Uniiversiidad Naciional de Piiura Un vers dad Nac onal de P ura

Facultad de derecho y ciienciias poltiicas Facultad de derecho y c enc as pol t cas

FILOSOFIA DEL DERECHO

"AO DE LA INTEGRACION NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD "

Curso: FILOSOFIA DEL DERECHO Tema: LA FILOSOFIA DEL DERECHO Profesor: Juan Cebrian Barzola Integrantes: Burga Hurtado Marly Marley Velasquez prado, denisse Martnez Snchez, Silvia Maribel Alberca Meza, Dora Ciclo: VII Piura- Per, 24 de noviembre del 2011.

ESTE TRABAJO ESTA DEDICACO CON MUCHO CARIO Y AFECTO A LOS MOTORES DE NUESTRA VIDA: DIOS Y LA FAMILIA, GRACIAS A ELLOS, A SU AYUDA Y A QUE SIEMPRE ESTAN CON NOSOTROS ES QUE CADA DIA SOMOS MEJORES.

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La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en practica y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin), gnoseologia o teora del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto. LAS ALUMNAS
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principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de

INTRODUCCION SUMARIO DEDICATORIA OBJETIVOS CAPITULO I HISTORIA DE LA FILOSOFIA COMO CIENCIA

I.- Ciencia y filosofa II.- Los lmites de las ciencias jurdicas. III. La teora general del Derecho. IV. Necesidad de un estudio filosfico del derecho

CAPITULO II LA FILOSOFA DEL DERECHO

CAPITULO III FILOSOFA DEL DERECHO EN HEGEL INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL CAPITULO IV UBICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO CAPITULO V LA FILOSOFA DEL DERECHO EN RELACIN CON OTRAS CIENCIAS SOCIALES DERECHO E HISTORIA: SOCIOLOGA Y DERECHO: DERECHO Y POLTICA: DERECHO COMPARADO: CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

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EDAD ANTIGUA I EDAD ANTIGUA II EDAD ANTIGUA III EDAD MEDIA HACIA LA EDAD MODERNA

OBJETIVOS Objetivo principal Saber en que consiste la filosofa del derecho

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Objetivos secundarios Saber los antecedentes de la filosofa Saber Qu es la filosofa? Conocer al mximo exponente de la filosofa del derecho: HEGEL Saber en que rama de la filosofa se encuentra la filosofa del derecho Conocer cual es la relacin de la filosofa del derecho con otras ciencias sociales.

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CAPITULO I HISTORIA DE LA FILOSOFIA COMO CIENCIA La historia de la Filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero antes de ella exista una forma de pensar prefilosfica: el pensamiento mtico, los mitos. Las doctrinas mticas pretendan ser explicaciones del origen del mundo (cosmogonas) y de los dioses. El pueblo reciba las enseanzas mticas irreflexivamente y crdulamente. Los primero filsofos vieron el nacimiento de la filosofa como el paso al logos, es decir, el paso de un saber irracional a un saber lgico, de un saber dogmtico a un saber que daba razones y demostraciones. EDAD ANTIGUA I Los inicios. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella un desarrollo propio. En sus comienzos la mente griega no se verti sobre los problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocupo de los problemas de la naturaleza fsica. As la escuela jnica, la ms antigua (siglo VI a.C.), trato de explicar los fenmenos de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos tipos. Esta escuela a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro, y Anaximenes, no tiene sin embargo, importancia para el Derecho. Otra escuela casi contempornea a la jnica, fue la eleata (representada por Jenofanes, Parmenides, Zenon de Elea y Meliso de Samo), la cual enfoco el mismo problema de un modo ms profundo, en cuanto que, elevndose a un concepto metafsico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno. Para ella se da solo una distincin: lo que es y lo que no es. De aqu la negacin de los conceptos de movimiento y devenir, el cual sera una ilusin de los sentidos. No cabe un nacer ni un perecer. Con las doctrinas de la escuela jnica y tambin con las de la eleatica se enlazan las doctrinas de otros filsofos, como Heraclito (que, al contrario que los eleatas sostuvo el concepto de devenir), Empdocles (que formulo la teora de los cuatro elementos:
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fuego, agua, aire y tierra), Anaxegeras, Demcrito, etc.; los cuales consideran el problema cosmolgico o del ser general con preferencia al tico-jurdico, si bien Heraclito y Demcrito hallaron alguna referencia a este ltimo problema, que segn algunos, tambin haba sido entrevisto por las escuelas ms antiguas. Pitgoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela pitagrica. Pitgoras es polo conocido, tanto por lo que respecta a su vida como a su doctrina personal. Naci en Samos en el ao 582 a.C. y muri en el ao 497 A.C. Parece ser que Pitgoras no escribi nada y que su enseanza fue solo oral. y en parte por el testimonio de Aristteles. Es importante especialmente la obra escrita por el pitagrico Filolao con el ttulo "Sobre la naturaleza". De este escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy notables. El pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de todas las cosas es el nmero; por lo tanto, los principios de los nmeros son los principios de las cosas. Este concepto matemtico abre el camino a consideraciones astronmicas, musicales y tambin polticas. La justicia, es para los pitagricos una relacin aritmtica, una ecuacin o una igualdad: de la cual se deduce la retribucin, el contracambio, la correspondencia entre el hecho el hecho y el tratamiento de que este ha de ser objeto. Este concepto (que alica no solo a la pena, sino y tambin a otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotlica. EDAD ANTIGUA II Los sofistas: La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del conocimiento y tico fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo. Los sofistas -de los cuales los ms importantes fueron Prologaras, Gorgias, Hippies- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de pensadores y oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos caracteres comunes. La fuente del conocimiento no es directa, sino a travs de escritos de adversarios tales como Platn que transcribe los dilogos de los sofistas con Scrates. Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseaban que cada hombre tiene un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede existir
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Conocemos sus doctrinas y en parte a travs de algunos fragmentos de sus discpulos

