que leurs origines soient sans analogie et absolument indpendantes l'une
maison {Beth\ pour le son B le V, signe de la houe {Fav), pour le son V, etc. Le dveloppement ultrieur de l'criture, proportionn au degr particulier de culture de chaque peuple, n'est que
le
B, signe de
;
la
de l'autre car, abstraction faite de ce que leur dveloppement, toujours simultan et graduel, a fait, dans la jeunesse
;
la variation illimite,
tielle,
du
mme
principe.
Des
traces
de l'humanit, des progrs rapides, qui toutefois n'ont pas laiss de lacunes, et n'ont jamais procd par sauts nous
,
sym-
bolique se montrent dans les noms et la suite des lettres plus que dans leur configuration; car nos plus anciens
pouvons encore trouver des traces du passage d'une de ces critures l'autre. Ropp a dmontr dans l'criture chi,
monu-
noise
la transition
de l'criture kyrioet,
ments d'criture smitique, dans les monnaies et les inscriptions lapidaires, ne remontent pas au del du troisime
sicle avant Jsus-Christ
;
ils
sont par
montre dans
un grand
;
pro-
elle rl
allemande les lettres onciales romaines, dont cependant il est dmontr historiquement qu'elle est
ne, et cela dans une priode relative-
(2).
De
on
parvint attacher
un
certain son au
ment peu
mme signe. Ce
son fut peu peu translments du son dont se comport aux posent les mots et facilement fix des
signes dtermins de l'criture
lique
;
loigne de nous ? On peut tirer quelques conclusions assez importantes des noms, des signes et de la valeur des lettres hbraques , et de leur comparaison avec les caractres smi-
symbo-
sous
peut consulter cet gard le tableau qui se trouve page 8 de la Grammaire de la langue hbraque de Gsnius (1). La ressemblance de la figure de certaines
lettres
(1
,
avec
la
;
signification
12 tet,
du
;
nom
serpent
d kaph,
caractres syllabiques, qui sont une abrviu' Prichard, Hist, lion des symboles chinois.
natur. du Genre humain, III, 2, p. 507, 508. grammaticales ( pluriel des (2'; Les formes noms, mode, temps, personne des verbes,
schin^ dent) est encore reconnaissable , bien plus, visible, et dans un plus grand nomxj
forme de beaucoup de verbes et d'adjectifs), sont remplaces dans les langues syllabiques par la posilion minutieusement exacte deB
mois.
bre de caractres, si on les compare aux. plus anciennes formes alphabtiques des autres dialectes smitiques (phniLt/uycbiidc derhercciychcn 8prache.
(l)
CRITURE HBRAQUE
cien,
tels
49
tait
Cependant
de Mose.
Ja
contemporain
rent
Notre premire proposition, prise rigueur, ne se rapporterait qu' des races smitiques et celles qui en recu-
videmment
nomenclature. La srie de ces nest pas le rsultat d'une loi interne; ce ne sont pas les lettres du mme organe ou du mme ordre qui
lettres
mme
anciens auteurs font de Babylone, ou, comme ils disent habituellement de l'Assyrie ou de la Syrie, le sige primitif de l'criture alphabt/que en gnerai. Pline dit (l):Le7.ra.L;^p,;.
en
leur civilisation; et
effet, les
pour
leur succession est en partie purement accidentelle, en partie le rsultat d une certaine ressemblance et analogie des noms, par exemple, j^, 3, ^ P.u;, c'est--dire il, bouche, oreille! ^ete, dent. Tout cela n'avait pas de sens
les
suivent;
se
eOps'rat
c?
7paaf..Tv
etac;
sebe
voraat
Eu-
E.Vl ^
I6poo, ^pa>f.ara
il
xepuat
^rptrou;
et enfin
les
Grecs
si
ils
^'osmms;
ne comprenaient pas
conservrent nan-
donc
ils
alphabets se sont formsde l'alphabet smitique 1^ origine smitique de l'antique criture persique est admise
la seule
moins l'ordre de la nomenclature, il fal'ait que cet ordre ft parfaitement arn^e et usuel avant
eux. Les
les
noms
des
'H ^'1
7 sagitd'.diome,
'
>
'iv??''''^"^'
'' appartiennent,
Pheme.en.
des tudes palographiques ayer, de ^acy, Gsnius, Kopp), qu'on la fasse venir immdiatement du syriaque ou du
l'aramaque,
et
]>3;
postrieurs
^n
aramaques.'
prsentent plus videmment encore le caractre smitique on peut comparer es alphabets de Nakschi
^'autres formes,
Kirmanschah,
S.
du
p des Perses se servaient, outre les lettres persiques, de lettres syriaques, peu prs
ayant leur criture propre, se servent de 1 criture grecque; d'autres Perses se servaient notamment de l'criture palmyrienne. Kopp dit des critures mdiennes (5) J espre mm chacun u J'esnrp que m'o 1 accordera que ce n'est pas d'une
:
Rustam
^.toutailleurs,queIque degr qu'on 'ursuive la langue smitique et aussi '"t quon remonte. Nous pouvons >'>e considrer comme des
faits histo-
l"es
<
constats
"
manire lgre
et
irrflchie
Baby-
que
si
les critures
j'a
^^setnonengypteetenPhnicie<J"e
1
en caractres.
(1)
indiens,
riches 'uies
'<les
vu,
V,
56.
(2} (3)
llx.
Prp. evang., X, 5
^^ 377.59g.
,50
CRITURE HRRAQUE
apports
1
des diffrents carac l'criHcre hbraque entre (res de eux. Les monuments crits des Hbreux nous ont t conservs dans deux
n.
Zorobabel alias Hteras reperisseqrd usque bus nunc utimur, cum ad illud Samaritanorum et Hetemjms dem brxorum fuerint characteres (1). Enfin le
espces d'critures : l'une se trouve sur qui en les monnaies des Asmonens,
firent frapper
et
Talmud
la loi
dit
Au commence-
ment
caractres
se
nomme
elle
chez
les
rabbins 2J}0
elle leur fut sacre; aux jours d'Esdras en redonne en caractres assyriens et
nnV;
avec l'criture
cienne,
Juifs,
et,
phni-
choisilangue aramaque. Les Isralites assyrienne et la langue rent l'criture het abandonnrent l'criture
sacre,
i\
braque et la langue
clusivement employe
nuscrits
dans
les
ma-
hbraques, se
nomme 2p3
criture qua-
aramaque (2). On a lev de grandes objections s'appuyant contre ces tmoignages, en on les sur des motifs palographiques;
a
les dcla-
ou
n.lUJi^
D (assyrienne,
l'criture
ou,
Les
Hupfeld a rant une pure hypothse, et de l'criture quaattribu la formation acdrangulaire, dans sa configuration
au premier ou au deuxime sicle, Ropp mme au quatrime sicle aprs ce n'est J.-C. Kopp dit (3) : Si donc... moyen de cette criture palmytuelle,
tmoignages des anciens sur les rapports de ces deux espces d'critures sont unanimes ils affirment que les Juifs chan;
qu'au
grent leur ancienne criture contre une hcriture nouvelle, qui est l'criture
Tb 2a[^apeiTwv pX.aioTaTov
o
m\
yapa)CTvipci 5"iaUTTov,
Origne,
9, 4,
propos
du passage d'zchiel,
informations
sur
pra des forme du n chez les Juifs, eux lui assura ''Elf^z x
:
l'ancienne
et l'un d'entre
^yaXa.
a-coiy/KX.
{A(pps;
'xiv
To
Tau
to) to
oraupo x.*?*'
h263, l'criture quadrangulaire voyons, ne braque, telle que nous la qu'au peut gure remonter plus haut aprs J.-C. quatrime sicle Quelque graves que soient en gnra! jugements de Ropp en matire dl^
les
xTT.pi(2). il
manuscriLs manuscrits
nom uwni
v. de
Dieu ^^^^
(Te
palographie
l'opinion dont
il
est ici
Tpec^pji-aaTov,
plus niH^) est crit avccles anciens caractres judaques, et non avec les caractres usuels ; car ils disent se ser(les Juifs) qu'aprs l'exil Esdras Jrme convit d'autres caractres. S.
errone, _ question est certainement l'histoin ^^^^ ^^^ voulons pas renverser
|
Africanui
et
Origne (t 253)
Eusbe
immmoriale.
Comment ds
lors
ne
se-
post...
(1)
(2)
nstaurationem
p. 83.
templi
sub
(11
Dans Syncdle,
[2) Sanhtlr., 4.
Comment,
in Ezech.^ IX,
(3)
II,
m.
CRITURE HBRAQUE
mit-elle
151
il
y a
dif-
dans
que
la
Mischna
mme
une grande
icult
la
issyrienue
crite
La mgilJa
caractres
doit tre
avec des
assyriens,
:
tes d'explications et de recherches , propos des transcriptions devenues peu peu ncessaires. L'histoire ne sait rien de tout cela, ou plutt elle sait le contraire. Les pharisiens, tels que nous les connaissons par l'vangile et le Talmud,
et cela sufft, se seraient levs
comme
de Daniel rend
les
mains impures;
un
seul
homme pour
nouveau
et
en caractres chaldaques, en gntout ce qu'on crit en hbraque ne rend pas les mains impures. Rien de ce
("crit
ral
tranger.
Schammai
impossible
pour comprendre
qu'il tait
si
ce n'est
crit
en assyrien sur de
la
peau avec de
qu'une pareille innovation et lieu sans exciter une immense tempte. Nous
pouvons admettre toutes ces observapouvons admettre que c'est une criture drive ; qu'elle est dans les plus intimes rapports avec les caractres de l'criture aramaque, telle que nous la trouvons sur la pierre de Carpentras et dans les inscrip;
au commencement du troisime)
Palestine
la
sa patrie est la
mme
(Tib-
riade);
son contexte,
Il
tradition des
:
Pres.
1
^
serait
incomprhensible
Qu'un
pareil
commandement
exis-
par rapport une criture si rcente, sans avoir un motif tout particulier; car Qous devrions attendre prcisment le
tt,
contraire de
luifs
rattachement tenace des pour ce qui est ancien ; 2 Que la Mischna, qui observe trs-
consquence qu'on veut en tirer relativement la date de son origine nous ne pouvons l'admettre; car l'ge d'une criture n'est pas, dans tous les cas, dtermine par l'ge d une inscription;
,
et suppose
les
au
un ge immmorial
la
cet alla
)habet,
dont
Gmara chercha
pre-
palmyriennes peuvent tre beaucoup plus ges que les inscriptions palmyriennes, tout comme les lettres
des inscriptions des magnifiques vitraux modernes de la cathdrale de Cologne ou de rglise de ^lunich (Auerkirche) sont plus modernes que l'alphabet
lettres
modification graduelle, impereptible, qui aurait eu lieu si tard (dans le premier sicle aprs J.-C.) , n'aurait pu
e raliser sans
Une
que
dont
lors si fiorissantes et si
nombreuses, en
on s'est servi. On employait, ainsi que de nos jours, pour des monuments publics,
lors,
des livres sacrs qui existaient auraient donn lieu toutes sor-
comme plus rares et plus solennels, les caractres les plus anciens, mme plus imparfaits et moins beaux que les caractres nouveaux, et, par ce mme motif,
les Asmonens,pourserattacheren quel' que sorte au temps antrieur la captivit,
(1)
MqiUa,
2, 2.
(2} a, 5.
ont pu choisir
les
anciens caract-
152
res hbraques
CRITURE HBRAQUE
pour
les
lgendes de
il
,
quand
s'agissait
il
vidimiis
(l).
de transcrire
fallait
des avant tout avoir gard la nettet qui devenait de caractres , exigence plus en plus urgente par l'extinction croyons graduelle de la langue. Nous
L'opinion trs-rpandue que les anciens crivaient sans sparer les mots, ponctuation, et ne connaissaient pas la
donc que les Juik apprirent connaquadrangutre (1) Babylone l'criture peut n'alaire, dont la forme actuelle arrte voir pas encore t absolument adoptrent avec la langue alors ; qu'ils Y
chaldaque et
la
ment
les
mes.
La
bonne
facile, soit
par
les
lettres
finales pro-
remretour de la captivit. Elle avait fois plac graduellement, et non en une vieille criture het tout d'un coup, la Juifs braque , en partie parce que les taient obligs, Babylone, d'apprendre
les
pres aux critures smitiques, soit par des intervalles ou des signes de ponctuation.
La seconde
inscription
phni-
cienne, dite d'Oxtord, contient l'un et spars et l'autre, c'est--dire des mots
des ponctuations
l'inscription
XXIX
des
si-
caractres aramaques,
en partie
de Chypre a, d'aprs
Kopp
(2),
mmes
gnes de terminaison ponctuation des plus anciennes inscriptions grecques, imite de celle des smites, est
particuliers.
La
trs-remarquable
par exemple
:
criture quadrangulaire
comme
beau-
coup d'autres choses, Esdras, et il eut gnraison en ce sens qu'Esdras est en de toute son poque. ral le reprsentant poncIII. Direction de l'criture, s'crit de tuation voyelles. L'hbreu
,
KAIHE0MON
dans
celle
de Sige
(3)
,
T0HEPM0KPAT02
OJ
xai
est trait
droite
gauche.
si
Il
est impossible
de
comme le i hbraque. Le plus ancien manuscrit latin, un manuscrit d'Herculanum, spare chaque mot par un point. La plupart des inscriptions de l'ge d'or ont les mots spars par des ponctuations,
dterminer
naire
;
ce fut la
direction origi-
elle n'appartient
des
caractres
que Cicron et Snque connaissent et citent expressment (interpunctiones verborum (4), librariorum
exception; car l'thiopien fait dj une crivaient trs-souvent du les Syriens bas, et cette criture ver-
not
Il
(5),
interpunctiones)
la
(6).
mme
pr-
haut en
ticale
provenait de
leur
prdilection
pour une calligraphie jambages forts a vu souet prononcs. Adler dit qu'il
caution l'opinion d'aprs Hbreux auraient crit absolument sans Nous considrons comme voyelles. inexacte et suranne l'assertion des
laquelle les
On voit clairement dans Esdras, IV, 7, tait rcriture babylonienne (aramaque) que Et... Besdiffrente de l'criture hbraque: Artaxerxes, roi des Per(1)
grammairiens ordinaires qui donnent j<, pour des signes de lecture, maires ^ et
r[
clam
crivit...
(1)
en aramaque (liriD ses; la lettre tait crite lisait en aramaque (D:iinD n>D1i<) et se en caractres n?nnt>ii c'est--dire qu'elle tait il fallait donc que et en langue ar.onaques; de ta langue fussent diffrentes
rcriture et
l'hbreu.
(2) I, 225.
(5)
(U) Cic.
(5)
Ora<.,in, a. ntst.de Senec, Epist., ao. Cf. Gosnius, (6) de Vcriture hbraques, p. m. la langue et
Id.,
CRITURE HBRAQUE
lections.
la
153
et
Gsnius lui-mme reconnat qualit vocale originaire de et i Herbst (l) dit cet gard Les
>
tant plus
dans toute langue, c'est--dire les sons fondamentaux, taient aussi fixes dans l'criture hbraque primitive. Les tons, plus matriels au point de vue physiologique, et plus rares au point de vue grammatical,
voyelles, indispensables
Arabes que ^ montre clairement sa qualit de voyelle dans les noms propres
et sur ce
sur ce que Sylvestre de Sacy (1) nomme Elif, et le les voyelles originaires des
Wau
la
voix
la
plus
pure,' la
d^Siik D^Sv 'AXaVva ^^^^^V. KptWs.vo DIJ^SD^P \ M^^nSu, etc. (2); mais on ne peut pas fixer une voyelle constamment reprsente par
<.
Dans
les plus
temoms de
importants
l'ancienne
prononciation
les Septante, qui, chose remarquable' ont des diphthongues (cf. AtXaVaVy'
dpend intimement de
cien
celle-ci
L'an-
oatav pp^n
rauxoiv jS^:!),
t^
s'identifie
alphabet
hbraque
avec toutes les voyelles (il n'y a qu' comparer les diffrents noms propres), et
rciproquement 5; parat
comme voyelle
voyelles
trange avec
lument complet
Nous sommes par consquent obligs d'admettre que les Hbreux n'avaient pas un signe particulier pour reprsenter
qu'ils n'en avaient
la
intique est parvenue reprsenter des ons avec une aussi parfaite exactitude,
il
la
voyelle
est vraisemblable
trouvera les
dsignation de
clart
sur-
noms propres
trangers),
des
se prsentait la premire
de ce qui Q'est pas essentiel, et comprendre dans leur unit intime les consonnes avec les ^^oyelles, comme un tout ncessairement dentique; d'o l'on peut conclure l'abil
omissions,
quand
s'agit
complment; trs-lgrement
elle n'tait sensible
pour
aspire,
fin
renfermait. Ainsi
il
de pr-
tendre que
vocalisation
dmet
,'uie
(3)
aussi 1'^
comme
voyelle.
Il
s'ap-
ance que
(1)
(2) (8)
sont d'au-
tmoignage de S. Jrme, qui parle, en beaucoup d'endroits, de l'absence des voyelles, de l'ambigut des textes qui en rsulte, et qui cependant suppose leur existence, quand il dit, par exemple ISon refertutrum
:
avec
'
Sahm
66.
(1)
Salem on
109.
Gramm.
(2) P. 125.
154
CRiURE Hbraque
litteris
medo
brxi{\)\ et
riens, des
Arabes
et celui des
dit
:
cette d nous tendre davantage sur dans toutes monstration, qui se trouve
les
(massortique). Il naissent graduellement et se parfont insensiblement ne sont d'ordinaire remarques que lorsqu'elles sont acheves,
et deviennent par l
mme
durables,^ et
grammaires.
L'hbreu n'avait pas besoin d'un systme de voyelles trs-nettement fix, arrt parce que le sens principal tait radicaux, et et clairement donn par les de chacun d'alaissait l'intelligence
rellejouter les voyelles qui n'taient ment indiques que dans des cas excep-
ce systme se forma dans les coles judaques, alors qu'il n'y avait pas encore
Probablement on ne
pour
la
pour
la lecture et
ils
grammaire
s'introduisirent, sans
avantionnels. Cette habitude avait cet mmoire et tage qu'en lisant l'il, la
le
jugement taient toujours galement non en exercice. Nous ne pouvons pas notre manire de lire plus omettre que que la actuelle est bien plus complique
que leur nouveaut excitt l'attention, dans les manuscrits privs des livres saints ; mais ils n'taient point tolrs pour les rouleaux de la Thora, qu'on
employait
mthode primitive; elle est artificielle. Nous avons dans le systme massortiun que actuel de voyelles et d'accents
appareil artificiel que
dans la lecture publique synagogues. L'antiquit fut fiddes lement conserve par la superstition. Quelque obscure que soit l'histoire de
la
signes,
sorte
uniquement
nous admirons
,
et
car il entrave que nous maudissons dplorable l'intelligence d'une manire de sa vivante de la langue. L'histoire
de cette obscurit que ces signes n'ont t ajouts que quelques sicles aprs
Jsus
-
Christ,
il
est toutefois
la
certain,
formation graduelle est encore obscure; de nous ne savons quelque chose que
ses
de systme et des noms des signes, ont t invents par les savants
et cela rsulte
formation de ce
qu'ils
juifs,
commencements
et
de sa clture
dfinitive
au onzime sicle. En face de l'rudition spcialement apotalmudique, qui tait arrive son
les ge dans les coles de Babylone, notamment celle coles de Palestine s'taient surtout adonnes de Tibriade, l'tude du texte la grammaire et tendaient dtersacr. Leurs efforts
,
des et que ce n'est pas une imitation inventeur des deux Arabes. Le premier points, qu'il tait si facile d'imaginer,
pensait peu qu'ils serviraient graduelle-
ment
former
un
si
grand systme.
Les manuscrits remontent jusqu'au onzime sicle; ils ont les signes massortiques dans toute leur extension. En respectant comme il convient ce
miner
dans ses plus Nous ne savons pas si fines nuances. eut l'exemple des Syriens et des Arabes
et fixer la voyelle
juifs; de l'influence sur les docteurs wald (2) le nie, en s'appuyant surtout
systme
l'objet.
Id unum commemoravero, dit in Jos. Thiersch (1), qi^d, anno 1674, Uelformula consensus Ecclesiarum veticarum Reformatorum, dogmatis.
nomine receptwn id
(1) J.
est ac sancitim,
(1)
Epist. 126
[2)
Grammaire
Alex.,
1.
EDELMANN - EDEN
'
155
Hehracum textcm cum suis punctis a divina Providentia integrum illibatumque esse conservatum, Veteris Fderis authenticum documentum, in quo nefas esse quidquid e Samaritano, LXX Intt. versione, e Tare,
leur.
de circonstance. Malgr la vanit et la grossiret de l'auteur, son style n'est pas sans agrment. Il n'est pas
question
gumim
cie
mutare
de systme chez delmann; c'est un diste dans le sens le plus vulgaire. Ses principaux ouvrages, ceux qui
excitrent le plus d'attention, furent ses Innocentes Vrits, 15 morceaux,
easdem cum Reformatis partes transgressi, ad orthodoxam fidem pertinere arbitrabantur, ut Hebraico
in
codici ejusque punctis authentica et
1735-1743, et Mose
vert, 3 vol.
saires
sicle
Il
visage dcou-
du Christianisme au dix-huitime
en Allemagne.
SCHEGG.
.
BiBLE.
humaines, 1. 1, p. 46-75 Trinius, Lexique des libres Penseurs, p. 244-279; Ersch et Gruber, Encyclopdie universelle.
