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Aborto, "questo de sade pblica"? - Migalhas de Peso

Sbado, 9 de junho de 2012

ISSN 1983-392X

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Gilberto de Mello Kujawski

Aborto, "questo de sade pblica"?

A nova ministra da Secretaria de Poltica para as Mulheres, Eleonora Menicucci, defende sua posio pr-aborto argumentando que o aborto questo de "sade pblica", e como tal deve ser descriminalizado. Problema de sade pblica tambm a aids, por exemplo. Basta isso para exterminar em massa todos os aidticos? Ou fazer o mesmo com tantos bebs vtimas de m formao congnita? Ou suprimir a vida de todos os doentes terminais? Mascara-se a realidade hedionda do aborto com seus fins sociais, ou demogrficos, como na China, ou de melhoria da raa, como na Alemanha hitlerista etc. No h sofisma que justifique o sacrifcio da vida humana em nenhum estgio, nem quando da formao do nascituro, daquele que vai nascer, normalmente aguardado com muita alegria e recebido com festa, no com punio por querer nascer. Que o aborto tambm questo de sade pblica, no se discute. Mas no basta para eliminar brutalmente uma realidade eveniente, desabrochando como uma flor no ventre da me. A beleza da natalidade, para a qual os abortistas so cegos, que o nascimento de uma criana representa uma radical inovao da realidade, a apario de uma realidade nova, na expresso de Julin Maras, no qual se inspira o autor do presente artigo. A tormentosa questo do aborto costuma ser colocada em duas verses, ambas insuficientes e inconsistentes. A verso religiosa se embaraa em dvidas insolveis (quando comea a vida? quando a alma se insere no corpo do feto?), de sorte que o raciocnio no avana. A verso cientfica, to dogmtica e fechada quanto a primeira, no fundo adquire os contornos de um ponto de vista tambm religioso, a moderna religio da cincia, julgada infalvel. Ambas abordagens guardam em comum o mesmo pressuposto equivocado: a concepo do homem como "coisa", realidade ptrea, fechada em si mesma, feita e acabada para sempre, sem abertura para o futuro, o via-a-ser. Tanto faz conceber o homem como um composto de corpo e alma, maneira teolgica, como conceb-lo em termos biolgicos, uma variedade do reino animal perfeitamente explicada pelas leis da natureza. Ocorre, no entanto, que o homem no "coisa". Nem coisa biolgica, nem coisa teolgica (composto de corpo e alma). Antes de tudo e em primeiro lugar, o homem uma pessoa, categoria situada nos antpodas da "coisa", como exposto abaixo. diferena dos seres da natureza, o mineral, a planta, o animal, realidades feitas e acabadas, a pessoa realidade sempre em transio. A pessoa no um que, e sim um quem. Quando algum bate nossa porta no indagamos "que est a", mas "quem est a?". A pessoa algum, uma realidade emergente, que consiste em acontecer. Alm disso, a pessoa irredutvel a tudo e a todos, "desde os elementos qumicos, a seus pais e a Deus mesmo" (J.Maras). Quem diz "eu" se contrape a todo o universo, a tudo o que no ele, a tudo o demais. E por isso a pessoa livre, constitutivamente livre. Eis a os traos prprios da pessoa: transcendncia (consiste em acontecer), irredutibilidade e liberdade. Um ente in fieri, isto , em ato, no feito e acabado, mas em se fazendo continuadamente. A partir de que momento o feto comea a ser pessoa? Se a pessoa uma realidade emergente, em se fazendo continuadamente, h razo suficiente para admitir que a pessoa
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comea a partir da concepo. Perde sentido, ou se torna pueril, a indagao do momento certo em que a alma se implanta no feto. A dignidade da pessoa acompanha o feto em toda sua evoluo, desde a ocorrncia da fecundao. Sacrificar o feto significa praticar homicdio, "matar algum" nos termos do art.12l do Cdigo Penal. Se a pessoa irredutvel, significa que ela tem inteira autonomia em relao aos elementos fsico-qumicos, sua condio biolgica, ao pai e me. "Quando se diz que o feto 'parte' do corpo da me, diz-se uma insigne falsidade, porque no parte: est alojado nela, ou melhor, implantado nela (nela, no meramente em seu corpo). Uma mulher dir 'estou grvida', nunca 'meu corpo est grvido'" (J. Maras). Pior ainda tratar o feto como se fosse um tumor incmodo a ser eliminado. Em suma, a concepo do homem como "pessoa" ( e no como "coisa") inaugura nova perspectiva para a questo do aborto, a perspectiva antropolgica, livre de preconceitos religiosos ou cientficos porque visualiza o homem na sua realidade mais elemental, a mais evidente e imediata, livre da autoridade opressiva da crena religiosa ou biolgica. __________ * Gilberto de Mello Kujawski ex-procurador de Justia, escritor e jornalista __________

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