una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. Es celebre la frase de Protagoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es, cada individuo tiene una visin de la realidad. Los sofistas eran escpticos en moral, y ms bien negadores o destructores, que constructores. A pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber atrado la atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre, el pensamiento humano. Scrates: El gran adversario de los sofistas fue Scrates que vivi en Atenas desde el ao 469 a 399 a. C. Ms bien fue un sabio de la vida, que un filsofo teortico. Con respecto a Scrates nos encontramos en una situacin anloga que con los sofistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a travs de la referencia de otros. Tal el caso de los dilogos escritos por Platn. Los primeros refieren ms fielmente las palabras de Scrates, que Platn recogi de la vida de su maestro. Scrates discuta de una manera muy caracterstica, multiplicando las preguntas y sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas. Afirmaba que nada saba, bien diversamente de los sofistas, que presuman saberlo todo: e los hera con su irona, interrogndolos sobre cuestiones, simples en apariencia, pero que en el fondo eran muy difciles y as los confunda o les constrea a rectificar sus errneas opiniones. Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. El mismo Scrates puso en prctica este principio, cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufri serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. Platn: Las obras de Platn (427-347 a.C.), el gran discpulo de Scrates, escritas en
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forma dialogada, representan al maestro discutiendo con sus discpulos y con los sofistas, sus adversarios, de modo que el sistema entero de Platn viene expresado aparentemente por Scrates. Este no fue sin embargo, el constructor de dicho sistema. Scrates abri vais a la especulacin filosfica, pero no produjo el mismo un sistema entero. El Scrates de Platn no es, pues, el Scrates histrico sino en gran parte el mismo Platn. Aristteles: (384-322 a.C.) Naci en Stagira, fue discpulo de Platn durante 20 aos y ms tarde preceptor de Alejandro Magno. Cuando este subi al trono, Aristteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. Trato casi todos Para Aristteles como para Platn, el sumo bien es la felicidad producida por la virtud. El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que constituye una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal. EDAD ANTIGUA III La escuela estoica: escuela post-aristotlica muy importante. Esta escuela deriva de una precedente, llamada de los cnicos, la cual estuvo representada por Antistenes y entre sus discpulos se encontraba Digenes. Para los estoicos el precepto supremo de la tica es, "vivir conforme a la naturaleza". Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen las barreras polticas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo. La escuela epicrea: Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela, el nico bien es el placer; y no existen ms fundamentos de obligacin que aquellos que derivan de los fines del placer. Parti del mismo concepto fundamental que los cirenaicos, pero tuvo el merito de dar un desarrollo ms amplio y ms racional a la doctrina hedonista. Para Epicuro la virtud no es el fin supremo, como para los estoicos, sino un medio para llegar a la felicidad. As se aplica el principio utilitario o hedonstico. Adverso a la moral estoica y
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los ramos de lo cognoscible, y puede decirse que muchas ciencias comienzan con l.

puede afirmarse que sobre el patrn de estas dos diversas concepciones se dividirn las escuelas posteriores, en una lucha constante. EDAD MEDIA La afirmacin del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la poltica y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de ndole metodolgica, es la aproximacin del Derecho a la Teologa Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad de Dios. Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepcin del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigedad clsica, sobre el individuo exista solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tena la suprema misin de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno. El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, ms vasto y ms alto que el que dmino en la antigedad clsica griega. Los griegos, en general, no vieron ms all del Estado, de la polis. El carcter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofa estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo. La escolstica: Se da en un retorno parcial a la filosofa clsica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se haban perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmtico, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos. Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracin de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armona con la filosofa clsica. Su agudeza y su habilidad dialctica, especialmente en hacer distinciones sutilsimas no han sido superadas.
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y sobre la sabidura divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado

Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la ms orgnica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres rdenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana. La lex aeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razn; es cabalmente una participacin de la ley eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. La lex humana es una precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convencin, segn que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis. La teora tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a crticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder pblico, eclesistico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su sbdito: no le es reconocida plenamente su autonoma, ni en el orden terico, ni en el prctico. Por el contrario, domina la heternima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse adems que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural. HACIA LA EDAD MODERNA Maquiavelo: (1469-1527), fue uno de los primeros que trato de la ciencia poltica con el espritu de los nuevos tiempos; fundndose sobre la observacin histrica y psicolgica, fuera de toda preocupacin dogmatica. Era un hombre de accin: solo al retirarse de los negocios del Estado a la vida privada, fue cuando compuso sus obras principales, entre las cuales se encuentran: l prncipe" (1513) y "Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio".
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invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se

CAPITULO II LA FILOSOFA DEL DERECHO I.- Ciencia y filosofa Cul es la diferencia? Ambas parten de realidades. S, aunque muchos no lo crean as, la filosofa parte de realidades. Y la diferencia con la ciencia es que sta ltima parte de realidades tangibles, mensurables, palpables, demostrables. Filosofa quiso decir todas las ciencias por muchos siglos. objeto conocer las cosas fsicas y morales por sus causas y efectos. Estudio de la naturaleza y de la moral. La moral es una ciencia normativa del comportamiento humano, para estudiarla hay que recurrir a la filosofa. Se podra vivir sin moral? NO. No se trata de determinada moral, es alguna moral. Alguna forma de tu regirte, sea una moral buena o mala. Puedes t vivir sin nada a qu atenerte sobre lo que tienes que hacer. Si interrogamos a cualquiera, o sea, cualquier cosa es buena para ti? YO te digo que hagas cualquier cosa y t la hars sin tener que ver? No, la respuesta a esa pregunta ser que no, porque algunos principios tienes. Hasta el siglo pasado se confunda la Filosofa con la ciencia en sentido estricto. Todo estaba unificado. Y lo que se conoca era nada comparado con lo que se conoce hoy. Hoy eso no es as. No se puede definir exactamente cundo se defini la distincin. Podramos decir que a finales del siglo pasado. Tratemos de identificar qu es ciencia: 1. Ciencia: saber exacto, necesario y empricamente verificable. Exacto (La ley de la gravedad se aplica matemticamente). 2. Filosofa: es el saber que pretende ser ltimo, radical y plenario. 2.1. Ultimo: La filosofa es un eterno investigar un eterno razonar para llegar a una idea ltima que domine a todas las ideas.
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El diccionario de la academia francesa deca que la Filosofa: Ciencia que tiene por

2.2. Radical: es para decir que va ms all de las causas prximas, sino que va a las races. 2.3. Plenario: no hay nada que existe que la Filosofa no se pueda ocupar. En todas las constelaciones de cosas hay una que se llama derecho. No se puede vivir sin derecho. En toda sociedad algn derecho hay que tener, por elemental y El derecho es un fenmeno muy esencial para la vida en
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desperfecto que sea. fenmeno social.