;
Hraclius.
Voyez MONOTHLITES.
DEN.
I.
|;t.V,
DELMANN
(JeAN-ChrTIEN)
un
des plus rudes rationalistes protestants du dix-huitime sicle, naquit Weissenfels le 9 ou le il juillet 1698. talent sans instruction solide, beaucoup d'activit sans tenue, une instabilit incessante en face du dogmatisme roide
Du
I
|
contre dans laquelle Dieu assigna au premier couple humain un jardin pour y sjourner (2). Ce jardin reut de l le nom de jardin de l'la
nom
de
^^^^I'^-^'I^t)
^'"'t'T
(3)^
ou
J^^^'^^
(5).
^e
Dieu
\\
W,
D^"I^<
1J)
Les
LXX
traduisent par
c'est--dire
serait
un
(7).
lieu
destine.
11
delmann
de
plaisance
des rois
perses
itique,
essaya d'entrer dans l'tat ecclsiasy fit des expriences qui l'en d-
La Gense
sets
est
agra-
du mal
fleuve
(1)
(8).
Le jardin
,
est arros
qui
en sortant, se
n'est
divise
par un en
aux sparatistes et traduipour la version de la Bible de Berlebourg la seconde ptre Timothe, elles Tite et Philmon. Aprs avoir longtemps err en Allemagne, il s'arIl
s'adjoignit
sit
pluriel
Ps. 35,
(2)
(3)
employ qu'au
II
Rois
'
1
'
2k
Gense, 2,8.
Geise, 2,15
;
zch.,
OU) 35*
(4)
rta
Hambourg,
puis Berlin, o
il
^cut
(5)
(6)
imis, jusqu' la fin de ses jours, vrier 1767. Ses crits n'ont
(I)
Gensey 13, 10. Isae, 51, 3. zch., 28, 13; 31, 8,9. Cant. des cant.y 4, 13. Ecds.,
2, 8.
15
hm.y
2, 5
N-
plus de va-
P. 21, 22.
'
'
156
quatre fleuves (D''^1. Cf.
'^'11
DEN
lr7^^^.
embranchement
divise); le
premier se
nomme Phison:
Is.,
il
traverse tout le
contre que l'auteur de la Gense place l'orient de l'Asie entre mais qui, viole Tigre et l'Euphrate
raison
la
,
entourer;
le
cf. I
Rois, 7, 16;
second est
(le
le
;
Ghon
le
:
il
coule tra-
vers l'Ethiopie
troisime se
il
nomme
est
le
des mots, substituent aux autres dsignations des contres et des fleuves
tout
la
fait inconnus, se trouvant dans proximit des pays qu'ils ont dcouverts pour rendre leurs combinai-
Hiddekel
vers
Tigre)
le
coule l'orient
l'Assyrie;
quatrime
Phrat ou l'Euphrate. Comme, dans ce qui va suivre, nous cherchons, en nous appuyant sur l'interprtation traditionnelle des Pres de
l'glise et
sons aussi vraisemblables que possible. Telles les opinions de Calvin , Etienne
Morin
qui
s'accordent
du judasme,
le
reconnatre,
en suivant
cription, la
vritable position de
la
den, lequel se serait divis en quatre bras, dont les deux suprieurs auraient
dfinition
:
gographi-
Et Dieu que du huitime verset jardin enden, vers l'Orient, planta un Dlp.P (1), telle que celle de Har-
douin, qui,
dition, prtend
grands
renforts
d'ru-
entourant Cusch ou
vince de l'Iran
(1).
le
Rourdistan, pro-
dmontrer que la Galiou celle de Schultient pour certain que l'thess, qui den nomm et entendu dans l'histoire de la cration ne peut tre trouv nulle part qu'en Clsyrie et vers le Liban
et r Anti-Liban, et qui affirme avoir,
L'invraisemblance
des autres rsultats obtenus par ces savants (2) se dmontrera par l'examen des
que
le
Phrat :ni^'
,
douce)
(3)
une
pour toutes, par son travail, dtermin la position de l'den (3); ou enfin celles d'autres auteurs qui ont dcouvert le Paradis tantt en Afrique, tantt en Sude, tantt en Hollande tantt aux bords prussiens de la mer
fois
,
dsigne l'Euphrate
d'Armnie, s'unit au Tigre et se jette dans le golfe Persique ; il est aussi certain qu'il faut entendre par le Hiddekel
(SijJ'Tn)
(4)
le
Tigre,
Baltique
l'orient la
(4).
Un mode
lui
et
missible est celui des exgtes qui, partant des noms bien arrts du Hiddekel
Conf. Gense, 5, 2; 11, 2 ; 12, 8. terrestris disquisitio, (2) De Situ Paradisi dans le 10" vol. de son d. de Pline, p. 206-261.
(1)
(3) Le Paradis mythique et mxjstique,
ment
dite. L'inexactitude
d'autres
T,
p. 122.
sont rassembls dans Ugolini lliesaur antiquit.y YTf. Conf. Winer, Lexique bibl.
(2) Ils
Basse, Dcouvertes dans le champ des plus onciennesi histoires de la terre et du genre hti(4)
maint
1,
184.
d.,I,p 28a-290. Conf. Harmar, Observai., II, 310. Daniel.^ (a) Conf. LXX, et Fulg. ad
(3)
10, k.
DEN
textes de l 'Ancien
157
comme
Le
se-
l'Assyrie.
gnerai, puis principalement l'Ethiopie avec une portion de l'gvpte r2 on exclut la source ou
cond fleuve est nomm Ghon (nnu); en ajoutant qu'il entoure le pays de '.'''""'' " P'^' ^' Cuscr7'7.; Ta^usch cst-a-dire le pays du midi en
le pays de Lusch, et en reconnaissant que le IVil a tous les anciens interprtes pour
lui
s ^<^^me Phison
traverse
HpviHth
'
trouve l'or
"1 'v
le
'^'
niii^' ^^'^'^^
^^
'"
<^^
T
^
'^
^^ la pierre d'o-
prs de Jrusalem
fontaifel Ghon
ni" oblLT'"'
doir.!
'"-^'^
Cusch
comme
pLsTarm-'
le texte mrallplo de l'Keelsiastiqu'e (4), confirmpa '""le par le n,-,s..,,rA.J jpass,-,p d'Amos, ". 8, 8 et 9, s. Les
ou compare
r^s r%i"l"".
i*'0"les
ni..
'''''
rsultats des
t
'e
I
les
I
on^''' opinioiis
I
traduisent (5) le
N,
nom
LXX
traditionnelles,
et
'"'l'-''"*'''^
''>t
savoir
au nord
ncessairement
l'Inde septentrionale
qui, "I"''
Josphe explique
le
6''?"e (1) et
(prcisment que
Ghon, dont
nom
t des
hX
iw
''?'
^r'-t-l^ Grecs le ^^^^^^ """ '^P'-^tion de s' Pres sont parlai- ^"1 veut qu'on comnrennp n-,,. xZ
^^''^<'' ''"
rL
,'
^"^ ^^ """'--
dans
le
Ghon
*"^' *''"' ' ^'on pour I Oxus, n l'Ox^ parce que ce nom reresente en gnral quoique non-exclu-
justifie
e"t
,
vemeut
qu] est
(5),
I
,
Oxus chez
-
les
Arabes, tout
I
de savants
adopt^ttearu:
que
c'est le
M^ Isae, T....:(1)
I
7, 20; 8, 7.
plus de fondement
o"" 20,
'"
3, k.
"'" vent
zch.,
9 2
xaXov'xa
Ce^
|3)m^o/.,,,33.IlP.,^.,3,,50;33,ia.
5)
Si^, aprs ces indications exgtioues sur les noms de fleuves et de pays, oui mettent de ct une opinion moderne d aprs laquelle les noms des quatre fleuves auraient t
compltement
Jrvm.,
la
tradition faisait
Gense, 10, 29
III o/.,
10,
7
Il
7)
8)
ArchoL,
I,
1, 3.
II,
9,28; lo/n.
76.
Parai., S. IS;
^rf ^w7o/.,
33, d.
Wolf.
(3)
Pline, 37,
2 S"^.,29.
,^P''i'^-
'^Y^^P'
Syr.
57.
Philoslor,'.
Ephraem.
ad Cen.,
I,
2.
^;,/.7//o ,,/,..,,
1)
5Mpp/fm. ad Lexic.
p. 528.
'
t. IV, p. 770 *'''" Conf l-oni. Josophe, Archol, I, 1 3 Conf. Reland, de (5) Situ Farad, terrcslr
s.
ftDEN
158
Pa au Gbon u Gehon
le
scandalis maximis
opinion mosaque
,
in Moise
la
cette
,
taient plus connus (1), Tigre, qui leur s.tuademandons quelle tut a
^^
,^^
,ys savants.
In
cons derer de considrer certainement fort loign comme un produit le document sacr babylonienne ou pers.que de la priode description gographique et comme la tees, d'uu lointain pays de
et
nous du Paradis,
le fidle
CatboUque
est
d'aprs le rc.t
,,j^^
w^
^^^ ^.^^^^^ ^^
mythique merveilles, semo la Fable place ses Hespndes, au Hespndes blahle au jardin des blable ,,._ \ ^^nt'^nnp indienne montagne indenne voyage d'Io, ou la fleuves se 7=^; de Mrou, dont les doute la terre (2); il ne
1
^^^^^^ ^^^_^ dcouvert Nil, ^^^^^^^ du ,,^ que les sources ^^ dans les Indes ^^^ Lucain, Il avait en d^prs le rapport de lui-mme par les va1n fait rechercher
^ga^
UsMienscons^^^^
^^
^^ ^^^
0 ^e donne
l'Euphrate e
^3, ,e
.^p^^^^p,
commerce
de Dieu
avec
l'esprit
du bonheur extrieur
jours ils passrent les
t""H ^^^^l^e Thodoret, phrem, etc., Ep^P et que .ouiss n fleuv^1" fleuve ^^,^; ,^^ for^a^ies quatre fleuves du It quelque plus parfait
le Pl"^
,
J j
-,
"^^
te.
De mme
le
de leur innocence
nrincipal
dans dlices situe sur qu'ils reparaissent dans une contre de rains jusqu' ce mais il avoue dans E. commesauxindes, notre plante actuelle (3); des sources impossible de deet S. Augustui hsiter qu'il est sans et l'Armme, du hvre thiopie gographiques la '"re du doduire des dtails n'bisite pas dfendre situation fleuves la les interpretaUon, sacr sur les quatre cument sacr contre Paradis; car Mose partisans dOrigene vraie et certaine du allsoriques des fleuves de cro. que, puisqu'il faut comprend les quatre grands il Vute le TS il, orientale, le Gange, tmoignage certain de 1
l'antiquit
Karir
S
a
Un
d'aprs le
temps de l'Ecclsiastique (4), arrosait E^^^^^^^ bras du grand fleuve qui mspira Catholique, certain que 1
et le
comme les
aux capacits natution divine s'ajoute sacr pour 1 emprelles de l'crivain de considrer cher de s'garer , loin
ainsi
et ne coulrent sous terre av, contres lointaines, nue dans des connues sources aujourd'hui
leurs
reparure,
1,
p-
SM,
del terre, il est jamais la science .ent vident que la ve ital maine ne pourra connatre fait, (4). Dans le situation du Paradis donne, pour, document mosaque ne qu'n pom do la question,
surface
,
parfait
soudre
'^')
l'Inde, II,
I, p.
210 Hartmann
2^9. Herder,
Geme
de
ad Auiol^
ovxav
napsiaov
\ix)
sr
la.
Gense, p. 73.
(l.)
Conf.
d<:
Gencs. ai
M., \ Hl,
% "
DEN
premiers humains dans une contre situe Vorient. Ce n'est pas l sans douto une dsignation
159
Outre
ce
iiuniaiiis,
prcise; mais Mose, ayant donn cette indication en crivant soit sur le mont Sina, soit dans lesjimites de la rgion
Jious
nom
de dlices des premiers l'Ancien Testament dsigne de d'den d'autres contres certaidlicieuses (l), dont
le jardin
mdique
l'orient
primitif de la race humaine, auquel outre les recherches historiques, , ramnent la- tradition de presque toute I antiquit et des traces assez videntes
le sige
dans l'Ancien Testament. Il n'y a qu' se souvenir de la voix ironique qu'zchiel lve contre l'orgueilleux roi de lyr renvers de son trne.
H. Beth^den (]i;;-n\3) (2), c'est^''^ ^ -"' " la maison du Paradis "^ lieu de ^''"^^^ un ^'^" JZ^'^T''^'' !''.^' ^^''^' ^ ^'' de
^
^ nir. a-dire
'
'
' ,
Paradis
(^y.-
TI
p'^f'^'^"
^^^'^ ^^ S>'^^"- RosenZlT'\i^^ ^^"'^ ^"^ ^'^^^ ^e Beit-el^ ^ ^^^"e^ a" revers oriental de
"""
'^"^ ^^''''^^ ^'^ ^^-^^fie
Le Prophte
dpeint la puissance et
et,
la
chi
que de transdans i^aeu, en la prsence immdiate de Dieu Vous avez t dans les dlices du paradis de Dieu; votre vtement tait enriporter le
roi
ZT
le
III.
Tv T' '''^'
*^" J"'^'"''
'
'"^^ ^ "^
^'est--dire
lie ne
trouv iiuuve
nl.f?
Liban
,^"'^^^^rdt
(5) et
d'autres
divinis
(6).
den
(]-}X), cit
par zchiel
ses
doit avoir t situ en Msopotamie- dii moms zcl,iel en parle com,e flLn
e
(7)
Vous
et tant en rela-
tiez
comme un
(3) ; je vous ai etabl,surlamoutagnesaintedeDieu{4). es qu ,1 est reconnu qu'on ne peut pas entcndre par cette sainte montague
^ten.^uset protegens)
chrubin
(^"J"'"'''''"''
Carrl.es Carrhe's
avec Cliaune
''
la
qu'il faut
ad-
!'
rivl"''"?.*'"'' '""''''''
'"'""='8" it"e
'*''^^"'' 1"''
terre,
tai
'
^nnl^n"'/*""
^'f
H)
les Assyriens (8). Ce ''q"t. pas l'Aden araP'"^'=f be o; "^'^ ' Adana , dont ' tieime
^!"'
'"f ^f
G^n, Charan
='5"J<'"'s
par
r'^'^>'^"'"''=('0)
^"^ '"^'
n?;
Amosy
Antiq.,
(2)
''''
pour distinguer
du
""'
'"*'""^t'-e. d'aprs
,
lor;;:e'ruTJror^'-'^'^'--~^^
1, 5.
que
le
pro-
hzech.el plaait
'" dans
ent.
W
(5)
(3) 5, 15.
I,
2, p. 291.
I,
royagcs,
p. 66.
(Konf.Gsiu.,r/,.,,,p.,.
dans Sclmllliess.,
(8)
1.
(Ij^Conf. Michaelis,
IV ,.,
c,
,,j
V
!3J
')
izcch., 28,
13-111.
^_il.)_Cof.H,Tverniok.C.
i>.,,;,._
160
Schulthess
ler (2)
,
DESSE
de Rosenmulque les habitants de qui croient
(1)
et celle
tTA
KaXXipf6i
(a fonte nominal a
{i),
l'den syriaque (3) furent dports car les Tlassar,' n'est fonde sur rien;
noms
syriaques
Urhoi
et
le
transforms dans
(4).
desse, capitale de
province d'Os-
Storch. DESSE. La ressemblance du nom ansyriaque Urhoi dtermina plusieurs les Targumisciens auteurs (S. phrem,
tes, S.
rhone
gares;
tait la
elle
tomba sous
elle
domination
dater
Commode
fit
mon-
Jrme)
et plusieurs exegetes
et sa situation
en
res
nom 10, 10, pour le vieux sur la GeTuch, dans ses commentaires Une est d'un avis contraire.
d'desse.
Le
pntra de bonne
uav^n^xel Xpi-
heure Edesse
(TTiaviieiv
(px.Yicv
nse
(5),
exax.v)
(2).
On
connat la trale
ij
Rasdim
trie
du patriarche
dition de
la
correspondance entre
Christ et l'Abgar
Uchomo
d'desse
(3).
Ur (-ni^z=i^t<),
feic,
en hbreu
D'aprs Eusbe (4), S. gurit voya Thade desse. Thade d'une maladie , convertit par l
Thomas en
jeter
du Dieu unique dans le pieux adorateur dlivra en faisant le feu, dont Dieu le une source (7). jaillir cet endroit d'autres lgendes sur Il y a encore
histoire d'Edesse. l'origine et l'antique
ville
-h
Tvaa twv
'E^eaavivwv ivoXi,
demeura inbranlable
Christ.
dans sa
au
Cette persv-
surnoms souvenir s'en conserva dans des la sainte, la bnie, honorables d'desse
sancta
[xe'vr)
,
benedicta
(5)
edsSsa
xcap-ou-
(6).
Elle se rendit
constamment
di-
persgne de cette distinction. Elle fut Son vque Barcute sous Trajan.
,
macdonienne
le
en outre
,
nom
de
'AvTw'x.eia {xv^opapo
AvT.
-n
parmi
la foule
chrent
(1)
(2) (3)
(U)
L.C,
p. S60.
tamment
bsea
(7).
sur Barle
Antiq., I, 2, p. 153. Voyez plus haut, n" H. Amos, 1, 5. Cf. IV, Rois, 16, 9.
P. 235.
D'autres
faits
dmontrent
(1) (5)
Pline, V, 24.
(6)
(2)
^ Gruber,
.
x
t.
yyyi XXXl,
(3)
(4)
Th.
S.
Bayeri,
Historia Osrhoena et
3 sq.
^
1,
261,
2'78,
417.
,.n
Edes'sena, Pelropoii,
Uh9. (8) Slrab.,
1.
1-734, p.
(5)
Voy.
les cilalions
dans Bayer,
(6)
(7)
26.
c,
p.
"7
sq.
DESSE
puissant dveloppement et la profonde foi de cette communaut naissante.
alors vque d'desse, se
161
La science chrtienne fleurit de bonne heure desse comme la foi ; on tray duisit au deuxime sicle la Bible (1).
Bardesanes et son fils Harmonius sont reprsentants d'une brillante poque 'de la littrature ecclsiastique (2).
les
pronona avec une puissante nergie contre les' novateurs, proclama l'anathme contre les
et
Diodore,
brler leurs crits. Les matres de l'cole persique furent chasss et l'cole momentanment ferme. Le prtre Ibas rsista rsolument Rabulas, et contribua propager en Perse la doctrine condamne tant par la lettre qu'il adressa Mares que par la traduction des crits de Thodore et de Diodore
202
de la fin du quatrime sicle desse devient pendant quelque temps le thtre principal des mouvepartir
ments qui agitrent alors l'glise d'Orient. La foi courageuse des Chrtiens d'desse fut soumise d'abord une rude
perscution qu'ils subirent pendant quelques annes de la part de Sapor , roi de Perse ( elle ne se terla
Ibas y
com-
la
mort de Rabulas
le sige
il
lui
preuve par
Vers
la fin
du
mme sicle
vivait
mort de ce roi, 370) (4). y eut de nombreux martyrs; Sozomne en a conserv la mmoire dans
la
Il
mina qu'
desse le mystique Bar Sudaili (i). Ce fut surtout par son cole qu'desse
et
son Histoire
S.
mme
(5).
Peu de temps
de mourir
cole.
aprs,
,
phrem
venait
une
(Jam olimdi-
yeux, s'emparrent du diocse , chassrent l'vque Barss et les fidles orthodoxes. Les prtres Euloge et Protogne se signalrent parmi le clerg, contre lequel la fureur des Ariens s'exer-
vino nutu) des tablissements destins rpandre la langue syriaque. Les princes et les autres personnages distingus
des
avait
provinces
leurs
environnantes
fils.
en-
voyaient
L'enseignement
pour but
,
la
de prfrence (6). La florissante cole d'desse (7) devint un des principaux foyers du nestorianisme,
ait
l'esprit
mais
il
sur l'interprtation
tures.
n en
et
Ce fut sans doute un tablissement de ce genre que Bardesanes, que nous avons nomm plus haut, dut
son ducation scientifique.
Cette cole fut en
pleine prosprit
(1) Fotj.
(2)
la). '
(3)
dans
(1)
t. II,
la
priode suivante.
,
Un
de ses plus
(4)
(5)
Assmani,
Uist. ceci..
III,
H, p. 51 gq.
c.
H,
Conf. Nander
p. 793.
Hist.
9-15.
univ. de l'oHse.
15 jan.
I,
(6) C")
ceci.,
IV, 17,
18.
(2)
ad diem
comme
T. VII.
Cit
204,
11
162
DESSE
phrem
nation
;
prtre et fervents disciples fut le savant par martyr Lucien (t 311), qui est lou
est le
premier exgle de sa
lui
il
avant
)c?v
aussi
trature
d'desse
(2).
La
plus clbre
que fonda de toutes ces coles fut celle le Syrien. desse S.phrem enseignait la langue syriaque
fonda en mme systme d'exgse ; temps un nouveau mthodes d'inil chercha concilier les terprtation dominantes jusqu'alors, la
syriaque.
