Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008 4 Buenas tardes, buenas noches. Mi nombre es Marcos, Subcomandante Insurgente Marcos, y estoy aqu para presentarles al Teniente Coronel Insurgente Moiss. l es el encargado por parte de la Comandancia Ge- neral del EZLN del trabajo internacional, lo que lla- mamos la Comisin Intergalctica y la Sexta Interna- cional, porque, de todos nosotros, es el nico que les tiene paciencia a ustedes. Vamos a hablar despacio, para la traduccin. We will speak slowly, for the translation. Nous allons par- ler doucement, pour la traduction. Queremos agradecerles que hayan venido hasta ac a conocer directamente lo que est sucediendo con el proceso zapatista, no slo con las agresiones que estamos recibiendo, sino tambin los procesos que se estn construyendo aqu en territorio rebelde, en territorio zapatista. Esperamos que lo que vean, que lo que escuchen sirva para que puedan llevar esa palabra muy lejos: a Grecia, a Italia, a Francia, a Espaa, al Pas Vasco, a Estados Unidos y al resto de nuestro pas, con nues- tros compaeros de La Otra Campaa. Ojal y no vayan a hacer como la llamada Comi- sin Civil Internacional de Observacin de los Dere- chos Humanos, que lo nico que vino a hacer aqu, hace unos meses, fue a lavarle las manos al gobierno perredista de Chiapas, al decir que las agresiones que sufran nuestros pueblos no venan del gobierno esta- tal, sino del gobierno federal. Quisiera dar una pltica de introduccin a lo que va a hablar el Teniente Coronel Moiss. Nos da gusto que haya coincidido con su visita de ustedes ac que l ande por esta zona. l es el compaero que ha se- guido ms de cerca el proceso de construccin de la autonoma dentro de las comunidades zapatistas. Quera explicar, a grandes rasgos, lo que ha sido la historia del EZLN y de las comunidades indgenas za- patistas en este territorio, en Chiapas pues. Me refero a los Altos de Chiapas, la zona del Caracol de Oventic; la zona tzotz choj, tzeltal-tojolabal, que es la del Caracol de Morelia; la zona chol que es la de Roberto Barrios, en el norte de Chiapas; la zona tojolabal o Selva Fron- teriza, que es el Caracol de La Realidad; y sta que es la zona tzeltal, que es el Caracol de La Garrucha. A fnales de julio pasado, lleg a suelo digno y rebelde la Caravana Nacional e Internacional de Observacin y Solidaridad con las Comunidades Zapatistas. Fueron 220 europeos y ms de cien americanos y mexicanos quienes compartieron con los pueblos zapatistas y el EZLN el quinto aniversario de la fundacin de los Caracoles Zapatistas y las Juntas de Buen Gobierno. Los caravaneros, en su mayora jvenes que cuando fue el levantamiento arma- do del EZLN, en enero de 1994, tendran entre siete y diez aos de vida, era la primera vez que visitaban Amrica, Mxico y Chiapas. Durante su estancia de casi quince das, conocieron de voz de las Juntas de Buen Gobierno, de las autoridades de los Municipios Autnomos y de las bases de apoyo del EZLN de diversas comunidades con sus pro- motores, comisariados, comisiones, el clima de hostigamiento permanente con que los tres niveles de gobierno del PAN, PRI y PRD buscan poner fn a su proceso. Pero tambin, y sobre todo, escucharon sobre los orgenes y vivieron los logros de la lucha zapatista, de la autonoma zapatista. Conocieron cmo, de la derrota del foquismo ortodoxo de los primeros combatientes del EZLN, surgi el camino, los pasos, el rumbo y la velocidad de la propuesta zapatista. Presentamos las palabras con las que el Subcomandante Insurgente Marcos y el Teniente Coronel Insurgente Moiss recibie- ron a la Caravana en el Caracol de La Garrucha. Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional e Internacional de Observacin y Solidaridad con las Comunidades Zapatistas 3 El da de maana, estn invitados a visitar un po- blado que tiene muchos aos de ser bases de apoyo del EZLN. Van a tener el honor de ser guiados por el Comandante Ismael, que est aqu. Este compaero junto con el Seor Ik el fnado Comandante Hugo o Francisco Gmez, que era su nombre civil estuvie- ron recorriendo estas caadas, hablando de la palabra zapatista cuando nadie estaba con nosotros. l los va a llevar. Van a ir a ver el lugar donde los soldados estaban buscando marihuana. Queremos que ustedes vean si hay marihuana. Si encuentran, no se la vayan a fumar, sino que hagan la denuncia para destruirla. No, no hay marihuana. Pero no nos creen a nosotros, a lo mejor a ustedes. A ustedes menos! Ya que los vean, no les van a creer nada. Est tambin con nosotros el Comandante Masho, aqu a mi derecha. Tambin es de los compaeros co- mandantes que acompaaron al Seor Ik, al Coman- dante Hugo, cuando apenas empezaba el EZLN en esta caada. Y es parte de la Comisin Sexta del EZLN. Estuvo con nosotros en el noroeste de la Repblica mexicana, recorriendo pueblos indios y compaeros y compaeras de La Otra Campaa en Mxico, en esa parte del pas. Cmo empez todo? Hace 24 aos, casi 25, lleg un pequeo grupo de urbanos, o de ciudadanos como les decimos nosotros, no a esta parte de la selva, sino mucho ms adentro, lo que ahora se conoce como la Reserva de Montes Azules. En esa zona no haba nada, mas que animales salvajes de cuatro patas y ani- males salvajes de dos patas que ramos nosotros. Y la concepcin de ese pequeo grupo estoy hablando de 1983-1984, o sea hace 24 o 25 aos era la tradi- cional de los movimientos de liberacin en Amrica Latina, es decir: un pequeo grupo de iluminados que se alza en armas contra el gobierno. Y eso provoca que mucha gente los siga, se levante, y se tumbe al gobierno, y se instale un gobierno socialista. Estoy siendo muy esquemtico, pero bsicamente es lo que se conoce como la teora del foco guerrillero. Ese pequeo grupo, de los que quedamos enton- ces, tena esa concepcin tradicional, clsica u orto- doxa, si la quieren llamar as, pero tena tambin una carga tica y moral que no tena precedentes en los movimientos guerrilleros o armados en Amrica Lati- na. Esta herencia tica y moral vena de otros compa- eros que ya haban muerto, enfrentndose al ejrcito federal y a la polica secreta del gobierno mexicano. Durante todos esos aos, estbamos solos. No ha- ba compaeros en los pueblos. Nadie de Grecia vena a vernos. Ni de Italia ni de Francia ni de Espaa ni del Pas Vasco. Vaya Ni de Mxico! Porque ste era el rincn ms olvidado de este pas. Eso que era algo en contra, ms adelante se iba a convertir en una ventaja: el hecho de estar aislados y olvidados nos permiti, entonces, hacer un proceso de involucin. Alguno que sea ortodoxo conocer el libro que dice la transfor- macin del mono en hombre. En ese entonces, fue al revs: el hombre se transform en mono, que era lo que ramos nosotros. Incluso fsicamente, por eso uso pasamontaas pues. Es una cuestin de esttica y buen gusto que hay que taparse la cara. Este pequeo grupo sobrevi- vi a la cada del Muro de Berln, al derrumbe del campo socialista, a la claudicacin de la guerrilla en Centroamrica primero con el FMLN en El Salvador, luego con aquello que alguna vez se llam el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, en Nicaragua. Y ms despus, la unin revolucionaria de Guatemala, la URNG. Lo que lo hizo sobrevivir fue- ron dos elementos, segn nosotros: Uno, era la necedad o la terquedad que, probablemente, esa gente 6 traa en el DNA. Y la otra, fue la carga moral y tica que haba heredado de los compaeros y compaeras