sociedad de la humanidad. El derecho tiene que darse en la convivencia, es un

II.- Los lmites de las ciencias jurdicas. Para Abelardo Torr el objeto de la ciencia jurdica es el estudio, o mejor an, la interpretacin, integracin y sistematizacin de un ordenamiento jurdico determinado, para su justa aplicacin. 1. Interpreta: cuando dice lo que significa exactamente un texto jurdico. Cul es su alcance. 2. Integra: establece la forma de corregir las llamadas lagunas del derecho. 3. Sistematiza: pone lgica y coherencia en el conjunto de normas. Interpreta cuando determina el exacto sentido de un texto jurdico. Sistematiza cuando basado en principios (para sistematizar hay que partir de principios) establece la lgica y coherencia de todo un conjunto. Integra cuando llena las lagunas. Ningn sistema jurdico de la historia carece o ha carecido de lagunas. Cmo se llenan (es uno de los cometidos que tendremos que aprender para ser abogados). Un juez no puede dejar de impartir justicia porque tal caso no est en los escritos. Para hacer ciencia del derecho el estudioso se apoya y parte de datos. Datos que se imponen, por eso el Derecho es dogmtico. No es que dizque a mi no me gusta eso, los datos se imponen. Veremos algunas de esas cosas que se imponen: el concepto mismo de Derecho se le impone al cientfico del Derecho, el concepto le es dado. Si el fuera a elaborar el concepto de Derecho, entonces tiene que salirse del mtodo

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cientfico, porque el mtodo parte de datos tangibles. Un cientfico del Derecho puede decirnos qu es Derecho en un sistema actual o histrico (Qu fue el derecho en Roma, qu es Derecho en R.D, partiendo de los datos que estn ah. Pero eso no es un concepto del Derecho universal y absoluto, tendr universalidad relativa (para un conjunto especfico). El concepto del derecho tiene otros conceptos que lo circundan que son indispensables para que se puedan expresar las leyes, organizar las normas, aplicarlas, ese cortejo de conceptos puros (porque no estn ligados a ninguna materia de esos conceptos estn: el concepto de Estado (este es permanentemente necesario para que exista derecho), el concepto de norma (indispensable); el sujeto de derecho (el que tiene derecho a algo es un sujeto de derecho; el que tiene la obligacin frente a ti ese se llama el sujeto del deber); el concepto del supuesto jurdico; el concepto del deber, el de pena (la pena tiene una dimensin filosfica, es un concepto fundamental del derecho, porque hay que irse a la filosofa para dar la razn ultima de por qu se debe imponer una pena, y para qu sirve una pena, por cunto tiempo implantar la pena). Las normas jurdicas tambin son dadas. III. La teora general del Derecho. Esta surge para demostrar que no era necesaria la Filosofa. Lo que la filosofa hace es dar un concepto universalsimo del Derecho sujetndose al Mtodo Cientfico. Hans Nawiasky es un positivista de los ms destacados. El mismo confiesa que no han tenido mucho xito en la bsqueda del concepto universalsimo del Derecho. La filosofa estudia al Derecho en relacin con todo lo que le rodea tomando en cuenta todo lo que le rodea. Otro que reconoce su fracaso fue un Hans Kelsen ah. El hace una crtica demoledora y dice que un mnimo de metafsica es inevitable.
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concreta, son universales, como el concepto de Derecho). Entre los ms importantes

Una pretensin de la Teora Gral. del Derecho es abajo toda la metafsica. Si hay metafsica, demustremelo. Hay otra falla importante, sus responsables al identificar como jurdicos elementos en que se poseen ya necesariamente un concepto del Derecho. Cuando salen a buscar puntos de partida en el mundo de las realidades, son cuestionados: Y cmo sabe usted que ese dato es jurdico si usted no conoce todava lo que es Derecho? Eso provoca una falla metodolgica. Porque usted dice que no acepta la metafsica, y parte de un dato que usted le impone a la realidad. IV. Necesidad de un estudio filosfico del derecho La filosofa estudia el derecho en relacin con toda la totalidad de la existencia. La teora general nunca podr amenazar la existencia de la Filosofa del Derecho. Todo concepto tiene una dependencia en un estudio ms profundo con otro mtodo del Derecho. La filosofa busca otras cosas que no pueden ser captadas, ni definidas con el mtodo cientfico. La filosofa del Derecho es ciencia, en el sentido amplio. Tanto la filosofa como la teora general como las ciencias particulares estudian el Derecho. El Derecho es el objeto material tanto de la filosofa como de las ciencias particulares. El objeto formal es el que hace que todas las ciencias de un rea determinada se distingan una de la otra. El objeto formal de la Teora General y de las ciencias en sentido estricto: todas estudian el Derecho que ES (desde el derecho) y la Filosofa estudia el derecho que DEBE SER (cules son los valores jurdicos). Pero esto no completa todo el cometido de la Filosofa del derecho, porque este contiene la creacin del concepto universalsimo del derecho y de todo su cortejo de conceptos. Qu es el derecho en relacin con todo el mundo. Qu es el Mtodo en Filosofa del Derecho?
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Aun as, La teora General del Derecho es til.

Por qu estudiar el mtodo. Kelsen dice que el nico mtodo con el que se puede estudiar verdaderamente el derecho es el mtodo que invent l: el mtodo de la teora pura. El mtodo debe adecuarse a su objeto, no al revs. Si es que el estudio a realizar es objetivo. La mejor crtica de Hans Kelsen para el profesor es la de Luis Recassens. Kelsen no precisa cul debe ser el mtodo del derecho, porque decir que el Derecho es fundamental para su estudio la pureza del mtodo, eso no es de por s un mtodo, sino concluy que el problema del derecho es que se mezcla con poltica, sociologa, laboral, etc. Entonces ha concluido que para estudiar el derecho es fundamental purificarlo, dejar de mezclarlo con nada que no sea derecho. Despus de ese punto de llegada se presenta un punto de partida. De ah, de su postulado, l funda toda su especulacin. Entonces cules son las consecuencias lgicas del postulado de la pureza metdica. Veamos algunas de ellas: El derecho se convierte en una simple estructura lgica. Eso quiere decir una simple estructura de pensamiento, una simple teora en la cabeza de qu debe ser el derecho. Dice que el derecho no se puede mezclar con ningn tipo de contenido. Si es lgico, es formal, no algo de fondo. Por ejemplo, una ley prohbe el perjuro, lo castiga. El perjuro es hablar mentira. Una declaracin falsa delante del juez en un asunto jurdico, usted es pasible de una demanda. Entonces cul es el contenido ah y cul es la forma en esa ley? La forma es la expresin literal, los conceptos que hay ah vertidos, y el contenido es la mentira, que usted miente. Entonces si usted acta segn Kelsen, cientficamente hablando que puede decir la ciencia jurdica sobre esa ley, con qu se pude meter. Se puede meter a examinar si los requisitos formales de la publicacin de la ley, se sujetaron a lo que est pre-establecido. Pas todos los trmites, lo aprob una cmara, luego la otra, la promulgaron, etc.? Ahora si le preguntamos a Kelsen, la mentira es mala? Kelsen le respondera: No, porque el derecho no tiene que ver con los contenidos, el Derecho es pura forma, es una estructura lgica, cualquier contenido puede ser
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un punto de llegada al que ha llegado despus de muchas reflexiones personales. El