11
phrem
s'tant rcole de Nisibis. Les Perses empars de la ville et ayant renvers son
mthode allgorique d'Alexandrie et la mthode historico-grammaticale d'Antioche. galement loign des exagrations de l'une et de l'autre,
il
rendit tablissement (338) , phrem se nouvelle cole, desse et y fonda une tanqui dura longtemps aprs sa mort,
tcha de
conciliant
que des institutions analogues, telles perque celles d'Antioche et l'cole la suite sique d'desse, tombrent,
dis
mthode exgc-
tique fut dveloppe dans son cole, qui devint officina novx S. S. interpre-
tandi rationis
(1).
tait devefoi
nue
trs - favorable
la
et
la
gardrent
le
principe proaTo
efforts science de cette ville, grce aux Aitallahas, Abraham (dont des vques phrem crivit la biographie) et Barss.
{pm^H Th
Us marchrent
:
ces
lirent
et
encore d'une autre faon sur ses traces et en valeur, ils remirent en honneur
par leur rudition, l'orthodoxie attaque de et presque vaincue dans cette partie par les Nestoriens et la Msopotamie
les
phrem
hommes
savants
manire que
mme
d'entre
eux
furent
et
Abbas, Znobe,
(3).
Maran, Simon
tard on cite
cole
Abraham
les
Plus
l'-
tablissement d'phrem tait priv, comme celui d'Antioche ; il n'tait pas entretenu par l'vque. L'instruction, suivant le systme de toutes les coles
parmi
:
matres de
d'phrem
Isaac le
Grand (t
460),
desse, vers la
Im du septime
sicle, es.
tim
comme exgte,
lui l'cole
interpres^A.
(5).
en l'appliquant spcialement la connaissance de la thologie (4), comme on le voit dans les notices que
S.
Sous
beaucoup de grammairiens,
d'desse
(1)
et le dialecte
devint
le
dialecte
modle,
arie hernie-
Lengerke, de
Ephrmi Syri
(1)
(2)
II,
9; lU, 6-
92a , d'aprs un Assmani, rcit de Ben Mlib. (a) Assmani, II, 170. Epist. ad L<tam de inslitutione iti/an(5)
(3)
III, p. II, S"?,
lulee.
neuiica, Regim. Pruss., 1831, p. 92. 16. (2) Sozom., III, Assmani, I, 38, (3) Sozom., i. c.
63, al.
[U]
(5)
165, 168,
et 97.
Assmani,
1,
^70,
283, 290.
DESSE
comme
Pavait t autrefois celui de Pal, .
163
j- . "'v''rL,\Il faut b,en distmguer j des tablissem nts dout nous venons de parler l'-
gnements sur la fermeture de Pecle persique varient beaucoup. Bar-Hbra?us la place au temps de la premire disnersiou des maties, sous l'vque Rabua
rTssai?w?r; '"
et. t tait
:
I
'
H destmee a
,
'T' ducation
'"'^''-
"'^"t^es
ad-
chrefens des ro,s de Perse et servait de ppinire au clerg persique. Les autres
coles d'desse taient publiques lves non chrtiens pouvaient
;
met deux
les
les fr-
quenter, et l'on rapporte que Rabulas convertit beaucoup de ses auditeurs paens (2). L'cole persique devint mal-
Yezdegerd.
heureusement
haut
,
le
nous
nisme de ces contres; c'est pourquoi, sous l'empereur Thodose, Rabulas obtint qu'on en renvoyt
les
En 609 desse fut conquise par les Perses; en 641 elle tomba au pouvoir des Arabes, et subit, sous leur domination, les vicissitudes
lifes.
des crits de
Sous Romanus Argyrus desse retomba entre les mains des Grecs (1031), et y demeura, malgr une tentative faite
ynaque
;
par^l.Tabe
ft
son sort
fut
^^m^^s^^^
les
conquise
par
^afcs
(3)'
Peu
^et
ce etcetc.IlssenfuirentaNisibis.Narp'^T '^'''r"'^'^''^;'"''''^''-
ZITJm
1
"^' '"'^'-^"^ devint bientt ameuse. Maans parvint plus tard, grce
u c.^:' Rabulas sur ''''r^'' ^'iucc da a le sige d'desse (436), et cole reprit sous lui un nouvel
essor; mais sa situation devint d'autant plus triste sous les
pT;
'
^^^^
Pancrace; l'expdition rus^t ^^^^^^^ ^"' n'tait alorfhabite des Chrtiens, tait sous une espce
mnien
(4).
successeurs dTbas,
Baudouin
vint d'abord
7ufT
(1)
^'^-'-
ayant mis de ct son faible collgue x^uuuwum uuuquii eusuue p usieurs Baudouin conquit ensuite plusieurs
les et constitua
le
\iU nif
"^f;*.'"'^
(4),
comt S'desse
25 sq.
(2)
(3)
(1) (2)
(3)
Theodor. Lector, et
II, iio2.
Chwn.
Edesa.
"Qieou Belli-Arsauieusis.
Bayor,
I.
c, 290-293.
(4)
164
DESSK
- EDILTURYDA
par les
tet.
(sainte]
desse , toujours menace enleve aux armes turcomanes, fut Chrtiens sous Josselin IL
temps de
la
rforme, rendirent
hommage
a sa sain,
Omad-Eddin
Zenghi
{Turcarum
Malgr
avait fait
le
vu de
chastet
,
qu
elle
(l), matre orientalium potentissimus) assigea Edesse a de ISinive ou Mossoul, innombrable, et s en Il tte d'une arme jours, en empara au bout de vingt-huit grand prise fut suivie d'un
dans sa jeunesse
Girviens.
elle avait
t oblige d'pouser
Tondbert,
le cal-
dorman des
qui
lui
prires touchrent le
permit de demeurer
1144. Cette
autres celle
S.
son
inocrois-
et la
croix fut
vu. Tondbert tant mariage, Edilde temps aprs son d'Ely, dans thrvda se retira dans Hle lui avait donl'Estanglie que son mari
,
mort peu
ne, et
elle
conqutes du Christianisme (2). JosAprs la mort de Zenghi (1146), matre de la ville, mais il
, lorsque Oswio, roi parents et l'obtint en demanda ses Egfrid, ge de selin se crut mariage pour son fils bout de quelpouse devint oblig de s'enfuir au fut quatorze ans. La nouvelle Nour-Eddin, fils de Zenghi, mais, ques jours. comme l'ange gardien d'Egfrid; sa citadelle. La nouvelle l'pouser contre ruina la ville et t contrainte mut douloureu- ayant autorise a obserde la chute d'desse son gr, elle se crut l'inquitude et parvint a sement toute la chrtient ; ver son vu de virginit, autres rsulta par rapport aux d'Egfrid, qui qui en obtenir le consentement la cause possessions des Chrtiens fut la dtourner toutefois chercha souvent croisade ; mais prochaine de la seconde Il finit par prier de cette rsolution. desse ne fut pas reconquise. d'York (1), de 1 exS Wilfrid, vque l'Orfah actuel, est le sige mais Wilfrid desse, horter y renoncer; armnien. Elle a 50,000 srieusement 1 atd'un vque aprs avoir examin Chrtiens et 500 habitants, dont 2,000 princesse dans sa sainte faire, fortifia la musulman. Il y a de rompre le reste est juifs; dtermination et lui conseilla mosques. un couquinze mariage et d'emrer dans
du monde, de Northumbrie la
MsopoBuckingham, Voyages en
KONIG. (SATNTE), reine d'An
son
tamie,
DILTHRYDA
couvent d'Ely, au dterre, fondatrice du pieux roi Anna, qui septime sicle. Le
services au Christiarendit de si grands des les Brinisme parmi les Estangles
pre consomm, fut dissous en 671, de douz une communaut virginale femme Egfrid prit une autre
annes.
et laissa
des fils, des tanniques, eut des filles, distingurent par leur petits-fils qui se
saintet.
Parmi
ses filles
on remarquait
vent de Wilfrid. voile des mains de Coldinj la sainte quitta Vers 673 inhabit ham et fonda, dans les marais double (2), qui riv d'ly un couvent
plus Usa bientt avec les El la Grande-Bretagne. nastres de dirigea le couve abbesse, dilthryda
(1)
illustres
les
(1)
^2)
(2)
DILTHRYDA
pendant sept ans et fnf
r..
,
(sainte)
- EDMOND
(saint) '
'65
aS
Elle
"
^"-^-
" ^-et.
et
;.:
4f^;.S p^TSla^/'
'"''^^
qu'un renas nar ;. sauf ies jours de grande fC, elle tait malade, ou lorsqu'e
ne
faisait
In^i
demeu
'tdans
le
t Ll
'3
pi" f'
!
'
^^
^^ ann. 679'
</ /!'.
''^'^ '^
f' ^'"^"'''
^"^^'^rea., ad
'
-^<^?''''^-^
l'glise
depuis
la
Ls"de1
fr/'?^''.""''""^
Vremier
siicle
2edes,.e.etsde,;i;;:ue%''S
fe es,
dans leur
tes
mou
S
ses
^^^^
SCHBDL.
rut,le23jum679,d'unmaldegorce
J'ai Ht de ouffar pour tous les ornements d'o et de p.erres prcieuses dont j'ai par
Bi-
KDMER.
/^-oy.
EaDMEB.
<'- mard'un >Berkshirp
commun du mom.fAr
sa
demanda an^
,e
et
Simple cercueil
ipres,
l'abbesse Serburga
de~ IL 'at
s.,,t
^'^"^^^ ^'''"
"rlecorpsdelasainf:,\u'mSd
;ymnes et des cantiques des relig des mornes, partags en
eut t7LtZ!^''f
tl
'' "Sta'Ir ''.f consentit -ce-"*"''' "" oue " "" -- rva"^::' TV'"' ^"'' Edmond
' P''^'^-
deux chur on trouva ses dpouilles inta ,es le qu'elle avait au cou au mom'en sa mort ferme par une lgre cla ^
ce, et
les linges
'rps virginal
ollf/
,22?
,'
"' "'""^atiques
et la
"
Pane rV
qui envelopoaTenM:
.
aussiVais
spulture.
vronu de
Pa..d,t
l''s et
Le nom d'delthrvda
l'aurole
l'orle "b P .ue dans son couvent , auq "tde la part des Papes et des rois des vdeges et des immunits
,
u Zd /rSif '/T^'^^y' -mr archevque !.^^ LiH de hfsZt' \nZ'' ' ^ J'J"^^/''''mwment contre dle
'^
roi
<=''a' avec
le
Henri
III,
le
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II
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Edmond
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"animes.
rov"e gard, Ethelwod, pieux vque de c .ester, restaura le convent^ et en 'abbaye fut rige en piscopa. f
le
En 970, sous
pS
le 1.,^
^' '" ^^^ y mourut le irl ''"^^^' " ' l' met'fV^r''' ^sile. ""
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'
pi'
^'''"''"'
166
Conc. BriU
la meilleure et
EDMOND
(SAINT)
EDOM
ce^x
ET DO^NIITES
Svecw mond un trait sous le titre de clans le IS"; vol. lum Ecclesix, imprim BiblioBibliothque des Pres. La
Isralites le libre mites refusrent aux mais leur pays (1); nassage travers long des un dtour le
ci
prirent
nord
les
(2),
de la les manusthque Bodlienne possde Edmond: Dix pnecrits suivants de S. des sept Pches res, en latin; un Trait
et des
domites pussent
furent
tion
si
en empcher.
inhospitaliers
frres
qu'ils
de
prix
dix Commandements, capitaux Explication abrge en franais; une BibL, deTandes sept sacrements. Cf.
qu'
aussi
d'argent
Je
pain
et
eau
Co
,
besom
la
ne
de Butler. ^ ner ; Fie des Saints, Edomites furent vaincus Edmond a ete gnration. Les biographie de S. remporta sur eux une La par Sal (4). David et une frre Robert dans la valle des rdige par son clatante victoire par Bertrand secrautre plus dtaille son pouvoir (5 Salines et les soumit Martene, AoUe dans le intime du saint. Voy. taire Salomon construisit une anecdot.y t. 111, P- \'^ ' prs d Elah, a Thesaur. Rouge, eolfe de la mer c. 67 sq^; EdomiVincent Bellovacens., 1. 31, dans le pays des Angl., p. 130; Isiongaber, Zadad,lm tait hosGodwin, de Prsulibus ies (6)^ dont le roi, plurium de sanctitate
.
communaut
Testimonia
Edmundi Cantuar.;
JngL;
Birchington,
Vergilius,
Hut.
^'
Hist.
archiep.
et d'Is-
ral se sparrent,
dom
chut en par-
Idumens entreprirent tage Juda. Les contre Josaphat roi de alors une guerre Moabites et de concert avec les
Juda,
et les
dan.,a.c.l140.
^^^
dom
i
Ammonites; mais
ils
se detruisi-
intestines (7). ^ rent par leurs divisions s'unit au roi le roi d'dom Plus tard
d'Isral,
droit qu'il vendit son tait roux (1), et de lentilles rousd'anesse pour un plat
Joram,
contre
et celui
de Juda, Jo-
saphat
fils
descendants furent ses (2). Ses les monts de domites (3). Us habitaient
Sir (4),
appels
chirent
Joram (8). Sous domites s affrande Josaphat, les un roi indde Juda lurent
,
Moab
,
au sud-est de
Ils
la
mer Morte, au
rendu
le
pendant
contre
et surent
(9)
s'tait
pre
les
Joram
en chassrent
savoir
les
primitifs,
Hor-
rhens
(6),
formrent bientt
et puissant, qui,
nombreux
un peuple au temps de
leurarmeetprisleurcapitale(lO.
longtemps gouverne Mose, tait depuis Les Edopar des rois indpendants (7).
Gense, 25, 25.
Ibid.,2b, 50.
(1)
m l^ombr.,20,22. 2,5,6,28.29.
(3) /;eMf.,
H.
Sl'^is!\'ii-i^-^'"-^^-"^^^^
(1)
(2)
"(6)
m
II
ioi5, 9, 26. II
US. (3) Ibid., 36, [h) Dent.., 2, U. 36, 6-8. (5) Genve, Dent., 2, 12.
(6)
n)
(8)
_.
IVi?o/s,3,6-21,snrloul9et26.
(9
Ibid.,S, 21.
ffcirf.,
(10)
,7.
1P'-^''-'-^'^*-
DOM
si
ET
DOMITES
- EDOUARD III
dater
bien que son successeur Asarias put de nouveau incorporer son royaume le port (l'EIath (l). Mais
^^j
sous
le
rgne
cl
Achaz
ils
recommencrent
leurs inva-
de cette poque les domites disparaissent de l'histoire comme peuple, et l'idume se confond avec 1 Arabie.
zin
aprs que les eurent t chasss d'lam par Ra roi de Syrie (3).
EDOUARD m,
HiLLE.
roi d'Angleterre.
ressort des livres prophtiques de Ancien Testament que, tandis que Juda dclinait de lYouV j ur
Il
1
S^^^^
crissant, et^s'attachr:;io'n
Tutt l"
apparences, aux Chaldens, sous NabuchodoDosor, pour renverse le royaume de Juda (4). Mais dom devait tre pun
de cette hostilit persvrante par une ruine complte
ra-ssent s'tre
(5). Les domites paavancs vers le sud de la
la
iC
velle
autres ^'t.Kpt^.^Lv?i
re
^^^^^^^^X:^ 7
'
chute des Hohenstaufen, au temps de >. Louis et l'intime alliance de la maison royale de France avec l'glise avaient, dans la seconde moiti '""^'^ du treizime
^
La
""'T^!
^"
mi^ d
erm
'
n r
^'tf Tes
p rince
franais fondirent en
X Mor/e!^np'
'
"m
"'""^'"''
V''
Fran; un
f^cais rh^.""
Palestine
pendant
captivit de
Baby-
hI.
|
reprit
t^uSiil'Autm!
.
sicle
au
royaume de Juda
,
prince franais fonda une dynastie franco-napolitaine en Hongrie, et ce ne fut pas sans peine que l'empire
un
(8).
L'idume
)us ce
nom
par une srie de prfets juifs, dont Jn, Antipater, Idumen de naissance, it nomm, par la faveur de Csar, prosateur de toute la Jude. Son fils erode le Grand, devint roi des Juifs et
e
i
germanique
d'tre lu
la
personne
et, lors-
et
le sige
de Jrud'Idula
[em par
rem(lo).
de
saisir la
de pillage
26,2.
Il
IV Rois,
Ahdias,
^. 136,
7.
La-
\c: f Conf.
)
8,
6; XIII,
^^', 5,
9, 1.
Conf "^'
tions plus
hausser sa puissance par l'adjonction de 1 Autriche, de la Bohme et de maintes autres provmces germaniques. Cependant deux vnements parurent devoir l'amener cette puissance des propor-
modres
la Sicile
vement de
change tout
le
)Jost'pl>o,
systme politique
;xvii,
XV XV,
11, .
lEurope mridionale; puis les guerres qui clatrent entre Edouard I-- roi
d Angleterre,
et
de
168
EDOUARD
III
du Pape France. Les mesures nergiques ces guerres Boniface VIII apaisrent arrter les prosans toutefois pouvoir chrde la division de la rpublique
grs
que l'Italie que la France put respirer et ne fut pas conquise. Quoique Edouard et remport une
franaise brillante victoire sur la flotte Louis se laissa l'cluse (1340),
ame,
prs de
attirer
la suite
une
de laquelle
retira
au roi d'An-
commun. La guerre
terre se
entre la France et
,,.1 Angle1
II.
Ce
-,
l'empire, sans gleterre le vicariat de le Pape, parvenir se rconcilier avec avait fait esprer. le lui
comme Philippe
en 1327 par le roi fut dtrn et tu tait Franaise parti de sa femme, qui
lippe
lils
avec la
IV
III
s'teignit,
et
Edouard lU,
d'Edouard
par
U
sa
et
petit-fils
de Phi-
lippe
fille
mre,
^
elle-mme
^'If^l France, qu'octentions sur le trne de petit-fils de Phicupait Philippe V, frre cadet de lippe III par son pre, qui clata entre Philippe IV. La guerre royaumes continua ce que le
les
du
-^^^'^"^^ '' P"^^^^"'^ ^' '' ^^^ aux dpens des autres familles son
qu'il
'^'''
prin-
du Rhin,
s'tant d-
deux
soulvement de la Sicile avait occidental , c,etacheva, dans l'Europe sentiment sympathique la 'ruine de tout malheur de la pour le bonheur ou le faisant prdochrtient en gnral, en les inun systme politique dont
commen
prparant
^^^^^^^^^^^^^^^
^ ^^
^^^^^^es se' prononIV, Louis f^^^^, de canten faveur ^e Charles de voir le roi de iourait le danger ou par un France disposer directement, dvous, de qui lui taient
des princes
la
miner
couronne
d'Allemagne.
Tandis que
circonstances critiques faveur de l'empe dans la balance en rois de menac. Il ngocia avec les
pire
Sicile (de la
en
mme temps
,
saire
Robert
,
Edouard
s'alliait
gagner l'Esde la Flandre cherchait Louis de pagne, et finit par s'associer de ce les intrigues de la cour
maison d'Aragon) et d( rapports Hongrie, renoua ses anciens dlaiss, et avec le roi des Allemands tomb dans lei quoique son crdit ft du clbre e Flandres aprs la mort
populaire Artevelde,
il
russit grce
Bavire, que
PJ"'";'-
Pays-Bas,
et,
en vertu de
al-
maintenir l'qul "3;"' Anglais gagnrer Les ^P^^cy, le 26 aot .346 j^ '^ Jean. '^^f^,^,,,,^,,, vaut dou^
"^ f
,
^f
la guerre deva; liance des deux princes, de France. Ma. tre dclare au roi par l'espo.r de Louis se laissa aveugler fourmt pas es prendre pied en Italie, ne d'un autre cot Lours promis, trouva de sorte passes du TyTol occupes,
^e Boh'^'^'^'^ ,^,
^o'*^
^^ dater de
^t du ct des
^^_^.^^^
Franai;
^.^
noncer a se mle
^^
Imagne^ F^ou
Imams
en id
^^^
^^
les
EDOUARD
Louis,
la
III
169
place
du candidat
;
franais,
parlement anglais, qu'Edouard convoqua soixantedix fois pendant les cinquante annes de son rgne, dsapprouva toute entrele
Charles de Moravie
mais
petit-fls encore enfant, et quatre prtendant tous la couronne. Mais ce ne furent pas les seules suites de ces longues et sanglantes guerres qui
fils
son
une nouvelle invasion ,de Philippe en Guienne obligea bientt Edouard renoncer aux brillantes esprances que son lection lui avait donnes. Il n'en fut que plus acharn continuer la guerre en France. La bataille de Poitiers (19 septembre 1356) fit tomber le roi Jean dans les mains du prince Noir (le prince
de Galles), tandis qu'Edouard lui-mme ayant dfait les cossais, s'avanait vic-
prise
extrieure, et
attirrent l'attention des tats les plus considrables vers l'Occident et absorbrent l'activit des nations les plus
prenaient solidement pied dans l'Europe orientale. Les prtentions des par-
lements se fortifirent, et ce fut prcisment sous des rois aussi vigoureux que le premier et le troisime Edouard
que
les
parlements
nouvelles garanties
laires.
des
Edimbourg. Les Franais furent obligs de signer, le 8 mai 1360, la paix dcBrtigny, qui remit presque tout l'ouest de la France, sous le nom d'Aquitaine, aux mains des Anglais mais ce fut l'apoge de la puissance anglaise. Edouard III confia la nouvelle
;
torieux jusqu'
mesure que les propritaires prirent une plus grande part la lgisdit.
et en partie par des An(Guillaume Occam), qu'eut lieu la grande attaque des Fraticelli contre
glais
la
franaise,
proprit
la
de l'glise,
hroque fils, le prince Noir, qui porta secours alors don Pedro, roi deCastille, contre Henri, prince de Trastamare, et les Franais
qui le soutenaient.
principaut
guerre qui
son
ouvrit
cleff et
Wi-
des Hussites.
ces doctrines
tres adversaires
De
guerre hispano
fut tu
franaise.
l'Angleterre
le
sous
par
Henri ('l368).
