Estudos - Debates - Reflexes Buddhistas

TRIRATNA

NUMERO 1 - ANO I - Dezembro 2009 - Publicao Oficial do Colegiado Buddhista Brasileiro - Ano Buddhista de 2552

FLOR DE LTUS: Ven. Bhikshu Rinchen Khyenrab tica da Compaixo

PALAVRA CORRETA: Rev. Shaku Riman Buddhismo no Brasil: A Falcia das Estatsticas

PENSAMENTOS: Rev. Coen Comentrios Sobre o Buddhismo no Brasil"

Nesta Edio

O Brasil Buddhista: Novas Perspectivas

Entrevista: David Loy - Buddhismo, Ecologia, Sociedade

NDICE GERAL
EDITORIAL Prof. Ricardo Sasaki ......................................................... Pagina 02

TICA DA COMPAIXO ................................................. Ven. Bhikshu Rinchen Khyenrab BUDDHISMO NO BRASIL: A FALCIA DAS ESTATSTICAS Rev. Prof. Dr. Ricardo Mrio Gonalves PEDRAS NA LAMA Rev. Meiho Gensho .

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THERAVADA EM TERRAS BRASILEIRAS Ven. Dr. Uttara Nyana Sayadaw

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COMENTRIOS SOBRE O BUDDHISMO NO BRASIL Rev. Coen Sensei Entrevista com David Loy

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___________________________________________________ Referncia das imagens desta edio: Capa - fonte: Imagebank (imagem de exemplo) Pag.03 - fonte: Imagebank (imagem de exemplo) Pag.04 - fonte: Imagebank (imagem de exemplo) Pag.05 - Avalokiteshvara e os Jina Buddhas - fonte: (http://thangkapaintings.com) Pag.08 - Rocha no lago Osawara - fonte: El Jardin Japones, Gnter Nitchke - Ed. Taschen Pag.09 - Ven. Uttarayana /pratica no centro Nalanda - fonte: Centro Nalanda (imagens de arquivo) Pag.10 - Rev. Coen - fonte: Site oficial Pag.11 - Prof. David Loy - fonte: Internet (imagem de divulgao) Pag.13 - Complexo de esttuas de Lantau, HK/China - fonte: acervo particular ___________________________________________________
IMPORTANTE: O uso, nos artigos apresentados nesta revista, das grafias latinizadas internacionalmente aceitas que acompanham os termos de origem snscrita, pali, etc. (tais como Buddha/Buddhismo, Mahayana, etc.) faz parte de deciso editorial e segue os critrios oficiais do CBB para textos desta instituio, e no implica que os textos originais assim estejam escritos, ou que os seus autores assim tambm o faam.

Revista Virtual Triratna - Publicao Oficial do Colegiado Buddhista Brasileiro

REGISTRO: ISSN 2176-7882 ANO I - No. 1 - 2009 Site Oficial:http://cbb.bodhimandala.com/ Colaboradores desta edio Editor Geral Prof. Ricardo Sasaki (Dhanapala) Conselho Editorial Prof. Maurcio Ghigonetto (Shaku Hondaku) Rev. Wagner Bronzeri (Shaku Haku-Shin) Rev. Petrcio Chalegre (Meih Gensho) Prof. Claudio Miklos (Tam Huyen Van) Projeto Grfico, criao de arte e Diagramao : Claudio Miklos Rev. Uttarayana Sayadaw Rev. Petrcio Chalegre (Meih Gensho) Prof. David Loy Ven. Rinchen Khyenrab Rev. Prof. Dr. Ricardo Mrio Gonalves (Shaku Riman) Produo Executiva: CBB - Colegiado Buddhista Brasileiro

Colegiado Buddhista Brasileiro

CBB

Paz - Compaixo - Serenidade

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EDITORIAL
com grande prazer que introduzimos ao pblico brasileiro a nova publicao do Colegiado Buddhista Brasileiro, a REVISTA TRIRATNA. Quando de sua fundao, o CBB declarou como seu "objetivo maior o de contribuir para a difuso, sustentao e correta orientao dos ensinos do Buddha... uma instituio criada e sustentada no respeito e apoio a todas as escolas tradicionais buddhistas". A Revista Triratna agora vem para servir de veculo a esse propsito. Queremos divulgar aqui as idias e pensamentos daqueles que fazem o Buddhismo no Brasil, esse Buddhismo multifacetado, jovem, em fase de tantas experimentaes...

de quase vinte anos morando fora do pas, e ressalta a importncia da cooperao entre buddhistas e nobuddhistas. Por fim, nossa matria de capa com David Loy, Professor de tica, Religio e Sociedade da Xavier University de Cincinnati, Ohio e um dos principais nomes do Buddhismo Engajado na rea acadmica. Sua obra foca primariamente na religio e filosofia comparada, particularmente nas relaes entre o Buddhismo e o pensamento ocidental. Autor de numerosos livros e artigos, entre eles se incluem os livros "Nonduality: A Study in Comparative Philosophy", "Lack and Transcendence: The Problem of Death and Life in Psychotherapy", "Existentialism and Buddhism", "A Buddhist History of the West: Studies in Lack", "The Great Awakening: A Buddhist Social Theory", e "Money, Sex, War, Karma: Notes for a Buddhist Revolution". David Loy um praticante zen h anos e um professor certificado na tradio Sanbo Kyodan do Buddhismo japons. Ele vir ao Brasil em 2010.