derecho, si el legislador lo ha metido en esa forma que se requiere (la pirmide). Por ej.: en adelante cada quien puede tener 5 esclavos. Kelsen no dice que la esclavitud es buena, lo que Kelsen quiere decir es que esa legislacin sera un disparate, pero no desde el punto de vista jurdico, cientficamente hablando. Del punto de vista sociolgico y poltico sera un disparate. Cualquier contenido es bueno si se ha metido en una forma autnticamente jurdico. Porque de los contenidos no se puede hacer ciencia jurdica. Los contrarios a Kelsen dice que hay determinados contenidos que son de naturaleza Si se acepta la teora pura, existe pues la posibilidad lgica y real de un derecho injusto. El derecho no es un simple medio. La justicia hay que buscarla por s misma. Eso hay que buscarlo, porque es jurdico. En el fondo lo que pasa con esta teora es: Por qu ha llegado Kelsen a esto, porque el es neo-kantiano? Es un idealista, lleva su idealismo cuando se enfrenta a analizar este asunto del derecho. Est catalizado por su pensamiento filosfico y llega a estas consecuencias. El es un determinista, el determinismo dice que si usted conduce un carro, cada vez que usted desecha una curva, y se muere en una curva, usted estaba determinado a morir ah (no hay libertad). Incluso Kelsen viene a decir: que el mrito y la culpa no existen. No hay quien tenga mrito ni quien tenga culpa. Duarte fue un hombre que naci para ser Duarte, no merece mrito, porque l naci para hacer eso. El criminal que mata a uno, el naci para eso, y por tanto no tiene culpa. Entonces el desaprueba la crcel y desaprueba los aplausos de la sociedad a los ejemplo No, el los promueve, porque la sociedad tiene que incentivar para que la gente d lo mejor de s; y la crcel est bien para disuadir a los que estn propensos a cometer eso. Cul es entonces el mtodo apropiado? La regla fundamental es que el mtodo debe adecuarse a la cosa que estudia. El derecho es una realidad humana polifactica y compleja, como cualquier hecho humano. Las cosas de los hombres son complejas y polifacticas. El Derecho es un fenmeno histrico y cultural que se mueve dentro del rea normativa de la vida. Los
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jurdica. El bien comn tiene textura jurdica. La seguridad social tambin.

hechos que hace el hombre forman parte de su cultura. Lo que es propio del hombre es cultural. Como fenmeno histrico cultural es evolutivo, el derecho de hoy, no ser el mismo de maana; esto as porque es un hecho vivo del hombre, y la vida cambia, aunque hay algunos principios que pensamos que no cambian, porque son principios universales. Entonces, como tal, el derecho tiene su dimensin fctica (de hecho), dimensin evolutiva (evoluciona como todos los hechos sociales) y dimensin axiolgica (axin=valor), adems es una norma que impone una conducta al ser humano. Si el finalidad, se habla de una finalidad axiolgica. La investigacin del derecho como fenmeno tangible que cae bajo el estudio de la historia y la sociologa exige el mtodo inductivo. Los hechos se estudian con el mtodo inductivo. Tengo que ir a examinar todo lo que es y lo que ha sido derecho a travs de la historia. En la dimensin axiolgica, se adentra dentro de lo moral. La conducta humana es una ciencia normativa, y hay que buscarle fines dignos del hombre para darle leyes al hombre, y ah no se puede emplear el mtodo inductivo, porque en lo que se refiere a darle normas al hombre no se puede utilizar ese mtodo. Hay que utilizar el mtodo deductivo. Podramos llegar por el camino sociolgico a saber qu ha sido derecho en Rep. Dom. y qu es Derecho actualmente en R.D. Pero para saber si las finalidades que estn contenidas en esas leyes estn bien servidas hay que utilizar la tica. El Deductivo, se determina si el derecho que es, es el que debe ser.
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legislador me ordena algo lo hace con una finalidad, y cuando se habla de una

CAPITULO III FILOSOFA DEL DERECHO EN HEGEL No cabe duda, que es Hegel, una de las figuras ms emblemticas y de consulta obligada en el desarrollo de los sistemas idealistas postkantianos, su genialidad, le llevo a desenvolver todos los campos manifiestos del pensar, las artes, la religin, la historia, la lgica, la poltica, y muy particularmente el derecho. Indago en estas desarrollo de la filosofa europea del siglo XIX. se dice y muy acertadamente, que es Hegel, el ultimo y mximo intento de la filosofa occidental, por construir un sistema autosuficiente, que tomo como caracterstica esencial el desarrollo de un mtodo dialectico que propone estudiar la realidad en su despliegue dialectico. Este despliegue parte de remanente del espritu hasta su estado absoluto. La ltima gran obra publicada por Hegel, fue la filosofa del derecho (1821) aunque algunas notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos, fueron publicados tambin despus de su muerte. El termino dialctica es utilizado por Hegel, para comprender y expresar la situacin real del mundo, en la dialctica de Hegel queda patente, pues una voluntad de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria y alienada que lucha por superar esta situacin. INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL El esbozo de una teora del derecho, mas ampliada y depurada, es hecha con el objetivo de dejar claras las bases del derecho, como ciencia, y lleva implcita tambin la investigacin y desarrollo completo de esta ciencia. Pero al hacerlo no pretende de ninguna manera, dejar creada, una estructura terica que a manera fidedigna reproduzca la verdad, pues la filosofa es segn Hegel una construccin efmera como la tela de Penlope que cada da era comenzada de nuevo. La tarea del escritor, y ms importante, del filosofo, es el descubrir la verdad, decir esta verdad y difundirla, con
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areas, y con profunda agudeza supo proporcionar el momento real del mximo