III
devint
principal
thtre
vint alors
Charles V,
tif en Angleterre, envahit l'Aquitaine. Cependant le prince Noir lui enleva la Guienne aprs la dfaite de la flotte de
les proprits du clerg et contre les droits des Papes sur les bnfices anglais. En effet, vers la fin
de sa vie, surtout dater de 1372, Jean Wicleff sema sur le sol de l'Angleterre,
si profondment remu par le parlement, les erreurs qui valurent au royaume britannique de sanglantes agi-
par la flotte anglaise, prs de Rochelle, en 1371; mais ce fut le dernier succs de ce prince (f 8 juin 1375), car les Franais reprirent sucCastille
la
dj
cessivement Calais, Bordeaux, Rayonne, et, sauf quelques places de peu d'importance , tout ce qu'ils avaient perdu
jusqu'alors.
Bohme,
Une
o elles furent transplantes sous Richard II, une rvolution. Ds 13.50 le parlement dcida par le
statut
amnistie
obtenue en
con-
of provisors que,
vait troubler
fonctions ecclsiastiques
collation
glais,
rait
la libre
Edouard
fils,
lection,
III
mourut
bientt
aprs son
agitations
laissant
au milieu des
II,
la collation
pour cette
170
ronnc, et que celui
EDOUARD
qui introduirait do
III
d'une
rvolution imminente;
s'allia
la
cou-
qui y
ronne
les
le statut
of prqui por-
matrisa le
causes.
mouvement
Alors se
munire
succdrent les
teraient devant des tribunaux trangers des affaires appartenant la cour de justice du roi seraient somms de
rivalits
le
la
et que, s'ils
protection royale
dtrnement de Richard II, l'lvation de la maison de Lancastre qui ne se maintint sur le trne d Angleterre qu'en occupant la nation au dehors, politique confirme par Henri Chicheley,
,
seraient confisqus
qu'ils
bon
primat du royaume. La guerre d'Edouard III avec la France n'avait t qu'une guerre de succession, puis une
lutte
En 13661e parlement s'opposa nonseulement au payement du denier de S. Pierre, mais abolit encore les autres
obligations envers le Saint-Sige datant
prpondrance parmi les tats chrtiens mais elle devint sous ses petits-fils une ncessit et une guerre
pour
la
du
roi
III.
En
1378 les Communes demandrent que dsormais aucune grande charge de l'tat ne ft plus confre un ecclsiastique, parce que les laques administrant
celle
de
et ce
ne
fut
mal pouvaient
nis, tandis
que
chap-
immunits.
que lorsque ces guerres intestines des descendants d'Edouard III furent puises qu'on vit se drouler la consquence ncessaire de ce qui avait t accompli sous Edouard dans le domaine de l'glise. Dsormais, sous les Tudor, le clerg fut peu peu dpouill de ses droits politiques; la tentative faite
Edouard entrevoyait bien quel grand changement se prparait ainsi dans l'tat
,
aux
plaintes,
aux rclamations, aux prtentions des Communes. C'est pourquoi, en consentant revtir les laques des trois premires charges de l'tat , il conserva
pour restreindre le pouvoir du en Angleterre aboutit la ngation Pape de tous les droits du Saint-Sige, de telle sorte que les rgnes de Henri VII
Henri VIII peuvent tre considrs comme les Consquences naturelles et fatales de celui d'Edouard III, sauf en
et de
au Saint - Sige le droit de confirmer et de sacrer l'vque lu avant qu'il et obtenu l'assentiment du roi. Ainsi l'Angleterre entra dans la voie des
rvolutions
intrieures
un point. Le parlement
pos de trois ordres
et les
:
tait alors
comlords
le clerg, les
Communes. Les
trois ordres,
par
qui
avaient
d'abord
atteint le
ne d-
de l'tat avec le Saint-Sige. Le soulvement des paysans de 1395, fruit des doctrines de Wicleff, comme la guerre
des Hussites avait t la consquence des principes de Jean Huss, comme la guerre desPay ans de 1525 fut celle des
ment dsarm
la possibilit
le
de dfendre
la
bres contre
EDOUARD
la
III -.
DRA
171
couronne
parvenue
civiles,
la suite des
une sorte de dictature militaire. Aussi tait-ce une des taches les plus urgentes pour la couronne, sous Edouard III, de maintenir l'quilibre entre
les tats
,
longues guerres
et
non-
seulement de donner chacun d'eux, et avant tout au clerg, comme le plus influent, la
La chevalerie perdit en lui un de ces hros dont la conduite, comme celle de son fils an^ ne justifia que trop souvent le jugement de Lingard La chevalerie exera sur la civilisation du gen:
encore de les amener remplir fidleleurs devoirs. Au lieu de cela, Edouard non-seulement prcipita son
ment
re humain une influence bien moins favorable que celle qu'on lui attribue le plus souvent t/iat the institution of
:
peuple dans des guerres dvastatrices et quasi saiivages, mais fit sentir sa
had
/mm an
to
race tk'an
it.
is
someti'
mes ascribed
contre-coup de ces calaune barbarie sans frein, une licence sans bornes, un mpris de la loi sans pudeur. Les petitsle
propre famille
mits publiques
HFLEB.
'E^paet'v,'E-
fils
et les successeurs
dtrns
comme
d'York s'leva contre la maison triomphante de Lancastre, et la race d'Edouard III parut bientt n'avoir eu
d'autre mission
Og
et l'anantirent
avec
(i).
La
ville
elle-mme
(3), elle
que de s'anantir
D'aprs
Nombres
elle-
mme
ruine.
tait situe
et d'entraner la nation
dans
la
partie
dans sa
du pays,
Ainsi Edouard III avait bien abattu la France par ses guerres , mais
il avait en mme temps rpandu partout une semence maudite, qui, en grandissant, ne fut pas moins funeste l'An-
montagneuse VOno-
Ptolme
(et
(4)
connat aussi
un Adra
(5),
gleterre qu'elle
ce.
ne
un '%/) en Batane),
l'avait t la
Fran-
et l'histoire
La funeste
nomme
Bostra.
qui
taient suffragants
du mtropolitain de
au moyen ge, Adra-
glaise,
voie de progrs, et produisit une dvastation dix fois plus grande que s'il avait
tum, sont le mme nom. D'aprs Guillaume de Tyr (6) on l'appelait aussi la ville du chevalier Bernard d'tampes.
employ toutes les forces de son royaume, les rares talents de sa maison et de sa personne, dlivrer l'Europe chrtienne de son ennemi hrditaire et payer son tribut la magnanime politique des sicles
de Draa, dont des trouvrent les ruines huit milles sud-est de la pointe de la mer de Galile, sept milles nordvoyageurs
(7)
Ci)
Le
village actuel
prcdents.
On com-
Nomhr.,
2t, 35-35.
Deut., 1,4;
5, 1-10.
?reud que, du dans ses esprances et pressentant l'invitable suite de ses sanglantes guerres, que Lingard appelle avec
raison
(5)
(6)
injudicious measure
(i51
Edouard
(7)
172
DUCATION
la
le
mo-
dle, la foi
la
l'glise et l'attachement
tribu de Nephtali
(I).
une religion
elle
chr-
pressions et
la
en Dieu, pratique et aime une morale qui ramne Dieu ; mais la foi en la Rdemption du genre humain par le Christ et son glise n'chauffe jamais sa parole.
Son autorit en est affaiblie ses exhortations sont une simple prdication,
;
chaque
eux.
heure
celle-ci
prodigue son
lien intime entre
le
enfant tablissent
un
rel
et
historique.
Cette absence
La
de trouver dans sa de ses besoins, le bien-tre qui en rsulte, lui apprennent chercher sa mre
la satisfaction
mre
Une
foi
cher
celle-ci
profonde en
l'glise,
une
pit sincre,
les
dans son absolu dnment. Ce sentiment d'amour rciproque auquel se joint dans l'enfant celui de sa dpendance, facilite singulirement pour la mre l'action
qu'elle lui est plus ncessaire
,
conditions
;
elles
hommes.
C'est
un
spectacle digne
ment de son
la
fils.
La dpendance
le respect,
produit
mre chr-
soumission et
l'amour pa-
que
pos se laisser lever par sa mre. Mais la profondeur et la dure des impressions
et
son essor en lui parlant de Dieu , en le conduisant l'glise, en priant avec lui, en priant pour lui, en l'habituant viter le mal, en prfrant sa mort
temporelle celle de son
de
la
direction
maternelles
me
par le
une tenet
L'amour
un commerce
per-
manent
Parmi
et
les
modernes qui
se sont oc-
cups de pdagogie le Suisse J.-Henri Pestalozzi (2) a justement fait ressortir l'importance de la mre dans la premire ducation de l'homme. Mal-
de sa maison sont les principales conditions d'une ducation maternelle fructueuse, et, quand elles se rencontrent
nel a
dans une juste mesure, le cur materune rectitude de jugement et une siiret de commandement incomparables. Mais, alors mme qu'elle ne r-
(1)
(2)
pond pas compltement l'idal de la mre chrtienne, son action sur l'enfant,
,
mort
le
elle
lui
com-j
un
institut
munique
cile,
ldagogique auquel il survcut. Il laissa un grand nombre d'crits, publis en 13 vol. in 8, 1829-37, qui roulent presque tous sur l'ducation.
I
combattre
L'ducation
une
triple
DUCATIOJN
173
voie
;
Vexemple,
Si
le
prcepte et Vhab
l'histoire
tude.
que
la
Dous
considrons
mre, puisqu'il ne
veille
pas im-
le fait mme de l'ducation de l'humanit par Dieu, nous y trouvons galement l'exemple, le prcepte et l'ha-
comme
thocratie de l'Ancien Testament, et surtout la lgislation mosaque, n'a qu'un but donner
:
bitude.
La
ment
mais en revanche
sentant
du
Thomme
droit et de la loi.
le
fils
l'habitude
ses rites et
il faut que l'enfant sente devant son pre, et, si un sans avoir prouv cette
respect
le plus souvent sensible et palpable par la parabole, parla comparaison, se confirme par l'exemple vivant du Verbe incarn des Aptres et des disciples, et il tait rserve l'glise, visiblement
habitude se joignent la doctrine l'exemple des patriarches, des prophtes, des hros de la nation. Le Nouveau Testament est tout entier prcepte et exemple. La doctrine, rendue
est comme un glaive il ne tranche pas toujours. Les menaces du pre ont en gnral plus de poids que celles de la mre, parce qu'elles
:
mre
tueuse et salutaire, les ducateurs ont eu plus de bonheur que de mrite Le pere, dit Jean Paul, est comme le feu il brle toujours et invitablement. La
:
s'accomplis-
consti-
tue ds le
Sans le concours du pre l'amour maternel dgnrerait facilement en une lche condescendance et n'aurait pas le
caractre srieux qui en fait la sanction. Le pere, vigoureux de corps ferme d'es, prit, est pour l'enfant la premire autorit qu'il sente , reconnaisse et res-
a la doctrine et et de contribuer
1
ducation
vritable
dfinitive
du
genre humain.
i^ans
ple et
et le
le
pecte
la
famille
la
sairement
agit
I
moyens
homme
possibles sur
i'autant
lu'elle est
fonde sur
proclament utile l'enfant, profitable son avenir. Sans elle ni la famille ni l'tat ne peuvent
C'est le pre aussi qui habitue l'enfant obir sans rplique et sans demander compte des motifs du commandement. Cette obissance entire et absolue est la seule que l'exprience et le bon sens
conforme
le fils.
ardeau lger.
croit vraie
longtemps subsister. L o
les
l'on
donne
on l'admet facilement
par l'exemple renseigne. L'exemple seul onue au prcepte une autorit irrsisole sur la jeunesse et le dfend contre s objections de
e celui qui
uand on
la voit fortifie
motifs du commandement, dit un clbre pdagogue protestant (1) , i| u'y a plus de vritable obissance. Si nous allguons des motifs nous supposons
,
rgoisme.
C'est surtout le
i
conviction enfants cdent leur conviction personnelle, ils n'obissent plus ; car ce n'est plus le respect
qu
qu
oprent. Si
les
est
(1) Scliloieruiacher.
174
qu'ils
DUCATION
1
la conoivent pour nous qui est c'est l'estime source de 'leur conduite, propre raison. Ce qu'ils ont de leur conformment notre
commune, o
la vo-
le caprice re-
la garantie volont ne nous donne pas ils couteque nous cherchons, car raison propre, raient dans ce cas leur mme en mconnaissant notre autorit. qui donne les motifs Il y a plus : celui
de beaucoup de plus vertus iispeusables dans une physilarge sphre. Outre les secours parmi ses frques que l'enfant trouve dans leur sores et surs, il apprend
le
principe
cit
la vie
ordinaire et
relations
habituelles
vite des hommes. Il apprend plus Cette parler et parler plus facilement. plus famille est l'atmosphre la
vie
de
argument, nous raison, argument avec celui qui nous mettons de niveau
argumente
or
il
;
il
y trouve
la sa-
il
celm quon gaux; on ne respecte que rpute au-dessus de soi. doute que nous cherIl est hors de nos enfants chons lever graduellement nous travaillons a notre niveau, que
clairer
n'y a
du besoin de foi la apporte en naissant , et qui est qu'il rehgieux base de tout dveloppement
ultrieur.
II.
et d'autorit
Aprs
qui,
nous l'avons
intime
unit l'habitude, l'exemmanire la plus ple et le prcepte de la Cette efficaet la plus efficace.
cit se
leur intelligence et
fonder
eux ; mais des de fortes convictions en ils agissent par qu'ils sont convaincus
d'obir; tant eux-mmes, ils cessent l'obissance que nous leur imposons
il
offre dance des exemples qu'elle les tats, touf de vrais modles tous
les
comme
ges,
tous les
sexes.
L'Eglis(
faut
qu'ils
sentent
qu'ils
ne sont
reprsencompte parmi ses saints des conditions, de tou tants de toutes les de toutes les professions
les
mtiers,
des
jusqu'
foi.
enfants
et
les
Jsus, Marie et
prme modle
qu'il 4.
d'une
faut
j^^ ^^
^^ ^.^
^^^^,
^15
et
de
^^^^^^
T-_j.: l'ot+ontinr l'application, l'attention. la discipline, involontaiChaque colier nouveau est gnral et dirige l'esprit
liser
doivent le
mme
voie voie.
mener au ciel, non-seulem^l d'un sai|l reoit au Baptme le nom il un talismi qui devient pour lui comme
egoisme famille enfants composent la de prise ,cha "-" r capii^c uLiK moins ei et le caprice ont s'accommoder aux exiapprend cun
^^^^^^ p
oestre
^^
,,, p,,erinage
^
t.
p^^p^ v4
^^ souvej le ^^^^-^
dfauts individuels gences d'autrui;les l'opposition journasont combattus par de jeu et de tralire des camarades
d'un
saint particulier.
L'histoire
d
pfj
si-
DUCATION
raconter avec ne ' condescendan e ternelle. Le merveilleux de ces histoires repose sur un fond si noble, si respectable et si attrayant, qu'il conauim l-n. peine la con/anc
P'"^ ^"'"'i"
^""
<le
moffaablesdaussammVLSe
mre
et matresse
'de
l'eST
in.fi!
S 17
,
,' "^
ell
P''"''^^'" '''Citation;
foi- elle
"" "'"^"'-'
''l
'"'''
narle ^ tous leurs sens, pour leur rappeler sa cesse les leons
hommes
Quand
elle
dempt,on foietamour,otoutLX que le Christ rgne, et o Ton entend comme une voix d'en haut oui dk .ne
cesse
oute une contre comm un ivre to jours ouvert, o tout parle reli^on, r
iw
mal^
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C
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'^
:Ote ta chaussure,'
L, partout des 'chape es at clochers surmonts de la croix dp? n! gcs des saints, des calvares i^rrr ' Le voyageur, la vue de ces Mens .? crs, se souvient des jours de fon en lifence, alors qu'aprs avoir pri dev ni "age du Sauveur il '
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serein, jetant
se relevait calme
du haut
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et fleuries.
Le ptre
qui carde
'
froupeauxdansla prairie s'oltalpr VMt au loin le calvaire nensenn/l l-ternel, l'glise, au In'strct "stenr, aux solennits du dim" nie et
'
XT' Pourquoi
'*
,
me
elle
oSu ?"
"='^''"
IZIT'
':'t:glise est partout et toujours un "'^ble pdagogue qui pomsuU l' ;;;;;t.ou de l'enfalit, e?
n?,vn"'^^'"''
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mme temps
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'l'roprie
des
P"^ enthousiasn*
froids et
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'''"'''' ' ""issance du Sa '"'"''*' '^""^"retr^^^^
"
et
skLsextJvr
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"-
visibles; elle
176
EDUCATION
la
dans
mille
maison paternelle
1
il
mle
ins-
tinctivement l'glise,
;
cole
et la fa-
un
lien
respect et son
amour,
et
le
matre
ment
petit
sur
et
ces premires dit vient aider et fortifier comprend les leons peu peu l'enfant
suivis d'instmct usages qu'il a d'abord qu'il pressentait deet de confiance; ce
;
la encore se marquer du signe de heure croix; elle implante de bonne dans son me tendre et impressionnable de cet arbre de vie et de lile
respect
;
bert
elle
demande que
la prire
com-
mune
l'enfant n
est
occupations
n'est pas
un auditeur muet;
il
agit
Il
ciel et pen lever son regard vers le et invisible ser la puissance suprme
crmonies sacres.
repond
avec
et
beaucoup qui domine le monde. Dans du soir de rgions catholiques la cloche les enfants de signal qui ramne
est
un
.eut,
dans porteuncierge,unebanmere une^r^^^^^^ e la recompense et et cet homieur est application, de sa stimulant de son Mais il y bonne conduite et de sa pit.
a plus
:
-^^ssol^^^^^
vue de
l'enfant
monte avec le
;
prtre les
le
marches de
assemble.
l'autel
il
sert durant
folies. L'Eglise dres, de scandales et de de pch, seule donne aux notions ce sens rel, de dette, d'expiation, empche de les solide et profond, qui.
l'attacher, et il pour lever Venfant, se rponde avec joie n'y en a pas qui ne
significaconfondre avec les vagues arbitraire, la sentions que la volont faiblesse ou la vanit vou-
sualit, la
cette
plaisir
qui s'y
qui n'aille avec tout ce l'glise, qui n'aime que les parents et pourvu
sollicitude,
fait,
nous
le
concert et
dans
par leurs exemples et leurs l'esprit prceptes. L'union de l'enfant et relle de l'glise devient profonde
le veut, y toutes les fois que sa famille toutes les fois qu'elle est prte la main,
l'ide du bien; enlve toute obscurit notion de la dette et elle attache la rconciliapch l'ide de la grce
du
trice,
temps mais elle lattache en mme repentir. sincre l'aveu du mal et au d'acelle est pleinement encore
Ici
Comme
me
et hischristianisme sans base positive relle et eccltorique, sans pratique parler de vertu, siastique, qui a beau
cette faute pre ou sa mre Combien sa conscience tant l'accable et pse sur et n'en a pas l'a pas reconnue
qu'il
ne
de
libert,
de moraUt, d'humamte,
obtenu
le
DUCATION
la
177
ternelle tendresse,
dans sa maapprocher de
,
bonne heure
les enfants
du sacrement
qu'alors qu'elle le prvient de ce qui la doctrine et qu'elle loigne du temple ce qui peut nuire,
peut contredire
de Pnitence, pour les habituer l'examen de leur conscience, la connaissance ncessaire de soi-mme, l'abaissement humiliant et volontaire auquel rieu a attach la paix et l'absolution du pch, et qui donne toute la vie une direction saine et srieuse
!
non
la
le
ses inbranlables
foi encore insuffisante de ceux qui frquentent. Si l'on mlait les pauvres enfants du catchisme aux tristes
on
irait
La puissance pdagogique de
l'glise
catholique sur l'enfant est encore fortifie par ce fait que, dans son enseignement,
elle est
rencontre de la nature et des besoins intellectuels de l'enfance ; on ferait de la religion une affaire de pure raison
,
et
les
communions chrtiennes non catholiques d'entrer dans une voie ngative et polmique. Ayant une base
autres
historique
l'on enlverait
l'incrdulit, s'tend
mr
doux
et
immutabilit, elle n'a pas besoin d'enen discussion et de mler les en-
fait
que dogma-
fants qu'elle instruit des dbats qui, en dfinitive , ne donnent pas un savoir
rel et positif. Elle
prcher, raisonner, et qui, n'ayant en vue que le savoir, professe toujours sans s'inquiter jamais des
rsultats
tiser,
enseigne ce qu'elle
est,
comment
veloppement rgulier du plan providentiel elle montre comment une pierre a t pose sur une pierre comment la
-,
de sa parole. L'glise lve en instruisant et, loin de desscher, d'attrister, d'assombrir les esprits par la roideur
,
les
vote a t construite sur ses fondele temple entier est radieux et inbranlable, de ce travail des sicles qui a ralis graduellement tout ce qui tait dans
ments,
comment
sorti solide,
sant sa doctrine par tout ce que les formes ont de plus noble et de plus pur, par tout ce que les
crmonies
tout
par
ce
que
plus
les
pratiques
religieuses
ont
le
l'i-
doux
l les
et de plus fort
pour
de cur.