Neste nmero inaugural de Triratna convidamos vrios professores para refletir conosco sobre sua experincia com o Buddhismo no Brasil e no mundo. Tivemos vrias contribuies e resolvemos dividi-las entre os dois primeiros nmeros da Revista. Comeamos com o Ven. Lama Rinchen Khyerab expondo a importncia da Compaixo e da Equanimidade em nossas relaes humanas. "A compaixo", diz ele, " o desejo, inerente em nossos coraes, de que todos os seres estejam livres de sofrimento". O Rev. Prof. Dr. Ricardo Mrio Gonalves em seu artigo faz um alerta muito importante sobre a pressa em emitir julgamentos sobre a situao do Buddhismo no Brasil. E ele conclui com as palavras de historiador: "Concluses a respeito de um eventual sucesso ou fracasso do Buddhismo no Brasil s podero ser deduzidas a partir de uma Histria de longa durao que s poder ser escrita num futuro ainda distante". Nessa concluso ele sustentado pelo Rev. Meiho Gensho da Comunidade Zen de Florianpolis, o qual levanta uma srie de pontos fundamentais para refletirmos nessa poca de introduo do Buddhismo no Brasil, como a questo das adaptaes s culturas no asiticas. Do outro lado do oceano, o Ven. Dr. Uttara Nyana Sayadaw relembra a contribuio do Ven. Rewata Dhamma Sayadaw para o desenvolvimento de uma comunidade de Buddhismo Theravada no Brasil, as semelhanas entre Myanmar (Birmnia) e o Brasil, e suas prprias experincias positivas com os praticantes brasileiros. A Rev. Coen Sensei relembra seu processo de reintegrao cultura brasileira, depois

Ricardo Sasaki - Editor

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FLOR DE LTUS

A tica da Compaixo
Ven. Bhikshu Rinchen Khyenrab Monge da Escola Sakya-Tsarpa do Buddhismo Tibetano

a compreenso de Siddhartha Gautama, compaixo o desejo, inerente em nossos coraes, de que todos os seres estejam livres de sofrimento. Desse prisma traduzido pelos ensinamentos do Buddha, sempre que nosso olhar encontra outro ser humano, desejamos que encontre todas as causas e condies de felicidade e que esteja livres de todas as causas e condies de infelicidade. Muitos, porm, se questionam como poderiam estabelecer compaixo na prtica. Sob o ponto de vista terico, diramos, certamente, que nossa natureza humana j compassiva, que espontaneamente desejamos que os outros sejam felizes. No entanto, algumas vezes no conseguimos perceber isso com tanta clareza. Por exemplo, quando essa mesma natureza humana, por seus hbitos adquiridos ao longo da existncia, levada a agir de trs modos: ela tem: * Apego s experincias que a ela so favorveis e agradveis; * Averso s experincias que a ela no agradvel nem favorvel; * Indiferena ao desconhecido. Contudo, a partir de um enquadre na tica da Compaixo, deveramos ser capazes de ver a todas situaes com equanimidade, aprendermos a olhar, observar, perceber, sentir e reagir a todo e qualquer fenmeno imbudos verdadeiramente por esse conceito de compaixo, onde todos os seres, independentemente se so meus amigos, inimigos ou desconhecidos, so vistos equanimente como seres que buscam a felicidade e fogem do sofrimento. Uma vez que eu consiga me posicionar de forma equnime, conseguirei praticar essa tica de forma bem clara. Todavia, na maior parte das vezes, de uma forma ou de outra, tendemos a valer nossos movimentos de palavras, pensamentos e aes com preferncia ou parcialidade, que, muitas vezes, tornam a imparcialidade uma tarefa difcil. Nesse contexto, a prtica da compaixo seria a tica da

imparcialidade em todo e qualquer movimento que surja para ns. Quando tratamos de compaixo, que o grande enfoque da Filosofia Buddhista, ns desenvolvemos um treinamento para observarmos as coisas, os outros seres, com equanimidade. importante observar que a essa natureza humana inerente o estado de felicidade. Por outro lado, a busca dessa felicidade, muitas vezes, tem como resultado o sofrimento e a dor ou a infelicidade. Diante disso, precisamos compreender as motivaes que nos conduzem em nossas buscas. Quando analisamos a motivao, encontramos uma tica. Mesmo assim, eu posso ter uma motivao verdadeira, mas no uma inteno muito verdadeira. Posso ter uma inteno verdadeira, mas uma motivao no to verdadeira. Ou posso ter as duas no verdadeiras. Ou posso ter as duas verdadeiras. Nesse campo hora de observamos se, de fato, aquilo que busco tem uma motivao verdadeira, ou em uma linguagem mais sensvel, uma motivao pura. A tica est relacionada diretamente a isso. Eu posso ser um supervisor numa

fbrica e galgar o cargo de gerente, posso chegar nesse cargo de gerente demonstrando qualidades no meu trabalho ou posso chegar nesse cargo de gerente apontando as deficincias dos outros. Motivao e inteno caminham juntas. Mas, em qualquer dessas situaes, se