que haban sido asesinados por el ejrcito, en estas montaas precisamente. Las cosas se hubieran quedado ah, con dos opcio- nes: Un pequeo grupo que pasa dcadas encerrado en la montaa, esperando algn momento que pasa algo y puede actuar dentro de la realidad social. O terminar, como alguna parte de la izquierda radical en Mxico entonces, como diputados, senadores, o presidentes legtimos de la izquierda institucional en Mxico. Pas algo que nos salv. Nos salv y nos derro- t en esos primeros aos. Y lo que pas est sentado aqu a mi izquierda, que es el Teniente Coronel Insur- gente Moiss, el Comandante Masho, el Comandante Ismael y muchos otros compaeros que convirtieron el EZLN, de un movimiento guerrillero foquista y or- todoxo, en un ejrcito de indgenas. No se trataba slo de que era un ejrcito mayorita- riamente compuesto por indgenas. Mayoritariamen- te me estoy cubriendo porque, en realidad, de cada 100 combatientes, 99 eran indgenas y uno era mesti- zo. No slo eso, sino que ese ejrcito y su concepcin sufri una derrota en su planteamiento iluminador, su planteamiento de direccin, caudillista, revolucionario clsico, donde un hombre, o un grupo de hombres, se convierte en el salvador de la humanidad, o del pas. Lo que pas, entonces, es que ese planteamiento fue derrotado a la hora que confrontamos a las co- munidades y nos dimos cuenta, no slo que no nos entendan, sino que su propuesta era mejor. Algo haba pasado en todos los aos previos, dcadas previas, siglos anteriores. Nos estbamos enfrentando a un movimiento de vida, que haba logrado sobrevi- vir a los intentos de conquista de Espaa, de Francia, de Inglaterra, de Estados Unidos, y de todas las potencias europeas, incluyendo la Alemania nazi en 1940-1945. Lo que haba hecho resistir a esta gen- te, a estos nuestros compaeros y compaeras, primero, y luego nuestro jefes y jefas, ahora, haba sido un apego a la vida que tena que ver mucho con la carga cultural. La lengua, el lenguaje, la forma de relacionarse con la naturaleza presentaba una alterna- tiva no slo de vida, sino de lucha. No les estbamos enseando a nadie a resistir. Nos estbamos convir- tiendo en alumnos de esa escuela de resistencia de alguien que llevaba cinco siglos hacindolo. Los que venan a salvar a las comunidades in- dgenas, fueron salvados por ellas. Y encontramos rumbo, destino, camino, compaa y velocidad para nuestro paso. Lo que, entonces y ahora, llamamos la velocidad de nuestro sueo. El EZLN tiene muchas deudas con ustedes, con gente como ustedes, en Mxico y en todo el mundo, pero nuestra deuda fundamental est en nuestro cora- zn: en el corazn indgena. En esta comunidad y en miles de comunidades como sta, que estn pobladas por compaeros bases de apoyo zapatistas. En el momento en que el pequeo grupo guerri- llero hace contacto con los pueblos, hay un problema y una lucha. Yo tengo una verdad yo, el grupo gue- rrillero, y t eres un ignorante, te voy a ensear, te voy a adoctrinar, te voy a educar, te voy a formar. Error y derrota. A la hora que se empieza a construir el puente del lenguaje, y empezamos a modifcar nuestra forma de hablar, empezamos a modifcar nuestra forma de pensarnos a nosotros mismos y de pensar el lugar que tenamos en un proceso: servir. 