Son enseignement est donc essentiellement historique; il n'a pas s'embarrasser de controverses thologiques,
qui
lui
enlveraient
processions que suivent les jeunes filles voiles et ornes de fleurs ; de l l'enfant qui prcde chacun des premiers communiants, un cierge
la
De
le
caractre
pa-
cifique et le sceau
quels
il
se
grave
tible autorit
dans
cur de
le
la
jeu-
uesse.
Ce
n'est
que lorsque
temple
lorsque l'enseignement est complet, et que l'enfant, par la Comnumion, doit entrer dans la conmmuaute des Chrtiens adultes;
ce n'est
ENCYCL. THOL. CATII.
est construit,
du Paradis, du bien et du mal, mais l'arbre de vie, immortel et toujours vert. il esL entour de lumires, parce que le
non pas
T. VII.
12
178
Clirist est la
EDUCATION
lumire du
est monde cadeaux, de pommes
;
il
charg de riches
les bienfaits
pendance qui unissent l'enfant ses parents. Il faut que le matre se souvienne de cette diffrence, parce que cette d-
du Seigneur et les promesses rserves aux adorateurs de la crche de Bethlhem. La sereine lumire de cet arbre de vie brille dans la chambre des enfants, parce que l demeurent des creurs fidles, dans lesquels la semence
de vie germe d'autant plus profondment qu'elle est fconde par les dons
et les joies
dfaille, les
pendance absolue
liers
pourraient
laisser
le
l'me de l'enfant, et
que
Il
dans jugement
du Seigneur. Quand
la foi
sens
elles
de
Toutes les bornes d'une fois qu'il s'carte des discipline modre, raisonnable, impartiale, non-seulement l'impression faite
mme
de
l'instituteur.
mais elles n'ont plus la valeur profonde et symbolique qui leur appartient ce ne sont plus que de vaines figures, dont l'clat brille un ins*
;
;
jugement puplus
blic bien
plus
svre et
impla-
cable.
comme
le
ces feux
dont on amuse
peuple, et
un
instant, le
de l'cole grande commuse donne dans une plus naut ; l'individualit de l'enfant y disparat davantage, et il faut que sa volieu l'ducation
En second
nbres.
III. L'cole
lont
s'y
soumette
la
loi
gnrale.
mais
avant
lui cet
aussi prononchaque enfant ce. Dans la est trait suivant son ge, t l'on a gard au degr particulier de chacun
elle
qu'elle
ne
le
peut
pas
et qu'il faut
pour son habillement, sa nourriture, son travail. Dans l'cole il y a une foule d'enfants du mme ge, qui forment
une
corporation,
une
division,
une
pour remplir sa mission, s'associer franchement la famille et l'glise, unir son action la leur pour fortifier leur autorit, parfois pour affaiblir, attnuer, modiconvaincu
qu'il doit,
fier celle
dans laquelle il n'est plus quesde volont particulire, et qui rtion clame un ordre strict et gnral auquel tous sont soumis. Ds lors l'obissance devient bien plus complte et moins
classe,
de
la famille, si
les
exemples,
la
conditionnelle
que dans
la
famille. Si
les
mai-
ment
rapproch de le matre n'est pas aussi il a en revanl'enfant que les parents, l'avantage de n'tre pas vu par lui
che
la
dans
de
vie
ordinaire,
dans
les
si
habitudes
respect et l'estime.
Le
lointain
souvent au dans
DUCATION
lequel Teiifaiit
egalite
179
voit
il
de v,e qu
font une autorit et un idal vers les quels l'enfant tourne ses regards et dont
la
son impartialit, prfre les enfants paumais laborieux, aux enfants riciies mais paresseux; que c'est le travail et
vres,
le talent, et
non
la
naissance et
le
rang
volont devient sa
loi.
Sans doute
le
de
la famille,
et plus respect
qu'aim; mais cela ne nuit pas prcismQnt son influence, parce qu'il
est le
cial
reprsentant et
la justice.
le commencement d'une obissance plus gnrale, qui ne se soumet qu' la loi impersonnelle, l'autorit, commune, devant laquelle plie toute considration particulire. Enfin l'cole apprend l'enfant accomplir srieusement, suivant un plan
le
gardien sp-
de
des
La communaut de
vie
enfants
une
foule
l'ducation
n'emploie
qu'avec
senti-
arrt et dans
Le
un but dtermin,
ce que
jusqu'alors
l'lve, qui
l'habitude
et le
la
got du tra-
n'avait fait qu'en jouant et sans vue spciale. Il ne s'agit plus d'efil
mme quand
fleurer
toutes
choses
rcompense se
comme un
en
fleurs.
pa-
fait attendre. L'enfant a la conscience V ,., r -^ A^r,^^ des progrs qu'il fait et cette conscience
le
Un
ddommage de
elle efle
la
peine
qu'il
se
matre svre rprime toute dissipation, *"""^^*^*^^^^^ ^^prinie dissiDation prvient toute distraction, appel ^61
i. la
donne ; donne;
tre
est
un
"
Le but de
marqu,
rieuse;
la
l'gosme.
les
cercle troit
de
la famille, le jette
oii
il
un monde nouveau,
plus souvent
il
il
se dbatte, se suffise
lui-mme, o
instant des
provoquent directement par leur vaet leur intrt le dveloppement de la raison, de l'imagination, de
leur
toutes les
mains secourables
maternelle,
facults de l'me.
L'ensei-
la
con-
descendance
des ans,
;
l'obligeance
l'empressement des serviteurs o il faut que chacun se dfende contre tous o il apprend connatre une foule de camarades qui ont les
;
gnement historique de la Bible introduit l'enfant non plus seulement dans un monde merveilleux, mais dans une
sphre
vertu
morale o
les
les
exemples
plus
clatants
de stimulent sa
mmes
que
lui,
prtentions, les
qui lui barrent
il
mmes
le
droits
et
chemin,
amis
contre lesquels
seul, tantt
appuy par
qu'il a
su se crer; car, dans cet isolement au milieude la foule parmi tous ces tran, gers dont ne le rapproche
aucun
lien an-
trieur,
il
seignement religieux projette de mme sa lumire sur les rapports de l'enfant avec son prochain et toute la nature, et dveloppe de plus en plus en lui le sens de ce qui est pur et saint. Ainsi, quoique la vraie base de l'ducation soit dans la famille, le complment
s'en trouve dans l'cole, qui seule l'empche d'tre exclusive et insuffisante.
Elle
achve ce
le
dans
L'cole
1
enfant que
mente
car
voit
tion de s'appuyer sur l'glise, dtre vivifie, dirige par elle, et de ne jamais
s'en sparer.
L. KtLLNEB.
12.
180
EFFKT
Cause.
la-
EFFET, correspoudant
Outre quelle uous associons les nouvelles impressions aux impressions anciennes pour en concevoir une notion, et le principe de contradiction, en vertu duquel des notions qui s'annulent rcipro-
V analogie, en vertu de
par
la
formule
Tout ce qui
>
commenc
il
a une cause
de son existence;
sans cause.
n'y a
pas d'effet
Entrant dans
oii la
le
domaine thologique,
lation
sur
dans ce sens que Leibniz a dit N'avance rien comme consquence sans un principe suffisant. Il ne faut pas
confondre
logique
la liaison logique, le
la
principe
logique,
et
consquence
la
relle,
cause relle
de Dieu de Vide de Dieu que nous avons en nous, et si, dans ce sens, cet argument procde a j)'i^iori, en revanche les preuves a posteriori (cosmologiques et physico-thologiques) reposent
consquence
les
ou
Veffet.
les
essentiellement
sur
la
catgorie
Quoique
de
la causalit,
choses, leur cause et leur effet, et entre les propositions, leur principe et leur
du monde,
cause.
effet
On
fait
il
faut
contre
cette
induction du
monde
ils
sont par:
fois intervertis. Ainsi nous disons Quand le baromtre monte il fait beau temps comme si le beau temps tait
;
nature spciale du rapport de causalit. Hume a, le premier, lev une sri d'objections contre cette argumentatio
consquence de l'lvation du baromtre, tandis que c'est celle-ci qui est la consquence de l'autre, et qu'il faudrait dire Quand il fait beau temps
la
:
de
l'effet
la cause.
La
catgorie
la
dterminent.
le
baromtre monte.
La premire
,
est le rapport
de conti
La
coa
fa
mme
et
comme
temps
cause et
et l'espace
effet,
il
du temps
La
connaissance des
dans
le
s'il
n'est
ei
d'aprs leur corrlation extrieure est incomplte et dfectueuse ; elle ne peut amener aucune conclusion
sur les rapports intimes et les causes de la chose ; elle ne peut produire qu'une conclusion fausse si, suivant le dicton
contact avec les choses qui existent da l'espace et le temps. La seconde est le rapport de priori ou de succession. Il faut que la eau
prcde
mal fam des sophistes Post hoc, vel cum hoc, ergo propter hoc, on conclut
:
temps, ou, l'i: l'autr verse, il faut que l'un succde ces deux conditions n'p Cependant
l'effet
dans
le
de l'extrieur l'intrieur.
Il
faut donc,
de
la
s'avancer vers
et la prcde)
tre
pour
celi
EFFET
la
181
rniise;
la
il
que
ncessaire entre les deux choses liaison en vertu de laquelle nous sommes
nous entre les objets; cette liaison n'est pas objective, elle est tout
fait subjective. Si
tablie par
de conclure d'une impression reue la cause dont elle dpend. Par exempLe, si nous entendons retentir un
obligs
illusion.
le
En comprenant
de cette
ncessairement ainsi. Or sur quoi renotre croyance que les choses sont objectivement dans ce rapport.?
pose
Partant de cette opinion que toutes nos ides, ou, comme dit Hume, toutes nos conceptions, mme les plus faibles, ne
sont que des copies d'impressions reues, ou, ce qui est la mme chose, de
les
depar une consquence ncessaire, nier la force des arguments a posteriori prouvant l'existence de Dieu.
rapport de causalit.
Hume
En
effet
si
ce rapport de
,
causalit
et
si
c'est
simplement la succession 'habituelle de deux phnomnes qui fait conclure l'existence d'une cause; si tout ce qu'on prtend exister propter hoc ne repose que sur le propter hoc non peru, nous ne pouvons conclure d'une espce d'objets
conceptions plus vives, et qu'ainsi toutes ides doivent pouvoir tre ramenes
cherche appliquer son principe l'ide de causalit de la manire suivante. Nous n'avons pas d'autre ide d'effet et de cause que la suivante certains objets sont
:
des impressions,
Hume
toujours lis, et, dans tous les cas connus, ont t trouvs insparablement
connus que deux espces d'objets se montrent toujours ou du moins en gnral, unies les unes aux autres. Or l'exprience de ce monde ne nous donne la certitude de cette succession constante que pour les objets isols de ce
dans
le
cas
oii les
monde
Nous ne saurions claircir le motif de cette liaison nous constatons simplement et nous trouvons que les choses que nous rencontrons toujours unies rveillent une liaison dans notre imagination. Lorsque l'impression d'un )bjet se prsente immdiatement, nous
unis.
;
ne constate pas,
jets isols, pris
comme un tout, soient de la mme manire en liaison avec un autre tout qui en serait la cause. Si donc d'aprs Hume,
,
le
isoles
comme
du feu, si nous voyons un nous y attachons immdiatement ide de la chaleur, qui est ordinairepas
mme, d'aprs lui, de la conclusion qui prtend s'lever du monde comme effet une cause quelconque.
Kant
lui le
dent unie au feu, et nous croyons la ali t actuelle de cette ide. Il n'y a
e liaison relle dcouvrir parmi les bjets eux-mmes, et il n'y a pas d'aure
subjective la
ne reconnat qu'une valeur loi de causalit. D'aprs sujet pensant ne conoit pas uniaussi
le
il
dehors
ne
le
le
monde
il
des
conoit pas
non
reoit
2lle
ir
-pete.es.
uniquement sur
cette
ces formes de
leutendement appartient
182
EFFET
la loi
de causalit. Cette distingue de Hume, il se une hail ne la considre pas comme bitude abstraite de Texprience, mais
Ce que Kant nomme loi de causalit n'est que le fait intelligible et fini do causes limites, qui par l mme, ne
,
La raison
de
la
constitution na-
de notre raison. Tant que cette constitution de notre raison subsistera, dit Kant, nous verrons ncessairement les choses dans un rapport de causes et d'effets. Comme hommes nous som-
remonte d'une cause limite une autre parce qu'elle ne peut pas s'en tenir une cause limite ; mais, au lieu de s'comme au lever du limit l'illimit
,
la
concepl'erreur
mes
obligs d'admettre la
les
causalit et
du
limit, et
retombe dans
de concevoir et penser
choses dans
dcider.
Mme
comment de
la
cau-
Une autre espce d'objection est faite par les partisans du monisme. On trouve juste que, par une progression l'infini, regressus in nfinitu7n, de causes et
d'effets finis,
salit. Est-elle la suite d'une harmonie prtablie, de l'occasionalisme , d'une influence physique? Tout cela dpasse
notre exprience.
La
constitution de
notre intelligence exige aussi que nous ne poussions pas l'infini la progression, regressus^ de la cause finale, mais que nous arrtions cette progression, en vertu de la loi de la raison suffisante, en admettant une cause dernire. Mais,
on n'arrive qu' une srie de principes insuffisants ; mais infinie dit-on , on ne peut aller au del de cette srie de causes insuffisantes qu'en allant au del del loi de causalit elle-mme,
,
comme
que
catgorie
du
fini.
dans
l'alternative
infinie
de
leur naissance et de leur mort, se rsument en une universalit qui n'est plus
oblige de s'arrter
il
ime cause
dernire,
existe.
ne
s'ensuit pas
Or, admettant une cause qui n'est pas l'effet d'une autre cause, on nie la loi de la causalit ; le principe de cau-
mme
la
directement
cause avec
la
l'effet
et
eu
prtendant que
par des
a per-
de juger plus en
de plus que l'effet, et que, si l'on dsigne un phnomne comme effet, et qu'on s'lve de l sa cause pour le comprendre, on ne fait que rpter sous forme de cause ce qu'on savait dj comme effet. Hegel, en blmant qu'on
,
dtail cette manire de comprendre la causalit comme une pure catgorie de notre raison et de comprendre les aper-
affirme des principes qui doivent expliquer des phnomnes, tandis qu'ils ne
renferment pas
s'arrter
une
phnomnes, allgue, pour dmontre son assertion, des exemples qui prouvent videmment le contraire. Par exemple,
rejeter
quand
il
dit
que
la pluie,
comme
cause^j
de
en gnral, mais
a
d'imparfait.
(1) Strauss,
seulement
ce
qu'elle
Dogm,,
l, p.
382.
EFFET
est
la
183
cause absolue du substance princessairement active, mais
la
mmo
effet,
chose
il
que
l'humidit
la
nous reprsenter
mordiale
comme
prouve,
oublie que
pluie
comme
le
ment par
comme un
comme telle,
et libre, distinct
du monde
(1).
mais l'action lectro-chimique do l'atmosphre, qui est la cause de l'humidit, c'est--dire de la chute de la pluie. Ainsi
il
Cet Esprit divin et primordial ne peut tre connu qu'imparfaitement par l'hom-
me, ce qui rsulte prcisment de la non-seulement de l'unit dans le. nature du rapport d'unit y et de diffrence rapport de la cause l'effet, mais de la que nous venons de constater entre la
a
diffrence.
La cause
est
d'autant plus
cause et
S'il
l'effet.
y a ncessairement un rapport
si
ce qui
pos par
tre
la
la
mme
avec
en
il
effet et
qu'elle le d-
cause,
comme exemple
de
l'i-
de
cause et de
mais devient seulement identique avec l'effet qu'elle dtermine ( cette identification
rence
agit
l'organisation
vgtale, passe dans la forme qu'elle dtermine, en revanche la 3ause intime de la vie sensible se distingue dj
dans l'effet, la connaissance de Dieu que donnent les effets poss par Dieu, mme si on lui attribue dans le sens minent les perfections du monde, sera toujours imparfaite, tandis qu'on nie que cette connaissance de Dieu soit imparfaite
du principe
qu'elle
subjectif de l'or-
ganisation
dtermine directe-
comme les dualistes, on prend pour la cause du monde non pas Dieu, mais un tre subordonn, ou quand,
quand,
nent,
cause
premier cas il faut qu'on prtende que Dieu ne peut absolument pas tre connu ; dans le second
le
Dans
!omme un
lu'il
sujet qui
a conscience de
Si
dtail et
ad
intra
>orelle
le
comme l'organe ou
le
moyen
de
la causalit
il se manifeste son sentiment, son savoir et son ouloir. Il se distingue de son monde ntrieur, ou du systme de conscience [ii'il dveloppe en lui-mme, par sa
manifeste dans
vital
doctrine du procd
les
lans
de
la
sainte Trinit,
lense
et sa rflexion, d'autant plus lettement qu'il rentre plus profondnent en lui-mme comme cause
ale et libre ieures.
et si nous uvres de
(1) Ph. Fischer , Ide de la Divinit, p. 60. Conf. rarticle Dieu. (. VI, p. 2"j5.
(2)
Kuhn,
Dogitiul.,
I,
366.
m
184
et finale
EFFET
du monde
,
causa
(l).
efficiens
le
monde
soit sorti
la
exemiilaris et finalis
nelle
ou de
De mme que Dieu a puis, non hors de lui mais en lui, l'ide d'aprs laquelle il a cr le monde, de mme le motif et le but de la cration sont eu
,
On ne
produit par la volont divine. peut s'tonner ni de ce que l'exprience n'offre rien d'analogue la
cration du
vine,
Dieu
mme (2).
active
non-seulement le crateur de sa forme, mais encore le crateur de sa matire. Tandis que l'ac-
du monde,
tivit
suppose toujours quelque chose d'antrieur, et que ce qui n'est que par le changement de ce existe dj qu'une chose nat d'une autre
de
la
nature
que le premier terme ne peut tre expliqu comme les termes dj existants, ni de ce que le commencement a toujours quelque chose de mystrieux. Ce
mystre et cette
difficult
sont dans
la
moi peut, sans tre li tandis que une chose antrieure, poser un commenle
la causalit agit
agit
la
concurremment avec
crature dj existante
cement nouveau,
dans
les
comme
c'est
le
cas
l'activit
de
de rien ; Dieu, par sa volont, appelle ce qui n'est pas l'existence, et ses crations
conservation; de l la diffrence la causalit absolue ou relative, entre premire ou seconde, infinie ou finie.
dans
\a
On
mme
idales,
mais
relle.
On
a prtendu, en s'attachant la proposition dduite de l'exprience et valant sans aucun doute dans
le
manire le rapport entre la cause premire et la cause seconde. Le mode le plus immdiat de considrer les choses est le mode empirique, en vertu duquel
domaine em-
nihUo),
et
dsigner ce nant
(3).
comme le
comme
la
y|
Mais Stauden juste titre (4) que cette maier remarque proposition: Rien ne vient de ri en, est prsupplice de la raison
choses, ainsi
que
le
naturelles, soit
qu'on
nie hardiment,
j>
cisment
le
rialisme.
que cette proposition malgr son antiquit, n'a jamais satisfait les intrts spculatifs et ne peut les satisfaire, la raison spculative s'tant toujours vue
oblige de revenir, d'aprs le principe de la raison suffisante, un fait fonda-
opinion qui va dj un peu plus loin est celle qu'adoptrent autrefois picure, plus tard les Plagiens, les
Une
pas immdiatement, mais mdiatement, l'activit des choses finies, non-seule ment en crant les choses finies, mai
La formule
ngative
encore
en
les
conservant dans
leu
dm caus,
(1)
(2)
dit
Durandus, est
causse,
imme
qu
es
Thom.,
non
in fieri
esse.
Sed
Uogm,
chrt.,
t.
III, p- 111.
AGKBE
causse secundas
non
est
imme
EFFET
diaim effectim
causse jtrmse,
185
Etideo
non oportet quod Deus ad talent aclonem immdiate coagat, sed solum mdiate, conservando naturam et virtutem secundse causx. Si cette opinion n'est pas une complte ngation de la natare absolue de la cause, elle n'en tient en tout cas pas assez compte,
puisqu'elle la restreint l'acte crateur
de l'activit personnelle des cratures, absorbe par la causalit absolue renferme le systme, n du cartsianisme,
,
la
thorie
et efficace,
sens strict et vrai, pas de cause active il n'y a que des causes occa-
de Dieu et
la
conservation du
monde
qu'au seuil du
monde
et
au commencele
sionnelles. Suivant ce systme nulle chose n'agirait, dans le sens propre, ni pour elle ni sur une autre toute activit dans le monde serait l'activit tou;,
monde
et
dans tous
les
moments de son
A
B
:
existence.
De plus,
quelques-uns de ceux
l'influence
qui restreignent
de Dieu uniquement l'acte de leur conservation ne comprennent cette conservation que dans un sens ngatif, savoir que Dieu ne dtruit
sur l'activit
des tres
peut tre une chose diffrente de A, ou une modification de A; ou encore Parce que Dieu a agi sur A il agit sur B.