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FLOR DE LTUS
aprendermos que compaixo significa olhar o outro e desejar que esse outro tenha a mesma felicidade, alcance a mesma felicidade que voc tambm est buscando, nesse momento desenvolvemos um sentido de equanimidade. Em outras palavras, todos ns somos absolutamente iguais, todos ns, dentro do contexto das nossas vidas, seja da vida profissional numa fbrica, da vida estudantil, da vida acadmica, seja qual for, qualquer ao, qualquer situao, voc sempre vai olhar os outros em estado de equanimidade. Todos ns vamos buscar condies melhores, que possam nos trazer uma sensao mais duradoura de felicidade e de bem-estar, porm, nunca permanente, porquanto nada na vida permanente. Ao desenvolvermos uma viso clara de equanimidade, teremos uma clareza ainda maior de nossas capacidades cognitivas e de realizao, podendo, assim, alcanar o referido cargo de gerente sem que, no entanto, seja necessrio desrespeitar a dignidade do outro. Talvez, na sociedade em que estamos inseridos, muitos so os exemplos daqueles que alcanam o sucesso desprovidos deste princpio de tica e de equanimidade. Em resumo, a compaixo a sua capacidade de visualizar o outro como voc, de compreender o outro com os mesmos direitos de felicidade e de promoo, acima de tudo, da felicidade do outro. O grande filsofo indiano Shantideva enftico ao dizer que a felicidade verdadeira que ns podemos experienciar e cultivar em ns reside na nossa capacidade de promover a felicidade ao outro e a verdadeira infelicidade que ns podemos experimentar quando visamos somente a nossa prpria felicidade. Ento, compreendemos, nessas quatro linhas, o que tica e o que no tica. Ou seja, poderamos dizer que tica a expresso de nossas palavras, pensamentos e aes cujo resultado a nossa felicidade como conseqncia da felicidade dos outros e a no-tica quando a nossa felicidade resulta da infelicidade do outro ou da nossa prpria e nica felicidade. Por fim, importante lembrarmos que o ser humano inerentemente compassivo, amoroso, paciente, tolerante, generoso e com uma grande capacidade de trabalho progressivo e criativo. Somos seres de criao e de realizao. Essas seis qualidades fazem parte da nossa natureza e quando as nossas aes no dia-a-dia estiverem prximas dessas seis virtudes, dessas seis qualidades, estaremos praticando uma tica compassiva. Quando Siddhartha Gautama observou o sofrimento humano, ele procurou compreender as causas da infelicidade, e essa causa reside nesse afastamento da nossa natureza, daquilo que nos mais inerente, que ser amor. Quanto mais prximos ficarmos da natureza humana, mais chances teremos de experienciarmos felicidade, regozijo e crescimento.

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PALAVRA CORRETA

Buddhismo no Brasil: A Falcia das Estatsticas

Rev. Prof. Dr. Ricardo Mrio Gonalves (Shaku Riman) - Associao Religiosa Nambei Honganji Brasil Betsuin Instituto Budista de Estudos Missionrios

respeito de aspectos estatsticos do Buddhismo em Araatuba que reuniu cerca de 200 participantes. no Brasil hoje em dia, vemos que a grande Em terceiro lugar, devo dizer que os dados estatsticos imprensa geralmente adota um tom triunfalista e no refletem necessariamente o real impacto do sensacionalista, falando de um grande crescimento do Buddhismo sobre a sociedade brasileira. A maior parte nmero de buddhistas e da adeso ao Dharma por das organizaes buddhistas abre suas portas para os parte de celebridades dos meios artsticos e jornalstiinteressados em ouvir palestras, frequentar cursos ou cos. Na realidade, muitas dessas celebridades pertenparticipar de retiros de meditao sem exigir adeso cem a pseudomorfoses neobuddhistas no reconheciformal dos mesmos ao Buddhismo. Muitas pessoas das pelas Ordens Tradicionais, geralmente novas tm tido suas vidas influenciadas ou transformadas organizaes religiosas japonesas que utilizam o pelo Buddhismo sem necessariamente terem sentido rtulo Budismo, uma grife que vende muito bem... necessidade de se converter ao mesmo. Muitos Um recente estudo do Prof. Dr. Frank Usarski, do cristos, por exemplo, tm participado de grupos de Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio meditao buddhista para aprofundar sua vivncia da da PUC de So Paulo mostra, atravs das estatsticas espiritualidade crist. Temos tambm exemplos de do IBGE, que o nmero de buddhistas no Brasil tende pessoas que foram tocadas pelo Buddhismo exclusivaa decrescer (1). O censo de 1991 registrou a existnmente atravs da leitura de livros ou da participao cia de 236.408 buddhistas no pas e o de 2000 mosem grupos de discusso pela Internet. Devo dizer trou que esse nmero baixou para ainda que o Buddhismo, por sua 214.873. Esses nmeros demandam ndole, insiste muito mais na necesA prosperidade de uma escola algumas explicaes e reflexes. sidade de proporcionar a experinbuddhista no consiste em reunir cia do Despertar a indivduos do que Em primeiro lugar, considero muitas pessoas e realizar eventos em mobilizar multides. Tambm esses nmeros exagerados, j que grandiosos; quando pelo menos no se insiste muito em conseguir incluem os devotos dos grupos uma pessoa obtm a F que temos converses formais. Uma pesquisa a prosperidade de uma Escola. neobuddhistas no reconhecidos do IBOPE realizada em 2006 fala da pelo Buddhismo Tradicional. Em existncia de 17% de simpatizantes Rennyo (1415-1499). segundo lugar, essa diminuio se do Buddhismo na populao brasiexplica facilmente pelo fato da leira, mas nada diz sobre nmeros grande maioria dos buddhistas no de converses de brasileiros ao Brasil ser constituda de imigrantes Buddhismo. japoneses e atualmente o Brasil no mais um pas de imigrao. Pelo contrrio, hoje so os brasileiros Quanto a mim, minha experincia de 45 anos descendentes de japoneses que se aventuram na de trabalho buddhista foi sempre de atuao junto a terra de seus ancestrais em busca de melhores pequenos grupos, compostos de algumas dezenas de condies de vida (fenmeno dekassegui). Os velhos pessoas, no mximo. Acredito que o Buddhismo imigrantes vo morrendo e grande parte de seus Brasileiro ser construdo atravs do trabalho lento, descendentes no mais se define como buddhista, perseverante e discreto de pequenos grupos, quer no convertendo-se ao Cristianismo ou aderindo s novas seio das organizaes criadas pelo Buddhismo de religies japonesas. Entretanto, mesmo esses eleImigrao, quer fora das mesmas. Como historiador, mentos recorrem esporadicamente aos templos para quero lembrar que em pases como a China e o Japo a a celebrao de ritos em memria dos ancestrais, em implantao do Buddhismo comeou com pequenos conformidade com a tradio nipnica. grupos organizados sob a influncia de missionrios e residentes estrangeiros e que o processo de consoliRecente reportagem em revista semanal de dao do Dharma nessas sociedades se estendeu por grande circulao enfatizou dramaticamente o caso do vrios sculos. Concluses a respeito de um eventual Buddhismo Shin, enfatizando a diminuio do nmero sucesso ou fracasso do Buddhismo no Brasil s podede adeptos e o fechamento de templos por falta de ro ser deduzidas a partir de uma Histria de longa fiis e de missionrios (2). As lideranas buddhistas durao que s poder ser escrita num futuro ainda esto cientes desses fatos e medidas esto sendo distante. tomadas para que o chamado Buddhismo de (1) USARSKI, Frank O dharma verde-amarelo mal sucedido Imigrao se converta em Buddhismo Brasileiro. Em um esboo da acanhada situao do Budismo in Estudos um e-mail recebido em 02/08/05 o professor de Avanados N 52, pp. 303-320, setembro/dezembro 2004. Buddhismo Maurcio Ghigonetto filiado Ordem Honpa me faz um esperanoso relato sobre um (2) No deixe o Budismo desaparecer do Brasil! in Isto N1840, pp.58-60, janeiro 2005. Congresso de Jovens Budistas realizado recentemente