7 De un movimiento que se planteaba servirse de las masas, de los proletarios, de los obreros, de los campesinos, de los estudiantes para llegar al poder y dirigirlos a la felicidad suprema, nos estbamos con- virtiendo, paulatinamente, en un ejrcito que tena que servir a las comunidades. En este caso, las comu- nidades indgenas tzeltales, que fueron las primeras donde nos instalamos, que fue en esta zona. El contacto con los pueblos signifc un proceso de reeducacin ms fuerte y ms terrible que los elec- troshocks que acostumbran en las clnicas siquitri- cas. No todos lo soportaron, algunos s lo soportamos, pero nos seguimos quejando todava a estas alturas del partido. Qu pas despus? Lo que pasa es que el EZLN se convierte en un ejrcito de indgenas, al servicio de los indgenas, y pasa de los seis con que empezamos el EZLN, a ms de seis mil combatientes. Qu es lo que detona el alzamiento del primero de enero de 94? Por qu decidimos alzarnos en ar- mas? La respuesta est en los nios y en las nias. No fue un anlisis de la coyuntura internacional. Cual- quiera de ustedes estar de acuerdo conmigo en que la coyuntura internacional no era propicia para un al- zamiento armado. El campo socialista haba sido de- rrotado, todo el movimiento de izquierda en Amrica Latina estaba en una etapa de repliegue. En Mxico, la izquierda estaba llorando la derrota despus de que Salinas de Gortari no slo haba hecho un fraude, sino haba comprado a buena parte de lo que era la con- ciencia crtica de la izquierda en Mxico. Cualquiera mnimamente razonable nos hubiera dicho: no hay condiciones, no se alcen en armas, en- treguen las armas, entren a nuestro partido, etctera, etctera. Pero hubo algo adentro que hizo que desa- framos esos pronsticos y esas coyunturas interna- cionales. El EZLN entonces se plantea, por primera vez, desafar el calendario y la geografa de arriba. Los ni- os y las nias, les dije. Ocurri que en esos aos, a partir del principio de los noventa, de 1990, hubo una reforma que impeda que los campesinos pudieran acceder a la tierra. La tierra, como van a ver maana, cuando suban la loma que va hacia el pueblo de Ga- leana, sa era la tierra que tenan los campesinos: la- deras empinadas, llenas de piedra. Las buenas tierras estaban en manos de los fnqueros. En los prximos das, van a ir a ver, tambin, esas fncas y van a poder ver la diferencia entre la calidad de tierra. Se acab la posibilidad de acceder a un terreno de tierra. Y, al mismo tiempo, las enfermedades em- pezaron a acabar con los nios y con las nias. De 1990 a 1992, no haba nio, en la Selva Lacandona, que llegara a los cinco aos. Antes de los cinco aos, moran de enfermedades curables. No era el cncer, no era el SIDA, no eran enfermedades del corazn, eran enfermedades curables: tifoidea, tuberculosis, y, a veces, una simple calentura era la que mataba a ni- os y a nias menores de cinco aos. Yo s que en la ciudad esto puede ser hasta una ventaja: mientras menos burros, ms olotes, dicen. Pero en el caso de un pueblo indgena, la muerte de su niez signifca su desaparicin como pueblo. O sea, en el proceso natural, los adultos crecen, se ha- cen ancianos y mueren. Si no hay nios, esa cultura desaparece. La mortandad de los indgenas, de los nios y de las nias indgenas, agudiz todava el problema. Pero la diferencia que haba aqu al resto de otros pueblos indios, es que aqu haba un ejrcito rebel- de, armado. Fueron las mujeres las que empezaron a empujar esto. No fueron los hombres. Yo s que la tradicin en Mxico los mariachis, Pedro Infante y todo eso es que los hombres somos muy machos. Pero no fue as. Quienes empezaron a empujar: hay que hacer algo, ya no, y ya basta, fueron las mujeres, que vean morir a sus hijos y a sus hijas. Empez a haber una especie de rumor en todas las comunidades: hay que hacer algo, ya basta, ya basta, en todas las lenguas. Para entonces, ya estba- mos tambin en la zona de los Altos. Y ah tenamos dos compaeras que haban sido, y son todava, la co- lumna vertebral en ese trabajo: la fnada Comandanta Ramona y la Comandanta Susana. Por diversas partes empez a surgir esta inquie- tud, esta molestia Vamos