Dans
agi
il
le
mouvement
lui, et
l'occasion de
pour
ait agi
sur
On
ne voit pas
prtendent
appuyer
sur
ce
que
les
comment dans
sub-
ment elle-mme; ou
nifeste
plutt
il
est
ma-
par S. Thomas (1). Il en est de dure des choses cres comme de lumire de l'atmosphre, qui ne dle
conservation
commence-
le l'irradiation
et
que Dieu seul agit dans la cration (2), de ce qu' ct de l'activit de Dieu
elle
d'autres tholo:
luVlles sont
de
et par l'absolu
com-
nent tout est par cette causalit suprme, comment rien n'est sans elle. Si
'on fait prvaloir cette opinion exclusivement, et sans avoir gard l'indpenlance
a
comprenaient la proposition Dieu agit dans tout agent, en ce sens que Dieu seul fait immdiatement tout, que les cratures ne sont rien, et
qu'ainsi ce n'est pas le feu, mais
giens
Dieu
que engendre
le
dans
le
S.Thomas
Inns le
domaine philosophique
,
pan-
hisme
dans celui de
la
thologie la
une
faiblesse
du Cra-
roy. HAHMOMKl'Ur.LTAni.IE.
ad
2. Bellarmin, de
(2)
(3)
Thom.,
Ibiil.,
I,
I,
ad
1.
iV.C.ft.
qust. 105,
arf. 5,
ad
I.
186
reur,
crant
EFFET
des
forces improducti-
t
foi, elles
ne produiraient rien,
n'expliquent pas
tilement
Dieu
a cr
encore
nire
que non-seule-
que
Si
celle-ci cesse
ment
elles sont,
mais
qu'elles agissent.
ment elle-mme.
nous pouvons dmontrer, sous ce rapport, qu'il est erron de vouloir faire prvaloir exclusivement soit la manire de voir empirique, ne reposant que sur
l'ensemble et
relles, soit la
la liaison
Dieu, dit S. Thomas (1), pas qu'un seul et mme effet rsulte de deux causes ou de deux principes indpendants; seulement il ne faut pas
qu'ils soient
n'empche
de
la
mme
nature
; il
faut
un agent secondaire, agens secundum^ l'autre un agent primaire, agens primum. D'aprs cela, dit-il en un autre endroit (2), le mme effet
que l'un
soit
poussant
la
la causalit finie
monde
Cela
et la libert
de
la crature
peu-
comme
si
cha-
cune n'oprait qu'une partie, ainsi qu'il arrive quand plusieurs soulvent en-
grce, qui ne s'accorde avec aucune des deux manires d'agir qui nous sont connues, ni avec le mode physique
de
la
secundum alium
effectus totus at-
dans
le
monde
forces
action de la grce
comme une
il
troisime
espce de cause, et
elle
de ne consiste pas que de dire en quoi dterminer d'une manire positive sai nature et son mode d'activit sur lai
est plus facile
volont libre
(1).
elle,
seconde est dans l'entire dpendance de la premire, et ds lors elle ne parat plus agir par elle-mme ;
la
elle n'est plus
Quant au maly ce sont aussi des causalits divines et humaines qui agissent!
ensemble son occasion, mais autre-!] ment que pour le bien. Si Dieu produit|i suble bien non-seulement quant sa forme ; si l stance, mais quant sa volont humaine agit pour le bien ei union avec la volont divine, Dieu n( concourt pour le mal que quant et qui est de la substance mme dans le^J mal, tandis que
le
qu'un instrument passif, ncessairement ce qu'il fait, et qui fait ainsi Dieu serait aussi l'auteur du mal.
S.
Thomas rpond
cette objection en
faisant
que chose d'aprs sa nature, les choses non libres d'une manire non libre, les choses libres d'une manire libre,
c'est--dire sans leur enlever le pouvoir
(!e
formel
c'est--dirf
choisir (3).
L.
se
dtournant de l'ordre
di-j
(1)
(2)
(3) II,
Foy. MoLiNA.
EFFET
vin (1). Si
187
est la cause matrielle de
la
pour
le
bien
il
in effectu,
diffrente
sans doute
y a rectitudo eu
l'homme
Dieu et dans l'homme, puisqu'elle est absolue en Dieu, relative dans l'homme, chez qui elle est l'antithse du mal,
ou ce subs Ira tum comprend le sujet dans lequel l'effet se produit, causa in qua: dans ce sens
rielle
rsurrection future;
mal est aussi le produit commun de Dieu et de l'homme, mais sans cette
le
rectitudo, en ce sens que le voulu par l'homme , tandis qu'il n'est que souffert par Dieu, pour l'anantir
et le
ou le porteur de la grce. La grce mal est [tant une chose simple, qui n'est oas
sujet
l'es-
changer en bien
(2).
III.
Pour
il
les autres
dogmes tholo-
giques,
les
diverses espces
distingue habituellement.
humain, on ne peut, quant elle, parler que dans un sens impropre d'une causa materialis ex qua y en ce qu'elle suppose dans l'me une capacit de la recevoir pour qu'elle puisse y natre et
y durer
(1).
Il
On
le,
cause
relle^ la
dans
et in
rien, d'une
logiques,
moraux,
et,
ou dtermine la volont. Ainsi le nonde, par lequel nous reconnaissons 'existence de Dieu, est non pas la cause
;ence
qua. Enfin la cause matrielle consiste dans les conditions positives et ngatives sans lesquelles une cause productrice
n'agit pas, et qui constituent
la
mais
causa
la
disponens ou
justification
la
conditio sine
qua non.
ure est, pour la vrit chrtienne, non a cause relle, mais la source de la conlaissance
>assion
elle,
Ainsi les dispositions exiges pour la ou la rception fructueuse des sacrements ne doivent tre consi,
ainsi la
la
cause
mais
iistiGcation,
dres ni comme causa efficiens ni comme causa meritoria, mais seulement comme conditio sine qua non
de
la justification
La
ou de
l'effet
des sa-
crements.
b. Causa exemplaris. On entend par cause exemplaire l'ide, le type qui agit d'une manire dcisive sur les qualits de l'effet produire. Ainsi Dieu, et
la
cause efficiente et
cause finale.
a.
la
cattsa
comme
l'hypothse, la
le
audition,
m de
im
ont
lus
suppositum,
substra-
l'effet
exemplaris du monde sa saintet et sa justice sont la causa exemplaris de l'action de la grce, et les qualits du
corps de Notre-Seigneur ressuscit la causa exemplaris de la future rsurrection des justes (2).
c.
l'lment
:
une chose
ce sens
Foy.
est faite,
le
Causa
efficiens.
La cause
effi-
cace est ou
(1)
mcanique
(artificielle)
ou
(1)
PiicH.
II.
(2)
Conf. Scol,
Sent,
disf. 57.
Conf. GoUi, Theol. schol. Dogm., II, Iract. VI, dt' Grat., (lusl. 8, dub. 8.
"
(2J
Phil. 5, ?1.
188
EFFET
l'effet est
pro-
physiques
et
cause immanente aux choses. Les causes organiques , distinctes des causes pure-
morales, suivant qu'on parle de l'auteur physique ou moral d'une action, suivant
qu'un
ment mcaniques en ce
la
qu'elles excluent
contrainte extrieure, se distinguent entre elles en ce que les unes agissent par une ncessit interne, les autres par un libre choix ; les premires sont ou des causes organiques dans le
sens strict (par exemple les vertus vgtales), ou des causes organiques si)on~
lui-mme un effet, par exemple a tu lui-mme un de ses semblables, ou a pouss un autre, par son influence morale, commettre par exemple tuer un l'acte criminel
a produit
,
homme
tiers.
par
con-
tanes (mes des btes) , dans lequel elles agissent en a ou non le sentiment ; les secondes sont
le sujet
suivant que
seil, par ordre, par ser\'ice, meritoria, ou par un mauvais office, causa demeritoria, poussant un autre, qui y rpond, une action mritant rcompense ou chtiment. Le mrite du
causa
Une
autre distinction de
la
cause
ner sa
ritoire
grce sanctifiante
diates et mdiates, prochaines et loignes, suivant qu'une cause produit son effet par elle-mme, ou qu'elle devient
l'occasion qui dtermine
de
sa condamnation.
dmLa plu-
question
a-t-il
produire
l'effet,
soit
loigne
ce qui empche
Quant
la
en aide
donc distinguer de la volont libre cause immdiate ou directe du mal, des causes purement occasionces dernires nelles ou indirectes, tant de deux espces, elles-mmes
soit internes,
mais
elle
en
et
exemplaire
(3).
Par rapport
la
comme
,
l'ignorance,
,
la
comme
,
l'oc-
de savoir
tales
si les
casion du
pch
la
tentation
qui
soit
considrs
,
peut
la
provenir,
soit
(1).
du
diable,
d'autres
hommes
Ainsi, quant
mort du corps, le pch d'Adam en a t la cause non directe , mais mde diate , en ce sens qu' ce pch la grce a t retire l'homme , grce qui l'aurait prserv de la
la
caus physiques ou morales instrumentales, ph?jsicx, morales (4). La cause efficiente est cause efficiente primaria ve premire ou seconde
,
suite
secundaria. Ainsi
efficiens
la
primaria du
mort
(2).
Conc. rWrf., sess. VI, cap. 7. Tournely, Curs. TheoLA.l**, delncarn.^] qust. 6, art. 2. (3) III, qust. 56, art. 1, ad 3 ; qusest. 76,
(1)
(2)
art. 1.
(1)
(2)
{h)
85, art. 5.
EFFET
humaine causa efficiens secundara ; ou encore causa efficiens principalis^
:
189
tel instrumentalis
vel ministerialis,
les sa-
crements a Dieu pour cause efficiente principale les sacrements pour cause efficiente instrumentale le prtre qui
,
ret hoc quam illud. Ad hoc ergo quod determinatum eff'ectum producat necesse est quod determinetur ad aliquid certum quod habet rationem finis. Hsec autem determinatio sicut in rationali natura per rationalem
les
a(Imi;iistre
pour cause
efficiente
ministrielle.
causa per per accidens selon que l'effet d'une action en dpend ncessairement ou n'en est qu'une consquence
se
et
,
On
appetitum, qui dicitur voluntas, fit per inclinationem naturalem, qu dicitur appetitus natufit
ita in aliis
rails.
'
Tamen considerandum
est
quod
aliquid sua actione vel motu tendit ad finem dupliciter : uno modo, sicut
se
fortuite
imprvue. Celui qui en blesse un autre pour le tuer est la causa per se de sa mort; celui qui, tombant d'un arbre, atteint et tue dans sa chute un indivdu iqui tait sous l'arbre, est la cause acciet
alio
ad finem
di^
dentelle
eu morale
lit
de sa mort. Dans ces cas nat la question de la responsabides consquences d'une action.
cause finale, causa finalis, est le but qu'on veut atteindre par une action.
L'activit n'est
La
ne par
un but
quand
celui
avec rflexion,
mais encore,
les
comme
c'est le cas
parmi
faits
de
rive
n'est
lexion,
natura comparatur adDeum sicut instrumentum ad agens principale. Et ideo proprium est natur
rationalis ut tendat in finem, quasi
vel ducens ad fine^n naturae ; vero irrationalis, quasi ab alio acta, sive infinemapjwehensum, sicutbruta
se
tionalis
agens
le
ne, et la
en en
vain.
(1),
Omnia agentia
dit
'.Thomas
P'finem.
animalia
sive in fine?n
non apjjrecogni-
hensum
Causarum enhn ad invicem fdinatarum si prima subtrahatur, \ecesse est alias subtrahi. Prima au^s ratio est
sicut ea
(1).
qu omnino
tione carent
Au
mitur formam
'ovetur
nisi
secundum quod
on voit combien il est ncessaire quand on donne la cause d'une chose, de discer,
ab agente; nihil enim rduise de potentia in actum; a gens aum non movet nisi ex intentione finis; >enim agens non esset determinatu7n t aliquem effectum, non magis
ge'^) I. II, guifisl.
ner exactement
causalits,
si
les diverses
espces de
exemple
limentation
comme
la
:
vrai
nourri-
(1) Foij.,
1, art. 2.
sur
los
rapporis eiiUe
le
but, l'inlen-
liou el
Je luotil, l'arlicle
Motif.
190
liire est
KFFVSION DU SAIKU-KSPRIT
considre
jour de
la
tcrialis,
comme
la
la force
vitale modifie et
dont
une des
l'Esprit
directement le sang. Les causes extrieures ont si peu d'action directe sur ne le corps qu'il en est la victime s'il les modifie, les change, les transforme, et n'en fait des conditions de sa conservation.
un
fait vivant,
permanent et perptuel,
qui,
par
l'universalit mme
de l'glise, des-
EFFUSION
DU
L'homme, image
qu'autant
qu'il est
ressemblance de
vi-
cend jusqu'aux individus (1). C'est sur l'unit de l'Esprit divin que repose l'unit de l'humanit dans l'a-
mour
et la vrit.
Or
en un commerce
primordial,
vant avec
Dieu.
l'Esprit
avec
Dieu
en tant
non-seulement un, mais encore multiple (2) ; c'est par lui que s'pand l'infinie richesse de la vie divine dans des canaux sans nombre et par des voies sans fin. De mme que le Dieu unique
a cr d'innombrables esprits, ayani tous leurs proprits particulires, dt mme il les dtermine par l'effusion d(
lui-mme,
il
son
Fils,
son Esprit, correspondant ces proprifonc ts spciales, et de l les dons, les Mai lions, les effets divers de l'Esprit.
se possde par cet acte personnel dans le trsor infini de ses perfections.
comme c'est
qui agit
,
toujours
un
mme
Espri
il
Mais il ne pas non plus en agissant au dehors de lui. Quand il pose au dehors par son
Fils le
le
se perd et ne se partage
chaque tre a besoin des autres tres qu'aucun ne doit s'lever orgueilleuse
ment par-dessus
et
les
autres,
que tou
reoivent de Dieu ce qui leur convieni que nul ne doit tre mcontent d
don
ser
et
Esprit,
saisit l'esprit
divin qui lui est confr, ni le lai: strile et inutile en lui (3). L'Ei
prit-Saint se
rpand dans
les
dons d
puissance, dirige
chacun
jectifs
dont
il
se sert
dication, la discipline
l'imposition d
remplir de
un
fait
de
profondeur de la vie divine, qui, d'autre part, se dtermine par les divers
la
mains de l'vque sur les confirmant Ces cffusio sur les ordinants, etc., etc. ont li de l'Esprit sont ou gnrales, et
(1) Isae,
33, 15
Uh, 3.
ft.
moments de
Acf.,
EGBER
Quand
s'agit des dons du Saint-Esprit, 3n ne peut pas plus les sparer de l'acion vivante du Saint-Esprit , et
il
mme
es regarder
comme
[u'on
carmes de quarante jours par an premier avant NoJ le second avant Pques, le troisime aprs la
trois
le
Pentecte.
une
rit
;
n'est
que don;
il
se
donne lui-mme
;
don
ordonne
est
un
et
fait
personnel
Ja
personne
plnitude
actuelle
rvle par le
la
mes redoubla
de gagner des
don dans
la
et le poussa prcher
3ncrete
3
manifestation
sa vie.
noble Norumbrien, devint prtre et moine, renl de grands services l'Allemagne en introduisant des missionnaires anglo"ions, peu aprs la courte apparition S. Wilfrid (Boniface) chez les
(S.),
3s. Il
EGBERT (EcBERT)
L. SCHMID.
1 Evangile parmi les peuplades germaniques dont les Anglo-saxons taient origmaires, ou, dans le cas
d'impossibi-
lite,
a faire
qu'il
un plerinage
frres
dant
part,
le
Rome. Pen-
un des
trouver plusieurs reprises, cherchant a le dtourner de son projet en lui persuadant, d'aprs une vision
qu'il
beaucoup d'Anglo-Saxons distins qui abandonnrent leur patrie et igrrent en Hibernie (Irlande), les pour y embrasser la vie srieuse
d,
5
couvents fonds par S CoEgbert ne se laissa point arrter, s'embarqua avec des compales
dans
lomban
(i).
gnons
instruits et rsolus
mais, aprs
des
itres, les
etion.
iples
c
Tous
quelques jours de voyage, une violente tempte fondit sur le btiment et le mit deux doigts de sa perte. Egbert crut
des
des livres,
parmi ces
couvent de hmeismg, devint un pieux moine, et le tels progrs dans ses tudes qu'il
it
de ne renona point compltement son plan de conversion des Germains. Il envoya d'abord aux
un signe de la Providence dans ce contre-temps, revint sur ses pas et se fit descendre auprs des moines
voir
il
Hy. Toutefois
plus tard entour d'un grand nomde disciples, et que sa renomme a une foule de ses
compatriotes dans
cole.
La
gleterre
Hit
pchs a jeunesse, augmenter ses bonnes res et fit le vu, s'il tait exauc,
plus rentrer dans sa patrie, de rchaque jour, outre son brviaire autier tout entier, et de jener
e
afin
de pouvoir expier
les
cha-
Foy. COLOMBAW.
192
s'uiiissant
EGBERT
aux Irlandais, prirent part uvre de propagande-, tels les
familiarit, la-
cette
qui se deux Ewald, disciples d'Egbert, une confiance sans bornes. Alcuin raa la vieille Saxe. Quant rendirent dans conte la manire dont Egbert profesle branle Egbert, dont le zle avait donn et, s'il sait. Au point du jour il se levait, il entreprit d in ce grand mouvement, affaire n'en tait empch par quelque le mode troduire dans le couvent de Hy Pques et importante ou quelque fte, il enseignait romain de calculer la fte de ses lves, assis sur son lit, jusqu' midi. russit par de porter la tonsure (1). U Alors il se retirait pour prier et clbrer et fit adopter sa douceur et sa patience, qu'il offrait pour ses le saint Sacrifice les usapar les religieux de Hy, en 716, commune, o il manen mme temps lves. A la table ges de Rome, qui furent faisait faire la lecture. il dpendants geait peu, admis dans tous les couvents Aprs le repas il coutait les entretiens encore treize ans de Hy. Egbert vcut tudes mourut, aprs des lves sur les objets de leurs dans le couvent deHy, et Deux fois par jour il se mettait gede Pques 729. avoir dit la messe, le jour bras en croix et priai Bde,cc/.^M.,ni,27;V,10,ll,23; noux, tendait les longtemps, avant le dner ad 24 aprilis; Mabill-, Acta pendant assez
,
Bolland.,
SS. ord.S.B.,
)iistorico
adann.72%
in elogio
en commui
avec les moines. Ensuite il les appelai de lui les uns aprs les autres auprs les envoyait se repo les bnissait et
ser (1).
130-133.
SCHRDL.
EGBERT
(EcGBERT)
archcvquc
Lorsqu'en 732 Wilfrid se d< mit de l'vch d'York, Egbert fi nomm son successeur. Depuis S. Ai
gustin, aptre de l'Angleterre
qu' Egbert,
(2),
ju:
disciple et d'York au huitime acquit un imami du vnrable Bde, lvation a mortel renom, avant son
sicle,
Cantorbry
avait
l'piscopat,
par
mtropole ang\p-saxonne ; toutefois, i palliu 627, Paulin d'York avait reu le devi archipiscopal; sous Egbert York
la
promu
procura une pr l'archevch, lui et eut la joie d'en , cieuse bibliothque qui furent 1 orvoir sortir des hommes qu'Alcuin et nement de leur sicle, tels
pas seulement Aelbert. Egbert n'avait divine, mais, ainsi que tudi la science toutes les sciences son matre Bde, car, dit Guilprofanes alors connues ;
tait
jusqu'alors;
il
se plaint
de ce
beaucoup de pauvres campagnards, contre surtout de la montagne et des jamais vu: un peu cartes, n'ont
visage d'un vque, pas
prtre, quoique pas un
comme
mme
celui
d'i
i
ne soit exempt
marium omnium
de
ses disciples.
liber aliumartium.
le
cur
de
et l'esprit
Celui
tous
qu
AclaSS. Fita Alcuini, dans Mabill-, Bolland.,19 maji. ann. 815, et dans ANGLO-SAXONS, AUGUSTIN. (2) Foy.
(1)
(1)
EGBERT
elles,
- GDE
truisait.
193
Saint-Sige, au-
juridiction
il
mtropolitaine; qu'en
mme temps
existants
faut choisir
comme
siges
Egbert mourut en 766 ou 767, aprs d York pendant trente-quatre ans. A sa mort il
avoir administr l'vch
auxquels
on
associerait l'-
science et de la
Rome
et
leva des prtentions) (l), et le destina tre la tte de l'cole d'York, qui, sous ce matre nouveau, acquit une clbrit
europenne.
Egbert
laissa
un
monument
fait
digne
dans
les
ouvrages suivants
il
tait,
est-il dit
dans
et les
le
pome d'Alcuin
d'York
canon tir des sources existantes {de Jure sacerquelques fragments seulement ; sont imprims dans le recueil des conciles (2) , et le diacre Hucarius
dotait)
lun grand
recueil de droit
saints
(1),
mais plus reraarjuable encore devant Dieu par son m'ite. Le peuple gota, sous son adminisTation et le rgne de son frre Eadbert,
jours de prosprit, car tous deux ;ouvernrent en paix, en union et en se outenant mutuellement. Egbert doux
les
,
en
eu
Exceri)tiones e dictis et canonibus SS. Patruii, qui fut plus tard attribu
:
donna en 1040 un
extrait (3)
Egbert;
2-
de
liemediis
peccato-
!t
(4), qui parat tre tir du grand ouvrage d'Egbert (5) ; 3 Petit Dialogue sur les institutions ecclsiastiques
(6).
rum
re aux mchants, tait toujours uni )ieu par la prire et dans le saint Sacriice,
plein de zle
liaison
le
ghses d'or-
ements
en mais non lui. Foij, yVaher, Droit canon, 7dit., 85 Mabillon, Annales, t. II, p. 94, 97,' 187, 210-212; Lingard Antiq. et l'areffet
Eu
son temps
de pierres prtis-
ticle
Canons
(recueils de).