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DESTAQUE

Pedras na Lama
Rev. Meiho Gensho

imagem das pedras na lama representa o trabalho de fundao que os primeiros professores do Buddhismo realizaram no Brasil, criar um alicerce sobre o qual o edifcio pudesse ser erguido. Agora nos perguntamos, qual o futuro do Buddhismo no Brasil? demasiado cedo para fazer essa pergunta, seria prudente esperar alguns sculos para responder. Porm vivemos em tempos de acelerao, e a difuso boca a boca, o transporte dos ps e cavalos, foi substitudo pelo fenmeno digital e as viagens quase velocidade do som. Assim sendo podemos tentar presumir o que suceder, vista do presente e olhando sempre para o passado, para deduzir os movimentos provveis desta difuso. Em primeiro lugar bom no confundir o espraiar das idias buddhistas com o censo buddhista. O nmero de buddhistas declarados decresce no Brasil medida que os imigrantes, que assim se declaram, so substitudos por novos e assimilados descendentes, os quais se tornam cristos principalmente no movimento de integrao. Os buddhistas praticantes so tardos em se assumir como tal, so influenciados pelo Buddhismo, mas no passam por ritos de converso que os faam se autodeclarar buddhistas, levam anos para tanto. Por outro lado, das novas e novssimas seitas de razes buddhistas, so a maioria dos que se identificam por buddhistas convertidos. Aos olhos da antiga tradio buddhista suas doutrinas se afastaram de tal modo do ensinamento de Sakyamuni que no podem mais ser chamadas buddhistas dentro da definio adotada pelo CBB, pois algumas destas seitas so testas e outras sequer aceitam o Buddha histrico como seu fundador, havendo-o transformado em mero anunciador de um mestre mais moderno. H que considerar que esses movimentos abrem portas para pessoas, que iniciando por eles, venham a mergulhar no ensinamento mais tradicional, ou seja, servem de iniciadores para a parcela de buscadores mais profundos. Paralelamente temos o movimento de difuso das idias buddhistas, em primeiro lugar vemos uma distoro dos conceitos na tentativa

etnocntrica de adapt-los ao linguajar e conceitos j conhecidos, isto sucedeu fortemente na entrada do Buddhismo na China com o uso de palavras e conceitos taostas. Somente com o tempo foram criadas distines que aclararam a sincretizao inicial. Desta forma vemos freqentemente a imprensa usar os termos reencarnao ou alma, para descrever conceitos buddhistas, criando uma distoro respeitvel - que permeia mesmo textos de pessoas mais esclarecidas - que crem que o Buddhismo preconiza permanncia e eternidade de um eu particular que ser premiado ou punido, exatamente o contrrio do ensinamento do Dharma. Bem ou mal compreendidas as idias buddhistas gozam de simpatia generalizada, em 2006 o Ibope publicou uma pesquisa que revelava que 17% das pessoas declarava-se simptica ao Buddhismo, e tambm fcil perceber quantos de textos publicados se referem a conceitos buddhistas de alguma forma. Este permear to frequente que mesmo a linguagem popular incorpora termos com o zen, designativo de calma e serenidade, ou mesmo como sinnimo de condutas nova era, para desconforto dos zen buddhistas, que vem seu nome tornar-se uma marca genrica. Muitos textos de adeptos de outras religies comearam tambm a ser eivados de historietas buddhistas e conceitos dhrmicos, em especial os livros de auto ajuda, em que pesem as distores e usos egicos dos princpios utilizados. Do ponto de vista ritualstico h um evidente atraso. So frequentes o apego a recitaes em lnguas orientais, algumas baseadas no conceito de sons sem sentido lingstico mas carregados de tradio mstica, este aceitvel, mas outros, mera repetio de oraes que poderiam ser facilmente traduzidas em benefcio da prpria prtica. Muitos rituais sequer existiam originalmente nas escolas mas foram incorporados por demandas populares, como mimetizao de rituais pr-existentes nas culturas locais, um exemplo caracterstico a criao do ritual do nome - uma adaptao do batismo para crianas recm-nascidas - que desconhecido no Buddhismo antigo, mas frequentemente demandado no ocidente. Por estas razes fcil concluir que certos rituais sero incorporados e