argumentos exactos (ntese el surgimiento del ideal griego del sabio, como amigo del saber, amante de la sabidura), y es ante todo al filosofo, al que corresponde esta asignacin. En materia de derecho, afirma Hegel que este junto con la tica y el estado, profesan una verdad de antao, reconocidas en el anterior desarrollo de las leyes, la moral pblica y los sistemas religiosos, desde aqu, el derecho y las leyes, se encaminaron al progreso que han alcanzado. Pero tambin, Hegel reconoce y "concibe" como contraria a la libertad del individuo, el hecho de atenerse y dejarse persuadir a lo pblicamente aceptado, y las leyes creadas determinacin ultima y apodctica del modo de actuar de los individuos. Reconoce que el hombre busca y crea en el pensamiento su libertad y el fundamento de la tica. Ms sin embargo, esta libertad que el hombre posee y determina a actuar, caen en un contenido sin razn, si nicamente posee valor efectivo para el pensamiento. El hombre es libre, solo en la medida que discrepe de lo que es reconocido y aceptado por voto universal y sepa crearse una realidad singular que le auto determine a dirigirse. Esta idea de la libertad, constituye un papel fundamental en el desarrollo del derecho individual, y el hombre, como sustancia tica de la sociedad civil, solo desarrolla todo su devenir, en base a la libertad. Libertad no es un concepto limite en Hegel, sino es la misma autoconciencia que se determina a obrar y moldear el contenido de su voluntad. El mundo tico (el estado, la razn) como resultado del elemento de la autoconciencia, no goza de la fortuna de tener a su base la razn que le afiance como fuerza y potencia. El universo espiritual corresponde al mundo del acaso y del capricho de la voluntad divina, abandonado por Dios. Hegel considera al estado, como la rica estructura de lo tico, la arquitectura de su racionalidad que con la determinada distincin de las esferas de la vida pblica y de sus derechos le construye bases solidad, que son a la vez las bases verdaderas de todo estado, con bases armnicas y establecido segn un criterio de verdad. Y cuando toda esta estructura es de buena ley, parte de lo intimo hacia la revelada luz del
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para la regulacin de cada individuo del estado, este ultimo pues no debe ser al final la

desenvolvimiento de la idea, llevando consigo su interna necesidad de la veneracin, de la verdad y una ley que es elevad por s y en si, por encima de toda forma subjetiva de sentimiento. La ley no puede estar consentida por el sentimiento, puesto que es en s o debera ser en s, una forma universal del desarrollo de los individuos. El derecho, la tica, el mundo real del derecho, son formas que se aprehenden con el pensar, los conceptos determinan la forma de la racionalidad (es decir la ley). La ley es en cierta medida el Scibboleth (signo de reconocimiento entre los hebreos) en el cual se identifican las habitantes de la nacin y los amigos de esta. Hegel tambin toma la aplicacin del derecho y las leyes, pues la falta de este principio, conducira a los estados a una superficialidad respecto a lo tico, al derecho, y sobre todo al deber. Esto es la fatuidad. El estado caera por esto, como en un estado de disolucin de toda tica interior, de la conciencia justa, del amor y del derecho entre los particulares, as como la destruccin del orden pblico y las leyes del estado (pues estas ltimas estaran basadas en propsitos y opiniones subjetivas, en el sentimiento subjetivo y en una conviccin individual). El contenido de la filosofa, el saber conceptual de Dios y de la naturaleza fsica y espiritual, se vera seriamente afectado. La primera fase del espritu objetivo, es la esfera del derecho (das recht) la persona, el sujeto individual consciente de su libertad ha de dar expresin exterior de su naturaleza como espritu libre. Ha de darse a s mismo una esfera externa de la libertad. As pues, la libertad es el principio primero y unitario de cada individuo como parte del estado, y la ciencia del derecho parte de la libertad en su despliegue dialectico. Introduce Hegel, tambin el concepto de propiedad, vinculado directamente con un acto de la voluntad, por naturaleza una persona se convierte en el dueo de una cosa, no por un mero acto interno de la voluntad, sino por la apropiacin efectiva que el sujeto hace sobre la cosa, ejerce naturalmente toda su voluntad en esta cosa. La ciencia filosfica del derecho tiene por objeto la idea del derecho, o sea, el concepto del derecho y su realizacin. La realizacin, es la configuracin que toma el concepto
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idea determinante, de que la filosofa debera ser como el principio motor de la

para si en un hecho efectuado, constituye el momento esencial del, y pasa, de mera constitucin teortica a la realizacin por la cual se concibe. La ciencia del derecho es parte de la filosofa se concibe como una ciencia y tiene el punto de partida, que es el resultado y la verdad de lo que antecede y lo que constituye la llamada demostracin. Es por lo tanto, una ciencia teortica, que necesita ser demostrada en la prctica. Pero Hegel diferencia entre concepto de derecho y ciencia del derecho, este ltimo es la constitucin terica del primero, y conforme a su devenir cae fuera de ella, puesto que debe ser admitido como dado. principalmente tiende a sealar lo que es jurdico, es decir son las particulares prescripciones legales; pues la ciencia del derecho, constituye esencialmente la zona de las cosas legales y jurdicas en-si, bajo la universalidad y en razn del estado particular. Estas prescripciones jurdicas, que corresponden a la ciencia del derecho, resultan evidentes y son determinaciones universales, es decir, la contraparte de lo que es prescrito por ella como no jurdico. De esta manera se discierne lo que cientficamente es esencial. En cuanto al contenido de la prescripcin jurdica la necesidad de la cosa, pero en s y por si misma, es decir el derecho como tal y en la naturaleza del concepto. Hegel es claro, no puede haber correcta aplicacin del derecho, si no existe un principio de razn suficiente (dictado por la filosofa, claro) que determine las acciones de los individuos de un estado, y determine a obrar, a los que elaboran y aplican las leyes. Los conceptos acerca de lo verdadero y las leyes de lo tico no son ms que opiniones y convicciones subjetivas, y estas son puestas al lado de aquellas que constituyen la universalidad y el inters de todos los hombres y todos los vnculos del mundo tico. Como la filosofa, es el sondeo de lo racional, justamente es la aprehensin de lo presente y de lo real (lo que es racional es real; y lo que es real es racional) ahora bien, el derecho es real, por lo tanto es algo racional, que se constituye como una parte de la filosofa. El objetivo de Hegel, en su tratado sobre filosofa del derecho, es presentar una autentica ciencia del estado, y presentar a este como algo racional en s, sin embargo,
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Sin embargo, a la ciencia positiva del derecho no le importara esto, puesto que ella