,
ieuses et de soie,
de riches tapis
figures,
GDE
(Jean)
us de toutes sortes de
n en Norvge en
ordon-
ant de dignes
ministres
28, 5^,
et
wein.
(2)
Wurdt-
apale et s'associant
e
la
(3)
(recueils de).
Concil.,
M,
101-112' et
I,
Dans Spelmnnn,
t.
Concil,,
281-289
Mansi,
15}
XII, ^89-^98.
Collcct.
I,
Ballerini, de
m'a
Opcm
il
les
aimait,
Callnjul.,
p. C03, 605.
(1) Mabill.,
p. 29.
JclaSS.,
ecl.
ScCCUl. 3.
t.
II,
p. 501,
Alcuini,
CG)
Dans Wilkins,
Forsler,
.
I,
82-80,
et
t. II,
p. 25^.
co!. ii82.488.
EiNCYCL
THOI
C VTII.
T. VII.
194
GDE
(1).
- EGINTTARD
d'Alcuin-Flaccus, sous
lel
( 1 ),
Ihcim
Le
le
nom
de Besc-
Groenland, o
religion et les
,
murs
et fut
nomm
taient en dcadence
et
ses affaires
commerciales
dre
le
du dme d'Aix-la-Cha-
comme
missionnaire
sa
femme
le
courageusement. Aprs quinze ans de travaux il parvint ses fins, se retira dans l'le de Falster, o il mourut en 1758, ayant form des lves pour continuer son uvre. Le zle de cette mission vansuivit
du grand couvent de Saint-Gall (2), mains de Charlemagne , le plan de la runion de la mer du Nord, de la Mditerrane par deux canaux. et de la mer Noire Outre cela Eginhard fit toujours partie
et qu'il remit, dit-on, entre les
,
de
la suite
de l'empereur
comme
con-
glique se maintint dans cette famille ; l'an des fils d'gde (Paul) continua
prial {scriba
adjuratus dans
la
l'inscrii)-
l'uvre paternelle
Paul, Jean
ainsi
que
les
fils
de
gde Saabye.
:
Chron. Hirsaug.).
Tous
le
du Groenland; le fils, une traduction du Nouveau Testament en langue groenlandaise ; le petit-fils, BrudsUjkke of en Dageholden i Groenland i Aarese, bog
cription et l'histoire naturelle
,
Ce
fut
divsionis imperii.
La lgende
le
a fait de l'ami et
sars)
1770-1778
(2).
chronique du douzime
laquelle
ma gdesminde
(souvenir d'gde)
une colonie compose d'un grand nombre d'les plus on moins tendues. EGiNHARD, OU, Suivant la forme
ancienne
plus exacte,
Emma,
portant travers
la
neige
Einhard
fut
lev la cour de
les enfants
Charlemagne avec
de ce monarque. On ignore quels furent sa famille et son lieu de naissance. Rien ne prouve clairement
qu'il
pre les
filles
de Charlemagne,
et
aux-
quelles Eginhard
lui-mme
fait
allusion
soit
n dans l'Odenwald.
qu'il tait
Il
est
parce
dans sa vie de l'empereur. Toutefois il parat hors de doute qu'Eginhard n'aurait pas oubli de nommer parmi les enfants de
si elle
Charlemagne
sa
femme Emma,
fille
avait t en effet la
de l'em-
pereur, et qu'il n'aurait point pass sous silence, parmi les motifs qui le portrent
crire la vie de son
faiteur,
membres de Tacadmie de
Charlemagne
,
une Eginhard
aprs
la
mort de Charle-
ct de Charles-David,
magne
(1)
(2)
(1)
1. Cf.
Walafr. Strabo.
Liltcrat. danoise
(2) Mabill.,
(3)
Annal.
sous Chrhlian
FIL
Prf. ad
Fitam
Caroli.
EGINIIARD
et lui confia
le
GLISE (avocat de
tandis
l)
tait
195
troubl par
le
que l'empire
son
fils
Lothaire pour
qu'il
format et
fidle ser-
le conseillt
cour du faible Louis le Dbonnaire le dgotrent de ce genre de vie. Sa femme et lui avaient reu de l'emla
de
pu conjurer. L'anne de sa mort est incertaine; on la place habituellement en 844. Cependant on trouve encore son nom parmi les souscripteurs du concile de Mayence, de 848, dans Petr. Bertius , Coinment.
Rer.
peut-tre pour
Germ. En outre
annales
il
continua les
spciales {Ein-
quoiqu'il
hardi Ann., 741-829) qui ne nous sont parvenues que dfigures par des addi-
les
ordres
ma-
jeurs,
il
de plusieurs abbayes
et bnfices (3).
On a encore de lui de Translalione SS. Marcellini et Ptri, dont il fit chercher les reliques pour son couvent. Son livre deAdoranda Cruce (1) est perdu. Ses Le/fres
(2)
tions postrieures.
terminer ses jours. Il changca son union conjugale avec Emma en un rapport fraternel, devint prtre
et
tins et d'y
sont trs-importantes pour l'histoire de son temps. Sa lettre son fils Vussinus
(3)
et sa
et
dot par
lui
Mulinheim.
Emma
(4).
jusqu'en 836 ; elle fut pleure lar son poux et frre Eginhard
i^cut
kens,
son monastre, Eginhard resta dou aux intrts de la maison impiale. Il chercha, dans un livre qu'il dressa l'empereur Louis {Monita
J.-G. MULLEB. EGLISE (AVOCAT DE l'), AVOCAT DU COUVENT. On nommait ainsi au moyen
les fonctionnaires qui avaient reprsenter une glise ou un couvent devant les tribunaux sculiers, dans
ge
les
affaires temporelles.
l'Eglise,
Les dfenseurs de
Ecclesise,
et
defensores
3n
,.
rappela srieusclent Lothaire ses devoirs de fils (G), ".o^^v^y, ^ ., put probablement une part active
il
,
,
fils
Charles;
en
les
partie les
temps ^.o
les .^c
mmes
les
que
les
viss (7).
Ds
le
acheva calme de
Il
le reste la
de ses jours
laques
(4).
contemplation,
lel-
dans
I
(1)
Eglise
demandt l'empereur
'2)
consultes qui pourraient plaider pour elle (5). Cependant, en gnral, le choix
(1)
'k
ft)
287/3? '''
Ep. 63 l'abb Loup, 5) Conf. Ep. iii, 6) Ep. Zix. 7) Ep. un.
hard.
(2)
(3)
(4)
Thsorikr.
13.
(5) L. 7, c. 308.
196
GLISE (AVOCAT DE
abandonn l'vque un couvents. Cet avocat avait
fixe, et,
m
L')
de ou aux
ter l'glise
lire
devant
la juridiction scu:
traitement
Parfois amendes ou des rclamations. couveut .. couvent le a l'empereur accordait un de d'lire un des fonctionnaires privilge
sa cour
entirement ne se perdait jamais c'tait l'empereur ou seulement, quand qui taient lus comme ddes princes
comme
le
avocat, et attribuait ex
couvent, fenseurs d'une glise ou d'un ^^^ considraient comme tels, ils u soit devant les reprsenter, ,,., ,,,,,, ,es f^J^^^^^^^^^^
se faisaient
clusivement
jugement du procs au
tribunal aulique.
Le dsordre
et l'incer-
grande tribunaux, soit en cas d'une trop par des mandistance pour la guerre,
dataires qu'on
Il
nommait subadvocati.
que ceux-ci, dlgus nommaient des depuis un certain temps, dfendu subdlgus, quoique cela ft
arrivait parfois
nous de
la
par les empereurs. l Eglise L'institution des avocats de qu'elle bien souvent le contraire de ce
fut
devait tre
les dfenseurs
de l'Eglise
L'avocat tait en
convoquer
le
mener
de
la
ban
oppresseurs. en devinrent les plus durs de 813, c. 50, Le concile de Mayence aux vques et avait dj fait un devoir
l'glise,
mnistrales.
De
l la dis-
qui
civil,
advocatus
arm, advocatus Ecclesi armatus, double fonction trs-souvent confondue dans la mme personne. mtm en mme l'Eglise Ainsi l'avocat de l'glise tait tempsunvritabledfenseur,et,comme que celui-ci et une assez grande
il
fallait
puissance pour
remplir sa fonction, la
donna
l'avocat de l'Eglise
Comme l'ucouvents leurs proprits. ^, ^^^^ti, de ces fonc^r ^ ges ^ ^^^^^.^^ ^,^^ t.ons les propriet^^ ^^ ^^^^^ ^^^^ arriva que domaine ou d'un chteau il considrrent cette les familles nobles qu'elles vendirent charge comme un fief, d'autres, de faon que les tel
M
fief.
comme
une
les cousorte de droit souverain sur c'est ainsi vents confis -sa garde, et vques ou des princes scu-
prtendu
fallut
au douzime
si-
que des
liers, lorsqu'ils
donnaient un couvent a un abb, se rservaient expressment droit de eux et leurs successeurs le nommer l'avocat de l'glise. Cette mismdiate; ainsi sion tait aussi souvent
censures des Papes cle les plus svres appui des empereurs et le vigoureux
pour protger
tiques contre
fenseurs et les
nie.
les institutions ecclsias-^ les violences de leurs d-, affranchir de leur tyran-:
un couvent
voisine;
il
s'agrgeait
une
collgiale
Vey. 23
;
(III, 28)
c.
de
c
'
13, VI,
de Electione
place sous
puissant. lissant.
I I
Le
^ T^ w r i? p n, \J.E.,l. IT
et Nov. Eccles, Cf. Thomassin, Fet, Van Espen, discipL, IIL 1. n. cap. 55;
*:^ tit tii-
VVV n XXV, c. I. ^^
KhUEN.
EGLISE
EGLISE (BATIMENT). On nomme se non -seulement l'assemble
culte divin,
ils
(BATIMENT)
^gle
gli-
(!)
des
le
que confirme aussi la lettre de Pline jeune rajan (1), dans laquelle il
qu'avant
le
dit
mais encore
lever
le
btiment o
se runissent.
Il
se runissent
y chanter en
commun
louanges du
ecclsiastiques.
On
dans
Ce
n'taient,
il
est vrai
que des salles, des lieux de runion qu'on disposait, dans les maisons particulires pour qu'ils pussent servir au culte divin. Nous en avons pour preuves les
le
btiments, aussi anciennes que elle-mme. Les paens dsignaient sous le nom de temple
Il^ghse
l'di-
comme
peut donc dire avec raison que Christianisme les glises sont
tmoignages des Pres des premiers sicles et les crivains profanes. Nous ne citons
que quel-
levaient en J'honneur de eurs dieux ; les Chrtiens, qui ne voulaient avoir rien de commun
fice
qu'ils
avec les
ques-uns des passages Jes plus dcisifs des saintes Ecritures, savoir
;
dans
Act
13,14; 2, 1; 19, 9;
14,
le
nomdetemple
I Cor.' 11,
34, 35. -De ces textes il ressort qu'on nommait glises les lieux samts o les Chrtiens se runirent
aprs
1
22I
On
temps apostoliques
rusalem
et
les
Judo- Chrtiens
irequentaient encore
clbraient dans
ascension du Seigneur et
notamment
aprs la descente du Saint-Esprit, que l'on prenne le mot ecclesia comme dSignant l'assemble elle-mme ou
le lieu
un
On
se servait
runion. Qu'on pse les paroles de S. Paul aux Colossiens, 4, 16 Salutate Nympham et qu^e in ejus domo est ecclesiam.
(le la
scutions,
mme
em-
no pouvaient
nous fournissent tmoignage le premier dans dans le dchanement furieux de l'enfer sa Lettre aux Magnsiens, o il les ex- qui ne cessait d'attaquer horte se runir dans l'vangile et un mme lieu de susciter contre lui une perscution qu'il nomme le temple de Dieu, vaov aprs l'autre. Il arrivait que 0SO; le second dans les fidles son Apologie. Le durant les jours les plus jour que vous autres difficiles d'une paens, dit-il, vous violente perscution, ignoraient penappelez le jour du Soleil, tous les Chr- dant quelque temps o tait le lieu tiens qui demeurent des en ville et la camreunions religieuses (4). pagne s'assemblent dans un mme lieu Mais peine les temps ow on leur lit et leur d'oppression explique les crits et de perscution furent-ils passs que des Aptres. Ces lieux, dans lesquels se la chrtient vit s'lever partout de maclbraient les plus saintes crmonies gnifiques
le
S.
Ignace
et S. Justin
:
mme
videmment pas
glises,
et
tre aban-
l'architecture sa-
^<>Hnes l'arbitraire
';^'"s,
ou rester indter-
fHleles
Conf. PliniiEpist.,
I.
10.
Foy. Catacombes.
Constitut. aposL, I. 6. Eusbe, Hist. eccl., I.'vii,
(1)
f^oij.
(3)
(ft)
c. 22.
J98
GLISE
Le
presbytre
la
(BATIMENT)
|
(ou sanctuaire)
postrieure,
reprsentait
partie
byzantin avait incontestablement de la grandeur et de la magnificence; ces vastes espaces avec leurs lignes simples et leurs surfaces
milieu, le navire mme. Cette forme symbolique, reconimande par les Constitutions apostoliques, n'tait cependant pas toujours oble
nues produisaient une forte impression. La vote est noble, dans sa simplicit; toutefois elle n'est jamais assez lance, et l'ensemble a quelque chose de bas et d'cras;
aussi l'architecture chrtienne
ne con-
serve.
L'glise
tait
fit
du Sauveur sur
celle
le
Calvaire
une rotonde;
que Constantin
Beaucoup
visible
la
mme
;
croix
La
plus petite,
le
presbytre
ou
sanctuaire^, reprsentait le
sommet,
corps
gulaires (1).
Les
les bras, et
le reste
de
la nef, le
d'un navire se nommaient ^po[Aixa; les rotondes, dans lesquelles tout convergeait
vers
du Sauveur. Cette
que se trouve dans
lurgistes.
un point
central
comme une
taient
;
toile,
xoXiv^pwr;
celles qui
votes
les gli-
Le
style
gothique a donn
la
perfec-
comme un bouclier,
ses
TpuXXwT
;
Ce qui
le caractrise
en croix ,
(TTauposi^ri
les octogones,
et la continuation
presque
oxTtocpopa.
non
(2)
Les basiliques
constituaient une
symbolisant
espce particulire et leur architecture eut de l'influence sur celle des nouvelles
glises.
Dans
ces
Cependant on ajouta cellescoupoles que n'avaient pas les ci des basiliques. On vit, ds le temps de
Constantin,
masses imposantes
l'unit
tails
,
et
du plan
l'esprit
et des
moindres d-
en
Orient,
des
glises
construire en pierre
l'univers
un symbole de
le Sei-
adorant
et glorifiant
gneur
Il
(2).
grandiose.
Telle
fut l'glise
:
de
Sainte-Sophie, btie sous Justinien la vote repose sur quatre piliers ; sous la
vote est
le
les places des hommes et des femmes. Bientt on vit des coupoles accessoires plus petites et de petites tours se grou-
y a en Europe quelques glises qui ont la figure d'une croix grecque dont la longueur et la largeur sont gales; mais les exemples en sont rares. Presque toutes ont la forme de la croix la,
tine.
et
per autour de
coupole principale ; c'est l ce qui constitue le caractre de l'architecture byzantine, qui prdomina jusla
dans le style gothique et sont remarquables par leur caractre grandiose. Cependant il n'y
du treizime
qu'au milieu du
moyen
ge.
Le
style
(1)
nisme,
(2)
930.
(1)
to.S
i/.,
III, 37.
Socra-
GLISE
a
(BATIMENT)
199
pas
de rgle arrte
cet
gard
car ce que les Constitutions apostoliques ont dcrt n'a jamais eu force
de
loi.
A Rome,
la
multitude
des
monule
premiers temps du Christianisme, leur entre principale l'orient, et par consquent le sanctuaire au couchant. C'est ainsi que sont construites Rome
les
glises constantiniennes, et
ca-
notamment
aux
x^/r/il s-v*
pour
les
le
style
-'-^^^^^^^^
svre
des
cathdra-
Les habitants du Midi n'ont d'enthousiasme que pour les ordres corinthiens, doriques et ioniques.
Ils
'
gothiques.
aiment
les
le
votes,
les
dent ou vers les autres points cardinaux, durant la prire, et n'ayant pas expressment dfendu la construction des glises dans une forme diffrente de celle de la croix, qui est la plus
habituelle
tir
,
il
est vident
qu'on peut
b-
des
glises
dans toutes
l'ouest,
les direc-
diffrent.
L'esprit
chrtien
de
au nord dans quelque style que ce soit. Il n'y a de rellement essentiel que deux choses qu'elles rpondent aux exigences du culte, qu'elles aient au dedans et au dehors un carac-
tions,
au
sud,
comme
l'est,
et
peut conclure de l que l'art chrtien n'est pas exclusif, et qu'il s'adapte aux besoins des esprits, aux ncessits
bien dans le grco-romain que dans le style gothique, et il doit en tre ainsi, car
style
locales. Il se reflte aussi
On
donn dans le cours du temps noms aux glises. On les a appeles temples (a contetnplando)
a
On
diffrents
les
se
Christianisme est la bonne nouvelle pour tous les pays et toutes les nations du monde.
le
Les temples paens taient pour la plupart orients, en l'honneur de Ph bus, de l'ouest vers l'est Lorsoue Ip
et
synonyme de temou encore basiliques {\) titres {titulus) ; on voit cette dernire dnomination dans la biographie du Pape Marcel; Vginti quinque tltulos urbe Roma constihdt, dit
ple d'idole;
Anastase
Christianisme eut trionj des ido, fond un nouvel emnir sur .''!,? empire n leurs ruiil
T Tr^"'
''''''.
Elle provient de ce que, ^'!^ P^'^^'^^^ ^e dans les glises ^''''' '^'''''^ ''^^^^'
^?'
le
nes,
quait
les
du
"f
mar-
croix, et
anciens
nommaient
Les Consl'autorit,
apostoliques,
auxquelles leur
soient diriges
rmonie titulatio, tUulus (2). Rome eut jusqu'au cinquime sicle vin-rt-cinq
haute antiquit
veulent
donne de
que
les glises
jers l'orient.
Malgr cela,
le
aeghses,
comme
on adsacrements. Chacune de ces glises avait plusieurs ecclsiastiques; mais il n'y en avait qu'un seul qui
ministrait les
(1)
(2)
'
(i)
Foy. Basiliques.
Binterim, Metnorab.,
t.
IV,secf.
I.
200
filt
GLTSE
(BATIMENT)
dit
intitulatus, incardi-
Quant aux personnes auxquelles elles doivent servir, on les distingue suivant un chqu'elles sont dans un palais
,
natus.
c-nipiov,
On
en souvenir de ce que Jsus avait dsign de cette manire (1) le temple de Jrusalem, et parce que les Chrtiens s'y runissent surtout pour prier.
un hpital, une universit, un sminaire, un gymnase, un collge. Par rapport aux lieux on distingue
,
Lorsque
cons-
tombeaux des confesseurs opoet des martyrs on les nommait prophestolea, martyria, memori; tea si c'tait sur les tombeaux des
Prophtes,
,
rurales, ecclesix
,
rurales
rumy
encore synodi, conconventus. On venticula expression les appelait aussi dmes provenant de l'abrviation de domus
ou
concilia
Les principales parties de l'glise sont la nef, le chur, l'abside, les suivantes la tour, le presbytre ou sanctuaire, la place des hommes et des femmes, l'am:
(Dei),
{des), ou,
par contraction,
bon (iectionarium) et la table de communion {communie abant). La nef (vao;) {navs, t empli arca) est l'espace destin aux fidles, s'tendant de l'entre principale au sanctuaire.
Cette
par Ghrodegang (2), et qu'on transchanoines fra la cathdrale o les offices. L'tymologie la disaient leurs
,
me
diri-,
plus probable de
^w|xa
,
dme
est le
mot
grec
btiment.
On
se servait aussi
(
de
l'expression de moustier
en allemand
Burius donne l'ex-, Navis templime-. dia pars vocatur ad ostendenda, pericula, ventos et tempestates, quXy Christianos circumstant, contra quse\
suivante
ut
noms
muniamur, tenenda est unio in na-i ve Ptri (2). La plupart des glises re-| prsentent en effet un navire, si on veut
se figurer la vote, le sanctuaire et les
leur patron.
On
distinguait les
glises
glises
bas cts renverss. Outre la nef principale, beaucoup d'glises ont des nefs
latrales
politaines,
cathdrales, collgiales, pasuivant qu'elles taient l'glise roissiales, diocse, principale d'une province, d'un chapitre ou d'une paroisse. Les
ou bas
cts, destins
la
au peujouissance de la
d'un
glises
grande nef tout entire. La nef est d'ordinaire plus basse que le sanctuaire en Italie et presque partout , sauf
occupe par des bancs ou des chaises.
Dans
l'antiquit
on couvrait
-,
le
sol
il
de
fui
glise-mre, ecclesia
matrix.
nattes ou de planches
plus tard
(1)
(2)
Luc, 19, 6.
(1) (2)
Const. apost.,
Il, 57.
Foy. Chrodegang.
Onom.,
p. 3S8.
GLISE
pnv ot incrust des plus magnifiques mosaques de marbre (1).
I.e
fait
(BATIMENT)
j^jj
sicle le
chur
les glises
chur.