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DESTAQUE
outros abandonados medida que a aculturao do Buddhismo se realize no ocidente. Quanto s roupas e vestimentas elas so em geral inadequadas para o clima brasileiro - quando vem de pases frios como o Japo e China - onde o Buddhismo floresceu em montanhas e locais gelados. A exceo o Buddhismo Theravada, por motivos bvios para quem olha o mapa e v as latitudes onde ele permaneceu. Os monges sofrem com as vestimentas quentes em demasia, mas alterar as tradies um trabalho lento pelo temor que sempre assalta os encarregados de adaptar, temerosos que ficam de jogar fora a criana junto com a gua do banho. A tendncia orientalista que ataca os leigos deve permanecer, porm amenizada, medida que o Buddhismo se adapta ao novo mundo, os mestres podem desencoraj-la, como fez o Dalai Lama ao criticar ocidentais que chegam a alterar os mveis de sua casa, crendo que por mudar as aparncias tornam-se mais buddhistas. Os ensinamentos, em si, no so a parte mais lenta da adaptao necessria, porm intrpretes ocidentais muitas vezes perdem de vista o propsito dos textos, presos a alguma viso dogmtica. Frequentemente surgem tericos, crentes de que sabem algo pelo muito estudar, mas carentes de prtica real, sendo essa uma caracterstica ocidental que faz com que no seja surpreendente um filsofo ser admirado por suas teorias, embora seja uma pessoa incapaz de vivenciar uma vida coerente com o que ensina. Perdido em emoes primrias, ou viciado em drogas, pode ser reverenciado mesmo assim. Do ponto de vista buddhista uma pessoa com essa conduta no pode ensinar de maneira alguma, se no um exemplo vivo de seu ensinamento ento lhe falta qualquer legitimidade. Simultaneamente, surgem centros buddhistas desconectados de escolas e seguindo uma mistura de conceitos de diferentes linhas. Esta salada caracteristicamente libertria de tomar apenas o que agrada aos lderes de tais organizaes - cria organizaes frgeis, sem razes e facilmente dominveis por lideranas questionveis; a falta de disciplina consequente leva a acontecimentos que podem denegrir o Buddhismo como um todo, e no fenmeno ocidental, pois o oriente padece do mesmo mal. O CBB surgiu motivado muito por acontecimentos tristes acontecidos em organizaes deste tipo. Como vemos, o caracterstico ciclo das coisas acontece sem cessar no Buddhismo e no seu fenmeno imperfeito de manifestao no reino humano. No entanto a jia do Dharma brilha e paulatinamente se ergue sobre o fundamento jogado na lama. Por mais que o meio seja impuro seu fulgor tal que sua pureza se impe e floresce, nosso trabalho erguer a jia sem perder em nenhum momento nossa clareza e compreenso das dificuldades humanas. No Dharma, Monge Gensh www.daissen.org.br

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PENSAMENTOS

Theravada em Terras Brasileiras

Ven. Dr. Uttara Nyana Sayadaw.

pesar de se situarem geograficamente em lados opostos do planeta, o povo do Brasil e de Myanmar (Birmnia) compartilham de alguns interesses significativos. Ao mesmo tempo em que so amantes da paz e ardentes fanticos por futebol, um nmero crescente tambm compartilha um amor profundo pelo Buddha, em particular os membros do Centro Buddhista Nalanda em Belo Horizonte, Minas Gerais. O Centro Nalanda foi fundado em 1989 pelo Sr. Ricardo Sasaki, um Colombo ao reverso dos dias atuais. Deixando seu lar no Brasil, ele viajou pela sia, visitando a ndia, Sri Lanka, Thailndia e Myanmar, aprendendo sobre o Buddhismo no caminho, antes de retornar ao seu lar com uma riqueza de informao A maioria dos membros do Centro Nalanda tem boa educao e so muito ativos, e, conseqentemente, esto interessados no Buddhismo no apenas de um ponto de vista prtico mas tambm em seus aspectos tericos. Alm disso, o grupo bem organizado e demonstra um alto grau de unidade e cooperao entre seus membros. Pelos ltimos dez anos de sua vida, Sayadaw Dr. Rewata Dhamma usualmente visitou o Brasil no intuito de conduzir retiros de meditao no Nalandarama. Seu compromisso com o Dhamma, aliado sua constante investigao dos princpios do Buddhismo o tornaram um encaixe perfeito para este grupo. Desde o falecimento de Sayadaw Dr. Rewata Dhamma em 26 de Maio de 2004, ao mesmo tempo em que me tornei o diretor espiritual de nosso vihara, tambm assumi os importantes compromissos do Sayadaw. Conseqentemente, agora eu tambm tenho o prazer de visitar o Centro Buddhista Nalanda e ajudar no crescimento do Buddhismo nesse belo pas. Belo Horizonte uma cidade cercada de montanhas e florestas, situada a cerca de 320 km ao noroeste do Rio de Janeiro e a uma distncia similar da costa do Atlntico. Sua rea lembra bastante Mogok em Myanmar, tambm conhecida como Terra do Rubi; Mogok significa 'horizonte'. Leva-se uma hora de carro para se chegar de Belo Horizonte at as montanhas do Nalandarama perto do vilarejo de Casa Branca. A rea bastante quieta e pacfica, sendo cercada por florestas e