a decirlo por su nombre: esta rebelda en las mujeres zapatistas, que haba que hacer algo. Nosotros hicimos lo que tenamos que ha- cer entonces, que era preguntarle a todos qu bamos a hacer. Hubo, entonces, en 1992, una consulta sin televisin, sin gobierno del Distrito Federal, sin nada de lo que hay ahora, y pueblo por pueblo se pas y 8 se realizaron asambleas como sta en la que esta- mos ahorita. Se planteaba el problema. La disyun- tiva era muy sencilla: si nos alzamos en armas, nos van a derrotar, pero va a llamar la atencin y van a mejorar las condiciones de los indgenas. Si no nos alzamos en armas, vamos a sobrevivir, pero vamos a desaparecer como pueblos indios. La lgica de muerte es cuando nosotros decimos: no nos dejaron otra opcin. Ahora, despus de cator- ce, casi quince aos, nosotros los que llevamos ms tiempo aqu decimos: qu bueno que no tenamos otra opcin. Los pueblos dijeron: para eso ests, pelea, pe- lea con nosotros. No se trataba slo de una relacin formal, de mando. Porque formalmente era al revs: formalmente, el EZLN era el mando y los pueblos eran los subordinados. Pero en los hechos, en la reali- dad, era al contrario: los pueblos sostenan, cuidaban y hacan crecer al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. En ese entonces, fue importante tambin la par- ticipacin de un compaero mestizo, de la ciudad, el Subcomandante Insurgente Pedro, que cae comba- tiendo el primero de enero del 94. Cuando llevamos esa disyuntiva y los pueblos dicen alcmonos en armas, el clculo militar que hicimos el Teniente Coronel Moiss tal vez lo recuerda bien porque fue en esta montaa que est aqu a espaldas del pueblo, all arriba, en un cam- pamento que tenamos, hubo una reunin de todos los mandos zapatistas, el planteamiento que yo les hice fue ste: tenemos que pensar lo que vamos a hacer, porque cuando empecemos a echar andar algo no se va a poder dar marcha atrs. Si nosotros le empezamos a preguntar a la gente si nos alzamos en armas o no, ya no vamos a poder detener. Sabamos y sentamos que la respuesta iba a ser s. Y sabamos y sentamos que los que iban a caer ramos los que estbamos reunidos en estas monta- as, aqu arriba de La Garrucha. Pas lo que pas. No les voy a contar el primero de enero de 94, porque ustedes empiezan a saber de nosotros bueno, algunos, porque otros apenas esta- ban muy chavitos, y se abre una etapa de resistencia, decimos nosotros, donde se pasa de la lucha armada a la organizacin de la resistencia civil y pacfca. Algo pas en todo este proceso que quiero lla- mar la atencin, que es: el cambio en la posicin del EZLN respecto al problema del poder. Y esta def- nicin frente al problema del poder es la que va a marcar de manera ms honda la huella en el camino zapatista. Nosotros nos habamos dado cuenta y en el nosotros que digo, ya van incluidas las comunida- des, no slo el primer grupo, nos habamos dado cuenta que las soluciones, como todo en este mundo, se construyen desde abajo hacia arriba. Y toda nuestra propuesta anterior, y toda la propuesta de la izquierda ortodoxa, hasta entonces, era al revs, era: desde arri- ba se solucionan las cosas para abajo. Este cambio de abajo para arriba signifcaba para nosotros no organizarnos, ni organizar a la gen- te para ir a votar, ni para ir a una marcha, ni para gritar, sino para sobrevivir y para convertir la resis- tencia en una escuela. Esto fue lo que hicieron los compaeros, no el EZLN original, aquel pequeo grupo, sino el EZLN ya con este componente in- dgena. Esto que ahora se conoce a grandes rasgos como la construccin de la autonoma zapatista, es un proceso que les va a detallar ahora el Teniente Coronel Insurgente Moiss. Antes de eso, quera yo