no es un modelo o forma "de gobierno ideal" la que pretende dejar explicada, sino ms bien de qu manera debe concebirse el estado como el universo tico, y concebirse a cada individuo, como hijo de su tiempo, y la filosofa, y la filosofa en su transparencia, quedara tambin como el propio tiempo aprehendido con el pensamiento. La forma en su ms concreta significacin, es la razn como conocimiento que concibe y el contenido es la razn como esencia sustancial de la realidad tica, y tambin de la natural y la identidad consiente de forma y contenido constituye la idea filosfica. As como una verdadera filosofa, conduce a Dios, tambin un verdadero estado lo hace. siempre demasiado tarde. Pues cuando ella surge, el mundo ya fue concebido y realizado. A continuacin, Hegel pasara a desarrollar su teora del derecho, en la cual, el individuo es el centro y el centro de la realizacin moral solo se da en el plano de la libertad, hasta llegar, al plano de la voluntad, en el que la conciencia, alcanza una verdadera autoconciencia.
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Al hablar, aun de la teora de cmo debe ser el mundo, la filosofa, por lo dems, llega

CAPITULO IV UBICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO Teniendo en cuenta su denominacin, desde luego la filosofa del derecho se ubica dentro del campo de la filosofa en general, aunque es una rama independiente de sta, es decir, no queda incluida dentro de la tica o moral, como antes se haca. Es por ello que antes de dar un concepto o una definicin de la filosofa del derecho, es necesario determinar qu se entiende por filosofa en general. Pero esta filosofa est evolucin, sino tambin de su concepto. Por tanto, es necesario examinarlas conjuntamente, y sealar sus diferencias. a) Luis Legaz y Lacambra: La ciencia tiene un objeto determinado. De antemano sabe cul es su objeto a investigar, aunque no sepa cmo es. En cambio, la filosofa va constituyendo intelectualmente su propio objeto de estudio en forma progresiva, y la ciencia tiene conocimientos seguros, pero con resultados a veces contradictorios. La filosofa es un saber que prolonga las conclusiones de la ciencia, va ms lejos" que stas y resuelve las diferencias de la confrontacin entre ellas. La filosofa nace con la reflexin del hombre sobre s mismo, y toma ste conciencia de s mismo. La filosofa no es obrar, sino saber obrar; no es conocer, sino saber conocer. En el pensar y en el obrar hay que buscar el apoyo de una certidumbre que sea autnoma y pantnoma o universal. Esta es proporcionada por la filosofa. Jos Ortega y Gasset habla tambin de estos principios de conceptuacin de la filosofa que son autonoma y pantonomia. Hasta el siglo XVIII, la ciencia y la filosofa haban estado ntimamente unidas, y
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ntimamente vinculada a la ciencia en general, no slo desde el punto de vista de su

b) Eduardo Garca Mynez: Afirma que si bien es cierto que la ciencia y la filosofa tienen una coincidencia fundamental en cuanto a su ltima finalidad que es la de aspirar al descubrimiento de lo verdadero, tambin es cierto que tienen diferencias: La diversa extensin de sus respectivos objetos: las ciencias buscan una explicacin parcial de lo existente; buscan verdades aisladas, en relacin con aspectos especiales de lo real. En cambio, la filosofa busca una explicacin exhaustiva del mundo, del hombre y de la actividad humana; busca la verdad completa, el conocimiento ltimo y definitivo, sntesis de todas las verdades. Y cita la frase de HERBERT SPENCER: la ciencia es un conocimiento parcialmente unificado, y la filosofa un saber totalmente unificado. El conocimiento cientfico es explicativo, investiga lo que es. El hombre de ciencia demuestra o explica, no hace juicios de valor. La especulacin filosfica es normativa, investiga lo que debe ser, y la ciencia estudia nicamente fenmenos y relaciones, sin inquirir la esencia de lo real. LA FILOSOFA SE PREGUNTA, ADEMS, CUAL ES EL SUBSTRATUM DE LO EXISTENTE Recasens Siches: Sintetiza la opinin de RADBRUCH sobre los fines de la filosofa, en los siguientes trminos: La filosofa en su aspecto ms importante, segn RADBRUCH, persigue no el conocimiento deber Ser; SINO EL DEL DEBE SER; NO el de la realidad, sino el del valor; no el
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conocimiento de las causas, sino el de los fines, no el de la naturaleza, sino el del sentido de todas las cosas. Segn Mario Bunge: El modo de proceder del cientfico es el siguiente: Comienza por los hechos, luego los describe y ms tarde formula hiptesis y construye teoras para explicarlos; despus deduce de ellas conclusiones particulares verificables, recurre eventualmente a nuevas observaciones o a nuevos clculos, y contrasta sus conclusiones con estos resultados; y, finalmente si lo halla necesario, Despus de haber visto las diferencias entre la filosofa y la ciencia en general, apliquemos lo expuesto a la filosofa del derecho y a la ciencia del derecho en particular. Utilizamos la palabra ciencia, aplicada al derecho, por seguir la tradicin, aunque ya expusimos nuestro punto de vista al respecto. a) La filosofa del derecho se caracteriza por investigar los fines que ste persigue. Y por la forma en que los persigue. Entre los temas fundamentales que estudia, est el de cmo debe ser el derecho; pero para poder llevar a cabo este estudio, es necesario que averige previamente los valores jurdicos. Y tanto uno como otro tema los estudia en forma exhaustiva, total, completa, no refirindose a cada rama del derecho en especial, y b) la ciencia del derecho, en cambio, tiene un campo limitado cuando examina cmo es la realidad del derecho. DICE RADBRUCH que la ciencia jurdica en sentido estricto, dogmtica y sistemtica, "puede definirse como la ciencia que se ocupa del sentido objetivo de una ordenacin jurdica positiva; con lo cual se caracteriza perfectamente su particular situacin frente a las otras ciencias del derecho". De manera que la ciencia del derecho trata del derecho positiva. Y esto es lo que la diferencia, contina RADBRUCH, de la filosofa del derecho y de la poltica jurdica: La primera, trata del valor del derecho y La segunda, de los medios que sirven para la realizacin de este valor.
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corrige sus conjeturas sin compasin.