montanhas rochosas, tornando-a um lugar particularmente apropriado para a meditao. Durante minhas visitas no apenas pude dirigir retiros de meditao mas tambm me engajar no ensino de suttas relevantes (como o Mahsatipatthana Sutta, npnasati Sutta, Sammditthi Sutta, Mangala Sutta and Metta Sutta para crianas). Alm de realizar cerimnias de Consagrao (Buddhabhiseka) e Upsaka (tornar-se buddhista) houve tambm oportunidades de conduzir uma cerimnia de casamento na forma buddhista. Todos os membros do Nalanda, novos upasakas e familiares atenderam e desfrutaram das cerimnias. Tambm no final do retiro de meditao alguns yoguis tomaram refgio por meio da cerimnia de upasaka. Nela, os candidatos recebem um novo nome buddhista: Ananda, Kolita, Kaccayana, Tapussa, Ballika, etc. Esse evento final, realizado tanto em Belo Horizonte como em So Paulo, uma ocasio de grande felicidade para os yoguis, os quais orgulhosamente compartilham com amigos e familiares. Por onde quer que eu ande, sempre me lembro de meus amigos do Dhamma brasileiros, por seu agudo interesse nos ensinamentos do Buddha, assim como sua honestidade e amizade em geral. Por isso,

espero sinceramente que atravs do trabalho dedicado feito pelo grupo Nalanda e sua contribuio pelo Dhamma, o Buddhismo logo floresa naquele pas. Por meio de tais esforos que todas as pessoas do Brasil, possam conhecer a paz e a felicidade e atinjam o Nibbana dentro de si
* Este artigo foi escrito para a Revista no.1 do CBB e apareceu subsequentemente no nmero 19 do Lotus - The Lay Review and Newsletter of the Birmingham Buddhist Vihara.

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PENSAMENTOS

Comentrios sobre o Buddhismo no Brasil

Rev. Coen Sensei

oltei ao Brasil em 1995, depois de quase vinte anos morando no exterior, doze dos quais no Japo, em mosteiros e templos da tradio Soto Zen. Fiquei surpresa e feliz ao encontrar brasileiros, tanto de origem japonesa como de outras etnias, dispostos a se sentar em Zazen por horas, ler stras em japons e acolher os ensinamentos de Mestre Dogen (l-se Dooguen) e Mestre Keizan, os fundadores da tradio Soto (sculo XIII), no Japo. Encontrei tambm no Templo Busshinji de So Paulo membros da colnia japonesa mantendo a tradio das cerimnias memoriais e enterros da mesma maneira que se faz no Japo. Atravs dos encontros da Federao das Seitas Budistas do Brasil fui me familiarizando com as outras tradies buddhistas em So Paulo e nos Encontros Inter Religiosos, tanto os organizados pela Arquidiocese de So Paulo, quer os da URI - Iniciativa das Religies Unidas, ou do ComPaz - Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz, pude estender laos espirituais com lderes e praticantes das vrias tradies espiritualistas que convivem em So Paulo. Hoje tambm participo da UmaPaz Universidade Aberta do Meio Ambiente e Cultura de Paz. Atravs de parcerias com as Secretarias de Sade e do Meio Ambiente, foi criado um programa de capacitao para funcionrias pblicas ligadas rea de Medicina Tr a d i c i o n a l , p a r a l e v a r a Caminhada Meditativa s praas e parques da cidade de So Paulo. Que cada passo seja um passo de Paz. Nesta minha curta caminhada de doze anos no Brasil sempre me pergunto o que o Buddhismo tem a oferecer a este pas, lembrando-me da diversidade que e das necessidades especficas das reas mais prximas de minha comunidade. Como estamos vizinhos aos grandes centros hospitalares de So Paulo, iniciamos trabalho voluntrio de meditao no Hospital Emlio Ribas,

tanto para cuidadores (funcionrios, enfermeiras, voluntrios) como para pacientes. Tambm participamos de programas de pesquisa de alguns projetos das faculdades de medicina locais. Embora encontre pessoas interessadas nos ensinamentos de Buddha, tanto no mbito da prtica como dos estudos acadmicos, ainda me surpreende que no haja sistemtico estudo de filosofia buddhista nas universidades brasileiras. Isto eu gostaria muito de ver acontecer. Ns, buddhistas, somos uma minoria neste pas e, talvez, nunca deixemos de ser mais do que uma minoria excntrica. Mesmo assim necessrio que o Buddhismo se enraze de forma clara e coerente, atravs das diversas prticas, estudos e da formao de pessoas capazes de divulgar a essncia dos ensinamentos de Buddha, sem perder suas caractersticas principais. Acredito que, apensar de sermos to poucos, temos uma posio forte e importante nos trabalhos de evitar discriminaes religiosas, compartilhar os ensinamentos de Buddha atravs das diferentes tradies e nos unir a outros grupos quer interreligiosos ou no, contribuindo para a construo de culturas de paz, justia e cura da me Terra. Acredito que a cooperao entre buddhistas e no buddhistas, possa oferecer ao mundo uma pequena e translcida gota de gua pura neste oceano imenso e multifacetado da cultura brasileira. Que seja para o bem de todos os seres e com a beno de todos os Buddhas. Mos em prece.