sealar algunas cosas. Se dice, no sin razn, que en los ltimos dos aos, el 2006, el 2007, el Subcomandante Marcos trabaj, con empeo y con xito, en destruir la imagen meditica que se haba construido en torno a l. Y les llama la atencin cmo gente que antes estaba cerca, ahora se han alejado o se han vuelto, defnitivamente, anti-za- patistas. Algunos de ellos fueron a sus pases a dar plticas y fueron recibidos como si fueran los que se alzaron en armas. Eran los zapatlogos, dispuestos a viajar con todos los gastos pagados, a recibir los aplausos, las caravanas y alguno que otro favor, cuan- do viajaban al extranjero. Qu pas? Les voy a decir cmo lo vemos no- sotros. Ustedes tendrn su visin. A la hora que se alza el EZLN, surge Voy a explicarme: aqu en las zonas indgenas se habla mucho de los coyotes. Los coyotes, quiero hacer la diferencia porque para los ya- quis y los mayos el coyote es muy chingn, pues, es emblemtico. En Chiapas no. El coyote es el interme- diario. Es alguien que compra barato a los indgenas, y luego revende caro en el mercado. 9 Cuando se da el alzamiento zapatista, surgen lo que nosotros llamamos los intermediarios de la so- lidaridad. O sea, los coyotes de la solidaridad. Esta gente que deca, y an dice, que tiene la interlocucin con el zapatismo, que tienen el telfono rojo, que son los que saben cmo est la cosa aqu, y eso les signi- fca un capital poltico. Vienen y traen alguna cosita, o sea pagan barato, y van y se presentan como los emisarios del EZLN: cobran caro. La aparicin de este grupo de intermediarios, don- de haba polticos, intelectuales, artistas y gente del movimiento social, nos ocult a nosotros la existencia de otras cosas, de otros abajos. Nosotros intuamos que la Espaa de abajo estaba ah; que el Pas Vasco en rebelda estaba ah; que la Grecia rebelde estaba ah; que la Francia insurrecta estaba ah; que la Italia de lucha estaba ah; pero no la veamos. Y temamos, entonces, que ustedes tampoco nos vieran a nosotros. Estos intermediarios organizaban y hacan cosas cuando estbamos de moda, y cobraban su capital po- ltico. As como hay quien organiza conciertos, que dice que son para ac y se queda con una parte: cobra como su salario, o lo que le toca a su organizacin. Haba otro abajo. Nosotros siempre tenamos esa idea: el zapatismo siempre se ha planteado que no es el nico rebelde, ni el mejor. Y nuestra con- cepcin no era crear un movimiento que hegemoni- zara toda la rebelda en Mxico, o toda la rebelda a nivel mundial. Nunca aspiramos a una internacio- nal, a la quinta internacional o ya no s en cul va- yan Alejandro? Ya va la Sexta, pero sta es otra, sta es La Otra Internacional. El compaero sabe de internacionales. Qu pas? Yo les voy a decir algunas cosas que para ustedes no sern novedad. El cuento de una iz- quierda institucional est perfectamente claro para los espaoles, con Rodrguez Zapatero o Felipe Gonz- lez; para el Pas Vasco Gora Euskal Herria ms todava; para la Italia rebelde tampoco debe ser una novedad; y Grecia, bueno, nos puede explicar tam- bin mucho de eso; desde Miterrand, el varn, en Francia, igual. En Mxico, no. Sigue habiendo esa expectativa: que es posible que la izquierda que padecemos ahora, si llega al poder, lo va a hacer impunemente. Quiere decir: va a poder llegar a gobernar sin dejar de ser de izquierda. Espaa, Italia, Francia, Grecia, prctica- mente todos los pases del mundo, pueden dar cuen- ta de lo contrario: de gente de izquierda, consecuente no necesariamente radical, que en el momento en 10 que llega al poder, deja de serlo. Vara la velocidad, vara la profundidad, pero indefectiblemente, se trans- forman. Eso es lo que nosotros llamamos el efecto estmago del poder: o te digiere o te hace mierda. Este acercamiento, en Mxico, de la izquierda o de lo que se autodenomina izquierda, al poder ahorita me estoy acordando que sali en un peri- dico que yo no estaba aqu, que estaba en la Ciudad de Mxico, en las festas de la izquierda, no saba que haba izquierda en la Ciudad de Mxico y ha- cen festas. S hay todava, pero es Otra izquierda pues, en el momento en que se present la posi- bilidad del poder, empez a surgir este proceso de digestin y defecacin del poder sobre esa izquier- da. A los zapatistas, y a todo aquel que se puso en el centro perdnenme si rompo algn corazn, pero el centro no est en el centro, est pegado a la de- recha. Es el otro lado, a la derecha bueno, a la derecha de ustedes Entonces, nosotros tenamos que... se nos peda por este grupo de intelectuales, artistas, lderes socia- les, que volviramos la historia hasta 1984, cuando pensbamos que un grupo, o una persona, si llega al poder, transforma todo hacia abajo. Y que nosotros depositramos la confanza, el futuro, nuestra vida y nuestro proceso, a un iluminado, a una persona, junto con una banda de 40 ladrones que es la izquierda en Mxico. Nosotros dijimos que No. No es que nos sea an- tiptico el presidente legitimo, sino simple y sencilla- mente no creemos en ese proceso. No creemos que alguien, ni siquiera alguien tan guapo como el Subco- mandante Marcos, sea capaz de hacer esa transforma- cin bueno, las piernas. Nosotros no podamos hacer eso, y entonces se da la ruptura. Yo quiero llamarles la atencin sobre una cosa: entonces, dijimos lo que iba a pasar. Lo que est pa- sando ahorita. Cuando nosotros lo dijimos, dijeron que le estbamos haciendo el juego a la derecha. A la hora, ahora, que estn repitiendo, hasta con nues- tras mismas palabras, lo que dijimos hace dos aos, se dice que es para hacerle un servicio a la izquierda. El zapatismo es incmodo. Como si en el rom- pecabezas del poder llegara una pieza que no encaja y que hay que deshacerse de ella. De todos los mo- vimientos que hay en Mxico, uno de ellos no el nico, el zapatismo, es incmodo para esta gente. Es un movimiento que no permite conformarse, que no permite rendirse, que no permite claudicar, que no permite venderse. Y en los movimientos de arriba sa es la lgica, eso es lo racional. Es la real politik, como dicen. Entonces, se da este distanciamiento que, poco a poco, empieza a permear hacia los sectores interna- cionales, en Amrica Latina y en Europa, fundamen- talmente. En ese trayecto, sin embargo, se constru- yeron relaciones ms slidas. Por mencionar alguna, la de los compaeros de la CGT de Espaa, el movi- miento cultural rebelde del Pas Vasco, la Italia social y, ms recientemente, la Grecia rebelde e insumisa que hemos encontrado. Este corrimiento a la derecha se oculta de la si- guiente forma, se dice: el EZLN se radicaliz y se hizo ms de izquierda. Disculpen, pero nuestro plan- teamiento sigue siendo el mismo: no buscamos la toma del poder, pensamos que las cosas se construyen desde abajo. Y lo que ocurri es que esos sectores, los 11 intermediarios de la solidaridad, los coyotes interna- cionalistas, o la internacional del coyotaje, se haban corrido a la derecha. Porque el poder no te deja acce- der a l impunemente. El poder es un club exclusivo, que tiene deter- minados requisitos para entrar a l. Lo que los zapa- tistas llamamos la sociedad del poder tiene reglas. Y slo se puede acceder a l si se cumplen determi- nadas reglas. Cualquiera que busque la justicia, la libertad, la democracia, el respeto a la diferencia, no tiene posibilidad de acceder ah, a menos que clau- dique de esas ideas. Cuando nosotros empezamos a ver este corri- miento a la derecha