En cuanto al sentido objetivo del derecho positivo, esto diferencia a la ciencia jurdica, de la historia del derecho y de la ciencia del derecho comparado, de la sociologa y la psicologa jurdicas, las cuales versan todas ellas sobre la existencia del derecho y sobre los hechos de la vida jurdica. ESCRIBE RADBRUCH TEXTUALMENTE, EN RELACIN CON LA CIENCIA JURDICA: 1. Su objeto lo forman ordenaciones jurdicas positivas. Es una ciencia del
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derecho vigente, no del derecho justo; del derecho que es, no del que debe ser. Se separa, pues, de aquellas ciencias del derecho cuyo objeto es el derecho que

La filosofa del derecho, como ciencia de los fines jurdicos, y La poltica del derecho, como ciencia de los medios para el logro de estos fines.

2. La ciencia del derecho en sentido estricto trata de ordenaciones jurdicas, no de la vida del derecho, de normas jurdicas y no de hechos; y 3. La ciencia del derecho es la ciencia del sentido objetivo y no del subjetivo del derecho. La ciencia del derecho en sentido estricto no trata del ser del derecho, de los pensamientos que sus autores quisieron fuera portador, y de los que suscitaron realmente en el interprete, es decir, del derecho como hecho causado y productor todava de ulteriores hechos; stos son tratados por la "teora social del derecho": historia del derecho, derecho comparado y sociologa del derecho. La tarea de la ciencia jurdica, sigue diciendo RADBRUCH, se realiza en tres fases: Interpretacin. Construccin. Sistema.

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debe ser:

La interpretacin jurdica: se dirige al sentido objetivamente vlido del precepto jurdico. No son los legisladores los autores de la ley; la voluntad del legislador no es la voluntad colectiva de los que participan en la legislacin, sino ms bien la voluntad del Estado.

La Construccin jurdica: es la doble elaboracin de su materia: Una elaboracin categorial que exponga al derecho coma realizacin del concepto del derecho y de las categoras en l contenidas, y una elaboracin teleolgica que describa al derecho como un intento de realizacin de la idea del derecho.

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El Sistema jurdico: cuando la construccin no queda limitada a una sola institucin jurdica, sino que se refiere a todo el orden jurdico.

EL HOMBRE SE COMPORTA EN SOCIEDAD EN FORMA EGOSTA; cuando menos, en principio. Tiende a satisfacer sus propias necesidades y las de su familia. Y como los dems individuos que viven en la misma sociedad que l. Tienden a hacer lo mismo, cuando los satisfactores de esas necesidades no son suficientes para todos, surgen las luchas entre esos individuos, para obtenerlos. Esta situacin se ve con ms claridad en el llamado estado de naturaleza en que viva el hombre, segn algunos filsofos, antes de que constituyera con sus semejantes una comunidad jurdica poltica donde vivir. Ahora bien, en relacin con este estado de naturaleza hay dos opiniones divergentes: a. Una, sostenida principalmente por JEAN JACQUES ROUSSEAU: Que considera que en ese estado el individuo viva tranquilamente con sus semejantes, porque la naturaleza les daba todo lo que les era necesario para satisfacer sus necesidades; los bienes eran comunes para todos.

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Era un estado paradisiaco, de felicidad, de paz. Pero este estado se rompi con el surgimiento de la propiedad privada y de la domesticacin de los animales. Entonces comenz una lucha entre los que tenan y los que no tenan. Para evitar esta situacin, hubo necesidad de que los hombres celebraran un contrato social en el que se establecieran ciertas normas que rigieran su conducta.
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b. otra opinin, sostenida principalmente por THOMAS HOBBES: Es la que considera que el hombre en el estado de naturaleza viva en permanente La nica ley que prevaleca entonces era la del ms fuerte. Es por ello que los individuos en este estado vivan en un temor constante, el cual los indujo a celebrar un pacto social para evitar la violencia. Como se ve, siempre ha sido una situacin de lucha la que ha conducido a los hombres a formar una sociedad jurdica poltica, en la que se establecieron normas de derecho que vinieron a regular, a limitar, la conducta de los individuos. Pero, como ha dicho DEL VECCHIO, Las normas jurdicas son insuficientes para regular la vida de los hombres. De ah que sean necesarias otras clases de normas como son las morales, las de trato social e, inclusive, las religiosas. LAS RAMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO, SEGN EDUARDO GARCA MYNEZ, Son dos, principalmente: La teora fundamental del derecho La axiologa jurdica. La primera se subdivide en: Antologa formal del derecho Lgica jurdica. La ontologa del derecho es el estudio sistemtico de las conexiones esenciales de carcter formal entre las diversas manifestaciones de la conducta jurdicamente regulada, como son lo prohibido, lo permitido, lo obligatorio y lo potestativo.

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lucha con sus semejantes, era un estado de guerra de todos contra todos.

Sus principales temas de estudio son la definicin del derecho, que es el derecho, y los conceptos jurdicos bsicos, esenciales, o categoras como son el supuesto jurdico, el derecho subjetivo, el deber jurdico y el sujeto de derecho. La lgica jurdica es el estudio sistemtico de la forma de los juicios, los conceptos y los raciocinios jurdicos. La axiologa jurdica (o teora del derecho justo, doctrina de los valores jurdicos y estimativa jurdica) estudia los valores a cuya realizacin debe tender el derecho positivo (doctrina del deber ser del derecho), como son la justicia, el bien comn, la Esto se relaciona con el problema de la validez del derecho, que es eje de la polmica entre el positivismo jurdico y el ius naturale. Pero Garca Mynez agrega otra rama ms: La de la tcnica jurdica que estudia los problemas relacionados con los procedimientos de interpretacin, observancia y aplicacin de las normas jurdicas (hermenutica, integracin de lagunas del derecho y solucin de antinomias). EN RELACIN CON LOS DIVERSOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO: ICILIO VANNI DICE LO SIGUIENTE: Conocer una cosa significa distinguirla de todas aquellas que se perciben como distintas, y al mismo tiempo relacionarlas con las que se consideran semejantes. Esta naturaleza y este proceso de nuestro conocimiento implican que pasa por una serie de grados ascendentes; cada grado de esta serie representa un proceso de generalizacin cada vez ms alto; es decir, que nuestro conocimiento es tanto ms elevado cuanto mayor es el nmero de las cosas que comprendemos en l. As. Atravesando grados diversos, se pasa de lo particular a lo universal, del conocimiento emprico o vulgar al cientfico, y de ste al filosfico. El conocimiento se transforma en cientfico cuando consiste en un conocimiento sistemtico de los hechos y de los fenmenos, poniendo en relacin unos con otros, de manera que pueda descubrirse su uniformidad y de las leyes.
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seguridad pblica, la paz social y el orden jurdico.