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ENTREVISTA

Prof. David Loy

Professor de tica, Religio e Sociedade da Xavier University de Cincinnati, Ohio. Praticante zen e professor certificado na tradio Sanbo Kyodan do Buddhismo japons.

CBB: Qual a sua viso sobre a atuao buddhista frente aos graves desafios ambientais que ameaam este novo sculo? David Loy: Parece-me que h paralelos profundos entre nossa situao individual, como o Buddha a descreve, e nossa situao humana coletiva atual. Isso implica que a eco-crise tanto uma crise espiritual quanto tambm tecnolgica e econmica. O que quero dizer com isso? Eis um sumrio buddhista da situao humana: O mais importante termo buddhista dukkha ('sofrimento' no sentido mais amplo). As quatro nobres verdades so todas sobre dukkha, e o Buddha Shakyamuni enfatizou que seu nico interesse era o de por um fim ni sso. Para extinguir dukkha, entretanto, preciso a experincia de anatt - a falta de um 'eu' - o que visto de um outro lado significa tambm a interdependncia com todas as outras coisas. Os ensinamentos buddhistas explicam anatt de vrias formas mas, ainda assim, o Buddhismo nega nossa separao em relao s outras pessoas e ao resto do mundo natural. Cada um de ns tem um sentido de 'eu' mas, em termos contemporneos, isso uma construo psicolgica e social, sem qualquer auto-existncia (svabhava) ou realidade separada por si mesma. O problema bsico com este tipo de sentido-de-eu seu senso enganado de dualidade. A construo de um eu separado aqui dentro tambm a construo de um 'outro' externo l fora. O Buddhismo enfatiza dukkha que construdo em tal situao: basicamente, tal 'eu' dukkha. Um modo de descrever esse problema o de que, uma vez que o sentido-de-eu um constructo psicosocial, ele sem fundamento e no fundamentvel, isto , ele sempre inseguro. O senso de eu assombrado por uma carncia, a sensao de que algo est errado comigo, entendido de forma variada de acordo com a prpria situao e com o tipo de pessoa que se .

Identificamo-nos com coisas que poderiam prover um fundamento ou realidade que almejamos: dinheiro, posses materiais, reputao, poder, atrao fsica, etc. Afastamos ou atacamos qualquer coisa que parea ameaar nosso 'projeto-realidade'. Se, entretanto, uma preocupao compulsiva com ganhar dinheiro minha forma de me tornar mais real, ento, no importa quanto eu possa acumular, isso nunca ser o suficiente. Agora, percebam todos os paralelos entre o descrito acima e nossa situao coletiva. A descrio buddhista de nossa situao individual corresponde precisamente a nossa situao ecolgica atual: 1. A civilizao humana um constructo. Embora bvia atualmente, a distino grega entre conveno social e mundo natural era desconhecida em culturas pr-axiais, que entendiam geralmente suas estruturas sociais como to 'naturais' como seus ecossistemas. 2. Esse constructo tal levado a um senso coletivo de alienao entre a civilizao humana e o resto do mundo natural. 3. A alienao envolve dukkha, incluindo uma ansiedade coletiva sobre o

que significa ser humano e o que deveramos estar fazendo. 4. Nossa principal resposta a esta alienao e ansiedade - a tentativa coletiva de assegurar ou 'autofundamentarmo-nos' tecnolgica e economicamente - tm tornado as coisas piores. 5. No podemos 'retornar para a natureza' pois nunca a deixamos, mas precisamos