S. Isidore
de Sville
(2)
venir le
cr-
cumstantumy parce que les chantres se plaaient d'ordinaire en cercle. Il parat plus
y/.po',
glises
paroissiales
Nous appelons
dans une glise
coll-
chur
giale
l'endroit
o,
simple de
le
faire driver
de
mtropolitaine,
,
cathdrale ou
les
diers
fice
;
se
et
,
parce que
les
prtres
les
Dans
se
y disent premires
chur
trouvait toujours
l'autel.
dans
la
proximit de
que avait son sige au fond du sanctuaire, tandis que les prtres taient en demi-cercle autour de lui sur des siges
nomms
sedilia,
mbsellia
de
les
mme
autres
membres du
stalles
qui
tait
compltement
isol.
en face de
l'autel
;
qu'on en
la vieille
murs du sanctuaire! ne faut donc pas confondre ce chur avec le chur de musique, lequel est situ autour de l'orgue, dans une partie
Il
leve et
rpara
par
une balustrade
disposition.
prominente de
l'glise,
^lise de Saint-Clment,
iicore cette
Rome,
offre
On
l'a
abanI
I
quand
il
y a un
office
o de en
gnral,
Irales,
ionne depuis bien des sicles, et, en dans les grandes glises cathcollgiales
libre
,
ou monastiques,
rieur
autel est
^lu
sanctuaire.
du sanctuaire, dans
laquelle habi-
hur des chantres se trouve droite 't gauche, derrire l'autel, entour des
talles
litre
e
partie
la
On
confond souvent
le
presbytre, le sanc-
second
chur
fidles
,
se
trouve
habituelet
le
tuaire et l'abside. L'abside ou la conque se nomme ainsi, suivant quelques auteurs parce que cette
,
moins
sanc-
partie
a en gnral
et res-
navire
semble o
la
postrieure
le
d'un
sui-
est
,
plac
cause
pilote;
vant d'autres
de sa vote en
(1).
elles
avaient
un
clerg
nombreux
le
et
On
'
veque.
Au
sixime
et
conseil de au septime
usage, pouvoir
l'glise,
sect.
I.
(S)
CHucil.
c. 61.
vagr.,
///,/.
202
levant
GLISE (BATIMENT)
dans
les airs et
renfermant les
ciel
Elle atteste
eloehes
de campamle, qu'on les eut turrs cam2mnUis.Asant pour apinventes et qu'on s'en servt
d'o le
nom
lom tous ceux qu. l'aperoivent de communaut qu'autour d'elle habite une
chrtienne, unie dans la
et la charit divine.
foi,
l'esprance
les glises peler les fidles l'office, n'avaient pas besoin de tours.
Longtemps aprs
cloches les
glises
l'introduction
des
n'eurent chacune
pret qui est uniquement destin aux durant tres rci^plissant leurs fonctions
les saints offices.
Le
bituellement plus lev de quelques dgrs que le reste de l'glise, afin que le peuple puisse suivre facilement les crmonies qui s'y passent. Le sanctuaire,
encore
spar de la nef par une balustrade, reon oit diffrents noms des liturgistcs ;
^
qu'elle gothiques. Quelle contre, si belle morte si l'on soit, ne parat froide et rustique n'y voit s'lever vers le ciel le sa vue le cur clocher du village?
l'ab-,
prij^a, 6uma(rnii|
tlum, adytum.
On comprend
du
sacrifice
qu'il
s(
est consol
au milieu du pays
le plus
nomme
de la
offre.
le
saintet
caus( qu'on j
Les grandes
lement
Le mot
^rip-a
(suggestus, ascen-
trois tours
deux
l'entre
principale et celle des cloches. Il y avait plus aussi des glises qui en avaient
sus) rappelle les degrs qu'on monte pour y arriver de la nef; uaiadTripiov
le
cajn-
de trois, et d'autres qui n'en avaient il y a qu'une. Au sommet de la tour ordinairement une croix, symbole du
salut,
tium, la tte du Sauveur, dans les gliL'entre dii ses en forme de croix.
sanctuaire a toujours t
laques, et c'est pourquoi
interdite au?i
un coq, type de
(1).
la
prdication
on
le
nommai
:
de l'vangile ou de
tienne
la vigilance
chr-
aussi
Dans
le
adytim, qui indique, d'aprs l'tymologie, un lieu inabordable Canprs' cellos, qui circumstant altaria, byteri tantum et clerici ingrediansculares' tur, neque ullo modo ibi
on plaa aussi des horloges sur les tour que tours. C'est du haut de la l'glise dans la clorsonne la voix de
che qui exhorte
Dieu
guille
le
les
hommes
consacrer
cel
de l'horloge leur rappelle combien et, avec lui, le temps passe rapidement, leve tout ce qui est terrestre. La tour
sert d'observatoire
:
sae brantur, admitti debent pe Patres admonent et apostolica de creta prscribunt (1). Prohibeiidwi quoqueest uinulla femina ad altar
idque
elle
porte au loin
l'annonce des heures; elle convoque aux fidles. Elle offices, stimule le zle des
est
La
(1)
sacristie
(diaconicum)
est
Croix limage de
la).
(2)
5.
GLISE (BATIMENT)
liou
les
^03
revtant les ornements
aussi
ment debout en
sacrs.
On
l'appelait
salutato-
ont
la
surveillance
(I),
suivant
rent
y recevait les saints de ceux qui, avant l'office, se recommandaient ses prires (i), et
l'vque
aprs
trefois
''/aconicu77i,
la sacristie,
les
anciens
(ipelaient le
sacrarium,
malades,
clerg tait attenante l'glise, et elle renfermait des pices spcialement destines la conservation des vases, des livres, du linge et des ornements sacrs. Il y avait souvent un
double
diaconicum,
majus
et
Eucha-
7?iinus.
pour
les
les
offrandes
entend
ge les glises n'avaient pas de sacristies comme de nos jours; il y avait dans l'glise une chapelle spciale qui
moyen
Au
en tenait
<icra,^ la
piscine,
une
lieu.
,
cavit
maonne,
billait la
crdence
choses bnites
Le prtre du ct de
il
s1ial'-
II
consacres qui ne peuvent plus servir culte. Les Grecs n'ont pas de sacrise, parce qu'ils conservent les vases
et
s
ptre; l'vque,
comme
le fait
encore,
ornements dans des btiments spaux et qu'ils s'habillent dans le sanclaire (pri{i.a) pour les offices (2). A la
ce de la sacristie
1
au milieu de l'autel. Il y a souvent de nos jours dans la sacristie un autel devant lequel les prtres font leur
pour se laver
sieurs
les
ils
ont aujourd'hui,
mains, un ou plu-
ct droit de l'autel,
confessionnaux,
iinanente (3)
tu autel qu'ils
(
un
rservoir
nomment
les
ferm o l'on conserve l'eau bnite, des armoires o l'on garde les vases
les
et
)ii
confond
ornements sacrs
les
et
un tableau
">t se
les
servent
auteurs ecclsiasti-
pour dsigner
la sacristie, tels
que
rristia, secretariurn,
(rorum
"nti^
l^c
salutatoriunij diaconicum.
driver
savant cardinal
nu)t de sacristie de
l^atins
''
assister aux crmonies du culte. Ces galeries n'existaient primitivement qu' la partie postrieure de la nef, au-dessus de l'entre
La tribune (TrepJov) est la galerie leve qui se trouve aux parties latrales de l'glise, d'o l'on peut
principale.
oij
Peu
peu
"i;
tenir conseil.
autour de
naissaient
l'glise.
>istes le
'^'
mot
"nomes
aussi et les rservaient spcialement aux femmes (2). Les tribunes sont destmes recevoir le peuple qui ne trouve pas de place dans
la nef.
De
/,7,,,^.^
,^
F.
Oy, ClltDENCE.
c 25.
(1)
Bona,
1.
1, c. Vi.
R^r.
lit.,
p. 527.
(2)
eccl.,
9.
,,
204
l
GLISE (BATIMENT)
aux femmes. EHes
ment
taient originaire-
quand
les besoins
Si
de
la
po-
pulation
l'ont exig.
ces
tribunes
Constitutions des refends de bois. Les les diaapostoliques (1) avaient charg l'entre des femconesses de veiller
mes
des
les
hommes
(2).
Quelquefois on plaai
offices.
la
La balustrade ou
la
grille,
entre
spare
nef
et
le
sanctuaire
prtres sans
{cancelli
femmes dans des tribunes-, d'autre! sparait le fois une simple barrire deux sexes. Les vierges n'taient point confondue les enfant avec les femmes maries, et
leur sexe suivaient leurs parents selon
scamna, doxale,
les fidles
pogiiim),
des
empcher
Les catchumnes de
troisime classe, les
en aucune faon de suivre l'office et de prendre part tout ce qui se passe dans le sanctuire; Cancellis ligneis clatura dit Eusbe (1), artificiosa fabrefacts ita crcumdedit ut admirabilem aspect um videntibus exde hibeat. Cette balustrade de bois
,
hommes taient
vement
droite, les
femmes
ou de pierre, a deux battants, qu'on peut fermer avec des serrures ou des verroux, qui empchent l'entre du
fer
les
femmes.
sanctuaire
la
(2).
Au
les
treizime
sicle
grille
tait
gnralement
d'usage.
Dans
plus anciens il y de la grille un rideau avait tout prs qu'on fermait depuis l'ptre et l'vanles
temps
moines. Ai rserve au clerg et aux seuls remplisse! jourd'hui les hommes Les femmes soi la nef chez les Grecs. dans des places rserves d'c
assises travers l'on peut voir l'office
lage.
un
gri
Chez
les
Armniens
porte
les
les
femmt
1
de
la
sainte
en'trent
par
la
principale,
communion
hommes
par
portes latrales.
des portes de la grille pour tirer les rideaux au moment o les diacres s'en approchaient (3). C'est ce qui s'observe
par sont spars les uns des autres balustrade en bois (3).
ui
air
encore chez les Grecs et la place qui vaprcde ces rideaux se nomme Px[j.a L'usage de ^vwoTwv, bma des lecteurs.
,
d'o
le diacre et le sous-diac
Er
balustrade est gnral aujourd'hui; ou trois elle se trouve leve de deux de la nef, afin que marches au-dessus
la
solennels (4). 1 trs durant les offices Tptre pupitre sur lequel on plaait
l'vangile se
tes,
nomme, chez
les liturgi
,
les fidles,
lectrcium
(1)
(2)
Procatec
^
,^
,,
Places rserves
(1) (2)
aux hommes
et
1-
L.IO,
c.
Il,
Hist. eccl.
2, c. 61.
Merali,
1.
c.
2.
Chrysost.,
Hom.
{k)
II.
Cyprian.
Epist. ZU,
al. 39.
^ , Ordo Roi
EGLISE CHRETIENNE
lium
,
205
graduale. L'ambon
a[^.wv
(de
iv7.ga(vo)
ait
13
nion. Aujourd'hui dans la plupart dos grandes glises, il y a des autels spciaux, entours d'une balustrade, et o
l'on
donne
la
communion aux
la
fidles
mme
en dehors de
messe.
hantait
lour ce
'uale^ et ce
!
nom
le
'Ex-
anrien
On
n'a
sur
nombre de
ces pupi-
dans le sens biblique, dsigue la runion de la communaut civile, le lieu o elle se rassemble, enfin la com-
up d'glises
lic,
deux, droite et gaudans d'autres, ou encore un troides Prophtes. Ces furent d'abord en bois, puis en
le
eme pour
;[L,Lipitres
livre
ltal et
en marbre,
la
et trs-souvent
la
ils
:aient
'est
orns de
manire
plus riche,
chaient,
par son Fils Jsus-Christ sur la terre, pour faire connatre et glorifier son saint nom, pour sauver et sanctifier les hom-
Table de communion.
Communila
mes et s'unir l'humanit entire. Cette communaut terrno-cleste est nomme par l'Aptre l'glise de Dieu et
(1),
recevait
la
le
sainte
balustrade lesanctuaire
(2).
entre
Rituel
la
nef et
Nous devons
de
la
rt
fait
grs de l'autel
)Ie,
ou,
la
si
en dedans de
rituels,
balustrade
qui
D'au-
par
exemple ceux
de
Christ, et,
en terminant, de quelques
balustrade,
coutume gnrale. Dans la ipart des glises on place pour communiants, sur la balustrade l'autel ou du sanctuaire, une uapque les nmuniants tiennent devant eux afin recevoir la sainte hostie dans le cas le prtre tremblant, ou le fidle Ihabile, ou un autre accident la ferait
,
der une glise n'est pas expose dans l'histoire de l'vangile comme un fait
isol et fortuit; elle rsulte
de tout
l'en-
semble de
mapjm communions
la vie
du Christ sur la
terre,
de
tout ce qu'il a dit et fait; elle se rvle plus spcialement dans certaines paroles
et certaines
la
actions et apparat
comme
'ber.
On
la
balustrade
de
commut.
de toute son activit terrestre. Le premier appel qu'il adresse aux hommes est une annonce de cette communaut terrno-cleste:
pense fondamentale
III,
(1)
88.
Act.,
I
20, 28.
Cor.
11,
IC, 22.
Gai,
27,52.
le
1, 13.
(2)
r/m., Matdi.,
3, 5, 15.
22
5, 25,
206
GLISE CHRTIEiS.NE
Toute solennellement ciel et puissance m'a t donne dans le allez, enseignez toutes les sur la terre;
est
envoyer parmi les hommes comme les instruments de ses uintentions et les ouvriers de son
les
vre,
il
:
marque
;
prenez-leur garder
mes commande^^
|
'
devenir pcheurs
leur explique ces
filet
ments
(1).
qu'on jette dans la mer (3). En perchant, ds leur premier appel, sa ses sonne, en les rendant tmoins de de tous ses actions, auditeurs assidus choet en leur expliquant les
les atta-
preuve avait besoin d'tre tmoignage renforce, elle le serait parle affirment, en effet, que des Aptres. Ils par son Christ s'est acquis une glise
Si cette
le
sang
tme de
discours,
ses
les
la parole de vie (3), une race lue, un saafin qu'elle devnt Ils cerdoce royal, son peuple spcial (4).
l'eau,
par
eut pour
de but d'en faire des instruments solides prpars son uvre. Aprs les avoir ainsi divine mission et affermis dans la foi sa pour la premire il leur communiqua intention de fois, en paroles claires, son cet fonder son glise, et de les munir pouvoirs (5). Avant ce effet de pleins moment il leur avait fait faire, en quel-
tous les lieux se sparent et vont dans les plus de la terre, crant dans les villes
locales, considrables des communauts mission qu'ih qu'ils organisent suivant la
en ont reue,
nisation
et dont,
et par un mme escharit, ils font un( prit de foi et de exprimen seule et mme glise (5). Ils
commune
de leur mission doctrides ennale et les y avait disposs par promesses pralaseignements et des mais, lorsque le temps fut venu bles
que
sorte, l'essai
symboliquement cette unit en appelan dont l'glise la maison de Dieu (6), angulaire (7), ou en Christ est la pierre il est lui core le corps du Christ, dont
1<
mme
le
chef
(8).
(6);
l'activit o, dans les desseins de Dieu, Christ dut cesser et tre terrestre du remplace par celle des Aptres, il re-
plan de V Eglise II. Vexcution du se rpandre sur tout qui devait peu peu
la terre et
embrasser tous les peuples d'hoir ne pouvait tre l'uvre d'une vie
me; c'tait l'uvre des sicles. U donc que le Christ, outre ce divin
falla
re
La
conclusion des
fonder l'glise se trouvent dans les dernires paroles qu'il adressa ses Aptres,
(1)
(2)
(3) (U)
prsentant de sa personne, aussi se faire rf le Paraclet, songet cot prsenter par des hommes qui uvre d'une manire v nuassent son con il l'avait visiblement
sible,
(1)
qu'il appela
comme
au
moment de
les
quitter, lors-
15-1 Matth., 28, 18-20. Conf. Marc, 18, Jean, 20, 21-23. Luc, 2a, m-h9.
(2) Act., 20, 28.
Matth., ft, n. Marc, 1, 15. Matih., U, 19. Marc, h, 17. Matth., 13, 7-50.
Ibid., 13, 11.
;
(3)
(4)
2, lU.
c.
Cor.,
12 et 13. Ep)
I
18, 15-18.
'''{6^1 Tim.,
9,
U, 17.
3, 15. II
Tim., 2,20.
2, 7.
ft,
Pier.
1-6.
{!)
Pierre,
Jeaih
C. 14-16.
(8)
15, 16; 5, 23
GLISE CHRETIENNE
nence. Lui seul pouvait instituer ces
f
207
AntrP^ at
1.0
r-
lui
aue
les
op.seutams mortels et
.ouvoirs ncessa,res,
.va,t
les
munir des
le
listes'
nomment' toS.u1s Te
lui
que
Pre
dans leurs
distinction
nomenclatmrspLS^
pLX
u en
commenant comment
il
choisit,
Aptres
pa"
Comme
urant tout
le
cours de sa
vie,
qu'il
en-
ion terrestre,
nes et
les
re l'avait
IX
Jonction particulire que le Christ voulait lui confier dans son glise ; car quoique tous les Aptres aient la mis' sion de prcher l'vangile 'aux nations, Pierre seul est choisi
comme
ledanslemandatduSau-;;;. imempitement bit aire, une prsomption coupable, .rtout ou on l'essaie. Les douze Ap;s reprsentent une corporation; toute
Z^U^Z
tous les Aptres reoivent e pouvoir de lier et de dlier c'est lierre seu (3) q"e sont donnes les clefs du
Tluoifue
royaume du
rporation doit tre organise; elle a tammentbesoin d'un centre pour conrver son unit, d'un chef pour la sur-
Heret
la diriger.
Le Christ a pourvu
ses mandatai-
Ciel; quoique tous les Aptres preuuen" part a la direction des glises , Pierre seul reoit la suprme charge pastorale sur toutes les glises et tous les pasteurs
des Eglises
(4);
et le Christ
ette organisation. Quoiqu'il ^--.viv,.. et choisi v.v,iivi(3i ^ is les Aptres pour tre
prie pour lui afin que sa r-'- r""^ *" auu. 4ue &a foi ioi
lui-mme ne dfaille
telle
et ses ouvriers,
il
en distingua nan-
ms un,
Pas et qu'il puisse fortifier ses frres (5) C'est suivant cette organisation
et
lui
rement comme
que et
te
le
que le Christ l'a ordonne d'avance au'a prsson retour vers son Pre ^e cousti tue l'glise apostolique ou l'glise Dri"
mitive; c'est ce corps apostolique aue
la premire petite commuuaut chrtienne de Jrusalem (6) Le Jour de la Pentecte, les Aptres 'sont remplis de l'Esprit-Saint; ils parlent dans toutes sortes de langues selon nul
,
Des qu
oaeMmon,
"e (2),
l'appela
s'attache
pour marquer d'avance sa voon spciale et sa mission future (3). a Pierreque le Seigneur adresse
)le,
mme
la
ils
ordon
fide-
''^''^'
c'est
qui parle
(5)
;
21.
aah.,
4, 18.
Marc,
(1)
3, 16.
Luc,
C, 11.
(2)
Matth., Motlh.,
10, 2.
1(3,
Ma,v,
3, 16.
Luc,
G. 13
18.
(3)
[U)
(5)
M. Jean,
.o
8,
(7)
GLISE CHRTIENNE
nseateuaentjeu.
plaintes (D-, Us ju1
gent leurs diffrends (2). cette activit aposIVlais, au milieu de le Pierre prend le raug que
,
tolique parat partout Christ lui a marqu ; il le chef du corps et agit en tout comme
Outre
les
anciens on
par
que doit apostat et indique les qualits Pentecte de la avoir l'lu (3). Le jour premier discours sur le Christ
il
sion
(2).
Enfin
la
demande de
la
tient le
font
d'au-
tres auxiliaires
Tous
ces
la constitution
site
la
accomplir
les
il
dans leurs actes de l'glise, paraissent, subordonnes a comme par leur origine, primitive; toul'apostolat, dans l'glise
tefois
prend
faut
les
Aptres
dcrte la
on des anciens, dans laquelle vocation des question de la Enfin, et c'est encore un
pas sans importance,
Le
tous
Eglise pour Christ ayant fond son ayant promis une les lieux et lui
il
dure perptuelle,
Paul
par
le
Pierre
quoique appel immdiatement et Seigneur, va trouver Pierre, jours seulement, et reste quinze
que l'organi. rpandre et l adsation institue pour la c'est-a-dire il ministrer se perptue, Aptres se transfaut que la charge des d autres le cours du temps,
faut
mette, avec
avec
lui
(U).
personnes;
il
faut
que Pierre
ait
des
tolique
sa mission successeurs qui remplissent substitution cette spciale; il faut que se passent suivant le et cette succession les sucprimitif, c'est--dire que
mode
et de S. Pierre cesseurs des Aptres leur fonction qu en ne soient revtus de divine mane du vertu de la mission
Christ lui-mme.
Ici
le
domaine de
Ibid., 1, 15 sq.
[h] Ibid., 2,
Ih sq.
le Christ.
En
Ibid.:U, 8-12.
(1)
JcL,
1, 5.
Tite,
(2)
Ad.,
CoL,
ft.
7 sq.
Tini.,
rr>-
Ibid.,U,\0,ll-
U,
912.
(3)
[U]
sq. (10) Ibid., 15, 1 Gai., 1, 18. (11) sq. (12) Luc, 10, 1, 2
Act., 6, 1 sq.
2&jrf.,6,8sq.;
8,
2 sq.
GLISE CHRTIENNE
effet les
les
209
les crits
non-
hommes
lui
apostoliques et de ceux
origine