Pero todas las ciencias consideran siempre un orden particular de hechos y de relaciones, que nos representamos como el ltimo grado a que puede llegar nuestro saber (fragmentario). La filosofa tiene un objeto especfico, un contenido propio que es la totalidad de las cosas, lo universal. No toma como son los resultados de las ciencias particulares, sino que los somete a una evaluacin y prueba. Elabora ulteriormente tales resultados, unificndolos en un principio primo. Es como si se tratase de una filosofa cientfica.
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CAPITULO V LA FILOSOFA DEL DERECHO EN RELACIN CON OTRAS CIENCIAS SOCIALES DERECHO E HISTORIA: Sin entrar nuevamente a discutir si la historia es ciencia o no, diremos que esta disciplina, como narracin de hechos importantes del pasado, puede tener tambin como objeto de estudio al derecho. hacer un relato de cmo ste ha nacido, cmo ha ido evolucionando en las distintas etapas del tiempo, cules han sido sus vicisitudes, cul es su grado de desarrollo, etc., no nos ocuparemos de l desde el punto de vista histrico. Si en ocasiones llegamos a hacerlo, ser simplemente para aclarar ideas y para un mejor entendimiento de lo que se expone, pero sin profundizar sobre este tema. Tampoco intentamos hacer una historia de la filosofa del derecho, por lo que no relataremos en forma cronolgica las diversas teoras jurdico- filosficas que se han expuesto, ni los distintos autores que las han emitido. SOCIOLOGA Y DERECHO: El derecho puede ser tambin estudiado por la llamada sociologa, palabra hbrida creada por Auguste Comte. Acerca de la sociologa, cabria preguntar, en primer lugar, si es en realidad una ciencia. Nosotros, al negar un carcter cientfico a las disciplinas culturales- histricas, estamos negado igualmente tal carcter a toda investigacin que se refiera a lo social. En segundo lugar, cabra preguntar cul es su objeto de estudio. Si, como deca Comte, la sociologa tiene como mira estudiar en forma positiva las relaciones, las concatenaciones, las influencias, de los fenmenos sociales entre s, para descubrir sus leyes fundamentales de vida y desarrollo, habra que afirmar que la misma carece de objeto de estudio propio, pues todas estas interdependencias y principios explicativos
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Pero en virtud de que lo que nos interesa es conocer lo que el derecho es, y no de

son ya materia de otras disciplinas intelectuales como la historia, la filosofa de la historia, la filosofa del derecho, etc. El autor Del Vecchio; nos dice: No obstante los esfuerzos de comte y de sus secuaces, la llamada sociologa es aun una recoleccin y un estudio de hechos que son ya patrimonio de otras ciencias. De todas maneras, sea ciencia o no, sea til o intil esta materia, nosotras slo aludiremos a ella en cuanto verse su estudio sobre e) derecho corno producto social.
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La poltica, como teora, debe estudiar, a nuestro modo de ver, las mejores formas de organizacin gubernamental para el mejor servicio a la sociedad. Como prctica, debe tender igualmente a estos fines, si el que la ejercita no quiere caer en la llamada "politiquera" que no es otra cosa que el elogio y el halago servil al poderoso, para obtener, en provecho e inters propios, una situacin lucrativa y privilegiada. Slo nos ocuparemos de la poltica cuando sta toma al derecho como bandera de una ideologa por la cual lucha o aparentemente combate. La poltica no puede ignorar a la filosofa del derecho, bajo pena de caer en el empirismo por falta de principios directivos; la filosofa del derecho no puede ignorar los datos de la ciencia poltica, so pena de caer en la utopa por falta de referencia a la realidad de hecho. DERECHO COMPARADO: Por ltimo, diremos que el derecho puede ser estudiado tambin por el derecho comparado. Esta disciplina, como su nombre lo indica, tiene por objeto cotejar comparativamente los distintos derechos positivos, nacionales o extranjeros, vigentes o abrogados, modernos o antiguos, para dilucidar qu instituciones jurdicas prevalecen, a travs del tiempo, qu problemas presentan, cmo han sido estos resueltos, y tomar las soluciones ms adecuadas y mejor adaptables al medio jurdico en que se vive actualmente.

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DERECHO Y POLTICA:

CONCLUSIONES La Filosofa del Derecho como una parte de la Filosofa que tiene por objeto la idea del Derecho, o sea, el concepto del derecho y su realizacin. Define a esta rama; como la disciplina que define al derecho en su universalidad lgica, investiga los orgenes y caracteres generales de su desarrollo histrico, y los valora segn el lugar de la justicia trazado por la pura

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La filosofa en su aspecto ms importante, segn RADBRUCH, persigue no el conocimiento deber Ser;

SINO EL DEL DEBE SER; NO

el de la realidad, sino el del

valor; no el conocimiento de las causas, sino el de los fines, no el de la naturaleza, sino el del sentido de todas las cosas. Un saber profundo, ultimo radical sobre todas las cosas que de cualquier manera existen, es decir un saber sobre todas las cosas desde el punto de vista de sus principios ltimos. La filosofa se hace jurdica, esto es, FILOSOFA DEL DERECHO. La Filosofa del Derecho es Filosofa Jurdica.

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razn.

BIBLIOGRAFIA DORANTOS TAMAYO, Luis Alfonso, filosofa del derecho, coleccin de textos jurdicos universitarios.
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VINATE ORTIZ, Carlos, Manual de filosofa del derecho.

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