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compreender nossa no-dualidade com o resto da biosfera e aquilo que isso implica. 6. Isso resolver nosso problema existencial coletivo sobre o que significa ser humano. Conosco, enquanto ns, a biosfera se torna autoconsciente. Nosso papel hoje cur-la e, com isso, a ns mesmos. CBB: Ser realmente possvel, em sua opinio, conciliar poltica e espiritualidade em um formato construtivo para a sociedade atual? David Loy: Torna-se mais e mais evidente que uma tal reconciliao o nico meio que realmente pode nos ajudar a progredir no caminho que precisamos percorrer. A ecocrise, em particular, requer de ns que transcendamos a competitividade e as brigas usuais que derivam do egosmo individual e coletivo. As naes desenvolvidas reclamam que as naes em desenvolvimento no esto dispostas a reduzir o suficiente suas emisses de carbono. As naes em desenvolvimento reclamam que a mudana climtica devida s emisses, no passado, das naes desenvolvidas; e por que no poderamos ns desfrutar do mesmo estilo de vida? Tanto quanto continuemos a discutir dessa forma, buscando fazer o menos possvel ns mesmos enquanto que jogando a responsabilidade sobre o outro, nunca ser feito o suficiente e a biosfera continuar a se deteriorar. A eco-crise realmente um grande toque de despertar para a humanidade: se no compreendermos nossa interdependncia, o fato de que somos todos partes uns dos outros, e que, portanto, devemos focar no bem comum, ento, provavelmente, pereceremos juntos. E se no pudermos nos alar ao nvel desse desafio espiritual, no mereceremos sobreviver. CBB: Em funo dos problemticos exemplos recentes de recesso e crise social, um modelo diverso de instituio socio-economica poderia vingar em uma sociedade consumista e imediatista? David Loy: medida que o problema a ganncia institucionalizada [nosso sistema econmico], a m vontade institucionalizada [nosso militarismo] e a iluso institucionalizada [a mdia corporativa e a propaganda governamental], podemos prever que uma sociedade mais saudvel ser aquela cujas instituies encorajem pelo contrrio, a generosidade e a compaixo, fundamentadas em uma sabedoria que compreende nossa interconexo. Isso bastante bvio, mas no nos ajuda muito. Seria um capitalismo reformado consistente com uma sociedade mais sadia ou precisamos de tipos completamente diferentes de instituies econmicas? Como podemos desmilitarizar nosso mundo? A democracia representativa deveria ser revitalizada por controles mais estritos em relao a campanhas e lobbies ou precisamos de um sistema poltico mais participativo e descentralizado? As redes de jornais e televiso deveriam ser melhor regulamentadas ou ser sem fins lucrativos? O que deveria ser feito quanto publicidade, a qual continua a colonizar nossa conscincia coletiva? A Organizao das Naes Unidas pode ser transformada no tipo de organizao internacional de que o mundo precisa ou uma comunidade global emergente pede por algo diferente? No penso que o Buddhismo tenha a resposta para essas questes. Deveramos ficar hesitantes antes de deduzir qualquer sistema econmico ou poltico em particular a partir de seus vrios ensinamentos. Diferentes aspectos dos ensinamentos buddhistas podem ser usados para sustentar o capitalismo, socialismo, anarquismo, e assim por diante. A limitao bsica de todos esses argumentos de que o Buddhismo tem realmente a ver com despertar e libertar nossa conscincia, mais do que prescrever novas estruturas institucionais para tal conscincia. No podemos predeterminar o que a conscincia desperta deveria ou dever decidir quando aplicada ao problema de dukkha social. No h uma frmula mgica a ser invocada. Que ningum tenha tal frmula tambm, tanto quanto percebo, significa que as solues para nosso dukkha coletivo no podem ser deduzidos de qualquer ideologia. Devem ser formulados juntos. Esta uma tarefa desafiadora, mas no insupervel, se homens e mulheres de boa vontade puderem encontrar formas de trabalhar juntos, sem as deformaes de grupos pressionadores defendendo privilgios especiais. Desnecessrio dizer, esta no uma condio fcil de ser alcanada, e nos traz de volta prioridade da prtica pessoal [por exemplo, a meditao buddhista], que trabalha para desenvolver homens e mulheres de boa vontade. Isso tambm sugere o papel do Buddhismo socialmente engajado: no para formar um novo movimento mas, juntamente com outras formas de espiritualidade engajada, acrescentar uma dimenso valiosa aos movimentos existentes que j trabalham pela paz, justia social e responsabilidade ecolgica. CBB: Voc escreveu um livro sobre dinheiro e sexo, duas reas comumente colocadas de lado nos crculos espirituais. Elas realmente podem ser integradas na vida do praticante? David Loy: No h nada de errado com

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nenhum deles - de fato, ambos so belos, se soubermos como nos relacionar com eles e no nos tornamos compulsivamente obssessivos com qualquer um deles. Como diz a Bblia, no o dinheiro, mas 'o amor pelo dinheiro a fonte do mal'. Algum que tenha muito dinheiro e sabe como us-lo altruisticamente um grande benfeitor para a humanidade. Quanto ao sexo, penso que foi um francs [quem mais?] que disse que o 'celibato a mais estranha das perverses sexuais'. Para algumas poucas pessoas o caminho espiritual pode envolver a sublimao dessa energia, mas isto no porque o sexo 'mau'. Tal tipo de dualismo entre alma e corpo, ou mente e corpo, parte do problema, no a soluo. Libertar nossa energia sexual da ganncia autocentrada uma parte importante de nosso desenvolvimento espiritual. CBB: Como voc entende o papel real da prtica de compaixo buddhista em relao s necessidades humanas? O exerccio de conscincia buddhista no mbito do respeito vida humana deve ser considerado puramente sob uma tica assistencialista ou ser preciso entender que os profundos abismos sociais existentes devem ser tratados sob outra abordagem? David Loy: Todo o Buddhismo diz respeito sabedoria e compaixo; ambas esto intimamente conectadas. Nisargadatta [ele mesmo um seguidor do Vedanta!] sintetizou maravilhosamente: Quando olho para dentro e vejo que nada sou, isso sabedoria. Quando olho para fora e vejo que sou tudo, isso amor. Entre esses dois minha vida gira. Despertar [a palavra Buddha significa 'o desperto'] compreender que 'eu no estou dentro de minha cabea, atrs dos olhos, olhando para o mundo. A soluo buddhista para esta situao no se livrar do 'eu' (que no existe), mas 'despertar' e ver por atravs da iluso de um 'eu' separado. O senso de eu desconstrudo e reconstrudo. Quando mente e corpo 'desmoronam' (Dogen) eu no estou dentro, mirando o mundo externo l fora. Na verdade, 'eu' sou o que todo o mundo est fazendo aqui e agora. Tomar conta das 'outras' pessoas torna-se to natural quanto tomar conta de minha prpria perna.

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