del sector aparentemente ms zapatista, empezamos a preguntarnos por qu haba abajo, qu haba detrs. Para ser sinceros, empezamos al revs: empezamos en el mundo, o sea internacio- nalmente, y luego nos preguntamos por Mxico. Por razones que tal vez ustedes puedan explicar, la cercana del zapatismo fue ms fuerte con otros pases que con Mxico. Y fue ms fuerte en Mxico que con la gente de Chiapas. Como si hubiera una re- lacin inversa en la geografa: quien viva ms lejos, estaba ms cerca nuestro, y quien viva ms cerca, estaba ms alejado de nosotros. Lleg la idea de buscarlos, con la intuicin y el deseo de que existieran: ustedes, otros como ustedes. Vino la Sexta Declaracin, la ruptura defnitiva con este sector de los coyotes de la solidaridad. Y la bs- queda, en Mxico y en el mundo, de otros que fueran como nosotros, pero que fueran diferentes. Adems de esta posicin frente al poder, hay una caracterstica esencial en el zapatismo y lo van a ver ahora que estn en estos das aqu, o si hablan con los Consejos Autnomos y con las Juntas de Buen Gobierno, o sea con las autoridades autnomas: la renuncia a hegemonizar y homogeneizar la sociedad. Nosotros no pretendemos un Mxico zapatista, ni un mundo zapatista. No pretendemos que todos se ha- gan indgenas. Nosotros queremos un lugar, aqu, el nuestro, que nos dejen en paz, que no nos mande na- die. Eso es la libertad: que nosotros decidamos lo que queremos hacer. Y pensamos que slo es posible, si otros como nosotros quieren y luchan por lo mismo. Y se estable- ce una relacin de compaerismo, decimos nosotros. Eso es lo que quiere construir La Otra Campaa. Eso es lo que quiere construir la Sexta Internacional. Un encuentro de rebeldas, un intercambio de aprendiza- jes y una relacin ms directa, no meditica, sino real, de apoyo entre organizaciones. Hace unos meses, vinieron aqu compaeros de Corea, de Tailandia, de Malasia, la India, Brasil, Espaa y no me acuerdo de qu otros lados, de Va Campesina. Nosotros los vimos en La Realidad, estbamos ah con ellos. Y cuando hablamos les diji- mos: el encuentro entre dirigentes, para nosotros no vale nada. Ni siquiera la foto que se tomen. Si las dirigencias de dos movimientos no sirven para que los movimientos se encuentren y se conozcan, esas dirigencias no sirven. Nosotros les decimos lo mismo, ahora, a cual- quiera que viene a proponer eso. Lo que nos interesa es lo que est detrs: ustedes, otros como ustedes. No podemos ir a Grecia, pero podemos hacer el clcu- lo y decir que de los que quisieron venir, no estn todos aqu. Cmo podemos hablar con esos otros? Y decirles que no queremos limosna, que no que- remos lstima. Que no queremos que nos salven la vida. Que queremos un compaero, una compaera, y unoa compaeroa en Grecia, que luche por lo suyo. En Italia, en el Pas Vasco, en Espaa, en Francia, en Alemania, Dinamarca, Suecia no voy a decir todos los pases, porque qu tal que me falta uno y viene la protesta Para dnde miramos nosotros? Cuando les hago este rpido recorrido, les hablo de una heren- cia moral y tica de los que nos fundaron. Tiene que ver, sobre todo, con la lucha y el respeto por la vida, por la libertad, por la justicia y por la de- mocracia. Nosotros tenemos una deuda moral con nuestros compaeros. No con ustedes, no con los intelectuales que se alejaron, no con los artistas ni con los escritores, ni los lderes sociales que ahora son anti-zapatistas. Nosotros tenemos una deuda con aquellos que murieron luchando. Y nosotros queremos que llegue el da en que nosotros podamos decirles a ellos y a ellas, a nuestros muertos y a nuestras muertas, tres cosas nada ms: no nos rendimos, no nos vendimos, no claudicamos. El Teniente Coronel Moiss.